id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0032	true	-6984618216740918584	188	254	952	1272	1488	300	صحة النذر من الكافر وهو قول او وجه في مذهب الشافعي والاظهر انه لا يصح لان النذر قربة والكافر ليس من اهل القرب ومن يقول بهذا يحتاج الي ان يءل--- الحديث بانه امر ان ياتي ب---------------------------------اعتكاف يوم يشبه ما نذر فاطلق عليه انه منذور لشبهه بالنذر وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا يكون قوله اوف بنذرك من مجاز الحذف او مجا---ز التشبيه	32	-5480580837981694227	Sham19Y0014224-ara1.ms0619	false	4184740226214771131	143	209	752	1085	1547	300	صحة النذر من الكافر وه-------و وجه في مذهب الشافعي والاشهر---- لا يصح لان النذر قربة والكافر ليس من اهل القرب فعلي ه-----ذا يحتاج الي تاويل هذا الحديث --في امره بالوفاء بالنذرعلي ان المراد به نية فعل الاعتكاف في الجاهلية---- فاطلق عليه انه منذور لشبهه به---- وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا يكون قوله اوف بنذرك من مجاز الحذف او من مجاز التشابه	619	-464292499794815143	255	419.0	201	359	71.0306396484375	45	JK009241-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK009241-ara1.ms0042	true	-5693975810063586565	167	263	875	1368	1564	300	ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا -لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وبحديث---- عاءشة-------------- قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا -لك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	42	-5480580837981694227	Sham19Y0014224-ara1.ms0254	false	-906877415300303165	106	208	574	1096	1624	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وبمعناه عن عاءشة رضي الله عنها قالت صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	254	-464292499794815143	482	907.0	387	527	91.46109771728516	89	JK009241-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK009241-ara1.ms0133	true	8374421345014088974	41	189	211	1000	1598	300	وقال القاضي عياض -----------لا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها المبايعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا-تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشة وتصييرها وزنا واحدا--------- واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الرافعي------------ اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن --------وهو ان الدرهم ستة دوانيق كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام	133	-5480580837981694227	Sham19Y0014224-ara1.ms0526	false	-6720705211778837910	111	294	641	1615	1648	300	وقال القاضي عياض رحمه الله ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البيا-عات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوان-ق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كان يتعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد وهذا كما كانت الاوقية معلومة وقال العلماء من الشافعية اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدرهم ستة دوانق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام	526	-464292499794815143	776	1483.5	629	976	79.50819396972656	138	JK009241-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK009241-ara1.ms0353	true	8607073217312396868	150	226	737	1121	1481	300	فروة بن نوفل الاشجعي------ قال قال--------- ابن مسعود----- ان معاذ بن جبل كان امه قانتا لله حنيفا ولم يك- من المشركين فقلت غلط ابو عبد الرحمن انما قال الله ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين فقل-----------------------ت انه تعمد الامر تعمدا فسكت فق-------------------------------------------------------------------------ال اتدري ما الامة وما القانت قلت الله اعلم فقال الامة الذي يعلم الناس الخير---------- والقانت المطيع لله ولرسوله وكذلك كان معاذ كان يعلم الناس الخير وكان مطيعا لله ولرسوله	353	-5480580837981694227	Sham19Y0014224-ara1.ms0365	false	4312707181152202711	164	256	822	1296	1497	300	فروة-------- الاشجعي وغيره قال كنت جالسا مع ابن مسعود فقال ان معاذ------ا كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين فقلت يا ابا- عبد الرحمن انما قال الله ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا النحل فاعاد قوله ان معاذا فلما رايته اعاد عرفت انه تعمد الامر------ فسكت وفي رواية قال سمعتموني ذكرت ابراهيم انا كنا نشبه معاذا بابراهيم قال فروة فقال اتدري ما الامة وما القانت قلت الله اعلم -قال الامة الذي يعلم الخير ويءتم به ويقتدي والقانت المطيع ل--------له وكذلك كان معاذ -بن جبل معلما- للخير----- مطيعا لله ولرسوله	365	-464292499794815143	297	456.5	234	511	58.12133026123047	48	JK009241-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK009241-ara1.ms0526	true	8541056048616291962	156	192	786	972	1514	300	الحديث الثاني والعشرون اخرج الشيخان عن ابن عباس قال ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	526	-5480580837981694227	Sham19Y0014224-ara1.ms0410	false	-1843591948938462372	253	291	1336	1522	1563	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما---- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	410	-464292499794815143	140	256.5	110	190	73.68421173095703	27	JK009241-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK009241-ara1.ms0545	true	-1491975719653888832	104	140	514	698	1479	300	ابي هريرة صلي ب----------------نا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي------------------------------------------------- فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	545	-5480580837981694227	Sham19Y0014224-ara1.ms0327	false	-4976290943212629781	41	90	205	454	1475	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	327	-464292499794815143	181	343.5	145	249	72.69076538085938	33	JK009241-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK009241-ara1.ms0969	true	-7353092157119604175	44	127	234	690	1683	300	القريب من النص انه فضل ال-غني و-------------------------بعض الناس تاوله--------------------------------------------- بتاويل مستكره قال والذ------------ي يقتضيه النظر انهما ان تساوي--ا وفضلت العبادة---------- المالية ان يكون الغني افضل وهذا لا ش----ك فيه وا----نما النظر---- اذا تساويا------------------- وانفرد كل منهما بمصلحة ما هو فيه ايهما افضل ان فس----------------------------------------------------------------------ر الافضل-------- بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة فيترجح الغني وان فسر-- بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل لها م--ن التطهير----------------------------- بسبب الفقر-- اشرف فيترجح الفقر ومن ثم-------- ذهب --جمهور الصوفية ا----------لي ترجيح الفقير الصابر	969	-5480580837981694227	Sham19Y0014224-ara1.ms0422	false	549500395497843239	174	297	908	1598	1613	300	القريب من النص انه فضل الاغنياء بزيادة القربات وقد تاول بعض الناس قوله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء بتاويل مستنكر يخرجه عن الظاهر والذي يقتضيه ال---------اصل تساويهما وحصول الرجحان بالعبادات المالية ف--يكون الغني افضل وذلك غير مشكوك فيه والذي يقع النظر فيه اذا تساويا في اداء الواجب فقط وانفرد كل واحد- بمصلحة ما هو فيه من الصبر او الشكر فان كلا منهما متعبد به واذا تقابلت المصالح ففي ذلك نظر يرجع الي تفسير الافضل فان فسر بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة------------- وان فسرنا بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقراء اشرف فيترجح الفقراء ولهذا المعني ذهب الجمهور من الزهاد والعباد الي ترجيح الفقير الصابر	422	-464292499794815143	350	471.0	282	715	48.9510498046875	46	JK009241-ara1	Sham19Y0014224-ara1