id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0992	true	-4690024131438904616	43	71	248	393	1530	300	اختلف الفضلاء في مسمي المضمر حيث وجد هل هو جزءي او كلي فقال الاكثرون مس-------ماه جزءي واحتجوا ب----------------------------------------------------------------اجماع النحاة علي انه------ معرفة و-------------------لو كان مسماه كليا لكان نكرة	992	-5480580837981694227	Sham19Y0014313-ara1.ms093	false	5121934005879544280	50	95	263	500	1526	300	اختلف الفضلاء في مسمي لفظ الضمير---- هل هو جزءي او كلي فذهب الاكثرون الي ان مسماه جزءي وذهب الاقلون الي ان مسماه كلي واستدل القاءلون بانه جزءي بقاعدتين احداهما اجماع النحاة علي ان الضمير معرفة بل هو اعرف المعارف فلو كان مسماه كليا لكان نكرة	93	4626543946592091886	117	181.0	92	241	48.5477180480957	19	JK009241-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009241-ara1.ms0992	true	-4690024131438904616	133	200	694	1012	1530	300	مسماه كلي قال والدليل علي-----------------------------ه انه لو كان مسماه جزءيا لما صدق علي شخص اخر الا بوضع اخر كالاعلام فانها ----لما كان مسماها جزءيا لم يصدق علي غير من وضعت له الا بوضع ثان فاذا قال قاءل انا فان كان اللفظ موضوعا بازاء خصوصه من حيث هو هو وخصوصه ليس موجودا في غيره فيلزم ان لا يصدق علي غيره الا بوضع اخر وان كان موضوعا لمفهوم المتكلم	992	-5480580837981694227	Sham19Y0014313-ara1.ms093	false	5121934005879544280	229	273	1196	1402	1526	300	مسماه كلي قال المءلف و هو المذهب الصحيح الذي اجزم بصحته انه لو كان مسماه جزءيا لما صدق علي شخص اخر الا بوضع اخر كالاعلام فان العلم لما كان مسماه- جزءيا لا يصدق علي غير----------ه الا بوضع ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فان زيدا الذي هو- اسم علم	93	4626543946592091886	147	233.5	115	351	41.880340576171875	24	JK009241-ara1	Sham19Y0014313-ara1