id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0805	false	8115781461139675255	165	266	814	1382	1528	300	قال ---ان عذاب القبر من ثلاثة م----------ن الغيبة و-------النميمة و-------البول فاياكم وذلك وله شواهد كثيرة قال ابن رجب قد ذكر بعضهم السر---------- في تخصيص ال-بول والنميمة والغيبة بعذاب القبر وهو ان القبر اول منازل الاخرة وفيه انموذج ما يقع في يوم القيامة من العقاب والثواب والمعاصي التي يعاقب عليها يوم القيامة نوعان حق لله وحق لعباده واول ما يقضي فيه يوم القيامة من حقوق الله الصلاة ومن حقوق العباد الدماء واما البرزخ------------------ فيقضي فيه في مقدمات هذين الحقين ووساءلهما فمقدمة الصلاة الطهارة من الحدث والخبث ومقدمة الدماء النميمة والوقيعة في الاعراض وهما---------- ايسر انواع الاذي فيبدا في البرزخ بالمحاسبة والعقاب عليهما	805	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0112	true	6184416965979797274	23	128	139	738	1691	300	قال قتادة عذاب القبر--- ثلاثة اثلاث ثلث من الغيبة وثلث من النميمة وثلث من البول رواه الخلال و---------------------------قد ذكر بعضهم السر والمناسبة في تخصيص الغيبة والنميمة والبول- بعذاب القبر وهو ان القبر اول منازل الاخرة وفيه انموذج ما يقع في يوم القيامة من العقاب والثواب والمعاصي التي يعاقب عليها يوم القيامة نوعان حق لله وحق لعباده واول ما يقضي فيه يوم القيامة من حقوق الله الصلاة ومن حقوق العباد الدماء و----البرزخ مقدمة عذاب الاخرة فيقضي فيه في مقدمات هذين الحقين ووساءلهما فمقدمة الصلاة الطهارة من الحدث والخبث ومقدمة الدماء النميمة والوقيعة في الاعراض بالغيبة وهي من ايسر انواع الاذي فيبدا في البرزخ بالمحاسبة والعقاب عليهما	112	-5812452446808936539	509	902.5	417	634	80.2839126586914	83	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0072	false	-4197017214118915147	0	102	0	598	1773	300	اجابة المءذن بنية الصلاة في الجماعة والتبكير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة ودخول المسجد داعيا وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة سادسها انتظار صلاة الجماعة والتعاون علي الطاعة سابعها صلاة الملاءكة عليه واستغفارهم له ثامنها شهادتهم له تاسعها اجابة الاقامة عاشرها السلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة حادي عشرها الوقوف منتظرا احرام الامام والدخول معه في اي هيءة وجده عليها ثاني عشرها ادراك تكبيرة الاحرام ثالث عشرها تسوية الصفوف وسد فرجها رابع عشرها جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده خامس عشرها الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها بالتسبيح والفتح عليه	72	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0294	true	8045228187319726672	217	300	1170	1658	1658	300	اجابة المءذن بنية الصلاة في الجماعة -التبكير اليها في اول الوقت -المشي اليها----- بالسكينة د-خول المسجد داعيا -صلاة التحية عند دخوله-كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة------- انتظار صلاة الجماعة والتعاون علي الطاعة صلاة------- الملاءكة----- واستغفارهم له------- شهادتهم له------- اجابة الاقامة------- السلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة -----------الوقوف منتظرا احرام الامام والدخول معه في اي هيءة وجده علي-----------ها ادراك تكبيرة الاحرام كذلك------ تسوية الصفوف وسد فرج-----------ها جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده -----------الامن من السهو غالبا -تذكير الامام-------- بالتسبيح والفتح عليه-	294	-5812452446808936539	476	818.0	394	598	79.59866333007812	63	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0072	false	-4197017214118915147	104	276	609	1649	1773	300	حصول الخشوع والسلامة مما يلهي غالبا سابع عشرها تحسين الهيءة غالبا ثامن عشرها احفاف الملاءكة تاسع عشرها التدريب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض العشرون اظهار شعاءر الاسلام الحادي والعشرون ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من صفة النفاق ومن اساءة--- غيره به الظن بانه ت-رك الصلاة راسا الثالث والعشرون رد السلام علي الامام الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل منهم علي الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات وتزيد الجهرية ب----------------------------------------------------------------------الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتيامن عند تامينه--------------------------------------- قال الحافظ ابن حجر ومقتضي ذلك اختصاص--------------- التضعيف-------------------- بالتجميع في المسجد والا تسقط ثلاثة اشياء وهي المشي والدخول --------وال--------------------------تحية فيمكن ان يعوض من ذلك ---------ما يشتمل علي خصلتين متقاربتين اقيمتا مقام خصلة واحدة ----لان منفعة الاجتماع علي الدعاء والذكر غير منفعة عود بركة الكامل علي الناقص وكذا فاءدة قيام الالفة غير فاءدة حصول التعاهد وكذا فاءدة امن المامومين من السهو غالبا غير------ تنبيه الامام اذا سها ف----------يمكن ان يعوض من تلك- الثلاثة هذه----- فيحصل المطلوب	72	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0295	true	-1861125966018365353	0	183	0	1083	1672	300	حصول الخشوع والسلامة عما يلهي غالب-----------ا تحسين الهيءة غالبا احت----------فاف الملاءكة----------- التدر-ب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض-------- اظهار شعاءر الاسلام---------------- ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل السلا----------------مة من صفة النفاق ومن اساءة ظن غيره به----- بانه تارك الصلاة راسا نية------------ رد السلام علي الامام الانتفا----------------ع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل----- علي الناقص ق----------------يام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل واحد منها امر او ترغيب وثم امران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة ذكر ذلك في الفتح قال وبهذا يرجح ان السبع تختص بالجهرية انتهي فان قيل التضعيف يقتضي اختصاص الخصال بالتجميع و-----------------------------------المشي للمساجد ودخولها والتحية لا اختصاص لها بذلك فالجواب يمكن ان يعوض عنها مما ذكرنا مما يشتمل علي خصلتين متقاربتين اقيمتا مقام خصلة واحدة كاجتماعهم علي الانتفاع ---بالدعاء والذكر ---------وعود بركة الكامل علي الناقص وكذا فاءدة قيام الالفة غير فاءدة حصول التعاهد وكذا فاءدة امن المامومين من السهو غالبا غير فاءدة تنبيه الامام اذا سها فهذه ثلاثة يمكن ان تكون عوضا من الثلاثة المذكورة فيحصل المطلوب	295	-5812452446808936539	759	1232.5	626	1257	60.38186264038086	106	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0073	false	-3347741854452194099	192	244	1075	1316	1616	300	سعيد بن منصور في سننه باسناد حسن عن اوس المعافري انه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص--------------- ارايت من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي في بيته قال حسن جميل قال فان صلي في مسجد عشيرته قال خمس عشرة صلاة قال فان مشي الي مسجد جماعة فصلي فيه قال خمس وعشرون وبذلك	73	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0297	true	-491570323068749519	229	282	1177	1424	1521	300	سعيد بن منصور-------- باسناد حسن عن اوس المعافري انه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ارايت من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي في بيته قال حسن جميل قال فان صلي في مسجد عشيرته قال خمس عشرة صلاة قال فان مشي الي مسجد جماعة فصلي فيه قال خمس وعشرون و-ذلك	297	-5812452446808936539	232	438.5	182	256	90.625	48	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0071	false	-2343910758921041291	234	276	1161	1390	1529	300	للتضعيف المذكور-------------- واذا كان كذلك فما رتب علي موضوعات متعددة لا يوجد بوجود بعضها الا اذا دل الدليل علي الغاء ما ليس معتبرا-------------------- وهذه الزيادة التي في ------حديث ابي هريرة معقولة المعني فالاخذ بها متوجه والروايات المطلقة لا تنافيها بل تحمل -عليها	71	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0298	true	6265313047171223244	8	56	48	308	1585	300	التضعيف المذكور سببه كيت وكيت واذا كان كذلك فما رتب علي موضوعات متعددة لا توجد بوجود بعضها الا اذا دل الدليل علي الغاء ما ليس معتبرا او ليس مقصودا لذاته وهذه الزيادة التي في هذا الحديث---------- معقولة المعني فالاخذ بها متوجه والروايات المطلقة لا تنافيها بل يحمل مطلقها	298	-5812452446808936539	214	380.0	174	270	79.25926208496094	35	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0065	false	3998892119757718880	109	147	556	761	1586	300	الصف-- واختلف في الوعيد المذكور فقيل هو علي حقيقته والمراد بتشويه الوجه --تحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا قال الحافظ ابن حجر وعلي هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام قال وهونظير الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام	65	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0352	true	-1192887732081316306	63	92	360	518	1638	300	الصغار واختلف في الوعيد المذكور فقيل--- علي حقيقته والمراد -تشويه الوجوه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك----------------- فهو ------------------------------نظير الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام	352	-5812452446808936539	141	231.0	115	209	67.464111328125	20	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0064	false	-1436528724007877922	177	210	900	1074	1534	300	ابن عمر ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصلاة وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	64	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0354	true	3696852608708810953	50	87	255	448	1573	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات الشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	354	-5812452446808936539	162	307.5	130	193	83.93782043457031	29	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0064	false	-1436528724007877922	246	300	1257	1534	1534	300	ان البخاري----- اخذ الوجوب----------------------- من صيغة الامر في قوله سووا ومن عموم قوله صلوا كما رايتموني اصلي ومن ورود الوعيد علي تركه فترجح عنده بهذه القراءن ان انكار انس انما وقع علي ترك الواجب ومع----------------------------------- القول به ----------------صلاة من خالف--------- صحيحة لاختلاف الجهتين--------------------------------------------------------------------- وافرط ابن حزم فجزم بالبطلان ونازع من ادعي الاجماع علي عدم-	64	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0356	true	-8687248904907163317	35	119	172	607	1512	300	ان البخاري انما اخذ الوجوب المترتب علي تركه الاثم من صيغة الامر في قوله سووا ومن عموم قوله صلوا كما رايتموني اصلي ومن ورود الوعيد علي تركه فترجح عنده بهذه القراءن ان انكار انس انما وقع علي ترك الواجب وان كان الانكار يقع علي ترك السنن وعلي القول بان التسوية واجبة فصلاة من خالف ولم يستو صحيحة لاختلاف الجهتين بدليل ان انس بن مالك رضي الله عنه مع انكاره عليهم لم يامرهم بالاعادة وافرط ابن حزم فجزم بالبطلان ونازع من ادعي الاجماع علي عدم	356	-5812452446808936539	273	472.0	221	435	62.75862121582031	51	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0065	false	3998892119757718880	0	52	0	255	1586	300	الوجوب بما صح عن عمر------------- انه ضرب قدم ابي عثمان النهدي لاقامة الصف وبما صح عن سويد بن غفلة قال كان بلال يسوي مناكبنا ويضرب اقدامنا في الصلاة فقال ما كان عمر وبلال--------------- يضربان احدا علي ترك غير الواجب قال ابن حجر وفيه نظر لجواز انهما كانا يريان التعزير علي ترك السنة	65	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0356	true	-8687248904907163317	119	176	607	887	1512	300	الوجوب بما صح عن عمر رضي الله عنه انه ضرب قدم ابي عثمان النهدي لاقامة الصف وبما صح عن سويد بن عقلة قال كان بلال يسوي مناكبنا ويضرب اقدامنا في الصلاة فقال ما كان عمر وبلال رضي الله عنهما يضربان احدا علي ترك غير الواجب ونظر فيه في الفتح--- لجواز انهما كانا يريان التعزير علي ترك السنة	356	-5812452446808936539	234	427.0	185	283	82.68550872802734	46	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0066	false	4653063298126133023	112	142	566	697	1481	300	من سد فرجة في الصف غفر له رواه البزار باسناد حسن عن ابي جحيفة وحديث من سد فرجة في صف رفعه الله بها درجة وبني له---- بيتا في الجنة رواه	66	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0357	true	-6594261049569439783	15	42	77	200	1470	300	من سد فرجة في الصف غفر له والطبراني في الاوسط عن عاءشة مرفوعا------ من سد فرجة------ رفعه الله بها درجة وبني له بها بيتا في الجنة وروي	357	-5812452446808936539	84	122.0	62	135	62.22222137451172	18	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0042	false	-5693975810063586565	171	263	894	1368	1564	300	صلي الله عليه وسلم --------قال --انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا و---------------------------------اذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا------ ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وب---حديث---------- عاءشة-------------- قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا رك-ع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا -لك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	42	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0375	true	-5565544905464796160	55	156	275	800	1491	300	صلي الله عليه وسلم يعلمنا يقول لا تبادروا الامام ---------------------------اذا كبر فكبروا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وفي طريق اخري ولا ترفعوا قبله والله تعالي الموفق AUTO الحديث الثالث عن عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليوتم به فاذا ركلع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	375	-5812452446808936539	390	643.5	312	552	70.65217590332031	69	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0545	false	-1491975719653888832	104	140	514	698	1479	300	ابي هريرة صلي ب-----------------نا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي------------------------------------------------- فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	545	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0454	true	-7747566582564225336	233	282	1276	1525	1622	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	454	-5812452446808936539	180	336.0	145	250	72.0	32	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0545	false	-1491975719653888832	71	266	337	1313	1479	300	البخاري في صحيحه باب تشبيك الاصابع في المسجد وغيره واورد فيه حديث ابي موسي الاشعري ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وحديث ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه قال الحافظ ابن حجر في شرحه حديث ابي موسي دال علي جواز التشبيك مطلقا وحديث ابي هريرة دال علي جوازه في المسجد فهو في غيره اجوز ووقع في بعض نسخ البخاري قبل هذين الحديثين حديث اخر نصه حدثنا حامد بن عمر ثنا بشر ثنا عاصم ثنا واقد عن ابيه عن ابن عمر ---------------قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه قال الحافظ مغلطاي هذا الحديث ليس موجودا في اكثر نسخ الصحيح وقال الحافظ ابن حجر هو ثابت في رواية حماد بن شاكر عن البخاري قال ابن بطال المقصود من ------هذه الترجمة معارضة ما ورد في النهي عن التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسند-- من طرق غير ثابتة وقال ابن المنير التحقيق انه ليس بين الاحاديث تعارض اذ المنهي عنه فعله علي وجه العبث وجمع	545	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0457	true	-4931911316070906109	183	300	963	1563	1563	300	البخاري--------- باب تشبيك الاصابع في المسجد وغيره واورد فيه حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمق-ال ان المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في بعض نسخ البخاري ع-----------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر رضي الله عنهما قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم-اصابعه قال الحافظ مغلطاي هذا الحديث ليس موجودا في اكثر نسخ الصحيح وقال الحافظ ابن حجر هو ثابت في رواية حماد بن شاكر عن البخاري قال ابن بطال --مقصود البخاري بهذه الترجمة معارضة ما ورد في النهي عن التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسند ة من طرق غير ثابتة وقال ابن المنير التحقيق انه ليس بين الاحاديث تعارض اذ المنهي عنه فعله علي وجه العبث وجمع-	457	-5812452446808936539	558	1022.5	450	1012	55.13833999633789	100	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0545	false	-1491975719653888832	266	300	1313	1479	1479	300	الاسماعيلي بان النهي مقيد بما اذا كان في الصلاة او قاصدا اليها---------------- اذ منتظر الصلاة في حكم المصلي وقيل -----------------------------------------------------------------------ان صورته تشبه صورة الاختلاف فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع-	545	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0458	true	3763654932284863554	0	51	0	254	1584	300	الاسماعيلي بان النهي مقيد بما اذا كان في الصلاة او قاصدا اليها او منتظر الصلاة اذ منتظر الصلاة في حكم المصلي وقيل ان حكمة النهي عنه لمنتظر الصلاة انه يجلب النوم وهو من مظان الحدث وقيل لان صورته تشبه صورة الاختلاف فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع	458	-5812452446808936539	166	313.0	133	254	65.35433197021484	33	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0546	false	3773789044272771062	0	139	0	721	1566	300	في المنهي عنه وهو قوله صلي الله عليه وسلم للمصلين ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم وقال الحافظ مغلطاي في شرح البخاري زعم بعضهم ان هذه الاحاديث التي اوردها البخاري في هذا الباب معارضة لحديث النهي عن التشبيك وقال ابن بطال ان حديث النهي ليس مساويا لهذه الاحاديث في الصحة وقال الاكثر حديث النهي مخصوص بالصلاة وهو قول مالك روي عنه انه قال انهم لينكرون تشبيك الاصابع في المسجد وما به باس انما يكره في الصلاة ورخص فيه ابن عمر وسالم ابنه فكانا يشبكان بين اصابعهما في الصلاة ثم قال مغلطاي والتحقيق انه ليس بين حديث النهي عن التشبيك وبين تشبيكه صلي الله عليه وسلم بين اصابعه------- لان النهي انما ورد عن فعله في الصلاة او في المضي اليها وفعله صلي الله عليه وسلم للتشبيك ليس في صلاة ولا في المضي الي--------------------------ها فلا معارضة اذن وبقي كل حديث علي حياله انتهي	546	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0458	true	3763654932284863554	51	120	254	610	1584	300	في المنهي عنه وهو قوله صلي الله عليه وسلم-للمصلين ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مغلطاي ---------انه ليس بين حديث النهي عن التشبيك وبين تشبيكه صلي الله عليه وسلم-بين اصابعه معارضة لان النهي انما ورد عن فعله في الصلاة او في المضي اليها وفعله صلي الله عليه وسلم-للتشبيك ليس في صلاة ولا في المضي اليها اي ولا في حال انتظاره لها فلا معارضة اذا وبقي كل حديث علي ح-اله انتهي	458	-5812452446808936539	322	581.5	260	754	42.705570220947266	54	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0526	false	8541056048616291962	156	207	786	1051	1514	300	الحديث الثاني والعشرون اخرج الشيخان عن ابن عباس قال ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته الحديث الثالث والعشرون اخرج الحاكم------- عن عمر بن------ الخطاب --عن رسول الله صلي الله عليه	526	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0540	true	275517353462533188	214	264	1120	1362	1553	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما---- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا س--------------------------------------معته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه	540	-5812452446808936539	171	278.5	132	285	60.0	31	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0515	false	-8610319562120552677	5	61	26	292	1528	300	الصحاح -----منك هنا بمعني عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا بمعني عند بل هو كما تقول لا ينفعك مني شء ان انا اردتك بسوء واوضحه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد فقال ينفع هنا----------------------------------- قد ضمن معني يمنع وما قاربه و------- من متعلق	515	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0545	true	888947237340565114	167	263	829	1287	1471	300	الصحاح معني منك هنا ع------ندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا ------عند بل هو كما تقول لا ينفعك مني شء ان انا اردتك بسوء قال في الفتح ولم يظهر من كلامه معني ومقتضاه انها بمعني عند او فيه حذف تقديره من قضاءي او سطوتي او عذابي واختار الشيخ جمال الدين في المغني انها هنا بمعني البدل وقال ابن دقيق العيد قوله منك يجب ان يتعلق ب ينفع وينبغي ان يكون ينفع قد ضمن معني يمنع وما قاربه ولا يجوز ان يتعلق	545	-5812452446808936539	235	403.5	182	470	50.0	45	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0515	false	-8610319562120552677	85	217	418	1110	1528	300	الراغب ان المراد بالجد هنا ابو الاب اي لا ينفع احدا نسبه واغرب منه ما حكاه القرطب----ي عن ابي عمرو الشيباني انه الجد ب--كسر الجيم وان معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري ووجه القزاز انكاره بان الاجتهاد في العمل نافع لان الله قد دعا الخلق الي ذلك فكيف لا ينفع عنده -------------قال ويحتمل ان يكون المراد------------ الاجتهاد في طلب الدنيا وتضييع امر الاخرة وقال غيره لعل المراد انه لا ينفع بمجرده ما-لم يقارنه القبول وذلك لا يكون الا بفضل الل-------ه ورحمته كما ورد لن يدخل احدكم الجنة عمله وقيل المراد علي رواية الكسر السعي التام في الحرص او الاسراع في الهرب قال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك	515	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0546	true	5560153201386255251	1	112	5	590	1551	300	الراغب ان المراد به--- هنا ابو الاب اي لا ينفع احدا نسبه قال-------------- القرطبي حكي عن ابي عمرو الشيباني انه رواه بالكسر وقال----- معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره ال-------------------طبري لان الاجتهاد في العمل نافع لانه سبحانه دعا الخلق الي ذلك فكيف لا ينفع عنده قاله القزاز وقال ويحتمل ان يكون المراد انه لا ينفع الاجتهاد في طلب الدنيا وتضييع امر الاخرة وقال غيره لعل المراد---- لا ينفع بمجرده ما لم يقارنه القبول وذلك لا يكون الا بفضل الله سبحانه ورحمته وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك	546	-5812452446808936539	521	932.5	419	731	71.27223205566406	90	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0969	false	-7353092157119604175	8	39	44	207	1683	300	في هذا الحديث فضل الغني نصا لا تاويلا اذا استوت اعمال الغني والفقير فيما افترض الله عليهما فللغني حينءذ فضل عمل البر من الصدقة ونحوها مما لا سبيل للفقير اليه وقال	969	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0567	true	-9020769760890200526	116	147	624	786	1633	300	في هذا الحديث فضل الغني نصا لا تاويلا اذا استوت اعمال الغني والفقير فيما افترض الله عليهما فللغني حينءذ فضل عمل البر من الصدقة ونحوها مما لا سبيل للفقير اليه -قال	567	-5812452446808936539	162	319.0	131	163	99.38650512695312	30	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0969	false	-7353092157119604175	104	145	563	805	1683	300	بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل لها م--ن التطهير----------------------------- بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ومن ثم ذهب --جمهور--- الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي-------- في هذه المسالة للعلماء خمسة اقو-ل ثالثها الافضل الكفاف رابعها يختلف باختلاف الاشخاص خامسها التوقف واما	969	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0568	true	5930189968231236147	0	67	0	397	1629	300	بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ولهذا- ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر علي الغني الشاكر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان افضل بمعني الاشرف انتهي وقال القرطبي للعلماء في هذه المسالة-------- خمسة اقوال ثالثها الافضل الكفاف رابعها يختلف باختلاف الاشخاص خامسها التوقف وقال	568	-5812452446808936539	221	374.0	183	406	54.43349838256836	31	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0055	false	-8551389564615018318	257	300	1241	1446	1446	300	ابي الدرداء -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب م------ن القانتين ومن صلي ثنتي عشر-----ة بني الله له-	55	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0793	true	-4604650455760734219	209	257	1059	1289	1502	300	ابي الدرادء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتبه الله من القانتين ومن صلي ثنتي عشرة ركعة بني الله له	793	-5812452446808936539	201	373.5	160	230	87.39130401611328	39	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0032	false	-6984618216740918584	177	255	898	1278	1488	300	ابن دقيق العيد في شرح العمدة استدل بهذا الحديث من يري صحة النذر من الكافر---- وهو قول او وجه في مذهب الشافعي والاظهر ------------------انه لا يصح لان النذر قربة والكافر ليس من اهل القرب ومن يقول بهذا يحتاج الي ان يء-ل الحديث بانه امر -ان ياتي باعتكاف يوم يشبه -ما نذر-------------------------- فاطلق عليه انه منذور لشبهه بالنذ--ر وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا---- يكون قوله اوف بنذرك من مجاز الحذف او مجاز التشبيه ومنها	32	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms0824	true	8816621332747064618	122	206	638	1052	1524	300	ابن دقيق العيد ي--------------ستدل به--------- من يري صحة النذر من الكافر قال وهو قول او وجه في مذهب الشافعي والاشهر يعني عند الشافعية انه لا يصح لان النذر قربة والكافر ليس من اهل القرب ومن يقول بهذا يحتاج الي ان يءول الحديث بانه امر بان ياتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يخل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه بالمنذور وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعليه اما ان يكون قوله اوف بنذرك من مجاز الحذف او مجاز التشبيه وظاهر	824	-5812452446808936539	343	599.0	270	437	78.48970031738281	63	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0189	false	2408718792555380297	22	70	108	336	1433	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ظلم من الارض شيءا طوقه من سبع ارضين واخرج البخاري ومسلم عن س----------------------------عيد بن زيد --------------------------------------------------قال اشهد لس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما فانه يطوقه يوم القيامة من سبع ارضين	189	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms1139	true	-2812905678337825324	54	144	260	675	1426	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ظلم من الارض شبرا طوقه من سبع ارضين وفيهما عن عروة بن الزبير ان اروي بنت اويس ادعت علي سعيد بن زيد انه اخذ شيءا من ارضها فخاصمته الي مروان بن الحكم فقال سعيد انا كنت اخذ من ارضها شيءا بعد الذي سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال وما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم قالل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما ------طوقه---- ال-------ي سبع ارضين	1139	-5812452446808936539	181	305.0	140	432	41.89814758300781	34	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0103	false	6558483298586137603	227	290	1129	1434	1484	300	ماج-ه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان -----------------------------اذا رفا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن ماجه وابو يعلي-------- عن عقيل بن ابي طالب------------- انه تزوج فقيل-------------------- له بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخير والبركة بارك الله لك وبارك	103	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms1292	true	9204693817227463350	46	169	238	874	1551	300	-ابيه عن ابي هريرة--------- رضي الله عنه قال-- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفا --انسانا --------قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وقوله رفا بفتح الراء وتشديد الفاء مهموزمعناه دعا له في موضع قولهم بالرفاء والبنين وكانت كلمة يقولها اهل الجاهلية فورد النهي عنها كما روي من طريق غالب عن الحسن البصري عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فلما جاء الاسلام علمنا نبينا قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم واخرج النساءي والطبراني عن الحسن عن عقيل بن ابي طالب رضي الله عنه انه قدم البصرة فتزوج امراة فقالوا له بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا وقو----لوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ال------------لهم بارك --له--م وبارك	1292	-5812452446808936539	220	317.5	171	678	32.4483757019043	39	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009241-ara1.ms0032	false	-6984618216740918584	201	255	1015	1278	1488	300	لا يصح لان النذر قربة والكافر ليس من اهل القرب ومن يقول بهذا يحتاج الي ان يء-ل الحديث بانه امر -ان ياتي باعتكاف يوم يشبه -ما نذر-------------------------- فاطلق عليه انه منذور لشبهه بالنذ--ر وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا---- يكون قوله -اوف بنذرك من مجاز الحذف او مجاز التشبيه ومنها	32	-5480580837981694227	Sham19Y0017437-ara1.ms1628	true	8713943029347035557	0	60	0	299	1507	300	لا يصح لان النذر قربة والكافر ليس من اهل القرب ومن يقول بهذا يحتاج الي ان يءول الحديث بانه امر بان ياتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يخل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه بالمنذور وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعليه اما ان يكون قوله فاوف بنذرك من مجاز الحذف او مجاز التشبيه وظاهر	1628	-5812452446808936539	251	449.0	198	299	83.94648742675781	45	JK009241-ara1	Sham19Y0017437-ara1