id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0702	false	-6757121475579469702	239	265	1207	1342	1517	300	صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن المنذر----------------------------- عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله اي الاديان احب الي الله قال الحنيفية السمحة	702	-5480580837981694227	Shamela0021719-ara1.completed.ms086	true	8120831413553408433	173	227	931	1213	1592	300	صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة اخرجه احمد في مسنده من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث ابي امامة والديلمي وفي مسند الفردوس من حديث عاءشة رضي الله عنها واخرج احمد في مسنده والطبراني والبزار وغيرهما عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله اي الاديان احب الي الله قال الحنيفية السمحة	86	-5792514639945112272	126	192.0	101	282	44.680850982666016	24	JK009241-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0225	false	1624404447442079124	201	299	1016	1520	1523	300	نسل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي من في درجته من اهل الوقف المذكور يقدم الاقرب اليه منهم فالاقرب ويستوي الاخ الشقيق والاخ من الاب ومن مات من اهل الوقف المذكور قبل استحقاقه لشء من منافع الوقف وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك استحق ولده او ولد ولده او الاسفل ما كان يستحقه المتوفي لو بقي حيا الي ان يصير اليه شء من منافع الوقف المذكور وقام في الاستحقاق مقام المتوفي فاذا انقرضوا فعلي الفقراء والمساكين وتوفي الموقوف عليه وانتقل الوقف الي ولديه احمد وعبد القادر ثم توفي عبد القادر وترك اولاده الثلاثة	225	-5480580837981694227	Shamela0021719-ara1.completed.ms141	true	-1167301566847755644	0	82	0	424	1551	300	نسل عاد ما كان جاريا عليه------- علي من في درجته من اهل الوقف المذكور يقدم الاقرب اليه----- فالاقرب ويستوي الاخ الشقيق والاخ من الاب ومن مات من اهل الوقف-------- قبل استحقاقه لشء من منافع الوقف وترك ولدا -----------او اسفل منه ا---ستحق ما ---------------------------كان يستحقه المتوفي لو بقي حيا الي ان يصير اليه شء من منافع الوقف المذكور وقام في الاستحقاق مقام المتوفي فاذا انقرضوا فعلي الفقراء---------- وتوفي الموقوف عليه وانتقل الوقف الي ولديه احمد وعبد القادر ثم توفي عبد القادر وترك ---------ثلاثة	141	-5792514639945112272	418	782.5	338	504	82.93650817871094	72	JK009241-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0226	false	5848832651607655368	0	269	0	1401	1553	300	عمر وعلي ولطيفة وولدي ابنه محمد المتوفي في حياة والده وهما عبد الرحمن وملكة ثم توفي عمر عن غير نسل ثم توفيت لطيفة عن بنت ت----سمي فاطمة ثم توفي علي وترك بنتا تسمي زينب ثم توفيت فاطمة بنت لطيفة عن غير نسل فالي من ينتقل نصيب فاطمة المذكورة فاجال السبكي بما نصه الحمد لله الذي -ظهر ---الان ان نصيب عبد القادر جميعه يقسم هذا الوقف علي ستين جزءا ولعبد الرحمن منه اثنان وعشرون جزءا ولملكة احد عشر ولزينب سبعة وعشرون ولا يستمر هذا الحكم في اعقابهم- بل في كل وقت بحسبه ولا اشتهي احدا من الفقهاء يقلدني في ذلك بل ينظر لنفسه والله اعلم كتبه علي السبكي الشافعي في ليلة الثلاثاء رابع ذي القعدة سنة احدي وسبعماءة قال السبكي فذكر الساءل انه لم يتبين له هذا الجواب بعد ان اقام ينظر فيه اياما فكتبت بيان ذلك وبالله التوفيق انه توفي عبد القادر--------- انتقل نصيبه الي اولاده الثلاثة وهم عمر وعلي ولطيفة بينهم للذكر مثل حظ الانثيين------- لعلي خمساه ولعمر خمساه وللطيفة خمسة هذا هو الظاهر عندنا ويحتمل ان يقال يشاركهم عبد الرحمن وملكة ولدا محمد المتوفي في حياة ابيه ونزلا منزلة ابيهما فيكون لهما السبعان ولعلي السبعان ولعمر السبعان وللطيفة السبع وهذا وان كان محتملا فهو مرجوح عندنا لان الممكن في ماخذه ثلاثة امور احدها يزعمه بعض الحنابلة ان مقصود الواقف ان لا يحرم احدا من ذريته وهذا ضعيف لان المقاصد اذا لم يدل عليها اللفظ لا تعتبر الثاني ادخالهم في الحكم وجعل الترتيب بين كل اصل وفرعه لا بين الطبقتين جميعا وهذا محتمل لكنه خلاف الظاهر وقد كنت مرة ملت اليه---- في وقف الطنبا للفظ اقتضاه فيه لست اعمه في كل ترتيب الثالث الاستناد الي قول الواقف ان	226	-5480580837981694227	Shamela0021719-ara1.completed.ms141	true	-1167301566847755644	84	300	433	1551	1551	300	علي وعمر ولطيفة وولدي ابنه محمد المتوفي في حياة والده وهما عبد الرحمن وملكة ثم توفي عمر عن غير نسل ثم توفيت لطيفة وتركت بنتا تسمي فاطمة ثم توفي علي وترك بنتا تسمي زينب ثم توفيت فاطمة بنت لطيفة من غير نسل فالي من ينتقل نصيب فاطمة المذكورة فاجاب------------------------- الذي يظهر لي الان ان نصيب عبد القادر جميعه يقسم هذا الوقف علي ستين جزءا -لعبد الرحمن منه اثنان وعشرون----- ولملكة احد عشر ولزينب سبعة وعشرون ولا يستمر هذا الحكم في اعقابهما بل--- كل وقت بحسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و------------------------------------------------------------------------------بيان ذلك--------------- ان------ عبد القادر لما توفي انتقل نصيبه الي اولاده الثلاثة وهم عمر وعلي ولطيفة------ للذكر مثل حظ الانثيين النساء لعلي خمساه ولعمر خمساه وللطيفة خمسه هذا هو الظاهر عندنا ويحتمل ان يقال يشاركهم عبد الرحمن وملكة ولدا محمد المتوفي في حياة ابيه ونزلا منزلة ابيهما فيكون لهما السبعان ولعلي السبعان ولعمر السبعان وللطيفة --سبع وهذا وان كان محتملا فهو مرجوح عندنا لان الممكن في ماخذه ثلاثة امور احدها------------------- ان مقصود الواقف ان لا يحرم احد- من ذريته وهذا ضعيف لان المقاصد اذا لم يدل عليها اللفظ لا يعتبر الثاني ادخالهم في الحكم وجعل الترتيب بين كل اصل وفرعه لا بين الطبقتين جميعا وهذا محتمل لكنه خلاف الظاهر وقد كنت---- ملت اليه مرة في وقف------- للفظ اقتضاه فيه لست اعمه في كل ترتيب الثالث الاستناد الي قول الواقف ان-	141	-5792514639945112272	1072	1966.5	864	1430	74.96503448486328	186	JK009241-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0227	false	-1129765218308951448	4	55	21	298	1523	300	عبد القادر--------- انتقل نصيبه الي اولاده------------ عمر وعلي ولطيفة----------------------------- لعلي خمساه ولعمر خمساه وللطيفة خمسة ولا------------------------------- يشاركهم عبد الرحمن وملكة ولدا محمد -------------------------------------------------------------علي الراي الارجح ويحتمل ان يقال بمشاركتهما لهم اما لما يزعمه بعض الحنابلة------------------------------------- ان مقصود الواقف ا---------------ن ذريته لا تحرم -----------------------------------------------------------------------جعل الترتيب بين كل اصل وفرعه لا بين الطبقتين	227	-5480580837981694227	Shamela0021719-ara1.completed.ms141	true	-1167301566847755644	173	273	877	1419	1551	300	عبد القادر لما توفي انتقل نصيبه الي اولاده الثلاثة وهم عمر وعلي ولطيفة للذكر مثل حظ الانثيين النساء لعلي خمساه ولعمر خمساه وللطيفة خمسه هذا هو الظاهر عندنا ويحتمل ان يقال يشاركهم عبد الرحمن وملكة ولدا محمد المتوفي في حياة ابيه ونزلا منزلة ابيهما فيكون لهما السبعان ولعلي السبعان ولعمر السبعان وللطيفة سبع وهذا وان كان محتملا فهو مرجوح عندنا لان الممكن في ماخذه ثلاثة امور احدها ان مقصود الواقف ان لا يحرم احد من ذريته وهذا ضعيف لان المقاصد اذا لم يدل عليها اللفظ لا يعتبر الثاني ادخالهم في الحكم وجعل الترتيب بين كل اصل وفرعه لا بين الطبقتين	141	-5792514639945112272	205	272.0	164	542	37.822879791259766	32	JK009241-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0229	false	-2605698058318412709	261	298	1381	1562	1570	300	وقف علي -شخص ثم اولاده ثم اولادهم وشرط ان من مات من بنات-ه انتقل نصيبها للبا--قين من اخواتها ومن مات قبل استحقاقه لشء من منافع الوقف وله ولد استحق ولده ما كان يستحقه المتوفي لو كان حيا	229	-5480580837981694227	Shamela0021719-ara1.completed.ms147	true	-5594717382265901968	47	84	243	425	1589	300	وقف علي حمزة ثم اولاده ثم اولادهم وشرط ان من مات من اولاده انتقل نصيبه- للمستحقين من اخوته-- ومن مات قبل استحقاقه لشء من منافع الوقف وله ولد استحق ولده ما كان يستحقه المتوفي لو كان حيا	147	-5792514639945112272	167	301.5	130	185	90.27027130126953	32	JK009241-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0230	false	-4027357776433161867	1	75	5	417	1607	300	من منافع الوقف وقام في الاستحقاق مقامه------------------------------ فمات الموقوف عليه وخلف ولدين و-----------------------ولد ولد مات ابوه في حياة والده------------------------------------ فاخذ الو-لدان نصيبهما وهما ابن وبنت واخذ ولد الولد النصيب الذي لو كان والده حيا لاخذه ثم ماتت البنت فهل يختص اخوها ال-باقي بنصيبها او يشاركه فيه ابن اخيه---------------- تعارض---- اللفظان المذكوران ونظرنا فيه النظر المذكور----- ويرجحه ان التنصيص علي الاخوة وعلي البا--قين منهم كالخاص وقوله ومن مات قبل الاستحقاق كالعام فيقدم الخاص علي العام	230	-5480580837981694227	Shamela0021719-ara1.completed.ms147	true	-5594717382265901968	70	161	358	847	1589	300	من منافع الوقف وله ولد --استحق ولده ما كان يستحقه المتوفي لو كان حيا فمات حمزة-------- وخلف ولدين وهما عماد الدين وخديجة وولد ولد مات ابوه في حياة والده وهو نجم الدين بن مءيد الدين بن حمزة فاخذ الوالدان نصيبهما وول------------------د الولد النصيب الذي لو كان ابو-ه حيا لاخذه ثم ماتت خديجة فهل يختص اخوها بالباقي-------- او يشاركه ولد---- اخيه نجم الدين فاجاب تعارض فيه اللفظان فيحتمل المشاركة ولكن الارجح اختصاص الاخ ويرجحه ان التنصيص علي الاخوة وعلي المستحقين منهم كالخاص وقوله ومن مات قبل الاستحقاق كالعام فيقدم الخاص علي العام	147	-5792514639945112272	307	444.5	245	530	57.924530029296875	49	JK009241-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0271	false	-8248564306368112882	51	132	265	658	1533	300	لو جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت له امراته استبدلت بخفك ولبست خف غيرك فحلف بالطلاق انه لم يفعل ذلك فان كان خرج بعد خروج الجماعة ولم يبق هناك الا ما لبسه لم تطلق لانه لم يستبدل وانما استبدل الخارجون قبله وان بقي غيره طلقت واستدرك عليه النووي فقال صواب المسالة انه ان خرج بعد الجميع نظر ان قصد اني لم اخذ بدله كان كاذبا فان كان عالما انه اخذ بدله طلقت وان كان ساهيا فعلي قولي طلاق الناسي	271	-5480580837981694227	Shamela0021719-ara1.completed.ms201	true	-3278198497595770774	259	299	1334	1524	1529	300	لو جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت له امراته استبدلت بخفك ولبست خف غيرك فحلف بالطلاق انه لم يفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قصد اني لم اخذ بدله كان كاذبا فان كان عالما طلق-------------ت وان كان ساهيا فعلي قولي طلاق الناسي	201	-5792514639945112272	187	357.0	147	393	47.582698822021484	38	JK009241-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0272	false	1266533892852898847	178	299	946	1538	1540	300	قال للجهل والنسيان--------- حالتان احداهما ان يكون ذلك واقعا في نفس اليمين او الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما اذا دخل زيد الدار وجهل ذلك الحالف او علمه ثم نسيه فحلف بالله او بالطلاق انه ليس في الدار فهذه اليمين ظاهرها تصديق نفسه في النفي وقد يعرض فيها ان يقصد ان الامر كذلك في اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه ولا يكون قصده الجزم بان الامر كذلك في الحقيقة بل ترجع يمينه الي انه حلف انه يعتقد كذا او يظنه وهو صادق في انه معتقد ذلك او ظان له فان قصد الحالف ذلك حالة اليمين او تلفظ به متصلا بها لم يحنث وان قصد المعني الاول او اطلق ففي وقوع الطلاق ووجوب الكفارة قول--------ان ماخذهما ان النسيان والجهل هل يكونان عذرا	272	-5480580837981694227	Shamela0021719-ara1.completed.ms202	true	1643414506607018461	27	244	138	1219	1511	300	قال للجهل والنسيان والاكراه حالتان احداهما ان يكون ذلك واقعا في نفس اليمين او الطلاق فمذهب الشافعي ان المكره علي الطلاق لا يقع طلاقه اذا كان غير مختار لذلك من جهة غير الاكراه بل طاوع المكره فيما اكرهه عليه بعينه وصفته ويستوي في ذلك الاكراه علي اليمين وعلي التعليق ويلتحق بالاكراه في ذلك الجهل الذي يفقد معه القصد الي اللفظ مع عدم فهم معناه والنسيان وذلك بان يتلفظ بالطلاق من لا يعرف معناه اصلا او عرفه ثم نسيه فهذان نظير المكره فلا يقع بذلك طلاق ولا ينعقد بمثله يمين وذلك اذا حلف باسم من اسماء الله تعالي وهو لا يعرف انه اسمه اما اذا جهل المحلوف عليه او نسيه كما اذا دخل زيد الدار وجهل ذلك الحالف او علمه ثم نسيه فحلف بالله او بالطلاق انه ليس في الدار فهذه ي--مين ظاهرها تصديق نفسه في النفي وقد يعرض فيها ان يقصد ان الامر كذلك في اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه ولا يكون قصده الجزم بان الامر كذلك في الحقيقة بل ترجع يمينه الي انه حلف انه يعتقد كذا او يظنه وهو صادق في انه يعتقد ذلك او ظان له فان قصد الحالف ذلك حالة اليمين او تلفظ به متصلا بها لم يحنث وان قصد المعني الاول او اطلق ففي وقوع الطلاق ووجوب الكفارة قولان مشهوران ماخذهما ان النسيان والجهل هل يكونان عذرا	202	-5792514639945112272	588	1138.0	467	1083	54.29362869262695	118	JK009241-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0273	false	2358262894324664805	0	52	0	272	1513	300	ذلك كما كانا عذرا في باب الاوامر والنواهي ام ل------------ا كما لم يكونا عذرا في غرامات المتلفات ويقوي الحاقه-ا بالاتلاف ف--ان الحالف بالله ان زيدا في الدار اذا لم يكن فيها قد انتهك حرمة الاسم المعظم جاهلا او ناسيا فهو كالجاني خطا والحالف بالطلاق ان كانت يمينه بصيغة التعليق كقوله ان لم	273	-5480580837981694227	Shamela0021719-ara1.completed.ms202	true	1643414506607018461	246	300	1225	1511	1511	300	ذلك كما كانا عذرا في باب الاوامر والنواهي ام لا يكونان عذرا كما لم يكونا عذرا في غرامات المتلفات ويقوي الحاقهما بالاتلافات بان الحالف بالله ان زيدا في الدار اذا لم يكن فيها قد انتهك حرمة الاسم الاعظم جاهلا او ناسيا فهو كالجاني خطا والحالف بالطلاق ان كانت يمينه بصيغة التعليق كقوله ان لم-	202	-5792514639945112272	268	511.5	218	287	93.37979125976562	46	JK009241-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0273	false	2358262894324664805	52	147	272	742	1513	300	يكن زيد في الدار فزوجتي طالق اذا تبين انه لم يكن فيها فقد تحقق الشرط الذي علق الطلاق عليه فانه لم يتعرض الا لتعليق الطلاق علي عدم كونه في الدار ولا اثر لكونه جاهلا او ناسيا في عدم كونه في الدار واما ان -كان بغير صيغة التعليق كقوله لزوجته انت طالق لقد خرج زيد من الدار وكقوله الطلاق يلزمني ليس زيد في الدار فهذا اذا قصد به اليمين جري مجري التعليق والا لوقع الطلاق في الحال واذا جري مجري التعليق كان حكمه حكمه هذه عبارة ابن رزين بحروفها في هذه الحالة ثم ذكر الحالة الثانية	273	-5480580837981694227	Shamela0021719-ara1.completed.ms203	true	-6147065604378632233	0	85	0	424	1559	300	يكن زيد في الدار فزوجتي طالق اذا تبين انه لم يكن فيها فقد تحقق الشرط الذي علق الطلاق عليه فانه لم يتعرض الا لتعليق الطلاق علي عدم كونه في الدار ولا اثر لكونه جاهلا او ناسيا في عدم كونه في الدار واما اذا كان بغير صيغة التعليق كقوله لزوجته انت طالق لقد خرج زيد من الدار وكقوله الطلاق يلزمني ليس زيد في الدار فهذا اذا قصد به اليمين جري مجري التعليق والا لوقع الطلاق في الحال واذا جري مجري التعليق كان حكمه حكمه والح-----------------------------------------------الة الثانية	203	-5792514639945112272	417	816.5	333	471	88.5350341796875	83	JK009241-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0031	false	4633162154564658823	54	95	265	486	1588	300	فقال النووي في شرح المهذب اتفق اصحابنا في كتب الفروع علي ان الكافر الاصلي لا تجب عليه الصلاة والزكاة والصوم والحج وغيرها من فروع الاسلام ومرادهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لا يطالبون بها في الدنيا مع كفرهم واذا اسلم احدهم لم يلزمه قضاء الماضي	31	-5480580837981694227	Shamela0021719-ara1.completed.ms259	true	-1422501942203773844	138	198	796	1119	1673	300	وقال النووي في شرح المهذب اتفق اصحابنا-------------- علي ان الكافر الاصلي لا يجب عليه الصلاة والزكاة------- والحج وغيرها من فروع الاسلام والصحيح في كتب الاصول انه مخاطب بالفروع كما هو مخاطب باصل الايمان وليس مخالفا لما تقدم لان المراد هنا غير المراد هناك فالمراد هناك انهم لا يطالبون بها في الدنيا مع كفرهم واذا اسلم احدهم لم يلزمه قضاء الماضي	259	-5792514639945112272	192	348.0	155	344	55.8139533996582	32	JK009241-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0734	false	-1198045890635971770	103	225	529	1145	1510	300	في الحلبيات ا-------ن الجماعة تحصل بالملاءكة كما تحصل بالادميين قال وبعد ان قلت ذلك بحثا رايته منقولا ففي فتاوي الحناطي من اصحابنا --من صلي في فضاء من الارض باذان واقامة وكان منفردا ثم حلف انه صلي بالجماعة هل يحنث او لا فاجاب بانه يكون بارا في يمينه ولا كفارة عليه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اذن واقام في فضاء من الارض وصلي وحده صلت الملاءكة خلفه صفوفا فاذا حلف علي هذا المعني لا يحنث ق---ال السبكي وينبني علي ذلك ان من ترك الجماعة لغير عذر وقلنا بانها فرض عين هل نقول يجب القضاء كمن صلي فاقد الطهورين فان كان كذلك فصلاة الملاءكة ان قلنا بانها كصلاة الادميين وانها تصير بها جماعة فقد يقال انها تكفي لسقوط القضاء	734	-5480580837981694227	Shamela0021719-ara1.completed.ms264	true	9204682207964140133	51	173	249	866	1497	300	في الحلبيات للسبكي ان الجماعة تحصل بالملاءكة كما تحصل بالادميين قال وبعد ان قلت ذلك بحثا رايته منقولا ففي فتاوي الحناطي من اصحابنا فيمن صلي في فضاء من الارض باذان واقامة وكان منفردا ثم حلف انه صلي بالجماعة هل يحنث ام لا قال------- يكون بارا في يمينه ولا كفارة عليه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اذن واقام في فضاء من الارض وصلي وحده صلت الملاءكة خلفه صفوفا فاذا حلف علي هذا المعني لا يحنث اه قال السبكي وينبني علي ذلك ان من ترك الجماعة ل----عذر وقلنا بانها فرض عين هل نقول يجب القضاء كمن صلي فاقد الطهورين فان كان كذلك فصلاة الملاءكة ان قلنا بانها كصلاة الادميين وانها تصير بها جماعة فقد يقال انها تكفي لسقوط القضاء	264	-5792514639945112272	600	1167.0	480	628	95.5414047241211	114	JK009241-ara1	Shamela0021719-ara1.completed