id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0039	true	7991713595303681421	120	154	601	766	1450	300	فخرج رجل حين اذن المءذن------- فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم------------------------------------- ثم قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي	39	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms110	false	5867124959823527994	0	43	0	209	1579	300	فخرج رجل حين اذن الموذن بالعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم زاد احمد في مسنده ثم قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي	110	-163714805621624166	164	307.0	130	209	78.46890258789062	32	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0095	true	-7580881907440512858	268	300	1394	1535	1535	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما -----------------------------------لي اجد منك ريح الاصنام-------------------------------------------------------- فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك-	95	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms340	false	-5406974271235934733	104	153	532	765	1493	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه بفتح المعجمة والموحدة ضرب من النحاس قال ما لي اجد منك ريح الاصنام قال الخطابي انما قال ذلك لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك	340	-163714805621624166	134	243.0	104	233	57.5107307434082	27	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0097	true	-3213591656327478757	0	98	0	501	1472	300	الله عليه وسلم -لكنه في اليمين افضل لانه زينة واليمين بها اولي وقال الحافظ ابن حجر ورد تختمه صلي الله عليه وسلم في اليمين من حديث ابن عمر عند البخاري وانس عند مسلم وابن عباس وعبد الله بن جعفر عند الترمذي وجابر عنده في الشماءل وعلي عند ابي داود والنساءي وعاءشة عند البزار وابي امامة عند الطبراني وابي هريرة عند الدارقطني في غراءب مالك فهءلاء تسعة من الصحابة وورد تختمه بالي--سار من حديث انس عند مسلم وابن عمر عند ابي داود وابي سعيد عند ابن سع--د ووردت رواية ضعيفة انه تختم اولا في اليمين ثم حوله الي اليسار	97	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms341	false	-8171104144158432670	201	300	1043	1548	1548	300	الله عليه وسلم ولكنه في اليمين افضل لانه زينة واليمين بها اولي وقال الحافظ ابن حجر ورد تختمه صلي الله عليه وسلم في اليمين من حديث ابن عمر عند البخاري وانس عند مسلم وابن عباس وعبد الله بن جعفر عند الترمذي وجابر عنده في الشماءل وعلي عند ابي داود والنساءي وعاءشة عند البزار وابي امامة عند الطبراني وابي هريرة عند الدارقطني في غراءب مالك فهءلاء تسعة من الصحابة وورد تختمه في اليسار من حديث انس عند مسلم وابن عمر عند ابي داود وابي سعيد عند ابن مسعود ووردت رواية ضعيفة انه تختم اولا في اليمين ثم حوله الي اليسار-	341	-163714805621624166	494	971.5	397	506	97.62845611572266	95	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0097	true	-3213591656327478757	98	176	501	882	1472	300	اخرجها ابن عدي من حديث ابن عمر واعتمد عليها البغوي في شرح السنة فجمع بين الاحاديث المختلفة بانه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك اخر الامرين وقال ابن ابي حاتم سالت ابا زرعة عن اختلاف الاحاديث في ذلك فقال لا يثبت هذا ولكن في يمينه اكثر واما هل كان فصه مما يلي باطن الكف او ظاهره فقد ورد ايضا كلاهما من فعله صلي الله عليه وسلم ولكن--------------------- احاديث الباطن اصح واكثر فلذلك كان افضل	97	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms342	false	85569103658331329	0	71	0	352	1450	300	اخرجه ا-بن عدي من حديث ابن عمر واعتمد عليها البغوي في شرح السنة فجمع بين الاحاديث المختلفة بانه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك اخر الامرين وقال ابن ابي حاتم سالت ابا زرعة عن اختلاف الاحاديث في ذلك فقال لا يثبت هذا ولكن في يمينه اكثر و-------كان فصه ف-----ي باطن كفه وفي الحديث الذي ي-------------------------------ليه وجعل فصه علي ظهرها قال العلماء احاديث الباطن اصح واكثر فهو------ افضل	342	-163714805621624166	299	530.0	236	402	74.37811279296875	56	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0150	true	-3260374240663608712	171	202	883	1050	1534	300	ع------ن زيد بن ثابت------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه الا الصف والصفان والناس في قايلتهم وتجارتهم فانزل الله حافظوا علي الصلوات والصلاة	150	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms090	false	-2615432825304037475	267	300	1371	1549	1549	300	اسامة بن زيد فقال هي الظهر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه الا الصف والصفان والناس في قاءلتهم وتجارتهم فانزل الله حافظوا علي الصلوات والصلاة-	90	-163714805621624166	157	292.5	128	179	87.7094955444336	27	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0392	true	7917145441560878464	219	245	1110	1237	1496	300	ابي بكرة انه----- كان ينهي----- عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	392	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms306	false	3653575246594251547	237	265	1201	1338	1518	300	ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	306	-163714805621624166	126	237.0	100	137	91.9708023071289	24	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0495	true	-8850915079316869054	14	76	74	398	1544	300	انه صلي الله عليه وسلم لبس-- السراويل ولكنه اشتراها ولم يلبسها وفي الهدي لابن ال--------قيم انه لبسها قالوا وهو------------ سبق قلم انتهي وقد اجبت بذلك مرات ثم رايت الحديث الذي اورده صاحب الشفا في المعجم الاوسط للطبراني ومسند ابي يعلي وفيه انه لبسها ولفظه عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري	495	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms266	false	-8242016166820746670	250	300	1312	1574	1574	300	انه صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل-------------- ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزية انه لبسها وتعقبه بعضهم وقال انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي و-------------------------------------------المعجم الاوسط للطبراني -بسند ضعيف------------------------- عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري-	266	-163714805621624166	200	321.0	160	346	57.803466796875	36	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0495	true	-8850915079316869054	76	142	398	742	1544	300	سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم زن وا-----------رجح واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر وبالليل وبالنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	495	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms267	false	-5273505090629306827	0	55	0	293	1648	300	سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له----------------------------- زن وارجح فوزن وارجح -----------------------------واخذ السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز---ه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر وبالليل و-النهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	267	-163714805621624166	279	532.0	226	355	78.591552734375	50	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0610	true	-7513271204530276459	141	204	674	970	1438	300	قال البيهقي يشبه ان يكون---- الرجل من ثقيف عمرو بن اوس فقد اخبرنا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا احمد بن عبد الجبار ثنا ابو معاوية عن ابي عثمان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عروة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يقطعون السدر يصبهم الله علي رءوسهم في النار صبا	610	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms464	false	1167799727641021001	256	298	1230	1425	1434	300	قال البيهقي يشبه ان يكون هذا الرجل-------- عمرو بن اوس ثم اخرجه من طريق عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------- بن دينار عن عمرو بن اوس عن عروة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يقطعون السدر يصبهم الله علي رءوسهم في النار صبا	464	-163714805621624166	170	296.5	133	300	56.66666793823242	35	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0613	true	4006134410073785341	184	300	852	1401	1401	300	من قطع السدر- في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها -----------------------ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي وقد قرات في كتاب ابي الحسن العاصمي روايته عن ابي عبد الله محمد بن يوسف عن محمد بن يعقوب بن الفرج عن ابي ثور انه قال سالت ابا عبد الله الشافعي عن قطع السدر فقال لا باس به قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اغسل-ه بماء وسدر------------ فيكون محمولا علي ما حمله عليه ابو داود---- وروينا عن عروة بن الزبير انه كان يقطعه من ارضه وهو-احد رواة النهي فيشبه ان يكون النهي خاصا كما قال ابو داود---- وقرات في كتاب ابي سليمان الخطابي ان اسماعيل بن يحيي المزني سءل عن هذا فقال وجهه-	613	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms464	false	1167799727641021001	9	127	50	605	1434	300	من قطع --سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل--------- عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه اي نكسه وقيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقال البيهقي في سننه قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------- ثور-------- سالت ابا عبد الله الشافعي عن قطع السدر فقال لا باس به قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اغسلوه بماء وسدر قال البيهقي فيكون محمولا علي ما حمله عليه ابو داود قال وروينا عن عروة ----------انه كان يقطعه من ارضه وهو احد رواة النهي فيشبه ان يكون النهي خاصا كما قال ابو داود قال وقرات في كتاب ابي سليمان الخطابي ان---------------- المزني سءل عن هذا فقال وجهه	464	-163714805621624166	402	703.0	316	688	58.430233001708984	77	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0614	true	-710083412307697763	0	129	0	635	1484	300	ان يكون صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع السدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه بقطعه فاستحق ما قاله فتكون المسالة سبقت السامع فسمع الجواب ولم يسمع المسالة وجعل نظيره حديث اسامة بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة فسمع الجواب ولم يسمع المسالة وقد قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل يدا بيد واحتج المزني بما احتج به الشافعي من اجازة النبي صلي الله عليه وسلم ان يغسل- الميت بالسدر ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به قال والورق من السدر كالغصن وقد سوي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حرم قطعه من شجر الحرم بين ورقه وغيره فلما لم يمنع من ورق السدر دل علي جوازه قطع السدر انتهي	614	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms464	false	1167799727641021001	127	247	605	1194	1434	300	ان يكون صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع --سدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه بقطعه فاستحق ما قاله فتكون المسالة سبقت السامع فسمع الجواب ولم يسمع المسالة وجعل نظيره حديث اسامة------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيء-----------------------------ة وقد قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل-------- واحتج المزني بما احتج به الشافعي من اجازة النبي صلي الله عليه وسلم ان يغسلي الميت بالسدر ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به قال والورق من السدر كالغصن وقد سوي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حرم قطعه من شجر الحرم بين ورقه وغيره فلما لم يمنع من ورق السدر دل علي جواز- قطع السدر انتهي	464	-163714805621624166	588	1138.0	468	636	92.45282745361328	116	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0626	true	-5797714647058323219	253	289	1270	1455	1499	300	الدارقطني في سننه-------------------- عن محمد بن علي قال ان لمهدينا ا-تين لم يكونا منذ خلق الله السم-وات والارض ينكسف القمر لاول ليلة من رمضان وتنكسف الشمس في النصف منه ولم يكونا منذ خلق الله السم-وات والارض	626	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms349	false	1593771872317648488	223	264	1138	1346	1542	300	الدارقطني من طريق عمرو بن شمر عن جابر عن محمد بن علي قال ان لمهدينا ايتين لم يكونا منذ خلق الله السماوات والارض تنكسف الشمس لاول ليلة من رمضان وتنكسف الشمس في النصف منه ولم يكونا منذ خلق الله السماوات والارض	349	-163714805621624166	176	316.0	140	208	84.61538696289062	29	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0658	true	5840406599121910982	109	225	523	1118	1538	300	الطبراني عن----- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ينزل عيسي ابن مريم فيمكث في الناس اربعين --------عاما واخرج- احمد في مسنده عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال فينزل عيسي عليه السلام فيقتله ثم يمكث عيسي عليه السلام في الارض اربعين عاما اماما عادلا وحكما قسطا واخرج احمد في الزهد عن ابي هريرة قال يمكث عيسي عليه السلام في الارض اربعين سنة لو يقول للبطحاء سيلي عسلا لسالت واخرج الحاكم في المستدرك عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بين اذني حمار الدجال اربعون ذراعا فذكر الحديث الي ان قال وينزل عيسي ابن مريم فيقتله------------- فيتمتعون اربعين سنة	658	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms371	false	-8142019902398326209	13	84	67	416	1601	300	الطبراني من حديث ابي هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل عيسي ابن مريم فيمكث في الناس اربعين سنة ومنها ما -اخرجه احمد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزهد عن ابي هريرة قال يلبث عيسي ---ابن مريم في الارض اربعين سنة لو يقول للبطحاء سيلي عسلا لسالت عسلا ومنه ما اخرجه احمد في مسنده عن عاءشة مرفوعا من حد------------------------------------------------------------------------يث ال----دجال فينزل عيسي ابن مريم فيقتله ثم يمكث عيسي في الارض اربعين سنة	371	-163714805621624166	244	361.0	191	626	38.97763442993164	38	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0674	true	7572949517785169057	205	274	1005	1344	1471	300	مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن حزم خبر صحيح قال الزركشي في تخريج احاديث الشرح اعتل من سلم ترك الصلاة عليه بعلل منها انه استغني بفضيلة ابيه عن الصلاة كما استغني الشهيد بفضيل--------------ة الشهادة ومنها ا-------------------------------نه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا انتهي فصل قال	674	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms262	false	-583648829437782405	33	90	163	450	1488	300	مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية عشر شهرا ------------------------------------------ق---------------------ال الخطابي قال بعض اهل العلم استغني ابراهيم عن-- الصلاة عليه بنبو----------------------ة ابيه---------- كما استغني الشهيد عن الصلاة عليه بقربة الشهادة وقال الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا ومنها انه شغل	262	-163714805621624166	181	283.5	140	384	47.13541793823242	32	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0745	true	5527053072432591169	77	164	391	816	1567	300	ان قوله رد الله ج----ملة حالية وقاعدة العربية ان جملة الجال اذا وقعت فعلا ماضيا قدرت فيها قد كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم اي قد حصرت وكذ----ا تقدر هنا والجملة ماضية سابقة علي السلام الواقع من كل احد وحتي ليست للتعليل بل مجرد حرف عطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا قد رد الله علي روحي قبل ذلك فارد عليه وانما جاء الاشكال من ظن ان جملة رد الله علي بمعني الحال او الاستقبال وظن ان حتي تعليلية وليس كذلك وبهذا	745	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms184	false	-8761447216863899200	213	300	1104	1526	1526	300	ان قوله رد الله علي جملة حالية وقاعدة العربية ان جملة الحال اذا صدرت بفعل ماض-- قدرت فيها قد كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم اي قد حصرت وكذا هنا تقدر---- والجملة ماضية سابقة علي السلام الواقع من كل احد وحتي ليست للتعليل بل مجرد حرف عطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه وانما جاء الاشكال من ظن ان جملة رد الله---- بمعني الحال او الاستقبال وظن ان حتي تعليلية وليس كذلك وبهذا-	184	-163714805621624166	404	764.5	320	433	93.30254364013672	78	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0745	true	5527053072432591169	164	285	816	1497	1567	300	الذي قررناه ارتفع الاشكال من اصله وا-يده من حيث المعني ان الرد ولو اخذ بمعني الحال وا--لاستقبال لزم تكرره عند تكرر المسلمين وتكرر الرد يستلزم تكرار المفارقة وتكرار المفارقة يلزم عليه محذوران احدهما تاليم الجسد الشريف بتكرار خروج الروح منه او نوع ما من مخالفة التكريم ان لم يكن تاليم والاخر مخالفة ساءر الناس الشهداء وغيرهم فانه لم يثبت لاحد منهم ان- يتكرر له مفارقة الروح وعودها في البرزخ والنبي صلي الله عليه وسلم اولي بالاستمرار الذي هو اعلي رتبة ومحذور ثالث وهو مخالفة القران فانه دل علي انه ليس الا موتتان وحياتان وهذا التكرار يستلزم موتات كثيرة وهو باطل ومحذور رابع وهو مخالفة الاحاديث المتواتر- السابقة----------------- وما خالف القران والمتواترة من السن----------ة وجب تاويله وان لم يقبل التاويل كان باطلا	745	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms185	false	-9096752418942370663	0	120	0	673	1627	300	الذي قررناه ارتفع الاشكال من اصله ويءيده من حيث المعني ان الرد -لو اخذ بمعني الحال او الاستقبال لزم تكرره عند تكرر المسلمين وتكرر الرد يستلزم تكر-ر المفارقة وتكر-ر المفارقة يلزم عليه محذورات منه--ا تال-م الجسد الشريف بتكرار خروج الروح منه او نوع ما من مخالفة التكريم ان لم يكن تاليم ومنها مخا-لفة ساءر الناس الشهداء وغيرهم فانه لم يثبت لاحد منهم انه يتكرر له مفارقة الروح وعودها في البرزخ والنبي صلي الله عليه وسلم اولي بالاستمرار الذي هو اعلي رتبة وم----------نها مخالفة القران فانه دل علي انه ليس الا موتتان وحياتان وهذا التكرار يستلزم موتات كثيرة وهو باطل وم----------نها مخالفة الاحاديث المتواترة الدالة علي حياة الانبياء وما خالف القران و-------------السنة المتواترة وجب تاويله وان لم يقبل التاويل كان باطلا	185	-163714805621624166	618	1129.0	504	713	86.67601776123047	99	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0746	true	-7665605505157497536	0	162	0	846	1512	300	لا يدل علي المفارقة بل كني به عن مطلق الصيرورة كما قيل في قوله تعالي حكاية عن شعيب عليه السلام قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم ان لفظ العود اريد به مطلق الصيرورة لا العود بعد انتقال لان شعيبا عليه السلام لم يكن في ملتهم قط وحسن استعمال هذا اللفظ في هذا الحديث مراعاة المناسبة اللفظية بينه وبين قوله حتي ارد عليه السلام فجاء لفظ الرد في صدر الحديث لمناسبة ذكره في اخر الحديث الوجه الثالث وهو قوي جد----------ا انه ليس المراد برد الروح عودها بعد المفارقة للبدن وانما النبي صلي الله عليه وسلم في البرزخ مشغول باحوال الملكوت مستغرق في مشاهدة ربه كما كان في الدنيا في حالة الوحي وفي اوقات اخر فعبر عن افاقته من تلك المشاهدة وذلك الاستغراق برد الروح ونظير هذا قول العلماء في اللفظة التي وقعت في بعض احاديث الاسراء وهي قوله فاستيقظ- وانا بالمسجد الحرام ليس المراد الاستيقاظ من نوم فان الاسراء لم يكن مناما وانما المراد الافاقة مما خامره من عجاءب الملكوت	746	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms186	false	-4697596661634140185	10	121	53	656	1587	300	لا يدل علي المفارقة بل كني به عن مطلق الصيرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحسنه هنا--------------------------- مراعاة المناسبة اللفظية بينه وبين قوله حتي ارد عليه السلام فجاء لفظ الرد في صدر الحديث لمناسبة ذكره في اخر الحديث --ومن الاجوبة التي ذكرتها استنباطا انه ليس المراد برد الروح عودها بعد المفارقة للبدن وانما النبي صلي الله عليه وسلم في البرزخ مشغول باحوال الملكوت مستغرق في مشاهدات--ه كما كان في الدنيا في حالة الوحي-------------- فعبر عن افاقته من --------------تلك ال---حالة برد الروح ونظير هذا قول------هم في اللفظة التي وقعت في بعض احاديث الاسراء وهي قوله فاستيقظت وانا بالمسجد الحرام ليس المراد الاستيقاظ من نوم فان الاسراء لم يكن مناما وانما المراد الافاقة مما خامره من عجاءب الملكوت	186	-163714805621624166	561	995.0	454	857	65.46090698242188	101	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0747	true	4490745916512847906	34	173	156	846	1474	300	فان قلت قو------------له عليه السلام الا رد الله الي روحي لا يلتءم مع كونه حيا علي الدوام بل يلزم منه ان تتعدد حياته ووفاته في اقل من ساعة اذ الوجود لا يخلو من مسلم يسلم عليه كما تقدم بل يتعدد السلام عليه في الساعة الواحدة كثيرا فالجواب والله اعلم ان يقال المراد بالروح هنا النطق مجازا فكانه قال عليه السلام الا رد الله الي نطقي وهو حي علي الدوام -لكن لا يلزم من حياته نطقه ف الله سبحانه يرد عليه النطق عند سلام كل مسلم وعلاقة المجاز ان النطق من لازمه وجود الروح كما ان الروح من لازمه وجود النطق بالفعل او القوة فعبر عليه الس--------لام باحد المتلازمين عن الاخر ومما يحقق ذلك ان عود الروح لا يكون الا مرتين عملا بقوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين هذا لفظ كلام الشيخ تاج الدين وهذا الذي ذكره من	747	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms186	false	-4697596661634140185	137	240	748	1265	1587	300	فان قلت قوله الا رد الله ع------------------------لي روحي لا يلتءم مع كونه حيا علي الدوام بل يلزم منه ان تتعدد حياته ووفاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب----------- ان يقال المراد بالروح هنا النطق مجازا فكانه------------ قال الا رد الله الي نطقي وهو حي علي الدوام ولكن لا يلزم من حياته نطقه فيدر علي-------------ه النطق عند سلام كل مسلم وعلاقة المجاز ان النطق من لازمه وجود الروح كما ان الروح من لازمه وجود النطق بالفعل او القوة فعبر عليه الصلاة والسلام باحد المتلازمين عن الاخر ومما يحقق ذلك ان عود الروح لا يكون الا مرتين عملا بقوله تعالي------ ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين انتهي----------------------- وهذا الذي قاله من	186	-163714805621624166	477	880.0	380	711	67.08860778808594	91	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0748	true	3175941753123855076	20	74	93	393	1530	300	وقال الشيخ تقي الدين السبكي حياة الانبياء والشهداء في القبر كحياتهم في الدنيا ويشهد له صلاة موسي في قبره فان الصلاة تستدعي جسدا حيا وكذلك الصفات المذكورة في الانبياء ليلة الاسراء كلها صفات الاجسام ولا يلزم من كونها حياة حقيق-ة ان تكون الابدان معها كما كانت في الدنيا من الاحتياج الي --طعام والشراب واما	748	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms185	false	-9096752418942370663	185	229	1028	1266	1627	300	وقال الشيخ تقي الدين السبكي حياة الانبياء والشهداء في القبر كحياتهم في الدنيا ويشهد له صلاة موسي في قبره فان الصلاة تستدعي جسدا حيا----------------------------------------------------------------- ولا يلزم من كونها حياة حقيقية ان تكون الابدان معها كما كانت في الدنيا من الاحتياج الي الطعام والشراب وبعد	185	-163714805621624166	232	441.5	188	303	76.56765747070312	41	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0751	true	4686821042630095781	259	295	1308	1499	1523	300	رايت---- الحديث المسءول عنه مخرجا في كتاب حياة الانبياء للبيهقي بلفظ الا وقد رد الله علي روحي فصرح فيه بلفظ وقد فحمدت الله كثيرا وقوي ان رواية اسقاطها محمولة علي اضمارها وان حذفها من تصرف الرواة	751	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms185	false	-9096752418942370663	235	270	1301	1484	1627	300	رايت هذا الحديث------------ مخرجا في كتاب حياة الانبياء للبيهقي بلفظ الا وقد رد الله علي روحي فصرح فيه بلفظ وقد فحمدت الله كثيرا وقوي ان رواية اسقاطها محمولة علي اضمارها وان حذفها من تصرف الرواة	185	-163714805621624166	179	341.0	145	195	91.79486846923828	33	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0893	true	3668511102105181900	230	259	1196	1340	1531	300	وهو الان منهم فاءدة اخرج- ابو نعيم في الحلية عن ابي يزيد البسطامي انه قيل له انك--- من الابدال السبعة الذين هم اوتاد الارض فقال انا كل السبعة----- فاءدة	893	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms358	false	-7519731672988964065	185	215	1032	1177	1579	300	وما احسن ما-------- اخرجه ابو نعيم في الحلية عن ابي يزيد البسطامي انه قيل له هل انت من الابدال السبعة الذين هم اوتاد الارض فقال انا كل السبعة AUTO فاءدة	358	-163714805621624166	128	227.5	100	153	83.6601333618164	22	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0896	true	4740394428547860144	12	92	54	430	1489	300	المراد من امن به في حياته ولم يرد لكونه حينءذ غاءبا عنه فيكون مبشرا له انه لا بد ان يراه في اليقظة قبل موته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم هو علي ظاهره فمن راه في النوم فلا بد ان يراه في اليقظة يعني بعيني راسه وقيل بعين- في قلبه حكاهما القاضي ابو بكر بن العربي وقال الامام ابو محمد بن ابي جمرة في تعليقه علي الاحاديث التي انتقاها من البخاري هذا الحديث يدل ع----------------لي انه من را---ه صلي الله عليه وسلم في النوم	896	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms443	false	-5407016992464080542	9	128	43	607	1474	300	المراد من امن به في حياته ولم يره لكونه حينءذ غاءبا عنه فيكون مبشرا له انه لا بد ان يراه في اليقظة قبل موته وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل ان يكون اراد اهل عصره ممن لم يهاجر اليه فانه اذا راه في المنام جعل ذلك علامة علي انه يراه بعد ذلك في اليقظة واوحي الله بذلك اليه صلي الله عليه وسلم وقال قوم هو علي ظاهره فمن راه في الصوم فلا بد ان يراه في اليقظة بع-----يني راسه وقيل بعيني في قلبه حكاهما القاضي ابو بكر بن العربي وذكر ا---------------بن ابي --------------------------------------------------------------جمرة عن ابن عباس او غيره انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في النوم	443	-163714805621624166	277	494.5	213	646	42.87925720214844	55	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0897	true	2021847486351197138	0	79	0	406	1515	300	الله عنه------ فنظرت في المراة فرايت صورة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ار لنفسي صورة قال وقد ذكر عن بعض السلف والخلف وهلم جرا عن جماعة ممن --------كانوا راو------ه صلي الله عليه وسلم في النوم وكانوا ممن يصدقون بهذا الحديث فراوه بعد ذلك في اليقظة وسالوه عن اشياء كانوا منها متشوشين فاخبرهم ب--------تفريجها ونص لهم علي الوجوه التي منها يكون فرجها فجاء الامر كذلك بلا زيادة ولا نقص قال والمنكر لهذا لا يخلو اما ان يصدق بكرامات الاولياء	897	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms443	false	-5407016992464080542	151	204	731	1004	1474	300	الله عليه وسلم فنظر- فيها ص-----------ورة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ير------ صورة نفسه ونقل------------------------------- عن جماعة -من الصالحين انهم راوا النبي صلي الله عليه وسلم في المنام ثم ر---------------------------اوه بعد ذلك في اليقظة وسالوه عن اشياء كانوا منها متخوفين فارشدهم الي طريق تفري----------------------------------------جها فجاء الامر كذلك وهذا نوع من --------------------------------------------كرامات الاولياء	443	-163714805621624166	199	270.5	158	434	45.852535247802734	29	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0907	true	-2387106338309755181	97	147	520	771	1591	300	الغزالي فقال ليس المراد انه يري جسمه وبدنه بل مثالا له صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسه قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال	907	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms443	false	-5407016992464080542	251	300	1229	1474	1474	300	الغزالي -----ليس المراد انه يري جسمه وبدنه بل مثالا له صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسه قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال-	443	-163714805621624166	245	478.0	197	251	97.60955810546875	49	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0907	true	-2387106338309755181	147	226	771	1175	1591	300	ومثل ذلك من يري الله تعالي في المنام فان ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله------ في المنام لا يعني اني رايت ذات الله كما تقول في حق غيره انتهي وفصل القاضي ابو بكر بن العربي فقال رءية النبي صلي الله عليه وسلم بصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة ورءيته علي غير صفته ادراك للمثال وهذا الذي --	907	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms444	false	-5928684852853653474	0	78	0	401	1467	300	ومثل ذلك من يري الله تعالي في المنام فان ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا يعني اني رايت ذات الله كما يقول في حق غيره وقا------ل القاضي ابو بكر بن العربي----- رءية النبي صلي الله عليه وسلم بصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة ورءيته علي غير صفته ادراك للمثال وقال النووي	444	-163714805621624166	383	737.5	307	412	92.96116638183594	72	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0908	true	6068608198529222847	0	38	0	202	1517	300	بن طاهر البغدادي قال المتكلمون المحققون من اصحابنا ان نبينا صلي الله عليه وسلم حي بعد وفاته وانه يبشر بطاعات امته ويحزن بمعاصي العصاة منهم وانه تبلغه صلاة من يصلي عليه من امته وقال ان الانبياء لا يبلون	908	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms185	false	-9096752418942370663	142	180	803	1005	1627	300	بن طاهر البغدادي قال المتكلمون المحققون من اصحابنا ان نبينا صلي الله عليه وسلم حي بعد وفاته وانه يبشر بطاعات امته ويحزن بمعاصي العصاة منهم وانه تبلغه صلاة من يصلي عليه من امته وقال ان الانبياء لا يبلون	185	-163714805621624166	202	404.0	164	202	100.0	38	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0938	true	-4902195862906964583	97	145	504	749	1523	300	في العدد و----الكثرة وقال ابن الاثير في النهاية ومداد كلماته اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار كيل او وزن او ما اشبهه وهذا تمثيل يراد به التقريب انتهي فاشار بقوله مثل الي ال-----------------------------------مصدر او الوصف وبقوله وقيل قدر الي الظرف وقال الشيخ اكمل الدين	938	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms158	false	-7990811621817978735	15	66	80	330	1512	300	في الوزن ونحو ذلك--- وقال ف-----------ي النهاية------------- اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار كيل او وزن او ما اشبهه وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد وهو ما يكثر به ويزاد وق-------ال الشيخ اكمل الدين	158	-163714805621624166	153	223.0	120	284	53.87323760986328	27	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0940	true	-972616049766171265	103	146	554	768	1565	300	معاوية استعمل ا-بن اخيه عمرو بن عتبة بن ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال ابن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سندا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين قال ابن الاثير في النهاية نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال	940	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms161	false	-27927169118829902	167	206	864	1053	1526	300	معاوية انه بعث ابن اخيه عمرو بن عتبة بن ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال ابن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين-------------------------- نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال	161	-163714805621624166	180	344.0	143	215	83.72093200683594	35	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0985	true	4537767698345404341	114	300	615	1571	1571	300	ثلاثة اجوبة احدها يحتمل ان يكون ذلك لان اليهود همت بقتله وصلبه وجري امره معهم علي ما نبه الله تعالي في كتابه العزيز وهم ابدا يدعون انهم قتلوه وينسبونه الي السحر وغيره الي ما كان الله براه ونزهه عنه وقد ضرب الله عليهم الذلة فلم تقم لهم منذ اعز الله الاسلام واظهره راية ولا كان لهم في بقعة من بقاع الارض سلطان ولا قوة ولا شوكة ولا يزالون كذلك حتي تقرب الساعة فيظهر الدجال وهو اسحر السحرة فتتابعه اليهود فيكونون يومءذ جنده مقررين انهم ينتقمون به من المسلمين فاذا صار امرهم الي هذا انزل الله عيسي عليه السلام الذين عندهم انه---- قتلوه وابرزه لهم ولغيرهم من المنافقين والمخالفين---- ونصره علي رءيسهم وكبيرهم الذي ادعي الربوبية فقتله وهزم جنده من اليهود لمن معه من المءمنين فلا يجدون------ مهربا وان تواري احد منهم بشجرة او بحجر او بجدار ناداه يا روح الله ههنا يهودي حتي يقف عليه فاما ان يسلم واما ان يقتل وكذا كل كافر من كل صنف حتي لا يبقي علي وجه الارض كافر ويستثني من الشجر شجر الغرقد فانه شجر اليهود فانه لا يدل علي اليهودي اذا تواري به والجواب الثاني يحتمل ان يكون انزاله-	985	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms368	false	7724013247727241	173	267	859	1369	1540	300	ثلاث اوجه-- احدها يحتمل ان يكون ذلك لان اليهود------------------------------------------------------------------------------ يدعون انهم قتلو--------------------------------------------------------ه وقد ضرب الله عليهم الذلة فلم تقم لهم---------------------------- راية ولا كان لهم في بقعة من بقاع الارض سلطان ولا قوة ولا شوكة ولا يزالون كذلك حتي تقرب الساعة فيظهر الدجال وتباي----------------عه اليهود فيكونون يومءذ جنده مقدرين انهم ينتقمون به من المسلمين فاذا صار امرهم الي هذا انزل الله تعالي الذي------------ عندهم انهم قد قتلوه وابرزه لهم ولغيرهم من المنافقين والمخالفين حيا ونصره علي رءيسهم وكبيرهم ال---مدعي للربوبية فقتله وهزم جنده من اليهود-------------------- فلا يجدون يومءذ مهربا والو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني يحتمل ان يكون انزاله	368	-163714805621624166	472	790.0	384	971	48.60968017578125	77	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0986	true	-125274556387930486	0	33	0	172	1554	300	لدنو اجله لا لقتال الدجال لانه لا ينبغي لمخلوق من التراب ان يموت في السماء لكن امره يجري علي ما قال الله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري فينزله الله	986	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms368	false	7724013247727241	267	300	1369	1540	1540	300	لدنو اجله لا لقتال الدجال لانه لا ينبغي لمخلوق من التراب ان يموت في السماء لكن امره يجري علي ما قال الله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري فينزله الله-	368	-163714805621624166	171	337.0	139	172	99.4186019897461	33	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009241-ara1.ms0986	true	-125274556387930486	33	241	172	1218	1554	300	تعالي ليقره في الارض---- يراه فيها من يقرب منه ويسمع به من ناي عنه ثم يقبض- فيتولي المسلمون امره ويصلون عليه ويدفن حيث دفن فيه الانبياء الذين امه من نسلهم وهي الارض المقدسة فينشر اذا انشروا نشر معهم هذا سبب انزاله غير انه يتفق في تلك الايام من بلوغ الدجال الذي----------------------------------------------- قد بلغ من فتنته ان ادعي الربوبية ولم ينتصب لقتاله احد من المءمنين لقتلهم كان هو احق بالتوجه اليه ويجري قتله علي يديه اذ كان ممن اصطفاه الله لرسالته وانزل عليه كتابه وجعله وامه اية فعلي هذا الوجه يكون الامر بانزاله لا انه ينزل لقتال الدجال قصدا------- الثالث انه وجد في الانجيل فضل امة محمد صلي الله عليه وسلم حسبما قاله وقوله نحو ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل فدعا الله تعالي ان يجعله من امة محمد صلي الله عليه وسلم فاستجاب الله دعاءه ورفعه الي السماء الي ان ينزل اخر الزمان مجددا لما درس من دين الاسلام شريعة محمد صلي الله عليه وسلم فيوافق خروج الدجال فيقتله ولا يبعد علي هذا ان يقال--- قتاله الدجال يجوز ان يكون من حيث انه اذا حصل بين ظهراني الناس وهم مفتتنون قد عم فرض الجهاد -اعيانهم وهو احدهم لزمه من هذا الغرض ما يلزم غيره فلذلك يقوم به وذلك داخل في اتباع نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	986	-5480580837981694227	Sham19Y0150639-ara1.ms369	false	-3686197022701137385	0	179	0	890	1546	300	تعالي ليقره في الارض مدة يراه فيها من يقرب منه ويسمع به من ناي عنه ثم يقبضه فيتولي المءمنون امره ويصل-ي عليه ويدفن كما دفن ----الانبياء و-------------------------------------ينشر اذ-------ا نشر معهم هذا سبب انزاله غير انه يتفق في تلك الايام من خروج الدجال باب لد ما وردت به الاخبار فاذا اتفق ذلك وكان الدجال قد بلغ من فتنته ان ادعي الربوبية ولم ينتصب لقتاله احد من المءمنين لقلتهم كان هو احق بالتوجه اليه ويجري قتله علي يديه--------------------------------------------------------------- فعلي هذا الوجه يكون الامر بانزاله لا--نه ينزل لقتال الدجال قصدا والوجه الثالث انه وجد في الانجيل فضل امة محمد صلي الله عليه وسلم فدعي الله ------------------------------------------------------------------ان يجعله منه--------------------------م فاستجاب----- دعاءه ورفعه الي السماء الي ان ينزل اخو الزمان مجددا لما درس من دين الاسلام --دين محمد صلي الله عليه وسلم فيوافق خروج الدجال فيقتله ولا يبعد عن هذ-ا ان يقال ان قتاله الدجال يجوز ان يكون من حيث انه اذا حصل بين ظهراني الناس وهم مفتونون قد عم فرض الجهاد واعيانهم وهو احدهم لزمه من هذا الفرض ما يلزم غيره فلذلك يقوم به وذلك داخل في اتباع نبينا----- صلي الله عليه وسلم	369	-163714805621624166	789	1404.0	626	1109	71.14517211914062	145	JK009241-ara1	Sham19Y0150639-ara1