id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0312	true	-5972287849331346451	111	153	600	809	1549	300	ان لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا ولكنه ينزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذكر بعض اوصافه-------------------------------------------------------------------------- او يستشهد--------------- ببعض احواله عليه الصلاة والسلام الجاءزة عليه في الدين ----------------------------علي طريق ضرب المثل-------------- والحجة لنفسه او لغيره او علي التشبه به ------------------------------------او عند هض---------------يمة نالته او	312	-5480580837981694227	Shamela0009918-ara1.ms1844	false	-490875479977851951	186	299	943	1485	1491	300	ان لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا ل-كنه ينزع الي اخره الوجه الخامس ان لا يقصد اي في مجمل قوله نقصا لنبيه ولا يذكر عيبا في امره ولا سبا اي شتما او ذما في حقه لكنه في محتمل كلامه ينزع اي يميل وينجذب بذكر بعض اوصافه عليه الصلاة والسلام الي ما يصرفه عن ان يفهم منه نقص او ذم في اثناء الكلام او يستشهد في بعض ما قاله ببعض احواله عليه الصلاة والسلام الجاءزة عليه في الدنيا مما سبق بيانه وتقدم برهانه علي طريق ضرب المثل متعلق بيستشهد والحجة لنفسه او لغيره او علي التشبه به اي قوله عليه الصلاة والسلام او فعله او عند هضيمة اي نقيصة عظيمة نالته اي	1844	5154628897799288644	203	328.5	162	543	37.3848991394043	32	JK009241-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009241-ara1.ms0312	true	-5972287849331346451	183	204	975	1071	1549	300	كقول القاءل ان قيل في السوء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد قيل في النبي او------------------------------ ان كذبت --------------------فقد كذب الانبياء او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اذنبت فقد اذنبوا	312	-5480580837981694227	Shamela0009918-ara1.ms1845	false	3491284747161295605	195	278	1053	1477	1588	300	كقول القاءل ان قيل في بتشديد الياء اي ان ذكر في حقي السوء بفتح السين وضمها كما قرء بهما في السبعة قوله تعالي عليهم داءرة السوء وروي هنا بال وبدونها فقد قيل في النبي اي السوء بمثل ما يسوءه ويحزنه او ان كذبت بتشديد الذال مجهولا فقد كذب الانبياء وهذا وما قبله له محل حسن اذ ظاهره انه اراد به التسلية بهم في مقام الاقتداء ومرام الاهتداء بالصبر علي اقوال الاعداء ورميهم للناس بالاشياء من الاسواء واما قوله او ان اذنبت فقد اذنبوا	1845	5154628897799288644	87	122.0	67	424	20.51886749267578	16	JK009241-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009241-ara1.ms0312	true	-5972287849331346451	204	241	1071	1239	1549	300	او -انا اسلم من السنة الناس --------------------------------ولم يسلم منهم انبياء الله و-----------------------------------------------------------------رسله او قد صبرت كما صبر او لو العزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كصبر --------------------------ايوب او قد صبر نبي الله ---------------------------------------------------علي عداه وحلم ------------------علي اكثر مما صبرت-------------- وكقول المتنبي	312	-5480580837981694227	Shamela0009918-ara1.ms1846	false	7460113010979870667	27	155	142	758	1535	300	اي وانا اسلم من السنة الناس اي من ان ينسبوا الي ما لم افعله ولم يسلم منهم انبياء الله ورسله كما قال قاءل ولا احد من السن الناس سالم ولو انه ذاك النبي المطهر او قد صبرت كما صبر او-لو العزم وهذا خطا فاحش عند اولي الحزم بل يوهم انه فضل نفسه علي بعض الانبياء الذين قيل في حقهم انهم ليسوا من اولي العزم كادم عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما وكيونس عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت او كصبر ايوب وهذا كذب ومجازفة في القول او قد صبر نبي الله عن عداه بكسر العين اسم جمع لعدو اي عن اعداءه ويروي علي عداه وحلم بضم اللام اي تحمل علي اكثر مما صبرت اي تحملت عليه وكقول المتنبي	1846	5154628897799288644	159	243.5	123	617	25.769853591918945	28	JK009241-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009241-ara1.ms0312	true	-5972287849331346451	262	289	1354	1494	1549	300	موسي واف-----------------------ته بنت شعيب---------------- غير ان ليس فيكما من فقير--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان اخر البيت-------------- شديد-------------------------------------------------- وداخل في باب الازراء---------------------- والتحقير بالنبي علي----------ه الصلاة والسلام وتفضيل حال غيره	312	-5480580837981694227	Shamela0009918-ara1.ms1847	false	-8598337861363154207	198	268	1077	1447	1634	300	موسي وافته اي من الموافاة اي اتته بنت شعيب واختلف في اسمها غير ان ليس فيكما من فقير فانه شبه فيه ممدوحه وزوجته بموسي عليه السلام وامراته وهي بنت نبي جهلا منه برفيع شانهم وبديع مكانهم علي ان اخر البيت اي مع ان عجزه شديد في القبح عند تدبره لان مضمونه التعيير لموسي بفقره وداخل في---- الازراء اي الاحتقار والانتقاص والتحقير بالنبي اي الكليم عليه الصلاة والسلام وتفضيل حال غيره	1847	5154628897799288644	133	196.5	107	374	35.56149673461914	19	JK009241-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009241-ara1.ms0313	true	2414394473881928949	2	72	10	376	1552	300	هو مثله في الفضل الا انه لم ياته برسالة جبريل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصدر البيت الثاني من هذا الفصل---------------------------------- شديد---------------------------------- لتشبيهه غير النبي صلي الله------ عليه وسلم في فضله بالنبي صلي الله عليه وسلموا---------------------لعجز محتمل لوج---------------------------------------------هين احده------------------------ما ان هذه الفضيلة نقصت الممدوح -----------------------------------------والاخر استغناءه عنها-------------------------------------- وهذه-------- اشد --------------------------------------------------------------------ونحو منه قول ال------------------------------------------------------------------------------------اخر واذا ما رفعت راياته صفقت بين جناحي--------------- جبر-----------------------------------ءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاخر من اهل العصر---------------------------------- فر من الخلد واستجار بنا فصبر الله قلب رضوان	313	-5480580837981694227	Shamela0009918-ara1.ms1848	false	2258107976719800519	24	278	122	1484	1597	300	هو مثله في الفضل الا انه لم ياته برسالة جبريل قال التلمساني اجترا علي الله ورسوله في قوله من ابيه فاثبت له ابوة والله تعالي يقول ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين فكذب كتاب الله وجعل الفضل متساويا وهو كما قال الغزالي شبه الملاءكة بالحدادين من شبه من ليس بشء برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بل جعله مساويا له وهو محمد بن الرشيد العباسي فصدر البيت الثاني من هذا الفصل بالصاد المهملة اي النوع من الكلام شديد اي في مقام قبح المرام وشدة الملام لتشبيهه غير النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في فضله بالنبي ------------------والعجز اي واخر البيت الثاني محتمل لوجهين وفي نسخة محتمل لوجهين وفي اخري يحتمل الوجهين اي احدهما اقبح من الاخر احدهما ان هذه الفضيلة نقصت الممدوح بتشديد القاف اي خفصته عن رفيع مقام النبي والاخر استغناءه عنها اي عن رسالة جبريل عليه الصلاة والسلام وهذه الارادة اشد كفرا من الاحتمال الاول فتامل وان كان الاحتمال الاول هو الاظهر فتدبر ونحو منه قول الاخر قال الحلبي لا اعرفه وقال التلمساني وهو للمعري انتهي والاول اظهر والا قال قوله الاخر واذا ما رفعت راياته صفقت بين جناحي جبريل وفي نسخة جبرءين بالنون وهو لغة كما يقال في اسراءيل واسماعيل ونحوهما وما زاءدة ورفعت مبني للمجهول والرايات جمع راية وهي العلم وصفقت بتشديد الفاء من التصفيق بمعني التصويب والتضعيف للتكثير وفي نسخة خفقت والمعني اضطربت برياح النصر وهذا اجتراء علي هذا الملك العظيم وقول الاخر من اهل العصر اي زمن المصنف قال الحلبي لا اعرفه فر من الخلد واستجار بنا فصبر الله قلب رضوان	1848	5154628897799288644	341	509.5	274	1380	24.71014404296875	52	JK009241-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009241-ara1.ms0313	true	2414394473881928949	108	143	571	754	1552	300	لتعريف امثلتها ولتساهل كثير من الناس--------------------- في ولوج هذا الباب الضنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستخفافهم فادح هذا العبء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقلة علمهم بعظيم ما فيه من ا----------------لوزر وكلامهم فيه ب-------------------------ما ليس لهم به علم ويحسبونه هينا وهو عند الله عظيم	313	-5480580837981694227	Shamela0009918-ara1.ms1850	false	-8336924279233467552	8	111	52	616	1595	300	لتعريف امثلتها ولتساهل كثير من الناس اي من الشعراء وغيرهم في ولوج هذا الباب الضنك بفتح الضاد المعجمة وسكون النون اي دخول هذا الطريق الضيق في المعيشة وغيرها ومنه قوله تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا وقيل الطريق المظلم ويلاءمه قوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي واستخفافهم فادح هذا العبء بكسر العين المهملة وسكون الموحدة بعدها همزة الحمل والفادح بالفاء وكسر الدال والحاء المهملتين الثقل اي وعد الناس ثقل هذا الحمل خفيفا وقلة علمهم بعظيم ما فيه من الوزر اي الاثم الثقيل وكلامهم منه بما وفي نسخة وكلامهم فيه مما ليس لهم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم	1850	5154628897799288644	176	303.0	141	564	31.205673217773438	28	JK009241-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009241-ara1.ms0313	true	2414394473881928949	154	201	821	1067	1552	300	وابن سليمان المعري بل قد خرج كثير من كلامهما عن هذا الي حد الاستخفاف والنقص------- وصريح الكفر------ وقد اجبنا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرضنا الان--- الكلام في هذا الفصل الذي سقنا امثلته----------- فان هذه-------- كلها وان لم تتضمن سب-------------ا ولا اضافت الي الملاءكة والانبياء نقص--------------ا ولست ا----------------------------------------------------------------------------------------عني عجزي بيتي المعري	313	-5480580837981694227	Shamela0009918-ara1.ms1851	false	4304497401960524988	181	295	952	1546	1566	300	وابو سليمان المعري بل قد خرج كثير من كلامهم-------ا الي حد الاستخفاف والنقص بالنبي وصريح الكفر بالله وقد اجبنا عنه اي عن كلامهما وما يترتب علي مقامهما فيما مضي وفي هذا تنبيه نبيه علي انه يحرم سماع شعرهما وامثالهما كما يحرم مطالعة كتب ابن عربي بل ومطالعة الكشاف ونحوهما حذرا من دسهما في كلامهما ما يعد من سمهما في دسمهما وغرضنا الان هو الكلام في هذا الفصل الذي سقنا امثلته نظما ونثرا فان هذه الامثلة كلها وان لم تتضمن سبا اي ذما صريحا ولا اضافت الي الملاءكة والانبياء نقصا اي عيبا قبيحا ولست اعني اي اريد بهذا النفي عجزي بيتي المعري فانه كفر واضح والحاد لاءح واما قول الدلجي ولست اعني عجزي بيتي المعري	1851	5154628897799288644	238	396.0	193	601	39.60066604614258	34	JK009241-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009241-ara1.ms0314	true	-4951535572598671093	46	74	219	362	1501	300	علي هذا المنهج----------------------------------- جاءت فتيا امام مذهبنا مالك بن انس رحمه الله واصحاب--------------------------ه ففي النوادر من رواية ابن ابي مريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل عير رجلا بالفقر فقال تعيرن----ي بالفقر	314	-5480580837981694227	Shamela0009918-ara1.ms1856	false	6641357184482781864	229	294	1142	1475	1500	300	علي هذا المنهج الذي سلكناه والمعني علي طبقه ووفقه جاءت فتيا امام مذهبنا مالك بن انس رحمه الله واصحابه اي اتباعه ممن ادركه وغيره ففي النوادر من رواية ابن ابي مريم اي الجمحي البصري ابو محمد الحافظ يروي عن الليث وطاءفة وعنه ابن معين وابو حاتم وجماعة ثقة اخرج له الاءمة الستة عنه اي عن مالك في رجل عير رجلا بالفقر فقال تعيروني اي بالفقر	1856	5154628897799288644	142	246.5	114	333	42.642642974853516	24	JK009241-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009241-ara1.ms0314	true	-4951535572598671093	111	175	544	858	1501	300	وقال عمر بن عبد العزيز لرجل انظر لنا كاتبا يكون ابوه عربيا فقال كاتب له قد كان ابو النبي كافرا فقال جعلت هذا مثلا فعزله وقال لا تكتب لي ابدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كره سحنون ان يصلي علي النبي صلي الله------ عليه وسلم عند التعجب الا علي طريق الثواب-------- والاحتساب------------- توقيرا له وتعظيما كما امرنا الله------------------------------ وسءل القابسي عن رجل قال لرجل قبيح--------- كانه وجه نكير	314	-5480580837981694227	Shamela0009918-ara1.ms1858	false	4344365325330213157	94	221	517	1145	1556	300	وقال عمر بن عبد العزيز لرجل انظر لنا كاتبا يكون ابوه عربيا فقال كاتب له قد كان ابو النبي كافرا فقال جعلت هذا مثلا فعزله وقال لا تكتب لي ابدا وهذا يوافق ما قال امامنا في الفقه الاكبر ان والدي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ماتا علي الكفر وقد كتبت في هذه المسالة رسالة مستقلة ودفعت فيها ما ذكره السيوطي من الادلة علي خلاف ذلك في رساءله الثلاث لكي لا يجوز ان يذكر مثل هذا في مقام المعيرة وقد كره سحنون ان يصلي علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عند التعجب الا علي طريق الثواب اي قصده والاحتساب اي طلب الاجر توقيرا له وتعظيما كما امرنا الله بقوله صلوا عليه وسلموا تسليما وسءل القابسي عن رجل قال لرجل قبيح اي صورته كانه وجه نكير	1858	5154628897799288644	314	568.5	250	628	50.0	58	JK009241-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009241-ara1.ms0314	true	-4951535572598671093	207	293	1021	1464	1501	300	فقال الشاب اليس كان النبي صلي الله------ عليه وسلم اميا فشنع عليه------------------------------- مقاله وكفره الناس------------------------- واشفق الشاب---------------------- مما قال واظهر الندم عليه-------------------------------------- فقال ابو الحسن اما اطلاق الكفر عليه فخطا لكنه مخطء في استش-----------------------هاده بصفة النبي صلي الله------ عليه وسلم و----------------------------------------------كون النبي ا-------------------------ميا اية له و------------------------------------------------------------------------------------------------كون هذا ا------------ميا نقيصة فيه وجهالة------------------------------------------------------------ ومن جهالته احتجاجه بصفة النبي صلي الله------ عليه وسلم ل-------------------كنه اذا استغفر وتاب واعترف----------------------- ولجا الي الله------------------------ في-----------------------ترك لان قوله-------------------- لا ينتهي الي حد ال---------------------قتل ----------------------------وما طريقة--------- الادب فطوع فاع-------------------------------له بالندم عليه يوجب الكف عنه	314	-5480580837981694227	Shamela0009918-ara1.ms1861	false	-672237324581267322	30	231	149	1185	1532	300	فقال الشاب اليس كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اميا فشنع عليه بصيغة المجهول مشددا اي قبح وذم مقاله وكفره الناس اي عامتهم فتغير له الحال واشفق الشاب اي خاف علي نفسه ودينه مما قال واظهر الندم اي الندامة والتوبة عليه من ذلك لسوء المقال فقال ابو الحسن اما اطلاق الكفر عليه فخطا لكنه مخطء في استشهاده اي استدلاله بكونه اميا بصفة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حيث لم يفرق بين الاميين كما بينه المصنف بقوله وكون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اميا اية له اي معجزة وكرامة كما قال تعالي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون وكون هذا الشاب وغيره اميا نقيصة فيه وجهالة اي في حقه وقال الدلجي وجهالة برفيع محله عليه الصلاة والسلام ومن جهالته احتجاجه بصفة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم دفع جهالته عن نفسه لكنه اذا استغفر وتاب واعترف بانه مخطء في هذا الباب ولجا الي الله تعالي علي طريق الاضطراب فيترك عن العقاب وفي نسخة ترك لان قوله اليس كان النبي اميا لا ينتهي الي حد القتل اي الي حد يوجب القتل وانما يوجب التعزير والتاديب وما طريقه اي موجبه الادب فطوع فاعله اي فانقاد فاعله الاعم من قاءله بالذم ع-ليه يوجب الكف عنه	1861	5154628897799288644	425	596.5	340	1037	40.98360824584961	62	JK009241-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009241-ara1.ms0315	true	-2967024038418650854	1	49	8	254	1596	300	شيخنا القاضي ابا محمد بن منصور رحمه الله في رجل تنقصه اخر بشء-------------------------------------- فقال له انما تريد نقصي بقو-------لك وانا بشر وجميع البشر يلحقهم النقص---------- حتي النبي صلي الله------ عليه وسلم----------------------- فافتاه باطالة سجنه------------------ وايجاع اد---------به اذ لم يقصد السب----------------------- وكان بعض الفقهاء بالاندلس افتي بقتله هذا كله	315	-5480580837981694227	Shamela0009918-ara1.ms1862	false	2856418422820671205	43	118	234	611	1537	300	شيخنا القاضي ابا محمد بن منصور رحمه الله في رجل تنقصه اخر بشء من الكلام وفي اصل الدلجي بشء من القول فقال له انما تريد نقضي بقولك لي ذلك وانا بشر وجميع البشر يلحقهم النقص اي البشري حتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بالرفع ويجوز نصبه وجره فافتاه باطالة سجنه اي حبسه مدة طويلة وايجاع ادبه حال ضربه اذ لم يقصد السب والا فيحكم بقتله لكفره وكان بعض --فقهاء -الاندلس افتي بقتله اخذا له	1862	5154628897799288644	237	386.5	190	380	62.3684196472168	35	JK009241-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009241-ara1.ms0317	true	1794170495633223699	166	287	800	1388	1452	300	ان يذكر ما يجوز علي ال------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عل------يه وسلم او يختلف-------------- في جوازه عليه وما يطرا------------------- من الامور البشرية ل------------------------ه ويمكن اضافتها اليه او يذكر------- ما امتحن به----------------------------- وصبر في ذات الله علي شدته -------------من مقاساة اعداءه واذاهم له ومعرفة ابتداء حاله وسيرته ---------------------وما لقيه من بءس زمن-----------------------------------------ه ومر عليه من معاناة عي------------------------شته كل ذلك علي طريق الرواي--------------ة ومذاكرة العلم ومع---------------رفة ما صحت عنه العصمة للانبياء--------- وما يجوز عليهم------------------------ فهذ---------------ا فن------- خارج عن هذه الفنون الست---------------------------ة اذ ليس فيه--------------- غمض -----------------------------------ولا نقص ولا ازراء و-----------لا استخفاف----------- لا في ظاهر اللفظ -------------ولا في مقصد اللافظ------------ لكن يجب ان يكون الكلام فيه مع اهل العلم------- وفهماء طلبة الدين----------------------------------------------------- ممن يفهم مقاصده ويحقق-- فواءد--------------------------------ه ويجنب ذلك---------------------------------------- من عساه ل---------------------------ا يفهمه او يخشي به	317	-5480580837981694227	Shamela0009918-ara1.ms1873	false	1912944645358015563	51	299	256	1483	1487	300	ان يذكر ما يجوز علي النبي او يختلف في جوازه عليه الوجع السابع ان يذكر ما يجوز اي اطلاقه علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او يختلف بصيغة المجهول في جوازه عليه وما يطرا اي يحدث ويعرض عليه من الامور البشرية والاحوال الطبيعة به اي فيه ويمكن اضافتها اليه او يذكر اي احد ما امتحن به اي ابتلي عليه الصلاة والسلام وصبر في ذات الله علي شدته اي قوة بلاءه من مقاساة اعداءه واذاهم له ومعرفة ابتداء حاله وسيرته اي في افعاله واقواله وما لقيه من بءس زمنه بضم موحدة فهمز ساكن ويبدل اي شدة في وقته ومر عليه من معاناة عيشته اي مقاساة في امر معيشته كل ذلك علي طريق الرواية وسبيل الحكاية ومذاكرة العلم لتحصيل الدراية ومعرفة ما صحت منه العصمة للانبياء اي عموما وما يجوز عليهم من بين ساءر البشر خصوصا فهذا اي فما ذكر هنا فن اي نوع خارج عن هذه الفنون الستة المذكورة في الفصول السابقة اذ ليس فيه اي في هذا الفن غمض بفتح معجمة وسكون ميم فمهملة اي عيب ولا نقض ولا ازراء اي استحقار ولا استخفاف اي استهزاء لا في ظاهر اللفظ من جهة مبناه ولا في مقصد اللفظ من جهة معناه لكن يجب ان يكون الكلام فيه مع اهل العلم اليقين وفهماء طلبة الدين بضم الفاء وفتح الهاء جمع فهيم او فهم وهو الفطن الذكي ممن يفهم مقاصده ويحققون فواءده افرد وجمع باعتبار لفظ من ومعناه ويجنب بتشديد النون المفتوحة اي يصان عن ذلك الكلام من عساه لا يفقه وروي لا يتفقه وروي لا يفهمه او يخشي به	1873	5154628897799288644	573	886.0	452	1227	46.69926834106445	89	JK009241-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009241-ara1.ms0350	true	5408744581249707676	237	296	1203	1490	1509	300	لما -سلم الحسن بن علي الامر الي----------- معاوية--------- فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان اكيس الكيس التقي وان اعجز العجز الفجور الا وان هذا الامر الذي اختلفت فيه انا ومعاوية لا -امرء كان احق به مني وهو حق لي تركته-------- ارادة اصلاح المسلمين وحقن دماءهم وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين ثم استغفر ونزل	350	-5480580837981694227	Shamela0009918-ara1.ms1070	false	-4342305139737198389	184	244	892	1187	1463	300	لما اس-------------لم الامر لمعاوية قال له معاوية قم فتكلم فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان اكيس الكيس التقي وان اعجز العج-------ر الا وان هذه الامر الذي اختلف- فيه انا ومعاوية حق لامرء كان احق به مني ا-و حق لي تركته لمعاوية ارادة اصلاح المسلمين وحقن دماءهم وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين ثم استغفر ونزل	1070	5154628897799288644	257	453.5	202	317	81.07255554199219	45	JK009241-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009241-ara1.ms0351	true	2161694323486561689	70	114	350	556	1496	300	صلي الله------ عليه وسلم لابي بكر وعمر حين استشارهما في اسري بدر مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم حيث قال-- فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا عمر مثل نوح حيث قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	351	-5480580837981694227	Shamela0009918-ara1.ms1607	false	-2871775610407490425	143	183	727	911	1487	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال ان------------------------------ مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال تعالي فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	1607	5154628897799288644	155	267.0	118	214	72.4299087524414	31	JK009241-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009241-ara1.ms0352	true	-9030012233252479113	142	257	734	1285	1493	300	لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل وقعيس بن ضبابة وعبد الله بن سعد بن ابي سرح فذكر الحديث الي ان قال واما------- عبد الله بن سعد بن ابي سرح فانه اختبا عند عثمان---------------------------------- فلما دعا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ل----------لبيعة جاء به حتي اوقفه علي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال يا رسول الله بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد الثلاث ثم اقبل علي اصحابه فقال اما---- فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن ب--يعته فيقتله	352	-5480580837981694227	Shamela0009918-ara1.ms1700	false	8228909347315434939	29	115	150	558	1526	300	لما كان يوم فتح مكة امن النا-----------------------------س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا جماعة منهم عبد الله------- بن ابي سرح ف----اختبا عند عثمان رضي الله تعالي عنه وكان اخاه لامه فلما دعا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الناس الي البيعة جاء به حتي اوقفه علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا نبي ال-له بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد ذلك--- ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن مبايعته فيقتله	1700	5154628897799288644	321	551.0	251	620	51.774192810058594	61	JK009241-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009241-ara1.ms0755	true	-3414772068254029932	148	200	762	1036	1543	300	قرب موسي نجيا قال رب اني اجد في التوراة امة خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون بالله فاجعلهم امتي قال تلك امة احمد قال رب اني اجد في التوراة ا--------------------------------------------------------------------مة اناجيلهم في صدورهم يقرءونها وكان من قبلهم يقرءون--- كتبهم نظرا ولا يحفظونها فاجعلهم امتي قال تلك امة احمد	755	-5480580837981694227	Shamela0009918-ara1.ms1143	false	-8244225540540156557	85	148	435	768	1593	300	قال موسي--------- رب اني اجد في التوراة امة خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون بالله فاجعلهم امتي قال تلك امة محمد قال--- اني اجد فيها امة هم الاخرون السابقون يوم القيامة فاجعلهم امتي قال تلك امة محمد قال اجد امة اناجيلهم في صدورهم يقرءونها وكان من قبلهم يقرءون في كتبهم نظرا ولا يحفظونها فاجعلهم امتي قال تلك امة محمد	1143	5154628897799288644	249	446.0	202	345	72.17391204833984	43	JK009241-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009241-ara1.ms0756	true	3161926047627385437	4	68	21	352	1643	300	وهب بن منبه قال ان الله اوحي في الزبور يا داود انه سياتي من بعدك نبي اسمه احمد ومحمد- صادقا نبيا لا اغضب عليه ابدا ولا يعصيني ابدا وقد غفرت له-------------- ما تقدم من ذنبه وما تاخر وامته مرحومة ا-عطيتهم من النوافل مثل ما اعطيت الانبياء وافترضت عليهم الفراءض التي افترضت علي الانبياء والرسل حتي ياتوني يوم القيامة ونورهم مثل نور الانبياء وذلك اني	756	-5480580837981694227	Shamela0009918-ara1.ms1133	false	-3539906477836316150	91	152	468	792	1580	300	وهب بن منبه----------------- في الزبور يا داود---- سياتي من بعدك نبي يسمي احمد ومحمدا صادقا سيدا لا اغضب عليه ابدا ولا يعصيني ابدا وقد غفرت له قبل ان يعصيني ما تقدم من ذنبه وما تاخر وامته مرحومة واعطيتهم من النوافل مثل ما اعطيت الانبياء وافترضت عليهم الفراءض التي افترضت علي الانبياء والرسل حتي ياتوا- يوم القيامة -نورهم مثل نور الانبياء وعلاماته	1133	5154628897799288644	296	533.0	238	347	85.30259704589844	50	JK009241-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009241-ara1.ms0756	true	3161926047627385437	68	157	352	863	1643	300	افترضت عليهم ان يتطهروا لي لكل صلاة كما افترضت علي الانبياء قبلهم وامرتهم بالغسل من الجنابة كما امرت الانبياء قبلهم وامرتهم بالحج كما امرت الانبياء قبلهم وامرتهم بالجهاد كما امرت الرسل قبلهم يا داود اني فضلت محمدا وامته علي الامم كلهم اعطيتهم خصالا لم اعطها غيرهم من الامم لا اءاخذهم بالخطا والنسيان وكل ذنب ركبوه -----اذا استغفروني منه غفرته---- وما قدموا لاخرتهم من شء طيبة به انفسهم عجلته لهم-------------- ولهم----------- عندي اضعاف مضاعفة واعطيتهم علي المصاءب والبلايا اذا صبروا وقالوا ---------انا اليه راجعون الصلاة------- والرحمة والهدي الي جنات النعيم	756	-5480580837981694227	Shamela0009918-ara1.ms1143	false	-8244225540540156557	163	243	849	1308	1593	300	افترضت عليهم ان يتطهروا--- لكل صلاة كما افترضت علي الانبياء------ وامرتهم بالغسل من الجنابة كما امرت الانبياء------ وامرتهم بالحج و--------------------------------الجهاد--------------------- يا داود اني فضلت محمدا وامته علي الامم كلها اعطيتهم ست--ا لم اعطها غيره---------م لا اءاخذهم بالخطا والنسيان وكل ذنب فعلوه عمدا اذا استغفروني منه غفرته لهم وما قدموه لاخرتهم------ طيبة به انفسهم عجلته لهم اضعافا مضاعفة ولهم في المذخور عندي اضعاف مضاعفة واعطيتهم علي المصاءب اذ---------- صبروا وقالوا انا لله وانا اليه راجعون الصلاة والهدي والرحمة------- الي جنات النعيم	1143	5154628897799288644	399	661.0	328	561	71.12299346923828	58	JK009241-ara1	Shamela0009918-ara1