id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0002	true	2714195534745162095	221	260	1112	1305	1516	300	باب الانية 2----- مسالة قالوا لو اشتري انية ذهب او فضة جاز وهو مشكل علي قولنا لا يجوز اتخاذ انية الذهب والفضة الجواب لا اشكال لان مرادهم صحة الشراء لا اباحته وقد يصح الشء مع تحريمه وفرق بين الامرين	2	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0914	false	-4910614466552938759	242	282	1206	1404	1500	300	باب الانية ما نصه مسالة قالوا لو اشتري انية ذهب او فضة جاز وهو مشكل علي قولنا لا يجوز اتخاذ انية الذهب والفضة الجواب لا اشكال لان مرادهم صحة الشراء لا اباحته وقد يصح الشء مع تحريمه وفرق بين الامرين	914	4268399779496461861	192	376.0	153	198	96.96969604492188	38	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0029	true	1758251054120736234	265	299	1351	1505	1508	300	ما قولكم في محرم يل-ي فهل له اللبس قبيل العذر بغالب الظن بغير الوزر ام بعد ان يحصل عذر ظاهر يجوز لبس وغطاء ساتر ولو طرا عذر وزال عنه هل يجب النزع ببرء منه	29	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0869	false	-5969621082637955117	213	247	996	1151	1421	300	ما قولكم في محرم يلبي فهل له اللبس قبيل العذر بغالب الظن بدون الوزر ام بعد ان يحصل عذر ظاهر يجوز لبس وغطاء ساتر ولو طرا عذر وزال عنه هل يجب النزع ببرء منه	869	4268399779496461861	151	294.0	117	155	97.41935729980469	32	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0030	true	6958671994983118465	279	300	1409	1512	1512	300	المجنون هل يجوز له قضاء ما فاته اذا افاق من صلاة و--صوم ام يستحب ام يكره الجواب القضاء للمجنون مستحب ذكره-	30	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0220	false	-6808241485703287305	251	273	1229	1335	1480	300	المجنون هل يجوز له قضاء ما فاته اذا افاق من صلاة او صوم ام يستحب ام يكره الجواب القضاء للمجنون مستحب ذكره	220	4268399779496461861	102	192.5	82	106	96.2264175415039	19	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0030	true	6958671994983118465	249	278	1254	1403	1512	300	مسالة----- تكبيرة اخر وقت العصر وجبت مع الظهر لانها تجمع معها وهو مشكل لان الجمع رخصة فلا يقاس عليها الجواب هذا من باب النوع المسمي في الاصول بقياس العكس	30	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0222	false	-4129408173812176494	88	118	452	606	1568	300	مسالة ادرك تكبيرة اخر وقت العصر وجبت مع الظهر لانها تجمع معها وهو مشكل لان الجمع رخصة فلا يقاس عليها الجواب هذا من باب النوع المسمي في الاصول بقياس العكس	222	4268399779496461861	149	291.0	120	154	96.75325012207031	28	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0030	true	6958671994983118465	154	192	787	975	1512	300	بلا ارتي-اب ومحرم قبل طروء العذر اجز له اللبس بغير وزر بغالب الظن ولا توقف علي حصوله فهذا الاراف نظيره من ظن من غسل بما حصول سقم جوزوا التيمما ومن تزل اعذاره فليقلع مبادرا وليقض ان لم ينزع	30	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0869	false	-5969621082637955117	248	286	1155	1342	1421	300	-لفظ الجواب ومحرم قبل طرو- العذر اجز له اللبس بغير وزر بغالب الظن ولا توقف علي حصوله فهذا الاراف نظيره من ظن من غسل بما حصول سقم جوزوا التيمما ومن تزل اعذاره فليقطع مبادرا وليعص ان لم ينزع	869	4268399779496461861	177	342.0	140	189	93.65079498291016	33	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0031	true	4633162154564658823	9	53	46	257	1588	300	الكافر اذا اسلم-------- مسالة الكافر اذا اسلم واراد ان يقضي ما فاته في زمن الكفر من صلاة وصوم وزكاة هل له ذلك وهل ثبت ان احدا من الصحابة فعل ذلك حين اسلم الجواب نعم له ذلك وذلك ماخوذ من كلام الاصحاب اجمالا وتفصيلا واما ---	31	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0216	false	3744381546965428842	185	231	948	1170	1532	300	الكافر في فتاوي السيوطي مسالة الكافر اذا اسلم واراد ان يقضي ما فاته في زمن الكفر من صلاة وصوم وزكاة هل له ذلك وهل ثبت ان احدا من الصحابة فعل ذلك حين اسلم الجواب نعم له ذلك وذلك ماخوذ من كلام الاصحاب اجمالا وتفصيلا ثم اطال	216	4268399779496461861	199	379.0	157	222	89.63964080810547	41	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0031	true	4633162154564658823	220	281	1159	1496	1588	300	يمكن القول بالتحريم بل ولا بالكراهة ويفارق-------- الحاءض فان ترك الصلاة للحاءض عزيمة وبسبب ليست متعدية به والقضاء لها بدعة ولهذا قالت عاءشة لمن سالتها عن ذلك احرورية انت وقد انعقد الاجماع علي عدم وجوب الصلاة عليها وترك الصلاة للكافر بسبب هو متعد به واسقاط القضاء عنه من باب الرخصة مع قول الاكثرين بوجوبها عليه حال الكفر وعقوبته عليها في الاخرة	31	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0216	false	3744381546965428842	237	290	1194	1489	1532	300	يمكن القول بالتحريم--- ولا بالكراهة وفرق بينه وبين الحاءض بان ترك الصلاة للحاءض عزيمة وبسبب ليست متعدية به والقضاء لها بدعة----------------------------------------------- وقد انعقد الاجماع علي عدم وجوب الصلاة عليها وترك الصلاة للكافر بسبب هو متعد به واسقاط الصلاة عنه من باب الرخصة مع قول الاكثرين بوجوبها عليه حال الكفر وعقوبته عليها في الاخرة	216	4268399779496461861	278	525.0	227	345	80.5797119140625	48	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0034	true	7170966387548886610	0	102	0	529	1584	300	نصلي في تلك الايام القصار قال تقدرون فيها الصلاة كما تقدرونها في هذه الايام الطوال ثم صلوا وفي حديث اخر عن اسماء بنت يزيد بن السكن قال النبي صلي الله عليه وسلم يمكث الدجال في الارض اربعين سنة السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كاضطرام السعفة في النار فهل هذه الاحاديث كلها متساوية في الصحة ام لا وهل بينها تناف ام لا وهل ليالي تلك الايام كلها علي حالة واحدة كليالينا هذه ام تتبع كل ليلة يومها في الطول وغيره وما كيفية التقدير في القص-ر هل هو مثلا اذا كان اليوم----- ثلاث درج فتكون حصة الصبح درجة والظهر كذلك والعصر كذلك	34	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0208	false	-3647643186217319285	258	300	1266	1487	1487	300	نصلي في تلك الايام القصار قال تقدرون فيها الصلاة كما تقدرونها في هذه الايام الطوال ثم صلوا ----------------------------------------قال الساءل للسيوطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كيفية التقدير في القصير هل هو مثلا اذا كان اليوم مثلا ثلاث درج فيكون حصة الصبح درجة والظهر كذلك والعصر كذلك-	208	4268399779496461861	203	356.0	164	535	37.94392395019531	36	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0035	true	1848593194126176908	98	158	494	784	1556	300	كيفية التقدير اذا كان اليوم مثلا ثلاث درج فلا تتساوي فيه حصة الصبح والظهر والعصر بل يتفاوت علي حسب تفاوتها الان فان من اول وقت الصبح الان الي وقت الظهر اكثر من اول وقت الظهر الي وقت العصر ومن اول وقت الظهر الي وقت العصر اكثر من اول وقت العصر الي وقت المغرب فيقدر اذ ذاك علي حسب هذا التفاوت	35	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0209	false	-6260463616429210401	3	62	16	301	1490	300	كيفية التقدير اذا كان اليوم----- ثلاث درج فلا يتساوي فيه حصة الصبح والظهر والعصر بل تتفاوت علي حسب تفاوتها الان فان من اول وقت الصبح الان الي وقت الظهر اكثر من اول وقت الظهر الي وقت العصر ومن اول وقت الظهر الي وقت العصر اكثر من اول وقت العصر الي وقت المغرب فيقدر اذ ذاك علي حسب هذا التفاوت	209	4268399779496461861	283	557.0	224	290	97.5862045288086	57	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0037	true	-7947725699455154541	101	135	522	698	1504	300	ورد ان السامع للمءذن في حال قيامه لا يجلس وفي حال جلوسه يستمر علي جلوسه وذكروا انه اذا سمع المءذن لا يتوجه من مكانه لمخالفة الشيطان فان الشيطان اذا سمع المءذن ادبر وبقي الكلام	37	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0233	false	4341361153741586424	266	300	1341	1516	1516	300	ورد ان السامع للمءذن في حال قيامه لا يجلس وفي حال جلوسه يستمر علي جلوسه وذكروا انه اذا سمع المءذن لا يتوجه من مكانه لمخالفة الشيطان فان الشيطان اذا سمع المءذن ادبر وبقي الكلام-	233	4268399779496461861	175	345.0	142	176	99.43181610107422	34	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0037	true	-7947725699455154541	135	300	698	1504	1504	300	هل يكره لسامع المءذن في حال الاضطجاع استمراره علي الاضطجاع مع حكايته للفظ المءذن او الجلوس له اولي وقد قال الله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم--------- ونقل عن الامام مالك انه اغلظ علي من سال عن حديث في حال قيامه فكيف الحال في ذلك----- الجواب الاية الشريفة واردة في الحث علي الذكر في كل حال وانه لا يكره في حالة من الاحوال وقد روي مسلم في صحيحه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه وهذا الحكم الذي دلت عليه الاية والحديث باق معمول به عند العلماء كافة وما ذكر في السءال من ان السامع للمءذن في حال قيامه لا يجلس وفي حال جلوسه يستمر علي جلوسه لا اصل له في الحديث ولا ورد قط في حديث لا صحيح ولا ضعيف ولا ذكره احد من اصحابنا في كتب الفقه فيجوز للسامع اذا كان قاءما ان يجلس واذا كان جالسا ان يضطجع واذا كان مضطجعا ان يستمر علي الاضطجاع- ويجيب المءذن حال الاضطجاع ولا يكر---ه ذلك-	37	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0234	false	-7474318006624668684	0	131	0	636	1493	300	هل يكره لسامع المءذن في حال الاضطجاع استمراره علي الاضطجاع مع حكايته للفظ المءذن او الجلوس له -----وقد قال الله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران ونقل عن الامام مالك انه اغلظ علي من سال عن حديث في حال قيامه فكيف الحال في ذلك فقال الجواب الاية الشريفة واردة في الحث علي الذكر في كل حال وانه ي---كره في حالة من الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ذكر في السءال من ان السامع للمءذن في حال قيامه لا يجلس وفي حال جلوسه يستمر علي جلوسه لا اصل له في الحديث ولا ورد ---في حديث لا صحيح ولا ضعيف ولا ذكره احد من اصحابنا في كتب الفقه فيجوز للسامع اذا كان قاءما ان يجلس او------ جالسا ان يضطجع او مض-------جعا ان يستمر علي --اضطجاعه ويج-ب المءذن حال الاضطجاع ولا يكره له ذلك	234	4268399779496461861	609	1137.5	484	825	73.81818389892578	117	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0038	true	-7306796080155665470	27	54	138	273	1452	300	الامام مالك ---------علي من ساله عن حديث في حال قيامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينافي ذلك لان العلم -خصوصا الحديث له خصوصية في التوقير والتبجيل اعظم مما يطلب في الذكر	38	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0234	false	-7474318006624668684	32	156	173	765	1493	300	الامام مالك انه اغلظ علي من سال- عن حديث في حال قيامه فكيف الحال في ذلك فقال الجواب الاية الشريفة واردة في الحث علي الذكر في كل حال وانه يكره في حالة من الاحوال وما ذكر في السءال من ان السامع للمءذن في حال قيامه لا يجلس وفي حال جلوسه يستمر علي جلوسه لا اصل له في الحديث ولا ورد في حديث لا صحيح ولا ضعيف ولا ذكره احد من اصحابنا في كتب الفقه فيجوز للسامع اذا كان قاءما ان يجلس او جالسا ان يضطجع او مضجعا ان يستمر علي اضطجاعه ويجب المءذن حال الاضطجاع ولا يكره له ذلك لم يرد فيه نهي واما اغلاظ الامام مالك فلا ينافي ذلك لان العلم وخصوصا الحديث له خصوصية في التوقير والتبجيل اعظم مما يطلب في الذكر	234	4268399779496461861	134	243.0	107	593	22.59696388244629	23	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0040	true	3657282097686361513	128	183	616	886	1482	300	ليس المراد بالقرون ثلثماءة سنة بلا شك ولا ماءة سنة ولا نصفها وانما المراد جماعات من المسلمين صلوا الي هذا المحراب ولم ينقل عن احد منهم انه طعن فيه فهذا هو الذي لا يجتهد فيه في الجهة ويجتهد فيه في التيامن والتياسر وقد عبر في شرح المهذب بقوله في بلد كبير او في قرية صغيرة	40	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0244	false	4394161566289606317	245	300	1225	1494	1494	300	ليس المراد بالقرون ثلثماءة سنة بلا شك ولا ماءة سنة ولا نصفها وانما المراد جماعات من المسلمين صلوا الي هذا المحراب ولم ينقل عن احد منهم انه طعن فيه فهذا هو الذي لا يجتهد فيه في الجهة ويجتهد فيه في التيامن والتياسر وقد عبر في شرح المهذب بقوله في بلد كبير او في قرية صغيرة-	244	4268399779496461861	269	533.0	215	270	99.62963104248047	55	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0040	true	3657282097686361513	183	300	886	1482	1482	300	يكثر المارون بها حيث لا يقرونه علي الخطا فلم يشترط قرونا وانما شرط كثرة المارين وذلك مرجعه الي العرف وقد يكتفي في مثل ذلك بسنة وقد يحتاج الي اكثر بحسب كثرة مرور الناس بها وقلته فالمرجع الي كثرة الناس -لا الي طول الزمان ويكفي الطعن من واحد اذا ذكر له مستندا او كان من اهل العلم بالميقات فذلك يخرجه عن رتبة اليقين الذي لا يجتهد معه ومن صلي الي محراب ثم تبين فقد شرطه المذكور------------------------------------ لزمه الاعادة لان واجبه حينءذ الاجتهاد ولا يجوز له الاعتماد عليه كما صرح به في شرح المهذب ومن واجبه الاجتهاد اذا صلي بدونه اعاد ويجب علي الشخص-- قبل الاقدام البحث عن وجود الشرط المذكور واذا صلي قبله بدون الاجتهاد لم تنعقد صلاته-	40	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0245	false	8208491309434927708	0	124	0	633	1509	300	يكثر المارون بها حيث لا يقرونه علي الخطا فلم يشترط قرونا وانما شرط كثرة المارين وذلك مرجعه الي العرف وقد يكتفي في مثل ذلك بسنة وقد يحتاج الي اكثر بحسب كثرة مرور الناس بها وقلته فالمرجع الي كثرة الناس ولا الي طول الزم-ن ويكفي الطعن من واحد اذا ذكر له مستندا او كان من اهل العلم بالميقات فذلك يخرجه عن رتبة اليقين الذي لا يجتهد معه ومن صلي الي محراب ثم تبين فقد شرطه المذكور اي وهو مضي القرون والسلامة من الطعن لزمه الاعادة لان واجبه حينءذ الاجتهاد ولا يجوز له الاعتماد عليه كما صرح به في شرح المهذب ومن واجبه الاجتهاد اذا صلي بدونه اعاد ويجب علي الانسان قبل الاقدام البحث عن وجود الشرط المذكور واذا صلي قبله بدون اجت--هاد لم تنعقد صلاته	245	4268399779496461861	588	1129.5	472	636	92.45282745361328	111	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0041	true	8245686253267594980	1	53	7	271	1544	300	الزاوية المذكور-- ان كانت بلدته كبيرة او صغيرة كثيرة المرور بها ولم يسمع فيه- طعن فالصلاة اليه صحيحة وان كانت صغيرة ولم يكثر المرور بها لم تصح الصلاة الا ب--اجتهاد ويتبع قول الميقاتي في تحريفه ان كان بارعا في فنه موثوقا به وقليل ما هم ولا يلزم اعادة ما تقدم من الصلوات	41	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0245	false	8208491309434927708	192	242	961	1217	1509	300	الزاوية المذكورة وان كان ببلدة- كبيرة او صغيرة كث--ر المرور بها ولم يسمع فيها طعن فالصلاة اليه صحيحة وان كانت صغيرة ولم يكثر المرور بها لم تصح------- الا بالاجتهاد ويتبع قول الميقاتي في تحريفه ان كان بارعا في---ه موثوقا به وقليل ما هم ولا يلزم اعادة ما تقدم من الصلوات	245	4268399779496461861	246	448.5	198	269	91.44981384277344	44	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0041	true	8245686253267594980	91	166	465	862	1544	300	هي الجواب ليست هذه الاضافة بيانية لان الاضافة البيانية هي اضافة الشء الي مرادفه كسعيد كرز وبابه ولا يكون علي تقدير حرف ولا هي من قسم المحضة عند الاكثرين بل هي اما غير محضة علي راي الفارسي وغيره او واسطة بين المحضة وغيرها علي راي ابن مالك وصفة الصلاة ليست من اضافة الشء الي مرادفه لان الصفة غير الموصوف والكيفية غير المكيف وهي علي تقدير اللا-م وهي محضة تتبين مفارقتها للبيانية من هذه الوجوه الثلاثة	41	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0248	false	8459381980798640931	56	131	275	671	1525	300	في فتاويه ليست هذه الاضافة بيانية لان الاضافة البيانية هي اضافة الشء الي مرادفه كسعيد كرز وبابه ولا تكون علي تقدير حرف ولا هي من قسم المحضة عند الاكثرين بل هي اما غير محضة علي راي الفارسي وغيره او واسطة بين المحضة وغيرها علي راي ابن مالك وصفة الشء ل--يست من اضافة الشء الي مرادفه لان الصفة غير الموصوف والكيفية غير المكيف وهي علي تقدير اللازم وهي محضة فتبين مفارقتها للبيانية من هذه الوجوه الثلاثة	248	4268399779496461861	383	749.5	309	398	96.23115539550781	68	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0041	true	8245686253267594980	166	187	862	972	1544	300	مسالة اذا قال المصلي الصراط الذين بزيادة ال هل تبطل صلاته ام لا الجواب الظاهر التفرقة في ذلك بين العامد وغيره	41	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0266	false	-833598728302786715	185	206	938	1048	1506	300	مسالة اذا قال المصلي الصراط الذين بزيادة ال هل تبطل صلاته ام لا الجواب الظاهر التفرقة في ذلك بين العامد وغيره	266	4268399779496461861	110	220.0	89	110	100.0	21	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0041	true	8245686253267594980	193	300	1001	1544	1544	300	ولا يعز من عاديت--- هل هو بكسر العين او فت--------حها الج-----واب هو بكسر العين مع فتح الياء بلا خلاف بين العلماء من اهل الحديث واللغة والتصريف---- والفت في ذلك مءلفا سميته اولا الاعراض والتولي عمن لا يحسن يصلي ثم عدلت عن هذا الاسم وسميته الثبوت في ضبط القنون وهو مودع في الجزء السادس والثلاثين من تذكرتي وقلت في اخره نظما يا قارءا كتب التصريف كن يقظا وحرر الفرق في الافعال تحريرا عز المضاعف ياتي في مضارعه تثليث عين بفرق جاء مشهورا فما كقد وضد الذل مع عظم كذا كرمت علينا جاء مكسورا وما كعز علينا الحال اي صعبت فافتح مضارعه ان كنت تحريرا وهذه الخمسة الافعال لازمة-	41	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0279	false	3270021502047061803	87	165	445	828	1499	300	ولا يعز سءل السيوطي هل هو بكسر العين او فتحها او ضمها فاجاب بقوله هو بكسر العين مع فتح الياء بلا خلاف بين العلماء من اهل الحديث واللغة والتصريف قال والفت في ذلك مءلفا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلت في اخره نظما الي ان قال----------------------------------------------- عز المضاعف ياتي في مضارعه تثليث عين بفرق جاء مشهورا فما كغل وصد الدل مع عظم كذا كرمت علينا جاء مكسورا وما كعز علينا الحال اي صعبت فافتح مضارعه ان كنت نحريرا وهذه الخمسة الافعال لازمة	279	4268399779496461861	333	585.5	263	564	59.04255294799805	60	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0042	true	-5693975810063586565	0	29	0	136	1564	300	واضمم مضارع فعل ليس مقصورا عززت زيدا بمعني قد عليت كذا اعنته فكلا ذا جاء ماثورا وقل اذا كنت في ذكر القنوت ولا يعز يا رب من عاديت مكسورا	42	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0279	false	3270021502047061803	165	194	828	964	1499	300	واضمم مضارع فعل ليس مقصورا عززت زيدا بمعني قد غلبت كذا اعنته فكلا ذا جاء ماثورا وقل اذا كنت في ذكر القنوت ولا يعز يا رب من عاديت مكسورا	279	4268399779496461861	134	266.0	105	136	98.52941131591797	28	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0045	true	4649157825432334770	108	207	542	1053	1534	300	باب شروط الصلاة 2 مسالة قال الاسنوي في اول باب صلاة الجماعة احترز المصنف بالفراءض عن النوافل فان الجماعة تسن في بعضها ثم قال وعن الصلاة التي تستحب اعادتها بسبب ما كالشك في الطهارة فقوله كالشك----------- مخالف للمتقدم له من ان الشك----------- بعد الفراغ في الطهارة مبطل كالشك في النية فيحمل علي الشك في طهارة الثوب او البدن او المكان او كيف الحال الجواب يجاب عن ذلك بوجهين احدهما ان يكون ذلك علي الوجه القاءل بعدم الابطال كما هو احد الوجهين في المسالة والثاني ان يحمل علي اختلاف الصورة فالابطال فيما اذا شك هل كان متطهرا ام لا والصحة	45	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0296	false	756762851600250290	219	300	1158	1585	1585	300	باب شروط الصلاة-- مسالة قال الاسنوي في اول باب صلاة الجماعة احترز المصنف بالفراءض عن النوافل فان الجماعة تسن في بعضها ثم قال وعن الصلاة التي تستحب اعادتها بسبب ما كالشك في الطهارة فقوله كالشك في الطهارة مخالف للمتقدم له من ان الشك في الطهارة بعد الفراغ----------- مبطل كالشك في النية-------------------------------------------------------------- الجواب يجاب عن ذلك بوجهين احدهما ان يكون ذلك علي الوجه القاءل بعدم الابطال------------------------------ والثاني ان يحمل علي اختلاف الصورة فالابطال فيما اذا شك هل كان متطهرا ام لا والصحة-	296	4268399779496461861	405	745.5	329	533	75.98499298095703	75	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0046	true	373832683391507502	34	72	187	388	1527	300	والحاصل انه لو قصد------------ الذكر المحض لم تبطل قطعا ولو قصد قطع الاحرام الاول وتجديد احرام جديد بطلت قطعا ولو اقتصر علي قصد التجديد وانتقل دون القطع فهي المسالة----------------------- وهي رتبة وسطي فيحتمل البطلان وعدمه وهو محل توقف	46	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0335	false	-3659207965588260445	188	232	947	1183	1526	300	والحاصل انه لو قصد اي بالتكبير الذكر المحض لم تبطل قطعا ولو قصد قطع الاحرام الاول وتجديد احرام جديد بطلت قطعا ولو اقتصر علي قصد التجديد والنقل دون القطع فهي المسالة اي مسالة تنظير الاسنوي وهي رتبة وسطي فيحتمل البطلان وعدمه وهو محل توقف	335	4268399779496461861	199	373.5	161	236	84.32203674316406	35	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0046	true	373832683391507502	101	150	530	794	1527	300	في المسالة والذي يظهر المنع لانه حينءذ يكون اتيا بسجدة لم تشرع والتقرب بسجدة لم تشرع لا يجوز بل يسجد مرة واحدة عند المحل الثاني وتجزءه علي القولين اما القاءل بانه محلها فواضح واما القاءل بانه محلها الاية قبلها فقراءه الاية لا يطيل الفصل والسجود علي قرب الفصل مجزء	46	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0355	false	-6282724453461312039	0	49	0	261	1512	300	في المسالة والذي يظهر المنع لانه حينءذ يكون اتيا بسجدة لم تشرع والتقرب بسجدة لم تشرع لا يجوز بل يسجد مرة واحدة عند المحل الثاني ويجزءه علي القولين اما القاءل بانه محلها فواضح واما القاءل بان- محلها الاية قبلها فقراءة --اية لا تطيل الفصل والسجود علي قرب الفصل مجزء	355	4268399779496461861	258	502.5	209	264	97.7272720336914	44	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0046	true	373832683391507502	152	249	805	1263	1527	300	قاله العلماء في اية سجدة التلاوة من انه انما يسن السجود اذا قرا او سمع الاية كاملة فان قرا او سمع بعضها لم يسن له وقد جزم العلماء الذين ع-دوا الاي بان قوله تعالي في سورة النمل الله لا اله الا هو رب العرش العظيم ------اية وكذا قوله في حم فان استكبروا -----الي يسامون -----اية فهل اذا قرا كلا من هاتين يسن له السجود اولا حتي يضم اليهما ما قبلهما وهو قوله الا يسجدوا لله------ الي قوله وما يعلنون------ وقوله ومن اياته الليل----- الي قوله يعبدون الجواب---------- نعم يسن له السجود ولا يحتاج الي ضم ما قبل	46	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0355	false	-6282724453461312039	148	245	781	1246	1512	300	قاله العلماء----------------------- انه انما يسن السجود اذا قرا او سمع الاية كاملة فان سمع او قرا بعضها لم يسن له وقد جزم العلماء الذين عددوا الاي بان قوله تعالي-------------- الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل اية وكذا قوله في حم فان استكبروا فصلت الي يسامون فصلت اية فهل اذا قرا كلا من هاتين يسن له السجود اولا حتي يضم اليهما ما قبلهما وهو قوله الا يسجدوا لله النمل الي قوله وما تعلنون النمل وقوله ومن اياته الليل فصلت الي قوله تعبدون فصلت فاجاب بقوله نعم يسن له السجود ولا يحتاج الي ضم ما قبل	355	4268399779496461861	407	719.0	318	502	81.07569885253906	78	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0061	true	-1438380230460553412	257	291	1333	1512	1557	300	قد تردد نظري في هذه المسالة مرات والذي تحرر لي بطريق النظر تخريجا ان له ثلاثة احوال الاول ان يكون هذا -لبطء القراءة فتاخر لاتمام الفاتحة وفرغ منها قبل مضي الاركان المعتبرة واخذ في	61	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0435	false	-7885594402121089132	266	300	1423	1601	1601	300	قد تردد نظري في هذه المسالة مرات والذي تحرر لي بطريق النظر تخريجا ان له ثلاثة احوال الاول ان يكون هذا البطء -لقراءة فتاخر لاتمام الفاتحة وفرغ منها قبل مضي الاركان المعتبرة واخذ في-	435	4268399779496461861	177	339.0	144	180	98.33333587646484	32	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0061	true	-1438380230460553412	57	86	306	456	1557	300	ماموم اشتغل عن التشهد الاول بالسجود الذي قبله فلما فرغ من السجود وجد الامام قد تشهد وقام فما الذي يفعله الماموم هل يتشهد ثم يقوم او يترك التشهد --ويقوم	61	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0435	false	-7885594402121089132	233	259	1248	1378	1601	300	ماموم اشتغل عن التشهد الاول بالسجود الذي قبله فلما فرغ من السجود وجد الامام قد تشهد وقام ف----------------------هل يتشهد ثم يقوم او يترك التشهد ثم يقوم	435	4268399779496461861	127	234.5	102	152	83.5526351928711	24	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0062	true	-8873879859809157	1	147	3	752	1517	300	التشهد وهذا حكمه واضح في التخلف للتشهد وسقوط القراءة عنه اذا قام وقد ركع الامام ظاهر- الثاني ان يكون اطال السجود غفلة وسهوا وهذا لا سبيل الي تركه التشهد لانه لزمه بالمتابعة لكن الاوجه عندي انه يجلس جلوسا قصيرا ولا يستوعب التشهد لانه لا يلزمه بحق المتابعة الا الجلوس دون الفاظه بدليل انه لو جلس مع الامام ساكتا كفاه فان قام وقد ركع الامام ففي سقوط القراءة عنه نظر لعدم صدق الضابط عليه الثالث ان يكون اطال السجود عمدا وهذا اولي من الحال الثاني بتقصير الجلوس واما سقوط القراءة فلا سبيل اليه جزما لانه غير معذور اصلا بل عندي انه لو قيل بان هذا التخلف مبطل لفحشه لم يبعد لكن لا مساعد عليه من المنقول حيث صرحوا بان التخلف بركن ولو بغير عذر لا يبطل ولم يفرقوا بين ركن وركن والجري علي اطلاقهم اولي ----مسالة ماموم شك-- في السجدة الاخيرة من اخر صلاته وهو في---- التشهد	62	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0436	false	3970563830311907442	10	159	49	803	1521	300	التشهد وهذا حكمه واضح في التخلف للتشهد وسقوط الفاتحة عنه اذا قام وقد ركع الامام ظاهرا الثاني ان يكون اطال السجود غفلة وسهوا وهذا لا سبيل الي تركه التشهد لانه لزمه -المتابعة لكن الاوجه عندي انه يجلس جلوسا قصيرا ولا يستوعب التشهد لانه لا يلزمه بحق المتابعة الا الجلوس دون الفاظه بدليل انه لو جلس مع الامام ساكتا كفاه وان قام وقد ركع الامام ففي سقوط القراءة عنه نظر لعدم صدق الضابط عليه الثالث ان يكون اطال السجود عمدا وهذا اولي من الحال الثاني بقص--ر الجلوس واما سقوط القراءة فلا سبيل اليه جزما لانه غير معذور اصلا بل عندي انه لو قيل بان هذا التخلف مبطل لفحشه لم يبعد لكن لا مساعد عليه من المنقول حيث صرحوا بان التخلف بركن ولو بغير عذر لا يبطل ولم يفرقوا بين ركن وركن والجري علي اطلاقهم اولي اه واقول اما ما ذكره في الحال الثاني-- من انه -لا سبيل الي ترك التشهد	436	4268399779496461861	709	1341.0	567	760	93.28947448730469	132	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0062	true	-8873879859809157	136	257	698	1298	1517	300	ماموم شك في السجدة الاخيرة من اخر صلاته وهو في التشهد الاخير فهل يسجدها قبل سلام الامام او لا يسجدها الا بعد سلامه لاجل المتابعة فان قلتم بانه يسجدها قبل او بعد وخالف فهل تبطل صلاته الجواب الذي عندي انه يسجدها عند التذكير قبل سلامه الامام فلا يتاخر الي بعد سلامه واكثر ما يقول القاءل بانه يتاخر انه كمن ركع مع الامام ثم شك في قراءة الفاتحة ولا يصح هذا القياس لانه في صورة الركوع انتقل من ركن فعلي الي ركن فعلي ---ومتابعة الامام فيه واجبة وهنا لم ينتقل اصلا بل----- الجلوس الذي هو فيه هو جلوس بين السجدتين استمر فيه ولم ينتقل عنه وان فرض انه اخذ في الفاظ التشهد فهو اتيان بركن قولي في غير موضعه لا انه انتقال	62	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0440	false	4858448065853652400	212	292	1017	1412	1445	300	ماموم شك في السجدة الاخيرة من اخر صلاته وهو في التشهد الاخير فهل يسجدها قبل سلام الامام او لا يسجدها الا بعد سلامه لاجل المتابعة----------------------------------------------------- الجواب الذي عندي انه يسجدها عند التذك-ر قبل سلام- الامام وليس------------------------------------------------------- كمن ركع مع الامام ثم شك في ------الفاتحة------------------- لانه ثم ------------انتقل من ركن فعلي الي---- فعلي يجب متابعة الامام فيه------ وهنا لم ينتقل بان استمر في الج--------------------لوس بين السجدتين------------------------ وان فرض---- احد في الت------شهد فهو نقل-- بركن قولي في غير موضعه لا انه انتقال	440	4268399779496461861	368	573.0	291	608	60.52631759643555	67	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0074	true	7507843424793172422	221	300	1138	1534	1534	300	في الروضة في اخر صلاة المسافر------- لو سافر رجلان شافعي وحنفي في مدة قصر ثم نوي الحنفي الاقامة يعني اقامة اربعة ايام في موضع في طريقه فانه لا سفرة في مذهبه وينقطع مذهب الشافعي وشرع في صلاة مقصورة جاز للشافعي ان يقتدي به وهو مشكل علي قولهم ان العبرة بنية المقتدي الجواب قال العلامة ابن قاسم في حاشية التحفة بعد ان اورد عبارة المصنف هذه ما نصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقال فيه نظر لان الشافعي يعتقد عدم انعقاد صلاته لانه صار-	74	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0396	false	4418512404244315338	217	294	1132	1526	1560	300	في الروضة--- اخر صلاة المسافر من انه لو سافر------ شافعي وحنفي في مدة قصر ثم نوي الحنفي الاقامة--------------------------------------------------------------------------------- وشرع في صلاة مقصورة جاز للشافعي ان يقتدي به وقد سءل الجل--------------------------------------ال السيوطي عن ذلك فاجاب بقوله----------------------------------- ما نصه لا اشكال لان الحنفي لا تبطل صلاته الا عند السلام وحينءذ يفارقه المقتدي ويقوم واما قبل السلام فاحرامه بالصلاة صحيح فصح الاقتداء به ما دامت صلاته صحيحة اه وقد يقال فيه نظر لان الشافعي يعتقد عدم انعقاد صلاته لانه صار	396	4268399779496461861	200	307.0	158	557	35.90664291381836	36	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0075	true	-2133595151001227862	6	44	35	245	1595	300	القصر لا تنعقد صلاته فلم ينتف الاشكال فليتامل وقد يجاب بان الحنفي بمنزلة الجاهل بالحكم لاعتقاده الجواز ونية القصر جهلا لا تضر وهذا الجواب يتوقف علي ان الشافعي المقيم لا يضره نية القصر مع الجهل فليراجع انتهي ما -----	75	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0397	false	4762633139335645816	0	39	0	215	1516	300	القصر لا تنعقد صلاته فلم ينتف الاشكال فليتامل وقد يجاب بان الحنفي بمنزلة الجاهل بالحكم لاعتقاده الجواز ونية القصر جهلا لا تضر وهذا الجواب يتوقف علي ان الشافعي المقيم لا تضره نية القصر مع الجهل فليراجع قوله بخلاف ما	397	4268399779496461861	201	398.0	165	215	93.48837280273438	35	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0077	true	6915360398282792254	29	76	144	371	1598	300	اذا كان الخطيب حنفيا لا يري صحة الجمعة الا في السور فهل له ان يخطب ويءم في القرية وهل تصح الصلاة خلفه الجواب----- العبرة في الاقتداء بنية المقتدي فتصح صلاته في الجمعة خلف حنفي وان كان في قرية لا سور لها اذا حضر اربعون من اهل الجمعة	77	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0494	false	1468296724676134513	174	222	884	1115	1532	300	اذا كان الخطيب حنيفا لا يري صحة الجمعة الا في السور فهل له ان يخطب ويءم في القرية وهل تصح الصلاة خلفه فاجاب بقوله العبرة في الاقتداء بنية المقتدي فتصح صلاته في الجمعة خلف حنفي -ان كان في قرية لا سور لها اذا حضر اربعون من اهل الجمعة	494	4268399779496461861	219	422.0	172	232	94.39655303955078	44	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0092	true	-5434656987549163518	50	300	265	1577	1577	300	شخص من ابناء العرب يلبس الفروج والزنط الاحمر وعمامة العرب -اشتغل بالعلم وفضل وخالط الفقهاء فامره امر ان يلبس لباس الفقهاء لان في ذلك خرما لمروءته فهل الاولي له ذلك او الاستمرار علي هيءة عشيرته وما جنس ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبس تحت عمامته وما مقدار عمامته وهل لبس احد من الصحابة في عهده صلي الله عليه وسلم الزنط --والفروج-------- الجواب لا انكار عليه في لباسه ذلك ولا خرم لمروءته لان ذلك لباس عشيرته وطاءفته ولو غيره ايضا الي لباس الفقهاء لم يخرم مروءته فكل حسن ذاك لمناسبته اهل جنسه وهذا لمناسبة اهل وصفه وقد ذكر البارزي في توثيق عري الايمان له ان الن--بي صلي الله عليه وسلم كان يلبس القلانس تحت العماءم ويلبس القلانس بغير عماءم ويلبس العماءم بغير قلانس ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحروب و-------كثيرا ما كان يعتم بالعماءم الحرقانية -السود في اسفاره ويعتجر اعتجارا قال والاعتجار ان يضع تحت العمامة علي الراس------------ شيءا قال وربما لم تكن العمامة فيشد العصابة علي راسه وجبهته وكانت له عمامة يعتم بها يقال لها السحاب فكساها علي ابن ابي طالب فكان ربما طلع علي فيقول صلي الله عليه وسلم اتاكم علي في السحاب يعني عمامته التي وهب له هذا ما ذكره البارزي وروي البيهقي في شعب الايمان عن ركانة قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس قال القزاز -----------------------------------------------------------القلنسوة غشاء مبطن -يستر به الراس وروي البيهقي ايضا عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس قلنسوة بيضاء دل مجموع ما-ذكر علي ان الذي كان يلبسه-	92	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0541	false	7202693060395107410	56	266	302	1398	1566	300	شخص من ابناء العرب يلبس الفروج والزنط الاحمر وعمامة العرب واشتغل بالعلم وفضل وخالط الفقهاء فامره امر ان يلبس ثياب الفقهاء لان في ذلك خرما لمروءته فهل الاولي له ذلك او الاستمرار علي هيءة عشيرته وما جنس ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبس تحت عمامته وما مقدار عمامته وهل لبس احد من الصحابة في عهده صلي الله عليه وسلم الزنط او الفروج فقال في الجواب لا انكار عليه في لباسه ذلك ولا خرم لمروءته لان ذلك لباس عشيرته وطاءفته ولو غيره ايضا الي لباس الفقهاء لم يخرم مروءته فكل حسن ذاك لمناسبة -اهل جنسه وهذا لمناسبة اهل ----------------------------------------وصفه ثم بين انه صلي الله عليه وسلم كان يلبس القلانس تحت العماءم ويلبس القلانس بغير عماءم ويلبس العماءم بغير قلانس ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحروب وان كان كثيرا ما كان يعتم بالعماءم الحرقانية والسود في اسفاره ويعتجر اعتجارا---- والاعتجار ان يضع عل------------ي الراس تحت العمامة شيءا وانه ربما لم تكن العمامة فيشد العصابة علي راسه وجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هته و-ان البيهقي روي----------- عن ركانة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول فرق--- بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس قلنسوة بيضاء وبين ان القلنسوة غشاء مبطن ليستر به الراس ثم قال------------------------------------------------------------------------ دل مجموع ما ذكر علي ان الذي كان يلبسه	541	4268399779496461861	950	1708.5	768	1412	67.28045654296875	161	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0093	true	-6599077800331130766	0	34	0	169	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة تحت العمامة هو القلنسوة ودل قوله بيضاء علي انه لم يكن من الزنوط الحمر واشبه شء انها من جنس الثياب القطن او الصوف الذي هو من جنس الجباب	93	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0541	false	7202693060395107410	266	300	1398	1566	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة تحت العمامة هو القلنسوة ودل قوله بيضاء علي انه لم يكن من الزنوط الحمر واشبه شء انها من جنس الثياب القطن او الصوف الذي هو من جنس الجباب-	541	4268399779496461861	168	331.0	135	169	99.40828704833984	34	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0093	true	-6599077800331130766	34	300	169	1496	1496	300	والكساء لا الذي من جنس الزنوط ويوضح ذلك ما رويناه في سداسيات الرازي من طريق رستم ابي يزيد الطحان قال رايت انس بن مالك بالبصرة وعليه قلنسوة بيضاء مضرية وفي السداسيات ايضا من طريق ام نهار قالت كان انس بن مالك يمر بنا كل جمعة وعليه قلنسوة لاطءة ومعني لاطءة اي لاصقة بالراس اشارة الي قصرها وانما حدثت القلانس الطوال في ايام الخليفة المنصور في سنة ثلاث وخمسين وماءة او نحوها وفي ذلك يقول الشاعر وكنا نرجي من امام زيادة فزاد الامام المصطفي في القلانس واما مقدار العمامة الشريفة فلم يثبت في حديث وقد روي البيهقي في شعب الايمان عن ابي عبد السلام قال سالت ابن عمر كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه وهذا يدل علي انها عدة اذرع والظاهر انها كانت نحو العشرة او فوقها بيسير واما الفروج فقد صح انه صلي الله عليه وسلم لبسه رواه البخاري عن عقبة بن عامر قال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه فصلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين قال العلماء الفروج هو القباء المفرج من خلف وهذا الحديث اصل في لبس الخلفاء له وانما نزعه صلي الله عليه وسلم لكونه كان حريرا وكان لبسه له قبل تحريم الحرير فنزعه لما حرم وفي صحيح مسلم انه قال حين نزعه انهاني عنه جبريل مسالة----------------------------------------------------------------- رجل ليس له الا ثوب فغسله ولبس ثوبا قصير الكم وخرج به بين الناس فهل في ذلك من عيب او يقدح في الدين واذا انكر عليه احد فهل هو مصيب في انكاره او مخطء الجواب ليس في هذه اللبسة-	93	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0542	false	-7260893985731617654	0	194	0	935	1474	300	والكساء لا الذي من جنس الزنوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي البيهقي في شعب الايمان عن ابن عبد السلام قال سالت ابن عمر كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه وهذا يدل علي انها عدة اذرع والظاهر انها كانت نحو العشرة او فوقها بيسير واما الفروج فقد صح انه صلي الله عليه وسلم لبسه روي- البخاري عن عقبة بن عامر قال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه فصلي فيه ثم انصرف فنزعه نزع------ا كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين قال العلماء الفروج هو القباء المفرج من خلف وهذا الحديث اصل في لبس الخلفاء له وانما نزعه صلي الله عليه وسلم لكونه كان حريرا وكان لبسه له قبل تحريم الحرير فنزعه لما حرم وفي صحيح مسلم انه قال حين نزعه -نهاني عنه جبريل اه قوله ويجوز بلا كراهة لبس ضيق الكمين حضرا وسفرا الخ في فتاوي السيوطي رجل ليس له الا ثوب فص-له ولبس ثوبا قصير الكم وخرج به بين الناس فهل في ذلك من عيب او يقدح في الدين واذا انكر عليه احد فهل هو مصيب في انكاره او مخطء فاج-اب ليس في هذه اللبسة	542	4268399779496461861	854	1622.0	675	1393	61.30653381347656	171	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0094	true	5413192846446248180	0	56	0	282	1502	300	من عيب -لا تقدح في الدين بل التقشف في الملبس سنة حض عليها سيد المرسلين وهو شعار السلف الصالحين ونص اصحابنا علي انه يستحب تقصير الكم فقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان كمه الي الرسغ وانه لبس جبة ضيقة الكمين وقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام تطويل الاكمام بدعة مخالف للسنة واسراف	94	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0542	false	-7260893985731617654	194	249	935	1212	1474	300	من عيب ولا تقدح في الدين بل التقشف في الملبس سنة حض عليها سيد المرسلين وهو شعار السلف الصالحين ونص اصحابنا علي انه يستحب تقصير الكم فقد صح انه----- صلي الله عليه وسلم كان كمه الي الرسغ وانه لبس جبة ضيقة الكمين وقال الشيخ عز الدين -بن عبد السلام تطويل الاكمام بدعة مخالف للسنة واسراف	542	4268399779496461861	275	532.0	220	283	97.17314147949219	53	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0107	true	2498416237655087112	1	50	6	242	1498	300	سقط لم يستهل ولم يختلج وقد بلغ سبعة اشهر فصاعدا هل تجب الصلاة عليه ام لا الجواب----- قد يفهم من عبارة الرافعي في شرحيه حيث قال وان بلغ اربعة اشهر فصاعدا ولم يتحرك ولا استهل ففي الصلاة عليه قولان اظهرهما لا يصلي عليه انه لا يصلي ولو بلغ سبعة	107	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0605	false	-8448130003121210576	253	300	1221	1448	1448	300	سقط لم يستهل ولم يختلج وقد بلغ سبعة اشهر فصاعدا هل تجب الصلاة عليه ام لا فاجاب بقوله قد يفهم من عبارة الرافعي في شرح-ه حيث قال وان بلغ اربعة اشهر فصاعدا ولم يتحرك ولا استهل ففي الصلاة عليه قولان اظهرهما لا يصلي عليه------------ ولو بلغ سبعة-	605	4268399779496461861	217	404.5	172	241	90.04149627685547	44	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0107	true	2498416237655087112	50	134	242	650	1498	300	اشهر مثلا حيث قال فصاعدا وكذا من تعليله بانه لا يرث ولا يورث ومن تعليل غيره انه قد يتخلف نفخ الروح لامر اراده الله تعالي والاشبه تخصيص قوله فصاعدا بم----ا لم يجاوز ستة اشهر فان جاوزها دخل في حكم المولود لا السقط وقد قال ابن الرفعة في الكفاية نقلا عن الشيخ ابي حامد السقط من ولد قبل تمام مدة الحمل وقيل هو من ولد ميتا فترجيحه القول الاول يدل علي ان المولود بعد ستة اشهر مولود لا سقط فلا يدخل تحت ضابط احكام السقط	107	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0606	false	2871153196790348837	0	84	0	408	1470	300	اشهر مثلا حيث قال فصاعدا وكذا من تعليله بانه لا يرث ولا يورث ومن تعليل غيره انه قد يتخلف نفخ الروح لامر اراده الله تعالي والاشبه تخصيص قوله فصاعدا بما اذا لم يجاوز ستة اشهر فان جاوزها دخل في حكم المولود لا السقط وقد قال ابن الرفعة في الكفاية نقلا عن الشيخ ابي حامد السقط من ولد قبل تمام مدة الحمل وقيل هو من ولد ميتا فترجيحه القول الاول يدل علي ان المولود بعد ستة اشهر مولود لا سقط فلا يدخل---- ضابط احكام السقط	606	4268399779496461861	404	795.5	321	412	98.0582504272461	82	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0113	true	6468551930387196717	111	185	574	948	1471	300	ما المراد بفقير البلد الذي تصرف اليه الزكاة هل هو من ادرك وقت الوجوب -بنية ت-قطع الترخص ام كيف الحال واذا لم يقبل الفقراء الزكاة هل يجبرهم الحاكم ام لا واذا لم يجبرهم هل يجوز النقل مع وجودهم ام لا الج-----واب المراد بفقير البلد من كان ببلد المال عند الوجوب صرح به الامام وغيره وذكر الزركشي في شرح المنهاج ان الفقراء اذا امتنعوا من اخذ الزكاة قوتلوا ولا يصح لهم ابراء رب المال منها	113	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1574	false	-3399234268066412035	157	221	734	1069	1449	300	ما المراد بفقير البلد الذي تصرف اليه الزكاة هل هو-من ادرك وقت الوجوب ابنيته يقطع الترخص ام كيف الحال واذا لم يقبل الفقراء الزكاة هل يجبرهم الحا---------------------------------------------كم ام لا فاجاب بقوله المراد بفقير البلد من كان ببلد المال عند الوجوب صرح به الامام وغيره وذكر الزركشي في شرح المنهاج ان الفقراء اذا امتنعوا من اخذ الزكاة قوتلوا ولا يصح لهم ابراء رب المال منها	1574	4268399779496461861	320	613.0	258	381	83.989501953125	60	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0114	true	-8115653250080917907	167	196	864	1021	1543	300	السءال في المسجد مكروه كراهة تنزيه واعطاء الساءل فيه قربة يثاب عليها وليس بمكروه فضلا عن ان يكون حراما هذا هو المنقول والذي دلت عليه الاحاديث ام-ا النفل فقال	114	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1582	false	2360557255439816908	216	246	1010	1168	1423	300	السءال في المسجد مكروه كراهة تنزيه واعطاء الساءل فيه قربة يثاب عليها وليس بمكروه فضلا عن ان يكون حراما هذا هو المنقول والذي دلت عليه الاحاديث ثم اطال في بيان	1582	4268399779496461861	150	288.0	122	158	94.93670654296875	26	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0117	true	-9018884919389383217	1	43	6	225	1467	300	اذا ارتد الصاءم ثم عاد الي الاسلام في بقية يومه فهل يعتد بصومه ام لا الجواب ذكر صاحب البحر المسالة وحكي فيها وجهين مبنيين علي ان نية الخروج من الصوم هل تبطله ومقتضاه تصحيح عدم البطلان فانه الاصح في المسالة المبني عليها	117	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0738	false	-4615420222527787093	238	280	1181	1400	1505	300	اذا ارتد الصاءم ثم عاد الي الاسلام في بقية يومه فهل يعتد بصومه ام لا الجواب ذكر صاحب البحر المسالة وحكي فيها وجهين مبنيين علي ان نية الخروج من الصوم هل تبطله ومقتضاه تصحيح عدم البطلان فانه الاصح في المسالة المبني عليها	738	4268399779496461861	219	438.0	177	219	100.0	42	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0117	true	-9018884919389383217	132	201	650	972	1467	300	مسالة الطواف هل هو يمين او يسار الجواب يسري الي ذهن كثير من الناس من اشتراطنا جعل البيت عن يسار الطاءف ان الطواف يسار وليس كذلك بل هو يمين وبيان ذلك من وجهين احدهما ان الطاءف عن يمين البيت لان كل من كان عن يسار شء فذلك الشء عن يمينه الثاني ان من استقبل شيءا ثم اراد المشي عن جهة يمينه فانه يجعل ذلك الشء عن يساره قطعا وقد	117	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0823	false	-8835908849961863490	234	300	1201	1513	1513	300	مسالة الطواف يم------ين او يسار الجواب يسري الي ذهن كثير من الناس من اشتراطنا جعل البيت عن يسار الطاءف ان الطواف يسار وليس كذلك بل هو يمين وبيان ذلك من وجهين احدهما ان الطاءف عن يمين البيت لان كل من كان عن يسار شء فذلك الشء عن يمينه الثاني ---من استقبل شيءا ثم اراد المشي عن جهة يمينه فانه يجعل ذلك الشء عن يساره قطعا وقد-	823	4268399779496461861	310	605.5	245	322	96.2732925415039	65	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0120	true	-3799649697868535681	60	121	314	622	1542	300	رجل باع حمارا ثم طلب من المشتري الاقالة فقال بشرط ان تبيعه لي بعد ذلك بكذا فقال نعم فلما اقاله امتنع من البيع فهل تصح هذه الاقالة الجواب ان كان هذا الشرط لم يدخلاه في صلب الاقالة بل تواطا عليه قبلها ثم حصلت الاقالة فالاقالة صحيحة والشرط لاغ ولا يلزمه البيع له ثانيا وان ذكر الشرط في صلب الاقالة فسدت الاقالة	120	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0996	false	-6751838952757881494	59	120	322	630	1546	300	رجل باع حمارا ثم طلب من المشتري الاقالة فقال بشرط ان تبيعه لي بعد ذلك بكذا فقال نعم فلما اقاله امتنع من البيع فهل تصح هذه الاقالة الجواب ان كان هذا الشرط لم يدخلاه في صلب الاقالة بل تواطا عليه قبلها ثم حصلت الاقالة فالاقالة صحيحة والشرط لاغ ولا يلزمه البيع له ثانيا وان ذكر الشرط في صلب الاقالة فسدت الاقالة	996	4268399779496461861	308	616.0	247	308	100.0	61	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0120	true	-3799649697868535681	153	204	801	1081	1542	300	الذي يظهر بطلان الاقالة في العين المستاجرة بعد ايجارها لتعلق حق الغير بها ولان الاقالة واردة في هذه الحالة علي المنفعة وهي غير باقية في ملكه فاشبه ما لو تقايلا في العين المبيعة بعد بيعها وهو باطل بلا شبهة واذا بطل التقايل فالاجارة الثانية باقية والمطالبة للمءجر الثاني بما اجر به	120	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1353	false	-2189160178956146472	124	175	686	966	1595	300	الذي يظهر بطلان الاقالة في العين المستاجرة بعد ايجارها لتعلق حق الغير بها ولان الاقالة واردة في هذه الحالة علي المنفعة وهي غير باقية في ملكه فاشبه ما لو تقايلا في العين المبيعة بعد بيعها وهو باطل بلا شبهة واذا بطل التقايل فالاجارة الثانية باقية والمطالبة للمءجر الثاني بما اجر به	1353	4268399779496461861	280	560.0	229	280	100.0	51	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0122	true	-3666488681173659440	86	240	447	1240	1552	300	البلقيني في التدريب فقال عطفا علي ما يصح السلم فيه وفي السكر علي النص وفي القند صرح به الماوردي هذه عبارته لكن المفهوم من كلام الشيخ ولي الدين العراقي في فتاويه الميل الي تصحيح المنع فيه اخذا من عموم كلام الاصحاب فانه قال فيها الذي يظهر من كلام الاصحاب ان القند ليس مثليا فان ناره قوية ليست للتمييز ويختلف جودة ورداءة بحسب تربة القصب وجودة الطبخ كما ذكره اهل الخبرة بذلك وهو داخل في عموم منع الفقهاء السلم فيما دخلته النار للطبخ لكن صحح الماوردي السلم في القند ومقتضي ذلك انه مثلي هذا لفظه في فتا---------ويه وما جزم به في صدر كلامه فهما عن الاصحاب هو المتجه وبه نفتي وليست المسالة مصرحا بها في كلام الشيخين الا انها داخلة في عموم منعهما السلم فيما طبخ ويزيد علي السكر غررا بما فيه من الاختلاف بحسب تربة القصب فتارة يحصل منه السكر كثيرا وتارة قليل------------ا بخلاف السكر فان هذا الغرر معدوم فيه والله -اعلم 2 باب	122	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1064	false	-4732214343096588680	138	270	726	1413	1570	300	البلقيني في التدريب فقال عطفا علي ما يصح السلم فيه وفي السكر علي النص وفي القند صرح به الماوردي وفي فتاوي------------------------------------- العراقي---------------------------------------------------------------------------- الذي يظهر من كلام الاصحاب ان القند ليس مثليا فان ناره قوية ليست للتمييز ويختلف جودة ورداءة بحسب تربة القصب وجودة الطبخ كما ذكره اهل الخبرة بذلك وهو داخل في عموم منع الفقهاء السلم فيما دخلته النار للطبخ لكن صحح الماوردي السلم في القند ومقتضي ذلك انه مثلي انتهي قال السيوطي في فتاويه وما جزم به في صدر كلامه فهما عن الاصحاب هو المتجه وبه يفتي وليست المسالة مصرحا بها في كلام الشيخين الا انها داخلة في عموم منعهما السلم فيما طبخ ويزيد علي السكر غررا بما فيه من الاختلاف بحسب تربة القصب فتارة يحصل منه السكر------------ قليلا وتارة كثيرا بخلاف السكر فان هذا الغرر معدوم فيه انتهي واعلم ان ---	1064	4268399779496461861	634	1195.5	509	815	77.79141235351562	118	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0138	true	1315509407348868499	66	185	311	911	1512	300	زقاق غير نافذ به بيوت وعلي كتفه مخزن فاراد صاحب البيوت ان يبني علي الزقاق بابا يصون به بيوته ويبني علي الباب طبقة فهل لصاحب المخزن منعه الجواب ان كان باب المخزن داخل الزقاق فله المنع من بناء باب وطبقة علوه ان كان ذلك بحيث يصير باب المخزن داخل الباب وان كان الباب يبني داخلا بحيث يصير باب المخزن خارجه فليس له المنع مسالة رجلان لهما منزل مشترك فباع احدهما حصته لاخر وللمشتري بجواره منزل فجدد عمارة منزله واضاف له قطعة من المشترك من غير قسمة فهل يلزمه هدمه او قيمة نصف القطعة الجواب ينبغي ان يقسم فان خرج له الشق الذي فيه البناء اختص به ولا شء عليه والا خير شريكه بين القلع بلا غرم بي-ن الابقاء بالاجرة	138	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1146	false	-1912889008283789913	9	127	52	652	1515	300	زقاق غير نافذ به بيوت وعلي كتفه مخزن فاراد صاحب البيوت ان يبني علي الزقاق بابا يصون به بيوته ويبني علو الباب طبقة فهل لصاحب المخزن منعه الجواب ان كان باب المخزن داخل الزقاق فله المنع من بناء باب وطبقة علوه ان كان ذلك بحيث يصير باب المخزن داخل الباب وان كان الباب يبني داخلا بحيث يصير باب المخزن خارجه فليس له المنع مسالة رجلان لهما منزل مشترك فباع احدهما حصته لاخر وللمشتري بجواره منزل فجدد عمارة منزله واضاف له قطعة من المشترك من غير قسمة فهل يلزمه هدمه او قيمة نصف القطعة الجواب ينبغي ان يقسم فان خرج له الشق الذي فيه البناء اختص به ولا شء عليه والا-خير شريكه بين القلع بلا غرم وبين الابقاء بالاجرة	1146	4268399779496461861	596	1185.0	478	601	99.16805267333984	117	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0138	true	1315509407348868499	237	300	1175	1512	1512	300	الوقف-- مسالة رجل احال رجلا بدين له علي اخر ثم تقايلا احكام الحوالة ومات المحتال فادعي وارثه علي المح-ال عليه بالمبلغ المحال به وقبضه منه فهل له الرجوع الجواب المنقول عن الرافعي انه جزم بعدم صحة الاقالة في الحوالة وان كان البلقيني حكي عن الخوارزمي فيها خلافا وصحح الجواز فعلي ما جزم به الرافعي يكون ما قبضه وارث المحتال من المحال عليه صحيحا-	138	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1155	false	7345778286980861812	224	287	1157	1498	1559	300	السيوطي مسالة رجل احال رجلا بدين له علي اخر ثم تقايلا احكام الحوالة ومات المحتال فادعي وارثه علي المحتال عليه بالمبلغ المحال به وقبضه منه فهل له الرجوع الجواب المنقول عن الرافعي انه جزم بعدم صحة الاقالة في الحوالة وان كان البلقيني حكي عن الخوارزمي فيها خلافا وصحح الجواز فعلي ما جزم به الرافعي يكون ما قبضه وارث المحتال من المحال عليه صحيحا	1155	4268399779496461861	334	652.5	272	341	97.94721221923828	60	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0138	true	1315509407348868499	189	246	927	1217	1512	300	مسالة فيمن جبي بالامانة ريع وقف باذن ناظر شرعي وصرف ذلك للمستحقين والعمارة باذنه وفضل له شء ومن الوقف حمام تجمد علي مستاجرها من اجرتها شء فاحال الناظر الجابي عليه بما فضل له فهل تصح الحوالة ام لا الجواب نعم وهي عبارة عن تعيين جهة للدين المستقر علي الوقف مسالة رجل احال رجلا بدين له علي اخر	138	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1158	false	-8121026613782864475	37	91	195	470	1513	300	مسالة فيمن جبي بالامانة ريع وقف باذن ناظر شرعي وصرف ذلك للمستحقين والعمارة باذنه وفضل له شء ومن الوقف حمام تحرر علي مستاجرها من اجرتها شء فاحال الناظر الجابي عليه بما فضل له فهل تصح الحوالة ام لا الجواب نعم وهي عبارة عن تعيين جهة للدين المستقر علي الوقف مسالة رجل--------------- له علي اخر	1158	4268399779496461861	272	533.5	218	290	93.79310607910156	53	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0139	true	3059361493338876909	70	126	366	676	1573	300	مسالة رجل له علي رجل دين فمات الداءن وله ورثة فاخذ الاوصياء من المدين بعض الدين واحالهم علي اخر بالباقي فقبلوا الحوالة وضمنوا اخر فمات المحال عليه فهل لهم الرجوع علي المحيل ام لا الجواب يطالبون الضامن وتركة المحال عليه فان تبين افلاسهما بان فساد الحوالة لانها لم تقع علي وفق المصلحة للايتام فيرجعون علي المحيل	139	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1158	false	-8121026613782864475	86	142	449	759	1513	300	مسالة رجل له علي اخر دين فمات الداءن وله ورثة فاخذ الاوصياء من المدين بعض الدين واحالهم علي اخر بالباقي فقبلوا الحوالة وضمنوا اخر فمات المحال عليه فهل لهم الرجوع علي المحيل ام لا الجواب يطالبون الضامن وتركة المحال عليه فان تبين افلاسهما بان فساد الحوالة لانها لم تقع علي وفق المصلحة للايتام فيرجعون علي المحيل	1158	4268399779496461861	307	611.0	251	310	99.03225708007812	55	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0139	true	3059361493338876909	279	300	1470	1573	1573	300	مال وديعة فقال له اد العشرين مما عندك ثم انه وكل وكيلا في قبض الوديعة فهل للضامن امساك الوديعة عنده حتي-	139	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1182	false	-8029152460487303883	0	21	0	104	1484	300	مال وديعة فقال له اد العشرين مما عندك ثم انه وكل وكيلا في قبض الوديعة فهل للضامن امساك الوديعة عنده حتي	1182	4268399779496461861	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0140	true	-1926680815007059148	264	300	1342	1526	1526	300	مسالة----------------- رجل نزل لاخر عن اقطاع والتزم له انه اذا صار اسمه في الديوان اعطاه ماءتي دينار فلما صار اسمه في الديوان اعطاه بعضها وابراه من الباقي فهل تصح الجواب هذا الالتزام ان كان بطريق النذر-	140	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1173	false	-7109816337744700850	1	31	5	157	1537	300	مسالة في فتاوي السيوطي رجل نزل لاخر عن اقطاع والتزم له انه اذا صار اسمه في الديوان اع-------------------------------------------طاه بعضها وابراه من الباقي فهل يصح------- هذا الالتزام ان كان بطريق النذر	1173	4268399779496461861	133	237.0	107	202	65.84158325195312	23	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0141	true	8296516183899448659	0	78	0	406	1489	300	كما هو العادة الان فالذي يظهر لي انه لا تصح البراءة ولو تراضيا لان النذر لا تصح البراءة منه لما فيه من حق الله------ كالزكاة والكفارة ويحتمل الصحة لان الحق فيه لمعين بخلاف ساءر النذور والزكاة والكفارة والاول اظهر كما لو انحصرت صفة الاستحقاق في معين فانه لا تصح البراءة منه واما ان كان هذا الالتزام لا بطريق النذر بل في مقابلة النزول وقلنا بصحة ذلك كما استنبطه السبكي من خلع الاجنبي فان البراءة منه تصح كما ل-لخلع	141	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1173	false	-7109816337744700850	31	110	157	570	1537	300	كما هو العادة الان فالذي يظهر لي انه لا تصح البراءة ولو تراضيا لان النذر لا تصح البراءة منه لما فيه من حق الله تعالي كالزكاة والكفارة ويحتمل الصحة لان الحق فيه لمعين بخلاف ساءر النذور والزكاة والكفارة والاول اظهر كما لو انحصرت صفة الاستحقاق في معين فانه لا تصح البراءة منه واما ان كان هذا الالتزام لا بطريق النذر بل في مقابلة النزول وقلنا بصحة ذلك كما استنبطه السبكي من خلع الاجنبي فان البراءة منه تصح كمال الخلع	1173	4268399779496461861	404	796.5	327	413	97.8208236694336	76	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0143	true	-2903568482330582219	116	171	576	831	1446	300	خان رجلا في اهله بزنا او غيره فقد ظلم الزوج وتعلق له به حق يطالبه به في الاخرة لا محالة بنص هذا الحديث وهذا حق ادمي لا تصح التوبة منه الا بالشروط الاربعة ومنها استحلاله من ذلك بعد ان يعرفه به بعينه علي ما تقدم في كلام النووي ثم اقول له حالان احدهما ان لا	143	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1171	false	3465489903979127176	273	300	1401	1529	1529	300	خان رجلا في اهله بزنا او غيره-------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح التوبة منه الا بالشروط الاربعة ومنها استحلاله------- بعد ان يعرف- به بعينه ثم-------------------------------- له حالان احدهما ان لا-	1171	4268399779496461861	126	207.0	100	255	49.411766052246094	25	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0143	true	-2903568482330582219	171	300	831	1446	1446	300	يكون علي المراة في ذلك تبعة ولا ضرر بان يكون اكرهها علي ذلك فهذا كما وصفنا لا شك فيه والثاني ان يكون عليها في ذلك ضرر بان تكون مطاوعة فهذا قد يتوقف فيه من حيث انه ساع في ازالة ضرره في الاخرة بضرر المراة في الدنيا والضرر لا يزال بالضرر فيحتمل ان لا يسوغ له في هذه الحالة اخباره به وان ادي الي بقاء ضرره في الاخرة ويحتمل ان يكون ذلك عذرا ويحكم بصحة توبته اذا علم الله منه حسن النية ويحتمل ان يكلف الاخبار به في هذه الحالة ولكن يذكر معه ما ينفي الضرر عنها بان يذكر انه اكرهها ويجوز الكذب بمثل ذلك وهذا فيه جمع بين المصلحتين لكن الاحتمال الاول اظهر عندي ولو خاف من ذكر ذلك الضرر علي نفسه دون غيره فالظاهر ان ذلك لا يكون-	143	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1172	false	-6130873166352423788	0	121	0	584	1436	300	يكون علي المراة في ذلك--------- ضرر با-----ن اكرهها ف--------هذا كما وصفنا---------- والثاني ان يكون عليها في ذلك ضرر بان تكون مطاوعة فهذا قد يتوقف فيه من حيث انه ساع في ازالة ضرره في الاخرة بضرر المراة في الدنيا والضرر لا يزال بالضرر فيحتمل ان لا يسوغ له في هذه الحالة اخباره به وان ادي الي بقاء ضرره في الاخرة ويحتمل ان يكون ذلك عذرا ويحكم بصحة توبته اذا علم الله منه حسن النية ويحتمل ان يكلف الاخبار به في هذه الحالة ولكن يذكر معه ما ينفي الضرر عنها بان يذكر انه اكرهها ويجوز الكذب بمثل ذلك وهذا فيه جمع بين المصلحتين لكن الاحتمال الاول اظهر عندي ولو خاف من ذكر ذلك الضرر علي نفسه دون غيره فالظاهر ان ذلك لا يكون	1172	4268399779496461861	582	1127.5	462	616	94.48052215576172	118	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0144	true	-549246181689035504	0	116	0	572	1547	300	عذرا لان التخلص من عذاب الاخرة بضرر الدنيا مطلوب وقد اقر جماعة من السلف علي انفسهم بالزنا ليقام الحد عليهم فيطهروا مع ان ذلك محض حق الله والستر فيه علي انفسهم اولي فكيف في حق الادمي ويحتمل ان يقال انه يعذر بذلك ويرجي من فضل الله ان------- يرضي عنه خصمه اذا علم حسن نيته ولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزنا ونحوهما ان- يعفو الا ببذل مال فله بذله سعيا في خلاص ذمته والغبطة في ذلك له ثم رايت الغزالي قال في منهاج العابدين في فضل التوبة من حقوق الادميين واما الحرمة بان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وغيظا بل تفزع الي الله سبحانه ليرضيه عنك	144	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1172	false	-6130873166352423788	121	196	584	951	1436	300	عذرا لان التخلص من عذاب الاخرة بضرر الدنيا مطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال انه يعذر بذلك ويرجي من فضل الله تعالي انه يرضي عنه خصمه اذا علم حسن نيته ولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزنا ونحوهما انه يعفو الا ببذل مال فله بذله سعيا في خلاص ذمت------------------ه ثم رايت الغزالي قال فيمن خان------------------------------------------------------------ه في اهله او ولده او نحوه -لا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وغيظا بل يفزع الي الله تعالي- ليرضيه عنه	1172	4268399779496461861	345	631.5	272	580	59.482757568359375	66	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0145	true	4554122132086313172	188	247	958	1250	1516	300	رجل وكل انسانا في ان يسلم له في قمح ففعل وضمن المسلم اليه رجل فهل تصح دعوي الموكل علي المسلم اليه بالقمح وعلي ضامنه وهل يجوز للوكيل ان يشهد للموكل بالضمان ام لا الجواب نعم للموكل الدعوي علي المسلم اليه والضامن واما شهادة الوكيل له فان كان قبل عزله لم تقبل وكذا بعده ان خاصم وان لم يخاصم قبلت	145	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1198	false	8332938047227604203	124	183	633	925	1498	300	رجل وكل انسانا في ان يسلم له في قمح ففعل وضمن المسلم اليه رجل فهل يصح دعوي الموكل علي المسلم اليه بالقمح وعلي ضامنه وهل يجوز للوكيل ان يشهد للموكل بالضمان ام لا الجواب نعم للموكل الدعوي علي المسلم اليه والضامن واما شهادة الوكيل له فان كان قبل عزله لم تقبل وكذا بعده ان خاصم وان لم يخاصم قبلت	1198	4268399779496461861	291	581.0	232	292	99.65753173828125	58	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0145	true	4554122132086313172	251	300	1266	1516	1516	300	مسالة اذا قال لفلان عندي اقل من ثلاثة دراهم كم يلزمه الجواب مقتضي القواعد انه يلزمه بعض در-هم وهو قدر ما يتمول من الدراهم- مسالة مريض صدر بينه وبين زوجته مباراة ما عدا حقوق الزوجية ولم يستفسروه عن مراده بالحقوق فهل تدخل كسوتها في لفظ الحقوق او تحمل علي-	145	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1238	false	-8412370398050233541	79	129	369	622	1486	300	مسالة اذا قال لفلان عندي اقل من ثلاثة دراهم ما يلزمه الجواب مقتضي القواعد انه يلزمه بعض دراهم وهو قدر ما يتمول من الدرهم 1 مسالة مريض صدر بينه وبين زوجته مباراة ما عدا حقوق الزوجية ولم يستفسروه عن مراده بالحقوق فهل يدخل كسوتها في لفظ الحقوق او يحمل علي	1238	4268399779496461861	243	465.5	195	253	96.04743194580078	43	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0146	true	3782351695186903743	0	67	0	349	1534	300	حال الصداق ومنجمه فقط وهل ينفع قول المريض لغير الشهود قبل موته ليس لزوجتي عندي سوي حال الصداق ومنجمه الجواب هذه اللفظة في اصلها شاملة لكل حق للزوجة من صداق وكسوة ونفقة ولا يلزم من اطلاقها ارادة جميع مدلولاتها فاذا -طلقها الزوج واراد بعض ذلك قبل منه واذا اخبر قبل موته انه ليس لها عنده سوي الحال والمنجم نفع ذلك في تفسير هذه اللفظة المطلقة في الاقرار	146	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1238	false	-8412370398050233541	129	195	622	966	1486	300	حال الصداق ومنجمه فقط وهل ينفع قوله------ لغير الشهود قبل موته ليس لزوجتي عندي سوي حال الصداق ومنجمه الجواب هذه اللفظة في اصلها شاملة لكل حق للزوجة من صداق وكسوة ونفقة ولا يلزم من اطلاقها ارادة جميع مدلولاتها فاذا اطلقها الزوج واراد بعض ذلك قبل منه واذا اخبر قبل موته انه ليس لها عنده سوي الحال والمنجم نفع ذلك في تفسير هذه اللفظة المطلقة في الاقرار	1238	4268399779496461861	342	670.5	276	350	97.71428680419922	65	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0146	true	3782351695186903743	71	100	363	512	1534	300	مسالة سيد قطع يد عبده ثم غصبه غاصب فمات بالسراية عنده فماذا يلزم الغاصب الجواب مقتضي القواعد انه لا يلزمه شء لان هلاكه مستند الي سبب متقدم علي الغصب	146	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1278	false	-1708154557223006291	87	116	383	532	1434	300	مسالة سيد قطع يد عبده ثم غصبه غاصب فمات بالسراية عنده فماذا يلزم الغاصب الجواب مقتضي القواعد انه لا يلزمه شء لان هلاكه مستند الي سبب متقدم علي الغصب	1278	4268399779496461861	149	298.0	120	149	100.0	29	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0146	true	3782351695186903743	100	152	512	774	1534	300	مسالة رجل ذمي نهي مسلما عن منكر فهل له ذلك بناء علي انه مكلف بفروع الشريعة ام لا الجواب لانكار المنكر مراتب منها القول كقوله لا تزن مثلا ومنها الوعظ كقوله اتق الله فان الزنا حرام وعقوبته شديدة ومنها السب والتوبيخ والتهديد كقوله يا فاسق يا من لا يخشي الله لءن لم	146	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1290	false	-5820220436320716699	248	300	1251	1512	1512	300	مسالة رجل ذمي نهي مسلما عن منكر فهل له ذلك بناء علي انه مكلف بفروع الشريعة او لا الجواب لانكار المنكر مراتب منها القول كقوله لا تزن مثلا ومنها الوعظ كقوله اتق الله فان الزنا حرام وعقوبته شديدة ومنها السب والتوبيخ والتهديد كقوله يا فاسق يا من لا يخشي الله لءن لم-	1290	4268399779496461861	260	514.0	209	262	99.23664093017578	51	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0146	true	3782351695186903743	152	300	774	1534	1534	300	تقلع عن الزنا لار مينك بهذا السهم ومنها الفعل كرميه بالسهم من امسك امراة اجنبية ليزني بها وككسره الات الملاهي واراقة- اواني الخمور وهذه المراتب الاربعة للمسلم وليس للذمي منها سوي الاوليين فقط دون الاخر-ين لان فيهما ولاية وتسلطا لا يليقان بالكافر واما الاوليان فليس فيهما ذلك بل هما مجرد فعل خير وقد ذكر الاسنوي في شرح المنهاج ان في حفظه انه ليس للكافر ازالة المنكر يعني بالفعل وهي المرتبة الرابعة وكذا ذكر الغزالي في الاحياء وعلله بان ذلك نصرة للدين فلا يكون من اهلها من هوجا حد لاصل الدين وعدو-له ثم قال في اثناء الباب- ما نصه فان قيل هل يجوز للكافر الذمي ان يحتسب علي المسلم اذا راه يزني قلنا ان- منع المسلم بفعله فهو تسل-ط عليه فنمنعه من حيث انه تسلط وما -جعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا و-------اما مجرد قوله لا تزن فليس بممنوع منه من حيث انه نهي عن الزنا بل من حيث-	146	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1291	false	-7411899179776886826	0	148	0	769	1482	300	تقلع عن الزنا لار-مينك بهذا السهم ومنها الفعل كرميه بالسهم من امسك امراة اجنبية ليزني بها وككسره الات الملاهي واراقته اواني الخمور وهذه المراتب الاربعة للمسلم وليس للذمي منها سوي الاوليين فقط دون الاخريين لان فيه-ا ولاية وتسلطا لا يليقان بالكافر واما الاوليان فليس فيهما ذلك بل هما مجرد فعل خير وقد ذكر الاسنوي في شرح المنهاج ان في حفظه انه ليس للكافر ازالة المنكر حت-ي بالفعل وهي المرتبة الرابعة وكذا ذكر الغزالي في الاحياء وعلله بان ذلك نصرة للدين فلا يكون من اهلها من هو جاحد لاصل الدين وعدو له ثم قال في اثناء البيان ما نصه فان قيل فليج--ز للكافر الذمي ان يحتسب علي المسلم ان- راه يزني قلنا اذا منع المسلم بفعله فهو تسليط عليه فنمنعه من حيث انه تسلط ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء واما مجرد قوله لا تزن فليس بممنوع منه من حيث انه نهي عن الزنا بل من حيث	1291	4268399779496461861	738	1394.0	594	775	95.2258071899414	132	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0147	true	-3199795929802500576	0	23	0	111	1543	300	انه اذلال للمسلم الي ان قال بل نقول ان الكافر اذا لم يقل للمسلم لا تزن يعاقب عليه ان راينا خطاب الكفار بالفروع	147	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1291	false	-7411899179776886826	148	171	769	880	1482	300	انه اذلال للمسلم الي ان قال بل نقول ان الكافر اذا لم يقل للمسلم لا تزن يعاقب عليه ان راينا خطاب الكفار بالفروع	1291	4268399779496461861	111	222.0	88	111	100.0	23	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0162	true	-1226483329004862802	260	300	1330	1541	1541	300	استاجر بيتا مرخما علي ان يسكنه خاصة واقبض الاجرة فوضع فيه كتابا واحترق البيت بسببه فهل يضمن البيت واذا ضمنه فهل يلزمه قيمته او -بناء مثله وهل تنفسخ الاجارة وهل له الرجوع باجرة بقية المدة الجواب ان كان حصول الحريق-	162	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1374	false	3568114257276907373	214	253	1045	1253	1494	300	استاجر بيتا مرخما علي ان يسكنه خاصة واقبض الاجرة فوضع فيه كتانا واحترق البيت بسببه فهل يضمن البيت واذا ضمنه فهل ب-----قيمته او ببناء مثله وهل تنفسخ الاجارة وهل له الرجوع باجرة بقية المدة الجواب ان كان حصول الحريق	1374	4268399779496461861	204	389.0	166	213	95.77465057373047	36	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0163	true	5972772435828832462	185	300	949	1572	1572	300	مسالة رجل استاجر من رجل ارضا اقطاعية ليزرعها مدة ثلاث سنين فمات المءجر بعد سنتين وخلف ولدا فهل تنفسخ الاجارة او تبقي لولد المءجر الجواب الارض الاقطاعية في اجارتها كلام للعلماء حتي قال المحققون انها لا تصح اجارتها لانها بصدد ان ينزعها الامام من المقطع ويقطعها غيره لكن الذي نختاره صحة اجارتها ومع ذلك لا نقول انها كالارض المملوكة حتي انه اذا مات المءجر تبقي الاجارة بل نقول بانفساخ الاجارة بموته كما اذا مات البطن الاول وقد اجر الوقف بل اولي لان البطن الثاني ينتقل اليه الوقف قطعا والاقطاع لا يتحقق انتقاله الي الولد فقد يقطعه السلطان اياه وقد لا يقطع---ه مسالة في رجل سافر لبلاد السلطان في طلب مال الذخيرة فاعطوه حق طريقه فاخذ-	163	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1348	false	-4651060612548029607	63	166	312	870	1517	300	مسالة رجل استاجر من رجل ارضا اقطاعية ليزرعها مدة ثلاث سنين فمات المءجر بعد سنتين وخلف ولدا فهل تنفسخ الاجارة او تبقي لولد المءجر الجواب الارض الاقطاعية في اجارتها كلام للعلماء حتي قال المحققون انها لا تصح اجارتها لانها بصدد ان ينزعها الامام من المقطع ويقطعها غيره لكن الذي نختاره صحة اجارتها ومع ذلك لا نقول انها كالارض الموقوفة حتي انه اذا ما--------------------------------------------------------------ت البطن الاول وقد اجر الوقف بق----ي لان البطن الثاني ينتقل اليه الوقف قطعا والاقطاع لا يتحقق انتقاله الي الولد فقد يقطعه السلطان اياه وقد لا يقطعه اه مسالة ---رجل سافر لبلاد السلطان في طلب مال الذخيرة فاعطوه حق طريقه فاخذ	1348	4268399779496461861	550	1069.5	449	627	87.71929931640625	97	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0163	true	5972772435828832462	0	47	0	241	1572	300	في البيت بفعل منسوب اليه من نار اوقدها وجرت الي ذلك فهو ضامن للبيت مطلقا وان كان غير منسوب اليه فضمانه علي من -نسب اليه الحريق وهل يكون المستاجر طريقا في الضمان ينظر فان كان استاجر للانتفاع مطلقا فلا او للسكني خاصة فهو متعد بوضع الكتان فيصير	163	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1374	false	3568114257276907373	253	300	1253	1494	1494	300	في البيت بفعل منسوب اليه من نار اوقدها وجرت الي ذلك فهو ضامن للبيت مطلقا وان كان غير منسوب اليه فضمانه علي من ينسب اليه الحريق وهل يكون المستاجر طريقا في الضمان ينظر فان كان استاجر للانتفاع مطلقا فلا او للسكني خاصة فهو متعد بوضع الكتان فيصير-	1374	4268399779496461861	240	470.0	194	242	99.17355346679688	46	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0163	true	5972772435828832462	47	107	241	547	1572	300	بذلك غاضبا كما ذكره الاصحاب فيما اذا اكتري ليسكن فاسكن حدادا او قصارا واذا صار غاصبا صار طريقا في الضمان والقرار علي من -نسب اليه الحريق وعلي كل حال تنفسخ الاجارة بما حصل ويستحق بقية اجرة المدة فيرجع بها او يحاسب بها مما يلزمه واما هل تلزمه قيمة الدار او بناء مثلها فالذي افتي به---------------- النووي ونقله عن نص الشافعي	163	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1375	false	956300098983313449	0	56	0	291	1518	300	بذلك غاصبا كما ذكره الاصحاب فيما اذا اكتري ليسكن فاسكن حدادا او قصارا واذا صار غاصبا صار طريقا في الضمان والقرار علي من ينسب اليه الحريق وعلي ك----ل تنفسخ الاجارة ويرجع باجرة--- بقي-----ة المدة---------- او يحاسب بها مما يلزمه ثم ذكر خلافا في انه يلزمه-- بناء مثلها او قيمتها ونقل الاول عن فتاوي النووي و--------نص الشافعي	1375	4268399779496461861	225	363.5	180	323	69.65943908691406	38	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0163	true	5972772435828832462	146	174	745	899	1572	300	استاجر انسان عينا مدة ولزمته الاجرة باستيفاء المنفعة فادعي انه معسر وكان اقر عند الاجارة انه ملء وقادر فهل يقبل قوله في دعوي الاعسار بعد اقراره الجواب لا	163	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1389	false	-2002485890054625161	273	300	1317	1464	1464	300	استاجر------ عينا مدة ولزمته الاجرة باستيفاء المنفعة فادعي انه معسر وكان اقر عند الاجارة انه ملء وقادر فهل يقبل قوله في دعوي الاعسار بعد اقراره الجواب لا-	1389	4268399779496461861	147	281.5	121	154	95.45454406738281	27	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0164	true	-3492169544498475071	0	73	0	338	1487	300	صحبته ثلاثة مماليك في خدمته فاعطي كل واحد منهم عشرة اشرفية فهل له ان يدعي علي احدهم بالمبلغ الذي اعطاه في نظير سفره معه وهل يلزمه ان يعطي من اخذ معه تسفيره الجواب يلزمه ان يعطي الذي اخذه معه تسفيره بشرط ان يشرط عليه ذلك اولا فان سافر معه ولم يذكر له اجرة فلا شء له ومتي اعطاه شيءا وقد شرطه له اولا او لم يشرطه ولكن تبرع به فلا رجوع له به	164	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1348	false	-4651060612548029607	166	238	870	1201	1517	300	صحبته ثلاث- مماليك في خدمته فاعطي كل واحد----- عشرة اشرفية فهل له ان يدعي علي احدهم بالمبلغ الذي اعطاه في نظير سفره معه وهل يلزمه ان يعطي من اخذ معه تسفيره الجواب يلزمه ان يعطي الذي اخذ- معه تسفيره بشرط ان يشرط عليه ذلك اولا فان سافر معه ولم يذكر له اجرة فلا شء له ومتي اعطاه شيءا وقد شرطه له اولا او لم يشرطه ولكن تبرع به فلا رجوع له به	1348	4268399779496461861	331	645.0	259	338	97.92899322509766	70	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0164	true	-3492169544498475071	77	222	354	1087	1487	300	مسالة شخص جج حجة نافلة فقال له اخر يعني ثواب حجتك بكذا فقال له بعتك فهل ذلك صحيح وينتقل الثواب---- اليه واذا قال شخص لاخر اقرا لي كل يوم ما تيسر من القران واجعل ثوابه لي وجعل له علي ذلك مالا معلوما ففعل فهل يكون ثواب القراءة للمجعول له او مثل الثواب ام لا واذا انتقل الثواب له فهل يبقي للقارء ثواب ام لا وكذا اذا لم يقرا له بجعالة ولكن قرا له تبرعا من نفسه وكذا ساءر العبادات الجواب اما مسالة الحج وساءر العبادات فباطلة عند الفقهاء واما مسالة القراءة فجاءزة اذا شرط الدعاء بعدها والمال الذي ياخذه من باب الجعالة وهي جعالة علي الدعاء لا علي القراءة فان ثواب القراءة للقارء ولا يمكن نقله للمدعو له وانما يقال له مثل ثوابه فيدعو بذلك ويحصل له ان استحباب الله الدعاء وكذا حكم القارء بلا جعالة في الدعاء مسالة فيمن يقرا ختمات من القران باجرة	164	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1365	false	1247907854039678736	185	300	927	1514	1514	300	مسالة شخص حج حجة نافلة فقال له اخر بعني ثواب حج-ك بكذا فقال له بعتك فهل ذلك صحيح وينتقل --ثواب ذلك اليه واذا قال شخص لاخر اقرا لي كل يوم ما تيسر من القران واجعل ثوابه لي وجعل له علي ذلك مالا معلوما ففعل فهل----- ثواب القراءة للمجعول له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب اما مسالة الحج وساءر العبادات فباطلة عند الفقهاء واما مسالة القراءة فجاءزة اذا شرط الدعاء بعدها والمال الذي ياخذه من باب الجعالة وهي جعالة علي الدعاء لا علي القراءة فان ثواب القراءة للقارء ولا يمكن نقله للمدعو له وانما يقال له مثل ثوابه فيدعو بذلك ويحصل له ان استجا-ب الله الدعاء وكذا حكم القارء بلا جعالة في الدعاء مسالة فيمن يقرا ختمات من القران باجرة-	1365	4268399779496461861	579	1108.0	466	737	78.56173706054688	109	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0164	true	-3492169544498475071	222	300	1087	1487	1487	300	هل يحل له ذلك وهل يكون ما ياخذه من الاجرة من باب التكسب او الصدقة الجواب نعم يحل له اخذ المال علي القراءة والدعاء بعدها وليس ذلك من باب الاجرة ولا الصدقة بل من باب الجعالة فان القراءة لا يجوز الاستءجار عليها لان منفعتها لا تعود للمستاجر لما تقرر في مذهبنا من ان ثواب القراءة للقارء لا للمقروء له وتجوز الجعالة عليها ان شرط الدعاء بعدها والا فلا وتكون الجعالة علي الدعاء لا علي القراءة هذا مقتضي قواعد-	164	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1366	false	9149226971714575956	0	75	0	391	1571	300	هل يحل له ذلك وهل----- ما ياخذه من الاجرة من باب التكسب والص--دقة الجواب نعم يحل له اخذ المال علي القراءة والدعاء بعدها وليس ذلك من باب الاجرة ولا الصدقة بل من باب الجعالة فان القراءة لا يجوز الاستءجار عليها لان منفعتها لا تعود للمستاجر لما تقرر في مذهبنا--- ان ثواب القراءة للقارء لا للمقروء له وتجوز الجعالة عليها ان شرط الدعاء بعدها والا فلا وتكون الجعالة علي الدعاء لا علي القراءة هذا مقتضي قواعد	1366	4268399779496461861	386	753.5	312	401	96.25935363769531	73	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0165	true	-4400052380359883450	0	52	0	288	1535	300	الفقه وقرره لنا اشياخنا وفي شرح المهذب انه لا يجوز الاستءجار لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وتجوز الجعالة ان كانت علي الدعاء عند زيارة قبره لان الدعاء تدخله النيابة ولا يضر الجهل بنفس الدعاء وان كانت علي مجرد الوقوف عنده ومشاهدته فلا لانه لا تدخله النيابة انتهي ومسالة القراءة نظيره	165	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1366	false	9149226971714575956	75	127	391	676	1571	300	الفقه وقرره لنا اشياخنا وفي شرح المهذب انه لا يجوز الاستءجار لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وتجوز الجعالة ان كانت علي الدعاء عند زيارة قبره لان الدعاء تدخله النيابة ولا يضر الجهل بنفس الدعاء وان كانت علي مجرد الوقوف عنده ومشاهدته فلا لانه لا تدخله النيابة اه--- ومسالة القراءة نظيره	1366	4268399779496461861	284	561.0	232	288	98.61111450195312	51	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0165	true	-4400052380359883450	201	283	1020	1449	1535	300	ان كانت الرزقة وصلت الي الباءع الاول بطريق شرعي بان اقطعه السلطان اياها وهي ارض موات فانه يملكها ويصح منه بيعها ويملكها المشتري منه واذا مات فهي لورثته ولا يجوز لاحد وضع اليد عليها لا بامر سلطاني ولا بغيره وان كان السلطان اقطعه اياها وهي غير موات كما هو الغالب الان فان المقطع لا يملكها بل ينتفع بها بحسب ما يقرها السلطان في يده وللسلطان انتزاعها متي شاء ولا يجوز لل-قطع بيعها فان باع ففاسد واذا اعطاها السلطان لاحد نفذ ولا يطالب	165	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1395	false	-2514396596324549389	0	82	0	427	1478	300	ان كانت الرزقة وصلت الي الباءع الاول بطريق شرعي بان اقطعه السلطان اياها وهي ارض موات ف-هو يملكها ويصح منه بيعها ويملكها المشتري منه وان- مات فهي لورثته ولا يجوز لاحد وضع اليد عليها لا بامر سلطاني ولا -غيره وان كان السلطان اقطعه اياها وهي غير موات كما هو الغالب الان فان المقطع لا يملكها بل ينتفع بها بحسب ما يقرها السلطان في يده وللسلطان انتزاعها متي شاء ولا يجوز للمقطع بيعها فان باع ففاسد واذا اعطاها السلطان لاحد نفذ ولا يطالب	1395	4268399779496461861	423	823.0	341	430	98.3720932006836	78	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0195	true	-6375868965973005599	185	300	954	1538	1538	300	مسالة المسجد المعلق علي بناء الغير او علي الارض المحتكرة اذا زالت عينه هل يزول حكمه بزوالها الجواب نعم يزول حكمه اذ لا تعلق لوقفية المسجد بالارض وانما قال الاصحاب اذا انهدم المسجد وتعذرت اعادته لم يصر ملكا اذا كانت الارض من جملة وقف المسجد بدليل تعليلهم ذلك بان الصلاة تمكن في عرصته علي ان في صحة وقف المسجد علي الارض المحتكرة نظرا لان بعض اءمتنا افتي بان الموقوف في ارض مستاجرة اذا كان ريعه لا يفي بالاجرة او وفي بها ولم يزد لا يصح--- وقفه ابتداء لانه ملحق بما لا ينتفع به ومعلوم ان المسجد لا ريع له توفي منه اجرة الارض وعلي تقدير ان يكون الواقف استاجرها مدة وادي اجرتها فبعد انتهاء تلك-	195	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1411	false	6601208224032463228	60	176	284	872	1476	300	مسالة المسجد المعلق علي بناء الغير او علي الارض المحتكرة اذا زالت عينه هل يزول حكمه بزوالها الجواب نعم يزول حكمه اذ لا تعلق لوقفية المسجد بالارض وانما قال الاصحاب اذا انهدم المسجد وتعذرت اعادته لم يصر ملكا اذا كانت الارض من جملة وقف المسجد بدليل تعليلهم ذلك بان الصلاة تمكن في عرصته علي ان في صحة وقف المسجد علي الارض المحتكرة نظرا لان بعض اءمتنا افتي بان الموقوف في ارض مستاجرة اذا كان ريعه لا يفي بالاجرة او وفي بها ولم يزد لا يصح له وقفه ابتداء لانه ملحق بما لا ينتفع به ومعلوم ان المسجد لا ريع له توفي منه اجرة الارض وعلي تقدير ان يكون الواقف استاجرها مدة وادي اجرتها فبعد انتهاء تلك	1411	4268399779496461861	584	1157.0	470	588	99.3197250366211	113	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0196	true	-3555895939223315891	0	28	0	138	1530	300	المدة لا يلزم الواقف الاجرة فلا يبقي الا تفريغ الارض منه وعلي تقدير صحة الوقف لا شك في زوال حكمه بزوال عينه ويبني مالك الارض مكانه ما شاء	196	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1411	false	6601208224032463228	176	204	872	1010	1476	300	المدة لا يلزم الواقف الاجرة فلا يبقي الا تفريغ الارض منه وعلي تقدير صحة الوقف لا شك في زوال حكمه بزوال عينه ويبني مالك الارض مكانه ما شاء	1411	4268399779496461861	138	276.0	110	138	100.0	28	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0201	true	-1934088375583822138	266	300	1353	1528	1528	300	الي تلك مسالة اذا عجز الوقف عن توفية جميع المستحقين فهل تقدم منه الشعاءر والشيخ ام لا الجواب ينظر في هذا الوقف فان كان اصله من بيت المال كمدارس الديار المصرية وخوانقها روعي في-	201	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1420	false	-8441410025823405970	2	35	9	185	1502	300	السيوطي مسالة اذا عجز الوقف عن توفية جميع المستحقين فهل يقدم منه الشعاءر والشيخ او لا الجواب ينظر في هذا الوقف فان كان اصله من بيت المال كمدارس الديار المصرية وخوانقها روعي في	1420	4268399779496461861	168	324.0	136	176	95.45454406738281	29	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0201	true	-1934088375583822138	40	97	206	479	1528	300	مسالة رجل وقف مصحفا علي من يقرا فيه كل يوم حزبا ويدعو له وجعل له علي ذلك معلوما من عقار وقفه لذلك فاقام القارء مدة يتناول المعلوم ولم يقرا شيءا ثم اراد التوبة فما طريقه الجواب طريقه ان يحسب الايام التي لم يقرا فيها ويقرا عن كل يوم حزبا ويدعو عقب كل حزب للواقف حتي يوفي ذلك	201	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1426	false	-3014502156288646640	158	215	795	1068	1483	300	مسالة رجل وقف مصحفا علي من يقرا فيه كل يوم حزبا ويدعو له وجعل له علي ذلك معلوما من عقار وقفه لذلك فاقام القارء مدة يتناول المعلوم ولم يقرا شيءا ثم اراد التوبة فما طريقه الجواب طريقه ان يحسب الايام التي لم يقرا فيها ويقرا عن كل يوم حزبا ويدعو عقب كل حزب للواقف حتي يوفي ذلك	1426	4268399779496461861	273	546.0	216	273	100.0	57	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0202	true	7544059393288963981	213	277	1133	1493	1614	300	المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفيه لم يجز	202	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms0770	false	7218303703521159557	6	68	28	379	1474	300	المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او--------- ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز	770	4268399779496461861	350	696.0	288	360	97.22222137451172	61	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0202	true	7544059393288963981	94	164	479	860	1614	300	مسالة المدارس المبنية الان بالديار المصرية وغيرها ولا يعلم للواقف نص علي انها مسجد لفقد كتاب الوقف ولا يقام بها جمعة هل تعطي حكم المسجد او لا الجواب المدارس المشهورة الان حالها معلوم فمنها ما علم نص الواقف انها مسجد كالشيخونية في الايوانين----- دون الصحن ومنها ما علم نصه انها ليست بمسجد كالكاملية والبيبرسية فان فرض ما لم يعلم فيه ذلك ولو بالاستفاضة لم يحكم بانها مسجد لان الاصل خلافه	202	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1415	false	6368125405594384514	165	235	786	1169	1504	300	مسالة المدارس المبنية الان بالديار المصرية وغيرها ولا يعلم للواقف نص علي انها مسجد لفقد كتاب الوقف ولا يقام بها جمعة هل تعطي حكم المسجد او لا الجواب المدارس المشهورة الان حالها معلوم فمنها ما علم نص الواقف انها مسجد كالشيخونية في الايوانين خاصة دون الصحن ومنها ما علم نصه انها ليست بمسجد كالكاملية والبيبرسية فان فرض ما ي---علم فيه ذلك ولو بالاستفاضة لم يحكم بانها مسجد لان الاصل خلافه	1415	4268399779496461861	377	743.0	308	386	97.66839599609375	67	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0202	true	7544059393288963981	213	300	1133	1614	1614	300	المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفيه لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول-	202	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1418	false	-1124752327985949309	160	247	758	1240	1508	300	المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول	1418	4268399779496461861	480	954.0	394	482	99.5850601196289	85	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0202	true	7544059393288963981	0	94	0	479	1614	300	ذلك صفة الاحقية من بيت المال فان كان في ارباب الوظاءف من هو بصفة الاستحقاق من بيت المال ومن ليس كذلك قدم الاولون علي غيرهم كالعلماء وطلبة العلم وال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كانوا كلهم بصفة الاستحقاق منه قدم الاحوج فالاحوج والافقر فالافقر فان استووا كلهم في الحاجة قدم الا كد فالا كد فيقدم المدرس اولا ثم المءذن ثم الامام ثم ال-قيم وان كان الوقف ليس ماخذه من بيت المال اتبع فيه شرط الواقف فان لم يش-رط تقديم احد لم يقدم احد بل يقسم بين جميع اهل الوقف بالسوية -الشعاءر وغيرهم	202	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1420	false	-8441410025823405970	35	127	185	665	1502	300	ذلك صفة الاحقية من بيت المال فان كان في ارباب الوظاءف من هو بصفة الاستحقاق من بيت المال ومن ليس كذلك قدم الاولون علي غيرهم كالعلماء وطلبة العلم وال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كانوا كلهم بصفة الاستحقاق منه قدم الاحوج فالاحوج والافقر فالافقر فان استووا كلهم في الحاجة قدم الا-كد فالا-كد فيقدم المدرس اولا ثم المءذن ثم الامام ثم المقيم وان كان الوقف ليس ماخذه من بيت المال اتبع فيه شرط الواقف فان لم يشترط تقديم احد لم يقدم احد بل يقسم بين جميع اهل الوقف بالسوية والشعاءر وغيرهم	1420	4268399779496461861	477	929.0	385	482	98.96265411376953	91	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0203	true	-838330982909410909	0	25	0	139	1596	300	بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقيدون بما شرطه الواقف	203	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1418	false	-1124752327985949309	247	272	1240	1379	1508	300	بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف	1418	4268399779496461861	138	275.0	113	139	99.28057861328125	24	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0210	true	-1264831482494999660	56	107	329	596	1780	300	لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم لم يصح واما الجعالة عليها فان كان علي مجرد الوقوف عند القبر ومشاهدته لم يصح لانه لا تدخله النيابة وان كان علي الدعاء عند زيارة قبره جاز لان الدعاء مما تدخله النيابة ولا يضر الجهل بنفس الدعاء انتهي فكذلك تدخل النيابة في وظيفة قراءة -----------------------------------	210	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1366	false	9149226971714575956	86	125	452	662	1571	300	لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وتجوز------ الجعالة -------ان كانت -----------------------------------------------------------------------علي الدعاء عند زيارة قبره---- لان الدعاء---- تدخله النيابة ولا يضر الجهل بنفس الدعاء وان كانت علي مجرد الوقوف عنده ومشاهدته فلا لانه لا تدخله النيابة اه ومسالة	1366	4268399779496461861	129	212.0	104	302	42.715232849121094	23	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0233	true	9181195806594104647	205	231	1068	1188	1554	300	وقع السءال عن امراة اعتقت عبدا ثم ماتت وتركت ابنا ثم مات الابن وترك ابن عم له ثم مات العتيق فهل يرثه ابن عم ابن المعتقة	233	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1500	false	5228009043405775238	254	280	1286	1406	1509	300	وقع السءال عن امراة اعتقت عبدا ثم ماتت وتركت ابنا ثم مات الابن وترك ابن عم له ثم مات العتيق فهل يرثه ابن عم ولد المعتقة	1500	4268399779496461861	117	231.0	91	120	97.5	25	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0236	true	-2581422054387467102	0	56	0	287	1519	300	ذكر يكون عصبة للمعتق لو مات المعتق يوم موت العتيق بصفته وهذا الضابط يخرج عنه عصبة عصبة المعتق قطعا لان المراة لو ماتت وابن عم ولدها موجود لم يرثها اجماعا الوجه الثالث قال الرافعي -----ولا ميراث لغير عصبات المعتق الا لمعتق ابيه او جده ولا شك ان عصبة العصبة غير عصبة المعتق فدخلوا في هذا النفي	236	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1501	false	748203474212205429	23	77	118	393	1508	300	ذكر يكون عصبة للمعتق لو مات المعتق يوم موت العتيق بصفته وهذا الضابط يخرج عن-----ه عصبة المعتق قطعا لان المراة لو ماتت وابن عم ولدها موجود لم يرثها اجماعا وقو------------ل الرافعي ايضا ولا ميراث لغير عصبات المعتق الا لمعتق ابيه او جده ولا شك ان عصبة العصبة غير عصبة المعتق فدخلوا في هذا النفي	1501	4268399779496461861	267	513.5	214	292	91.4383544921875	50	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0245	true	4628474431720767402	253	300	1278	1531	1531	300	مسالة رجل مات واوصي جماعة وجعل زوجته احد الاوصياء واوصي لهم بمبلغ فادعي مدع انه لا يجوز -لزوجته ان تاخذ نظير ما اوصي به للاوصياء لانها وارثة الجواب اما اصل الوصية للوارث فلا يطلق القول بابطالها بل هي موقوفة علي اجازة الورثة واما هذه المسالة بخصوصها فالذي-	245	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1515	false	-8028480996314624017	86	133	422	676	1530	300	مسالة رجل مات واوصي جماعة وجعل زوجته احد الاوصياء واوصي لهم بمبلغ فادعي مدع انه لا يجوز للزوجة- ان تاخذ نظير ما اوصي به للاوصياء لانها وارثة الجواب اما اصل الوصية للوارث فلا يطلق القول بابطالها بل هي موقوفة علي اجازة الورثة واما هذه المسالة بخصوصها فالذي	1515	4268399779496461861	251	486.0	205	255	98.4313735961914	45	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0245	true	4628474431720767402	184	253	915	1278	1531	300	مسالة في رجل اوصي لرجل بما سيحدثه الله تعالي لامته من الاولاد وله وارث يستغرق ثم توفي وقبل الموصي له وعلم الوارث بالوصية ثم ان الوارث المذكور وطء الامة المذكورة فاولدها ولدا فهل يكون الولد رقيقا او ينعقد حرا واذا انعقد حرا هل تلزمه القيمة ام لا الجواب هذه المسالة لم ارها منقولة لكن مقتضي ما-ذكره الاصحاب في صورة نظيرها ان الولد ينعقد حرا وان عليه قيمته للموصي له	245	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1516	false	6946516267729466231	186	253	947	1301	1534	300	مسالة------- اوصي لرجل بما سيحدثه الله تعالي لامته من الاولاد وله وارث مستغرق ثم توفي وقبل الموصي له وعلم الوارث بالوصية ثم ان الوارث المذكور وطء الامة المذكورة فاولدها ولدا فهل يكون الولد رقيقا او ينعقد حرا واذا انعقد حرا ي---لزمه القيمة او لا الجواب هذه المسالة لم ارها منقولة لكن مقتضي ما ذكره الاصحاب في صورة نظيرها ان الولد ينعقد حرا وان عليه قيمته للموصي له	1516	4268399779496461861	350	678.0	284	364	96.15384674072266	62	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0246	true	3554278263148034985	0	67	0	365	1524	300	يظهر فيها استحقاق الزوجة نظير ما ياخذه احد الاوصياء لانه ليس تبرعا محضا بل شبه الاجرة او الجعالة للدخول في الوصايا وما يترتب عليها من الاخطار والنظر والقيام بحال الاولاد والامور الموصي بها هذا ما ظهر لي وقد رفع السءال الي الشيخ فخر الدين المق-سي ووافقني علي ما افتيت به والي الشيخ سراج الدين العبادي فخالف واجاب بوقف نصيب الزوجة جريا علي القاعدة ولم يظهر لي موافقته	246	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1515	false	-8028480996314624017	133	200	676	1042	1530	300	يظهر فيها استحقاق الزوجة نظير ما ياخذه احد الاوصياء لانه ليس تبرعا محضا بل شبه الاجرة او الجعالة للدخول في الوصايا وما يترتب عليها من الاخطار والنظر والقيام بحال الاولاد والامور الموصي بها هذا ما ظهر لي وقد رفع السءال الي الشيخ شمس الدين المقيسي ووافقني علي ما افتيت به والي الشيخ سراج الدين العبادي فخالف واجاب بوقف نصيب الزوجة جريا علي القاعدة ولم تظهر لي موافقته	1515	4268399779496461861	361	713.0	294	366	98.63388061523438	64	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0246	true	3554278263148034985	68	103	371	541	1524	300	رجل له مساطير علي غرماء من عشرين سنة واكثر واقل فاوصي ان من انكر شيءا مما عليه او ادعي وفاءه يحلف ويترك فهل يعمل بذلك والحال ان في الورثة اطفالا الجواب نعم يعمل به خصوصا	246	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1524	false	741030548095983123	265	300	1290	1459	1459	300	رجل له مساطير علي غرماء من عشرين سنة واكثر واقل واوصي ان من انكر شيءا مما عليه او ادعي وفاءه يحلف ويترك فهل يعمل بذلك والحال ان في الورثة اطفالا الجواب نعم يعمل به خصوصا-	1524	4268399779496461861	168	330.0	134	170	98.82353210449219	34	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0246	true	3554278263148034985	103	164	541	825	1524	300	اذا لم تكن بينة تشهد بما في المساطير فانها لا تقوم بها حجة ولو كان صاحب الحق حيا فاذا اجاب المديون انه لا شء عليه مما في المسطور قبل ذلك منه وحلف وبرء واقل امور ذلك اذا شهدت بما في المسطور بينة مقبولة ان يجعل وصيته تحسب من الثلث واما اذا لم تشهد به بينة فيسقط من راس المال لعدم ثبوته	246	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1525	false	3941074300798604985	0	61	0	283	1454	300	اذا لم تكن بينة تشهد بما في المساطير فانها لا تقوم بها حجة ولو كان صاحب الحق حيا فاذا اجاب المديون انه لا شء عليه مما في المسطور قبل ذلك منه وحلف وبرء واقل امور ذلك اذا شهدت بما في المسطور بينة مقبولة ان يجعل وصية- تحسب من الثلث واما اذا لم تشهد به بينة فتسقط من راس المال لعدم ثبوته	1525	4268399779496461861	281	555.0	220	284	98.94366455078125	59	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0246	true	3554278263148034985	164	221	825	1125	1524	300	مسالة رجل اسند وصية- لاقوام متعددة بصيغة تدل علي اجتماعهم وهو قوله اسند -وصيتي لفلان ولفلان ولفلان فرد جماعة منهم الوصية فهل يتصرف الباقون ام لا بد من اقامة واحد عن الذي رد الجواب اذا صرح باجتماع الاوصياء علي التصرف او اطلق لم يجز للباقين الانفراد بالتصرف بل ينصب الحاكم بدلا عمن رد يتصرف معهم لكن هذه	246	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1548	false	5183458338403835702	243	300	1207	1508	1508	300	مسالة رجل اسند وصيته لاقوام متعددة بصيغة تدل علي اجتماعهم وهو قوله اسندت وصيتي لفلان ولفلان ولفلان فرد جماعة منهم الوصية فهل يتصرف الباقون ام لا بد من اقامة واحد عن الذي رد الجواب اذا صرح باجتماع الاوصياء علي التصرف او اطلق لم يجز للباقين الانفراد بالتصرف بل ينصب الحاكم بدلا عمن رد يتصرف معهم لكن هذه-	1548	4268399779496461861	297	580.0	242	302	98.34436798095703	55	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0246	true	3554278263148034985	221	261	1125	1326	1524	300	الصيغة المذكورة في السءال عندي في دلالتها علي الاجتماع نظر بل هي ظاهرة في استقلال كل واحد من اجل اعادة الجار في كل اسم فلو حذف الجار مما بعد الاول فقال لفلان وفلان وفلان كانت صورة الاطلاق مسالة في قول ----------------	246	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1549	false	7933415075270835687	0	43	0	214	1502	300	الصيغة المذكورة في السءال عندي في دلالتها علي الاجتماع نظر بل هي ظاهرة في استقلال كل واحد من اجل اعادة الجار في كل اسم فلو حذف الجار مما بعد الاول فقال لفلان وفلان وفلان كانت صورة الاطلاق انته---ي قوله فدل الخ في هذا	1549	4268399779496461861	193	369.0	155	217	88.94009399414062	38	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0247	true	-8686294179204594163	80	114	404	585	1578	300	كلام الاصحاب في الجوانب الاربعة اخذا من الحديث الوارد في ذلك محمول علي الغالب فلو كانت الدار علي غير التربيع اعتبر ذلك من جميع جوانبها وتزيد العدة علي ماءة وستين كما يفهم من كلامهم	247	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1532	false	1300064673760234489	170	204	921	1102	1592	300	كلام الاصحاب في الجوانب الاربعة اخذا من الحديث الوارد في ذلك محمول علي الغالب فلو كانت الدار علي غير التربيع يعتبر ذلك في جميع جوانبها وتزيد العدة علي ماءة وستين كما يفهم من كلامهم	1532	4268399779496461861	178	353.0	144	181	98.34254455566406	32	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0247	true	-8686294179204594163	138	202	721	1046	1578	300	خطب امراة ثم رغبت عنه هي او وليها فهل يرتفع التحريم عمن يريد خطبتها وهل الخطبة عقد شرعي وهل هو عقد جاءز من الجانبين ام لا الجواب يرفع تحريم الخطبة علي الغير بالرغبة عنه فيما يظهر وان لم يتعرضوا له وانما تعرضوا لما اذا سكتوا او-رغب الخاطب والظاهر ان الخطبة ليس- بعقد شرعي وان تخيل كونها عقدا فليس بلازم بل جاءز من الجانبين قطعا	247	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1596	false	-8096175825058668824	95	159	463	789	1476	300	خطب امراة ثم رغبت عنه هي او وليها -هل يرتفع التحريم عمن يريد خطبتها وهل الخطبة عقد شرعي وهل هو عقد جاءز من الجانبين فاجاب بقوله يرتفع تحريم الخطبة علي الغير بالرغبة عنه فيما يظهر وان لم يتعرضوا له وانما تعرضوا لما اذا سكتوا او رغب الخاطب والظاهر ان الخطبة ليست بعقد شرعي وان تخيل كونها عقدا فليس بلازم بل جاءز من الجانبين قطعا	1596	4268399779496461861	310	594.0	248	327	94.80122375488281	57	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0248	true	-2621903044754955118	8	151	46	800	1623	300	الصداق------- مسالة رجل تزوج بكرا بالغة فنذرت ان لا تطالبه بنفسها ولا بوكيلها ببقية حال صداقها عليه ما دامت في عصمته وذلك بحضور والدها واعترافه بجواز الاشهاد عليها وحكم بموجب ذلك حاكم شافعي فهل هذانذير تبرر اولا وهل النذير يصح من المسلم المكلف او لابد ان يكون جاءز التصرف وهل لها ان ترجع عن هذا النذير وتطالبه قبل الطلاق وهل اعتراف والدها بجواز الاشهاد عليها قرينة علي رشدها الجواب انما يصح النذر المالي من جاءز التصرف فان كانت الزوجة البالغة رشيدة صح منها هذا النذر وكان نذر تبرر وليس لها الرجوع عنه ولا المطالبة ولو لم يحكم به حاكم وان لم تكن رشيدة لم يصح ذلك منها ولا من الوالي لانه لا يجوز له العفو عن الصداق علي الجديد واما-------هل اعتراف والدها بجواز الاشهاد عليها قرينة رش----دها فالذي يظهر خلافه وانه لا بد من ثبوت رشدها وهو كونه- مصلحة لدي-ها ومالها بطريقه الشرعي	248	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1677	false	-7677385148563927418	91	229	460	1173	1532	300	الصداق ما نصه مسالة رجل تزوج بكرا بالغة فنذرت ان لا تطالبه بنفسها ولا بوكيلها ببقية حال صداقها عليه ما دامت في عصمته وذلك بحضور والدها واعترافه بجواز الاشهاد عليها وحكم بموجب ذلك حاكم شافعي فهل هذا نذر تبرر------------------------------------- او لا ----------------------وهل لها ان ترجع عن هذا النذ-ر وتطالبه قبل الطلاق وهل اعتراف والدها بجواز الاشهاد عليها قرينة علي رشدها الجواب انما يصح النذر المالي من جاءز التصرف فان كانت الزوجة البالغة رشيدة صح منها هذا النذر وكان نذر تبرر وليس لها الرجوع عنه ولا المطالبة ولو لم يحكم به حاكم وان لم تكن رشيدة لم يصح ذلك منها ولا من الو-لي لانه لا يجوز له العفو عن الصداق علي الجديد واما قوله وهل اعتراف والدها بجواز الاشهاد عليها قرينة علي رشدها فالذي يظهر خلافه وانه لا بد من ثبوت رشدها وهو كونها مصلحة لدينها ومالها بطريقه الشرعي	1677	4268399779496461861	687	1313.5	556	774	88.75968933105469	123	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0248	true	-2621903044754955118	151	195	800	1024	1623	300	مسالة فيما اذا اصدقها صداقا مسمي علي انها بكر ثم وطءها وادعت انه ازال بكارتها بوطءه واعترف هو انه وطءها فوجدها ثيبا فهل تستحق المسمي لحصول الوطء او مهر مثل ثبت لانه لم يستمتع الا بثيب وهل هذه هي المستثناة من قولهم القول قول	248	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1679	false	5176416010327531481	258	300	1293	1507	1507	300	مسالة--------- اصدقها صداقا مسمي علي انها بكر ثم وطءها وادعت انه ازال بكارتها بوطءه واعترف هو انه وطءها فوجدها ثيبا فهل تستحق المسمي لحصول الوطء او مهر مثل ثيب لانه لم يستمتع الا بثيب وهل هذه هي المستثناة من قولهم القول قول-	1679	4268399779496461861	212	408.0	171	224	94.64286041259766	41	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0248	true	-2621903044754955118	195	300	1024	1623	1623	300	نافي الوطء الا في مساءل منها اذا تزوجها بشرط البكارة وادعت انه ازال بكارتها فالقول قولها لدفع الفسخ وقوله لدفع كمال المهر ام لا لان الواقعة المذكورة فيها اعترافه بالوطء والمستثناة من كلامهم ليس فيها ذلك الجواب عبارة الروضة ولو قالت كنت بكرا فافتضني فانكر فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله بيمينه لدفع كمال المهر فقوله فانكر صادق بصورتين ان ينكر الوطء بالكلية وان ينكر الافتضاض الذي هو ازالة البكارة فقط مع اعترافه بوقوع الوطء فعلي هذا تستوي الصورتان في الحكم وهو تصديقه فيما يتعلق بالمهر فقط ويحتمل ان يكون الوطء قرينة لتصديقها فيكون القول قولها لكن الاول هو الاشبه الجاري علي القواعد واما قولهم-	248	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1680	false	-6538681176812348232	0	105	0	599	1639	300	نافي الوطء الا في مساءل منها اذا تزوجها بشرط البكارة وادعت انه ازال بكارتها فالقول قولها لدفع الفسخ وقوله لدفع كمال المهر ام لا لان الواقعة المذكورة فيها اعتراف- بالوطء والمستثناة من كلامهم ليس فيها ذلك الجواب عبارة الروضة ولو قالت كنت بكرا فافتضني فانكر فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله بيمينه لدفع كمال المهر وقوله فانكر صادق بصورتين ان ينكر الوطء بالكلية وان ينكر الافتضاض الذي هو ازالة البكارة فقط مع اعترافه بوقوع الوطء فعلي هذا تستوي الصورتان في الحكم وهو تصديقه فيما يتعلق بالمهر فقط ويحتمل ان يكون الوطء قرينة لتصديقها فيكون القول قولها لكن الاول هو الاشبه الجاري علي القواعد واما قولهم	1680	4268399779496461861	597	1183.0	493	600	99.5	102	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0249	true	-1402397507093325437	0	31	0	177	1494	300	القول قول نافي الوطء الا في مساءل منها كذا الي اخره فهذه عبارة اصحاب الاشباه والنظاءر وانما اقتصروا علي الصورة التي فيها نفي الوطء لانها المقصودة بالاستثناء الذي هو موضوع كتبهم	249	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1680	false	-6538681176812348232	105	134	599	767	1639	300	القول قول نافي الوطء الا في مساءل منها الخ--------- فهذه عبارة اصحاب الاشباه والنظاءر وانما اقتصروا علي الصورة التي فيها نفي الوطء لانها المقصودة بالاستثناء الذي هو موضوع كتبهم	1680	4268399779496461861	165	319.5	136	177	93.2203369140625	28	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0249	true	-1402397507093325437	278	300	1393	1494	1494	300	عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الاول ما حكمه من حيث الشرع وهل هو محمود او مذموم وهل يثاب فاعله اولا--	249	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1703	false	-6482604655548393580	59	82	319	422	1516	300	عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الاول ما حكمه من حيث الشرع وهل هو محمود او مذموم وهل يثاب فاعله او لا	1703	4268399779496461861	99	192.0	78	103	96.11650848388672	21	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0249	true	-1402397507093325437	33	117	189	586	1494	300	مسالة تقبيل الخبز هل هو بدعة ام لا واذا كان بدعة -هل يكون حراما ام لا وقد قال ابن النحاس في تنبيه الغافلين ومنها اي من البدع تقبيل الخبز وهو بدعة لا تجوز وقد افتي جماعة انه يجوز دوسه ولا يجوز بوسه لكن دوسه خلاف الاولي وربما كرهه بعضهم واما بوسه فهو بدعة وارتكاب البدع لا يجوز وانظر الي قول عمر رضي الله عنه في الحجر الاسود اني لاعلم انك لا تضر ولا تنفع ولو لا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	249	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1709	false	-4183877604703149220	221	300	1126	1506	1506	300	مسالة تقبيل الخبز هل هو بدعة------ واذا كان بدعة فهل هو-- حرام -------وقد قال ابن النحاس في تنبيه الغافلين ومنها اي من البدع تقبيل الخبز وهو بدعة لا يجوز وقد افتي جماعة انه يجوز دوسه ولا يجوز بوسه لكن دوسه خلاف الاولي وربما كرهه بعضهم واما بوسه فهو بدعة وارتكاب البدع لا يجوز وانظر الي قول عمر رضي الله عنه في الحجر الاسود اني -اعلم انك لا تضر ولا تنفع ولو-لا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1709	4268399779496461861	375	708.0	298	398	94.22110748291016	75	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0249	true	-1402397507093325437	117	258	586	1287	1494	300	يقبلك ما قبلتك هذا وهو الحجر الاسود الذي هو من ياقوت الجنة وهو يمين الله في الارض يصافح بها خلقه كما ورد في الحديث فكيف يجوز تقبيل الخبز لكن يستحب اكرامه ورفعه من تحت الاقدام من غير تقبيل وقد ورد في اكرام الخبز احاديث لا اعلم فيها شيءا صحيحا ولا حسنا هذ---ا نصه بحروفه فهل ما-قاله هو الصحيح المعتمد ام لا الجواب اما كون تقبيل الخبز بدعة فصحيح ولكن البدعة لا تنحصر في الحرام بل تنقسم الي الاحكام الخمسة ولا شك انه لا يمكن الحكم علي هذا بالتحريم لانه لا دليل علي تحريمه ولا بالكراهة لان المكروه ما ورد فيه نهي خاص------------------------------------ ولم يرد في ذلك نهي والذي يظهر ان هذا من البدع المباحة فان قصد بذلك اكرامه لاجل الاحاديث الواردة في اكرامه فحسن ودوسه مكروه كراهة شديدة بل مجرد القاءه في الارض من غير دوس مكروه لحديث ورد في ذلك	249	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1710	false	-5712184894524810634	0	151	0	736	1468	300	يقبلك ما قبلتك هذا وهو الحجر الاسود الذي هو من ياقوت الجنة وهو يمين الله في الارض يصافح به- خلقه كما ورد في الحديث فكيف يجوز تقبيل الخبز لكن يستحب اكرامه ورفعه من تحت الاقدام من تق----بيل وقد ذكر في اكرام الخبز احاديث لا اعلم فيها شيءا صحيحا ولا حسنا هذا ما نصه بحروفه فهل ما قاله هو الصحيح المعتمد ام لا الجواب اما كون تقبيل الخبز بدعة فصحيح ولكن البدعة لا تنحصر في الحرام بل تنقسم الي الاحكام الخمسة ولا شك انه لا يمكن الحكم علي هذا بالتحريم لانه لا دليل علي تحريمه ولا بالكراهة لان المكروه ما ورد عنه نهي خاص اي او كان فيه خلاف قوي كما صرحوا به ولم يرد في ذلك نهي والذي يظهر ان هذا من البدع المباحة فان قصد بذلك اكرامه لاجل الاحاديث الواردة في اكرامه فحسن ودوسه مكروه كراهة شديدة بل مجرد القاءه في الارض من غير دوس مكروه لحديث ورد في ذلك	1710	4268399779496461861	689	1342.5	549	741	92.98245239257812	133	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0250	true	-729830570778471694	0	145	0	768	1554	300	والجواب عندي ان اصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القران ورواية الاخبار الواردة في مبدا امر النبي صلي الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الايات ثم يمد لهم سماط ياكلونه وينصرفون من غير زيادة علي ذلك هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما-فيه من تعظيم قدر النبي صلي الله عليه وسلم واظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف و---------اول من احدث فعل ذلك صاحب اربل الملك المظفر ابو سعيد كوكبري بن زين الدين علي ابن بكتكين احد الملوك الامجاد والكبراء الاجواد وكان له اثار حسنة وهو الذي عمر الجامع المظفري بسفح قاسيون قال ابن كثير في تاريخه كان ي--------عمل المولد الشريف في ربيع الاول ويحتفل به احتفالا هاءلا وكان شهما شجاعا بطلا عاقلا عالما عادلا رحمه الله واكرم مثواه قال وقد صنف له الشيخ ابو الخطاب بن دحية------- مجلدا في المولد النبوي سماه التنوير في مولد البشير النذير	250	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1703	false	-6482604655548393580	83	187	426	968	1516	300	والجواب عندي ان اصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القران ورواية الاخبار الواردة في مبدا امر النبي صلي الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الايات ثم يمد لهم سماط ياكلونه وينصرفون من غير زيادة علي ذلك م---ن البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلي الله عليه وسلم واظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف ثم ذكر ان اول من احدث فعل ذلك ----------الملك المظفر صاحب اربيل وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان يحضر عنده في المولد اعيان العلماء والصوفية وان الحافظ ابا--------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب بن دحية صنف له مجلدا في المولد النبوي سماه التنوير في مولد البشير النذير	1703	4268399779496461861	465	822.0	376	793	58.638084411621094	82	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0251	true	2176202894638391798	68	132	367	716	1623	300	النبوي فعمل له كتاب التنوير في مولد البشير النذير وقراه عليه بنفسه فاجازه بالف دينار قال وقد سمعناه علي السلطان في ستة مجالس في سنة خمس وعشرين وستماءة انتهي وقد ادعي الشيخ تاج الدين عمر بن علي اللخمي السكندري المشهور بالفاكهاني من متاخري المالكية----- ان عمل المولد بدعة مذمومة والف في ذلك كتابا سماه المورد في الكلام علي عمل المولد وانا اسوقه هنا برمته	251	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1703	false	-6482604655548393580	180	223	926	1159	1516	300	النبوي سماه-------- التنوير في مولد البشير النذير ثم حكي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تاج الدين عمر بن علي اللخمي السكندري المشهور بالفاكهاني من متاخري المالكية ادعي ان عمل المولد بدعة مذمومة والف في ذلك كتابا سماه المورد في الكلام علي عمل المولد ثم سرده------- برمته	1703	4268399779496461861	208	366.0	169	354	58.75706100463867	35	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0259	true	7254524596619706753	15	76	67	360	1463	300	سءل شيخ الاسلام حافظ العصر ابو الفضل احمد بن حجر عن عمل المولد فاجاب بما نصه اصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن احد من السلف الصالح من القرون الثلاثة ولكنها مع ذلك قد اشتملت علي محاسن وضدها فمن تحري في عملها المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة وا--لا فلا قال وقد ظهر لي تخريجها علي اصل ثابت وهو ما ثبت	259	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1703	false	-6482604655548393580	238	300	1222	1516	1516	300	سءل شيخ الاسلام حافظ العصر ابو الفضل احمد بن حجر عن عمل المولد فاجاب بما نصه اصل عمل المولد بدعة لم ينقل عن احد من السلف الصالح من القرون الثلاثة ولكنها مع ذلك قد اشتملت علي محاسن وضدها فمن تحري في عملها المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة ومن لا فلا قال وقد ظهر لي تخريجها علي اصل ثابت وهو ما ثبت-	1703	4268399779496461861	290	567.5	230	295	98.30508422851562	59	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0259	true	7254524596619706753	76	272	360	1339	1463	300	في الصحيحين من ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسالهم فقالوا هو -يوم اغرق الله فيه فرعون ونجي مو----سي فنحن نصومه شكرا لله تعالي فيستفاد منه فعل الشكر لله علي ما من به في يوم معين من اسداء نعمة او دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله يحصل بانواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة واي نعمة اعظم من النعمة ببروز هذا النبي-------- نبي الرحمة في ذلك اليوم وعلي هذا فينبغي ان يتحري اليوم بعينه حتي يطابق قصة موسي في يوم عاشوراء ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في اي يوم من الشهر بل توسع قوم فنقلوه الي يوم من السنة وفيه ما فيه فهذا ما يتعلق باصل عمله واما ما يعمل فيه فينبغي ان يقتصر فيه علي ما يفهم الشكر لله تعالي من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والاطعام والصدقة وانشاد شء من المداءح النبوية والزهدية المحركة للقلوب الي فعل الخير والعمل للاخرة واما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي ان يقال ما كان من ذلك مباحا بحيث يقتضي السرور بذلك اليوم لا باس بالحاقه به وما --كان حراما او مكروها فيم-نع وكذا ما كان خلاف الاولي	259	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1704	false	-5359259480382766884	0	198	0	992	1501	300	في الصحيحين من ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسالهم فقالوا هذا يوم اغرق الله فيه فرعون ونجي فيه موسي فنحن نصومه شكرا لله تعالي فيستفاد منه فعل الشكر لله علي ما من به في يوم معين من اسداء نعمة و--دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله يحصل بانواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة واي نعمة اعظم من النعمة ببروز هذا النبي الذي هو نبي الرحمة في ذلك اليوم وعلي هذا فينبغي ان يتحري اليوم بعينه حتي يطابق قصة موسي في يوم عاشوراء ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في اي يوم من الشهر بل توسع قوم فنقلوه الي يوم من السنة وفيه ما فيه -هذا ما يتعلق باصل عمله واما ما يعمل فيه فينبغي ان يقتصر فيه علي ما يفهم الشكر لله تعالي من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والاطعام والصدقة وانشاد شء من المداءح النبوية والزهدية المحركة للقلوب الي فعل الخير والعمل للاخرة واما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي ان يقال ما كان من ذلك مباحا بحيث يتعين للسرور بذلك اليوم لا باس بالحاقه به ومهما كان حراما او مكروها فيمتنع وكذا ما كان خلاف الاولي	1704	4268399779496461861	964	1890.0	771	995	96.8844223022461	185	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0260	true	-4546370617969717324	183	253	925	1281	1533	300	الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي في كتابه المسمي مورد الصادي في مولد الهادي قد صح ان ابا لهب يخفف عنه عذاب النار في مثل يوم الاثنين لاعتاقه ثويبة سرورا بميلاد النبي صلي الله عليه وسلم ثم انشد اذا كان هذا كافرا جاء ذمه وتبت يداه في الجحيم مخلدا اتي انه في يوم الاثنين داءما يخفف عنه للسرور باحمدا فما الظن بالعبد الذي طول عمره باحمد مسرورا ومات موحدا	260	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1704	false	-5359259480382766884	203	270	1008	1346	1501	300	الحافظ---------- بن ناصر الدين-------- في كتابه المسمي بورد الصادي في مولد الهادي قد صح ان ابا لهب يخفف عنه عذاب النار في مثل يوم الاثنين لاعتاقه ثويبة سرورا بميلاد النبي صلي الله عليه وسلم ثم انشد اذا كان هذا كافرا جاء ذمه وتبت يداه في الجحيم مخلدا اتي انه في يوم الاثنين داءما يخفف عنه للسرور لاحمدا فما الظن بالعبد الذي كان عمره باحمد مسرورا ومات موحدا	1704	4268399779496461861	333	643.0	266	356	93.5393295288086	64	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0261	true	-4757268907323171439	180	300	942	1529	1529	300	قالت له زوجته اءت بشاهد لا برءك وطلقني فاتي لها به فقالت ابراتك فقال انت طالق ثلاثا فقالت له قل ان شاء الله فقال ان شاء الله الجواب ان كانت تعلم القدر الذي لها عليه صحت البراءة والا لم تصح واما الطلاق فانه نجزه ولم يعلقه علي البراءة فالظاهر وقوعه صحت البراءة ام لا ولا ينفعه قوله بعد ذلك ان شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في رجل قال لزوجته ان ابراتني من جميع ما يلزمني لك فانت طالق فابراته منه ثم قال انت طالق ثم بعد مضي قدر ثلاث درج قال انت طالق ثلاثا فهل تبين باللفظ الاول او يقع رجعيا واذا قلتم بعدم البينونة لكون الابراء لا يقبل التعليق فهل تبين بقوله انت طالق الثانية الذي قالها بعد الابراء وهل يقع-	261	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1727	false	-8904633690396697745	81	241	442	1230	1538	300	قالت له زوجته اءت بشاهد لا-برءك وطلقني فاتي لها به فقالت ابراتك فقال انت طالق ثلاثا فقال- له قل ان شاء الله فقال ان شاء الله الجواب ان كانت تعلم القدر الذي لها عليه صحت البراءة والا لم تصح واما الطلاق فانه نجزه ولم يعلقه علي البراءة فالظاهر وقوعه صحت البراءة ام لا ولا ينفعه قوله بعد ذلك ان شاء الله اه واقول ينبغي انه لو قال اردت انت طالق ثلاثا ان صحت البراءة ان يقبل للقرينة فلا يقع ان لم تصح وقوله ولا ينفعه الخ وجهه ان شرط التعليق ان يقصده قبل فراغ الكلام ولم يوجد ذلك هنا الثانية في فتاوي السيوطي ايضا مسالة--- رجل قال لزوجته ان ابراتني من جميع ما يلزمني لك فانت طالق فابراته منه ثم قال انت طالق و--بعد مضي قدر ثلاث درج قال انت طالق ثلاثا فهل تبين باللفظ الاول او يقع رجعيا واذا قلتم بعدم البينونة لكون الابراء لا يقبل التعليق فهل تبين بقوله انت طالق الثانية التي قالها بعد الابراء وهل يقع	1727	4268399779496461861	578	1095.5	462	795	72.70439910888672	114	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0262	true	852089198908678422	81	165	423	839	1540	300	مسالة اذا قالت الزوجة ان طلقتني فانت برء من صداقي فهل يقع الطلاق رجعيا ام يجب فيه مهر المثل كما لو كان العوض فاسدا بان ذكر خمرا او نحوه او لا يقع الطلاق حملا علي ان تعليق الابراء لا يصح ام كيف الحال الجواب اذا قالت ان طلقتني فانت برء من صداقي لم يحصل الابراء لان تعليقه باطل وهل يقع رجعيا ولا شء او باءنا ويلزمها مهر المثل وجهان جزم الرافعي والنووي بالاول في الباب الرابع من ابواب الخلع وجزما بالثاني نقلا عن القاضي	262	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1726	false	-3475963366690814347	224	300	1099	1480	1480	300	مسالة اذا قالت الزوجة ان طلقتني فانت برء من صداقي فهل يقع الطلاق رجعيا ام يجب فيه مهر المثل كما لو كان العوض فاسدا ام ---------------------لا يقع الطلاق حملا علي ان تعليق الابراء لا يصح------------- الجواب اذا قالت ان طلقتني فانت برء من صداقي لم يحصل الابراء لان تعليقه باطل وهل يقع رجعيا ولا شء او باءنا ويلزمها مهر المثل وجهان جزم الرافعي والنووي بالاول في الباب الرابع من ابواب الخلع وجزما بالثاني نقلا عن القاضي-	1726	4268399779496461861	378	733.0	304	416	90.86538696289062	75	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0262	true	852089198908678422	166	204	844	1056	1540	300	واقراه في الفروع المنثورة اخر الخلع وذكر الاسنوي في المهمات ان الاول هو المشهور في المذهب واقتصر عليه الرافعي في الشرح الصغير لكن مال في الكبير الي الثاني بحثا وبه اجاب القفال في فتاويه والغزالي وصححه ابن الصلاح	262	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1727	false	-8904633690396697745	1	39	7	219	1538	300	واقراه في الفروع المنثورة اخر الخلع وذكر الاسنوي في المهمات ان الاول هو المشهور في المذهب واقتصر عليه الرافعي في الشرح الصغير لكن مال في الكبير الي الثاني بحثا وبه اجاب القفال في فتاويه والغزالي وصححه ابن الصلاح	1727	4268399779496461861	212	424.0	174	212	100.0	38	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0262	true	852089198908678422	198	293	1020	1512	1540	300	في فتاويه والغزالي وصححه ابن الصلاح مسالة رجل قال لزوجته ان ابراتني من صداقك فانت طالق فاذا ابراته فهل يقع----- الطلاق باءنا او رجعيا وهل يشترط ان تبري علي الفور اولا وهل يشترط علم كل منهما ب--قدر المبرا منه او علم الزوج فقط او الزوجة فقط واذا رجع الزوج قبل صدور الابراء هل يبطل حكمه الجواب الراجح في هذه الصورة وقوعه باءنا بشرط ان يكون في المجلس كما نبه عليه الزركشي في قواعده وبشرط ان تنوي الزوجة البراءة من المعلق عليه وبشرط ان يكونا عالمين بقدره كما نبه عليهما الشيخ ولي الدين العراقي في فتاويه	262	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1729	false	5897821162990510	222	298	1142	1540	1550	300	في فتاوي السيوطي------------------- مسالة رجل قال لزوجته ان ابراتني من صداقك فانت طالق فاذا ابراته -هل يقع عليه الطلاق باءنا او رجعيا وهل يشترط ان تبرء علي الفور----- وهل يشترط علم كل منهما بالقدر المبرا من----------------------------------------------------------------------------ه الجواب الراجح في هذه الصورة وقوعه باءنا بشرط ان يكون في المجلس كما نبه عليه الزركشي في قواعده وبشرط ان تنوي الزوجة البراءة من المعلق عليه وبشرط ان يكونا عالمين بقدره كما نبه عليهما الشيخ ولي الدين العراقي في فتاويه	1729	4268399779496461861	382	715.0	308	499	76.55310821533203	68	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0263	true	4043144819187965311	0	169	0	848	1519	300	امراته واحدة ثم خرج من عندها فلقيه شخص فقال ما فعلت بزوجتك ق-ال طلقتها سبعين فهل يقع عليه الثلاث الجواب نعم يقع عليه الثلاث مءاخذة--- باقراره مسالة رجل قال لزوجته الطلاق يلزمني ثلاثا ان اذيتني يكون سبب الفراق بيني وبينك فاختلست له نصف فضة فما يقع عليه الجواب يطلقها حينءذ طلقة فيبر من حلفه فان لم يفعل وقع الثل-----اث مسالة رجل حلف بالطلاق انه لا ينام بحذاء زوجته فجاءت وهو مستغرق في النوم واضطجعت حذاءه وايقظته فقام من نومه ولم ينم بحذاءها فهل يقع عليه الطلاق الجواب لا يقع الطلاق والحالة هذه مسالة رجل تشاجر مع زوجته فقالت له قل لي طالق فقال طالق بلا نية فهل يقع عليه الطلاق الجواب لا يقع حتي يصرح بانت او زوجتي او نحو ذلك مسالة شاهد حلف بالطلاق لا يكتب مع فلان في ورقة رسم شهادة فكتب الحالف اولا ثم كتب الاخر الجواب ان لم تكن اصل الورقة مكتوبة بخط المحلوف عليه ولا كان بينه وبينه في هذه الواقعة تواطء ولا علي علمه انه يكتب فيها لم يحنث والا حنث مسالة ما --	263	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1753	false	-3190706785297619713	42	150	190	738	1491	300	امراته واحدة ثم خرج من عندها فلقيه شخص فقال ما فعلت بزوجتك فقال طلقتها سبعين فهل يقع عليه الثلاث الجواب نعم يقع عليه الثلاث مءاخذة له باقراره مسالة رجل قال لزوجته الطلاق يلزمني ثلاثا ان اذيتني يكون سبب الفراق بيني وبينك فاختلست له نصف فضة فما يقع عليه الجواب يطلقها حينءذ طلقة فيبر من حلفه فان لم يفعل وقع عليه الثلاث مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة شاهد حلف بالطلاق لا يكتب مع فلان في ورقة رسم شهادة فكتب الحالف اولا ثم كتب الاخر الجواب ان لم يكن اصل الورقة مكتوبة بخط المحلوف عليه ولا كان بينه وبينه في هذه الواقعة تواطء ولا---- علمه انه يكتب فيها لم يحنث والا حنث مسالة فيمن	1753	4268399779496461861	529	1035.5	424	859	61.58323669433594	100	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0264	true	-2716611121853884994	77	229	376	1141	1536	300	مسالة فيمن قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق ام لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح ام كناية واذا قلتم بعدم وقوعه في الحال فمتي يقع ابمضي لحظة ام لا يقع اصلا لان الوقت مبهم الجواب الظاهر ان هذا اللفظ كناية فان اراد به وقوع الطلاق في الحال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه والا فهو وعد لا يقع به شء ثم بحث باحث في المسالة الاخيرة فقال الكناية ما احتمل الطلاق وغيره وهذا ليس كذلك فقلت بل هو كذلك لانه يحتمل انشاء الطلاق والوعد به فقال اذا قصد الاستقبال فينبغي ان يقع بعد مضي زمن كالمعلق علي مضي زمان فقلت لا لانه لم يصرح بالتعليق ولا بد في التعليقات من ذكر المعلق وهو الطلاق والمعلق عليه وهو الفعل او الزمان مثلا وهنا لم يقع ذكر الزمان المعلق عليه قال هو مذكور في الفعل وهو تكوني فانه يدل علي الحدث والزمان قلت دلالته عليهما ليست بالوضع ولا لفظية	264	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1753	false	-3190706785297619713	148	300	727	1491	1491	300	مسالة فيمن قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق ام لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية واذا قلتم بعدم وقوعه في الحال فمتي يقع ابمضي لحظة ام لا يقع اصلا لان الوقت مبهم الجواب الظاهر ان هذا اللفظ كناية فان اراد به وقوع الطلاق في الحال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه والا فهو وعد لا يقع به شء ثم بحث باحث في المسالة الاخيرة فقال الكناية ما احتمل الطلاق وغيره وهذا ليس كذلك فقلت بل هو كذلك لانه يحتمل انشاء الطلاق والوعد به فقال اذا قصد الاستقبال فينبغي ان يقع بعد مضي زمن كالمعلق علي مضي زمان فقلت لا لانه لم يصرح بالتعليق ولا بد في التعليقات من ذكر المعلق وهو الطلاق والمعلق عليه وهو الفعل او الزمان مثلا وهنا لم يقع ذكر الزمان المعلق عليه قال هو مذكور في الفعل وهو تكوني فانه يدل علي الحدث والزمان قلت دلالته عليهما ليست بالوضع ولا لفظية-	1753	4268399779496461861	763	1520.0	612	765	99.73856353759766	151	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0264	true	-2716611121853884994	229	300	1141	1536	1536	300	ولهذا قال النحاة ان الفعل وضع الحدث مقترن بزمان ولم يقولوا انه وضع للحدث والزمان وقد صرح ابن جني في الخصاءص بان الدلالات في عرف النحاة ثلاث لفظية وصناعية ومعنوية فالاولي كدلالة الفعل علي الحدث والثانية كدلالته علي الزمان والثالثة كدلالته علي الفعال وصرح ابن هشام الخضراوي في الافصاح بان دلالة الافعال علي الزمان ليست لفظية بل هي من باب دلالة التضمن وقد بينت ذلك في كتاب اصول النحو ودلالات التضمن-	264	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1754	false	-2840805452092651858	0	62	0	352	1499	300	ولهذا قال النحاة ان الفعل وضع ل-حدث مقترن بزمان ولم يقولوا انه وضع للحدث والزمان وقد صرح ابن جني في الخصاءص بان الدلالات في عرف النحاة ثلاث لفظية وصناعية ومعنوية فالاولي كدلالة الفعل علي الحدث والثانية كدلالته علي الزمان والثالثة كدلالته علي انفعال وصرح ابن هشام الخضراوي -----------بان دلالة الافعال علي الزمان ليست لفظية بل هي من باب دلالة التضمن-------------------------------- ودلالات التضمن	1754	4268399779496461861	349	670.0	288	396	88.13130950927734	59	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0265	true	8980534867874486861	0	93	0	459	1531	300	والالتزام لا يعمل بها في الطلاق والاقارير ونحوها بل لا يعتمد فيها الا علي مدلول اللفظ من حيث الوضع والدلالة اللفظية فثبت ما قلناه من ان هذه الصيغة وعد وهو مضارع لو دخل عليه حرف التنفيس لقيل سوف تكونين طالقا وهذه الصيغة وعد بلا شك فكذا عند تجرده من سوف فان قيل لفظ السءال تكوني بحذف النون قلت لا فرق فانه لغة وعلي تقرير ان يكون لحنا فلا فرق في وقوع الطلاق بين المعرب والملحون بمءل ذلك فان نوي بذلك الامر علي حذف اللام اي لتكوني فهو انشاء فتطلق في الحال بلا شك	265	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1754	false	-2840805452092651858	62	133	352	706	1499	300	والالتزام لا يعمل بها في الطلاق والاقارير ونحوها بل لا يعتمد فيها الا---- مدلول اللفظ من حيث الوضع والدلالة اللفظية تثبت ما قلناه من ان هذه الصيغة وعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لفظ السءال تكوني بحذف النون قلت لا فرق فانه لغة وعلي تقدير ان يكون لحنا فلا فرق في وقوع الطلاق بين المعرب والملحون بمثل ذلك فان نوي بذلك الامر علي حذف اللام اي لتكوني فهو انشاء فتطلق في الحال بلا شك	1754	4268399779496461861	351	671.0	280	459	76.47058868408203	68	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0265	true	8980534867874486861	167	281	859	1444	1531	300	بالطلاق متي--- اخذت مني هذا المبلغ في هذا اليوم ما اسكن في هذه الحارة ثم انه تعوض في المبلغ المذكور قماشا وانتقل من وقته فهل اذا عاد يقع عليه الطلاق ام لا الجواب هنا امران يتكلم فيهما الاول كونه تعوض بالمبلغ قماشا والحلف علي اخذ هذا المبلغ فالاشارة الي المبلغ المدعي به الثابت في الذمة وهو نقد والماخوذ غير المشار اليه فلم يقع اخذ المحلوف عليه فلا يقع الطلاق الا ان يريد بالاخذ مطلق الاستيفاء فيقع حينءذ عملا بنيته الثاني العود بعد النقلة فان لم يقع الطلاق وهو في صورة الاطلاق فواضح وان وقع وهو في صورة قصد مطلق الاستيفاء فالحلف قد وقع علي السكني من غير تقييد فيحنث بالسكني في اي وقت كان	265	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1820	false	2647737194069975100	0	113	0	582	1520	300	بالطلاق متي ما اخذت مني هذا المبلغ في هذا اليوم ما اسكن في هذه الحارة ثم انه تعوض في المبلغ المذكور قماشا وانتقل من وقته فهل اذا عاد يقع عليه الطلاق ام لا الجواب هنا امران يتكلم فيهما الاول كونه تعوض بالمبلغ قماشا والحلف علي اخذ هذا المبلغ فالاشارة الي المبلغ المدعي به الثابت في الذمة وهو نقد والماخوذ غير المشار اليه فلم يقع اخذ المحلوف عليه فلا يقع الطلاق الا ان يريد بالاخذ مطلق الاستيفاء فيقع حينءذ عملا بنيته الثاني العود بعد النقلة فان لم يقع الطلاق وهي ص---ورة الاطلاق فواضح وان وقع وهي ص---ورة قصد مطلق الاستيفاء فالحلف قد وقع علي السكني من غير تقييد فيحنث بالسكني في اي وقت كان	1820	4268399779496461861	575	1140.0	463	588	97.78911590576172	107	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0266	true	-6469842780092680995	109	261	549	1310	1515	300	مسالة رجل حلف بالطلاق اني اجود من فلان فهل عليه البينة بذلك ورجل حلف ان هذا الشاش لغيره الذي علي راس زيد لعمرو واشار اليه فظهر ان الشاش لغيره وكان الحالف عهد شاش عمرو علي زيد فهل يغلب جانب الاشارة علي الظن ويقع عليه الطلاق او-لا ورجل اكره زيدا علي طلاق زوجته في مجلسه بطلقة فلم يوقعها في مجلسه ثم انه خرج في الترسيم وخلع زوجته بطلقة علي عوض معلوم فهل يعد ذلك اكراها ولا يحنث ام يقع عليه بصريح الخلع طلقة باءنة وما هو الاجود هل الافضل دينا او النس-ب او الاكرام الجواب الاحوال --ثلاثة تارة يعرف الناس ان الحالف اجود اي ادين من الاخر فلا حنث وتارة يعرفون ان الاخر ادين منه فيحنث وتارة لا يعلم ذلك لكونهما متقاربين في الدين او الن---حس ولا يعلم ايهما اميز فلا حنث للشك ومسالة الشاش يقع فيها الطلاق عندي ولي في ذلك مءلف ومسالة ال-خالع يقع فيها الطلاق لانه خالف ما اكره عليه	266	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1807	false	-32759991343084433	59	211	310	1067	1516	300	مسالة رجل حلف بالطلاق اني اجود من فلان فهل عليه البينة بذلك ورجل حلف ان هذا الشاش------ الذي علي راس زيد لعمرو واشار اليه فظهر ان الشاش لغيره وكان الحالف عهد شاش عمرو علي زيد فهل يغلب جانب الاشارة علي الظن ويقع عليه الطلاق او لا ورجل اكره زيدا علي طلاق زوجته في مجلسه بطلقة فلم يرفعها في مجلسه ثم انه خرج في الترسيم وخلع زوجته بطلقة علي عوض معلوم فهل يعد ذلك اكراها ولا يحنث ام يقع عليه بصريح الخلع طلقة باءنة وما هو الاجود هل الافضل دينا او النسيب او الاكر-م الجواب الاحوال الثلاثة تارة يعرف الناس ان الحالف اجود اي ادين من الاخر فلا حنث وتارة يعرفون ان الاخر ادين منه فيحنث وتارة لا يعلم ذلك لكونهما متقارنين في الدين او النسب لا ولا يعلم ايهما اميز فلا حنث للشك ومسالة الشاش يقع الط-----لاق عندي ولي في ذلك مءلف ومسالة المخالع يقع فيها الطلاق لانه خالف ما اكره عليه	1807	4268399779496461861	741	1437.0	591	769	96.3589096069336	141	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0266	true	-6469842780092680995	261	300	1310	1515	1515	300	مسالة رجل اشتري خرقة جوخ فقطع بعض الثمن للباءع فقال الباءع علي الطلاق ما يلبسها الا انا اي الخرقة المذكورة ولا نية للحالف اصلا ثم اتفق هو والمشتري علي ان يفصل الخرقة المذكورة ويخيطها فلما فصلت وخيطت جء بها-	266	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1815	false	9192754054588782243	138	177	636	842	1455	300	مسالة رجل اشتري خرقة جوخ فقطع بعض الثمن للباءع فقال الباءع علي الطلاق ما يلبسها الا انا اي الخرقة المذكورة ولا نية للحالف اصلا ثم اتفق هو والمشتري علي ان يفصل الخرقة المذكورة ويخيطها فلما فصلت وخيطت جء بها	1815	4268399779496461861	205	405.0	167	206	99.51456451416016	38	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0267	true	5231317292830071025	0	123	0	614	1504	300	وعلق فيها ما خرج منها مما لا بد من اخراجه عند الخياطة من قوارة وما يقطع من الذيل وغيره للاصلاح ولبسها الباءع ثم نزعها وقلع منها ما علقه فيها من القوارة وغيرها ثم دفعها للمشتري فلبسها هو وغيره فهل اليمين تعلقت بحمله هذه الخرقة حتي لا يحنث الحالف بلبس غيره لها بعد ازالة ما ذكر او يحمل اليمين علي خلاف القوارة وغيرها فلا يتعلق به اليمين كما في مسالة فتات الخبز عند الامام وغيره وكما هو ظاهر كلام الروضة اذا حلف لا يلبس هذا الثوب فخيطه قميصا او قباء او جبة او سراويل او جعل الخف نعلا حنث بالمتخذ منه حتي يحنث الباءع بلبسها بعد ازالة ما ذكر الجواب يحنث الحالف والحالة هذه كما هو مقتضي صيغة الحصر حيث حلف لا يلبسها الا	267	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1815	false	9192754054588782243	177	300	842	1455	1455	300	وعلق فيها ما خرج منها مما لا بد من اخراجه عند الخياطة من قوارة وما يقطع من الذيل وغيره للاصلاح ولبسها الباءع ثم نزعها وقلع منها ما علقه فيها من القوارة وغيرها ثم دفعها للمشتري ولبسها هو وغيره فهل اليمين تعلقت بجملة هذه الخرقة حتي لا يحنث الحالف بلبس غيره لها بعد ازالة ما ذكر او تحمل اليمين علي خلاف القوارة وغيرها فلا تتعلق به اليمين كما في مسالة فتات الخبز عند الامام وغيره وكما هو ظاهر كلام الروضة اذا حلف لا يلبس هذا الثوب فخيطه قميصا او قباء او جبة او سراويل او جعل الخف نعلا حنث بالمتخذ منه حتي يحنث الباءع يلبسها بعد ازالة ما ذكر الجواب يحنث الحالف والحالة هذه كما هو مقتضي صيغة الحصر حيث حلف لا يلبسها الا-	1815	4268399779496461861	607	1203.0	485	614	98.85993194580078	118	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0267	true	5231317292830071025	123	174	614	856	1504	300	هو ولا يفيد في دفع الحنث ازالة ما ذهب بالتفصيل من قوارة وقصاصة لان العرف قاض بازالة ذلك في حال التفصيل ليحصل اللبس المعتاد في مثلها وهذا مما لا شبهة فيه ولا وقفة وليس كما لو حلف لا ياكل الرغيف فاكله الا لقمة كما لا يخفي علي من له ادني ممارسة	267	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1816	false	-1089301461683532091	0	51	0	242	1449	300	هو ولا يفيد في دفع الحنث ازالة ما ذهب بالتفصيل من قوارة وقصاصة لان العرف قاض بازالة ذلك في حال التفصيل ليحصل اللبس المعتاد في مثلها وهذا مما لا شبهة فيه ولا وقفة وليس كما لو حلف لا ياكل الرغيف فاكله الا لقمة كما لا يخفي علي من له ادني ممارسة	1816	4268399779496461861	242	484.0	191	242	100.0	51	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0269	true	6765021287972664987	227	251	1125	1228	1489	300	تكرر السءال عمن حلف انه فعل كذا او لم يفعله و--كان كذا او لم يكن ناسيا او جاهلا ثم تبين خلاف ذلك هل يحنث	269	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1806	false	-7699680085575084415	275	300	1319	1423	1423	300	تكرر السءال عمن حلف انه فعل كذا او لم يفعله او كان كذا او لم يكن ناسيا او جاهلا ثم تبين خلاف ذلك هل يحنث-	1806	4268399779496461861	101	190.5	78	105	96.19047546386719	23	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0269	true	6765021287972664987	251	288	1228	1420	1489	300	في اليمين والطلاق او لا يحنث فيهما كما لو حلف لا يفعل كذا ففعله ناسيا او جاهلا بانه المحلوف عليه فاجبت بان الذي يظهر ترجيحه الحنث بخلاف صورة الاستقبال ومعتمدي في ذلك نقول صريحة وغيرها من كلام	269	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1807	false	-32759991343084433	0	35	0	182	1516	300	في اليمين والطلاق او لا يحنث فيهما كما لو حلف لا يفعل كذا ففعله ناسيا او جاهلا بانه المحلوف عليه فاجبت بان الذي يظهر ترجيحه الحنث بخلاف صورة الاستقبال واطال في الاحتجاج لذلك---------- من كلام	1807	4268399779496461861	162	305.0	130	192	84.375	31	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0283	true	-2374599217765970042	183	255	902	1234	1479	300	تالق ناويا به الطلاق هل يقع به طلاق---- فاجبت الذي عندي انه ان نوي به الطلاق وقع سواء كان عاميا او فقيها ولا يقال انه بمنزلة ما لو قال انت فالق او مالق فانه لا يقع به شء لان حرف التاء قريب من مخرج الطاء ويبدل كل منهما من الاخر في كثير من الالفاظ فابدلت الطاء تاء في قولهم طرت يده وترت يده اي سقطت وضرب يده بالسيف فاطرها واترها اي قطعها	283	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1756	false	6940431442615871946	0	70	0	324	1453	300	تالق ناويا به الطلاق هل يقع به طلاق قال فاجبت الذي عندي انه ان نوي به الطلاق وقع سواء كان عاميا او فقيها ولا يقال انه بمنزلة ما لو قال انت ث--------الق فانه لا يقع به شء لان حرف التاء قريب من مخرج الطاء ويبدل كل منهما من الاخر في كثير من الالفاظ فابدلت التاء طاء في قولهم طرت يده وترت---- اي سقطت وضرب يده بالسيف فاطرها واترها اي قطعها	1756	4268399779496461861	317	609.5	248	336	94.3452377319336	65	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0285	true	-4036360490895496201	0	241	0	1229	1530	300	او فريق استعماله في الطلاق وهذا اللفظ اشتهر في السنة العوام استعماله فيه فهو كناية في حقهم عند النووي وصريح عند الرافعي واما في حق غيرهم من الفقهاء وعوام بلد لم يشتهر ذلك------ في لسانهم فهو كناية ولا ياتي قول- بانه صريح فان نظر ناظر الي ان الفقهاء لم ينبهوا علي هذا اللفظ في كتبهم قلنا الفقهاء لم يستوفوا كل الكنايات بل عددوا منها جملا ثم اشاروا الي ما لم يذكروه بضابط وقد استنبط البلقيني من حديث قول ابراهيم لامراة ابنه اسماعيل عليهما السلام قولي يغير عتبة بابه ان هذه اللفظة من كنايات الطلاق ولم ينص علي هذه اللفظة احد قبله ولعل الفقهاء انما سكتوا عن التعرض للفظة تالق لكونها لم تقع في زمنهم وانما حدث ذلك في السنة العامة من المتاخرين واما من قال ان تالقا من التلاق وهو معني غير الطلاق فكلامه اشد سقوطا من ان يتعرض لرد- فان التلاق لا-يبني منه وصف علي فاعل واما الخاص فف-----ي الروضة واصلها في مساءل منثورة عن زيادات العبادي ولو قال انت طال وترك القاف طلقت حملا علي الترخيم وقال البوشنجي ينبغي ان لا يقع وان نوي فان قال يا طال ونوي وقع لان الترخيم انما يقع في النداء فاما في غير النداء فلا يقع الا نادرا في الشعر انتهي وابدال الحرف اقرب الي الوقوع من حذفه بالكلية قال الاسنوي في الكوكب ولم يبين الرافعي المراد بهذه النية فيحتمل ان يكون المراد بها نية الطلاق وان يكون المراد ني----ة الحذف من طالق قلت فان اريد الاول كان كناية او الثاني كان صريحا	285	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1756	false	6940431442615871946	111	270	535	1326	1453	300	او فريق استعماله في الطلاق وهذا اللفظ اشتهر في السنة العوام استعماله فيه فهو كناية في حقهم عند النووي وصريح عند الرافعي واما في حق غيرهم من الفقهاء وعوام بلد لم يشتهر عندهم ذلك في لسانهم فكن---اية ولا ياتي قوله بانه صريح قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من قال ان تالقا من التلاق وهو معني غير الطلاق فكلامه اشد سقوطا من ان يتعرض لرده فان التلاق لا يبني منه وصف علي فاعل ثم ايده ايضا بما في الروضة واصلها---------------- عن زيادات العبادي ولو قال انت طال وترك القاف طلقت حملا علي الترخيم وقال البوشنجي ينبغي ان لا يقع وان نوي فان قال يا طال ونوي وقع لان الترخيم انما يقع في النداء فاما في غير النداء فلا يقع الا نادرا في الشعر اه--- وابدال الحرف اقرب -----------من حذفه بالكلية قال الاسنوي في الكوكب ولم يبين الرافعي المراد بهذه النية فيحتمل ا-----ن المراد بها نية الطلاق وا-----ن المراد بها نية الحذف من طالق قلت فان اريد الاول كان كناية او الثاني كان صريحا	1756	4268399779496461861	751	1405.0	599	1247	60.22454071044922	140	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0286	true	-9092069563320216479	95	124	527	659	1560	300	فصل فان لم ينوب-ه الطلاق فله حالان احدهما ان ينوي به الصرف عن الطلاق ولا شك انه لا يقع شء والحالة هذه ولو قيل بان ذلك يقبل من الفقيه	286	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1756	false	6940431442615871946	272	300	1333	1453	1453	300	فصل فان لم ينو به الطلاق فله حالان احدهما ان ينوي به الصرف عن الطلاق ولا شك انه لا يقع شء------------ ولو قيل بان ذلك يقبل من الفقيه-	1756	4268399779496461861	118	219.0	92	133	88.7218017578125	26	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0287	true	6500822830819987091	45	300	224	1506	1506	300	لا يعمل الا بالنية الحال----------------- الثاني ان لا ينوي شيءا بل يطلق والوقوع في هذه الحالة في حق العامي باطنا له وجه ماخذه الصراحة او الشبه بالصراحة واما ظاهرا فاق-وي بل ينبغي ان--- يجزم به وفي حق الفقيه محل توقف فرع اما لو قال علي التلاق بالتاء فهو كناية قطعا في حق كل احد العامي والفقيه فان نوي فطلاق والا فلا والفرق بينه وبين تالق ان تالقا لا معني له يحتمل والتلاق له معني يحتمله فرع ولو قال انت دالق بالدال فيمكن ان ياتي فيه ما في تالق بالتاء لان الدال والطاء ايضا متعاوران في الابدال الا ان هذا اللفظ لم يشتهر في الالسنة كاشتهار تالق فلا يمكن ان ياتي فيه القول بالوقوع مع فقد النية اصلا مع ان لدالق معني غير الطلاق يقال سيف دالق اذا كان سلس الخروج من غمده ورجل دالق كثير الغارات فرع ولو قال انت طالق بالقاف المعقودة قريبة من الكاف كما يلفظ بها العرب فلا شك في الوقوع فلو ابدلها كافا صريحة فقال طالك فيمكن ان يكون كما لو قال تالق بالتاء الا انه ينحط عنه بعدم الشهرة علي الالسنة فالظاهر انه كدالق بالدال الا انه لا معني له يحتمله وتعاور ال-قاف والكاف كثير في اللغة وقدقري واذا السماء كشطت-------- وقشطت وتقدم انه يقال في قسط كسط وفي قمطرة كمترة فرع فلو ابدل الحرفين فقال تالك بالتاء والكاف فيحتمل ان يكون كناية الا انه اضعف من جميع الالفاظ السابقة ثم انه لا معني له محتمل ولو قال -ذلك بالدال والكاف فهو اضعف من تالك مع ان له معاني محتملة منها المماطلة للغريم ومنها المساحقة يقال تدالكت المراتان اذا تساحقتا-	287	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1757	false	6829399952633388055	15	242	77	1225	1523	300	لا تديين فيها وانما يتاتي ان جعلناه صريحا الثاني ان لا ينوي شيءا بل يطلق والوقوع في هذه الحالة في حق العامي باطنا له وجه ماخذه الصراحة او الشبه بالصراحة واما ظاهرا ان نوي بل ينبغي ان لا يجزم به وفي حق الفقيه محل توقف فرع اما لو قال علي التلاق بالتاء فهو كناية قطعا في حق كل احد العامي والفقيه -----------------------والفرق بينه وبين تالق ان تالقا لا معني له يحتمل والتلاق له معني محتمل- فرع ولو قال انت دالق بالدال فيمكن ان ياتي فيه ما في تالق بالتاء لان الدال والطاء ايضا متقاربان في الابدال الا ان هذا اللفظ لم يشتهر في الالسنة كاشتهار تالق فلا يمكن ان ياتي فيه القول بالوقوع مع فقد----------------------------------------------------------------------------------------------- ال--نية فرع ولو قال انت طالق بالقاف المعقودة قريبة من الكاف كما يلفظ بها العرب فلا شك في الوقوع فلو ابدلها كافا صريحة فقال طالك فيمكن ان يكون كما لو قال تالق بالتاء الا انه ينحط عنه بعدم الشهرة علي الالسنة فالظاهر انه كدالق بالدال الا انه لا معني له يحتمله والتاء والقاف والكاف كثير في اللغة وقرء-- واذا السماء كشطت التكوير وقشطت ------------------------------------------فرع فلو ابدل الحرفين فقال تالك بالتاء والكاف فيحتمل ان يكون كناية الا انه اضعف من جميع الالفاظ السابقة ثم انه لا معني له محتمل ولو قال دالك بالدال والكاف فهو اضعف من تالق مع ان له معاني محتملة منها المماطلة للغريم ومنها المساحقة يقال تدالكت المراتان اي- تساحقتا	1757	4268399779496461861	1074	2040.5	857	1314	81.73516082763672	204	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0288	true	-2431217740241489525	0	58	0	299	1505	300	فيكون كناية قذف بالمساحقة والحاصل ان هنا الفاظا بعضها اقوي من بعض فاقواها تالق ثم دالق وفي رتبتها طالك ثم تالك ثم دالك وهي ابعدها والظاهر القطع بانها لا تكون كناية طلاق اصلا ثم رايت المسالة منقولة في كتب الحنفية قال صاحب الخلاصة وفي الفتاوي رجل قال لامراته انت تالق او تالغ او طالغ او تالك عن الشيخ	288	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1757	false	6829399952633388055	242	300	1225	1523	1523	300	فيكون كناية قذف بالمساحقة والحاصل ان هنا الفاظا بعضها اقوي من بعض فاقواها تالق ثم دالق وفي رتبتها طالك ثم تالك ثم دالك وهي ابعدها والظاهر القطع بانها لا تكون كناية طلاق اصلا ثم رايت المسالة منقولة في كتب الحنفية قال صاحب الخلاصة وفي الفتاوي رجل قال لامراته انت تالق او تالع او طالع او تالك عن الشيخ-	1757	4268399779496461861	296	585.0	239	299	98.99665832519531	56	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0288	true	-2431217740241489525	58	127	299	646	1505	300	الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل انه يقع وان تعمد وقصد ان لا يقع ولا يصدق قضاء ويصدق ديانة الا اذا اشهد قبل ان يتلفظ وقال ان امراتي تطلب مني الطلاق ولا ينبغي لي ان اطلقها فاتلفظ بها قطعا لعلتها وتلفظ وشهدوا بذلك عند الحاكم لا يحكم بالطلاق وكان في الابتداء يفرق بين الجاهل والعالم كما هو جواب شمس الاءمة الحلواني ثم رجع الي ما قلنا وعليه الفتوي	288	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms1758	false	8915235949132960351	0	69	0	347	1463	300	الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل انه يقع وان تعمد وقصد ان لا يقع ولا يصدق قضاء ويصدق ديانة الا اذا اشهد قبل ان يتلفظ وقال ان امراتي تطلب مني الطلاق ولا ينبغي لي ان اطلقها فاتلفظ بها قطعا لعلتها وتلفظ وشهدوا بذلك عند الحاكم لا يحكم بالطلاق وكان في الابتداء يفرق بين الجاهل والعالم كما هو جواب شمس الاءمة الحلواني ثم رجع الي ما قلنا وعليه الفتوي	1758	4268399779496461861	347	694.0	278	347	100.0	69	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0311	true	-8565618279389985002	162	197	818	1002	1552	300	تنزيه الانبياء عن تسفيه الاغبياء والسبب في تاليفه ان---------------------------------------------------------------ه وقع ان رجلا خاصم رجلا فوقع بينهما سب كثير فقذف احدهما عرض الاخر فنسبه الاخر الي رعي المعزي فقال له ذاك تنسبني الي رعي المعزي فقال	311	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms2044	false	-4417520026372418639	251	300	1246	1492	1492	300	تنزيه الانبياء عن تسفيه الاغنياء يتعين الوقوف عليه واستفادة ما فيه وهو من جملة ما سطر في فتاويه ومن جملة ما فيه قوله وقع ان رجلا خاصم رجلا فوقع بينهما سب كثير فقذف احدهما عرض الاخر فنسبه الاخر الي رعي المعزي فقال له ذاك تنسبني الي رعي المعزي فقال-	2044	4268399779496461861	163	290.5	132	247	65.99190521240234	30	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0311	true	-8565618279389985002	197	263	1002	1361	1552	300	له والد القاءل الانبياء رعوا المعزي او ما من نبي الا رعي المعزي وذلك بسوق الغزل بجوار الجامع الطولوني بحضرة جمع كثير من العوام فترافعوا الي الحكام فبلغ الخبر قاضي القضاة المالكي فقال لو رفع الي ضربته بالسياط فسءلت ماذا يلزم الذي ذكر الانبياء مستدلا بهم في هذا المقام فاجبت بان هذا المستدل يعزر التعزير البليغ لان مقام الانبياء اجل من ان يضرب مثلا لاحاد الناس	311	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms2045	false	8966522504353434458	0	66	0	359	1569	300	له والد القاءل الانبياء رعوا المعزي او ما من نبي الا رعي المعزي وذلك بسوق الغزل بجوار الجامع الطولوني بحضرة جمع كثير من العوام فترافعوا الي الحكام فبلغ الخبر قاضي القضاة المالكي فقال لو رفع الي ضربته بالسياط فسءلت ماذا يلزم الذي ذكر الانبياء مستدلا بهم في هذا المقام فاجبت بان هذا المستدل يعزر التعزير البليغ لان مقام الانبياء اجل من ان يضرب مثلا لاحاد الناس	2045	4268399779496461861	359	718.0	293	359	100.0	66	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0315	true	-2967024038418650854	151	209	809	1120	1596	300	فان المستدل-------------- تارة يكون في مقام التدريس والافتاء والتصنيف وتقرير العلم بحضرة اهله وهذا لا انكار عليه كما سياتي وتارة يكون في الخصام والتبري من معرة او نقص ينسب اليه-ا هو او غيره وهذا محل الانكار والتاديب لا سيما اذا كان بحضرة العوام وفي الاسواق وفي التعارض بالسب والقذف------ ونحو ذلك ولكل مقام مقال ولكل محل حكم يناسبه	315	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms2045	false	8966522504353434458	68	127	366	681	1569	300	-ان المستدل اي بامثال ذلك تارة يكون في مقام التدريس والافتاء والتصنيف وتقرير العلم بحضرة اهله وهذا لا انكار عليه---------- وتارة يكون في الخصام والتبري من معرة او نقص ينسب اليهما هو او غيره وهذا محل الانكار والتاديب لا سيما اذا كان بحضرة العوام وفي الاسواق وفي التفاوض ب------القذف والسب ونحو ذلك ولكل مقام مقال ولكل محل حكم يناسبه	2045	4268399779496461861	292	537.5	237	332	87.9518051147461	50	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0323	true	-6897364540557967640	96	248	483	1242	1489	300	شيخ الاسلام والحافظ قاضي القضاة شهاب الدين بن حجر بما نصه ما قول اءمة الدين في هذه الموالد التي يصنعها الناس محبة في النبي صلي الله عليه وسلم غير ان بعض الوعاظ----- يذكرون في مجالسهم الحفلة المشتملة علي الخاص والعام من الرجال والنساء ما جريات هي مخلة بكمال التعظيم حتي يظهر من السامعين لها حزن ورقة فيبقي في حيز من يرحم لا في حيز من يعظم من ذلك انهم يقولون ان المراضع حضرن ولم ياخذنه لعدم ماله الا حليمة رغبت في رضاعه شفقة عليه ويقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرعي غنما وينشدون باغنامه سار الحبيب الي المرعي فيا حبذا راع فءادي له يرعي وفيه فما احسن الاغنام وهو يسوقها وكثير من هذا المعني المخل بالتعظيم فما قولكم في ذلك فاجاب بما نصه ينبغي لمن يكون فطنا ان يحذف من الخبر ما يوهم في المخبر عنه نقصا ولا يضره ذلك بل يجب هذا جوابه بحروفه فصل ومما يدخل في هذا	323	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms2045	false	8966522504353434458	131	251	696	1298	1569	300	شيخ الاسلام ---حافظ العصر ا----------------بن حجر عما يقع في---------------------- الموالد م-------------------------------------------------------ن بعض الوعاظ انهم يذكرون في مجالسهم الحفلة المشتملة علي الخاص والعام من الرجال والنساء ما-جريات هي مخلة بكمال التعظيم حتي يظهر من السامعين لها حزن ورقة -يبقي في حيز من يرحم لا -------من يعظم من ذلك انهم يقولون ان المراضع حضرن ولم ياخذنه لعدم ماله الا حليمة رغبت في رضاعه شفقة عليه ويقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرعي غنما وينشدون باغنامه سار الحبيب الي المرعي فيا حبذا راع فءادي له يرعي وفيه فما احسن الاغنام وهو يسوقها---------------------------------------------------- فاجاب بما نصه ينبغي لمن يكون فطنا ان يحذف من الخبر ما يوهم في المخبر عنه نقصا ولا يضره ذلك بل يجب هذا جوابه بحروفه اه واطا-----ل في هذا	2045	4268399779496461861	576	1052.5	459	764	75.39266967773438	110	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0332	true	-8880933637110591449	103	203	517	971	1478	300	مسالة في رجل حلف -شهد الله او -يشهد الله لو اضاف قوله وحق هل تنعقد يمينه وتلزمه الكفارة اذا حنث ام لا وما اذا حلف بالجناب الرفيع واراد به الله الجواب لا نقل عندي في ذلك والذي يظهر في شهد الله ويشهد الله انه ليس بيمين وفي الاذكار للنووي ما يشهد لذلك فانه ذكر ما معناه ان من الناس من يتورع عن اليمين فيعدل الي قوله شهد الله فيقع في اشد من ذلك من حيث انه -نسب الي الله تعالي انه شهد الشء وعلمه علي خلاف ما هو عليه وكذا لو ضم اليه قوله وحق شهد الله الا ان اراد	332	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms2168	false	426161121368528866	202	300	1032	1479	1479	300	مسالة--- رجل حلف بشهد الله او بيشهد الله او اضاف قوله وحق هل ينعقد يمينه وتلزمه الكفارة اذا حنث ام لا وما اذا حلف بالجناب الرفيع واراد به الله الجواب لا نقل عندي في ذلك والذي يظهر في شهد الله ويشهد الله انه ليس بيمين وفي الاذكار للنووي ما يشهد لذلك فانه ذكر ما معناه ان من الناس من يتورع عن اليمين فيعدل الي قوله شهد الله فيقع في اشد من ذلك من حيث انه ينسب الي الله ------انه شهد الشء وعلمه علي خلاف ما هو عليه وكذا لو ضم اليه قوله وحق شهد الله الا ان اراد-	2168	4268399779496461861	442	848.5	345	457	96.71772766113281	93	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0332	true	-8880933637110591449	203	259	971	1270	1478	300	بشهد المصدر فيكون معناه وحق شهادة الله اي علمه فيكون والحالة هذه يمينا لانه حلف بالعلم واطلاق الفعل وارادة المصدر ساءغ لقوله تعالي هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم اي يوم نفعهم وقول الشاعر من جفان تعتري نادينا بسديف حين هاج الصنبر اي حين يهيج الصنبر واذا حلف بالجناب الرفيع واراد به الله فهو يمين بلا شك	332	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms2169	false	-4300300776965681907	0	41	0	220	1489	300	بشهد المصدر فيكون معناه وحق شهادة الله اي علمه فيكون والحالة هذه يمينا لانه حلف بالعلم واطلاق الفعل وارادة المصدر شاءع كقوله تعالي هذا يوم ينفع الصادقين------ اي يوم نفعهم------------------------------------------------------------------------- واذا حلف بالجناب الرفيع واراد به الله فهو يمين بلا شك	2169	4268399779496461861	217	416.0	176	299	72.57524871826172	39	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0332	true	-8880933637110591449	259	300	1270	1478	1478	300	مسالة رجل حلف لا-يشارك اخاه في هذه الدار وهي ملك ابيهما فمات الوالد وانتقل الارث لهما وصارا شريكين فهل يحنث الحالف بذلك ام لا وهل استدامة الملك شركة تءثر ام لا الجواب اما مجرد دخولها في ملكه بالارث فلا يحنث به-	332	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms2175	false	-1031949218497513395	202	244	985	1194	1463	300	مسالة رجل حلف لا يشارك اخاه في هذه الدار وهي ملك ابيهما فمات الوالد وانتقل الارث لهما وصارا شريكين فهل يحنث الحالف بذلك ام لا وهل استدامة الملك شركة تءثر ام لا الجواب اما مجرد دخوله- في ملكه بالارث فلا يحنث به	2175	4268399779496461861	207	399.0	167	210	98.57142639160156	38	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0334	true	-6844737911133730550	215	258	1104	1316	1517	300	استفتيت عن رجل اقر بانه استاجر ارضا من مالكها وانه راي وتسلم واشهد علي نفسه بذلك ثم عاد بعد مدة وانكر الرءية وطلب يمين المءجر بذلك فهل له ذلك فاجبت بان له تحليفه علي التسليم لا علي الرءية ثم بلغني عن بعض المفتين	334	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms2283	false	4016899427277862657	257	300	1285	1495	1495	300	استفتيت عن رجل اقر بانه استاجر ارضا من مالكها وانه راي وتسلم واشهد علي نفسه بذلك ثم عاد بعد مدة وانكر الرءية وطلب يمين المءجر بذلك -هل له ذلك فاجبت بان له تحليفه علي التسليم لا علي الرءية ثم بلغني عن بعض المفتين-	2283	4268399779496461861	210	410.0	168	212	99.05660247802734	42	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0334	true	-6844737911133730550	258	300	1316	1517	1517	300	انه اجاب بان له التحليف في الرءية ايضا فكتبت له ان هذا الامر تاباه القواعد فلا يقبل الا بنقل صريح وفرق بينه وبين مسالة القبض فكتب لي ما ملخصه ان ذلك معلوم من عموم وخصوص------ اما العموم فقولهم ان كل-ما لو اقر-	334	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms2284	false	530715743928914327	0	43	0	201	1439	300	انه اجاب بان له التحليف في الرءية ايضا فكتبت له ان هذا --امر تاباه القواعد فلا يقبل الا بنقل صريح وفرق بينه وبين مسالة القبض فكتب لي ما ملخصه ان ذلك معلوم من ------خصوص وعموم اما العموم فقولهم ان كل ما لو اقر	2284	4268399779496461861	193	355.5	153	209	92.34449768066406	37	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0334	true	-6844737911133730550	58	204	277	1051	1517	300	ثلاثة وضعوا ايديهم بالسوية علي دار فادعي احدهم انه يملك جميعها واقام بينة شهدت له بذلك ثم ادعي الثاني انه يملك ثلثي الدار واقام بينة بذلك ثم ادعي الثالث انه يملك ثلث الدار واقام بينة بذلك فماذا يفعل الحاكم الجواب لكل منهم ثلثها لان بينة كل منهم شهدت له بما في يده وشهدت للاولين بزيادة فلم تثبت الزيادة من اجل المعارضة اما مدعي الكل فلان بينتة في الزاءد معارضة ببينة مدعي الثلثين في الثلثين وبينة مدعي الثلث في الثلث فتساقطا وسقطت دعواه في الثلثين واما مدعي الثلثين فلان بينته في الزاءد معارضة ببيتة مدعي الكل فيه فتساقطا وسقطت دعواه بالثلث الزاءد واما مدعي الثلث فبينته لم تشهد بزيادة علي ما في يده ولا يعارضها بينة مدعي الثلثين بل عارضها مدعي الكل ولكن اليد مرجحة فاستقر لكل منهم الثلث الذي في يده وهل هذا الاستقرار باليد فقط او بها وبالبينة معا فيه كلام طويل ليس هذا محله	334	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms2288	false	-1782912414923990995	155	299	734	1497	1499	300	ثلاثة وضعوا ايديهم بالسوية علي دار فادعي احدهم انه يملك جميعها واقام بينة-------- بذلك ثم ادعي الثاني انه يملك ثلثي الدار واقام بينة بذلك ثم ادعي الثالث انه يملك ثلث الدار واقام بينة بذلك فماذا يفعل الحاكم الجواب لكل منهم ثلثها لان بينة كل منهم شهدت له بما في يده وشهدت للاولين بزيادة فلم تثبت الزيادة من اجل المعارضة اما مدعي الكل فلان بينته في الزاءد معارضة -بينة مدعي الثلثين في الثلثين وبينة مدعي الثلث في الثلث فتساقطا وسقطت دعواه في الثلثين واما مدعي الثلثين فلان بينته في الزاءد معارضة -بينة مدعي الكل فيه فتساقطا وسقطت دعواه بالثلث الزاءد واما مدعي الثلث فبينته لم تشهد بزيادة علي ما في يده ولا -عارضها بينة مدعي الثلثين بل عارضها مدعي الكل ولكن اليد مرجحة فاستقر لكل منهم الثلث الذي في يده وهل هذا الاستقرار باليد فقط او بها وبالبينة معا فيه كلام طويل ليس هذا محله	2288	4268399779496461861	761	1496.5	617	774	98.3204116821289	140	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0335	true	-3818139944255255607	0	54	0	274	1510	300	المدعي عليه به نفع المدعي تجوز الدعوي به وتسمع -اما الخصوص فقول المنهاج في باب الاقرار -لو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له قال ولم يفرق الاصحاب بين علة فساد وعل----ة قال واذا حلف بعد اقرار المدعي بالبيع فتحليفه عند انتفاء شرطه	335	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms2284	false	530715743928914327	43	98	201	481	1439	300	المدعي عليه به نفع المدعي تجوز الدعوي به وتسمع واما الخصوص فقول المنهاج في باب الاقرار ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له قال ولم يفرق الاصحاب بين علة فساد وعلة صحة قال واذا حلف بعد اقرار المدعي بالبيع فتحليفه عند انتفاء شرطه	2284	4268399779496461861	274	531.5	220	280	97.85713958740234	51	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0335	true	-3818139944255255607	272	300	1369	1510	1510	300	مسالة المنهاج صورتها فيمن اقر بعقد اجمالي مشتمل علي جزءيات وصفات وشروط فعاد ولم يكذب نفسه ولكن انكر شرطا من شروطه او شيءا من لوازمه او صفة من-	335	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms2284	false	530715743928914327	133	161	640	782	1439	300	مسالة المنهاج صورتها فيمن اقر بعقد اجمالي مشتمل علي جزءيات وصفات وشروط فعاد ولم يكذب نفسه ولكن انكر شرطا من شروطه او شيءا من لوازمه او صفة من	2284	4268399779496461861	141	277.0	114	142	99.2957763671875	27	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0336	true	-734592915709176879	0	44	0	216	1478	300	صفاته قاءلا معتذرا لم اظن ان فواته يفسد العقد فلهذا سمحنا له بالتحليف لان مثل هذا قد يخفي عليه واما مسالتنا هذه فصورتها انه اقر علي نفسه انه راي ما شهد عليه بذلك ثم عاد وانكر ذلك بالكلية واكذب نفسه بلا عذر ولا تاويل	336	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms2284	false	530715743928914327	161	203	782	990	1439	300	صفاته قاءلا معتذرا لم اظن ان فواته يفسد العقد فلهذا سمحنا--- بالتحليف لان مثل هذا قد يخفي عليه واما مسالتنا---- فصورته -انه اقر علي نفسه انه راي ما شهد عليه بذلك ثم عاد وانكر ذلك بالكلية واكذب نفسه بلا عذر ولا تاويل	2284	4268399779496461861	207	398.5	166	216	95.83333587646484	41	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0338	true	-3812884548688677760	245	300	1282	1560	1560	300	--جامع 2----------- مسالة رجل سلم علي جماعة مسلمين وفيهم نصراني فانكر عليه ذلك فقال ما قصدت الا المسلمين فقيل له من حقك ان تقول السلام علي من اتبع الهدي فهل يجزء اللفظ الاول او يتعين الثاني الجواب لا يجزء في السلام الا اللفظ الاول ولا يستحق الرد الا به ويجوز السلام علي المسلمين وفيهم نصراني-	338	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms2094	false	5039830199491701273	191	248	932	1223	1480	300	الجامع اخرها ما نصه مسالة رجل سلم علي جماعة مسلمين وفيهم نصراني فانكر علي- ذلك فقال ما قصدت الا المسلمين فقيل له من حقك ان تقول السلام علي من اتبع الهدي فهل يجزء اللفظ الاول او يتعين الثاني الجواب لا يجزء في السلام الا اللفظ الاول ولا يستحق الرد الا به ويجوز السلام علي المسلمين وفيهم نصراني	2094	4268399779496461861	276	525.5	222	292	94.52054595947266	51	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0339	true	5787602760689397278	0	53	0	264	1526	300	اذا قصد المسلمين فقط واما السلام علي من اتبع الهدي فانما شرع في صدور الكتب اذا كتبت للكافر كم- ثبت في الحديث الصحيح مسالة اذا قال من يشمت العاطس يرحم الله سيدي او قال من يبتدء السلام السلام علي سيدي او الراد وعلي سيدي السلام هل يتادي بذلك السنة او الفرض الجواب قال	339	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms2094	false	5039830199491701273	248	300	1223	1480	1480	300	اذا قصد المسلمين فقط واما السلام علي من اتبع الهدي فانما شرع في صدور الكتب اذا كتبت للكافر كما ثبت في الحديث الصحيح مسالة اذا قال من يشمت العاطس يرحم الله سيدي او قال من يبتد-------ء السلام علي سيدي او الراد وعلي سيدي السلام هل يتادي بذلك السنة او الفرض الجواب قال-	2094	4268399779496461861	255	499.0	204	265	96.2264175415039	50	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009241-ara1.ms0339	true	5787602760689397278	53	161	264	826	1526	300	ابن صورة في كتاب المرشد وليكن التشميت بلفظ الخطاب لانه الوارد قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام وهءلاء المتاخرون اذا خاطبوا من يعظمونه قالوا يرحم الله سيدنا او ما اشبه ذلك من غير خطاب وهو خلاف ما دل عليه الامر في الحديث قال وبلغني عن بعض علماء زماننا انه قيل له ذلك فقال قل يرحمك الله يا سيدنا قال وكانه قصد الجمع بين لفظ الخطاب وبين ما اعتادوه من التعظيم انتهي ويقاس بذلك مساءل السلام مسالة رجل قال اللهم اجمعنا في مستقر رحمتك فانكر عليه شخص فمن المصيب الجواب هذا الكلام انكره بعض العلماء ورد عليه الاءمة منهم النووي وقال الصواب جواز ذلك ومستقر الرحمة هو الجنة	339	-5480580837981694227	Shamela0009059BK3-ara1.ms2095	false	-5807197157928082016	0	108	0	559	1523	300	ابن صورة في كتاب المرشد وليكن التشميت بلفظ الخطاب لانه الوارد قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام وهءلاء المتاخرون اذا خاطبوا من يعظمونه قالوا يرحم الله سيدنا او ما اشبه ذلك من غير خطاب وهو خلاف ما دل عليه الامر في الحديث قال وبلغني عن بعض علماء زماننا انه قيل له ذلك فقال قل يرحمك الله يا سيدنا قال وكانه قصد الجمع بين لفظ الخطاب وبين ما اعتادوه من التعظيم اه--- ويقاس بذلك مساءل السلام مسالة رجل قال اللهم اجمعنا في مستقر رحمتك فانكر عليه شخص فمن المصيب الجواب هذا الكلام انكره بعض العلماء ورد عليه الاءمة منهم النووي وقال الصواب جواز ذلك ومستقر الرحمة هو الجنة	2095	4268399779496461861	558	1109.0	450	562	99.28825378417969	107	JK009241-ara1	Shamela0009059BK3-ara1