id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0250	true	-729830570778471694	105	240	552	1262	1554	300	يعمل المولد الشريف في ربيع الاول ويحتفل به احتفالا هاءلا وكان شهما شجاعا بطلا عاقلا عالما عادلا رحمه الله واكرم مثواه قال وقد صنف له الشيخ ابو الخطاب بن دحية مجلدا في المولد النبوي سماه التنوير في مولد البشير النذير فاجازه علي ذلك بالف دينار وقد طالت مدته في الملك الي ان مات وهو محاصر للفرنج بمدينة عكا سنة ثلاثين وستماءة محمود السير-----------------------------------------ة والسريرة وقال سبط ابن الجوزي في مراة الزمان حكي بعض من حضر سماط المظفر في بعض الموالد انه عد في ذلك السماط خمسة الاف راس غنم مشوي وعشرة الاف دجاجة وماءة فرس وماءة الف زبدية وثلاثين الف صحن حلوي ق-----------------------------------------------------------ال وكان ينحصر عنده في المولد اعيان العلماء والصوفية فيخلع عليهم ويطلق لهم ويعمل للصوفية سماعا من الظهر الي الفجر ويرقص بنفسه معهم وكان يصرف علي المولد في كل سنة ثل-ثماءة الف دينار	250	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms046	false	8916213305381138949	110	163	598	898	1616	300	يعمل المولد الشريف في ربيع الاول ويحتفل به احتفالا هاءلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكثر فيه من الصدقات والمعروف واظهار الزينة والسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور مما يجل عن الوصف وانفاقه بسببه الوفا من المال الطيب الحلال وكان يحض-ر عنده في المولد اعيان العلماء والصوفية فيخلع عليهم ويطلق لهم -يعني الاعطية وك------------------------------------------ان يصرف علي المولد في كل سنة ثلاثماءة الف دينار	46	4083176127496139144	189	48.5	153	811	23.304561614990234	29	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0251	true	2176202894638391798	221	300	1212	1623	1623	300	اما بعد فانه تكرر سءال جماعة من المباركين عن الاجتماع الذي يعمله بعض الناس في شهر ربيع الاول ويسمونه المولد هل له اصل في الشرع او هو بدعة وحدث في الدين وقصدوا الجواب عن ذلك مبينا والايضاح عنه معينا فقلت وبالله التوفيق لا اعلم لهذا المولد اصلا في كتاب ولا سنة ولا ينقل عمله عن احد من علماء الامة الذين هم القدوة في الدين الم-تمسكون باثار المتقدمين بل هو بدعة احدثها البطالون وشهوة نفس اعتني بها الاكالون بدليل انا-	251	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms037	false	5385230190726050782	131	207	731	1125	1601	300	اما بعد فقد- تكرر سءال جماعة -------------عن الاجتماع الذي يعمله بعض الناس في شهر ربيع الاول ويسمونه المولد هل له اصل في الشرع او هو بدعة حدثت في الدين وقصته والجواب عن ذلك مبينا والايضاح عنه معينا -قلت وبالله التوفيق لا اعلم لهذا المولد اصلا في كتاب ولا سنة ولم ينقل عمله عن احد من علماء الامة الذين هم القدوة في الدين المستمسكون باثار المتقدمين بل هو بدعة احدثها البطالون وشهرة---- اعتني بها الاكالون بدليل انا	37	4083176127496139144	380	710.5	306	413	92.00968170166016	68	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0252	true	-5895323776325846814	0	97	0	497	1666	300	اذا ادرنا عليه الاحكام الخمس- قلنا اما ان يكون واجبا او مندوبا او مباحا او مكروها او محرما وليس بواجب اجماعا ولا مندوبا لان حقيقة المندوب ما طلبه الش-رع من غير ذم علي تركه وهذا لم ياذن فيه الشرع ولا فعله الصحابة ولا التابعون ولا العلماء المتدينون فيما علمت وهذا جوابي عنه بين يدي الله تعالي ان عنه سءلت ----ولا جاءز ان يكون مباحا لان الابتداع في الدين ليس مباحا باجماع المسلمين فلم يبق الا ان يكون مكروها او حراما وحينءذ يكون الكلام فيه في فصلين والتفرقة بين حالين احدهما ان يعمله رجل من عين ماله لاهله	252	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms037	false	5385230190726050782	206	300	1121	1601	1601	300	انا ادرنا عليه الاحكام الخمسة قلنا اما ان يكون واجبا او مندوبا او مباحا او مكروها او محرما وليس بواجب اجماعا ولا مندوبا لان حقيقة المندوب ما طلبه الشارع من غير ذم علي تركه وهذا لم ياذن فيه الشرع ولا فعله الصحابة ولا التابعون------------ المتدينون فيما علمت وهذا جوابي عنه بين يدي الله ان---------- سءلت عنه ولا جاءز ان يكون مباحا لان الابتداع في الدين ليس مباحا باجماع المسلمين فلم يبق الا ان يكون مكروها او حراما وحينءذ يكون الكلام فيه في فصلين والتفرقة بين حالين احدهما ان يعمله رجل من عين ماله لاهله-	37	4083176127496139144	471	899.0	379	503	93.63816833496094	88	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0252	true	-5895323776325846814	97	274	497	1530	1666	300	واصحابه وعياله لا يجاوزون في ذلك الاجتماع علي اكل الطعام ولا يقترفون شيءا من الاثام وهذا الذي وصفناه بانه بدعة مكروهة وشناعة اذ لم يفعله احد من متقدمي اهل الطاعة الذين هم فقهاء الاسلام وعلماء الانام سرج الازمنة وزين الامكنة والثاني ان تدخله الجناية وتقوي به العناية حتي يعطي احدهم الشء ونفسه تتبعه وقلبه يءلمه ويوجعه لما يجد من الم الحيف وقد قال العلماء اخذ المال بالحياء كاخذه بالسيف لا سيما ان انصاف الي ذلك شء من الغناء مع البطون الملاي بالات الباطل من الدفوف والشبابات واجتماع الرجال مع الشباب المرد والنساء الفاتنات اما مختلطات بهن او مشرفات والرقص بالتثني والانعطاف والاستغراق في اللهو ونسيان يوم المخاف وكذلك النساء اذا اجتمعن علي انفرادهن رافعات اصواتهن بالتهنيك والتطريب في الانشاد والخروج في التلاوة والذكر عن المشروع والامر المعتاد غافلات عن قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد------ وهذا ا---لذي لا يختلف في تحريمه اثنان ولا يستحسنه ذوو المروءة -الفتيان وانما يحلو ذلك لنفوس موتي القلوب وغير المستقلين من الاثام والذنوب وازيدك انهم يرونه من العبادات لا-من الامور المنكرات المحرمات فانا لله وانا اليه راجعون بدا الاسلام غريبا وسيعود كما بدا	252	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms038	false	8360264306808123414	0	170	0	1001	1649	300	واصحابه وعياله لا يجاوزون في ذلك الاجتماع علي اكل الطعام ولا يقترفون شيءا من الاثام وهذا الذي وصفناه بانه بدعة مكروهة وشناعة اذ لم يفعله احد من متقدمي اهل الطاعة الذين هم فقهاء الاسلام وعلماء الانام سرج الازمنة وزين الامكنة والثاني ان تدخله الجناية وتقوي به العناية حتي يعطي احدهم الشء ونفسه تتبعه وقلبه يءلمه ويوجعه لما يجد من الم الحيف وقد قال العلماء اخذ المال بالحياء كاخذه بالسيف لا سيما ان انضاف الي ذلك------ الغناء من البطون الملاي بالات الباطل ك--الدفوف والشبابات واجتماع الرجال مع الاحداث----- والنساء الفاتنا--------------------------ت والرقص بالتثني والانعطاف والاستغراق في اللهو ونسيان يوم المخاف وكذلك النساء اذا اجتمعن علي انفرادهن رافعات اصواتهن بالتهت-ك والتطريب في الانشاد والخروج في التلاوة والذكر--- المشروع والامر المعتاد غافلات عن قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد الفجر وهذا هو الذي لا يختلف في تحريمه انسان ولا يستحسنه ذوو المروءة والفتيان وانما يحلو ذلك بنفوس موتي القلوب وغير المستقلين من الاثام والذنوب وازيدك انهم يرونه من العبادات لا من الامور المنكرات المحرمات فانا لله وانا اليه راجعون بدا الاسلام غريبا وسيعود كما بدا	38	4083176127496139144	977	1886.5	810	1044	93.5823745727539	156	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0252	true	-5895323776325846814	21	72	108	372	1666	300	ولا مندوبا لان حقيقة المندوب ما طلبه الشرع من غير ذم علي تركه وهذا-------------------------------------------------- لم ياذن --------فيه الشرع ولا فعله الصحابة ولا التابعون ولا العلماء المتدينون فيما علمت وهذا جوابي عنه بين يدي الله تعالي ان عنه سءلت ولا جاءز ان يكون مباحا لان الابتداع في الدين ليس مباحا باجماع المسلمين	252	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms041	false	3015659110783933226	116	166	605	874	1582	300	ولا مندوبا لان حقيقة المندوب ما طلبه الشرع يقال عليه ان الطلب في المندوب تارة يكون بالنص وتارة يكون بالقياس وهذا وان لم يرد- فيه نص ففيه ال----قياس علي الاصلين يعني السابقين في التخريج وقد----------- علمتهما وقوله -------------------------------------ولا جاءز ان يكون مباحا لان الابتداع في الدين ليس مباحا باجماع المسلمين	41	4083176127496139144	145	189.5	113	322	45.03105545043945	23	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0253	true	8521120403895680899	93	231	459	1175	1540	300	لا اعلم لهذا المولد اصلا في كتاب ولا سنة فيقال عليه نفي العلم لا يلزم منه نفي الوجود وقد استخرج له امام الحفاظ ابو الفضل احمد بن حجر اصلا من السنة واستخرجت له انا له اصلا ثانيا وسياتي ذكرها بعد هذا وقوله------------------------------- بل هو بدعة احدثها البطالون---------------- الي قوله ولا العلماء المتدينون يقال عليه قد تقدم انه احدثه ملك عادل عالم وقصد به التقرب الي الله تعالي وحضر عنده فيه العلماء والصلحاء من غير نكير منهم وارتضاه ابن دحية وصنف له من اجله كتابا فهءلاء علماء متدينون رضوه واقروه ولم ينكروه وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------ولا مندوبا لان حقيقة المندوب ما طلبه------------------------------------------- الشرع يقال علي--------------------------------------------------------------------ه ان الطلب في المندوب تارة يكون بالنص وتارة يكون بالقياس وهذا وان لم يرد فيه نص ففيه القياس علي الاصلين الاتي ذكرهما وقوله ولا جاءز ان يكون مباحا لان الابتداع في الدين ليس مباحا باجماع المسلمين	253	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms037	false	5385230190726050782	171	275	934	1477	1601	300	لا اعلم لهذا المولد اصلا في كتاب ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ولم ينقل عمله عن احد من علماء الامة الذين هم القدوة في الدين المستمسكون باثار المتقدمين بل هو بدعة احدثها البطالون وشهرة اعتني بها الاكالون بدليل انا ادرنا----------- عل----------------------------------------------------------------------------يه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احكام الخمسة قلنا اما ان يكون واجبا او مندوبا او مباحا او مكروها او محرما وليس بواجب اجماعا ولا مندوبا لان حقيقة المندوب ما طلبه الشارع من غير ذم علي تركه وهذا لم ياذن فيه الشرع ولا فعله الصحابة ولا التابعون المتدينون فيما علمت وهذا جوابي عنه بين يدي الله ان سءلت عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جاءز ان يكون مباحا لان الابتداع في الدين ليس مباحا باجماع المسلمين	37	4083176127496139144	207	185.0	162	966	21.428571701049805	32	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0253	true	8521120403895680899	27	124	139	606	1540	300	ولقد احسن الامام ابو عمر وبن العلاء حيث يقول لا يزال الناس بخير ما تعجب من العجب هذا مع ان الشهر الذي ولد فيه صلي الله عليه وسلم وهو ربيع الاول هو بعينه الشهر الذي توفي فيه فليس الفرح فيه باولي من الحزن فيه وهذا ما علينا ان نقول ومن الله تعالي نرجو حسن القبول هذا جميع ما اورده الفاكهاني في كتابه المذكور واقو----------------------------------------ل اما قوله لا اعلم لهذا المولد اصلا في كتاب ولا سنة فيقال عليه نفي العلم لا يلزم منه نفي الوجود وقد استخرج له امام الحفاظ ابو الفضل احمد بن حجر ا--------------------صلا من السنة	253	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms038	false	8360264306808123414	170	266	1001	1475	1649	300	ولقد احسن الامام ابو عمرو بن العلاء حيث يقول لا يزال الناس بخير ما تعجب من العجب هذا مع ان الشهر الذي ولد فيه صلي الله عليه وسلم وهو ربيع الاول هو بعينه الشهر الذي توفي فيه فليس الفرح فيه باولي من الحزن فيه وهذا ما علينا ان نقول ومن الله تعالي----- حسن القبول وتعق------------------------------به العلامة الجلال السيوطي مءلف هذا الكتاب في فتاويه فقال اما قوله لا اعلم لهذا المولد اصلا في كتاب ولا سنة فيقال عليه نفي العلم لا يلزم منه نفي الوجود وقد استخرج له العلامة ا------------------بن حجر العسقلاني رحمه الله اصلا من السنة	38	4083176127496139144	391	714.0	307	527	74.19355010986328	80	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0253	true	8521120403895680899	135	251	663	1279	1540	300	بل هو بدعة احدثها البطالون الي قوله ولا العلماء المتدينون---- يقال عليه قد تقدم انه احدثه ملك عادل عالم وقصد به التقرب الي الله تعالي وحضر عنده فيه العلماء والصلحاء من غير نكير منهم وارتضاه ابن دحية وصنف له من اجله كتابا فهءلاء علماء متدينون رضوه واقروه ولم ينكروه وقوله ولا مندوبا لان حقيقة المندوب ما طلبه الشرع يقال عليه ان الطلب في المندوب تارة يكون بالنص وتارة يكون بالقياس وهذا وان لم يرد فيه نص ففيه القياس علي الاصلين الاتي ذكر------------------------هما وقوله ولا جاءز ان يكون مباحا لان الابتداع في الدين ليس مباحا باجماع المسلمين كلام غير مسل--م لان البدعة لم تنحصر في الحرام والمكروه بل قد تكون ايضا مباحة ومندوبة وواجبة -----قال النووي في	253	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms041	false	3015659110783933226	87	187	452	984	1582	300	بل هو بدعة احدثها البطال-------------------------------ون الخ يقال عليه-------- انه احدث---------------------------------------------------------------------------- من غير نكير منهم وارتضاه ابن دحية وصنف--- من اجله كتابا فهءلاء علماء متدينون رضوه واقروه ولم ينكروه وقوله ولا مندوبا لان حقيقة المندوب ما طلبه الشرع يقال عليه ان الطلب في المندوب تارة يكون بالنص وتارة يكون بالقياس وهذا وان لم يرد فيه نص ففيه القياس علي الاصلين يعني السابقين في التخريج وقد علمتهما وقوله ولا جاءز ان يكون مباحا لان الابتداع في الدين ليس مباحا باجماع المسلمين كلام غير مستقيم لان البدعة لم تنحصر في الحرام والمكروه بل قد تكون ايضا مباحة ومندوبة وواجبة اه وحاصل ال-قول في	41	4083176127496139144	483	890.5	390	651	74.19355010986328	87	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0254	true	-522471556019649909	34	67	179	368	1548	300	المندوبة امثلة منها احداث---- الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول ومنها التراويح والكلام ف-ي دقاءق التصوف وفي الجدل ومنها جمع المحافل ل-لاستدلال في المساءل-------- ان قصد بذلك وجه الله تعالي	254	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms043	false	9105512516719467522	57	86	303	472	1594	300	المندوبة----------- احداث نحو الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول--------------- والكلام علي دقاءق التصوف و---الجدل و-----جمع المحافل والاستدلال في المساءل العلمية ان قصد بذلك وجه الله تعالي	43	4083176127496139144	153	249.0	126	203	75.36946105957031	23	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0255	true	-7389715628158335119	141	189	745	978	1571	300	وقد تكلم الامام ابو عبد الله بن الحاج في كتابه المدخل علي عمل المولد فاتقن الكلام فيه جدا وحاصله مدح ما كان فيه من اظهار شعار وشكر وذم ما احتوي عليه من محرمات ومنكرات وانا اسوق كلامه فصلا فصلا قال فصل في المولد ومن جملة ما احدثوه من	255	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms044	false	-2023608331460089636	244	289	1267	1484	1542	300	وقد تكلم الامام ابو عبد الله بن الحاج في كتابه المدخل علي عمل المولد فاتقن الكلام فيه جدا وحاصله مدح ما كان فيه من اظهار شعار وشكر وذم ما احتوي عليه من محرمات ومنكرات وقال الحافظ اصل عمل المولد بدعة لم ينقل عن احد من ----------------	44	4083176127496139144	176	335.0	140	233	75.53648376464844	34	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0259	true	7254524596619706753	73	107	349	523	1463	300	وهو ما ثبت في الصحيحين من ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسالهم فقالوا هو -يوم اغرق الله فيه فرعون ونجي موسي فنحن نصومه شكرا لله تعالي	259	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms038	false	8360264306808123414	266	300	1475	1649	1649	300	وهو ما ثبت في الصحيحين من ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسالهم فقالوا هذا يوم اغرق الله فيه فرعون ونجي موسي فنحن نصومه شكرا لله تعالي-	38	4083176127496139144	171	333.0	139	175	97.71428680419922	32	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0259	true	7254524596619706753	102	272	497	1339	1463	300	فنحن نصومه شكرا لله تعالي- فيستفاد منه فعل الشكر لله علي------ ما من به في يوم معين من اسداء نعمة او دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله------ يحصل بانواع العبادة- كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة واي نعمة اعظم من النعمة ببروز هذا النبي نبي الرحمة------------------- في ذلك اليوم وعلي هذا فينبغي ان يتحري ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم بع----------------------------ينه حتي يطابق قصة موسي في --------------------يوم عاشوراء ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في اي يوم من الشهر بل توسع قوم فنقلوه الي يوم من السنة وفيه ما فيه فهذا ما يتعلق باصل عمله واما ما يعمل فيه فينبغي ان يقتصر فيه علي ما يفهم الشكر لله تعالي من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والاطعام والصدقة وانشاد شء من المداءح النبوية والزهدية المحركة للقلوب الي فعل الخير والعمل للاخرة واما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي ان يقال ما كان من ذلك مباحا بحيث يقتضي السرور بذلك اليوم -لا باس بالحاقه به وما كان حراما او مكروها فيمنع وكذا ما كان خلاف الاولي	259	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms039	false	-1374379694967068960	4	176	19	870	1568	300	منكم فصامه وامر بصيامه قال فيستفاد منه فعل الشكر لله تعالي علي ما من به في يوم معين من اسداء نعمة او دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله تعالي يحصل بانواع العبادات كالسجود والصيام-------- والتلاوة واي نعمة اعظم من النعمة ببروز هذا النبي نبي الرحمة صلي الله عليه وسلم في ذلك اليوم وعلي هذا فينبغي ان يتحري الوقت بعينه فان كان ولد ليلا فليقع الشكر بما يناسب الليل كالاطعام وان كان ولد نهارا وهو الاصح فبما يناسبه كالصيام والصدقة ولا بد ان يكون ذلك اليوم بعينه من عدد ايام ذلك الشهر بعينه حتي يطابق قصة موسي عليه الصلاة والسلام في يوم عاشوراء ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في اي يوم من الشهر بل توسع قوم فنقلوه الي يوم من السنة وفيه م-----------------------------------------ا فيه وينبغي ان يقتصر فيه علي ما يفهم الشكر لله تعالي من نحو ما ذكروا اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماع واللهو وغيرهما فما ---------------كان------- مباحا لعين------ السرور بذلك اليوم فلا باس-------- به وما كان حراما او مكروها فيمنع وكذا ما كان خلاف الاولي	39	4083176127496139144	581	1035.0	456	1065	54.55398941040039	110	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0260	true	-4546370617969717324	118	254	598	1285	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم وبارضاعها له-------- فاذا كان ابو --------لهب الكافر الذي -----------نزل القران بذمة جوزي في النار----- بفرحه ليلة مولد النبي صلي الله عليه وسلم به فما حال المسلم المو-حد من امة النبي صلي الله عليه وسلم يسر بمولده------------------- ويبذل ما تصل اليه قدرته في محبته صلي الله عليه وسلم----------- لعمري انما يكون جزاءه من الله-- الكريم ان يدخله بفضل------ه جنات النعيم وقال ال-حافظ------ شمس الدين----- بن ناصر الدين الدمشقي في كتابه المسمي مورد الصادي في مولد الهادي قد صح ان ابا لهب يخفف عنه عذاب النار في مثل يوم الاثنين لاعتاقه ثويبة سرورا بميلاد النبي صلي الله عليه وسلم ثم انشد اذا كان هذا كافرا جاء ذمه وتبت يداه في الجحيم مخلدا اتي انه في يوم الاثنين داءما يخفف عنه للسرور باحمدا فما الظن بالعبد الذي طول عمره باحمد مسرورا ومات موحدا قال	260	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms027	false	4974784843482170304	61	178	311	898	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم انتهي قال ابن الجوزي فاذا كان هذا حال ابي لهب الذي مات علي دين قومه ونزل القران بذمه جوزي بعد موته جزاء بفرحه ----بمولد -محمد صلي الله عليه وسلم ---فما حال المسلم المواحد من امته يفرح و------------------يسر بمولده صلي الله عليه وسلم ويبذل ما تصل اليه قدرته في محبته صلي الله عليه وسلم من الصدقات لعمري انما يكون جزاءه من المولي الكريم ان يدخله بفضله وكرمه جنات النعيم ولله در حافظ الشام شمس الدين محمد بن ناصر------ الدمشقي حيث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان هذا كافرا جاء ذمه وتبت يداه في الجحيم مخلدا اتي انه في يوم الاثنين داءما يخفف عنه للسرور باحمدا فما الظن بالعبد الذي كان عمره باحمد مسرورا ومات موحدا مات	27	4083176127496139144	441	703.5	347	770	57.272727966308594	74	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0260	true	-4546370617969717324	0	59	0	311	1533	300	قد ورد ان جده عبد المطلب عق عنه في سابع ولادته والعقيقة لا تعاد مرة ثانية فيجعل ذلك علي ان---- الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم اظهار للشكر علي ايجاد الله اياه رحمة للعالمين وتشريع لامته كما كان يصلي علي نفسه لذلك فيستحب لنا ايضا اظهار الشكر بمولده بالاجتماع واطعام الطعام ونحو ذلك من وجوه القربات واظهار المسرات	260	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms040	false	-5814434757871229313	109	169	571	886	1525	300	قد ورد ان جده عبد المطلب عق عنه في سابع ولادته والعقيقة لا تعاد مرة ثانية فيحمل ذلك علي ان هذا الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم اظهار للشكر علي ايجاد الله اياه رحمة للعالمين وتشريع لامته كما كان يصلي علي نفسه لذلك فيستحب لنا ايضا اظهار الشكر بمولده بالاجتماع واطعام الطعام ونحو ذلك من وجوه القربات واظهار المسرات	40	4083176127496139144	309	609.5	250	315	98.0952377319336	57	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0290	true	8329207467404951685	92	148	488	798	1559	300	وقد اثبت الصوفية -------------------عالما متوسطا بين عالم الاجساد وعالم الارواح سموه عالم المثال وقالوا هو الطف من عالم الاجساد واكثف من عالم الارواح وبنوا علي ذلك تجسد الارواح وظهورها في صور مختلفة من عالم--- المثال وقد يستانس لذلك بقوله تعالي فتمثل لها بشرا سويا----- فتكون الروح الواحدة كروح جبريل مثلا في وقت واحد مدبرة لشبحه الاصلي	290	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms367	false	9146311374660181003	244	300	1256	1565	1565	300	وقد اثبت الصوفية عالم المثال وجعلوه عالما متوسطا بين عالم الاجساد و-----الارواح----------------- وقالوا هو الطف من عالم الاجسام واكثف من عالم الارواح وبنوا علي ذلك تجسد الارواح وظهورها في صور مختلفة من عالم من المثال وقد يستانس لذلك بقوله تعالي فتمثل لها بشرا سويا مريم فتكون الروح الواحدة كروح جبريل----- في وقت واحد مدبرة لشبحه الاعلي-	367	4083176127496139144	280	510.0	230	337	83.08605194091797	46	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0290	true	8329207467404951685	149	250	804	1303	1559	300	الشبح المثالي---------------- وينحل بهذا ما قد اشتهر نقله عن بعض الاءمة انه سال- بعض الاكابر عن جسم جبريل عليه السلام فقال اين كان يذهب -جسمه الاول الذي سد الافق باجنحتة لما تراءي للنبي صلي الله عليه وسلم في صورته الاصلية عند اتيانه اليه في صورة دحية وقد تكلف بعضهم الجواب عنه بانه يجوز ان يقال كان يندمج بعضه في بعض الي ان يصغر حجمه فيصير بقدر صورة دحية ثم يعود ينبسط الي ان يصير كهيءته الاولي------------------------------------------- وما ذكره الصوفية احسن وهو ان يكون جسمه الاول بحاله لم يتغير وقد اقام الله------ له شبحا اخر وروحه تنصرف فيهما جميعا ف-ي وقت واحد	290	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms368	false	1867253089167671002	1	113	5	572	1562	300	الشبح المثالي الذي تمثل لمريم وينحل بهذا ما قد اشتهر نقله عن بعض الاءمة انه ساله بعض الاكابر عن جسم جبريل عليه السلام فقال اين كان يذهب بجسمه الاول الذي سد الافق باجنحته كما تراءي للنبي صلي الله عليه وسلم في صورته الاصلية عند اتيانه اليه في صورة دحية وقد تكلف بعضهم الجواب عنه بانه يجوز ان يقال كان يندمج بعضه في بعض الي ان يصغر حجمه فيصير بقدر صورة دحية ثم يعود ينبسط الي ان يصير كهيءته الاولي علي قاعدة جواز التخلخل والتكاثف في الاجسام وما ذكره الصوفية احسن وهو ان يكون جسمه الاول بحاله لم يتغير وقد اقام الله تعالي له شبحا اخر وروحه تتصرف فيهما جميعا الي وقت واحد	368	4083176127496139144	495	939.5	394	567	87.30158996582031	92	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0353	true	8607073217312396868	0	42	0	214	1481	300	به ابو بكر بن ابي قحافة عند خروجه من الدنيا حين يءمن الكافر ويتقي الفاجر ويصدق الكاذب اني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فان يعدل فذاك ظني ب-ه ورجاءي فيه وان يجر ويبدل---- اعلم الغيب فلا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقل-ون	353	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms263	false	7726267979356308633	228	270	1159	1375	1510	300	به ابو بكر بن ابي قحافة عند خروجه من الدنيا حين يءمن الكافر ويتقي الفاجر ويصدق الكاذب اني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فان يعدل فذلك ظني فيه ورجاءي فيه وان يجر ويبدل فلا اعلم الغيب---- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	263	4083176127496139144	208	391.0	167	220	94.54545593261719	37	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0373	true	-1078513085001198250	27	72	128	352	1516	300	بسم الله الرحمن الرحيم -----------------------يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود عهد من رسول الله- لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن امره بتقوي الله في امره كله فان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وامره ان ياخذ -الحق كما امره ------ان يبشر الناس بالخير	373	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms320	false	8808270749446031172	205	255	1058	1313	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله ورسولهيا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود عهد من محمد النبي لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن امره بتقوي الله في امره كله فان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وامره ان ياخذ بالحق كما امره الله وان يبشر الناس بالخير	320	4083176127496139144	218	400.5	173	255	85.49019622802734	40	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0448	true	5312646652409731779	153	231	788	1203	1588	300	النبي صلي الله عليه وسلم لاحد الجواب قال الاصبهاني في اواءل تفسيره اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله منزل واختلفوا في------------------------- معني الانزال------------------------ فمنهم من قال------------- اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله تعالي الهم كلامه جبريل-------------- وعلمه قراءته ثم جبريل اداه في------ الارض وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي في حاشية الكشاف لعل نزول القران علي الرسول صلي الله عليه وسلم ان يتلقفه الملك من الله تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به الي الرسول ويلقيه عليه	448	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms366	false	-1446995331523548252	152	286	778	1494	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم بموضعها من القران فالقران في اللوح المحفوظ علي النحو الذي--------------------------------------- في مصاحفنا الان فان قيل فما معني الانزال اجيب ان لهم فيه اختلافا فمنهم من قال انه عبارة عن اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله------ الهم كلامه جبريل وهو في السماء وعلمه قراءته ثم------ اداه جبريل في الارض فان قيل فما كيفية التادية اجيب بانهم ذكروا فيها طريقتين احداهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية الي صورة الملكية واخذه من جبريل وثانيتهما ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذه الرسول منه والاول اصعب الحالين والمراد بالانخلاع الظهور بتلك الصورة لا مفارقة الطبع بالمرة كما هو ظاهر فان قيل فما كيفية تلقي جبريل له اجيب بما قاله الطيبي لعله -------------------------------------------------------------تلقفه------ من الله تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به الي الرسول ويلقيه عليه	366	4083176127496139144	237	332.5	187	834	28.417266845703125	39	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0449	true	7015059557773226412	6	70	27	362	1540	300	القران في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف والثاني ان جبريل انما نزل بالمعاني خاصة وان النبي صلي الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وتمسك قاءل هذا بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والثالث ان جبريل القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونها بالعربية ثم انه نزل به كذلك	449	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms367	false	9146311374660181003	14	71	73	376	1565	300	القران من اللوح المحفوظ ونزل به و-----------------الثاني ان جبريل انما نزل بالمعاني خاصة وانه----- صلي الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وتمسك قاءله ب--------قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والثالث ان جبريل القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءنه-- بالعربية ثم انه نزل به كذلك	367	4083176127496139144	286	536.0	232	335	85.37313079833984	52	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0504	true	6759418125719387238	6	44	27	219	1516	300	عبد الله بن عبد الرحمن بن عمرو بن حزم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم من ابغضني وعصاني فاكثر له المال والولد اللهم من احبني واطاعني فارزقه الكفاف اللهم ارزق ال محمد الكفاف اللهم رزق	504	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms356	false	1566066543251328548	264	300	1352	1536	1536	300	عبد الله بن عبد الرحمن بن عمرو------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم من ابغضني وعصاني فاكثر له المال والولد اللهم من احبني واطاعني فارزقه الكفاف اللهم ارزق ال محمد الكفاف اللهم رزق-	356	4083176127496139144	184	355.0	149	192	95.83333587646484	36	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0504	true	6759418125719387238	44	83	219	410	1516	300	يوم بيوم ويناسبه ما اورده السلفي في الطيوريات من طريق علي بن الجعد عن شعبة عن منصور عن بعض اصحابه ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع لي فقال اللهم اصح جسمه واكثر ماله واطل حياته	504	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms357	false	7319467359587320477	0	25	0	126	1549	300	يوم بيوم ويناسبه ما اورده السلفي----------------------------------------------------------------- ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع لي فقال اللهم اصح جسمه واكثر ماله واطل حياته	357	4083176127496139144	126	240.0	101	191	65.96858978271484	25	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0573	true	8634489911274352027	126	170	633	865	1534	300	فلم يزد فيه ابو بكر--------------- شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان------------------ فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره- بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة----- وسقفه بالساج	573	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms161	false	1446104161099460478	135	178	716	940	1600	300	فلم يزد فيه ابو بكر في ايام خلافته شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بناء-ه في عهده------------------ عليه الصلاة والسلام--------------------- ثم غيره عثمان بن عفان في خلافته فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جدرانه بالحجارة المنقوش-------ة وجعل عمده من حجارة منقوشة ايضا وسقفه بالساج	161	4083176127496139144	165	261.0	131	271	60.8856086730957	27	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0577	true	8691830923220985413	197	282	1038	1472	1573	300	فاطمة الزهراء رضي الله عنها رزقت من الاولاد خمسة الحسن والحسين ومحسن وام كلثوم وزينب فاما محسن فدرج سقطا واما الحسن والحسين فاعقبا الكثير الطيب وا---------------------------------------------------ما ام كلثوم فتزو----جها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وولدت له زيدا ور------------------------------------قية وتزوجها بعده ابن عمها عون -بن جعفر بن ابي طالب فمات معها ثم تزوجها بعده اخوه محمد فمات معها ثم تزوجها بعده اخوه عبد الله بن جعفر فماتت عنده ولم تلد لاحد من الثلاثة ش----------------------------------يءا واما زينب فتزوجها ابن عمها عبد الله بن جعفر فولدت له	577	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms063	false	-6641226615526440187	195	297	1027	1524	1539	300	فاطمة-------- رضي الله عنها زينب وام كلثوم ورقية------------------------------------ فاما زينب فقد تزوجها ابن عمها عبد الله بن جعفر بن ابي طالب فولدت له عليا وعونا الاكبر وعباسا ومحمدا وام كلثوم واما ام كلثوم فانه تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فولدت له زيدا ورقية ولم يعقبا وقتل عمر بن الخطاب عنها ثم تزوجها بعده ابن عمها عون ابن جعفر بن ابي طالب فمات عنها ثم تزوجها بعده اخوه محمد فمات عنها ثم تزوجها بعده اخوه عبد الله --------فماتت عنده ولم تلد لاحد من الثلاثة شيءا وتوفيت ام كلثوم وابنها زيد في يوم واحد وصلي ----------عليهما عبد الله بن عمر رضي الله -	63	4083176127496139144	265	431.0	202	560	47.32143020629883	46	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0579	true	-3555073767603510585	214	300	1067	1533	1533	300	اهل البيت سواء كان--------- حسنيا ام حسينا ام علويا من ذرية محمد ابن الحنفية و--غيره من اولاد علي بن ابي طالب ام جعفريا ام عقيليا ام عباسيا ولهذا--------------------- تجد تاريخ الحافظ الذهبي مشحونا في التراجم بذلك يقول الشريف العباسي الشريف العقيلي الشريف الجعفري الشريف الزينبي فلما ولي الخلفاء الفاطميون بمصر قصروا اسم الشريف علي ذرية الحسن والحسين فقط-------------- فاستمر -ذلك بمصر الي الان وقال الحافظ ابن حجر في كتاب الالقاب الشريف ببغداد لقب لكل عباسي وبمصر لقب لكل علوي انتهي---------------- ولا شك ان المصطلح القديم اولي-	579	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms062	false	824039312952129643	18	113	90	605	1606	300	اهل البيت اطلاقا اخر علي كل حسني--- وحسيني --وعلوي- من ذرية محمد ابن الحنفية او غيره من اولاد علي بن ابي طالب او جعفر او-- عقيلي- او عباسي فيطلق عليه اسم الشريف ولذلك تجد تاريخ الحافظ الذهبي مشحونا في التراجم بذلك يقول الشريف العباسي الشريف العقيلي الشريف الجعفري الشريف الزينبي فلما ولي الخلافة الفاطميون بمصر قصروا اسم الشريف علي ذرية الحسن والحسين فقط لكونهم علويين فاستمر بذلك----- الي الان قا-ل الحافظ ابن حجر في كتاب الالقاب الشريف ببغداد لقب لكل عباسي وبمصر لقب لكل علوي اه قال العلامة الصبان ولا شك ان المصطلح القديم اولي	62	4083176127496139144	418	720.5	340	530	78.86792755126953	64	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0580	true	-401104441314032617	0	86	0	476	1612	300	وهو اطلاقه علي كل علوي وجعفري وعقيلي وعباسي كما صنعه الذهبي وكما اشار اليه الماوردي من اصحابنا والقاضي ابو يعلي بن الفراء من الحنابلة كلاهما في الاحكام السلطانية ونحوه قول ابن مالك في الالفية واله المستكملين الشرفاء فلا ريب في انه يطلق علي ذرية زينب المذكورين اشراف وكم اطلق الذهبي في تاريخه في كثير من التراجم قوله الشريف الزينبي وقد يقال يطلق علي مصطل-ح اهل مصر الشرف انواع عام لجميع اهل البيت وخاص بالذرية فيدخل فيه الزينبية------------------- واخص منه---- شرف النسبة وهو- مختص بذرية الحسن والحسين	580	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms062	false	824039312952129643	113	167	605	907	1606	300	وهو اطلاقه علي كل علوي وجعفري وعقيلي وعباسي كما صنعه الذهبي وكما اشار اليه الماوردي ومثل------------------------------------------------------------------------------ه قول ابن مالك في الالفية واله المستكملين الشرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال----- علي اصطلاح اهل مصر الشرف انواع عام لجميع اهل البيت وخاص بالذرية فيدخل فيه الزينبيون وجميع اولاد بناته واخص منه وهو شرف النسبة وهذا مختص بذرية الحسن والحسين	62	4083176127496139144	270	472.0	220	501	53.892215728759766	44	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0831	true	-2947977580515392826	33	186	175	966	1534	300	اهل الفترة ثلاثة اقسام الاول من ادرك التوحيد ببصيرته ثم من هءلاء من لم يدخل في شريعته كقس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل ومنهم من دخل في شريعة حق قاءمة الرسم كتبع و--------------------------------------------------------قومه القسم الثاني-------------- من بدل وغير واشرك ولم يوحد وشرع لنفسه فحلل وحرم وهو الاكثر كعمرو بن لحي---- اول من سن للعرب عبادة الاصنام وشرع الاحكام فبحر البحيرة وسيب الساءبة ووصل الوصيلة وحمي الحامي وزادت طاءفة من العرب علي ما شرعه ان عبدوا الجن والملاءكة وحرقوا البنين والبنات واتخذوا بيوتا جعلوا لها سدنة وحجابا يضاهون بها الكعبة كاللات والعزي -ومناة القسم الثالث من ------------------لم يشرك ولم يوحد ولا دخل في شريعة نبي ولا ابتكر لنفسه شريعة ولا اخترع دينا بل بقي---- عمره علي حال غفلة عن هذا كله وفي الجاهلية من كان ---كذلك فاذا انقسم اهل الفترة الي الثلاثة الاقسام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل من صح تعذيبه علي اهل القسم الثاني لكفرهم بما لا يعذرون به واما القسم الثالث فهم اهل الفترة	831	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms013	false	-7459174493383175484	118	279	633	1428	1535	300	اهل الفترة ثلاثة اقسام الاول من ادرك التوحيد ببصيرته و--من هءلاء من لم يدخل في شريعة- كقس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل ومنهم من دخل في شريعة حق قاءمة الرسم كتبع وقومه من حمير واهل نجران وورقة ابن نوفل وعمه عثمان بن الحويرث القسم الثاني من اهل الفترة من بدل وغير فاشرك ولم يوحد وشرع لنفسه فحلل وحرم وهم الاكثر كعمرو بن لحي وهو اول من سن للعرب عبادة الاصنام وشرع الاحكام فبحر البحيرة وسيب الساءبة ووصل الوصيلة وحمي الحام وتبعته--------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب في ذلك القسم الثالث من اهل الفترة وهم من لم يشرك ولم يوحد ولا دخل في شريعة نبي ولا ابتكر لنفسه شريعة ولا اخترع دينا بل بقي طول عمره علي حال غفلة من هذا كله وفي الجاهلية من كان علي ذلك وحيث انقسم اهل الفترة الي --ثلاثة --اقسام وقد ورد في الاحاديث الصحيحة ما يدل علي تعذيب اهل الفترة كحديث رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار ونحو ذلك فيحمل -----------------------------------------------------------علي القسم الثاني -من اهل الفترة	13	4083176127496139144	554	963.0	438	997	55.56669998168945	97	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0831	true	-2947977580515392826	193	262	1002	1338	1534	300	واما---- القسم الاو----------------------------------ل فقد قال صلي- الله عليه وسلم في كل من قس وزيد انه يبعث امة و-حده واما ------------------تبع ونحوه----------- فحكمهم -حكم اهل الدين الذين دخلوا فيه ما لم يلحق احد منهم -الاسلام الناسخ لكل دين انتهي ما اورده الابي المسلك الثاني انهما لم يثبت عنهما شرك بل------------------------------------------------------------------- كانا علي الحنيفية دين جدهما ابراهيم عليه السلام كما كان علي ذلك طاءفة من العرب كزيد بن عمرو بن نفيل	831	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms014	false	-8746770484063478744	27	113	140	574	1532	300	واما اهل القسم الاول كقس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل فقد قال عليه الصلاة والسلام في كل منهما----- انه يبعث امة واحده واما عثمان بن الحويرث وتبع وقومه واهل نجران فحكمهم كحكم اهل الدين الذي- دخلوا فيه ما لم يلحق احد منهم بالاسلام الناسخ لكل دين واما اهل القسم------------- الثالث الذين هم اهل الفترة حقيقة فهم غير معذبين وقال الجلال السيوطي ان ابوي النبي صلي الله عليه وسلم كانا علي التوحيد ودين------ ابراهي------------م كما كان ك---ذلك طاءفة من العرب كزيد بن عمرو بن نفيل	14	4083176127496139144	235	309.0	180	474	49.578060150146484	37	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0843	true	-5829446150815480074	184	208	937	1057	1492	300	وقد اخرج ابن حبيب في تاريخه عن ابن عباس قال كان عدنان ومعد وربيعة ومضر وخزيمة واسد علي ملة ابراهيم فلا تذكروهم الا بخير	843	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms015	false	-5604897403405862603	267	291	1352	1472	1517	300	وقد اخرج ابن حبيب في تاريخه عن ابن عباس قال كان عدنان ومعد وربيعة ومضر وخزيمة واسد علي ملة ابراهيم فلا تذكروهم الا بخير	15	4083176127496139144	120	240.0	96	120	100.0	24	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0847	true	-2565787468270098464	216	277	1108	1412	1549	300	صلي الله عليه وسلم في اصطفاءه من بني هاشم فقد قال الحليمي لم يرد بذلك الفخر ا-نما اراد تع---ريف منازل المذكورين ومراتبهم كرجل يقول كان ابي فقيها -لا يريد به الفخر وانما يريد به تعريف حاله دون ما عداه قال وقد يكون اراد به الاشارة بنعمة الله عليه- في نفسه واباءه-------- علي وجه الشكر وليس ذلك من الاستطالة والفخر في شء	847	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms031	false	-4480851319946527847	40	94	202	483	1538	300	صلي الله عليه وسلم بقوله انا ابن العوات-----------------------------ك الفخر وانما اراد به تعريف منازل المذكورات ومراتبهن كرجل يقول كان ابي فقيها ولا يريد--- الفخر وانما يريد به تعريف حاله دون ما عداه---- وقد يكون اراد به التحدث- بنعمة الله تعالي في نفسه واباءه وامهاته علي وجه الشكر وليس ذلك من الاستطالة والفخر في شء	31	4083176127496139144	235	395.5	185	318	73.89936828613281	40	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0848	true	4828148124937600363	197	282	1038	1462	1547	300	الله عليه وسلم ----من اطيب المناكح------ وحماه من دنس الفواحش-------- ونقله من اصلاب طاهرة الي ارحام منزهة وقد قال ابن عباس في تاويل قول الله وتقلبك في الساجدين اي تقلبك من اصلاب طاهرة من اب بعد اب الي ان جعلك نبيا فكان نور النبوة ظاهرا في اباءه ثم لم يشركه في ولادته من ابويه اخ ولا اخت لانتهاء صفوتهما اليه وقصور نسبهما عليه ليكون مختصا بنسب جعله الله للنبوة غاية ولتفرده نهاية فينزل عنه ان يشارك فيه و---يماثل فيه فلذلك مات عنه ابواه في صغره	848	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms007	false	-1696642439342275336	102	166	523	872	1538	300	الله سبحانه وتعالي من اطيب العشاءر نكاحا وحماه من دنس الفواحش والسفاح ونقله من اصلاب طاهرة الي ارحام منزهة بشهادة---------------------------- وتقلبك في الساجدين الشعراء---------------------------------------------- فكان نور النبوة ظاهرا في اباءه--- لم يشركه في ولادته من ابويه اخ ولا اخت لانتهاء صفوتهما اليه وقصر سر--هما عليه ليكون مختصا بنسب جعله الله للنبوة غاية ولتفرده نهاية فلا--------- يشارك فيه ولا يماثل---- فلذلك مات---- ابواه في صغره	7	4083176127496139144	296	489.5	238	445	66.51685333251953	50	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0849	true	-1707374383764654874	3	82	15	431	1518	300	سلالة اباء كرام ليس في اباءه مسترذل ولا مغموز مستبذل بل كلهم سادة قادة وشرف النسب وطهارة المولد من شروط النبوة انتهي كلام الماوردي بحروفه وقال ابو جعفر النحاس في معاني القران في قوله وتقلبك في الساجدين روي عن ابن عباس انه قال تقلبه في الظهور حتي اخرجه نبيا وما احسن قول الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله تعالي تنقل احمد نورا عظيما تلالا في جباه الساجدينا تقلب فيهم قرنا فقرنا الي ان جاء خير المرسلينا	849	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms007	false	-1696642439342275336	167	204	876	1076	1538	300	سلالة اباء كرام ليس فيهم---- مسترذل ولا------ مستبذل بل كلهم سادة قادة وشرف النسب وطهارة المولد من شروط النبوة ولبعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنقل احمد نورا مبينا تلالا في وجوه الساجدينا تقلب فيهم قرنا فقرنا الي ان جاء خير المرسلينا	7	4083176127496139144	185	329.0	148	416	44.471153259277344	34	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0862	true	-2553048484050553102	164	196	834	1004	1535	300	عقلا ولا شرعا فقد ورد في القران -------احياء قتيل بني اسراءيل واخباره ب--قاتله------------------------------ وكان عيسي عليه السلام يحيي الموتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك نبينا صلي الله عليه وسلم احيا الله علي يديه جماعة من الموتي	862	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms012	false	-5623890670762500972	229	287	1175	1488	1548	300	عقلا و---شرعا فقد ورد في الكتاب العزيز احياء قتيل بني اسراءيل واخباره عن قاتله وقصته مشهورة وفي الكتب مسطورة وكان عيسي عليه السلام يحيي الموتي بنص القران فاحيا عازر بعد موته بثلاثة ايام وابن العجوز وهو محمول علي نعشه وابنة العاشر فعاشوا مدة وولد لهم وكذلك نبينا صلي الله عليه وسلم احيا الله علي يديه جماعة من الموتي	12	4083176127496139144	163	272.5	132	316	51.582279205322266	27	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0862	true	-2553048484050553102	0	37	0	175	1535	300	سال ربه ان يحيي ابويه فاحياهما له فامنا به ثم اماتهما وقال السهيلي بعد ايراده الله قادر علي كل شء وليس تعجز رحمته وقدرته عن شء ونبيه صلي الله عليه وسلم اهل -ان يختص بما شاء من	862	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms015	false	-5604897403405862603	49	77	261	391	1517	300	سال ربه ان يحيي ابويه فاحياهما له فامنا به ثم اماتهما والله تعالي----------------- قادر علي كل -----------------------------شء ونبيه صلي الله عليه وسلم اهل لان يخصه بما شاء من	15	4083176127496139144	118	210.0	91	176	67.04545593261719	24	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0863	true	-192872454057623227	57	105	287	539	1500	300	الحافظ شمس الدين----- بن ناصر الدين-------------------- الدمشقي--------------------------------------- في كتابه المسمي مورد الصادي في مولد الهادي بعد ايرا--د الحديث المذكور منشدا لنفسه--------------------------------------------------------- حبا الله النبي مزيد فضل علي فضل وكان به رءوفا فاحيا امه وكذا ابوه لايمان به فضلا لطيفا فسلم فالقديم بذا قدير وان كان الحديث به ضعيفا	863	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms014	false	-8746770484063478744	207	281	1067	1433	1532	300	الحافظ شمس الدين محمد بن ناصر الدين بن عبد الله بن محمد الدمشقي المولود سنة سبع وسبعماءة 707 ه حيث قال في كتابه------- مورد الصادي ب--مولد الهادي بعد ان اخرج الحديث في احياء امه من طريق الخطيب فصرح بضعف الحديث ولم يلتفت لزعم وضعه وكفي به حجة حبا الله النبي مزيد فضل علي فضل وكان به رءوفا فاحيا امه وكذا اباه لايمان به فضلا منيفا فسلم فالقديم بذا قدير وان كان الحديث به ضعيفا	14	4083176127496139144	217	344.5	173	375	57.86666488647461	37	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0975	true	-2415028459145529156	266	300	1413	1597	1597	300	النيسابوري الليل افضل لوجوه احدها ان الليل راحة والراحة من الجنة والنهار تعب والتعب من النار وايضا فالليل حظ الفراش والنهار حظ اللباس ولان الله تعالي سمي ليلة القدر خير من الف شهر وليس-	975	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms126	false	-6469493223091634891	214	240	1096	1237	1551	300	النيسابوري----------- لوجوه احدها ان الليل راحة والن-----------------هار تعب---------------- وايضا فالليل حظ الفراش والنهار حظ المعاش ولان الله تعالي سمي ليلة القدر خير من الف شهر وليس	126	4083176127496139144	136	247.0	111	185	73.51351165771484	23	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0976	true	4637610491886122780	0	62	0	318	1583	300	في الايام مثلها وقيل النهار افضل لانه نور وايضا لا يكون في الجنة ليل وايضا النهار للمعاد والمعاش قلت --------------------------قد وقفت علي تاليف في التفضيل بين الليل والنهار لابي الحسين بن فارس اللغوي صاحب المجمل فذكر فيه وجوها في تفضيل هذا ووجوها في تفضيل هذا فمما ذكره في تفضيل الليل ان الله انزل -----فيه سورة مسماة س-ورة الليل ولم ينزل في النهار	976	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms126	false	-6469493223091634891	240	300	1237	1551	1551	300	في الايام مثلها وقيل النهار افضل لانه نور نافع----------------------------------- للمعاد والمعاش قال الحافظ السيوطي رحمه الله وقد وقفت علي تاليف في التفضيل بين الليل والنهار لابي الحسين بن فارس اللغوي صاحب المجمل فذكر فيه وجوها في تفضيل هذا ووجوها في تفضيل هذا فمما ذكره في تفضيل الليل ان الله تعالي ذكر فيه سورة مسماة بسورة الليل ولم ينزل في النهار-	126	4083176127496139144	272	491.0	219	350	77.71428680419922	49	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0976	true	4637610491886122780	62	299	318	1582	1583	300	سورة تسمي س-ورة النهار وان الله------ قدم ذكره علي النهار في اكثر الايات كقوله والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي------ وجعلنا الليل والنهار ايتين ----------------جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا----- قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا------ وان الله خلقه قبل النهار وان ليالي الشهر سابقة علي ايامه وان في الليل ل--يلة خير م-ن الف شهر وليس في الايام مثلها وان في كل ليلة ساعة اجابة وليس ذلك في النهار الا في يوم الجمعة خاصة وا-------------------------------------------------------------------------------ن النهار فيه اوقات تكره فيها الصلاة وليس في شء من ساعات الليل وقت كراهة والصلاة من اشرف العبادات وان فيه التهجد والاستغفار بالاسحار وهما افضل من صلاة النهار واستغفاره وانه اصح لتلاوة الذكر قال تعا-----لي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا وق-------ال امن هو قانت اناء الليل ساجدا وان الاسراء وقع بالليل قال تع-----الي سبحان الذي اسري بعبده ليلا-------- وقال----- تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل وق-----------------ال اهل العلم في الليل تنقطع الاشغال وتجم الاذهان ويصح النظر وتءلف الحكم وتدر الخواطر ويتسع مجال القلب ومءلفو الكتاب يختارونه علي النهار لان القلب بالنهار طاءر وبالليل ساكن وكذلك مدبرو المل-ك وقديما كان يقال الليل نهار الاريب وقال --قاءل ولم ار مثل الليل جنة فاتك اذا هم امضي--- غنيمة ناسك وعارضه صاحب النهار بان الله قدم ذكره في قوله والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها------ وبان التقديم لا يدل علي افضليته فقد قدم الله الموت علي الحياة والجن علي الانس والاعمي والاصم علي البصير والسميع في قوله----- خلق الموت والحياة	976	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms127	false	7995860528179312409	0	267	0	1442	1637	300	سورة تسمي بسورة النهار وان الله تعالي قدم ذكره علي النهار في اكثر الايات كقوله والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي الليل وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا القصص وان الله خلقه قبل النهار وان ليالي الشهر سابقة علي ايامه وان في الليالي ليلة خيرا من الف شهر وليس في الايام مثلها وان في كل ليل-----ة اجابة وليس ذلك في النهار الا في يوم الجمعة خاصة وانه وقت الخلوة والاختصاص عرفا فان بين جليس الملك نهارا وجليسه ليلا فرقا واضحا وان النهار فيه اوقات تكره فيها الصلاة وليس في شء من ساعات الليل وقت كراهة والصلاة من اشرف العبادات وان فيه التهجد والاستغفار بالاسحار وهما افضل من صلاة النهار واستغفاره وانه اصح لتلاوة الذكر قال الله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا المزمل وقال امن هو قانت اناء الليل الزمر وان الاسراء وقع بالليل قال الله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء وقال الله تعالي والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها الشمس وقال اهل العلم في الليل تنقطع الاشغال وتجم الاذهان ويصح النظر وتءلف الحكم وتدر الخواطر ويتسع مجال القلب ومءلفو الكت-ب يختارونه علي النهار لان القلب بالنهار طاءر وبالليل ساكن وكذلك مدبر والملوك وقديما كان يقال الليل نهار الاريب وقال القاءل ولم ار مثل الليل جنة فاتك اذا هم امضي او غنيمة ناسك وعارضه صاحب النهار بان الله قدم ذكره في قوله والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها الشمس وبان التقديم لا يدل علي فضيلة-- فقد قدم الله الموت علي الحياة والجن علي الانس والاعمي والاصم علي البصير والسميع في قوله الذي خلق الموت والحياة	127	4083176127496139144	1212	2266.0	983	1450	83.5862045288086	206	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1
JK009241-ara1.ms0977	true	8798251378493890030	32	216	177	1204	1622	300	وبان الناس والشعراء ما زالوا يذمون الليل ويشكونه كقول امرء القيس وليل كموج البحر والابيات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استعاذوا بالله من الابهمين ويقال الاعميين السيل والليل وبالليل تدب الهوام وتثور السباع وتن-شر اللصوص وتشن الغارات وترتكب المعاصي والفاحشات ولذلك قيل الليل اخفي للويل ---------------------------------------------------------------------------وقد شبه الله تعالي به وجوه اعداءه فقال كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما----- وكان الحسن يقول ما خلق الله خلقا اشد سوادا من الليل وقال تعالي ومن شر غاسق اذا وقب ------قيل هو الليل اذا اظلم وتقول العرب للمكثار حاطب ليل لما يخشي عليه فيه من نهش او تنهش ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن جداد الليل وصرام الليل وامر بغلق الابواب وكف الصبيان بالليل وقال ان للشيطان انتشارا وخطفة وافتخرت العرب بالايام دون الليالي فقالوا يوم ذي قار ويوم كذا والاسبوع ايامه مسماة دون الليالي فانما تذكر بالاضافة الي الايام فيقال ليلة الاحد وليلة كذا وليس المضاف كالمضاف اليه والايام النبيهة اكثر من الليالي كيوم الجمعة ويوم عرفة ويوم عاشوراء والايام المعلومات والمعدودات وليس في الليالي الا ليلة القدر وليلة نصف شعبان وقال صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها ولم يقل ذلك في شء من الليالي	977	-5480580837981694227	Shamela0001515-ara1.ms128	false	-2388767613467272446	1	228	6	1239	1601	300	وبان الناس والشعراء ما زالوا يذمون الليل ويشكونه كقول امرء القيس وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل الا ايها الليل الطويل الا انجل بصبح وما الاصباح منك بامثل فيا لك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل وقد استعاذوا بالله من الابهمين ويقال الاعميين السيل والليل وبالليل تدب الهوام وتثور السباع وتنتشر اللصوص وتشن الغارات وترتكب المعاصي---------- ولذلك قيل الليل اخفي للويل وقد قال صلي الله عليه وسلم اقلوا الخروج اذا هدات الرجل فان لله دواب ينشرها وقد شبه الله تعالي به وجوه اعداءه فقال كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما يونس وكان الحسن يقول ما خلق الله خلقا اشد سوادا من الليل وقال تعالي ومن شر غاسق اذا وقب الفلق قيل هو الليل اذا اظلم وتقول العرب للمكثار حاطب ليل لما يخشي عل----يه من نهش الهوام- ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن -صوم اللي------------ل وامر بغلق الابواب وكف الصبيان بالليل------------------------------ وافتخرت العرب بالايام دون الليالي فقالوا يوم ذي قار ويوم كذا والاسبوع ايامه مسماة دون الليل وا--نما تذكر بالاضافة الي الايام فيقال ليلة الاحد وليلة كذا وليس المضاف كالمضاف اليه والايام النبيهة اكثر من الليالي كيوم الجمعة ويوم عرفة ويوم عاشوراء والايام المعلومات والمعدودات وليس في الليل --الا ليلة القدر وليلة نصف شعبان وقال صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها ولم يقل ذلك في شء من الليالي	128	4083176127496139144	942	1777.5	771	1295	72.7413101196289	161	JK009241-ara1	Shamela0001515-ara1