id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0012	true	2204466657139417175	7	176	40	886	1506	300	الله انها ميتة قال انما حرم ا----كلها وبما اخرج----ه البخاري عن---------- سودة زوج- النبي صلي الله عليه وسلم -قال ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننتبذ فيه حتي صار شنا روي ابو يعلي في مسنده باسناد صحيح عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة يعني الشاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا اخذتم مسكها قالت ناخذ مسك شاة قد ماتت فذكر تمام الحديث كرواية البخاري وروي مالك في الموطا وابو داود والنساءي وابن ماجه باسانيد حسنة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت وروي احمد في مسنده وابن خزيمة في صحيحه والحاكم في المستدرك والبيهقي في سننه وصححاه عن ابن عباس ق---------------ال اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا من سقاء فقيل له انه ميتة فقال -دباغة يذهب بخبثه او نجسه او رجسه وروي احمد وابو داود والنساءي و-----------------ابن حبان والدارقطني والبيهقي باسناد صحيح من طريق جون بن قتادة -عن سلمة بن المحبق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	12	-5480580837981694227	Shamela0000427BK2-ara1.ms0346	false	-6380159194008818385	79	176	411	881	1478	300	الله عنها --ثم قال وهذه الاسانيد كلها صحيحة وما رواه البخاري ايضا من حديث سودة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم فقال ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا نن-بذ فيه حتي صار شنا وما رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة في صحيح--------------------ه والبيهقي في سنن-------ه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا من سقاء فقيل له انه ميتة فقال ودباغه يزيل -خبثه او نجسه او رجسه وقال البيهقي اسناده صحيح ورواه الحاكم وما رواه ابن ------------------------حبان في صحيح-----------ه عن عاءشة رضي الله عنها--- قالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	346	-5209417282503185752	333	480.0	253	900	37.0	54	JK009241-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009241-ara1.ms0012	true	2204466657139417175	162	205	823	1017	1506	300	جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك دعا بماء من عند امراة ق-الت ما عندي الا ماء في قربة لي ميتة قال اليس قد دبغت-ها قالت بلي قال فان دباغها ذكاتها ورو-ي ابو	12	-5480580837981694227	Shamela0000427BK2-ara1.ms0346	false	-6380159194008818385	246	286	1225	1411	1478	300	جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق ان النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك دعا بماء من عند امراة فقالت ما عندي الا------- قربة لي ميتة قال الست قد دبغتيها قالت بلي قال فان دباغها طهورها ورواه ابن	346	-5209417282503185752	169	299.0	129	197	85.78680419921875	33	JK009241-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009241-ara1.ms0013	true	-3349463401338464766	259	300	1270	1466	1466	300	ابن------------- ع--مر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مر علي شاة فقال ما هذه فقالوا ميتة قال النبي صلي الله عليه وسلم ادبغوا اهابها فان دباغه- طهوره وروي الدارقطني عن------------------------------ زيد بن ثابت------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دباغ-	13	-5480580837981694227	Shamela0000427BK2-ara1.ms0347	false	4444571363896350611	229	279	1136	1369	1480	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مر علي شاة فقال ما هذه فقالوا ميتة قال ا--------------------------بغوا اهابها فان دباغها طهور- وفيه القاسم بن عبد الله ضعيف واخرج ايضا من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دباغ	347	-5209417282503185752	154	217.0	119	261	59.00382995605469	23	JK009241-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009241-ara1.ms0042	true	-5693975810063586565	118	164	604	859	1564	300	ابو حنيفة-------- يقول الامام والمنفرد سمع الله لمن حمده فقط والماموم ربنا لك الحمد فقط----------------------------- وحكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابي هريرة والشعبي ومالك واحمد قال وبه اقول-- وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثوري والاوزاعي وابو يوسف ومحمد واحمد يجمع الامام بين الذكرين ويقتصر الماموم علي ربنا لك الحمد	42	-5480580837981694227	Shamela0000427BK2-ara1.ms1021	false	-3795385973295027087	8	72	41	352	1478	300	ابي حنيفة ش اي لا يقول الاما----------------------------------------م ربنا لك الحمد عند ابي حنيفة وبه قال مالك واحمد وحكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابي هريرة والشعبي ------------قال وبه اقول م وقالا يقولها في نفسه ش اي قال ابو يوسف ومحمد يقول الامام ربنا لك الحمد سرا وهو معني قوله في نفسه وبه قال الثوري والاوزا----------------عي واحمد في رواية--------------- ويقتصر الماموم علي ربنا لك الحمد	1021	-5209417282503185752	159	222.0	128	394	40.35533142089844	23	JK009241-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009241-ara1.ms0132	true	-4835501232443392788	128	202	712	1086	1619	300	ان اول من ضربها في الاسلام عبد الملك بن مروان قال ابو الزناد امر عبد الملك بضربها في العراق ---سنة اربع وسبعين من الهجرة وقال المداءني بل ضربها في اخر سنة خمس وسبعين ثم امر بضربها في النواحي سنة ست وسبعين قال وقيل اول من ضربها مصعب بن الزبير بامر اخيه عبد الله بن الزبير سنة سبعين علي ضرب الاكاسرة ثم غيرها الحجاج انتهي كلام الماوردي وقال ابن عبد البر في التمهيد كانت الدنانير	132	-5480580837981694227	Shamela0000427BK2-ara1.ms1991	false	-7510637457152448613	45	97	256	516	1559	300	ان اول من ضربها----------- عبد الملك بن مروان ب--------------------------------------العراق في سنة اربع وسبعين حكاه سعيد بن المسيب----------------------------------- ثم امر بضربها في النواحي سنة ست وسبعين---- وقيل اول من ضربها مصعب بن الزبير بامر اخيه عبد الله بن الزبير سنة سبعين علي ضرب الاكاسرة ثم غيرها الحجاج وقيل اول من ضرب الدراهم و-----------------------------الدنانير	1991	-5209417282503185752	215	352.0	171	377	57.029178619384766	41	JK009241-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009241-ara1.ms0133	true	8374421345014088974	81	182	417	958	1598	300	ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لاتختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشة وتصييرها وزنا واحدا واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم وقال الرافعي اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن وهو ان الدرهم ستة دوانيق كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل	133	-5480580837981694227	Shamela0000427BK2-ara1.ms1990	false	5962981317361383103	242	263	1321	1428	1628	300	ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة دراهم سبعة مثاقيل	1990	-5209417282503185752	107	211.0	86	541	19.778188705444336	20	JK009241-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009241-ara1.ms0133	true	8374421345014088974	126	274	633	1463	1598	300	كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشة وتصييرها وزنا واحدا واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها و--------ضربوه -علي وزنهم وقال الرافعي اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن وهو ان الدرهم ستة دوانيق كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام وقال النووي في شرح المهذب الصحيح الذي يتعين اعتماده واعتقاده ان الدراهم المطلقة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت معلومة الوزن معروفة المقدار وهي السابقة الي الافهام عند الاطلاق وبها تتعلق الزكاة وغيرها من الحقوق والمقادير الشرعية ولا يمنع من هذا كونه كان هناك دراهم اخري اقل او اكثر من هذا القدر فاطلاق النبي صلي الله عليه وسلم الدراهم محمول علي المفهوم عند الاطلاق وهو كل درهم ستة دوانيق كل عشرة سبعة مثاقيل واجمع اهل العصر الاول فمن بعدهم الي يومنا هذا	133	-5480580837981694227	Shamela0000427BK2-ara1.ms1991	false	-7510637457152448613	4	43	23	246	1559	300	كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية-------------------------------------------------------------------------------------- فجمعوا --------اصغرها واكبرها فضربوها علي وزنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع اهل العصر الاول فمن بعدهم الي يومنا هذا	1991	-5209417282503185752	210	347.5	173	839	25.029796600341797	33	JK009241-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009241-ara1.ms0181	true	1342690914497505021	61	90	338	493	1532	300	اليها ف-----لا يكون مواتا لتعلق حقهم بها--------------------------------------------------------------------------- بمنزلة الطريق والنهر---------------------------------------------- وعلي هذا قالوا-------------------------------------------------- لا يجوز------- ان يقطع الامام ما لا غني ل-لمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي الناس منها	181	-5480580837981694227	Shamela0000427BK2-ara1.ms6946	false	9034389830565909061	227	297	1081	1413	1420	300	الي اخره م فلا يكون مواتا لتعلق حقهم بها ش اي اذا كان كذلك فيكون ما قرب من العامر مواتا لتعلق حق اهل القرية فيكون م بمنزلة الطريق والنهر ش تعلق بهما حق اهل القرية فلا يجوز احتجارها م وعلي هذا قالوا ش اي علي ما ذكرنا من تعلق حق الناس قالت المشاءخ م لا يجوز للامام ان يقطع------- ما لا غني بالمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي الناس منها	6946	-5209417282503185752	144	226.0	117	339	42.477874755859375	21	JK009241-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009241-ara1.ms0181	true	1342690914497505021	166	193	893	1036	1532	300	لا حريم لها ما لم يظهر الماء---------- لانه نهر في التحقيق--------------------------------------------------------------------- فيعتبر بالنهر الظاهر------------------- قالوا و--------------عند ظهور الماء علي الارض فهو بمنزلة عين فوارة فيقدر------ بخمسماءة ذراع	181	-5480580837981694227	Shamela0000427BK2-ara1.ms6959	false	1447747593827975507	55	110	263	524	1395	300	لا حريم لها ما لم يظهر الماء علي الارض لانه نهر في التحقيق ش اي لان القناة نهر في الحقيقة ولا حريم للنهر عنده اشار اليه بقوله م فيعتبر بالنهر الظاهر ش حيث لا حريم له م قالوا ش اي المشايخ م عند ظهور الماء علي الارض فهو بمنزلة عين فوارة فيقدر حريمه بخمسماءة ذراع	6959	-5209417282503185752	142	230.5	115	261	54.406131744384766	22	JK009241-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009241-ara1.ms0181	true	1342690914497505021	193	226	1036	1191	1532	300	والشجرة تغرس في ارض موات لها حريم ايضا حتي لم يكن لغيره------------------- ان يغرس شجرا في حريمة- لانه يحتاج الي حريم له يجد---- ثمره ويضعه فيه---------------------------------------------------------------- وهو مقدر بخمسة اذرع---------------------------------------------- وبه ورد الحديث	181	-5480580837981694227	Shamela0000427BK2-ara1.ms6959	false	1447747593827975507	221	285	1039	1327	1395	300	والشجر- تغرس في ارض موات لها حريم ايضا حتي لم يكن لغيره ش اي لغير الغارس م ان يغرس شجرا في حريمها لانه يحتاج الي حريم له يجد فيه ثمره ويضعه فيه ش اي لان الغارس يحتاج الي حريم يقطع فيه ثمرة الشجرة ويضعه فيه م وهو مقدر بخمسة اذرع من كل جانب ش اي حريم الشجرة مقدر بخمسة اذرع م وبه ورد الحديث	6959	-5209417282503185752	153	260.0	120	289	52.94117736816406	27	JK009241-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009241-ara1.ms0181	true	1342690914497505021	227	272	1195	1407	1532	300	تركه الفرات او دجلة و-----عدل عنه الماء---------------------- ويجوز عوده اليه -------------------------------------------------------------------لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا وان كان لا يجوز--------------- ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر لانه ليس في ملك احد لان قهر الماء يدفع قهر غيره ومن كان	181	-5480580837981694227	Shamela0000427BK2-ara1.ms6961	false	-3869104381671897540	25	97	118	436	1394	300	ترك- الفرات او دجلة ومعني عدل عنه انكشف عنه واخذ موضعا غيره م ويجوز عوده اليه ش اي والحال انه يجوز عوده اليه اي الي ما ترك عنه ومعني يجوز يمكن م لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا وان كان لا يجوز ش اي لا يمكن م ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر لانه ليس في ملك احد لان قهر الماء يدفع قهر غيره --ش لان	6961	-5209417282503185752	203	333.5	158	321	63.23987579345703	38	JK009241-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009241-ara1.ms0181	true	1342690914497505021	270	298	1399	1527	1532	300	ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيم بينة علي ذلك----------------------- وقالا---------------------------------- له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه	181	-5480580837981694227	Shamela0000427BK2-ara1.ms6962	false	2279960437774755263	3	85	13	383	1465	300	ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي قال القدوري رحمه الله فمن كشف الغوامض الخلاف في نهر كبير لا يحتاج الي كريه في كل وقت اما اذا كان صغيرا بحيث يحتاج الي كريها في كل وقت فله حريم بالاتفاق اعتبارا بالبراء م الا ان يقيم بينة علي ذلك ش اي علي ان له حريما م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه	6962	-5209417282503185752	128	220.0	100	370	34.5945930480957	25	JK009241-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009241-ara1.ms0182	true	8493564099234536933	24	78	109	396	1506	300	اعلم ان المياه انواع منها ماء البحار ولكل واحد من الناس فيها حق الشفه وسقي الاراضي حتي ان من اراد ان يكري منها نهر-----------------ا الي ارضه لم يمنع من ذلك والانتفاع بماء البحر كالانتفاع بالشمس والقمر والهواء فلا يمنع من الانتفاع به علي اي وجه شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والث------------------اني ما--ء الاودية العظام كجيحون وسيحون ودجلة والفرات	182	-5480580837981694227	Shamela0000427BK2-ara1.ms6968	false	2000882398175469537	135	267	690	1367	1548	300	اعلم ان المياه انواع منها ماء البحار ولكل واحد من الناس فيها حق الشفة وسقي الارض-- حتي ان من اراد ان يكري----- نهرا ش اي يحفر م منها الي ارضه لم يمنع من ذلك والانتفاع بماء البحر كالانتفاع بالشمس والقمر والهواء فلا يمنع من الانتفاع به علي اي وجه شاء ش ينبغي ان يكون المراد من البحار ها هنا الانهار العظيمة جدا كالنيل الذي بمصر ونهر الايل الذي ببلاد دمشق ونهر تان بالتاء المثناة من فوق التي عري الابل ونهر طناء بضم الطاء المهملة وبالنون الذي بالبلاد الشمالية ونهر اشغلة الذي بالاندلس وامثال ذلك بان كل نهر منها يطلق عليه بحر وليس المراد بها البحار الملح فانها لا ينتفع بها اصلا لا في الشفة ولا في سقي الاراضي م والثاني ش اي النوع الثاني م ماء الاودية العظام كجيحون وسيحون ودجلة والفرات	6968	-5209417282503185752	277	514.0	224	684	40.497074127197266	47	JK009241-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009241-ara1.ms0182	true	8493564099234536933	78	155	396	768	1506	300	----------للناس فيه حق الشفه علي الاطلاق------------------------- وحق سقي الاراضي فان احيا واحد ارضا ميتة وكري منها نهرا ليس----------------------------------------------------------قيها ان كان لا يضر بالعامة ولا يكون النهر في ملك احد له ذلك لانها مباحة في------------------------------------ الاصل اذ قهر الماء يدفع قهر غيره-------------------------------------------------------------------- وان كان---------------------- يضر بالعامة فليس له ذلك لان دفع الضرر عنهم واجب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا نصب الرحي عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شق النهر للرحي كشقه للسقي ثم قال الانهار ثلاثة نهر غير مملوك لاحد ولم يدخل ماءه في------------ المقاسم	182	-5480580837981694227	Shamela0000427BK2-ara1.ms6969	false	4050981388085572120	70	270	367	1301	1438	300	او دجلة م للناس فيه حق الشفة علي الاطلاق ش يعني في جميع الاحوال م وحق سقي الاراضي فان احيا واحد ارضا ميتة وكري منها نهرا ليسقيها ش اي حفر منه نهرا لسقي الارض التي احياها وانما يجوز ذلك م ان كان لا يضر -العامة ولا يكون النهر في ملك احد له ذلك لانها مباحة ش اي لان ماء الاودية العظام مباحة م في الاصل اذ قهر الماء يدفع قهر غيره ش اشار بذلك الي ان احدا ليس له قهر في هذا الموضع بقوة المياه فيها م وان كان ش اي كون النهر منها م يضر بالعامة فليس له ذلك لان دفع الضرر عنهم واجب وذلك ش اشار الي بيان الضرر م في ان يميل الماء الي هذا الجانب اذا انكسرت ضفته ش اي حافته وهي بكسر الضاد وفتحها كذا في المغرب وذكر في الديوان بالكسر جانب النهر وبالفتح جماعة الناس قلت هذا انتهي م فيغرق القري والاراضي وعلي هذا نصب الرحي عليه ش اي وعلي التفصيل المذكور نصب الطاحون علي النهر الذي يسيل من ماء الاودية العظام ان كان لا يضر بالعامة جاز والا فلا م لان شق النهر للرحي كشقه للسقي به ش اي ليسقي الاراضي م والثالث ش اي النوع الثالث م اذا دخل الماء في المقاسم	6969	-5209417282503185752	312	521.5	245	935	33.36898422241211	55	JK009241-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009241-ara1.ms0182	true	8493564099234536933	147	194	728	979	1506	300	غير --مملوك لاحد ولم يدخل ماءه في المقاسم بعد كالفرات ونحوه وهذا كريه علي السلطان من بيت مال المسلمين لان منفعة الكري لهم فتك-------------------------------------------ون مءونته من الخراج والجزية دون العش-ر والصدقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن في بيت المال شء فالامام يجبر الناس علي كريه احياء لمصلحة العامة انتهي	182	-5480580837981694227	Shamela0000427BK2-ara1.ms6980	false	6583365552121371347	189	270	946	1357	1508	300	غير المملوك لاحد م ك----------------------------------------------ريه علي السلطان من بيت مال المسلمين لان منفعة الكري لهم فتكون مءنته عليهم ويصرف اليه ش اي علي الكري م من مء-----نة الخراج والجزية دون العشور والصدقات لان الثاني ش اي العشور والصدقات م للفقراء والاول ش وهو الخراج والجزية م للنواءب ش وهو جمع ناءبة وهي التي تنوب المسلمين من الخراج كبناء القناطر وسد الثغور ونحو ذلك م فان لم يكن في بيت المال شء فالامام يجبر الناس علي كريه احياء لمصلحة العامة اذ هم	6980	-5209417282503185752	191	311.5	154	462	41.34199142456055	30	JK009241-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009241-ara1.ms0183	true	3176900123320489861	128	199	658	990	1494	300	ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريمه عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون له بينة عليه-------------------------- وقال ------ابو يوسف ومحمد-------------- له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه وفي فتاوي قاضي خان لو حفر بءرا في المفازة او في موضع لا يملكه احد باذن الامام كان له ذلك وله ما حوله اربعون ذراعا حريما للبءر ولو حفر نهرا في---- مفازة باذن الامام قال ابو حنيفة لا يستحق للنهر	183	-5480580837981694227	Shamela0000427BK2-ara1.ms6962	false	2279960437774755263	3	116	13	526	1465	300	ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم- عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي قال القدوري رحمه الله فمن كشف الغوامض الخلاف في نهر كبير لا يحتاج الي كريه في كل وقت اما اذا كان صغيرا بحيث يحتاج الي كريها في كل وقت فله حريم بالاتفاق اعتبارا بالبراء م الا ان يقيم--- بينة علي ذلك ش اي علي ان له حريما م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه ش قال -------------------------في الصحاح المسناة العرم وهو ما يبني علي حافة المسيل لرد الماء م قيل هذه المسالة بناء علي ان من ----حفر نهرا في ارض موا-ت باذن الامام --------------لا يستحق ------	6962	-5209417282503185752	183	202.5	140	567	32.27513122558594	31	JK009241-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009241-ara1.ms0674	true	7572949517785169057	240	271	1175	1330	1471	300	سلم ترك الصلاة عليه بعلل------ منها --------------------------------------------------انه استغني بفضيلة ا--بي-----------ه عن الصلاة كما استغني الشه-يد بفضيلة الشهادة ومنها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا	674	-5480580837981694227	Shamela0000427BK2-ara1.ms1833	false	919096261909627068	144	186	729	950	1513	300	سلم ترك الصلاة عليه بعلل ضعيفة منها نقل النبي عليه السلام عن الصلاة صلاة الكسوف ومنها انه استغني بفضيلة النبي عليه السلام عن الصلاة كما استغني الشهداء بفضيلة الشهادة ومنها انه لا يصلي---- علي نبي وقد جاز انه لو عاش لكان نبيا	1833	-5209417282503185752	147	252.5	117	225	65.33333587646484	25	JK009241-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009241-ara1.ms0691	true	2605887083847126781	199	234	963	1121	1417	300	وقال ابن ابي شيبة -----------ثنا غسان بن مضر عن سعيد بن يزيد عن ابي نضرة قال سءل ابن عباس ما حد اللو-طي قال ينظر الي اعلي بناء في القرية فيرمي منه منكسا ثم يتبع بالحجارة	691	-5480580837981694227	Shamela0000427BK2-ara1.ms3861	false	8183038307266539274	108	144	547	712	1491	300	وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا غسان بن مضر عن سعيد بن -زيد عن ابي نضرة قال سءل ابن عباس ما حد اللواطي قال ننظر---- اعلي بناء في القرية ويرمي منه منكسا ثم يتبع بالحجارة	3861	-5209417282503185752	148	264.5	114	170	87.05882263183594	28	JK009241-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009241-ara1.ms0916	true	-6413908813068448469	75	111	374	544	1471	300	يا رسول الله اني لبين --ناءم و--يقظان اذ اتاني ات فاراني الاذان----- وكان عمر بن الخطاب--- قد راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما وفي كتاب الصلاة لابي نعيم الفضل بن دكين ان---------------------- عبد الله بن زيد	916	-5480580837981694227	Shamela0000427BK2-ara1.ms0840	false	-9060312771780978643	69	112	335	539	1402	300	يا رسول الله اني لبين الناءم واليقظان اذ اتاني ات فاراني الاذان فقال وكان عمر رضي الله عنه قد راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما ثم اخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما منعك ان تخبرني فقال سبق عبد الله بن زيد	840	-5209417282503185752	120	185.0	93	204	58.82352828979492	22	JK009241-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009241-ara1.ms0916	true	-6413908813068448469	130	161	630	778	1471	300	رجل من الانصار فقال يا رسول الله ر---------------------------------ايت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين---------------- فاذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة ولولا ان يقول الناس	916	-5480580837981694227	Shamela0000427BK2-ara1.ms0852	false	1013366190947668995	33	73	180	372	1476	300	رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رايت من اهتمامك رايت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين فقام علي المسجد فاذن ثم قعد -----ثم قام فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة ولولا ان تقول الناس	852	-5209417282503185752	141	257.0	111	197	71.57360076904297	27	JK009241-ara1	Shamela0000427BK2-ara1