id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0032	true	-6984618216740918584	188	254	952	1272	1488	300	صحة النذر من الكافر وهو قول او وجه في مذهب الشافعي والاظه-------------------------ر انه لا يصح----------------- لان النذر قربة والكافر ليس من اهل القرب ومن يقول بهذا يحتاج الي ان يءل الحديث ب--------انه امر ان ياتي باعتكاف يوم يشبه -ما نذر-------------------------- فاطلق عليه انه منذور لشبهه بالنذر وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا يكون قوله اوف بنذرك من مجاز الحذف او مجا---ز التشبيه	32	-5480580837981694227	Sham19Y0013769-ara1.ms1003	false	7547003697292872932	163	235	864	1219	1547	300	صحة النذر من الكافر وه-------و وجه في مذهب الشافعي وراي البخاري وابن جرير و المشهور انه لا يصح وهو مذهب الجمهور لان النذر قربة والكافر ليس من اهلها و----------------------------------الحديث مءول علي انه امر ان ياتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يخل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه به---- وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا يكون قوله اوف بنذرك من مجاز الحذف او من مجاز التشبيه	1003	-1764148804083643884	260	431.0	205	400	65.0	47	JK009241-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK009241-ara1.ms0042	true	-5693975810063586565	167	263	875	1368	1564	300	ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا-- لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وب-----حديث------------- عاءشة-------------- قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا -لك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	42	-5480580837981694227	Sham19Y0013769-ara1.ms0473	false	-509254284972311425	31	138	144	685	1603	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا و لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون AUTO الحديث الثالث 14 عن عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	473	-1764148804083643884	491	929.0	395	541	90.75785827636719	91	JK009241-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK009241-ara1.ms0133	true	8374421345014088974	42	147	216	753	1598	300	القاضي عياض -لا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها المبايعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زم-ن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا-تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام	133	-5480580837981694227	Sham19Y0013769-ara1.ms0868	false	3274024931975810125	197	300	1079	1603	1603	300	القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن---------ه صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البيا-عات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة---- سبعة مثاقيل -وزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل في ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام-	868	-1764148804083643884	517	984.5	416	540	95.74073791503906	96	JK009241-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK009241-ara1.ms0133	true	8374421345014088974	147	189	753	1000	1598	300	ونقشة وتصييرها وزنا واحدا--------- واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الرافعي اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن-------- وهو ان الدر-هم ستة دوانيق -كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام	133	-5480580837981694227	Sham19Y0013769-ara1.ms0869	false	-6525498240763857416	0	70	0	408	1625	300	ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كان يتعلق بها حقوق الله تعاليمن الزكاة وغيرها وحقوق العباد ولهذا كانت الاوقية معلومة وقال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدراهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام	869	-1764148804083643884	241	436.5	199	408	59.068626403808594	35	JK009241-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK009241-ara1.ms0526	true	8541056048616291962	156	208	786	1056	1514	300	الحديث الثاني والعشرون اخرج الشيخان عن ابن عباس قال ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته الحديث الثالث والعشرون اخرج الحاكم------- عن عمر بن------ الخطاب --عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	526	-5480580837981694227	Sham19Y0013769-ara1.ms0674	false	4812757171460164087	29	81	161	411	1575	300	الحديث الاول 24 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا س--------------------------------------معته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	674	-1764148804083643884	181	288.5	139	290	62.41379165649414	31	JK009241-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK009241-ara1.ms0545	true	-1491975719653888832	104	140	514	698	1479	300	ابي هريرة---- صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي------------------------------------------------- فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	545	-5480580837981694227	Sham19Y0013769-ara1.ms0573	false	-7688035788569314244	32	79	162	399	1452	300	ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معترضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	573	-1764148804083643884	182	343.5	146	237	76.79325103759766	33	JK009241-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK009241-ara1.ms0614	true	-710083412307697763	89	180	445	894	1484	300	كان حراما لم يجز الانتفاع به قال والورق من السدر كالغصن وقد سوي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حرم قطعه من شجر الحرم بين --ورقه وغيره فلما لم يمنع من ورق السدر دل علي جوازه قطع السدر انتهي قلت والاولي عندي في تاويل الحديث انه محمول علي سدر الحرم كما وقع في رواية الطبراني وقال ابن الاثير في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سد---ر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل	614	-5480580837981694227	Sham19Y0013769-ara1.ms0829	false	-1906519038968352444	97	186	500	934	1501	300	كان حراما لم يحل الانتفاع به كما--------------------------- سوي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حرم قطعه من شجر الحرم بين الورق- وغيره واما ------------------------------------------------------------------------------حديث من قطع شجر سدر صوب الله راسه ف-------------------------------------ي النار فانه روي موصولا ومرسلا واسانيده مضطربة معلولة وفي بعضها الا من زرع ومدار اكثرها علي عروة بن الزبير وقد روي عن ابيه انه كان يقطعها بارضه وقيل النهي عن -----------سدر مكة لانها حرم وقيل عن سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن -هاجر اليها وقيل اراد به سدر------------ الفلاة يستظل به ابناء السبيل	829	-1764148804083643884	234	361.0	183	601	38.93510818481445	41	JK009241-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK009241-ara1.ms0844	true	-4964943623575950406	174	202	841	998	1492	300	من سماها------ الجمعة----------- فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي---- صلي الله عليه وسلم ويعلمهم -انه من ولده ويامرهم باتباعه والايمان به وينشدهم في	844	-5480580837981694227	Sham19Y0013769-ara1.ms0706	false	-9104546510181889339	111	144	582	759	1580	300	من سمي العروبة الجمعة كعب بن لءي فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلمهم بانه من ولده ويامرهم باتباعه والايمان به --احدها في	706	-1764148804083643884	145	247.0	117	179	81.00558471679688	23	JK009241-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK009241-ara1.ms0969	true	-7353092157119604175	51	127	268	690	1683	300	الناس تاوله------------------------------- بتاويل مستكره قال والذ------------ي يقتضيه النظر انهما ان تساوي--ا وفضلت ---------العبادة- المالية ان يكون الغني افضل وهذا لا ش----ك فيه وا----نما النظر---- اذا تساويا------------------- وانفرد كل منهما بمصلحة ما هو فيه ايهما افضل ان فس----------------------------------------------------------------------ر الافضل-------- بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة فيترجح الغني وان فسر بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل لها م--ن التطهير----------------------------- بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ومن ثم---------- ذهب --جمهور--- الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر	969	-5480580837981694227	Sham19Y0013769-ara1.ms0693	false	-8799421618413295978	144	252	790	1396	1652	300	الناس تاول قوله ذلك فضل الله يوتيه من يشاء بتاويل مستكره يخرجه عن الظاهر والذي يقتضيه ال---------اصل تساويهما وحصول الرجحان بالعبادات الماليةف---يكون الغني افضل وذلك غير مشكوك فيه والذي يقع النظر فيه اذا تساويا في اداء الواجب فقط وانفرد كل واحد- بمصلحة ما هو فيه من الصبر او الشكر فان كلا منهما متعبد به واذا تقابلت المصالح ففي ذلك نظر ترجع الي تفسير الافضل فان فسر بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة------------- وان فسر بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر قال ولهذا المعني ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر	693	-1764148804083643884	339	481.0	275	632	53.63924026489258	46	JK009241-ara1	Sham19Y0013769-ara1