id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0350	false	5408744581249707676	50	97	243	483	1509	300	قراءة القران يراد بها الكلام ذكر ابن ابي داود في هذا اختلافا فروي عن ابراهيم النخعي انه كان يكره ان يتناول القران لشء يعرض من امر الدنيا و-----عن عمر بن الخطاب انه قرا في صلاة المغرب بمكة والتين والزيتون وطور سينين ثم رفع صوته وه----ذا البلد الامين	350	-5480580837981694227	Shamela0002573-ara1.ms0299	true	-9217223018127600028	11	57	60	293	1686	300	قراءة القران يراد بها الكلام قال النووي------ في هذا اختلاف- فروي عن-------- النخعي انه كان يكره ان يت-اول القران بشء يعرض من امر الدنيا واخرج عن عمر بن الخطاب انه قرا في صلاة المغرب بمكة والتين والزيتون وطور سينين ثم رفع صوته وقال هذا البلد الامين	299	-7706486217676615134	215	387.5	171	249	86.34538269042969	37	JK009241-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009241-ara1.ms0994	false	4222083033129044837	209	261	1114	1388	1603	300	وقال القراف--ي الحذف اربعة اقسام ليس منها مجازا الا قسم واحد وهو ما يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو واسال القرية--------- اذ لا يصح اسناد السءال اليها وبقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقسام ليست من انواع المجاز---------- وقال صاحب------- المعيار انما يكون الحذف مجازا اذا تغير حكمه فان----- لم يتغير كحذف خبر المبتدا	994	-5480580837981694227	Shamela0002573-ara1.ms0794	true	8810741178985760483	1	114	6	564	1584	300	وقال الفراء في الحذف اربعة اقسام------------------- قسم------------ يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو وسءل -القرية اي اهلها اذ لا يصح اسناد السءال اليها وقسم يصح بدونه لكن يتوقف عليه شرعا كقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فافطر فعدة وقسم يتوقف عليه عادة لا شرعا نحو ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فضربه فانفلق وقسم يدل عليه دليل غير شرعي ولا هو عادة نحو فقبضت قبضة من اثر الرسول دل الدليل علي انه انما قبض من اثر حافر فرس الرسول وليس في هذه الاقسام ----------------مجاز الا الاول وقال الزنجاني في المعيار انما يكون مجا------زا اذا تغير حكم- فاما اذا لم يتغير كحذف خبر المبتدا	794	-7706486217676615134	201	299.5	161	613	32.78955841064453	30	JK009241-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009241-ara1.ms0789	false	-400488227545567803	0	109	0	553	1566	300	لا مجال للاجتهاد فيه ولا--- تعلق له ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن الامور الماضية من بدء الخلق واخبار الانبياء او الاتية كالملاحم والفتن واحوال يوم القيامة وكذا الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص قال وانما كان له حكم المرفوع لان اخباره بذلك يقتضي مخبرا له وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقاءل به ولا موقف للصحابة الا النبي صلي الله عليه وسلم واذا كان كذلك فله حكم ما لو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع مثال المرفوع من الفعل حكما ان يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد -يه فينزل علي ان ذلك عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم	789	-5480580837981694227	Shamela0002573-ara1.ms1102	true	8684863491516909045	224	262	1121	1311	1511	300	لا مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق--- ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن المغيبات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال المرفوع من الفعل حكما ان يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه فينزل---- ان ذلك عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم	1102	-7706486217676615134	178	310.0	142	557	31.956911087036133	32	JK009241-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009241-ara1.ms0907	false	-2387106338309755181	80	146	426	767	1591	300	صلي الله عليه و-----سلم بجسمه وروحه او لمثاله الذين رايتهم من ارباب الاحوال يقولون بالثاني وبه صرح الغزالي فقال ليس المراد انه يري جسمه وبدنه بل ----مثالا له صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسه قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل----------------------------------------- فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي---------------------- ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	907	-5480580837981694227	Shamela0002573-ara1.ms1127	true	-3086819518853067430	57	134	278	644	1485	300	صلي الله عليه واله وسلم بل جاء في الحديث ما يقتضي بقاءه وقال ابو حامد----------------------------- الغزالي----- ليس معناه- انه راي جسمي وبدني بل راي مثالا--- صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدن في اليقظة ايضا ليس الا الة ------النفس فالحق ان ما يراه مثال حقيقة روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس--- روح النبي صلي الله عليه واله وسلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	1127	-7706486217676615134	179	217.0	138	413	43.34140396118164	28	JK009241-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009241-ara1.ms0398	false	-898602871678001382	250	294	1380	1620	1655	300	قال ابن ابي الاصبع في بداءع القران بالعنوان ان ياخذ المتكلم في غرض فياتي لقصد تكميله وتاكيده بامثلة في الفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة وقصص سالفة ومنه نوع عظيم جدا وهو عنوان العلوم بان يذكر في الكلام الفاظ تكون مفاتيح العلوم ومداخل لها هذا	398	-5480580837981694227	Shamela0002573-ara1.ms1586	true	-3508520797721422912	127	168	739	956	1736	300	قال ابن ابي الاصبع هو---------------------- ان ياخذ المتكلم في غرض فياتي لقصد تكميله وتاكيده بامثلة في الفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة وقصص سالفة ومنه نوع عظيم جدا وهو عنوان العلوم بان يذكر في الكلام الفاظ تكون مفاتيح لع-لوم ومداخل لها فمن	1586	-7706486217676615134	210	402.0	169	240	87.5	38	JK009241-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009241-ara1.ms0448	false	5312646652409731779	222	300	1154	1588	1588	300	من اللوح المحفوظ فينزل به الي الرسول ويلقيه عليه وقال القطب الرازي في حواشي الكشاف المراد با-------------------------------------------------------------------نزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهي وقد سالت شيخنا العلامة محي الدين الكافيجي عن كيفية التلقف الروحاني فقال لي لا يكيف وقال الزركشي اختلف العلماء في المنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اقوال احدها ان---------- اللفظ والمعني وان جبر-يل حفظ القران من اللوح المحفوظ-	448	-5480580837981694227	Shamela0002573-ara1.ms1679	true	4633919623826050031	218	274	1200	1516	1632	300	في اللوح المحفوظ ويمكن ان يكون---------------------------------------------------- المراد بانزاله اثباته في سماء الدنيا بعد الاثبات في اللوح المحفوظ والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم وقال غيره فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال الاول ان المنزل هو اللفظ والمعني وان جبرءيل حفظ القران من اللوح المحفوظ	1679	-7706486217676615134	209	336.0	168	513	40.74074172973633	33	JK009241-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009241-ara1.ms0448	false	5312646652409731779	160	239	825	1251	1588	300	قال الاصبهاني في اواءل تفسيره اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله تعالي الهم كلامه جبريل--------------------------------- وعلمه قراءته ثم جبر-يل اداه في- الارض وقال الطيبي في حاشية الكشاف لعل نزول القران علي الرسول صلي الله علي-----ه وسلم ان يتلقفه ا------------------------------------------------------------لملك من الله تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به الي الرسول ويلقيه عليه وقال القطب الرازي في حواشي الكشاف المراد بانزال	448	-5480580837981694227	Shamela0002573-ara1.ms1679	true	4633919623826050031	91	176	503	967	1632	300	قال الاصفهاني---------------- اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله تعالي الهم كلامه جبرءيل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبرءيل اداه الي الارض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل طريقان احدهما ان النبي- صلي الله عليه واله وسلم انخلع من الصورة البشرية الي الصورة الملكية واخذه من جبرءيل ثانيهما ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذه الرسول منه والاول اصعب الحالين وقال--------------------- القطب ال------------------------رازي انزال	1679	-7706486217676615134	247	382.0	199	526	46.95817565917969	37	JK009241-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009241-ara1.ms0449	false	7015059557773226412	17	73	84	375	1540	300	ان جبريل------------- انما نزل بالمعاني خاصة وان النبي صلي الله علي-----ه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وتمسك قاءل هذا بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والثالث ان جبر-يل القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونها بالعربية ثم انه نزل به كذلك بعد ذلك وقال	449	-5480580837981694227	Shamela0002573-ara1.ms1680	true	6353652885919830367	2	56	12	295	1535	300	ان جبرءيل عليه السلام انما نزل بالمعاني خاصة وانه----- صلي الله عليه واله وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب ل--------------------قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك -الثالث ان جبرءيل القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه- بالعربية ثم انه نزل به كذلك بعد ذلك وقال	1680	-7706486217676615134	260	464.0	209	310	83.87096405029297	44	JK009241-ara1	Shamela0002573-ara1