id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0618	true	-9195269829726239957	235	290	1168	1443	1489	300	عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا تصير الي واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ثم يجء خليفة الله المهدي فاذا سمعتم به فاتوه فبايعوه ولو حبوا علي الثلج فانه خليفة الله المهدي واخرج ك	618	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms190	false	5318946255830028028	215	267	1054	1313	1480	300	عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه----- يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير الي واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم قال ثم ذكر شيءا فقال واذا رايتم-----------وه فبايعوه ولو حبوا علي الثلج فانه خليفة الله المهدي ما رواه	190	8909231451944805317	225	417.5	179	275	81.81818389892578	42	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0620	true	-5701190909599385851	139	211	673	1034	1502	300	امنا ال محمد المهدي ام من غيرنا فقال لا بل م------------------نا يختم الله به الدين كما فتح بنا وبنا ينقذون من الفتنة كما انقذو-----ا من الشرك وبنا يءلف الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة كما الف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة اخوانا كما اصبحو----ا بعد عداوة الشرك اخوانا في دينهم واخرج ك الطبراني في الاوسط والحاكم عن ام سلمة قالت------------------------------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	620	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms194	false	541511409240256048	63	130	325	652	1564	300	امنا ال محمد الهداة ام من غيرنا فقال رسول الله صلي الله عليه بنا يختم الل---ه الدين كما فتح بنا وبنا ينقذون من الفتنة كما انقذ وا بنا من الشرك وب------------------------------------------------------------------------------نا يصبحون بعد عداوة الفتنة اخوانا كما اصبحوا بنا بعد عداوة الشرك اخوانا في دينهم فقال علي اكفار عند ذلك ام مءمنون مفتونون---------- قال بل من فتن مفتونا فكافر ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	194	8909231451944805317	216	361.0	171	418	51.67464065551758	37	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0631	true	-4986758189365865567	21	49	106	241	1537	300	عن علي قال تخرج رايات سود تقاتل السفياني فيهم شاب من بني هاشم في كفه اليسري خال وعلي مقدمته رجل من---- تميم يدعي شعيب بن صالح فيهزم اصحابه	631	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms134	false	-5465319189180515297	56	85	257	396	1554	300	عن علي قال تخرج رايات سود تقاتل السفياني فيهم شاب من بني هاشم في كفه اليسري خال وعلي مقدمته رجل من بني تميم يدعي شعيب بن صالح فيهزم اصحابه	134	8909231451944805317	135	263.5	107	139	97.12229919433594	27	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0820	true	867294368023228684	15	62	79	328	1527	300	مسالك الحنفا في---- والدي المصطفي 2 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي مسالة الحكم في ابوي النبي صلي الله عليه----- وسلم انهما ناجيان وليسا في النار صرح بذلك جمع من العلماء ولهم في تقرير ذلك مسالك المسلك الاول انهما ماتا قبل البعثة	820	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms318	false	-6229918389577861319	252	300	1376	1631	1631	300	مسالك الحنفا في شان والدي المصطفي-- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي مسالة الحكم في ابوي النبي صلي الله عليه واله وسلم انهما ناجيان وليسا في النار صرح بذلك جمع من العلماء ولهم في تقرير ذلك مسالك المسلك الاول انهما ماتا قبل البعثة-	318	8909231451944805317	246	469.0	201	258	95.34883880615234	44	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0820	true	867294368023228684	62	299	328	1521	1527	300	ولا تعذيب قبلها لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا --------وقد اطبقت اءمتنا الاشاعرة من اهل الكلام والاصول والشافعية من الفقهاء علي ان من مات ولم تبلغه الدعوة يموت ناجيا وانه لا يقاتل حتي يدعي الي الاسلام وانه اذا قتل يضمن بالدية والكفارة نص عليه الامام الشافعي رضي الله عنه وساءر الاصحاب بل زاد بعض الاصحاب وقال انه يجب في قتله القصاص ولكن الصحيح خلافه لانه ليس بمسلم حقيقي وشرط القصاص المكافاة وقد علل بعض الفقهاء كونه اذا مات لا يعذب بانه علي اصل الفطرة ولم يقع منه عناد ولا جاءه رسول فكذبه وهذا المسلك اول ما سمعته في هذا المقام---- نحن فيه من شيخنا شيخ الاسلام شرف الدين المناوي فانه سءل عن والد النبي صلي الله عليه و-----سلم هل هو في النار فزار في الساءل زارة شديدة فقال له الساءل هل ثبت اسلامه فقال انه مات في الفترة ولا تعذيب قبل البعثة ونقله سبط ابن الجوزي في كتاب مراة الزمان عن جماعة فانه حكي كلام جده علي حديث احياء امه صلي الله عليه و-----سلم ثم قال ما نصه وقال قوم قد قال الله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا والدعوة لم تبلغ اباه وامه فما ذنبهما وجزم به الابي في شرح مسلم وساذكر عبارته وقد ورد في اهل الفترة احاديث انهم يمتحنون يوم القيامة وايات مشيرة الي عدم تعذيبهم والي ذلك مال حافظ العصر شيخ الاسلام ابو الفضل ابن حجر في بعض كتبه فقال والظن باله صلي الله عليه وسلم ----يعني الذين ماتوا قبل	820	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms319	false	8591272028460408228	0	238	0	1214	1513	300	ولا تعذيب قبلها لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وقد اطبقت اءمتا- الاشاعرة من اهل الكلام والاصول والشافعية من الفقهاء علي ان من مات ولم تبلغه الدعوة يموت ناجيا وانه لا يقاتل حتي يدعي الي الاسلام وانه اذا قتل يضمن بالدية والكفارة نص عليه الامام الشافعي رضي الله عنه وساءر الاصحاب بل زاد بعض الاصحاب وقال انه يجب في قتله القصاص ولكن الصحيح خلافه لانه ليس بمسلم حقيقي وشرط القصاص المكافات وقد علل بعض الفقهاء كونه اذا مات لا يعذب بانه علي اصل الفطرة ولم يقع منه عناد ولا جاءه رسول فكذبه وهذا المسلك اول ما سمعته في هذا المقامالذي نحن فيه-من شيخنا شيخ الاسلام شرف الدين المناوي فانه سءل عن والد النبي صلي الله عليه واله وسلم هل هو في النار فزار في الساءل زارة شديدة فقال الس---اءل هل ثبت اسلامه فقال انه مات في الفترة ولا تعذيب قبل البعثة ونقله سبط ابن الجوزي في كتاب مرات الزمان عن جماعة فانه حكي كلام جده علي حديث احياء امه صلي الله عليه واله وسلم ثم قال ما نصه وقال قوم قد قال الله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا والدعوة لم تبلغ اباه وامه فما ذنبهما وجزم به الابي في شرح مسلم وساذكر عبارته وقد ورد في اهل الفترة احاديث انهم يمتحنون يوم القيامة وايات مشيرة الي عدم تعذيبهم والي ذلك مال حافظ العصر شيخ الاسلام ابو الفضل ابن حجر في بعض كتبه فقال والظن باله صلي الله عليه واله وسلميعني الذين ماتوا قبل	319	8909231451944805317	1180	2312.5	945	1219	96.8006591796875	226	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0821	true	7079249576683335482	1	62	5	290	1483	300	يطيعون عند الامتحان اكراما له صلي الله علي-----ه وسلم لتقر بهم عينه ثم رايته قال في الاصابة ورد من عدة طرق في حق الشيخ الهرم ومن مات في الفترة ومن ولد اكمه اعمي اصم ومن ولد مجنونا او طرا عليه الجنون قبل ان يبلغ ونحو ذلك ان كلا منهم يدلي بججة ويقول لو عقلت او ذكرت لامنت فترفع لهم نار ويقال	821	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms319	false	8591272028460408228	239	300	1225	1513	1513	300	يطيعون عند الامتحان اكراما له صلي الله عليه واله وسلم لتقر-بهم عينه ثم رايته قال في الاصابة ورد من عدة طرق في حق الشيخ الهرم ومن مات في الفترة ومن ولد اكمه اعمي اصم ومن ولد مجنونا او طرا عليه الجنون قبل ان يبلغ ونحو ذلك ان كلا منهم يدلي بحجة ويقول لو عقلت او ذكرت لامنت فترفع لهم نار ويقال-	319	8909231451944805317	282	547.0	223	290	97.24137878417969	59	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0821	true	7079249576683335482	62	300	290	1483	1483	300	ادخلوها فمن دخلها كانت له بردا وسلاما ومن امتنع ادخلها كرها هذا معني ما ورد من ذلك ق---ال وقد جمعت طرقه في جزء مفرد ق---ال ونحن نرجو ان يدخل عبد المطلب وال بيته في جملة من يدخلها طاءعا فينجو الا ابا طالب فانه ادرك البعثة ولم يءم---------------ن وثبت في الصحيح ------------انه في ضحضاح من نار وقد جعلت قصة الامتحان داخلة في هذا المسلك مع ان الظاهر انها مسلك مستقل لكني وجدت ذلك لمعني دقيق لا يخفي علي ذوي التحقيق ذكر الايات المشيرة الي ذل--------------------------------ك ا----------------لاولي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------- وهذه الاية هي التي اطبقت اءمة---- السنة علي الاستدلال بها في انه لا تعذيب قبل البعثة وردوا بها علي المعتزلة ومن وافقهم في تحكم العقل اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم في تفسيريهما عن قتادة في قوله------ وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا --------قال ان الله ليس بمعذب احدا حتي يسبق اليه من الله خبر او تاتيه من الله بينة الاية الثانية قوله تعالي ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون-------- اورد هذه الاية الزركشي---------------------------------------------------------------------------------------- في شرح جمع الجوامع استدلالا علي قاعدة ان شكر المنعم ليس بواجب عقلا بل بالسمع ------الثالثة قوله تعالي ولو-لا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لو-لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين------ اورد هذه الزرك------شي ايضا واخرج ابن ابي حاتم في تفسيره عند هذه الاية بسند حسن عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -الهالك في الفترة يقول-	821	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms320	false	792951873629705198	0	280	0	1416	1508	300	ادخلوها فمن دخلها كانت له بردا وسلاما ومن امتنع ادخلها كرها هذا معني ما ورد من ذلك ثم قال وقد جمعت طرقه في جزء مفرد ثم قال ونحن نرجو ان يدخل عبد المطلب وال بيته في جملة من يدخلها طاءعا فينجو الا ابا طالب فانه ادرك البعثة ولم يءمن بزعم الحريزيين وثبت في --صحاح تلاميذ حريز انه في ضحضاح من نار وقد جعلت قصة الامتحان داخلة في هذا المسلك مع ان الظاهر انها مسلك مستقل لكني وجدت ذلك لمعني دقيق لا يخفي علي ذوي التحقيق ذكر الايات المشيرة الي ذلك اي المعني الذي ذكرناه في المسلك الاول هذا الاية الاولي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وهذه الاية هي التي اطبقت اءمة اهل السنة علي الاستدلال بها في انه لا تعذيب قبل البعثة وردوا بها علي المعتزلة ومن وافقهم في تحكم العقل اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم في تفسيريهما عن قتادة في قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء قال ان الله ليس بمعذب احدا حتي يسبق اليه من الله خبر او تاتيه من الله بينة الاية الثانية قوله تعالي ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون الانعام اورد هذه الاية الزركشي ابو عبد الله محمد بن بهادر بن عبد الله التركي المصري المتوفي سنة في كتابه تشفيف المسامع في شرح جمع الجوامع استدلالا علي قاعدة ان شكر المنعم ليس بواجب عقلا بل بالسمع الاية الثالثة قوله تعالي ولو لا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص اورد هذه الاية الزركشي ايضا واخرج ابن ابي حاتم في تفسيره عند هذه الاية بسند حسن عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والهالك في الفترة يقول	320	8909231451944805317	1185	2197.0	948	1418	83.56840515136719	218	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0822	true	8811444613291999411	19	293	92	1522	1558	300	المءمنين------ الرابعة قوله تعالي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو-لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي----- اخرج ابن ابي حاتم في تفسيره عند هذه الاية عن عطية العوفي قال الهالك في الفترة يقول رب لم ياتني كتاب ولا رسول وقرا هذه الاية ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا الي اخر الاي------ة الخامسة قوله تعالي وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو- عليهم اياتنا------ اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس وقتادة في------ الاية-------- قالا لم يهلك الله ملة حتي يبعث اليهم ------------------------محمدا صلي الله عليه وسلم فلما كذبوا------ وظلموا بذلك هلكوا ------السادسة قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين --------------السابعة قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين ا--------خرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم في تفاسيرهم عن قتادة في------ الاية قال ما اهلك الله من قرية الا من بعد الحجة والبينة والعذر حتي يرسل الرسل وينزل الكتب تذكرة لهم وموعظة وحجة------------ لله ذكري وما كنا ظالمين يقول ما كنا لنعذبهم الا من---- البينة والحج------ة الثامنة قوله تعالي وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذي-----ر قال المفسرون احتج عل-----------يهم ببعثة النبي محمد صلي الله عليه و-----سلم وهو المراد بالنذير في الاي--------ة ذكر الاحاديث الواردة في ان اهل الفترة يمتحنون يوم القيامة فمن اطاع منهم ادخل الجنة ومن عصي ادخل النار الحديث الاول اخرج الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه في مسنديهما والبيهقي في كتاب الاعتقاد وصححه عن الاسود بن سريع ان النبي صلي	822	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms321	false	-3036757095713975233	0	300	0	1582	1582	300	المءمنين الاية الرابعة قوله تعالي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طاها اخرج ابن ابي حاتم في تفسيره عند هذه الاية عن عطية العوفي قال الهالك في الفترة يقول رب لم ياتني كتاب ولا رسول وقرا هذه الاية ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا الي اخر الاية الاية الخامسة قوله تعالي وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا القصص اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس وقتادة في تفسير الاية الكريمة قالا لم يهلك الله ملة حتي يبعث اليهم رسولا كما بعث الي العرب محمدا صلي الله عليه وسلم فلما كذبوا الرسل وظلموا بذلك هلكوا الاية السادسة قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين الانعام الاية السابعة قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين الشعراء اخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم في تفاسيرهم عن قتادة في تفسير الاية قال ما اهلك الله من قرية الا من بعد الحجة والبينة والعذر حتي يرسل الرسل وينزل الكتب تذكرة لهم وموعظة وحجة لله وقوله تعالي ذكري وما كنا ظالمين يقول ما كنا لنعذبهم الا من بعد البينة والحجة الاية الثامنة قوله تعالي وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فاطر قال المفسرون احتج الله تعالي عليهم ببعثة النبي محمد صلي الله عليه واله وسلم وهو المراد بالنذير في الاية الكريمة ذكر الاحاديث الواردة في ان اهل الفترة يمتحنون يوم القيامة فمن اطاع منهم ادخل الجنة ومن عصي ادخل النار الحديث الاول اخرج الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه في مسنديهما والبيهقي في كتاب الاعتقاد وصححه عن الاسود بن سريع ان النبي صلي-	321	8909231451944805317	1424	2696.5	1153	1584	89.89898681640625	252	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0823	true	-979632523313324683	0	289	0	1511	1573	300	القيامة رجل اصم لا يسمع شيءا ورجل احمق ورجل هرم ورجل مات في فترة فاما الاصم فيقول رب لقد جاء الاسلام وما اسمع شيءا واما الاحمق فيقول رب لقد جاء الاسلام والصبيان يحذفوني بالبعر وامان الهرم فيقول رب لقد جاء الاسلام وما اعقل شيءا واما الذي مات في الفترة فيقول رب ما اتاني لك رسول فياخذ----------- مواثيقهم ليطيعنه-------------------- فيرسل اليهم ان ادخلوا النار فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخلها يسحب اليها الحديث الثاني اخرج احمد واسحاق -بن راهويه في مسنديهما وابن مردويه في تفسيره والبيهقي في الاعتقاد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة يمتحنون فذكر مثل حديث الاسود بن سريع سواء الحديث الثالث اخرج البزار في مسنده عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالهالك في الفترة والمعتوه والمولود فيقول الهالك في الفترة لم ياتني كتاب ولا رسول ويقول المعتوه اي رب لم تجعل لي عقلا اعقل به خيرا ولا شرا ويقول المولود لم ادرك العمل قال فيرفع لهم نار فيقال لهم ردوها او قال ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله سعيدا لو ادرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو ادرك العمل فيقول تبارك وتعالي اياي عصيتم فكيف برسلي بالغيب في اسناد- عطية العوفي-- فيه ضعف والترمذي يحسن حديث وهذا الحديث له شواهد تقتضي الحكم بحسنه وثبوته الحديث الرابع اخرج البزار وابو يعلي في مسنديهما عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي باربعة يوم القيامة بالمولود والمعتوه ومن مات في الفترة وبالشيخ الفاني-- كلهم يتكلم بحجته فيقول الله تبارك وتعالي لعنق من جهنم ابرزي في------قول لهم اني كنت ابعث الي عبادي رسلا من انفسهم واني رسول نفسي اليكم ادخلوا هذه فيقول من كتب الله عليه الشقاء يا رب اتدخلناها ومنها كنا نفرق ومن كتب له السعادة	823	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms322	false	5768579359819774170	7	300	37	1586	1586	300	القيامة رجل اصم لا يسمع شيءا ورجل احمق ورجل هرم ورجل مات في فترة فاما الاصم فيقول رب لقد جاء الاسلام وما اسمع شيءا واما الاحمق فيقول رب لقد جاء الاسلام والصبيان يحذفوني بالبعر واما- الهرم فيقول رب لقد جاء الاسلام وما اعقل شيءا واما الذي مات في الفترة فيقول رب ما اتاني لك رسول فياخذ الله تعالي مواثيقهم ليطيعنه فيما يامرهم فيقبلون فيرسل اليهم ان ادخلوا النار فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخلها يسحب اليها الحديث الثاني اخرج احمد واسحاق ابن راهويه في مسنديهما وابن مردويه في تفسيره والبيهقي في الاعتقاد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة يمتحنون فذكر مثل حديث الاسود بن سريع سواء الحديث الثالث اخرج البزار في مسنده عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالهالك في الفترة والمعتوه والمولود فيقول الهالك في الفترة لم ياتني كتاب ولا رسول ويقول المعتوه اي رب لم تجعل لي عقلا اعقل به خيرا ولا شرا ويقول المولود لم ادرك العمل قال فيرفع لهم نار فيقال لهم ردوها-او قال ادخلوها-فيدخلها من كان في علم الله سعيدا لو ادرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو ادرك العمل فيقول تبارك وتعالي اياي عصيتم فكيف برسلي بالغيب في اسناده عطية العوفي و فيه ضعف-والترمذي يحسن حديثهوهذا الحديث له شواهد تقتضي الحكم بحسنه وثبوته الحديث الرابع اخرج البزار وابو يعلي في مسنديهما عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي باربعة يوم القيامة بالمولود والمعتوه ومن مات في الفترة وبالشيخ الفاني و كلهم يتكلم بحجته فيقول الله تبارك وتعالي لعنق من جهنم ابرزي فيبرز فيقول لهم اني كنت ابعث الي عبادي رسلا من انفسهم واني رسول نفسي اليكم ادخلوا هذه فيقول من كتب الله عليه الشقاء يا رب اتدخلناها ومنها كنا نفرق ومن كتب له السعادة-	322	8909231451944805317	1505	2942.0	1221	1554	96.84684753417969	281	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0824	true	3498755187439488553	0	280	0	1521	1636	300	تكذيبا ومعصية فيدخل هءلاء الجنة وهءلاء النار الحديث الخامس اخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال اذا كان يوم القيامة جمع الله اهل الفترة والمعتوه والاصم والابكم والشيوخ الذين لم يدركوا الاسلام ثم ارسل اليهم رسولا ان ادخلوا النار فيقولون كيف ولم تاتنا رسل قال وايم الله لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما ثم يرسل اليهم فيطيعه من كان يريد ان يطيعه ق---ال ابو هريرة اقرءوا ان شءتم----------- وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا------------ اسناده صحيح علي شرط الشيخين ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع الحديث السادس اخرج البزار والحاكم في مستدركه عن ثوبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة جاء اهل الجاهلية يحملون اوثانهم علي ظهورهم فيسالهم ربهم فيقولون ربنا لم ترسل الينا رسولا ولم ياتنا لك امر ولو ارسلت الينا رسولا لكنا اطوع عبادك فيقول لهم ربهم ارايتكم ان امرتكم بامر تطيعوني فيقولون نعم فيامرهم ان يعمدوا الي جهنم فيدخلوهان فينطلقون حتي اذا دنوا منها وجدوا لها تغيظا وزفيرا فرجعوا الي ربهم فيقولون ربنا اجرنا منها فيقول لهم الم تزعموا اني ان امرتكم بامر تطيعوني فياخذ علي ذلك مواثيقهم فيقول---- اعمدوا اليها فادخلوها فينطلقون حتي اذا راوها فرقوا ورجعوا فقالوا ربنا فرقنا منها ولا نستطيع ان ندخلها فيقول ادخلوها داخرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو دخلوها اول مرة كانت عليهم بردا وسلاما قال الحاكم-------- صحيح علي شرط البخاري ومسلم الحديث السابع اخرج الطبراني وابو نعيم عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يءتي يوم القيامة بالممسوخ عقلا وبالهالك في الفترة -بالهالك صغيرا فيقول الممسوخ عقلا يا رب لو اتيتني عقلا ما كان من اتيته عقلا باسعد بعقله مني وذكر في الهالك في الفترة والصغير نحو ذلك فيقول	824	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms323	false	-3623954285776993756	13	300	78	1636	1636	300	تكذيبا ومعصية فيدخل هءلاء الجنة وهءلاء النار الحديث الخامس اخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال اذا كان يوم القيامة جمع الله اهل الفترة والمعتوه والاصم والابكم والشيوخ الذين لم يدركوا الاسلام ثم ارسل اليهم رسولا ان ادخلوا النار فيقولون كيف ولم تاتنا رسل قال وايم الله لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما ثم يرسل اليهم فيطيعه من كان يريد ان يطيعه ثم قال ابو هريرة اقرءوا ان شءتم قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا قال السيوطي اسناده صحيح علي شرط الشيخين ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع الحديث السادس اخرج البزار والحاكم في مستدركه عن ثوبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة جاء اهل الجاهلية يحملون اوثانهم علي ظهورهم فيسالهم ربهم فيقولون ربنا لم ترسل الينا رسولا ولم ياتنا لك امر ولو ارسلت الينا رسولا لكنا اطوع عبادك فيقول لهم ربهم ارايتكم ان امرتكم بامر تطيعوني فيقولون نعم فيامرهم ان يعمدوا الي جهنم فيدخلوها- فينطلقون حتي اذا دنوا منها وجدوا لها تغيظا وزفيرا فرجعوا الي ربهم فيقولون ربنا اجرنا منها فيقول لهم الم تزعموا اني ان امرتكم بامر تطيعوني فياخذ علي ذلك مواثيقهم فيقول لهم اعمدوا اليها فادخلوها فينطلقون حتي اذا راوها فرقوا ورجعوا فقالوا ربنا فرقنا منها ولا نستطيع ان ندخلها فيقول ادخلوها داخرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو دخلوها اول مرة كانت عليهم بردا وسلاما قال الحاكم والحديث صحيح علي شرط البخاري ومسلم الحديث السابع اخرج الطبراني وابو نعيم عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يءتي يوم القيامة بالممسوخ عقلا وبالهالك في الفترة وبالهالك صغيرا فيقول الممسوخ عقلا يا رب لو اتيتني عقلا ما كان من اتيته عقلا باسعد بعقله مني وذكر في الهالك في الفترة والصغير نحو ذلك فيقول-	323	8909231451944805317	1518	2981.5	1239	1560	97.30769348144531	273	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0825	true	7846772947332797001	0	245	0	1265	1554	300	انها قد اهلكت ما خلق الله من شء فيرجعون سراعا ثم يامرهم الثانية فيرجعون كذلك فيقول الرب قبل ان اخلقكم علمت ما انتم عاملون وعلي علمي خلقتكم والي علمي تصيرون--------------- ضميهم فتاخذهم قال الكيا الهراسي------------------------------------------------------------ في تعليقه في الاصول في مسالة شكر المنعم---- اعلم ان الذي استقر عليه اراء اهل السنة قاطبة انه لا مدرك للاحكام سوي الشرع المنقول ولا يتلقي حكم من قضيات العقول فاما من عدا اهل الحق من طبقات الخلق كالرافضة والكرامية والمعتزلة وغيرهم فانهم ذهبوا الي ان الاحكام منقسمة---------- فمنها ما يتلقي من الشرع المنقول ومنها ما يتلقي من قضيات العقول ق---ال واما نحن فنقول لا يجب شء قبل مجء الرسول فاذا ظهر واقام المعجزة تمكن العاقل من النظر فنقول لا يعلم اول الواجبات الا بالسمع فاذا جاء الرسول وجب عليه النظر-------------------------------------------------------- وعند هذا يسال المستطرف--------ون ما الواجب الذي هو طاعة وليس بقربة وجوابه ان النظر الذي هو اول الواجبات طاعة وليس بقربة لانه ين-------ظر للمعرف-----------ة فهو مطيع وليس بمتقرب لانه انما يتقرب الي من يعرفه قال----------------- وقد ذكر شيخنا الامام في هذا المقام شيءا حسنا فقال قبل مجء الرسول تتعارض الخواطر والطرق اذ ما من خاطر يعرض له الا ويمكن ان يقدر ان يخطر خاطر اخر علي نقيضه فتتعارض الخواطر ويقع العقل في حيرة ودهشة فيجب التوقف الي ان تنكشف الغمة وليس ذلك الا بمجء الرسول وه-هنا قال الاستاذ ابو اسحاق ان قول لا ادري نصف العلم ومعناه انه انتهي علمي الي حد وقف عند مجازه العقل وهذا انما يقوله من دقق في العلم وعرف مجاري العقل مما لا يجري	825	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms324	false	5753883014840997304	18	300	114	1569	1569	300	انها قد اهلكت ما خلق الله من شء فيرجعون سراعا ثم يامرهم الثانية فيرجعون كذلك فيقول الرب قبل ان اخلقكم علمت ما انتم عاملون وعلي علمي خلقتكم والي علمي تصيرون ثم يقول يا نار ضميهم فتاخذهم قال الكيا الهراسيعلي بن محمد بن علي المولود المتوفي المترجم في منتخب السياق ص في تعليقه في الاصول في مسالة شكر المنعم قال اعلم ان الذي استقر عليه اراء اهل السنة قاطبة انه لا مدرك للاحكام سوي الشرع المنقول ولا يتلقي حكم من قضيات العقول فاما من عدا اهل الحق من طبقات الخلق كالرافضة والكرامية والمعتزلة وغيرهم فانهم ذهبوا الي ان الاحكام منقسمة الي قسمين فمنها ما يتلقي من الشرع المنقول ومنها ما يتلقي من قضيات العقول ثم قال واما نحن فنقول لا يجب شء قبل مجء الرسول فاذا ظهر واقام المعجزة تمكن العاقل من النظر فنقول لا يعلم اول الواجبات الا بالسمع فاذا جاء الرسول وجب عليه النظر وهذا هو حكم العقل الذي انكره الكيا واهل نزعته قال الكيا وعند هذا يسال المستطرقون فيقولون ما الواجب الذي هو طاعة وليس بقربة وجوابه ان النظر الذي هو اول الواجبات طاعة وليس بقربة لانه ينظر الناظر للمعرفة وليس بقربة فهو مطيع وليس بمتقرب لانه انما يتقرب الي من يعرفه ثم قال الكيا الهراسي وقد ذكر شيخنا الامام في هذا المقام شيءا حسنا فقال قبل مجء الرسول تتعارض الخواطر والطرق اذ ما من خاطر يعرض له الا ويمكن ان يقدر ان يخطر خاطر اخر علي نقيضه فتتعارض الخواطر ويقع العقل في حيرة ودهشة فيجب التوقف الي ان تنكشف الغمة وليس ذلك الا بمجء الرسول وهاهنا قال الاستاذ ابو اسحاق ان قول لا ادري نصف العلم -معناه انه انتهي علمي الي حد وقف عند مجازه العقل وهذا انما يقوله من دقق في العلم وعرف مجاري العقل مما لا يجري-	324	8909231451944805317	1258	2394.5	1014	1457	86.341796875	233	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0825	true	7846772947332797001	245	300	1265	1554	1554	300	فيه ويقف عنده انتهي وقال الامام فخر الدين الرازي في----- المحصول شكر المنعم لا يجب عقلا خلافا للمعتزلة لنا انه لو تحقق الوجوب قبل البعثة لعذب تاركه فلا وجوب اما الملازمة فبينة واما انه لا تعذيب فلقوله سبحانه وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------- نف-----------ي التعذيب الي غاية البعثة فينتفي والا وقع الخلف في قول-	825	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms325	false	-6219743888429812237	0	59	0	314	1586	300	فيه ويقف عنده انتهي وقال الامام فخر الدين الرازي في كتاب المحصول شكر المنعم لا يجب عقلا خلافا للمعتزلة لنا انه لو تحقق الوجوب قبل البعثة لعذب تاركه فلا وجوب اما الملازمة فبينة واما انه لا تعذيب فلقوله سبحانه وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء نفي الله تعالي التعذيب الي غاية البعثة فينتفي والا وقع الخلف في قول	325	8909231451944805317	289	551.5	235	314	92.03821563720703	51	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0826	true	-7859548399255693214	0	236	0	1248	1559	300	الله وهو محال انتهي وذكر اتباعه مثل ذلك كصاحب الحاصل والتحصيل والبيضاوي في منهاجه وقال القاضي تاج الدين السبكي في شرح مختصر ابن الحاجب علي مسالة شكر المنعم تتخرج مسالة من لم تبلغه الدعوة فعندنا---- يموت ناجيا ولا يقاتل حتي يدعي الي الاسلام وهو مضمون بالكفارة والدية ولا يجب القصاص علي قاتله علي الصحيح وقال البغوي في التهذيب اما من لم تبلغه الدعوة فلا يجوز قتله قبل ان يدعي الي الاسلام فان قتل قبل ان يدعي الي السل-ام وجب في قتله الدية والكفارة وعند ابي حنيفة لا يجب الضمان بقتله واصله انه عندهم محجوج عليه بعقله وعندنا هو غير محجوج عليه ------قبل بلوغ الدعوة اليه لقوله------ وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فثبت انه لا حجة عليه قبل مجء الرسول انتهي وقال الرافعي في الشرح من لم تبلغه الدعوة لا يجوز قتله قبل الاعلام والدعاء الي الاسلام ولو قتل كان مضمونا خلافا لابي حنيفة وبني الخلاف علي انه محجوج عليه بالعقل عنده وعندنا--- من لم تبلغه الدعوة لا تثبت عليه الحجة ولا تتوجه----- المءاخذة قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا انتهي وقال الغزالي في البسيط من لم تبلغه الدعوة يضمن بالدية والكفارة لا بالقصاص علي الصحيح لانه ليس مسلما علي التحقيق وانما هو في معني المسلم وقال ابن الرفعة في الكفاية لانه مولود علي الفطرة ولم يظهر منه عناد وقال النووي في شرح مسلم في مسالة اطفال المشركين المذهب الصحيح المختار الذي صار اليه المحققون انهم في الجنة لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي	826	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms325	false	-6219743888429812237	59	300	314	1586	1586	300	الله وهو محال انتهي وذكر اتباعه مثل ذلك كصاحب الحاصل والتحصيل والبيضاوي في منهاجه وقال القاضي تاج الدين السبكي في شرح مختصر ابن الحاجب علي مسالة شكر المنعم تتخرج مسالة من لم تبلغه الدعوة فعندنا انه يموت ناجيا ولا يقاتل حتي يدعي الي الاسلام وهو مضمون بالكفارة والدية ولا يجب القصاص علي قاتله علي الصحيح وقال البغوي في التهذيب اما من لم تبلغه الدعوة فلا يجوز قتله قبل ان يدعي الي الاسلام فان قتل قبل ان يدعي الي الاسلام وجب في قتله الدية والكفارة وعند ابي حنيفة لا يجب الضمان بقتله واصله انه عندهم محجوج عليه بعقله وعندنا هو غير محجوج عليه بعقله قبل بلوغ الدعوة اليه لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فثبت انه لا حجة عليه قبل مجء الرسول انتهي وقال الرافعي في الشرح من لم تبلغه الدعوة لا يجوز قتله قبل الاعلام والدعاء الي الاسلام ولو قتل كان مضمونا خلافا لابي حنيفة وبني الخلاف علي انه محجوج عليه بالعقل عنده وعندنا ان من لم تبلغه الدعوة لا تثبت عليه الحجة ولا تتوجه اليه المءاخذة قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا انتهي وقال الغزالي في البسيط من لم تبلغه الدعوة يضمن بالدية والكفارة لا بالقصاص علي الصحيح لانه ليس مسلما علي التحقيق وانما هو في معني المسلم وقال ابن الرفعة في الكفاية لانه مولود علي الفطرة ولم يظهر منه عناد وقال النووي في شرح مسلم في مسالة اطفال المشركين المذهب الصحيح المختار الذي صار اليه المحققون انهم في الجنة لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي-	325	8909231451944805317	1245	2453.5	1010	1273	97.80046844482422	230	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0826	true	-7859548399255693214	236	299	1248	1552	1559	300	نبعث رسولا قال واذا كان لا يعذب البالغ لكونه لم تبلغه الدعوة فغيره اولي انته---------------ي فان قلت هذا المسلك الذي قررته هل هو عام في اهل الجاهلية كلهم قلت لا بل هو خاص بمن لم تبلغه دعوة نبي اصلا كما من بلغته منهم دعوة احد من الانبياء السابقين ثم اصر علي كفره فهو في النار قطعا وهذا لا نزاع فيه واما الابوان الشريفان	826	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms326	false	-2525707949979410195	0	66	0	319	1537	300	نبعث رسولا قال واذا كان لا يعذب البالغ لكونه لم تبلغه الدعوة فغيره اولي انتهي ثم قال السيوطي فان قلت هذا المسلك الذي قررته هل هو عام في اهل الجاهلية كلهم قلت لا بل هو خاص بمن لم تبلغه دعوة نبي اصلا اما من بلغته منهم دعوة احد من الانبياء السابقين ثم اصر علي كفره فهو في النار قطعا وهذا لا نزاع فيه واما الابوان الشريفان	326	8909231451944805317	303	596.0	240	319	94.98432922363281	61	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0827	true	-324309306889606556	0	220	0	1142	1540	300	من حالهما ما ذهبت اليه هذه الطاءفة من عدم بلوغهما دعوة احد وذلك لمجموع امور----- تاخر زمانهما وبعد ما بينهما وبين الانبياء السابقين فان اخر الانبياء قبل بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم عيسي عليه السلام وكانت الفترة بينه وبين بعثة نبينا نحو ست-ماءة سنة ثم انهما كانا في زمن جاهلية وقد طبق الجهل الارض شرقا وغربا وفقد من يعرف الشراءع ويبلغ الدعوة علي وجهها الا نفرا يسيرا من احبار اهل الكتاب مفرقين في اقطار الارض كالشام وغيرها ولم يعهد لهما تقلب في الاسفار سوي الي المدينة ولا عمر ع-مرا طويلا بحيث يقع لهما فيه التنقيب والتفتيش فان والد النبي صلي الله عليه و-----سلم لم يعش من العمر الا قليلا قال الامام الحافظ صلاح الدين العلاءي في كتابه الدرة السنية في مولد سيد البرية كان سن عبد الله حين حملت منه امنة برسول الله صلي الله عليه وسلم نحو ثمانية عشر عاما ثم ذهب الي المدينة ليمتار منها تمرا لاهله فمات بها عند اخواله من بني النجار والنبي صلي الله عليه وسلم حمل علي الصحيح انتهي وامه------------------------ قريبة من ذلك لا سيما وهي امراة مصونة محجبة في البيت عن الاجتماع بالرجال والغالب علي النساء انهم لا يعرفن ما الرجال فيه من امر الديانات والشراءع خصوصا في زمان الجاهلية الذي رجاله لا يعرفون ذلك فضلا عن نساءه ولهذا لما ب-----عث النبي صلي الله عليه و-----سلم تعجب من بعثته اهل مكة وقالوا	827	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms326	false	-2525707949979410195	72	300	355	1537	1537	300	من حالهما ما ذهبت اليه هذه الطاءفة من عدم بلوغهما دعوة احد وذلك لمجموع امور منها تاخر زمانهما وبعد ما بينهما وبين الانبياء السابقين فان اخر الانبياء قبل بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم عيسي عليه السلام وكانت الفترة بينه وبين بعثة نبينا نحو ست ماءة سنة ثم انهما كانا في زمن جاهلية وقد طبق الجهل الارض شرقا وغربا وفقد من يعرف الشراءع ويبلغ الدعوة علي وجهها الا نفرا يسيرا من احبار اهل الكتاب مفرقين في اقطار الارض كالشام وغيرها ولم يعهد لهما تقلب في الاسفار س----وي المدينة ولا عمرا عمرا طويلا بحيث يقع لهما فيه التنقيب والتفتيش فان والد النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يعش من العمر الا قليلا قال الامام الحافظ صلاح الدين العلاءي في كتابه الدرة السنية في مولد سيد البرية كان سن عبد الله حين حملت منه امنة برسول الله صلي الله عليه وسلم نحو ثمانية عشر عاما ثم ذهب الي المدينة ليمتار منها تمرا لاهله فمات بها عند اخواله من بني النجار والنبي صلي الله عليه وسلم حمل علي الصحيح انتهي وامه صلي الله عليه واله وسلم قريبة من ذلك لا سيما وهي امراة مصونة محجبة في البيت-عن الاجتماع بالرجال والغالب علي النساء انهن لا يعرفن ما الرجال فيه من امر الديانات والشراءع خصوصا في زمان الجاهلية الذي رجاله لا يعرفون ذلك فضلا عن نساءه ولهذا لما بعث الله النبي صلي الله عليه واله وسلم تعجب من بعثته اهل مكة وقالوا-	326	8909231451944805317	1130	2210.0	914	1188	95.11784362792969	210	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0827	true	-324309306889606556	220	300	1142	1540	1540	300	ابعث الله بشرا رسولا-------- وقالوا -لو شاء ربنا-- لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولي---------ن فلو كان عندهم علم من بعثة الرسل ما انكروا ذلك وربما كانوا يظنون ان ابراهي------------م بعث بما هم عليه فانهم لم يجدوا من يبلغهم شريعة ابراهيم علي وجهها لدثورها وفقد من يعرفها اذ كان بينهم وبين زمن ابراهيم ازيد من ثلاثة الاف سنة فاتضح بذلك صحة دخولهما في هذا المسلك---- ثم رايت الشيخ عز الدين -بن عبد السلام قال في اماليه ما نصه كل-	827	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms327	false	-4356057599269026410	0	86	0	436	1508	300	ابعث الله بشرا رسولا الاسراء وقالوا ولو شاء الله ظ لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون فلو كان عندهم علم من بعثة الرسل ما انكروا ذلك وربما كانوا يظنون ان ابراهيم عليه السلام بعث بما هم عليه فانهم لم يجدوا من يبلغهم شريعة ابراهيم علي وجهها لدثورها وفقد من يعرفها اذ كان بينهم وبين زمن ابراهيم ازيد من ثلاثة الاف سنة فاتضح بذلك صحة دخولهما في هذا المسلك هذا ثم رايت الشيخ عز الدين ابن عبد السلام قال في اماليه ما نصه كل	327	8909231451944805317	394	729.0	315	436	90.36697387695312	72	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0828	true	8757079132763176865	0	211	0	1045	1474	300	نبي----- ارسل الي قومه الا نبينا صلي الله عليه وسل---م قال فعلي هذا يكون ما عدا قوم كل نبي من اهل الفترة الا ذرية النبي السابق فانهم مخاطبون ببعثة السابق الا ان تدرس شريعة السابق فيصير الكل من اهل الفترة هذا كلامه فبان بذلك ان الوالدين الشريفين----- من اهل الفترة بلا شك لانهما ليسا من ذرية عيسي ولا من قومه ثم يرشح ما قال حافظ العصر ابو الفضل -بن حجر ا----ن الظن بهما ان يطيعا عند الامتحان------------- امران احدهما ما اخرجه الحاكم في المستدرك وصححه عن ابن مسعود قال قال شاب من الانصار لم ار رجلا كان اكثر سءالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم منه يا رسول الله ارايت ابواك في النار فقال ما سالتهما ربي فيطيعني فيهما واني لقاءم يومءذ المقام المحمود فهذا الحديث يشعر بانه يرتجي لهما الخير عند قيامه المقام المحمود وذلك بان يشفع لهما فيوفقا للطاعة اذا امتحنا حينءذ كما يمتحن اهل الفترة ولا شك في انه يقال له عند قيامه ذلك المقام سل تعط واشفع تشفع كما في الاحاديث الصحيحة فاذا سال ذلك اعطيه الامر الثاني ما اخرجه ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس في ق----------وله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترض------ي قال من رضا محمد صلي الله عليه و-----سلم ان لا يدخل احد من اهل بيته النار------------ ولهذا عمم الحافظ ابن حجر في قوله	828	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms327	false	-4356057599269026410	86	300	436	1508	1508	300	نبي انما ارسل الي قومه الا نبينا صلي الله عليه وسلم ثم قال فعلي هذا يكون ما عدا قوم كل نبي من اهل الفترة الا ذرية النبي السابق فانهم مخاطبون ببعثة السابق الا ان تدرس شريعة السابق فيصير الكل من اهل الفترة-هذا كلامه فبان بذلك ان الوالدين الشريفين كانا من اهل الفترة بلا شك لانهما ليسا من ذرية عيسي ولا من قومه ثم يرشح ما قال حافظ العصر ابو الفضل ابن حجر قال ان الظن بهما ان يطيعا عند الامتحان ويدل علي ذلك امران احدهما ما اخرجه الحاكم في المستدرك وصححه عن ابن مسعود قال قال شاب من الانصارولم ار رجلا كان اكثر سءالا------------------------------ منه يا رسول الله ارايت ابواك في النار فقال ما سالتهما ربي فيطيعني فيهما واني لقاءم يومءذ المقام المحمود فهذا الحديث يشعر بانه يرتجي لهما الخير عند قيامه المقام المحمود وذلك بان يشفع----- فيوفقا للطاعة اذا امتحنا حينءذ كما يمتحن اهل الفترة ولا شك في انه يقال له عند قيامه ذلك المقام سل تعط واشفع تشفع كما في الاحاديث الصحيحة فاذا سال ذلك اعطيه الامر الثاني ما اخرجه ابن جرير في تفسيره وعنه في شواهد التنزيل في قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي قال من رضا محمد صلي الله عليه واله وسلم ان لا يدخل احد من اهل بيته النار قال السيوطي ولهذا عمم الحافظ ابن حجر في قوله-	327	8909231451944805317	990	1885.5	793	1109	89.26961517333984	190	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0828	true	8757079132763176865	211	300	1045	1474	1474	300	الظن بال بيته كلهم ان يطيعوا عند الامتحان وحديث ثالث اخرج ابو سعيد في شرف النبوة والملا في سيرته عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت ربي ان لا يدخل النار احدا من اهل بيتي فاعطاني ذلك----- اورده الحافظ محب الدين الطبري في كتابه ذخاءر العقبي وحديث رابع اصرح من هذين ا-------خرج تمام الرازي في فواءده بسند ضعيف عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة شفعت لابي وامي وعمي ابي طالب واخ لي كان في-	828	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms328	false	-6597498424337920760	0	92	0	441	1551	300	الظن بال بيته كلهم ان يطيعوا عند الامتحان وحديث ثالث اخرج ابو سع-د في شرف النبوة والملا في سيرته عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت ربي ان لا يدخل النار احدا من اهل بيتي فاعطاني ذلك هكذا اورده الحافظ محب الدين الطبري في كتابه ذخاءر العقبي وحديث رابع اصرح من هذين وهو ما اخرج تمام الرازي في فواءده بسند ضعيف عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة شفعت لابي وامي وعمي ابي طالب واخ لي كان في	328	8909231451944805317	427	831.0	339	442	96.60633850097656	85	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0829	true	-8439591027009360463	0	196	0	986	1478	300	الجاهلية اورده المحب الطبري وهو من الحفاظ والفقهاء في كتابة ذخاءر العقبي في مناقب ذوي القربي وقال ان ثبت فهو مءول في ابي طالب علي ما ورد في الصحيح-------------- من تخفيف العذاب عنه بشفاعته انته------------ي وانما احتاج الي تاويله في ابي طالب دون الثلاثة ابيه وامه واخيه يعني من الرضاعة لان ابا طالب ادرك البعثة ولم يسلم ---------------------------------------------------------------------------------والثلاثة ماتوا في الفترة وقد ورد هذا الحديث من طريق اخر اضعف من هذا الطريق---- من حديث ابن عباس اخرج-------ه ابو نعيم وغيره وفيه التصريح بان الاخ من الرضاعة فهذه احاديث عدة يشد بعضها بعضا فان الحديث الضعيف يتقوي بكثرة طرقه وامثلها حديث ابن مسعود فان الحاكم صححه ومما يرشح ما نحن فيه ما اخرجه ابن ابي الدنيا قال --ثنا القاسم بن هاشم السمسار --ثنا مقاتل بن سليمان الرملي عن ابي معشر عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت ربي ابناء العشرين من امتي فوهبهم لي ومما ينضم الي ذلك وان لم يكن صريحا في المقصود ما اخرجه الديلمي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من اشفع له يوم القيامة اهل بيتي ثم الاقرب فالاقرب وما اورده المحب الطبري في ذخاءر العقبي وعزاه لاحمد في	829	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms328	false	-6597498424337920760	92	298	441	1540	1551	300	الجاهلية اورده المحب الطبري-وهو من الحفاظ والفقهاء-في كتابه ذخاءر العقبي في مناقب ذوي القربي وقال ان ثبت فهو مءول في ابي طالب علي ما ورد في الصحيح عند الحريزيين من تخفيف العذاب عنه بشفاعته انتهي قال السيوطي وانما احتاج الي تاويله في ابي طالب دون الثلاثة ابيه وامه واخيه-يعني من الرضاعة-لان ابا طالب ادرك البعثة ولم يسلمعلي ما يدعيه الحريزيون خلافا لاعمال ابي طالب واقواله واجماع اهل البيت عليهم السلاموالثلاثة ماتوا في الفترة وقد ورد هذا الحديث من طريق اخر اضعف من هذا الطريق وهو من حديث ابن عباس علي ما اخرجه ابو نعيم وغيره وفيه التصريح بان الاخ من الرضاعة فهذه احاديث عدة يشد بعضها بعضا-فان الحديث الضعيف يتقوي بكثرة طرقه-وامثلها حديث ابن مسعود فان الحاكم صححه ومما يرشح ما نحن فيه ما اخرجه ابن ابي الدنيا قال حدثنا القاسم بن هاشم السمسار حدثنا مقاتل بن سليمان الرملي عن ابي معشر عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت ربي ابناء العشرين من امتي فوهبهم لي ومما ينضم الي ذلك-وان لم يكن صريحا في المقصود-ما اخرجه الديلمي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من اشفع له يوم القيامة اهل بيتي ثم الاقرب فالاقرب وما اورده المحب الطبري في ذخاءر العقبي-وعزاه لاحمد في	328	8909231451944805317	971	1850.5	785	1108	87.6353759765625	188	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0829	true	-8439591027009360463	196	300	986	1478	1478	300	المناقب عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يا معشر بني هاشم والذي بعثني بالحق نبيا لو اخذت بحلقة---- الجنة ما بدات الا بكم وهذا اخرجه الخطيب في تاريخه من حديث يغنم عن انس وما اورده ايضا وعزاه لابي البختري عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يزعمون ان رحمي لا ينتفع بلي حتي تبلغ حكم وهم احد قبيلتين من اليمن اني لاشفع فاشفع حتي ان من اشفع له------ فيشفع حتي ان ابليس ليتطاول طمعا في الشفاعة ونحو هذا ما اخرجه الطبراني من حديث ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم-	829	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms329	false	-2801032389893105017	7	109	33	532	1470	300	المناقب ص -----قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا معشر بني هاشم والذي بعثني بالحق نبيا لو اخذت بحلقة باب الجنة ما بدات الا بكم وهذا اخرجه الخطيب في تاريخه من حديث يغنم عن انس وما اورده ايضا-وعزاه لابي البختري-عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يزعمون ان رحمي لا ينتفع بلي حتي تبلغ حكم-وهم احد قبيلتين من اليمن-اني لاشفع فاشفع حتي ان من اشفع له ليشفع فيشفع حتي ان ابليس ليتطاول طمعا في الشفاعة ونحو هذا ما اخرجه الطبراني من حديث ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم	329	8909231451944805317	481	910.0	384	508	94.6850357055664	98	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0830	true	-5245357498137530050	0	182	0	877	1493	300	قال ما بال اقوام يزعمون ان شفاعتي لا تنال اهل بيتي وان شفاعتي تنال حاء وحكم لطيفة نقل الزركشي في الخادم عن ابن دحية انه جعل من انواع الشفاعات التخفيف عن ابي لهب في كل يوم اثنين لسروره بولادة النبي صلي الله عليه وسلم واعتاقه ثويبة حين بشر به قال وانما هي كرامة له صلي الله عليه وسلم تنبيه ثم رايت الامام ابا عبد الله محمد بن خلف الابي بسط الكلام علي هذه المسالة في شرح مسلم عند حديث ان ابي واباك في النار فاورد قول النووي فيه ان من مات كافرا في النار ولا تنفعه قرابة الاقربين ثم قال قلت انظر هذا الاطلاق وقد قال السهيلي ليس لنا ان نقول ذلك فقد قال صلي الله عليه وسلم لا تءذوا الاحياء بسب الاموات وقال تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله---------------------------------------------------------- ولعله يصح ما جاء انه صلي الله عليه وسلم سال الله سبحانه فاحيا له ابويه فامنا به ورسول الله صلي الله عليه وسلم فوق هذا ولا يعجز الله سبحانه شء ثم اورد-------- قول النووي وفيه ان من مات في الفترة علي ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان---- في النار وليس هذا	830	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms329	false	-2801032389893105017	109	300	532	1470	1470	300	قال ما بال اقوام يزعمون ان شفاعتي لا تنال اهل بيتي وان شفاعتي تنال حاء وحكم لطيفة نقل الزركشي في الخادم عن ابن دحية انه جعل من انواع الشفاعات التخفيف عن ابي لهب في كل يوم اثنين لسروره بولادة النبي صلي الله عليه وسلم واعتاقه ثويبة حين بشر به قال وانما هي كرامة له صلي الله عليه وسلم تنبيه ثم رايت الامام ابا عبد الله محمد بن خلف الابي بسط الكلام علي هذه المسالة في شرح مسلم عند حديث ان ابي واباك في النار فاورد قول النووي فيه ان من مات كافرا في النار ولا تنفعه قرابة الاقربين ثم قال قلت انظر هذا الاطلاق وقد قال السهيلي ليس لنا ان نقول ذلك فقد قال صلي الله عليه وسلم لا تءذوا الاحياء بسب الاموات وقال تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا الاحزاب ولعله يصح -------انه صلي الله عليه وسلم سال الله سبحانه فاحيا له ابويه فامنا به ورسول الله صلي الله عليه وسلم فوق هذا ولا يعجز الله سبحانه شء ثم اورد السهيلي قول النووي-وفيه ان من مات في الفترة علي ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان فهو في النار وليس هذا-	329	8909231451944805317	868	1691.0	690	947	91.65786743164062	177	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0830	true	-5245357498137530050	182	300	877	1493	1493	300	من التعذيب قبل بلوغ الدعوة لانه بلغتهم دعوة ابراهيم وغيره من الرسل ثم قال قلت---- تامل ما في كلامه من---- التنافي فان من بلغتهم الدعوة ليسوا باهل فترة فان اهل الفترة هم الامم الكاءنة بين ازمنة الرسل الذين لم يرسل اليهم الاول ولا ادركوا الثاني كالاعراب الذين لم يرسل اليهم عيسي ولا لحقوا النبي صلي الله عليه وسلم والفترة بهذا التفسير تشمل ما بين كل رسولين ولكن الفقهاء اذا تكلموا في الفترة فانما يعنون------- التي بين عيسي والنبي صلي الله عليه وسلم ولما دلت القواطع علي انه لا تعذيب حتي تقوم الحجة علمنا انهم غير معذبين -------فان قلت صحت احاديث بتعذيب اهل الفترة كصاحب المحجن وغيره قلت اجاب عن ذلك عقيل بن ابي طالب بثلاثة اجوبة الاول انها-	830	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms330	false	-2769523844861635848	0	121	0	638	1565	300	من التعذيب قبل بلوغ الدعوة لانه بلغتهم دعوة ابراهيم وغيره من الرسل-ثم قال السهيلي تامل ما في كلامه هذا من التنافي فان من بلغتهم الدعوة ليسوا باهل فترة فان اهل الفترة هم الامم الكاءنة بين ازمنة الرسل الذين لم يرسل اليهم الاول ولا ادركوا الثاني كالاعراب الذين لم يرسل اليهم عيسي ولا لحقوا النبي صلي الله عليه وسلم والفترة بهذا التفسير تشمل ما بين كل رسولين ولكن الفقهاء اذا تكلموا في الفترة فانما يعنون المعني التي بين عيسي والنبي صلي الله عليه وسلم ولما دلت القواطع علي انه لا تعذيب حتي تقوم الحجة علمنا انهم غير معذبين ثم قال فان قلت صحت احاديث بتعذيب اهل الفترة كصاحب المحجن وغيره قلت اجاب عن ذلك عقيل بن ابي طالب بثلاثة اجوبة الاول انها	330	8909231451944805317	611	1187.0	495	639	95.61815643310547	113	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0831	true	-2947977580515392826	0	175	0	909	1534	300	اخبار احاد فلا تعارض القاطع الثاني قصر التعذيب علي هءلاء والله اعلم بالسبب الثالث قصر التعذيب المذكور في هذه الاحاديث علي من بدل وغير الشراءع وشرع من الضلال ما لا يعذر به فان اهل الفترة ثلاثة اقسام الاول من ادرك التوحيد ببصيرته ثم من هءلاء من لم يدخل في شريعته كقس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل ومنهم من دخل في شريعة حق قاءمة الرسم كتبع وقومه القسم الثاني من بدل وغير واشرك ولم يوحد وشرع لنفسه فحلل وحرم وهو الاكثر كعمرو بن لحي اول من سن للعرب عبادة الاصنام وشرع الاحكام فبحر البحيرة وسيب الساءبة ووصل الوصيلة وحمي الحامي وزادت طاءفة من العرب علي ما شرعه------------ ان عبدوا الجن والملاءكة وحرقوا---- البنين والبنات واتخذوا بيوتا جعلوا لها سدنة وحجابا يضاهون بها الكعبة كاللات والعزي ومناة القسم الثالث من لم يشرك ولم يوحد ولا دخل في شريعة نبي ولا ابتكر لنفسه شريعة ولا اخترع دينا بل بقي-------- عمره علي حال غفلة عن هذا كله وفي الجاهلية من كان كذلك فاذا انقسم اهل الفترة الي الثلاثة الاقسام فيحمل من صح تعذيبه علي اهل القسم الثاني	831	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms330	false	-2769523844861635848	121	300	638	1565	1565	300	اخبار احاد فلا تعارض القاطع الثاني قصر التعذيب علي هءلاء والله اعلم بالسبب الثالث قصر التعذيب-المذكور في هذه الاحاديثع-لي من بدل وغير الشراءع وشرع من الضلال ما لا يعذر به فان اهل الفترة ثلاثة اقسام الاول من ادرك التوحيد ببصيرته ثم من هءلاء من لم يدخل في شريعة- كقس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل ومنهم من دخل في شريعة حق قاءمة الرسم كتبع وقومه القسم الثاني من بدل وغير واشرك ولم يوحد فشرع لنفسه فحلل وحرم وهم الاكثر كعمرو بن لحي اول من سن للعرب عبادة الاصنام وشرع الاحكام فبحر البحيرة وسيب الساءبة ووصل الوصيلة وحمي الحامي وزادت طاءفة من العرب علي ما شرعه عمرو بن لحي ان عبدوا الجن والملاءكة وخرقوا لله البنين والبنات واتخذوا بيوتا جعلوا لها سدنة وحجابا يضاهون بها الكعبة كاللات والعزي ومناة القسم الثالث من لم يشرك ولم يوحد ولا دخل في شريعة نبي ولا ابتكر لنفسه شريعة ولا اخترع دينا بل بقي في جميع عمره علي حال غفلة عن هذا كله وفي الجاهلية من كان كذلك فاذا انقسم اهل الفترة الي ثلا--ثة الاقسام فيحمل من صح تعذيبه علي اهل القسم الثاني-	330	8909231451944805317	896	1743.0	724	933	96.0343017578125	167	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0831	true	-2947977580515392826	175	300	909	1534	1534	300	لكفرهم بما لا يعذرون به واما القسم الثالث فهم اهل الفترة حقيقة وهم غير معذبين للقطع كما تقدم واما القسم الاول فقد قال صلي الله عليه وسلم في كل من قس--------- وزيد انه يبعث امة و-حده واما تبع ونحوه فحكمهم حكم اهل الدين الذين دخلوا فيه ما لم يلحق احد منهم الاسلام الناسخ لكل دين------------ انتهي ما اورده الابي الم------------سلك الثاني--------------------------------------------------- انهما لم يثبت عنهما شرك بل كانا علي الحنيفية دين جدهما ابراهيم عليه السلام كما كان علي ذلك طاءفة من العرب كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وغيرهما وهذا المسلك ذهبت اليه طاءفة منهم----------- الامام فخر الدين الرازي فقال -------------------------------في كتابه اسرار التنزيل ما نصه قيل ان ازر لم يكن والد ابراهيم بل كان عمه واحتجوا عليه بوجوه منها ان اباء الانبياء-	831	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms331	false	4210285377015452753	0	149	0	752	1506	300	لكفرهم بما لا يعذرون به واما القسم الثالث فهم اهل الفترة حقيقة وهم غير معذبين للقطع كما نقدم واما القسم الاول فقد قال صلي الله عليه وسلم في كل من قس بن ساعدة وزيد انه يبعث امة واحدة واما تبع ونحوه فحكمهم حكم اهل الدين الذين دخلوا فيه ما لم يلحق احد منهم الاسلام الناسخ لكل دين قال السيوطي انتهي ما اورده الابي في شرح مسلم المسلك الثاني لاثبات رفعة مقام والدي النبي صلي الله عليه وعليهما انهما لم يثبت عنهما شرك بل كانا علي الحنيفية دين جدهما ابراهيم عليه السلام كما كان علي ذلك طاءفة من العرب كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وغيرهما وهذا المسلك ذهب- اليه طاءفة من العلماء منهم الامام فخر الدين الرازي فقال في تفسير الاية من سورة الانعام في كتابه اسرار التنزيل ما نصه قيل ان ازر لم يكن والد ابراهيم بل كان عمه واحتجوا عليه بوجوه منها ان اباء الانبياء	331	8909231451944805317	617	1172.0	493	753	81.93891143798828	115	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0832	true	-846378310923975964	0	132	0	663	1511	300	ما كانوا كفارا ويدل عليه وجوه منها قوله تعالي------------------------ الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين قيل معناه انه كان ينقل نوره من ساجد الي ساجد وبهذا التقدير فالاية دالة علي ان جميع اباء محمد صلي الله عليه و-----سلم كانوا مسلمين---------- وحينءذ يجب القطع بان والد ابراهيم ما كان من الكافرين انما ذاك عمه اقصي ما في الباب ان يحمل قوله تعالي وتقلبك في الساجدين علي وجوه اخري واذا وردت الروايات بالكل ولا منافاة بينها وجب حمل الاية علي الكل ومتي صح ذلك ثبت ان والد ابراهيم ما كان من عبدة الاوثان ثم قال----------------- ومما يدل علي ان اباء محمد صلي الله عليه و-----سلم ما كانوا مشركين قوله عليه السلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات و---قال تعالي ا------------------------نما المشركون نجس فوجب ان لا يكون احد من اجداده مشركا	832	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms331	false	4210285377015452753	149	299	752	1503	1506	300	ما كانوا كفارا ويدل عليه وجوه منها قوله تعالي في الاية من سورة الشعرا الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين قيل معناه انه كان ينقل نوره من ساجد الي ساجد وبهذا التقدير فالاية دالة علي ان جميع اباء محمد صلي الله عليه واله وسلم كانوا مسلمين لله تعالي وحينءذ يحب القطع بان والد ابراهيم ما كان من الكافرين انما ذاك عمه اقصي ما في الباب ان يحمل قوله تعالي وتقلبك في الساجدين علي وجوه اخري واذا وردت الروايات بالكل ولا منافات بينها وجب حمل الاية علي الكل ومتي صح ذلك ثبت ان والد ابراهيم ما كان من عبدة الاوثان ثم قال فخر الدين الرازي ومما يدل علي ان اباء محمد صلي الله عليه واله وسلم ما كانوا مشركين قوله عليه السلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وقد قال تعالي في الاية من سورة التوبة انما المشركون نجس فوجب ان لا يكون احد من اجداده مشركا	331	8909231451944805317	660	1244.5	528	751	87.88282012939453	123	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0832	true	-846378310923975964	132	300	663	1511	1511	300	هذا كلام الامام فخر الدين------- بحروفه وناهيك به امامة وجلالة فانه امام اهل السنة في زمانه والقاءم بالرد علي من فرق المبتدعة في وقته والناصر لمذهب الاشاعرة في عصره وهو العالم المبعوث علي راس الماءة السادسة ليجدد ل---هذه الامة امر دينها--------------- وعندي في نصرة هذا المسلك وما ذهب اليه الامام فخر الدين امور احدها دليل استنبطته مركب من مقدمتين الاولي ان الاحاديث الصحيحة دلت علي ان كل اصل من اصول النبي صلي الله عليه و-----سلم من ادم الي ابيه عبد الله فهو من خير اهل قرنه وافضلهم والثانية ان الاحاديث والاثار دلت علي انه لم تخل الارض من عهد نوح او ادم الي بعثة النبي صلي الله عليه وسلم ثم الي ان تقوم الساعة من ناس علي الفطرة يعبدون الله ويوحدونه ويصلون له وبهم تحفظ الارض ولولاهم لهلكت الارض ومن عليها واذا قارنت بين هاتين المقدمتين انتج منها قطعا ان اباء النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن فيهم مشرك لانه قد ثبت في كل منهم انه من خير قرنه فان كان الناس الذين هم علي الفطرة هم-	832	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms332	false	8106376184625067944	1	170	8	879	1516	300	هذا كلام الامام فخر الدين الرازي بحروفه-وناهيك به امامة وجلالة فانه امام اهل السنة في زمانه والقاءم بالرد علي--- فرق المبتدعة في وقته والناصر لمذهب الاشاعرة في عصره-وهو العالم المبعوث علي راس الماءة السادسة ليجدد علي هذه الامة امر دينها ثم قال السيوطي وعندي في نصرة هذا المسلك وما ذهب اليه الامام فخر الدين امور احدها دليل استنبط-ه مركب من مقدمتين الاولي ان الاحاديث الصحيحة دلت علي ان كل اصل من اصول النبي صلي الله عليه واله وسلم من ادم الي ابيه عبد الله فهو من خير اهل قرنه وافضلهم والثانية ان الاحاديث والاثار دلت علي انه لم تخل الارض-من عهد نوح او ادم الي بعثة النبي صلي الله عليه وسلم ثم الي ان تقوم الساعة-من ناس علي الفطرة يعبدون الله ويوحدونه ويصلون له وبهم تحفظ الارض ولولاهم لهلكت الارض ومن عليها واذا قارنت بين هاتين المقدمتين انتج منها قطعا ان اباء النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن فيهم مشرك لانه قد ثبت في كل منهم انه من خير قرنه فان كان الناس الذين هم علي الفطرة هم	332	8909231451944805317	839	1611.0	677	879	95.44937133789062	161	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0833	true	2382222903779570771	0	128	0	627	1485	300	اياهم فهو المدعي وان كانوا غيرهم وهم علي الشرك لزم احد امرين اما ان يكون المشرك خيرا من المسلم وهو باطل بالاجماع واما ان يكون غيرهم خيرا منهم وهو باطل----- لمخالفة- الاحاديث الصحيحة فوجب قطعا ان لا يكون فيهم مشرك ليكونوا من خير اهل الارض كل في قرنه ذكر ادلة المقدمة الاولي اخرج البخاري في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بعثت من خير قرون بني ادم قرنا فقرنا حتي بعثت من القرن الذي كنت فيه واخرج البيهقي في دلاءل النبوة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما افترق الناس فرقتين الا جعلني الله في خيرهما فاخرجت من بين ابوي فلم يصبني شء من عهد الجاهلية وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي	833	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms332	false	8106376184625067944	170	300	879	1516	1516	300	اياهم فهو المدعي وان كانوا غيرهم وهم علي الشرك لزم احد امرين اما ان يكون المشرك خيرا من المسلم وهو باطل بالاجماع واما ان يكون غيرهم خيرا منهم وهو باطل ايضا لمخالفته الاحاديث الصحيحة فوجب قطعا ان لا يكون فيهم مشرك ليكونوا هم خير اهل الارض كل في قرنه ذكر ادلة المقدمة الاولي اخرج البخاري في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعثت من خير قرون بني ادم قرنا فقرنا حتي بعثت من القرن الذي كنت فيه واخرج البيهقي في دلاءل النبوة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما افترق الناس فرقتين الا جعلني الله في خيرهما فاخرجت من بين ابوي فلم يصبني شء من عهد الجاهلية وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي-	332	8909231451944805317	623	1219.0	496	638	97.6489028930664	124	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0833	true	2382222903779570771	128	300	627	1485	1485	300	ابي وامي فانا خيركم نفسا وخيركم ا-----با واخرج ابو نعيم في دلاءل النبوة من طرق عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزل الله ينقلني من الاصلاب الطيبة الي الارحام الطاهرة مصفي مهذبا لا تنشعب شعبتان الا كنت في خيرهما واخرج مسلم والترمذي وصححه عن واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان الله اصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفي من ولد اسماعيل بني كنانة واصطفي من بني كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وقد اخرجه الحافظ ابو القاسم حمزة بن يوسف السهمي في فضاءل العباس من حديث واثلة بلفظ ان الله اصطفي من ولد ادم ابراهيم واتخذه خليلا واصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل ثم اصطفي من ولد اسماعيل نزار ثم اصطفي من ولد نزار مضر ثم اصطفي من مضر كنانة ثم اصطفي من كنانة قريشا ثم اصطفي من قريش بني هاشم ثم اصطفي من بني هاشم بني عبد المطلب ثم اصطفاني من بني عبد المطلب----- اورده المحب الطبري --------------------------في ذخاءر العقبي واخرج ابن سعد في طبقاته عن-	833	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms333	false	-2348871242627115682	0	173	0	869	1482	300	ابي وامي فانا خيركم نفسا وخيركم ابا واما واخرج ابو نعيم في دلاءل النبوة من طرق عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزل الله ينقلني من الاصلاب الطيبة الي الارحام الطاهرة مصفي مهذبا لا تنشعب شعبتان الا كنت في خيرهما واخرج مسلم--------- وصححه-عن واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله اصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفي من ولد اسماعيل بني كنانة واصطفي من بني كنانة قريشا واصطفي من قريش بني ها---------------------شم وقد اخرجه الحافظ ابو القاسم حمزة بن يوسف السهمي في فضاءل العباس من حديث واثلة بلفظ ان الله اصطفي من ولد ادم ابراهيم واتخذه خليلا واصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل ثم اصطفي من ولد اسماعيل نزار ثم اصطفي من ولد نزار مضر ثم اصطفي من مضر كنانة ثم اصطفي من كنانة قريشا ثم اصطفي من قريش بني هاشم ثم اصطفي من بني هاشم بني عبد المطلب ثم اصطفاني من بني عبد المطلب هكذا اورده المحب الطبرينقلا عن حمزة بن يوسف السهميفي ذخاءر العقبي واخرج ابن سعد في طبقاته عن	333	8909231451944805317	825	1587.0	661	900	91.66666412353516	161	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0834	true	-4321963128097074940	0	128	0	619	1508	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير العرب مضر وخير مضر بنو عبد مناف وخير بني م----ناف بنو هاشم وخير بني هاشم بنو عبد المطلب والله ما افترق فرقتان منذ خلق الله ادم الا كنت في خيرهما واخرج الطبراني والبيهقي وابو نعيم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق فاختار من الخلق بني ادم واختار من بني ادم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم فانا من خيار الي خيار واخرج الترمذي وحسنه والبيقهي عن ابن عباس بن عبد المطلب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حين خلقني جعلني من خير خلقه ثم حين خلق القباءل جعلني من خيرهم قبيلة وحين	834	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms333	false	-2348871242627115682	173	300	869	1482	1482	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير العرب مضر وخير مضر بنو عبد مناف وخير بني عبد مناف بنو هاشم وخير بني هاشم بنو عبد المطلب والله ما افترق فرقتان منذ خلق الله ادم الا كنت في خيرهما واخرج الطبراني والبيهقي وابو نعيم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق فاختار من الخلق بني ادم واختار من بني ادم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم فانا من خيار الي خيار واخرج-------- وحسنه-والبيهقي عن ابن عباس بن عبد المطلب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حين خلقني جعلني من خير خلقه ثم حين خلق القباءل جعلني من خيرهم قبيلة وحين-	333	8909231451944805317	606	1187.0	481	623	97.27127075195312	125	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0834	true	-4321963128097074940	128	300	619	1508	1508	300	خلق الانفس جعلني من خير انفسهم ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم فانا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا واخرج الطبراني والبيهقي وابو نعيم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا ثم جعل الاثلاث قباءل فجعلني في خيرها ثم جعل القباءل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا واخرج ابو علي بن شاذان فيما اورده المحب الطبري في ذخاءر العقبي وهو في مسند البزار عن ابن عباس قال دخل ناس من قريش علي صفية بنت عبد المطلب فجعلوا يتفاخرون ويذكرون الجاهلية فقالت صفية منا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقالوا تنبت النخلة او الشجرة في الارض الكبا-- فذكرت ذلك صفية لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم فغضب وامر بلالا فنادي في الناس فقام علي المنبر فقال ايها الناس من انا قالوا انت رسول الله قال انسبوني قالوا---- محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قال فما بال اقوام ينزلون اصلي فوا-لله اني لافضلهم اصلا وخيرهم موضعا واخرج الحاكم عن ربيعة بن الحارث-	834	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms334	false	6315201055109330973	0	175	0	904	1543	300	خلق الانفس جعلني من خيرهم نفسا ثم جين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم فانا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا واخرج الطبراني والبيهقي وابو نعيم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا ثم جعل الاثلاث قباءل فجعلني في خيرها ثم جعل القباءل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا واخرج ابو علي بن شاذان فيما اورده المحب الطبري في ذخاءر العقبي-وهو في مسند البزار-عن ابن عباس قال دخل ناس من قريش علي صفية بنت عبد المطلب فجعلوا يتفاخرون ويذكرون الجاهلية فقالت صفية منا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا تنبت النخلة او الشجرة في الارض الكبا ظ فذكرت ذلك صفية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فغضب وامر بلالا فنادي في الناس فقام علي المنبر فقال ايها الناس من انا قالوا انت رسول الله قال انسبوني قالوا انت محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قال فما بال اقوام ينزلون اصلي فو الله اني لافضلهم اصلا خي-رهم موضعا واخرج الحاكم عن ربيعة بن الحارث	334	8909231451944805317	873	1697.0	705	907	96.25138092041016	163	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0835	true	1196292522701629582	0	120	0	619	1484	300	قال بلغ النبي صلي الله عليه و-----سلم ان قوما نالوا منه فقالوا انما مثل محمد كمثل نخلة نبتت في كناس فغضب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقال ان الله خلق خلقه فجعلهم فرقتين فجعلني في خير الفرقتين ثم جعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلا ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا ثم قال-- انا خيركم قبيلا وخيركم بيتا واخرج الطبراني في الاوسط والبيهقي في الدلاءل عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال لي جبريل قلبت الارض مشارقها ومغاربها فلم اجد رجلا افضل من محمد ----اجد بني اب افضل من بني هاشم قال الحافظ ابن حجر في اماليه لواءح الصحة ظاهرة علي صفحات هذا المتن ومن المعلوم ان الخيرية والاصطفاء والاختيار من الله والافضلية عنده لا	835	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms334	false	6315201055109330973	175	300	904	1543	1543	300	قال بلغ النبي صلي الله عليه واله وسلم ان قوما نالوا منه فقالوا انما مثل محمد كمثل نخلة نبتت في كناس فغضب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال ان الله خلق خلقه فجعلهم فرقتين فجعلني في خير الفرقتين ثم جعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلا ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا ثم قال ف انا خيركم قبيلا وخيركم بيتا واخرج الطبراني في الاوسط والبيهقي في الدلاءل عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لي جبريل قلبت الارض مشارقها ومغاربها فلم اجد رجلا افضل من محمد ولم اجد بني اب افضل من بني هاشم قال الحافظ ابن حجر في اماليه لواءح الصحة ظاهرة علي صفحات هذا المتن ومن المعلوم ان الخيرية والاصطفاء والاختيار من الله والافضلية عنده لا-	334	8909231451944805317	618	1198.0	499	640	96.5625	115	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0835	true	1196292522701629582	120	300	619	1484	1484	300	تكون مع الشرك ذكر ادلة المقدمة الثانية قال عبد الرزاق في المصنف عن معمر عن ابن جريج قال قال ابن المسيب قال علي بن ابي طالب------------ لم يزل علي وجه الدهر في الارض سبعة مسلمون فصاعدا فلو-لا ذلك هلكت الارض ومن عليها------------ هذا اسناد صحيح علي شرط الشيخين ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع و-------قد اخرجه ابن المنذر في تفسيره عن الدبري عن عبد الرزاق--- واخرج ابن جرير في تفسيره عن شهر بن حوشب قال لم تبق الارض الا وفيها اربعة عشر يدفع الله بهم عن اهل الارض وتخرج برك-تها الا زمن ابراهيم فانه كان وحده واخرج ابن المنذر في تفسيره عن قتادة في قوله تعالي------------------------ قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي الاية قال------ ما زال لله في الارض اولياء منذ هبط ادم ما اخلي الله الارض لابليس الا وفيها اولياء له يعلمون لله بطاعته وقال الحافظ ابو عمر بن عبد البر روي ابن القاسم عن مالك قال بلغني عن ابن عباس انه قال لا يزال لله تعالي في الارض ولي ما دام فيها للشيطان ولي واخرج الامام احمد بن حنبل في-	835	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms335	false	-5958793818832936238	0	162	0	792	1452	300	تكون مع الشرك ذكر ادلة المقدمة الثانية قال عبد الرزاق في المصنف عن معمر عن ابن جريج قال قال ابن المسيب قال علي بن ابي طالب عليه السلام لم يزل علي وجه الدهر في الارض سبعة مسلمون فصاعدا فلو لا ذلك هلكت الارض ومن عليها قال السيوطي هذا اسناد صحيح علي شرط الشيخين ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع والحديث قد اخرجه ابن المنذر في تفسيره عن الدبري عن عبد الرزاق به واخرج ابن جرير في تفسيره عن شهر بن حوشب قال لم تبق الارض الا وفيها اربعة عشر يدفع الله بهم عن اهل الارض وتخرج بركاتها الا زمن ابراهيم فانه كان وحده واخرج ابن المنذر في تفسيره عن قتادة في قوله تعالي في الاية من سورة البقرة قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي الاية قال قتادة ما زال لله في الارض اولياء منذ هبط ادم ما اخلي الله الارض لابليس الا وفيها اولياء له يعملون لله بطاعته واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الامام احمد بن حنبل في	335	8909231451944805317	721	1361.0	573	932	77.36051177978516	138	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0836	true	-1852424619894152120	0	125	0	607	1466	300	الزهد والخلال في كرامات الاولياء بسند صحيح علي شرط الشيخين عن ابن عباس قال ما خلت الارض من بعد نوح من سبعة يدفع الله بهم عن اهل الارض------------ هذا------- ايضا له حكم الرفع واخرج الازرقي في تاريخ مكة عن زهير بن محمد قال لم يزل علي وجه الارض سبعة مسلمون فصاعدا لولا ---ذلك لاهلكت الارض ومن عليها واخرج الجندي في فضاءل مكة عن مجاهد---- قال لم يزل علي الارض سبعة مسلمون فصاعدا لولا ---ذلك هلكت الارض ومن عليها واخرج الامام احمد في الزهد عن كعب قال لم يزل بعد نوح في الارض اربعة عشر يدفع -----بهم العذاب واخرج الخلال في كرامات الاولياء عن زاذان---- قال ما خلت الارض بعد نوح من اثني عشر فصاعدا----------- يدفع الله بهم عن اهل الارض واخرج ابن المنذر في تفسيره	836	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms335	false	-5958793818832936238	163	300	797	1452	1452	300	الزهد والخلال في كرامات الاولياء بسند صحيح علي شرط الشيخين عن ابن عباس قال ما خلت الارض من بعد نوح من سبعة يدفع الله بهم عن اهل الارض قال السيوطي هذا الحديث ايضا له حكم الرفع واخرج الازرقي في تاريخ مكة عن زهير بن محمد قال لم يزل علي وجه الارض سبعة مسلمون فصاعدا و لو لا ذلك لاهلكت الارض ومن عليها واخرج الجندي في فضاءل مكة عن مجاهد انه قال لم يزل علي الارض سبعة مسلمون فصاعدا و لو لا ذلك هلكت الارض ومن عليها واخرج الامام احمد في الزهد عن كعب قال لم يزل بعد نوح في الارض اربعة عشر يدفع الله بهم العذاب واخرج الخلال في كرامات الاولياء عن زاذان انه قال ما خلت الارض بعد نوح من اثني عشر فصاعدا من الصلحاء يدفع الله بهم عن اهل الارض واخرج ابن المنذر في تفسيره-	335	8909231451944805317	600	1137.5	476	656	91.46341705322266	115	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0836	true	-1852424619894152120	125	300	607	1466	1466	300	بسند صحيح عن ابن جريج في قوله------------------------------- رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي قال فلن يزال من ذرية ابراهيم صلي الله عليه وسلم ناس علي الفطرة يعبدون الله------------ وانما وقع التقييد في هذه الاثار الثلاثة بقوله من بعد نوح لانه من قبل نوح كان الناس كلهم علي الهدي واخرج البزار في مسنده وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم في تفاسيرهم والحاكم في المستدرك وصححه عن ابن عباس في قوله تعالي ------------------------كان الناس امة واحدة قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي شريعة من الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين--- قال --------وكذلك هي في قراءة عبد الله بن مسعود---- كان الناس---- امة واحدة فاختلفوا واخرج ابو يعلي والطبراني وابن ابي حاتم بسند صحيح عن ابن عباس في قوله---------- كان الناس---- امة واحدة قال علي------ الاسلام كلهم واخرج ابن ابي حاتم عن قتادة في------ الاية قال -----------------------ذكر لنا انه كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي الهدي وعلي شريعة من الحق ثم اختلفوا بعد ذلك فبعث الله نوحا وكان اول رسول ارسله الله الي اهل الارض واخرج ابن سعد في الطبقات من وجه اخر-	836	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms336	false	6982670945559465708	0	198	0	985	1483	300	بسند صحيح عن ابن جريج في قوله تعالي في الاية من سورة ابراهيم رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي قال فلن يزال من ذرية ابراهيم صلي الله عليه وسلم ناس علي الفطرة يعبدون الله قال السيوطي وانما وقع التقييد في هذه الاثار الثلاثة بقوله من بعد نوح لانه من قبل نوح كان الناس كلهم علي الهدي واخرج البزار في مسنده وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم في تفاسيرهم والحاكم في--------- وصححه-عن ابن عباس في قوله تعالي في الاية من سورة البقرة كان الناس امة واحدة قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي شريعة من الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين ثم قال ابن عباسوكذلك هي في قراءة عبد الله بن مسعود وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا واخرج ابو يعلي والطبراني وابن ابي حاتم بسند صحيح عن ابن عباس في قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة قال كانوا علي الاسلام كلهم واخرج ابن ابي حاتم عن قتادة في تفسير الاية الكريمة المتقدم الذكر قال وذكر لنا انه كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي الهدي وعلي شريعة من الحق ثم اختلفوا بعد ذلك فبعث الله نوحا وكان اول رسول ارسله الله الي اهل الارض واخرج ابن سعد في الطبقات من وجه اخر	336	8909231451944805317	842	1559.5	671	995	84.62311553955078	160	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0836	true	-1852424619894152120	121	153	586	744	1466	300	ابن المنذر في تفسيره بسند صحيح عن ابن جريج في قوله رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي قال فلن يزال من ذرية ابراهيم صلي الله عليه وسلم ناس علي الفطرة يعبدون الله	836	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms343	false	-4287472222695152779	34	58	191	310	1518	300	ابن المنذر-------------------- عن ابن جريج في قوله رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي قال فلن يزال من ذرية ابراهي-------------------م ناس علي الفطرة يعبدون الله	343	8909231451944805317	119	217.0	95	158	75.31645202636719	23	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0837	true	4559240124212453737	0	99	0	484	1473	300	عن ابن عباس ----قال ما بين نوح الي ادم من الاباء كانوا علي الاسلام واخرج ابن سعد من طريق سفيان بن سعيد الثوري عن ابيه عن عكرمة قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي الاسلام وفي التنزيل------- حكاية عن نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا ----وولد نوح سام مءمن بالاجماع والنص لانه نجا مع ابيه في السفينة ولم ينج فيها الا مءمن وفي التنزيل وجعلنا ذريته هم الباقين-------- بل ورد في اثر انه كان نبي----ا اخرجه ابن سعد في الطبقات والزبير بن بكار في الموفقيات وابن عساكر في تاريخه عن الكلبي وولده	837	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms336	false	6982670945559465708	198	300	985	1483	1483	300	عن ابن عباس انه قال ما بين نوح الي ادم من الاباء كانوا علي الاسلام واخرج ابن سعد من طريق سفيان بن سعيد الثوري عن ابيه عن عكرمة قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي الاسلام وفي التنزيل الحكيم حكاية عن نوح------------ رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا نوح وولد نوح سام مءمن بالاجماع والنص لانه نجا مع ابيه في السفينة ولم ينج فيها الا مءمن وفي التنزيل وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات بل ورد في اثر انه كان نبيا كما اخرجه ابن سعد في الطبقات والزبير بن بكار في الموفقيات وابن عساكر في تاريخه عن الكلبي وولده-	336	8909231451944805317	471	890.5	375	511	92.17221069335938	92	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0837	true	4559240124212453737	99	300	484	1473	1473	300	ارفخشد صرح بايمانه في اثر عن ابن عباس ----اخرجه ابن عبد الحكم في تاريخ مصر وفيه انه ادرك جده نوحا وانه دعا--- ان يجعل الله الملك والنبوة في ولده-- ولد ارفخشد الي تارح ورد التصريح بايمانهم في اثر واخرج ابن سعد في الطبقات من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان نوحا عليه السلام لما هبط من السفينة هبط الي قرية فبني كل رجل منهم بيتا فسميت سوق الثمانين فغرق بنو قابيل كلهم وما بين نوح الي ادم من الاباء كانوا علي الاسلام فلما ضاقت بهم سوق الثمانين تحولوا الي بابل فبنوها فكثروا بها حتي بلغوا ماءة الف وهم علي الاسلام ولم يزالوا علي الاسلام وهم ببابل حتي ملكهم نمروذ بن كوش بن كنعان بن حام بن نوح فدعاهم نمروذ الي عبادة الاوثان ففعلوا ------------هذا لفظ هذا الاثر فعرف من مجموع هذه الاثار ان اجداد النبي صلي الله عليه وسلم كانوا مءمنين بيقين من ادم الي زمن نمروذ وفي زمنه كان ابراهيم عليه السلام وازر فان كان ازر والد ابراهيم فيستثني من سلسلة النسب وان كان عمه فلا استثناء وهذا القول اعني ان ---ازر ليس ابا ابراهيم ورد عن جماعة من السلف اخرج ابن ابي حاتم بسند ضعيف عن ابن عباس في قوله------ واذ قال ابراهيم لابيه ازر قال-	837	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms337	false	8557650352577948762	0	206	0	1017	1465	300	ارفخشد صرح بايمانه في اثر عن ابن عباس كما اخرجه ابن عبد الحكم في تاريخ مصر وفيه انه ادرك جده نوحا وانه دعا له ان يجعل الله الملك والنبوة في ولده و ولد ارفخشد الي تارخ ورد التصريح بايمانه- في اثر واخرج ابن سعد في الطبقات من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان نوحا عليه السلام لما هبط من السفينة هبط الي قرية فبني كل رجل منهم بيتا فسميت سوق الثمانين وغرق بنو قابيل كلهم وما بين نوح الي ادم من الاباء كانوا علي الاسلام فلما ضاقت بهم سوق الثمانين تحولوا الي بابل فبنوها فكثروا بها حتي بلغوا ماءة الف وهم علي الاسلام ولم يزالوا علي الاسلام وهم ببابل حتي ملكهم نمرود بن كوش بن كنعان بن حام بن نوح فدعاهم نمرود الي عبادة الاوثان ففعلوا قال السيوطي هذا لفظ هذا الاثر فعرف من مجموع هذه الاثار ان احداد النبي صلي الله عليه وسلم كانوا مءمنين بيقين من ادم الي زمن نمرود وفي زمنه كان ابراهيم عليه السلام وازر فان كان ازر والد ابراهيم فيستثني من سلسلة النسب وان كان عمه فلا استثناء وهذا القول-اعني ان ان ازر ليس ابا ابراهيم-ورد عن جماعة من السلف اخرج ابن ابي حاتم بسند ضعيف عن ابن عباس في قوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه ازر قال	337	8909231451944805317	980	1895.0	782	1020	96.07843017578125	187	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0838	true	-377611961660209487	0	94	0	437	1480	300	ان ابا ابراهيم لم يكن اسمه ازر وانما كان اسمه تارح واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم من طرق بعضها صحيح عن مجاهد قال ليس ازر ابا ابراهيم واخرج ابن المنذر بسند صحيح عن ابن جريج في قوله------ واذ قال ابراهيم لابيه ازر-------- قال ليس ازر بابيه انما هو ابراهيم بن تيرح او تارح بن شاروخ بن ناحور بن فالخ واخرج ابن ابي حاتم بسند صحيح عن السدي انه قيل له اسم ابي ابراهيم ازر فقال بل اسمه تارح وقد وجه من حيث اللغة بان العرب تطلق لفظ الاب علي العم	838	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms337	false	8557650352577948762	206	300	1017	1465	1465	300	ان ابا ابراهيم لم يكن اسمه ازر وانما كان اسمه تارح واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم من طرق بعضها صحيح عن مجاهد قال ليس ازر ابا ابراهيم واخرج ابن المنذر بسند صحيح عن ابن جريج في قوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه ازر الانعام قال ليس ازر بابيه انما هو ابراهيم بن تيرح-او تارح-بن شاروخ بن ناحور بن فالخ واخرج ابن ابي حاتم بسند صحيح عن السدي انه قيل له اسم ابي ابراهيم ازر فقال بل اسمه تارح وقد وجه من حيث اللغة بان العرب تطلق لفظ الاب علي العم-	337	8909231451944805317	434	837.0	343	451	96.23059844970703	92	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0838	true	-377611961660209487	94	300	437	1480	1480	300	اطلاقا شاءعا وان كان مجازا وفي التنزيل ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق------- فاطلق علي اسماعيل لفظ الاب وهو عم يعقوب كما اطلق علي ابراهيم وهو جده ا--خرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس انه كان يقول الجد اب ويتلو قالوا نعبد الهك واله اباءك الاية واخرج عن ابي العالية في قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل قال سمي العم ابا واخرج عن محمد بن كعب القرظي قا----ل الخال والد والعم والد وتلا هذه الاية فهذه اقوال السلف من الصحابة والتابعين في ذلك ويرشحه ايضا ما اخرجه ابن المنذر في تفسيره بسند صحيح عن سليمان بن صرد قال لما ارادوا ان يلقوا ابراهيم في النار جعلوا يجمعون الحطب حتي ان كانت العجوز لتجمع الحطب فلما ان ارادوا ان يلقوه في النار قال حسبي الله ونعم الوكيل فلما القوه قال الله يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم--------- فقال عم ابراهيم من اجلي دفع عنه فارسل الله عليه شرارة من النار فوقعت علي قدمه فاحرقته------------ فقد صرح في هذا الاثر بعم ابراهيم وفيه فاءدة اخري وهو انه هلك في ايام القاء ابراهيم في النار وقد اخبر الله سبحانه في القران بان ابراهيم ترك الاستغفار له لما تبين له انه عدو لله ووردت-	838	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms338	false	-3040096252762753445	0	212	0	1078	1485	300	اطلاقا شاءعا وان كان مجازا وفي التنزيل ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة فاطلق علي اسماعيل لفظ الاب وهو عم يعقوب كما اطلق علي ابراهيم وهو جده و اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس انه كان يقول الجد اب ويتلو قالوا نعبد الهك واله اباءك الاية واخرج عن ابي العالية في قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل قال سمي العم ابا واخرج عن محمد بن كعب القرظي انه قال الخال والد والعم والد وتلا هذه الاية فهذه اقوال السلف من الصحابة والتابعين في ذلك ويرشحه ايضا ما اخرجه ابن المنذر في تفسيره بسند صحيح عن سليمان بن صرد قال لما ارادوا ان يلقوا ابراهيم في النار جعلوا يجمعون الحطب حتي ان كانت العجوز لتجمع الحطب فلما ان ارادوا ان يلقوه في النار قال حسبي الله ونعم الوكيل فلما القوه قال الله يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم الانبياء فقال عم ابراهيم من اجلي دفع عنه فارسل الله عليه شرارة من النار فوقعت علي قدمه فاحرقته قال السيوطي فقد صرح في هذا الاثر بعم ابراهيم وفيه فاءدة اخري وهو انه هلك في ايام القاء ابراهيم في النار وقد اخبر الله سبحانه في القران بان ابراهيم ترك الاستغفار له لما تبين له انه عدو لله ووردت	338	8909231451944805317	1040	2041.5	835	1078	96.4749526977539	200	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0839	true	2431986915422521514	0	87	0	405	1493	300	الاثار بان ذلك تبين له لما مات مشركا وانه لم يستغفر له بعد ذلك ا-خرج ابن ابي حاتم بسند صحيح عن ابن عباس قال ما زال ابراهيم يستغفر لابيه حتي مات فلما مات-- تبين له انه عدو لله فلم يستغفر له واخرج عن محمد بن كعب وقتادة ومجاهد والحسن وغيرهم قالوا كان يرجوه في حياته فلما مات علي شركه تبرا منه ثم هاجر ابراهيم عقب واقعة النار الي الشام كما نص الله علي ذلك في القران ثم بعد مدة من مهاجره دخل مصر واتفق له فيها مع	839	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms338	false	-3040096252762753445	212	300	1078	1485	1485	300	الاثار بان ذلك تبين له لما مات مشركا وانه لم يستغفر له بعد ذلك واخرج ابن ابي حاتم بسند صحيح عن ابن عباس قال ما زال ابراهيم يستغفر لابيه حتي مات فلما مات و تبين له انه عدو لله فلم يستغفر له واخرج عن محمد بن كعب وقتادة ومجاهد والحسن وغيرهم قالوا كان يرجوه في حياته فلما مات علي شركه تبرا منه ثم هاجر ابراهيم عقب واقعة النار الي الشام كما نص الله علي ذلك في القران ثم بعد مدة من مهاجره دخل مصر واتفق له فيها مع-	338	8909231451944805317	403	792.5	317	408	98.7745132446289	85	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0839	true	2431986915422521514	87	300	405	1493	1493	300	الجبار ما اتفق بسبب سارة واخدمه هاجر ثم رجع الي الشام ثم امره الله ان ينقلها وولدها اسماعيل الي مكة فنقلهم------ا ودعا فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الي قوله ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب-------- فاستغفر لوالديه وذلك بعد هلاك عمه بمدة طويلة فيستنبط من هذا ان الذكر ف----ي القران بالكفر والتبري من الاستغفار له هو عمه لا ابوه الحقيقي فلله الحمد علي ما الهم روي ابن سعد في الطبقات عن الكلبي قال هاجر ابراهيم من بابل الي الشام وهو يومءذ ابن سبع وثلاثين سنة فاتي حران فاقام بها زمانا ثم اتي الاردن فاقام بها زمانا ثم خرج الي مصر فاقام بها زمانا ثم خرج الي الشام فنزل السبع ارضا بين ايلياء وفلسطين ثم ان بعض اهل البلد اذوه فتحول من عندهم فنزل منزلا بين الرملة وايلياء وروي ابن سعد عن الواقدي قال ولد لابراهيم اسماعيل وهو ابن تسعين سنة فعرف من هذين الاثرين ان بين هجرته من بابل عقب واقعة النار وبين الدعوة التي دعا بها بمكة بضعا وخمسين سنة تتميم ثم استمر التوحيد في ولد ابراهيم واسماعيل --------------قال الشهرستاني في----- الملل والنحل كان دين ابراهيم قاءما والتوحيد في صدر العرب شاءعا واول من غيره واتخذ عبادة الاصنام عمرو بن لحي قلت وقد صح بذلك الحديث---- اخرج البخاري ومسلم عن ابي هريرة قال قال رسول-	839	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms339	false	7687078559982091550	0	216	0	1122	1519	300	الجبار ما اتفق بسبب سارة واخدمه هاجر ثم رجع الي الشام ثم امره الله ان ينقلها وولدها اسماعيل الي مكة فنقلهما اليها ودعا فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الي قولهرب-نا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب ابراهيم فاستغفر لوالديه وذلك بعد هلاك عمه بمدة طويلة فيستنبط من هذا ان المذكور ظ في القران بالكفر والتبري من الاستغفار له هو عمه لا ابوه الحقيقي فلله الحمد علي ما الهم روي ابن سعد في الطبقات عن الكلبي قال هاجر ابراهيم من بابل الي الشام-وهو يومءذ ابن سبع وثلاثين سنة-فاتي حران فاقام بها زمانا ثم اتي الاردن فاقام بها زمانا ثم خرج الي مصر فاقام بها زمانا ثم رجع الي الشام فنزل السبع ارضا بين ايلياء وفلسطين ثم ان بعض اهل البلد اذوه فتحول من عندهم فنزل منزلا بين الرملة وايلياء وروي ابن سعد عن الواقدي قال ولد لابراهيم اسماعيل وهو ابن تسعين سنة فعرف من هذين الامرين ا----ن هجرته من بابل عقب واقعة النار وبين الدعوة التي دعا بها بمكة بضعا وخمسين سنة تتميم ثم استمر التوحيد في ولد ابراهيم واسماعيل عليهما السلام قال الشهرستاني في كتاب الملل والنحل كان دين ابراهيم قاءما والتوحيد في صدر العرب شاءعا واول من غيره واتخذ عبادة -لاصنام عمرو بن لحي قلت وقد صح بذلك الحديث وقد اخرج البخاري ومسلم عن ابي هريرة قال قال رسول	339	8909231451944805317	1069	2063.0	862	1130	94.60176849365234	199	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0840	true	5470159357639642156	0	84	0	398	1467	300	الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار كان اول من سيب السواءب واخرج الامام احمد في مسنده عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اول من سيب السواءب وعبد الاصنام ابو خزاعة عمرو بن عامر واني رايته يجر امعاءه في النار واخرج ابن اسحاق وابن جرير في تفسيره عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه بالنار انه اول من	840	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms339	false	7687078559982091550	216	300	1122	1519	1519	300	الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار كان اول من سيب السواءب واخرج الامام احمد في مسنده عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اول من سيب السواءب وعبد الاصنام ابو خزاعة عمرو بن عامر واني رايته يجر امعاءه في النار واخرج ابن اسحاق وابن جرير في تفسيره عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه بالنار انه اول من-	339	8909231451944805317	397	789.0	314	398	99.74874114990234	84	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0840	true	5470159357639642156	84	300	398	1467	1467	300	غير دين ابراهيم ولفظ ابن اسح-ق انه كان اول من غير دين اسماعيل ونصب الاوثان وبحر البحيرة وسيب الساءبة ووصل الوصيلة وحمي الحامي وله طريق اخري واخرج البزار في مسنده بسند صحيح عن انس قال كان الناس بعد اسماعيل علي الاسلام وكان الشيطان يحدث الناس بالشء يريد ان يردهم عن الاسلام حتي ادخل عليهم في التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك--- قال---- فما زال ح-------تي اخرجهم عن الاسلام الي الشرك قا--ل السهيلي في----- الروض الانف كان عمرو بن لحي حين غلبت خزاعة علي البيت ونفت جرهم عن مكة قد جعلته العرب ربا لا يبتدع لهم بدعة الا اتخذوها شرعة لانه كان يطعم الناس ويكسو ف---ي الموسم وقد ذكر ابن اسحاق انه اول من ادخل الاصنام الحرم وحمل الناس علي عبادتها وكانت التلبية من عهد ابراهيم لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك حتي كان عمرو بن لحي فبينما هو يلبي تمثل له الشيطان في صورة شيخ يل-ي معه فقال عمرو لبيك لا شريك لك فقال الشيخ الا شريكا هو لك فانكر ذلك عمرو وقال وما هذا فقال الشيخ قل تملكه وما ملك فانه لا باس بهذا فقالها عمرو ودانت بها العرب انتهي كلام السهيلي وقال الحافظ عماد الدين -بن كثير في تاريخه كانت العرب علي دين ابراهيم الي ان ولي عمرو بن عامر الخزاعي مكة وانتزع ولاية-	840	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms340	false	1898632384292443057	0	218	0	1093	1512	300	غير دين ابراهيم-ولفظ ابن اسحاق انه كان اول من غير دين اسماعيل-ونصب الاوثان وبحر البحيرة وسيب الساءبة ووصل الوسيلة وحمي الحامي وله طريق اخري واخرج البزار في مسنده بسند صحيح عن انس قال كان الناس بعد اسماعيل علي الاسلام وكان الشيطان يحدث الناس بالشء يريد ان يردهم عن الاسلام حتي ادخل عليهم في التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملكك ظ قال انس فما زال بالناس حتي اخرجهم عن الاسلام الي الشرك و قال السهيلي في كتاب الروض الانف كان عمرو بن لحي-حين غلبت خزاعة علي البيت ونفت جرهم عن مكة-قد جعلته العرب ربا لا يبتدع لهم بدعة الا اتخذوها شرعة لانه كان يطعم الناس ويكسو هم في الموسم وقد ذكر ابن اسحاق انه اول من ادخل الاصنام الحرم وحمل الناس علي عبادتها وكانت التلبية من عهد ابراهيم لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك حتي كان عمرو بن لحي فبينما هو يلبي تمثل له الشيطان في صورة شيخ يلبي معه فقال عمرو لبيك لا شريك لك فقال الشيخ الا شريكا هو لك فانكر ذلك عمرو وقال وما هذا فقال الشيخ قل تملكه وما ملك فانه لا باس بهذا فقالها عمرو ودانت بها العرب انتهي كلام السهيلي وقال الحافظ عماد الدين ابن كثير في تاريخه كانت العرب علي دين ابراهيم الي ان ولي عمرو بن عامر الخزاعي مكة وانتزع ولاية	340	8909231451944805317	1060	2048.0	849	1097	96.62716674804688	205	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0841	true	6452736230148023741	0	80	0	414	1512	300	البيت من اجداد النبي صلي الله عليه وسلم فاحدث عمرو المذكور عبادة الاصنام وشرع للعرب الضلالات من السواءب وغيرها وزاد في التلبية بعد قوله لبيك لا شريك لك قوله الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فهو اول من قال ذلك وتبعته العرب علي الشرط فشابهوا بذلك قوم نوح وساءر الامم المتقدمة وفيهم علي ذلك بقايا من دين ابراهيم وكانت مدة ولاية خزاعة علي البيت ثلث--ماءة سنة وكانت ولايتهم مشءومة الي ان جاء قصي جد النبي صلي الله عليه وسلم	841	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms340	false	1898632384292443057	218	299	1093	1508	1512	300	البيت من اجداد النبي صلي الله عليه وسلم فاحدث عمرو المذكور عبادة الاصنام وشرع للعرب الضلالات من السواءب وغيرها وزاد في التلبية بعد قوله لبيك لا شريك لك قوله الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فهو اول من قال ذلك وتبعته العرب علي الشرك فشابهوا بذلك قوم نوح وساءر الامم المتقدمة وفيهم علي ذلك بقايا من دين ابراهيم وكانت مدة ولاية خزاعة علي البيت ثلاث ماءة سنة وكانت ولايتهم مشء-مة الي ان جاء قصي جد النبي صلي الله عليه واله	340	8909231451944805317	409	803.5	329	416	98.31730651855469	76	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0841	true	6452736230148023741	80	300	414	1512	1512	300	فقاتلهم واستعان علي حربهم بالعرب وانتزع ولاية البيت منهم الا ان العرب بعد ذلك لم ترجع عما كان احدثه لها عمرو الخزاعي من عبادة الاصنام وغير ذلك لانهم راوا ذلك دينا في نفسه لا ينبغي ان يغير انتهي فثبت ان اباء النبي صلي الله عليه وسلم من عهد ابراهيم الي زمان عمرو المذكور كلهم مءمنون بيقين وناخذ في الكلام علي الباقي وعلي زيادة توضيح لهذا القدر الامر الثاني مما ينتصر به لهذا المسلك ايات واثار وردت في ذرية ابراهيم وعقبه الاية الاولي وهي اصرحها قوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقب-------ة اخرج عبد بن حميد في تفسيره بسنده عن ابن عباس في قوله------ وجعلها كلمة باقية في عقبه قال--------- لا اله الا الله باقية في عقب ابراهيم واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه قال لا اله الا الله وقال عبد بن حميد حدثنا يونس عن شيبان عن قتادة في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه قال--- شهادة ان لا اله الا الله والتوحيد لا يزال في ذريته من يقولها من بعده وقال عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله------ وجعلها كلمة باقية في عقبه قال الاخلاص والتوحيد لا يزال في ذريته من يوحد الله ويعبده اخرجه ابن المنذر ثم قال وقال ابن-	841	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms341	false	-2992707345151890919	0	226	0	1130	1487	300	فقاتلهم واستعان علي حربهم بالعرب وانتزع ولاية البيت منهم الا ان العرب بعد ذلك لم ترجع عما كان احدثه لها عمرو الخزاعي من عبادة الاصنام وغير ذلك لانهم راوا ذلك دينا في نفسه لا ينبغي ان يغير انتهي فثبت ان اباء النبي صلي الله عليه وسلم من عهد ابراهيم الي زمان عمرو المذكور كلهم مءمنون بيقين وناخذ في الكلام علي الباقي وعلي زيادة توضيح لهذا القدر الامر الثاني مما ينتصر به لهذا المسلك ايات واثار وردت في ذرية ابراهيم وعقبه الاية الاولي وهي اصرحها قوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه الزخرف اخرج عبد بن حميد في تفسيره بسنده عن ابن عباس في قوله تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه قال جعل كلمة لا اله الا الله باقية في عقب ابراهيم واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله وجعلها كلمة باقية قال هي كلمة لا اله الا الله وقال عبد بن حميد حدثنا يونس عن شيبان عن قتادة في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه قال هي شهادة ان لا اله الا الله والتوحيد لا يزال في ذريته من يقولها من بعده وقال عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه قال الاخلاص والتوحيد لا يزال في ذريته من يوحد الله ويعبده اخرجه ابن المنذر ثم قال وقال ابن	341	8909231451944805317	1086	2117.0	869	1130	96.10619354248047	211	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0842	true	-6267193573267219864	0	72	0	351	1534	300	جريج في الاية--- في عقب ابراهيم فلم يزل بعد من ذرية ابراهيم من يوحد الله ويعبده اخرجه ابن المنذر ثم قال وقال ابن جريج في الاية في عقب ابراهيم فلم يزل بعد من ذرية ابراهيم من يقول لا اله الا الله قال و----قول اخر فلم يزل ناس من ذريته علي الفطرة يعبدون الله حتي تقوم الساعة واخرج عبد بن حميد عن الزهري في الاية قال العقب ولده الذكور والاناث واولاد الذكور واخرج	842	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms341	false	-2992707345151890919	226	300	1130	1487	1487	300	جريج في الاية هي في عقب ابراهيم فلم يزل بعد من ذرية ابراهيم من يوحد الله ويعبده اخرجه ابن المنذر ثم قال وقال ابن جريج في الاية في عقب ابراهيم فلم يزل بعد من ذرية ابراهيم من يقول لا اله الا الله قال وهنا قول اخر فلم يزل ناس من ذريته علي الفطرة يعبدون الله حتي تقوم الساعة واخرج عبد بن حميد عن الزهري في الاية قال العقب ولده الذكور والاناث واولاد الذكور واخرج-	341	8909231451944805317	350	682.5	279	358	97.76536560058594	70	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0842	true	-6267193573267219864	72	300	351	1534	1534	300	عن عطاء قال العقب ولده وعصبته الاية الثانية قوله تعالي واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنا--------م اخرج ابن جرير في تفسيره عن مجاهد في هذه الاية قال فاستجاب الله لابراهيم دعوته في ولده فلن يعبد احد من ولده صنما بعد دعوته واستجاب الله له وجعل هذا البلد امنا ورزق اهله من الثمرات وجعله اماما وجعل من ذريته من يقيم الصلاة واخرج البيهقي في شعب الايمان عن وهب ابن منبه ان ادم لما اهبط الي الارض استوحش فذكر الحديث بطوله في قصة البيت الحرام وفيه من قول الله لادم في حق ابراهيم عليهما السلام واجعله امة واحدا قانتا بامري داعيا الي سبيلي اجتبيه واهديه الي صراط مستقيم استجيب دعوته في ولده وذريته من بعده واشفعه فيهم واجعلهم اهل ذلك البيت وولاته وحماته الحديث هذ--ا الاثر موافق لقول مجاهد المذكور انفا ولا شك ان ولاية البيت كانت معروفة باجداد النبي صلي الله عليه وسلم خاصة دون ساءر ذرية ابراهيم الي ان انتزعها منهم عمرو الخزاعي ثم عادت اليهم فعرف ان كل ما ذكر عن ذرية ابراهيم فان اولي الناس به سلسلة الاجداد الشريفة الذين خصوا بالاصطفاء وانتقل اليهم نور النبوة واحدا بعد واحد فهم اولي بان يكونوا هم البعض المشار اليهم في قوله رب ------اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي-------- واخرج ابن ابي حاتم عن سفيان بن عيينة انه سءل هل عبد احد من ولد اسماعيل الاصنام قال لا الم تسمع قوله------ واجنبني وبني-	842	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms342	false	1859849377078083859	0	232	0	1212	1566	300	عن عطاء قال العقب ولده وعصبته الاية الثانية قوله تعالي واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم اخرج ابن حرير في تفسيره عن مجاهد في هذه الاية قال فاستجاب الله لابراهيم دعوته في ولده فلم يعبد احد من ولده صنما بعد دعوته واستجاب الله له وجعل هذا البلد امنا ورزق اهله من الثمرات وجعله اماما وجعل من ذريته من يقيم الصلاة واخرج البيهقي في شعب الايمان عن وهب -بن منبه ان ادم لما اهبط الي الارض استوحش-فذكر الحديث بطوله في قصة البيت الحرام وفيه من قول الله لادم في حق ابراهيم عليهما السلام واجعله امة واحدا قانتا لامري داعيا الي سبيلي اجتبيه واهديه الي صراط مستقيم استجيب دعوته في ولده وذريته من بعده واشفعه فيهم واجعلهم اهل ذلك البيت وولاته وحماته الحديث و هذا الاثر موافق لقول مجاهد المذكور انفا ولا شك ان ولاية البيت كانت معروفة باجداد النبي صلي الله عليه وسلم خاصة دون ساءر ذرية ابراهيم الي ان انتزعها منهم عمرو الخزاعي ثم عادت اليهم فعرف ان كل ما ذكر عن ذرية ابراهيم فان اولي الناس به سلسلة الاجداد الشريفة الذين خصوا بالاصطفاء وانتقل اليهم نور النبوة واحدا بعد واحد فهم اولي بان يكونوا هم البعض المشار اليهم في قوله تعالي رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ابراهيم واخرج ابن ابي حاتم عن سفيان بن عيينة انه سءل هل عبد احد من ولد اسماعيل الاصنام قال لا الم تسمع قوله تعالي واجنبني وبني	342	8909231451944805317	1173	2303.0	948	1214	96.62273406982422	217	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0843	true	-5829446150815480074	0	62	0	311	1492	300	ان نعبد الاصنا--------م قيل فكيف لم يدخل ولد اسحاق وساءر ولد ابراهيم قال لانه دعا لاهل هذا البلد ان لا يعبدوا-------- اذا اسكنهم اياه فقال اجعل هذا البلد امنا-------- ولم يدع لجميع البلدان بذلك فقال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فيه وقد خص اهله وقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة-------------------- فانظر الي	843	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms342	false	1859849377078083859	232	300	1212	1566	1566	300	ان نعبد الاصنام ابراهيم قيل فكيف لم يدخل ولد اسحاق وساءر ولد ابراهيم قال لانه دعا لاهل هذا البلد ان لا يعبدوا الاصنام اذا اسكنهم اياه فقال اجعل هذا البلد امنا ابراهيم ولم يدع لجميع البلدان بذلك فقال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فيه وقد خص اهله وقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة ابراهيم قال السيوطي فانظر الي-	342	8909231451944805317	310	577.5	249	355	87.32394409179688	58	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0843	true	-5829446150815480074	62	300	311	1492	1492	300	هذا الجواب من سفيان بن عيينة وهو احد الاءمة المجتهدين وهو شيخ امامنا الامام الشافعي رضي الله عنهما الاية الثالثة قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي اخرج --------ابن المنذر عن ابن جريج في قوله رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي قال فلن يزال من ذرية ابراهيم ناس علي الفطرة يعبدون الله اية رابعة اخرج ابو الشيخ في تفسيره عن زيد ابن علي قال قالت سارة لما بشرتها الملاءكة يا ويلتا االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب---- فقالت الملاءكة ترد علي سارة اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد ق----ال فهو كقوله------ وجعلها كلمة باقية في عقبه م-------حمد واله من نسبه عقب ابراهيم داخل في ذلك وقد اخرج -------------ابن حبيب في تاريخه عن ابن عباس قال كان عدنان ومعد وربيعة ومضر وخزيمة واسد علي ملة ابراهيم فلا تذكروهم الا بخير وذكر ابو جعفر الطبري وغيره ان الله------ اوحي الي ارميا ان اذهب الي بخت نصر فاعلمه اني قد سلطته علي العرب وامر الله ارميا ان يحتمل معه معد بن عدنان علي البراق كي لا تصيبه النقمة فاني مستخرج من صلبه نبيا كريما اختم به الرسل ففعل ارميا ذلك واحتمل معد الي ارض الشام فنشا مع بني اسراءيل ثم عاد بعد ان هدات الفتن واخرج ابن سعد في الطبقات من مرسل عبد الله ابن خالد قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا تسبوا مضر فانه كان قد اسلم وقال السهيلي في-	843	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms343	false	-4287472222695152779	0	243	0	1222	1518	300	هذا الجواب من سفيان بن عيينة وهو احد الاءمة المجتهدين وهو شيخ امامنا -------الشافعي رضي الله عنهما الاية الثالثة قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ابراهيم اخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي قال فلن يزال من ذرية ابراهيم ناس علي الفطرة يعبدون الله اية رابعة اخرج ابو الشيخ في تفسيره عن زيد -بن علي قال قالت سارة لما بشرتها الملاءكة يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب هود فقالت الملاءكة ترد علي سارة اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد هود قال فهو كقوله تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه الزخرف محمد واله-من نسبه-عقب ابراهيم داخل في ذلك وقد اخرج جعفر بن محمد ابن حبيب في تاريخه عن ابن عباس قال كان عدنان ومعد وربيعة ومضر وخزيمة واسد علي ملة ابراهيم فلا تذكروهم الا بخير وذكر ابو جعفر الطبري وغيره ان الله تعالي اوحي الي ارميا ان اذهب الي بخت-نصر فاعلمه اني قد سلطته علي العرب وامر الله ارميا ان يحتمل معه معد بن عدنان علي البراق كي-لا تصيبه النقمة فاني مستخرج من صلبه نبيا كريما اختم به الرسل ففعل ارميا ذلك واحتمل معد الي ارض الشام فنشا مع بني اسراءيل ثم عاد بعد ان هدات الفتن واخرج ابن سعد في الطبقات من مرسل عبد الله -بن خالد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تسبوا مضر فانه كان قد اسلم وقال السهيلي في	343	8909231451944805317	1161	2227.5	930	1235	94.00809478759766	223	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0844	true	-4964943623575950406	0	53	0	274	1492	300	الروض الانف-- في الحديث المروي لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مءمنين--------------- قلت وقفت عليه مسندا فاخرجه ابو بكر محمد بن خلف بن حيان المعروف بوكيع في كتاب الغرر من الاخبار قال حدثنا اسحاق بن داود بن عيسي المروزي ث--نا ابو يعقوب الشعراني --ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي --ثنا عثمان بن	844	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms343	false	-4287472222695152779	243	300	1222	1518	1518	300	الروض الانف و في الحديث المروي لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مءمنين ثم قال السهيلي قلت وقفت عليه مسندا فاخرجه ابو بكر محمد بن خلف بن حيان المعروف بوكيع في كتاب الغرر من الاخبار قال حدثنا اسحاق بن داود بن عيسي المروزي حدثنا ابو يعقوب الشعراني حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي حدثنا عثمان بن-	343	8909231451944805317	272	507.0	220	297	91.58248901367188	48	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0844	true	-4964943623575950406	53	300	274	1492	1492	300	قايد عن يحيي بن طلحة بن عبيد الله عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا ربيعة ولا مضر فانهم- كانا مسلمين واخرج بسنده عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا تميما وضبة فانهما كانا مسلمين واخرج بسنده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا قسا فانه كان مسلما ثم قال السهيلي ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الياس فانه كان مءمنا وذكر انه كان يسمع في صلبه تلبية النبي صلي الله عليه وسلم بالحج قال وكعب بن لءي اول من جمع يوم العروبة وقيل هو اول من سماها الجمعة فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم ويعلمهم انه من ولده ويامرهم باتباعه والايمان به وينشدهم في هذا ابياتا منها قوله يا ليتني شاهدا فحواء دعوته اذا قريش تبغي الح-ق خذلانا--- قال --------وقد ذكر الماوردي هذا الخبر عن كعب في كتاب الاعلام له انته-------------------------ي قلت هذا الخبر اخرجه ابو نعيم في دلاءل النبوة بسند-- عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف وفي اخره وكان بين موت كعب ومبعث النبي صلي الله عليه وسلم خمس-ماءة سنة وستون سنة والماوردي المذكور هو احد اءمة اصحابنا وهو صاحب الحاوي الكبير-- له كتاب اعلام النبوة في مجلد كثير الفواءد وقد رايته وسانقل منه في هذا الكتاب فحصل مما اوردناه ان اباء النبي صلي الله عليه وسلم من عهد-	844	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms344	false	-6210723422178059700	0	256	0	1261	1477	300	قاءد عن يحيي بن طلحة بن عبيد الله عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا ربيعة ولا مضر فانهما كانا مسلمين واخرج بسنده عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا تميما وضبة فانهما كانا مسلمين واخرج بسنده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا قسا فانه كان مسلما ثم قال السهيلي ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الياس فانه كان مءمنا وذكر انه كان يسمع في صلبه تلبية النبي صلي الله عليه وسلم بالحج قال وكعب بن لءي اول من جمع يوم العروبة وقيل هو اول من سماها الجمعة فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم ويعلمهم انه من ولده ويامرهم باتباعه والايمان به وينشدهم في هذا ابياتا منها قوله يا ليتني شاهدا فحواء دعوته اذا قريش تبغي الحقق خذلانا ثم قال السهيلي وقد ذكر الماوردي هذا الخبر عن كعب في كتاب الاعلام له انتهي كلام السهيلي قال السيوطي قلت هذا الخبر اخرجه ابو نعيم في دلاءل النبوة بسند ه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن -بن عوف وفي اخره وكان بين موت كعب ومبعث النبي صلي الله عليه وسلم خمس ماءة سنة وستون سنة والماوردي المذكور هو احد اءمة اصحابنا وهو صاحب الحاوي الكبير و له كتاب اعلام النبوة في مجلد كثير الفواءد وقد رايته وسانقل منه في هذا الكتاب فحصل مما اوردناه ان اباء النبي صلي الله عليه وسلم من عهد	344	8909231451944805317	1216	2371.5	970	1262	96.35499572753906	236	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0845	true	-7225710430173318572	0	43	0	215	1473	300	ابراهيم الي كعب بن لءي كانوا كلهم علي دين ابراهيم وولد كعب مرة-- الظاهر انه كذلك لان اباء اوصاه بالايمان وبقي بينه وبين عبد المطلب اربعة اباء وهم كلاب وقصي وعبد مناف وهاشم ولم اظفر فيهم بنقل لا بهذا ولا بهذا واما عبد	845	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms344	false	-6210723422178059700	256	300	1261	1477	1477	300	ابراهيم الي كعب بن لءي كانوا كلهم علي دين ابراهيم وولد كعب مرة و الظاهر انه كذلك لان اباه اوصاه بالايمان وبقي بينه وبين عبد المطلب اربعة اباء وهم كلاب وقصي وعبد مناف وهاشم ولم اظفر فيهم بنقل لا بهذا ولا بهذا واما عبد-	344	8909231451944805317	213	414.5	171	217	98.15668487548828	41	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0845	true	-7225710430173318572	43	300	215	1473	1473	300	المطلب ففيه------ اقوال احدها وهو الاشبه انه لم تبلغه الدعوة لاجل الحديث الذي في البخاري وغيره والثاني انه كان علي التوحيد وملة ابراهيم وهو ظاهر عموم كلام الامام فخر الدين وما تقدم عن مجاهد وسفيان بن عيينة وغيرهما في تفسير الايات السابقة والثالث ان الله احياه بعد بعثة النبي صلي الله عليه وسلم حتي امن به واسلم ثم مات---- حكاه ابن سيد الناس وهذا اضعف الاقوال واسقطها واوهاها لانه لا دليل عليه ولم يرد قط في حديث لا ضعيف ولا غيره ولا قال هذا القول احد من اءمة السنة انما حكوه عن بعض الشيعة ولهذا اقتصر غالب المصنفين علي حكاية القولين الاولين وسكتوا عن حكاية الثالث------ لان خلاف الش----يعة لا يعتد به قال السهيلي في الروض الانف وفي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم دخل علي ابي طالب عند موته وعنده ابو جهل وابن ابي امية فقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله فقال له ابو جهل وابن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فقال انا علي ملة عبد المطلب قال-------- فظاهر هذا الحديث يقتضي ان عبد المطلب مات علي الشرك قال----------- ووجدت في بعض كتب المسعودي اختلافا في عبد المطلب وانه قد قيل في----ه مات مسلما لما راي من الدلاءل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وعلم انه لا يبعث الا بالتوحيد ف الله اعلم غير ان في مسند البزار وكتاب النساءي من حديث عبد الله بن -------------------------------عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة وقد عزت قوما من الانصار عن ميتهم لعلك بلغت معهم الكدي -----------فقالت لا فقال لو كنت بلغت معهم-	845	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms345	false	-5450296002217489565	0	263	0	1334	1512	300	المطلب ففيه ثلاثة اقوال احدها-وهو الاشبها-نه لم تبلغه الدعوة لاجل الحديث الذي في البخاري وغيره والثاني انه كان علي التوحيد وملة ابراهيم وهو ظاهر عموم كلام الامام فخر الدين وما تقدم عن مجاهد وسفيان بن عيينة وغيرهما في تفسير الايات السابقة والثالث ان الله احياه بعد بعثة النبي صلي الله عليه وسلم حتي امن به واسلم ثم ماتوهذا حكاه ابن سيد الناسوه-ذا اضعف الاقوال واسقطها واوهاها لانه لا دليل عليه ولم يرد قط في حديث--- ضعيف ولا غيره ولا قال هذا القول احد من اءمة السنة انما حكوه عن بعض الشيعة ولهذا اقتصر غالب المصنفين علي حكاية القولين الاولين وسكتوا عن حكاية القول السالف لان خلاف بعض الشيعة لا يعتد به قال السهيلي في الروض الانف وفي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دخل علي ابي طالب عند موته-وعنده ابو جهل وابن ابي اميةف-قال يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله فقال له ابو جهل وابن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فقال انا علي ملة عبد المطلب قال السهيلي فظاهر هذا الحديث يقتضي ان عبد المطلب مات علي الشرك ثم قال السهيلي ووجدت في بعض كتب المسعودي اختلافا في عبد المطلب وانه قد قيل فيه انه مات مسلما لما راي من الدلاءل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وعلم انه لا يبعث الا بالتوحيد فال-له اعلم غير ان في مسند البزار وكتاب النساءي من حديث عبد الله بن عمرو شانء محمد في الجاهلية والاسلام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة-وقد عزت قوما من الانصار عن ميتهم لعلك بلغت----- الكدي اي المقبرة فقالت لا فقال لو كنت بلغت معهم	345	8909231451944805317	1224	2341.0	977	1349	90.73387908935547	240	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0846	true	1713127458831509504	0	34	0	160	1506	300	الكدي ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك قال-------- وقد خرجه ابو داود ولم يذكر فيه حتي يراها جد ابيك قال----------- وفي قوله جد ابيك ولم يقل جدك تقوية للحديث الضعيف الذي قدمنا ذكره	846	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms345	false	-5450296002217489565	263	300	1334	1512	1512	300	الكدي ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك قال السهيلي وقد خرجه ابو داود ولم يذكر فيه حتي يراها جد ابيك ثم قال السهيلي وفي قوله جد ابيك ولم يقل جدك تقوية للحديث الضعيف الذي قدمنا ذكره-	345	8909231451944805317	156	290.0	123	179	87.15084075927734	32	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0846	true	1713127458831509504	34	300	160	1506	1506	300	ان الله احيا اباه وامه وامنا به ف الله اعل---م قال-------- ويحتمل انه اراد تخويفها بذلك لان قوله صلي الله عليه و-----سلم حق وبلوغها معهم الكدي لا يوجب خلودا في النار------------ هذا------------ كله كلام السهيلي بحروفه وقال الشهرستاني في الملل والنحل ظهر نور النبي صلي الله عليه وسلم في اسارير عبد المطلب بعض الظهور وببركة ذلك النور الهم النذر في ذبح ولده وببركته كان يامر ولده بترك الظلم والبغي ويحثهم علي مكارم الاخلاق وينهاهم عن دنيات الامور وببركة ذلك النور كان يقول في وصاياه انه لن يخرج من الدنيا ظلوم حتي ينتقم منه وتصيبه عقوبة الي ان هلك رجل ظلوم لم تصبه عقوبة فقيل لعبد المطلب في ذلك ففكر وقال والله ان وراء هذه الدار دارا يجزي فيها المحسن باحسانه ويعاقب فيها المسء باساءته وببركة ذلك النور قال----------- لابرهة ان لهذا البيت ربا يحفظه ومنه قال وقد صعد ابا قبيس لاهم ان المرء يمن-ع رحله فامنع رحالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم يوما محالك وانصر علي ال الصليب وعابديه اليوم الك انتهي كلام الشهرستاني ويناسق ما ذكره ما اخرجه ابن سعد في طبقاته عن ابن عباس قال كانت الدية عشرا من الابل وعبد المطلب اول من سن دية النفس ماءة من الابل فجرت في قريش والعرب ماءة من الابل واقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وينضم الي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انتسب اليه يوم حنين فقال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وهذا اقوي ما تقوي به مقالة الامام فخر الدين ومن وافقه لان الاحاديث وردت في النهي عن الانتساب الي الاباء الكفار روي البيهقي في شعب الايمان من حديث ابي بن كعب ومعاذ بن جبل ان رجلين انتسبا علي عهد-	846	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms346	false	1093134419822640567	1	276	3	1401	1514	300	ان الله احيا اباه وامه وامنا به فال-له اعلم ثم قال السهيلي ويحتمل انه اراد تخويفها بذلك لان قوله صلي الله عليه واله وسلم حق وبلوغها معهم الكدي لا يوجب خلودا في النار قال السيوطي هذا الذي قدمناه كله كلام السهيلي بحروفه وقال الشهرستاني في الملل والنحل ظهر نور النبي صلي الله عليه وسلم في اسارير عبد المطلب بعض الظهور وببركة ذلك النور الهم النذر في ذبح ولده وببركته كان يامر ولده بترك الظلم والبغي ويحثهم علي مكارم الاخلاق وينهاهم عن دنيات الامور وببركة ذلك النور كان يقول في وصاياه انه لن يخرج من الدنيا ظلوم حتي ينتقم منه وتصيبه عقوبة الي ان هلك رجل ظلوم لم تصبه عقوبة فقيل لعبد المطلب في ذلك ففكر وقال والله ان وراء هذه الدار دارا يجزي فيها المحسن باحسانه ويعاقب فيها المسء باساءته وببركة ذلك النور قال عبد المطلب لابرهة ان لهذا البيت ربا يحفظه ومنه قال وقد صعد ابا قبيس لاهم ان المرء يم نع رحله فامنع رحالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم يوما محالك وانصر علي ال الصليب وعابديه اليوم الك انتهي كلام الشهرستاني ويناسق ما ذكره ما اخرجه ابن سعد في طبقاته عن ابن عباس قال كانت الدية عشرا من الابل وعبد المطلب اول من سن دية النفس ماءة من الابل فجرت في قريش والعرب ماءة من الابل واقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وينضم الي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انتسب اليه يوم حنين فقال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وهذا اقوي ما تقوي به مقالة الامام فخر الدين ومن وافقه لان الاحاديث وردت في النهي عن الانتساب الي الاباء الكفار روي البيهقي في شعب الايمان من حديث ابي بن كعب ومعاذ بن جبل ان رجلين انتسبا علي عهد	346	8909231451944805317	1342	2622.5	1078	1399	95.9256591796875	257	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0847	true	-2565787468270098464	23	300	109	1549	1549	300	انتسب رجلان علي عهد موسي فقال احدهما انا فلان بن فلان الي تسعة وقال الاخر انا فلان بن فلان ابن الاسلام فاوحي الله الي موسي--- هذان المنتسبان اما انت ايها المنتسب الي تسعة اباء في النار فانت عاشرهم في النار واما انت ايها المنتسب الي اثن-------ين فانت ثالثهما في الجنة وروي البيهقي ايضا عن ابي ريحانة عن النبي صلي الله عليه وسلم -----قال من انتسب الي تسعة اباء كفار يريد بهم عزا وشرفا فهو عاشرهم في النار وروي البيهقي ايضا عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تفتخروا باباءكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما يدحدح الجعل بانفه خير من اباءكم الذين ماتوا في الجاهلية وروي البيهقي ايضا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله قد اذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالاباء لينتهين اقوام يفتخرون برجال انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان التي تدفع النتن بانفها والاحاديث في هذا المعني كثيرة واوضح من ذلك في التقرير ان البيهقي اورد في شعب الايمان حديث مسلم ان في امتي اربعا من امر الجاهلية ليسوا بتاركيهن الفخر في الاحساب الحديث وقال عقبة فان عورض هذا بحديث النبي صلي الله عليه وسلم في اصطفاءه من بني هاشم فقد قال الحليمي لم يرد بذلك الفخر انما اراد تعريف منازل المذكورين ومراتبهم كرجل يقول كان ابي فقيها لا يريد به الفخر وانما يريد به تعريف حاله دون ما عداه قال----------- وقد يكون اراد به الاشارة بنعمة الله عليه في نفسه واباءه علي وجه الشكر وليس ذلك من الاستطالة والفخر في شء انتهي فقوله اراد تعريف منازل المذكورين ومراتبهم او الارشارة بنعمة الله عليه في نفسه واباءه علي وجه الشكر فيه تقوية لمقالة الامام----------------- واجراءها-	847	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms347	false	3051266988275976375	0	285	0	1481	1550	300	انتسب رجلان علي عهد موسي فقال احدهما انا فلان بن فلان الي تسعة وقال الاخر انا فلان بن فلان ابن الاسلام فاوحي الله الي موسي ما هذان المنتسبان اما انت ايها المنتسب الي تسعة اباء في النار فانت عاشرهم في النار واما انت ايها المنتسب الي اثنين مسلمين فانت ثالثهما في الجنة وروي البيهقي ايضا عن ابي ريحانة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من انتسب الي تسعة اباء كفار يريد بهم عزا وشرفا فهو عاشرهم في النار وروي البيهقي ايضا عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تف-خروا باباءكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما يدحدح الجمل بانفه خير من اباءكم الذين ماتوا في الجاهلية وروي البيهقي ايضا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء لينتهين اقوام يفتخرون برجال انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان التي تدفع النتن بانفها والاحاديث في هذا المعني كثيرة واوضح من ذلك في التقرير ان البيهقي اورد في شعب الايمان حديث مسلم ان في امتي اربعا من امر الجاهلية ليسوا بتاركي-ن الفخر في الاحساب الحديث وقال عقبة فان عورض هذا بحديث النبي صلي الله عليه وسلم في اصطفاءه من بني هاشم فقد قال الحليمي لم يرد بذلك الفخر انما اراد تعريف منازل المذكورين ومراتبهم كرجل يقول كان ابي فقيها لا يريد به الفخر وانما يريد به تعريف حاله دون ما عداه ثم قال الحليمي وقد يكون اراد به الاشارة بنعمة الله عليه في نفسه واباءه علي وجه الشكر وليس ذلك من الاستطالة والفخر في شء انتهي فقوله اراد تعريف منازل المذكورين ومراتبهم او الا-شارة بنعمة الله عليه في نفسه واباءه علي وجه الشكر فيه تقوية لمقالة الامام فخر الدين الرازي واجراءها	347	8909231451944805317	1429	2799.5	1153	1484	96.2938003540039	265	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0848	true	4828148124937600363	15	300	70	1547	1547	300	شك ان الترجيح في عبد المطلب بخصوصه عسر جدا لان حديث البخاري مصادم قو-------------------------------------ي وان اخذ في تاويله لم يوجد تاويل قريب والتاويل البعيد ياباه اهل الاصول ولهذا لما راي السهيلي تصادم الادلة فيه لم يقدر علي الترجيح فوقف وقال ف الله اعلم وهذا يصلح ان يعد قولا رابعا فيه وهو الموقف واكثر ما خطر لي في تاويل الحديث وجهان بعيدان فتركتهما واما حديث النساءي فتاويله قريب وقد فتح السهيلي بابه وان لم يستوفه وانما سهل الترجيح في جانب عبد الله مع ان فيه معارضا قويا وهو حديث مسلم لان ذاك سهل تاويله بتاويل قريب في غاية الجلاء والوضوح وقامت الادلة علي رجحان جانب التاويل فسهل المصير والله اعلم ثم رايت الامام ابا الحسن الماوردي اشار الي نحو ما ذكره الامام فخر الدين الا انه لم يصرح كتصريحه فقال في كتابه اعلام النبوة لما كان انبياء الله صفوة عباده وخيرة خلقه لما كلفهم من القيام بحقه والارشاد لخلقه استخلصهم من اكرم العناصر واجتباهم بمحكم الاواصر فلم يكن لنسبهم من قدح ولمنصبهم من جرح لتكون القلوب لهم اصفي والنفوس لهم اوطا فيكون الناس الي اجابتهم اسرع ولاوامرهم اطوع وان الله استخلص رسوله صلي الله علي-----ه وسلم من اطيب المناكح وحماه من دنس الفواحش ونقله من اصلاب طاهرة الي ارحام منزهة وقد قال ابن عباس في تاويل قول الله وتقلبك في الساجدين-------- اي تقلبك من اصلاب طاهرة من اب بعد اب الي ان جعلك نبيا فكان نور النبوة ظاهرا في اباءه ثم لم يشركه في ولادته من ابويه اخ ولا اخت لانتهاء صفوتهما اليه وقصور نسبهما عليه ليكون مختصا بنسب جعله الله للنبوة غاية ولتفرده نهاية فينزل عنه ان يشارك فيه ويماثل فيه فلذلك مات عنه ابواه في صغره فامان ابوه فمات وهو حمل واما امه فماتت وهو ابن ست سنين واذا خبرت حال نسبه وعرفت طهارة-	848	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms348	false	-8269997930863750161	0	293	0	1518	1552	300	شك ان الترجيح في عبد المطلب------- عسر جدا لان حديث البخاري مصادم قوي لو لا انه من رواية تلميذ حريز الحمصي وان اخذ في تاويله لم يوجد تاويل قريب والتاويل البعيد ياباه اهل الاصول ولهذا لما راي السهيلي تصادم الادلة فيه لم يقدر علي الترجيح فوقف وقال ف-الله اعلم وهذا يصلح ان يعد قولا رابعا فيه وهو الو-قف واكثر ما خطر لي في تاويل الحديث وجهان بعيدان فتركتهما واما حديث النساءي فتاويله قريب وقد فتح السهيلي بابه وان لم يستوفه وانما سهل الترجيح في جانب عبد الله مع ان فيه معارضا قويا وهو حديث مسلم لان ذاك سهل تاويله بتاويل قريب في غاية الجلاء والوضوح وقامت الادلة علي رجحان جانب التاويل فسهل المصير والله اعلم ثم رايت الامام ابا الحسن الماوردي اشار الي نحو ما ذكره الامام فخر الدين الا انه لم يصرح كتصريحه فقال في كتابه اعلام النبوة لما كان انبياء الله صفوة عباده وخيرة خلقه لما كلفهم من القيام بحقه والارشاد لخلقه استخلصهم من اكرم العناصر واجتباهم بمحكم الاواصر فلم يكن لنسبهم من قدح ولمنصبهم من جرح لتكون القلوب لهم اصغي والنفوس لهم اوطا فيكون الناس الي اجابتهم اسرع ولاوامرهم اطوع وان الله استخلص رسوله صلي الله عليه واله وسلم من اطيب المناكح وحماه من دنس الفواحش ونقله من اصلاب طاهرة الي ارحام منزهة وقد قال ابن عباس في تاويل قول الله وتقلبك في الساجدين الشعراء اي تقلبك من اصلاب طاهرة من اب بعد اب الي ان جعلك نبيا فكان نور النبوة ظاهرا في اباءه ثم لم يشركه في ولادته من ابويه اخ ولا اخت لانتهاء صفوتهما اليه وقصور نسبهما عليه ليكون مختصا بنسب جعله الله للنبوة غاية ولتفرده نهاية فيزول عنه ان يشارك فيه ويماثل فيه فلذلك مات عنه ابواه في صغره فاما- ابوه فمات وهو حمل واما امه فماتت وهو ابن ست سنين واذا خبرت حال نسبه وعرفت طهارة	348	8909231451944805317	1463	2872.5	1181	1528	95.7460708618164	276	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0849	true	-1707374383764654874	7	300	35	1518	1518	300	في اباءه مسترذل ولا مغموز مستبذل بل كلهم سادة قادة وشرف النسب وطهارة المولد من شروط النبوة انتهي كلام الماوردي بحروفه وقال ابو جعفر النحاس في معاني القران في قوله------ وتقلبك في الساجدين روي عن ابن عباس انه قال تقلبه في الظهور حتي اخرجه نبيا وما احسن قول الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله تعالي تنقل احمد نورا عظيما تلالا في جباه الساجدينا تقلب فيهم- قرنا فقرنا الي ان جاء خير المرسلينا وقال ايضا حفظ الاله كرامة لمحمد اباءه الامجاد صونا لاسمه تركوا السفاح فلم يصبهم عاره من ادم حتي ابيه وامه وقال الشرف البوصيري صاحب البردة كيف ترقي رقيك الانبياء يا سماء ما طاولتها سماء لم يساووك في علاك وقد حال سني منك دونهم وسناء انما مثلوا صفاتك للنا-س كما مثل النجوم الماء انت مصباح كل فضل فما تص-در الا عن ضوءك الاضواء لك ذات العلوم عن عالم ال-غيب ومنها لادم الاسماء لم تزل في ضماءر الغيب تختا-ر لك الامهات والاباء ما مضت فترة من الرسل الا بشرت قومها بك الانبياء تتباهي بك العصور وتسمو بك علياء بعدها علياء وبدا للوجود منك كريم من كريم اباءه كرماء نسب تحسب العلا بحلاه قلدتها نجومها الجوزاء ومنها فهنيءا به لامنة الفض-ل الذي شرفت به حواء من لحواء انها حملت احم-د او انها به نفساء يوم نالت بوضعه ابنة وهب من فخار ما لم تنله الن-ساء واتت قومها بافضل مما قد اتت قبل مريم العذراء فاءدة قال ابن ابي حاتم في تفسيره حدثنا ابي --ثنا موسي بن ايوب النصيبي --ثنا ضمرة عن عثمان بن عطاء عن ابيه قال بين النبي صلي الله عليه و-----سلم وبين ادم تسعة واربعون ابا الامر الثالث اثر ورد في ام النبي صلي الله عليه و-----سلم خاصة اخرج ابو نعيم في دلاءل النبوة بسند ضعيف من طريق الزهري عن ام سماعة بنت ابي رهم عن امها قالت شهدت-	849	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms349	false	-4576892399382432497	0	299	0	1498	1502	300	في اباءه مسترذل ولا مغمور مستبذل بل كلهم سادة قادة وشرف النسب وطهارة المولد من شروط النبوة انتهي كلام الماوردي بحروفه وقال ابو جعفر النحاس في معاني القران في قوله تعالي وتقلبك في الساجدين روي عن ابن عباس انه قال تقلبه في الظهور حتي اخرجه نبيا وما احسن قول الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله تعالي تنقل احمد نورا عظيما تلالا في جباه الساجدينا تقلب فيهمو قرنا فقرنا الي ان جاء خير المرسلينا وقال ايضا حفظ الاله كرامة لمحمد اباءه الامجاد صونا لاسمه تركوا السفاح فلم يصبهم عاره من ادم حتي ابيه وامه وقال الشرف البوصيري صاحب البردة كيف ترقي رقيك الاب-ياء يا سماء ما طاولتها سماء لم يساووك في علاك وقدحا ل سني منك دونهم وسناء انما مثلوا صفاتك للنا س كما مثل النجوم الماء انت مصباح كل فضل فما تص در الا عن ضوءك الاضواء لك ذات العلوم من عالم ال غيب ومنها لادم الاسماء لم تزل في ضماءر الغيب تختا ر لك الامهات والاباء ما مضت فترة من الرسل الا بشرت قومها بك الانبياء تتباهي بك العصور وتسمو بك علياء بعدها علياء وبدا للوجود منك كريم من كريم اباءه كرماء نسب تحسب العلا بحلاه قلدتها نجومها الجوزاء------ فهنيءا--- لامنة الفض ل الذي شرفت به حواء من لحواء انها حملت احم د او انها به نفساء يوم نالت بوضعه ابنة وهب من فخار ما لم تنله النفساء واتت قومها بافضل مما قد اتت قبل مريم العذراء فاءدة قال ابن ابي حاتم في تفسيره حدثنا ابي حدثنا موسي بن ايوب النصيبي حدثنا ضمرة عن عثمان بن عطاء عن ابيه قال بين النبي صلي الله عليه واله وسلم وبين ادم تسعة واربعون ابا الامر الثالث اثر ورد في ام النبي صلي الله عليه واله وسلم خاصة اخرج ابو نعيم في دلاءل النبوة بسند ضعيف من طريق الزهري عن ام سماعة بنت---- رهم عن امها قالت شهدت	349	8909231451944805317	1463	2820.5	1175	1512	96.75926208496094	272	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0850	true	5947675889593593490	1	291	5	1532	1579	300	ام رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في علتها التي ماتت فيها ومحمد غلام يفع له خمس سنين عند راسها فنظرت الي وجهه ثم قالت بارك فيك الله من غلام يا ابن الذي من حومة الحمام نجا بعون الملك المنعام فودي غداة الضرب بالسهام بماءة من ابل سوام ان صح ما ابصرت في المنام فانت مبعوث الي الانام من عند ذي الجلال والاكرام تبعث في الحل وفي الحرام تبعث بالتحقيق والاسلام دين ابيك البر ابراهام ف الله انهاك عن الاصنام ان لا تواليها مع الاقوام ثم قالت كل حي ميت وكل جديد بال وكل كبير يفني وانا ميتة وذكري باق وقد تركت خيرا وولدت طهرا----- ثم ماتت فكنا نسمع نوح الجن عليها فحفظنا من ذلك نبكي الفتاة البرة الامينه ذات الجمال العفة الرزينه زوجة عبد الله والقرينه ام نبي الله ذي السكينه وصاحب المنبر بالمدينه صارت لدي حفرتها رهينه فانت تري هذا الكلام منها صريحا في النهي عن موالاة الاصنام مع الاقوام والاعتراف بدين ابراهيم ويبعث ولدها الي الانام من عند ذي الجلال والاكرام بالاسلام وهذه الالفاظ منافية للشرك وقولها تبعث بالتحقيق كذا هو في النسخة وعندي انه تصحيف وانما هو بالتخفيف ثم اني استقرات امهات الانبياء عليهم السلام فوجدتهن مءمنات فام اسحاق وموسي وه-رون وعيسي وحواء ام شيث مذكورات في القران بل قيل بنبوتهن ووردت الاحاديث بايمان هاجر ام اسماعيل وام يعقوب وامهات اولاده وام داود وسليمان وزكريا ويحيي وشمويل وشمعون وذي الكفل ونص بعض المفسرين علي ايمان ام نوح وام ابراهيم ورجحه ابو حيان في تفسيره وقد تقدم عن ابن عباس انه لم يكن بين نوح وادم والد كافر ولهذا قا---------------ل رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا ---------وقال ابراهيم رب-- اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب-------- ولم يعتذر عن استغفار ابراهيم في القران الا لابيه خاصة -----------------------------دون امه فدل علي انها كانت مءمنة واخرج الحاكم	850	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms350	false	-6866421956574136150	0	300	0	1596	1596	300	ام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في علتها التي ماتت فيها ومحمد غلام يفع له خمس سنين عند راسها فنظرت الي وجهه ثم قالت بارك فيك الله من غلام يا اين الذي من حومة الحمام نجا بعون الملك المنعام فودي غداة الضرب بالسهام بماءة من ابل سوام ان صح ما ابصرت في المنام فانت مبعوث الي الانام من عند ذي الجلال والاكرام تبعث في الحل وفي الحرام تبعث بالتحقيق والاسلام دين ابيك البر ابراهام فا-لله انهاك عن الاصنام ان لا تواليها مع الاقوام ثم قالت كل حي ميت وكل جديد بال وكل كبير يفني وانا ميتة وذكري باق وقد تركت خيرا وولدت طهرا قالت ثم ماتت فكنا نسمع نوح الجن عليها فحفظنا من ذلك نبكي الفتاة البرة الامينة ذات الجمال العفة الرزينة زوجة عبد الله والقرينة ام نبي الله ذي السكينة وصاحب المنبر بالمدينة صارت لدي حفرتها رهينة فانت تري هذا الكلام منها صريحا في النهي عن موالات الاصنام مع الاقوام والاعتراف بدين ابراهيم وببعث ولدها الي الانام من عند ذي الجلال والاكرام بالاسلام وهذه الالفاظ منافية للشرك فقولها تبعث بالتحقيق كذا في--- النسخة وعندي انه تصحيف وانما هو بالتخفيف ثم اني استقرات امهات الانبياء عليهم السلام فوجدتهن مءمنات فام اسحاق وموسي وهارون وعيسي وحواء ام شيث مذكورات في القران بل قيل بنبوتهن ووردت الاحاديث بايمان هاجر ام اسماعيل وام يعقوب وامهات اولاده وام داود وسليمان وزكريا ويحيي وشمويل وشمعون وذي الكفل ونص بعض المفسرين علي ايمان ام نوح وام ابراهيم ورجحه ابو حيان في تفسيره وقد تقدم عن ابن عباس انه لم يكن بين نوح وادم والد كافر ولهذا قال ابراهيم الخليل رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا نوح وايضا قال ابراهيم ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب ابراهيم ولم يعتذر عن استغفار ابراهيم في القران الا لابيه خاصةبناء علي القول بكون ازر ابا لهدون امه فدل علي انها كانت مءمنة واخرج الحاكم-	350	8909231451944805317	1507	2927.0	1221	1601	94.12866973876953	269	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0851	true	-8356087576631895378	0	291	0	1520	1565	300	من بني اسراءيل الا عشرة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ومحمد عليهم السلام وبنو اسراءيل كلهم كانوا مءمنين لم يكن فيهم كافر الي ان بعث عيسي فكفر به من كفر فامهات الانبياء الذين------ من بني اسراءيل كلهن مءمنات وايضا فغالب انبياء بني اسراءيل كانوا اولاد انبياء او اولاد اولادهم فان النبوة كانت تكون في سبط منهم يتناسلون كما هو معروف في اخبارهم واما العشرة المذكورون من غير بني اسراءيل فقد ثبت ايمان ام نوح وابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وبقي ام هود وصالح ولوط وشعيب يحتاج الي نقل او دليل والظاهر ان شاء الله تعالي ايمانهن فكذلك ام النبي صلي الله عليه وسلم وكان السر في ذلك ما يرينه من النور كما ورد في الحديث اخرج احمد والبزار والطبراني والحاكم والبيهقي عن العرباض بن سارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني عبد الله لخاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم عن ذلك--- دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسي ورءيا امي التي رات وكذلك امهات النبيين يرين وان ام رسول الله صلي الله عليه وسلم رات حين وضعته نورا اضاءت له قصور الشام ولا شك ان الذي راته ام النبي صلي الله عليه وسلم في حال حملها به وولادتها له من الايات اكثر واعظم مما راه ساءر امهات الانبياء كما سقنا الاخبار بذلك في كتاب المعجزات وقد ذكر بعضهم انه لم ترضعه مرضعة الا اسلمت قال ومرضعاته اربع امه وحليمة السعدية وثويبة وام ايمن انتهي فان قلت فما تصنع بالاحاديث الدالة علي كفرها وانها في النار وهي حديث انه صلي الله عليه وسلم قال ليت شعري ما فعل ابواي فنزلت ولا تسال عن اصحاب الجحيم------- وحديث انه استغفر لامه فضرب جبر-يل في صدره وقال لا تستغفر لمن مات مشركا وحديث انه نزل فيها ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين------- وحديث انه قال لابني مليكة	851	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms351	false	-8286786980230908655	7	300	38	1579	1579	300	من بني اسراءيل الا عشرة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ومحمد عليهم السلام وبنو اسراءيل كلهم كانوا مءمنين لم يكن فيهم كافر الي ان بعث عيسي فكفر به من كفر فامهات الانبياء الذين كانوا من بني اسراءيل كلهن مءمنات وايضا فغالب انبياء بني اسراءيل كانوا اولاد انبياء او اولاد اولادهم فان النبوة كانت تكون في سبط منهم يتناسلون كما هو معروف في اخبارهم واما العشرة المذكورون من غير بني اسراءيل فقد ثبت ايمان ام نوح وابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وبقي ام هود وصالح ولوط وشعيب يحتاج الي نقل او دليل والظاهر-ان شاء الله تعاليا-يمانهن فكذلك ام النبي صلي الله عليه وسلم فكان السر في ذلك ما يرينه من النور كما ورد في الحديث اخرج احمد والبزار والطبراني والحاكم والبيهقي عن العرباض بن سارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني عبد الله لخاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم عن ذلك هي دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسي ورءيا امي التي رات وكذلك امهات النبيين يرين وان ام رسول الله صلي الله عليه وسلم رات حين وضعته نورا اضاءت له قصور الشام ولا شك ان الذي راته ام النبي صلي الله عليه وسلم في حال حملها به وولادتها له من الايات اكثر واعظم مما راه ساءر امهات الانبياء كما سقنا الاخبار بذلك في كتاب المعجزات وقد ذكر بعضهم انه لم ترضعه مرضعة الا اسلمت قال ومرضعاته اربع امه وحليمة السعدية وثويبة وام ايمن انتهي فان قلت فما تصنع بالاحاديث الدالة علي كفرها وانها في النار وهي حديث انه صلي الله عليه وسلم قال ليت شعري ما فعل ابواي فنزلت ولا تسءل عن اصحاب الجحيم البقرة وحديث انه استغفر لامه فضرب جبرءيل في صدره وقال لا تستغفر لمن مات مشركا وحديث انه نزل فيها ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة وحديث انه قال لابني مليكة-	351	8909231451944805317	1514	2978.5	1226	1544	98.05699157714844	283	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0852	true	-6266959956631284431	0	289	0	1465	1515	300	مع امكما قلت الجواب ان غالب ما يروي من ذلك ضعيف ولم يصح في ام النبي صلي الله عليه وسلم سوي حديث انه استاذن في الاستغفار لها فلم يءذن له ولم يصح ايضا في ابيه الا حديث مسلم خاصة وسياتي الجواب عنهما واما الاحاديث التي ذكرت فحديث ليت شعري ما فعل ابواي فنزلت الاية لم يخرج في شء من كتب الحديث المعتمدة وانما ذكر في بعض التفاسير بسند منقطع لا يحتج به ولا يعول عليه ولو جءنا نحتج بالاحاديث الواهية لعارضناك بحديث واه اخرجه ابن الجوزي من حديث علي مرفوعا هبط جبريل علي فقال ان الله يقرءك السلام ويقول اني حرمت النار علي صلب انزلك وبطن حملك وحجر كفلك ويكون من باب معارضة الواهي بالواهي الا انا لا نري ذلك ولا نحتج به ثم ان هذا السبب مردود بوجوه اخري من جهة الاصول والبلاغة واسرار البيان وذلك ان الايات من قبل هذه الاية ومن بعدها كلها في اليهود من قوله تعالي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون الي قوله واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات------- ولهذا ختمت القصة بمثل ما صدرت به وهو قوله تعالي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم -------الايتين فتبين ان المراد باصحاب الجحيم كفار اهل الكتاب وقد ورد ذلك مصرحا به في الاثر اخرج عبد بن حميد والفريابي وابن جرير وابن المنذر في تفاسيرهم عن مجاهد قال من اول البقرة اربع ايات في نعت المءمنين وثلاث عشرة اية في نعت المنافقين ومن اربعين اية الي عشرين وماءة في بني اسراءيل اسناده صحيح ومما يءكد ذلك ان السورة مدنية واكثر ما خوطب فيها اليهود ويرشح ذلك من حيث المناسبة ان الجحيم اسم لما عظم من النار كما هو مقتضي اللغة والاثار اخرج ابن ابي حاتم عن ابي مالك في قوله تعالي اصحاب الجحيم قال الجحيم ما عظم	852	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms352	false	5326379627694304454	9	300	46	1524	1524	300	مع امكما قلت الجواب ان غالب ما يروي من ذلك ضعيف ولم يصح في ام النبي صلي الله عليه وسلم سوي حديث انه استاذن في الاستغفار لها فلم يءذن له ولم يصح ايضا في ابيه الا حديث مسلم خاصة وسياتي الجواب عنهما واما الاحاديث التي ذكرت فحديث ليت شعري ما فعل ابواي فنزلت الاية لم يخرج في شء من كتب الحديث المعتمدة وانما ذكر في بعض التفاسير بسند منقطع لا يحتج به ولا يعول عليه ولو جءنا نحتج بالاحاديث الواهية لعارضناك بحديث واه اخرجه ابن الجوزي من حديث علي مرفوعا هبط جبريل علي فقال ان الله يقرءك السلام ويقول اني حرمت النار علي صلب انزلك وبطن حملك وحجر كفلك ويكون من باب معارضة الواهي بالواهي الا انا لا نري ذلك ولا نحتج به ثم ان هذا السبب مردود بوجوه اخري من جهة الاصول والبلاغة واسرار البيان وذلك ان الايات من قبل هذه الاية ومن بعدها كلها في اليهود من قوله تعالي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون الي قوله واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات البقرة ولهذا ختمت القصة بمثل ما صدرت به وهو قوله تعالي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة الايتين فتبين ان المراد باصحاب الجحيم كفار اهل الكتاب وقد ورد ذلك مصرحا به في الاثر اخرج عبد بن حميد والفريابي وابن جرير وابن المنذر في تفاسيرهم عن مجاهد قال من اول البقرة اربع ايات في نعت المءمنين وثلاث عشرة اية في نعت المنافقين ومن اربعين اية الي عشرين وماءة في بني اسراءيل اسناده صحيح ومما يءكد ذلك ان السورة مدنية واكثر ما خوطب فيها اليهود ويرشح ذلك من حيث المناسبة ان الجحيم اسم لما عظم من النار كما هو مقتضي اللغة والاثار اخرج ابن ابي حاتم عن ابي مالك في قوله تعالي اصحاب الجحيم قال الجحيم ما عظم-	352	8909231451944805317	1464	2909.0	1176	1479	98.98580169677734	287	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0853	true	-7831533915912642493	0	267	0	1347	1511	300	قوله تعالي لها سبعة ابواب ------قال اولها جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية قال والجحيم فيها ابو جهل اسناده صحيح ايضا فاللاءق بهذه المنزلة من عظم كفره واشتد وزره وعاند عند الدعوة وبدل وحرف وجحد بعد علم لا من هو بمظنة التخفيف واذا كان ق---------------د صح في ابي طالب انه اهون اهل النار عذابا لقرابته منه صلي الله عليه و-----سلم وبره ب----------ه مع ادراكه الدعوة وامتناعه من الاجابة وطول عمره ------------------------------فما ظنك بابويه اللذين هما اشد منه قربا واكد حبا وابسط عذرا واقصر عمرا فمعاذ الله ان يظن بهما انهما في طبقة الجحيم وان يشدد عليهما العذاب العظيم هذا لا يفهمه من له ادني ذوق سليم واما حديث ان جبريل ضرب في صدره وقال لا تستغفر لمن مات مشركا فان البزار اخرجه بسند فيه من لا يعرف واما حديث نزول الاية في ذلك فضعيف ايضا والثابت في--------------------------------------------------------- الصحيحين انها نزلت في ابي طالب وقوله صلي الله عليه وسلم له لاستغفرن لك ما لم انه عنك----- واما حديث امي مع امكما فاخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح وشان المستدرك في تساهله في التصحيح معروف وقد تقرر في علوم الحديث انه لا يقبل تفرده بالتصحيح ثم ان الذهبي في مختصر المستدرك لما اورد هذا الحديث ونقل قول الحاكم صحيح قال عقبه قلت لا والله فعثمان بن عمير ضعفه الدارقطني فبين الذهبي ضعف الحديث وحلف عليه يمينا شرعيا واذا لم يكن في المسالة الا احاديث ضعيفة كان للنظر في غيرها مجال الامر الرابع مما ينتصر به لهذا المسلك انه قد ثبت عن جماعة كانوا في زمن الجاهلية انهم تحنفوا وتدينوا بدين ابراهيم عليه السلام وتركوا الشرك فما المانع ان يكون ابوا النبي صلي	853	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms353	false	534826421498324350	11	300	51	1522	1522	300	قوله تعالي لها سبعة ابواب الحجر قال اولها جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية قال والجحيم فيها ابو جهل اسناده صحيح ايضا فاللاءق بهذه المنزلة من عظم كفره واشتد وزره وعاند عند الدعوة وبدل وحرف وجحد بعد علم لا من هو بمظنة التخفيف واذا كان قد صح بزعم الحريزيين في ابي طالب انه اهون اهل النار عذابا لقرابته منه صلي الله عليه واله وسلم وبره به وطول عمره مع ادراكه الدعوة وامتناعه من الاجابة علي ما افتراه الامويون خلافا لاهل البيت فما ظنك بابويه اللذين هما اشد منه قربا واكد حبا وابسط عذرا واقصر عمرا فمعاذ الله ان يظن بهما انهما في طبقة الجحيم وان يشدد عليهما العذاب العظيم هذا لا يفهمه من له ادني ذوق سليم واما حديث ان جبريل ضرب في صدره وقال لا تستغفر لمن مات مشركا فان البزار اخرجه بسند فيه من لا يعرف واما حديث نزول الاية في ذلك فضعيف ايضا والثابت عند تلميذي حريز الحمصي ومن علي نزعته في كتابيهما المسميين ب الصحيحين انها نزلت في ابي طالب وقوله صلي الله عليه وسلم--- لاستغفرن لك ما لم انه عنك له ظ واما حديث امي مع امكما فاخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح وشان المستدرك في تساهله في التصحيح معروف وقد تقرر في علوم الحديث انه لا يقبل تفرده بالتصحيح ثم ان الذهبي في مختصر المستدرك لما اورد هذا الحديث ونقل قول الحاكم صحيح قال عقبه قلت لا والله فعثمان بن عمير ضعفه الدارقطني فبين الذهبي ضعف الحديث وحلف عليه يمينا شرعيا واذا لم يكن في المسالة الا احاديث ضعيفة كان للنظر في غيرها مجال الامر الرابع مما ينتصر به لهذا المسلك انه قد ثبت عن جماعة كانوا في زمن الجاهلية انهم تحنفوا وتدينوا بدين ابراهيم عليه السلام وتركوا الشرك فما المانع ان يكون ابوا النبي صلي-	353	8909231451944805317	1327	2577.0	1065	1475	89.96610260009766	256	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0853	true	-7831533915912642493	267	300	1347	1511	1511	300	الله عليه وسلم سلكوا سبيلهم في ذلك قال الحافظ ابو الفرج ابن الجوزي في التلقيح--------------------- تسمية من رفض عبادة الاصنام في الجاهلية ابو بكر الصديق زيد بن عمرو بن نفيل عبيد الله بن-	853	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms354	false	9149065942490913368	0	36	0	179	1509	300	الله عليه وسلم سلكوا سبيلهم في ذلك قال -------ابو الفرج ابن الجوزي في التلقيح مستشهدا بذنبه ان هذه تسمية من رفض عبادة الاصنام في الجاهلية ابو بكر الصديق زيد بن عمرو بن نفيل عبيد الله بن	354	8909231451944805317	157	289.0	126	186	84.40859985351562	30	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0854	true	-4435109508847179360	0	251	0	1255	1498	300	جحش عثمان بن الحويرث ورقة بن نوفل رباب بن البراء اسعد ابو كريب الحميري قس بن ساعدة الايادي --ابو قيس بن صرمة انته------------ي وقد وردت الاحاديث بتحنف زيد بن عمرو وورقة وقيس وقد روي ابن اسحاق واصله في ----------------الصحيح تعليقا عن اسماء بنت ابي بكر قالت لقد رايت زيد بن عمرو بن نفيل مستندا ظهره الي الكعبة يقول يا معشر قريش ما اصبح منكم احد -----علي دين ابراهيم غيري ثم يق----ول اللهم اني لو اعلم احب الوجوه اليك عبدتك به ولكني لا اعلم------------ قلت وهذا يءيد ما تقدم في المسلك الاول انه لم يبق اذ ذاك من يبلغ الدعوة ويعرف حقيقتها علي وجهها واخرج ابو نعيم في دلاءل النبوة عن عمرو بن عبسة السلمي قال رغبت عن الهة قومي في الجاهلية ورايت انها الباطل يعبدون الحجارة واخرج البيهقي وابو نعيم كلاهما في الدلاءل من طريق الشعبي عن شيخ من جهينة ان عمير بن حبيب الجهني ترك الشرك في الجاهلية وصلي لله وعاش حتي ادرك الاسلام وقال امام الاشاعرة الشيخ ابو الحسن الاشعري و-------------------------ابو بكر ما زال بعين الرضا منه فاختلف الناس في مراده بهذا الكلام فقال بعضهم ان الاشعري يقول ان ابا بكر الصديق كان مءمنا قبل البعثة وقال اخرون بل اراد انه لم يزل يحالة غير مغضوب فيها عليه لعلم الله تعالي بانه سيءمن ويصير من خلاصة الابرار قال الشيخ تقي الدين السبكي لو كان هذا مراده لاستوي الصديق وساءر الصحابة في ذلك وهذه العبارة التي قالها الاشعري في حق الصديق لم تحفظ عنه في حق غيره فالصواب ان يقال ان الصديق لم يثبت عنه حالة كفر بالله فلعل حاله	854	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms354	false	9149065942490913368	36	300	179	1509	1509	300	جحش عثمان بن الحويرث ورقة بن نوفل رباب بن البراء اسعد ابو كريب الحميري قس بن ساعدة الايادي و ابو قيس بن صرمة انتهي قال السيوطي وقد وردت الاحاديث بتحنف زيد بن عمرو وورقة وقيس وقد روي ابن اسحاق ومثله ذكره تلميذ حريز في الصحيح تعليقا عن اسماء بنت ابي بكر قالت لقد رايت زيد بن عمرو بن نفيل مستندا ظهره الي الكعبة يقول يا معشر قريش ما اصبح منكم احد منكم علي دين ابراهيم غيري ثم كان يقول اللهم اني لو اعلم احب الوجوه اليك عبدتك به ولكني لا اعلم قال السيوطي قلت وهذا يءيد ما تقدم في المسلك الاول انه لم يبق اذ ذاك من يبلغ الدعوة ويعرف حقيقتها علي وجهها واخرج ابو نعيم في دلاءل النبوة عن عمرو بن عبسة السلمي قال رغبت عن الهة قومي في الجاهلية ورايت انها الباطل يعبدون الحجارة واخرج البيهقي وابو نعيم كلاهما في الدلاءل من طريق الشعبي عن شيخ من جهينة ان عمير بن حبيب الجهني ترك الشرك في الجاهلية وصلي لله وعاش حتي ادرك الاسلام وقال امام الاشاعرة الشيخ ابو الحسن الاشعريمستشهدا بذنبه كابن الجوزي وابو بكر ما زال بعين الرضا منه فاختلف الناس في مراده بهذا الكلام فقال بعضهم ان الاشعري يقول ان ابا بكر الصديق كان مءمنا قبل البعثة وقال اخرون بل اراد انه لم يزل بحالة غير مغضوب فيها عليه لعلم الله تعالي بانه سيءمن ويصير من خلاصة الابرار قال الشيخ تقي الدين السبكي لو كان هذا مراده لاستوي الصديق وساءر الصحابة في ذلك وهذه العبارة التي قالها الاشعري في حق الصديق لم تحفظ عنه في حق غيره فالصواب ان يقال ان الصديق لم يثبت عنه حالة كفر بالله فلعل حاله-	354	8909231451944805317	1244	2427.5	996	1331	93.46356201171875	241	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0854	true	-4435109508847179360	251	300	1255	1498	1498	300	قبل البعث كحال زيد ابن عمرو بن نفيل واقرانه فلهذا خصص الصديق بالذكر عن غيره من الصحابة انتهي كلام السبك------------ي قلت وكذلك نقول في حق ابوي النبي صلي الله علي-----ه وسلم انهما لم يثبت عنهما حالة كفر بالله فلعل حالهما كحال زيد بن عمرو بن نفيل وابي بكر الصديق-	854	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms355	false	-538056074820029735	0	52	0	260	1464	300	قبل البعث كحال زيد -بن عمرو بن نفيل واقرانه فلهذا خصص الصديق بالذكر عن غيره من الصحابة انتهي كلام السبكي قال السيوطي قلت وكذلك نقول في حق ابوي النبي صلي الله عليه واله وسلم انهما لم يثبت عنهما حالة كفر بالله فلعل حالهما كحال زيد بن عمرو بن نفيل وابي بكر الصديق	355	8909231451944805317	242	462.0	194	261	92.72030639648438	45	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0855	true	6705356267732334829	0	238	0	1152	1450	300	واضرابهما مع ان الصديق وزيد ابن عمرو انما حصل لهما التحنف في الجاهلية ببركة النبي صلي الله عليه وس-----لم فانهما كانا صديقين له قبل البعثة -----------------------وكانا يوادانه كثيرا فابواه اولي بعود بركته عليهما وحفظهما مما ع----ليه اهل الجاهلية فان قلت بقيت عقدة واحدة وهي ما رواه مسلم عن انس ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي قال في النار فلما قفي دعاه فقال ان ابي واباك في النار وحديث مسلم وابي داود عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم استاذن في الاستغفار لامة فلم يءذن له فاحلل هذه العقدة قلت علي الراس والعين-- الجواب ان هذه اللفظة وهي قوله ان ابي واباك في النار لم يتفق علي ذكرها الرواة وانما ذكرها حماد بن سلمة عن ثابت عن انس وهي الطريق التي رواه مسلم منها وقد خالفه معمر عن ثابت فلم يذكر----- ان ابي واباك في النار ولكن قال له اذا مررت بقبر كافر فبشره بالنار وهذا اللفظ لا دلالة فيه علي والده صلي الله عليه وسلم بامر البتة وهو اثبت من حيث الرواية فان معمرا اثبت من حماد فان حمادا تكلم في حفظه ووقع في احاديثه مناكير ذكروا ان ربيبه دسها في كتبه وكان حماد لا يحفظ فحدث بها فوهم فيها ومن ثم لم يخرج له البخاري شيءا ولا خرج له مسلم في الاصول الا من روايته عن ثابت قال الحاكم في المدخل ما خرج مسلم لحماد في الاصول الا من حديثه عن ثابت وقد خرج له في الشواهد عن طاءفة واما معمر فلم يتكلم في	855	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms355	false	-538056074820029735	54	300	275	1464	1464	300	واضرابهما مع ان الصديق وزيد -بن عمرو انما حصل لهما التحنف في الجاهلية ببركة النبي صلي الله عليه واله وسلم فانهما كانا صديقين له قبل البعثة علي ما يدعيه الحريزيون وكانا يوادانه كثيرا فابواه اولي بعود بركته عليهما وحفظهما مما كان عليه اهل الجاهلية فان قلت بقيت عقدة واحدة وهي ما رواه مسلم عن انس ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي قال في النار فلما قفي دعاه فقال ان ابي واباك في النار وحديث مسلم وابي داود عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم استاذن في الاستغفار لامه فلم يءذن له فاحلل هذه العقدة قلت علي الراس والعين و الجواب ان هذه اللفظة وهي قوله ان ابي واباك في النار لم يتفق علي ذكرها الرواة وانما ذكرها حماد بن سلمة عن ثابت عن انس وهي الطريق التي رواه مسلم منها وقد خالفه معمر عن ثابت فلم يذكر جملة ان ابي واباك في النار ولكن قال له اذا مررت بقبر كافر فبشره بالنار وهذا اللفظ لا دلالة فيه علي والده صلي الله عليه وسلم بامر البتة وهو اثبت من حيث الرواية فان معمرا اثبت من حماد فان حمادا تكلم في حفظه ووقع في احاديثه مناكير ذكروا ان ربيبه دسها في كتبه وكان حماد لا يحفظ فحدث بها فوهم فيها ومن ثم لم يخرج له البخاري شيءا ولا خرج له مسلم في الاصول الا من روايته عن ثابت قال الحاكم في المدخل ما خرج مسلم لحماد في الاصول الا من حديثه عن ثابت وقد خرج له في الشواهد عن طاءفة واما معمر فلم يتكلم في-	355	8909231451944805317	1147	2249.0	910	1191	96.30562591552734	231	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0855	true	6705356267732334829	238	300	1152	1450	1450	300	حفظه ولا استنكر شء من حديثه واتفق علي التخريج له الشيخان فكان لفظه اثبت ثم وجدنا الحديث ورد من حديث سعد بن ابي وقاص بمثل لفظ رواية معمر عن ثابت عن انس فاخرج البزار والطبراني والبيهقي من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اين ابي قال في-	855	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms356	false	-2495061277768411825	0	62	0	299	1481	300	حفظه ولا استنكر شء من حديثه واتفق علي التخريج له الشيخان فكان لفظه اثبت ثم وجدنا الحديث ورد من حديث سعد بن ابي وقاص بمثل لفظ رواية معمر عن ثابت عن انس فاخرج البزار والطبراني والبيهقي من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اين ابي قال في	356	8909231451944805317	298	591.0	237	299	99.6655502319336	61	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0856	true	-4649156237205902909	0	230	0	1149	1508	300	النار قال فاين ابوك قال حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار وهذا اسناد علي شرط الشيخين فتعين الاعتماد علي هذا اللفظ وتقديمه علي غيره وقد زاد الطبراني والبيهقي في اخره قال فاسلم الاعرابي بعد فقال لقد كلفني رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم تعبا ما مررت بقبر كافر الا بشرته بالنار وقد اخرج ابن ماجه من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سالم عن ابيه قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي كان يصل الرحم وكان ف--------------اين هو قال في النار قال فكانه وجد من ذلك فقال يا رسول الله فاين ابوك قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حيثما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار قال فاسلم الاعرابي بعد --قال لقد كلفني رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم تعبا ما مررت بقبر كافر الا بشرته بالنار فهذه الزيادة اوضحت بلا شك ان هذا اللفظ العام هو الذي صدر منه صلي الله عليه وسلم وراه الاعرابي بعد اسلامه امرا مقتضيا للامتثال فلم يسعه الا امتثاله ولو كان الجواب باللفظ الاول لم يكن فيه امر بشء البته فعلم ان هذا--- اللفظ الاول من تصرف الرواي رواه بالمعني علي حسب فهمه وقد وقع في الصحيحين روايات كثيرة من هذا النمط فيها لفظ تصرف فيه الراوي وغيره اثبت منه كحديث مسلم عن انس في نفي قراءة البسملة وقد اعله الامام الشافعي رضي الله عنه بذلك وقال ان الثابت من طريق اخر نفي سماعها ففهم منه	856	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms356	false	-2495061277768411825	62	300	299	1481	1481	300	النار قال فاين ابوك قال حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار وهذا اسناد علي شرط الشيخين فتعين الاعتماد علي هذا اللفظ وتقديمه علي غيره وقد زاد الطبراني والبيهقي في اخره قال فاسلم الاعرابي بعد فقال لقد كلفني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تعبا ما مررت بقبر كافر الا بشرته بالنار وقد اخرج ابن ماجة من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سالم عن ابيه قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي كان يصل الرحم وكان يفعل كذا وكذا فاين هو قال في النار قال فكانه وجد من ذلك فقال يا رسول الله فاين ابوك قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حيثما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار قال فاسلم الاعرابي بعد و قال لقد كلفني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تعبا ما مررت بقبر كافر الا بشرته بالنار فهذه الزيادة اوضحت بلا شك ان هذا اللفظ العام هو الذي صدر منه صلي الله عليه وسلم وراه الاعرابي بعد اسلامه امرا مقتضيا للامتثال فلم يسعه الا امتثاله ولو كان الجواب باللفظ الاول لم يكن فيه امر بشء البتة فعلم من هذا ان اللفظ الاول من تصرف الراوي رواه بالمعني علي حسب فهمه وقد وقع في الصحيحين روايات كثيرة من هذا النمط فيها لفظ تصرف فيه الراوي وغيره اثبت منه كحديث مسلم عن انس في نفي قراءة البسملة وقد اعله الامام الشافعي رضي الله عنه بذلك وقال ان الثابت من طريق اخر نفي سماعها ففهم منه-	356	8909231451944805317	1142	2238.5	913	1183	96.53423309326172	220	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0856	true	-4649156237205902909	230	300	1149	1508	1508	300	الراوي نفي قراءتها فرواه بالمعني علي ما فهمه فاخطا ونحن اجبنا عن حديث مسلم في هذا المقام بنظير ما اجاب به امامنا الامام الشافعي رضي الله عنه عن حديث مسلم في نفي قراءة البسملة ثم لو فرض اتفاق الرواة علي اللفظ الاول كان معارضا بما تقدم من الادلة والحديث الصحيح اذا عارضه ادلة اخري هي ارجح منه وجب تاويله وتقديم تلك الادلة عليه كما هو مقرر في الاصول وبهذا الجواب-	856	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms357	false	4777667037034643195	0	69	0	353	1493	300	الراوي نفي قراءتها فرواه بالمعني علي ما فهمه فاخطا ونحن اجبنا عن حديث مسلم في هذا المقام بنظير ما اجاب به امامنا------- الشافعي رضي الله عنه عن حديث مسلم في نفي قراءة البسملة ثم لو فرض اتفاق الرواة علي اللفظ الاول كان معارضا بما تقدم من الادلة والحديث الصحيح اذا عارضه ادلة اخري هي ارجح منه وجب تاويله وتقديم تلك الادلة عليه كما هو مقرر في الاصول وبهذا الجواب	357	8909231451944805317	352	693.0	284	360	97.77777862548828	68	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0857	true	5338591437851130344	0	234	0	1149	1463	300	الاخير يجاب عن حديث عدم الاذن في الاستغفار لامه علي انه يمكن فيه دعوي عدم الملازمة بدليل انه كان في صدر الاسلام ممنوعا من الصلاة علي من عليه دين وهو مسلم فلعله كانت عليها تبعات غير الكفر فمنع من الاستغفار لها بسببها والجواب الاول اقعد وهذا تاويل في الجملة ثم رايت طريقا اخري للحديث مثل لفظ رواية معمر وازيد وضوحا وذلك انه صرح فيه بان الساءل اراد ان يسال عن ابيه صلي الله عليه وسلم فعدل عن ذلك تجملا وتادبا فاخرج الحاكم في المستدرك وصححه عن لقيط بن عامر انه خرج وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نهيك بن عاصم بن مالك بن المنتفق فقال قدمنا المدينة لانسلاخ---- رجب فصلينا معه صلاة الغداة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس خطيبا فذكر الحديث الي ان قال فقلت يا رسول الله هل احد ممن مضي منا في جاهلية من خير فقال رجل من عرض قريش ان اباك المنتفق في النار فكانه وقع حر-بين جلد وجهي ولحمي مما قال لابي علي رءوس الناس فهممت ان اقول وابوك يا رسول الله ثم نظرت فاذا الاخري اجمل فقلت واهلك يا رسول الله فقال ما اتيت عليه من قبر قرشي او عامري مشرك فقل ارسلني اليك محمد فابشر بما يسوءك هذه رواية لا اشكال فيها وهي اوضح الروايات وابينها تقرير اخر ما المانع ان يكون قول الساءل فاين ابوك وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث انس ان ابي ان ثبت المراد به عمه	857	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms357	false	4777667037034643195	69	300	353	1493	1493	300	الاخير يجاب عن حديث عدم الاذن في الاستغفار لامه علي انه يمكن فيه دعوي عدم الملازمة بدليل انه كان في صدر الاسلام ممنوعا من الصلاة علي من عليه دين وهو مسلم فلعله كانت عليها تبعات غير الكفر فمنع من الاستغفار لها بسببها والجواب الاول اقعد وهذا تاويل في الجملة ثم رايت طريقا اخري للحديث مثل لفظ رواية معمر وازيد وضوحا وذلك انه صرح فيه بان الساءل اراد ان يسال عن ابيه صلي الله عليه وسلم فعدل عن ذلك تجملا وتادبا فاخرج الحاكم في--------- وصححه-عن لقيط بن عامر انه خرج وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نهيك بن عاصم بن مالك بن المنتفق فقال قدمنا المدينة لانسلاخ شهر رجب فصلينا معه صلاة الغداة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس خطيبا-فذكر الحديث الي ان قالف-قلت يا رسول الله هل احد ممن مضي منا في جاهلية من خير فقال رجل من عرض قريش ان اباك المنتفق في النار فكانه وقع حر بين جلد وجهي ولحمي مما قال لابي علي رءوس الناس فهممت ان اقول وابوك يا رسول الله ثم نظرت فاذا الاخري اجمل فقلت واهلك يا رسول الله فقال ما اتيت عليه من قبر قرشي او عامري مشرك فقل ارسلني اليك محمد فابشر بما يسوءك هذه رواية لا اشكال فيها وهي اوضح الروايات وابينها تقرير اخر ما المانع ان يكون قول الساءل فاين ابوك وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث انس ان ابي ان ثبت-المراد به عمه-	357	8909231451944805317	1134	2224.5	906	1154	98.26689910888672	230	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0857	true	5338591437851130344	234	300	1149	1463	1463	300	ابو طالب لا ابوه عبد الله كما قال بذلك الامام فخر الدين------- في ابي ابراهي------------م انه عمه وقد تقدم نقله عن ابن عباس ومجاهد وابن جريج والسدي ويرشحه هنا امران-------------------------------------------------------------- الاول ان اطلاق ذلك علي ابي طالب كان شاءعا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولذا كانوا يقولون له قل لابنك يرجع عن شتم الهتنا وقال لهم ابو طالب مرة لما قالوا له اعطنا ابنك-	857	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms358	false	6377534667683914909	0	76	0	388	1519	300	ابو طالب لا ابوه عبد الله كما قال بذلك الامام فخر الدين الرازي في ابي ابراهيم عليه السلام انه عمه وقد تقدم نقله عن ابن عباس ومجاهد وابن جريج والسدي ويرشحه---- امرانولكن يعارضهما قوال ابي طالب واجماع اءمة اهل البيت عليهم السلام الاول--- اطلاق ذلك علي ابي طالب كان شاءعا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولذا كانوا يقولون له قل لابنك يرجع عن شتم الهتنا وقال لهم ابو طالب مرة-لما قالوا له اعطنا ابنك	358	8909231451944805317	306	560.5	244	396	77.2727279663086	60	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0858	true	938249154392499148	0	214	0	1086	1540	300	نقتله وخذ هذا الولد مكانه اعطيكم ابني تقتلونه واخذ ابنكم اكفله لكم ولما سافر ابو طالب الي الشام ومعه النبي صلي الله عليه وسلم نزل له بحيرا فقال له ما هذا منك قال هو ابني فقال--------- ما ينبغي لهذا الغلام ان يكون ابوه حيا فكانت تسمية ابي طالب ابا للنبي صلي الله عليه و-----سلم شاءعة عندهم لكونه عمه وكونه رباه وكفله من صغره وكان يحوطه ويحفظه وينصره فكان مظنة السءال عنه والامر الثاني انه وقع في حديث يشبه هذا ذكر ابي طالب في ذيل القصة----- اخرج--- الطبراني عن ام سلمة ان الحارث بن هشام اتي النبي صلي الله عليه و-----سلم يوم حجة الوداع فقال يا رسول الله انك تحث علي صلة الرحم والاحسان الي الجار وايواء اليتيم واطعام الضيف واطعام المسكين وكل هذا كان يفعله هشام بن المغيرة فما ظنك به يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كل قبر لا يشهد صاحبه ان لا ا-له الا الله فهو جذوة من النار وقد وجدت عمي ابا طالب في طمطام من النار فاخرجه الله لمكانه مني واحسانه الي فجعله في ضحضاح من النار تنبيه قد استراح جماعة من هذه الاجوبة كلها واجابوا عن الاحاديث الوادرة فيهما بانها منسوخة كما اجابوا بذلك عن الاحاديث الواردة في اطفال المشركين انهم في النار وقالوا الناسخ لاحاديث اطفال المشركين--- قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	858	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms358	false	6377534667683914909	76	298	388	1510	1519	300	نقتله وخذ هذا الولد مكانه اعطيكم ابني تقتلونه واخذ ابنكم اكفله لكم ولما سافر ابو طالب الي الشام ومعه النبي صلي الله عليه وسلم نزل له بحيرا فقال له ما هذا منك قال هو ابني فقال له بحيرا ما ينبغي لهذا الغلام ان يكون ابوه حيا فكانت تسمية ابي طالب ابا للنبي صلي الله عليه واله وسلم شاءعة عندهم لكونه عمه وكونه رباه وكفله من صغره وكان يحوطه ويحفظه وينصره فكان مظنة السءال عنه والامر الثاني انه وقع في حديث يشبه هذا ذكر ابي طالب في ذيل القصة التي اخرج ها الطبراني عن ام سلمة ان الحارث بن هشام اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم يوم حجة الوداع فقال يا رسول الله انك تحث علي صلة الرحم والاحسان الي الجار وايواء اليتيم واطعام الضيف واطعام المسكين وكل هذا كان يفعله هشام بن المغيرة فما ظنك به يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كل قبر لا يشهد صاحبه ان لا الله الا الله فهو جذوة من النار وقد وجدت عمي ابا طالب في طمطام من النار فاخرجه الله لمكانه مني واحسانه الي فجعله في ضحضاح من النار تنبيه قد استراح جماعة من هذه الاجوبة كلها واجابوا عن الاحاديث الواردة فيهما بانها منسوخة كما اجابوا بذلك عن الاحاديث الواردة في اطفال المشركين انهم في النار وقالوا الناسخ لاحاديث اطفال المشركين هو قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	358	8909231451944805317	1084	2112.0	870	1122	96.61318969726562	205	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0858	true	938249154392499148	215	300	1095	1540	1540	300	الابوين قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------- ومن اللطاءف كون الجملتين في الفريقين مقترنتين في اية واحدة متعاطفتين متناسقتين في النظم وهذا الجواب مختصر مفيد يغني عن كل جواب الا انه انما يتاتي علي المسلك الاول دون الثاني كما هو واضح فلهذا احتجنا الي تحرير الاجوبة عنها علي المسلك الثاني تتمة قد ثبت في الحديث الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهون اهل النار عذابا ابو طالب وانه في ضحضاح من النار في رجليه نعلان يغلي منهما دماغه و-------------------------------------------------------------------------------هذا مما يدل علي ان ابوي النبي صلي الله-	858	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms359	false	-1245043131937169849	3	124	22	688	1591	300	الابوين قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء ومن اللطاءف كون الجملتين في الفريقين مقترنتين في اية واحدة متعاطفتين متناسقتين في النظم وهذا الجواب مختصر مفيد يغني عن كل جواب الا انه انما يتاتي علي المسلك الاول دون الثاني كما هو واضح فلهذا احتجنا الي تحرير الاجوبة عنها علي المسلك الثاني تتمة قد ثبت في الحديث الصحيح باعتقاد الحريزيين الموالين للظالمين المشايعين لهم في ظلمهم وبدعهم المخالفين لاهل بيت الوحي والتنزيل والمشوهين مجدهم بكل فرية واختلاق ان اهون اهل النار عذابا ابو طالب وانه في ضحضاح من النار في رجليه نعلان يغلي منهما دماغه سبحان الله ما اعظمه من فرية علي النبي في شان اول مءمن بالله ورسوله قال السيوطي وهذا مما يدل علي ان ابوي النبي صلي الله	359	8909231451944805317	444	852.5	360	666	66.66666412353516	81	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0859	true	4607911241967696433	0	165	0	846	1541	300	عليه وسلم ليسا في النار لانهما لو كانا فيها لكانا اهون عذابا من ابي طالب لانهما اقرب منه مكانا وابسط عذرا فانهما لم يدركا البعثة ولا عرض عليهما الاسلام فامتنعا بخلاف ابي طالب----------------------- وقد اخبر الصادق المصدوق ا------------------------------نه اهون اهل النار عذابا فليس ابواه من اهلها وهذا يسمي عند اهل الاصول دلالة الاشارة نصب ميدان جدلي المجادلون في هذا الزمان كثير خصوصا في هذه المسالة واكثرهم ليس لهم معرفة بطرق الاستدلال فالكلام معهم ضاءع غير اني انظر الذي يجادل واكلمه بطريقة تقرب من ذهنه فانه اكثر ما عنده ان يقول الذي ثبت في صحيح مسلم يدل علي خلاف ما تقول فان كان الذي يجادل بذلك من اهل مذهبنا شافعي المذهب اقول له قد ثبت في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم لم يقرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وانت لا تصحح الصلاة بدون البسملة و-----ثبت في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده	859	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms359	false	-1245043131937169849	124	300	688	1591	1591	300	عليه وسلم ليسا في النار لانهما لو كانا فيها لكانا اهون عذابا من ابي طالب لانهما اقرب منه مكانا وابسط عذرا فانهما لم يدركا البعثة ولا عرض عليهما الاسلام فامتنعا بخلاف ابي طالب علي ما يزعمه الحريزيون وقد اخبر الصادق المصدوق علي ما اختلقه اعداء اهل البيت انه اهون اهل النار عذابا فليس ابواه من اهلها وهذا يسمي عند اهل الاصول دلالة الاشارة نصب ميدان جدلي المجادلون في هذا الزمان كثير خصوصا في هذه المسالة واكثرهم ليس لهم معرفة بطرق الاستدلال فالكلام معهم ضاءع غير اني انظر الذي يجادل واكلمه بطريقة تقرب من ذهنه فانه اكثر ما عنده ان يقول الذي ثبت في صحيح مسلم يدل علي خلاف ما تقول فان كان الذي يجادل بذلك من اهل مذهبنا شافعي المذهب اقول له قد ثبت في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم لم يقرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وانت لا تصحح الصلاة بدون البسملة وايضا ثبت في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده-	359	8909231451944805317	844	1650.0	680	904	93.36283111572266	162	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0859	true	4607911241967696433	165	300	846	1541	1541	300	فقولوا ربنا لك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وانت اذا قال الامام سمع الله لمن حمده تقول سمع الله لمن حمده مثله و----اذا صلي جا-------لسا لعذر وانت قادر تصلي خلفه قاءما لا جالسا و-----ثبت في الصحيحين في حديث التيمم انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه ضربة واحدة ومسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه وانت لا تكتفي في التيمم بضربة واحدة ولا بالمسح الي الكوعين فكيف خالفت الاحاديث التي ثبتت في الصحيحين او احدهما فلا بد ان كانت عنده راءحة من العلم ان يقول قامت ادلة اخري معارضة لهذه---------------- فقدمت عليها فاقول له وهذا مثله لا يحتج عليه الا بهذه الطريقة فانها ملزمة له ولامثاله وان كان المجادل مالكي المذهب اقول له قد ثبت في الصحيحين البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وانت لا تثبت خيار المجلس وثبت في صحيح مسلم-	859	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms360	false	6619715472734852567	0	141	0	728	1539	300	فقولوا ربنا لك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وانت اذا قال الامام سمع الله لمن حمده تقول سمع الله لمن حمده مثله ولكن اذا صلي الامام جالسا لعذر وانت قادر تصلي خلفه قاءما لا جالسا وايضا ثبت في الصحيحين في حديث التيمم انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه ضربة واحدة ومسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه وانت لا تكتفي في التيمم بضربة واحدة ولا بالمسح الي الكوعين فكيف خالفت الاحاديث التي ثبتت في الصحيحين او احدهما فلا بد ان كانت عنده راءحة من العلم ان يقول قامت ادلة اخري معارضة لهذه وكانت اقوي منها فقدمت عليها فاقول له وهذا مثله لا يحتج عليه الا بهذه الطريقة فانها ملزمة له ولامثاله وان كان المجادل مالكي المذهب اقول له قد ثبت في الصحيحين البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وانت لا تثبت خيار المجلس وثبت في صحيح مسلم	360	8909231451944805317	693	1351.5	559	728	95.19230651855469	130	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0860	true	3645911814555346470	0	148	0	757	1537	300	انه صلي الله عليه و-----سلم توضا ولم يمسح كل راسه وانت توجب في الوضوء مسح كل الراس فكيف خالفت ما ثبت في الصحيح فيقول---------- قامت ادلة اخري معارضة له فقدمت عليه فاقول له وهذا مثله وان كان المجادل حنفي المذهب اقول له قد ثبت في الصحيح اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا وانت لا تشترط في------ النجاسة الكلبية سبعا و-----ثبت في الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وانت تصحح الصلاة بدونها و-----ثبت في الصحيحين ثم ارفع راسك حتي تعتدل قاءما وانت تصحح الصلاة بدون الطمانينة في الاعتدال و-----صح في الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وانت لا تعتبر القلتين و-----صح في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم باع المدبر وانت لا تقول ببيع المدبر خا-----لفت هذه الاحاديث الصحيحة فيقول--------- قامت ادلة اخري معارضة لها تقدمت عليها فاقول له وهذا مثله وان كان المجادل حنبلي المذهب اقول له قد ثبت في الصحيحين من	860	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms360	false	6619715472734852567	141	300	728	1539	1539	300	انه صلي الله عليه واله وسلم توضا ولم يمسح كل راسه وانت توجب في الوضوء مسح كل الراس فكيف خالفت ما ثبت في الصحيح فيقول في الجواب قامت ادلة اخري معارضة له فقدمت عليه فاقول له وهذا مثله وان كان المجادل حنفي المذهب اقول له قد ثبت في الصحيح اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا وانت لا تشترط في تطهير النجاسة الكلبية سبعا وايضا ثبت في الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وانت تصحح الصلاة بدونها وايضا ثبت في الصحيحين ثم ارفع راسك حتي تعتدل قاءما وانت تصحح الصلاة بدون الطمانينة في الاعتدال وايضا صح في الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وانت لا تعتبر القلتين وايضا صح في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم باع المدبر وانت لا تقول ببيع المدبر فكيف خالفت هذه الاحاديث الصحيحة فيقول في جوابي قامت ادلة اخري معارضة لها فقدمت عليها فاقول له وهذا مثله وان كان المجادل حنبلي المذهب اقول له قد ثبت في الصحيحين من-	360	8909231451944805317	753	1436.0	606	812	92.73399353027344	138	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0860	true	3645911814555346470	148	300	757	1537	1537	300	صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم وثب-----ت فيهما لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين وانت تقول بصيام يوم الشك فكيف خالفت ما ثبت في الصحيحين فيقول قامت ادلة اخري معارضة له تقدمت عليه فاقول له وهذا مثله هذا اقرب ما يقرب به لاذهان الناس اليوم وان كان المجادل مما يكتب الحديث ولا فقه عنده-- يقال له قد قالت الاقدمون المحدث بلا فقه كعطار غير طبيب فالادوية حاصلة في دكانه ولا يدري لما-ذا تصلح والفقيه بلا حديث كطبيب ليس بعطار يعرف ما تصلح له الادوية الا انها ليست عنده واني بحمد الله قد اجتمع عندي الحديث والفقه والاصول وساءر الالات من العربية والمعاني والبيان وغير ذلك فانا اعرف كيف اتكلم وكيف اقول وكيف استدل وكيف ارجح واما انت يا اخي وفقني الله واياك فلا يصلح لك ذلك لانك لا تدري الفقه ولا الاصول ولا شيءا من الالات والكلام في الحديث والاستدلال به ليس بالهين ولا يحل الاقدام علي التكلم فيه لمن-	860	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms361	false	2787473643480160934	0	153	0	787	1467	300	صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم وايضا ثبت فيهما لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين وانت تقول بصيام يوم الشك فكيف خالفت ما ثبت في الصحيحين فيقول قامت ادلة اخري معارضة له تقدمت عليه فاقول له وهذا مثله هذا اقرب ما يقرب به لاذهان الناس اليوم وان كان المجادل مما يكتب الحديث ولا فقه عنده ف يقال له قد قالت الاقدمون المحدث بلا فقه كعطار غير طبيب فالادوية حاصلة في دكانه ولا يدري لما ذا تصلح والفقيه بلا حديث كطبيب ليس بعطار يعرف ما تصلح له الادوية الا انها ليست عنده واني بحمد الله قد اجتمع عندي الحديث والفقه والاصول وساءر الالات من العربية والمعاني والبيان وغير ذلك فانا اعرف كيف اتكلم وكيف اقول وكيف استدل وكيف ارجح واما انت يا اخي-وفقني الله واياك-فلا يصلح لك ذلك لانك لا تدري الفقه ولا الاصول ولا شيءا من الالات والكلام في الحديث والاستدلال به ليس بالهين ولا يحل الاقدام علي التكلم فيه لمن	361	8909231451944805317	776	1523.5	627	789	98.35234832763672	148	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0861	true	724293147090973736	0	114	0	537	1497	300	يجمع هذه العلوم فاقتصر علي ما اتاك الله وهو انك اذا سءلت عن حديث تقول ورد او لم يرد و--صححه الحفاظ وحسنوه-- وضعفوه ولا يحل لك في الافتاء سوي هذا القدر وخل ما عدا ذلك لاهله لا تحسب المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتي تلعق الصبرا وثم امر اخر اخاطب به كل ذي مذهب من مقلدي المذاهب الاربعة وذلك ان مسلما روي في صحيحه----------------------------------- عن ابن عباس ان الطلاق الثلاث كان يجعل واحدة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فاقول لكل طالب علم هل تقول انت----- بمقتضي هذا الحديث وان من قال لزوجته انت طالق ثلاثا تطلق واحدة فقط---------------------------------------------------------------------- فان قال نعم اعرضت عنه	861	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms361	false	2787473643480160934	154	293	790	1436	1467	300	يجمع هذه العلوم فاقتصر علي ما اتاك الله وهو انك اذا سءلت عن حديث تقول ورد او لم يرد او صححه الحفاظ وحسنوه ا وضعفوه ولا يحل لك في الافتاء سوي هذا القدر وخل ما عدا ذلك لاهله لا تحسب المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتي تلعق الصبرا وثم امر اخر اخاطب به كل ذي مذهب من مقلدي المذاهب الاربعة وذلك ان مسلما روي في صحيحهوعنه وعن غيره في الغدير ج 6 ص 166 ط عن ابن عباس ان الطلاق الثلاث كان يجعل واحدة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فاقول لكل طالب علم ه-----ل انت تقول بمقتضي هذا الحديث وان من قال لزوجته انت طالق ثلاثا تطلق واحدة فقط تبعا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر في بداية رءاسته فان قال نعم اعرضت عنه	361	8909231451944805317	531	1009.0	418	651	81.56681823730469	107	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0861	true	724293147090973736	117	300	548	1497	1497	300	اقول له فكيف تخالف ما--------------------------------------------------------------------- ثبت في صحيح مسلم فان قال-------------------------------------------- لما عارضه----------- اقولم له فاجعل هذا مثله والمقصود من سياق هذا كله انه ليس كل حديث في صحيح مسلم يقال بمقتضاه لوجود المعارض له المسلك الثالث------------------------------------------------------------- ان الله احيا له ابويه حتي امنا به وهذا المسلك مال اليه طاءفة كثيرة من حفاظ المحدثين وغيرهم منهم ابن شاهين والحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي والسهيلي والقرطبي والمحب الطبري والعلامة ناصر الدين -بن المنير وغيرهم واستدلوا لذلك بما اخرجه ابن شاهين في----- الناسخ والمنسوخ والخطيب البغدادي في السابق واللاحق والدارقطني وابن عساكر كلاهما في غراءب مالك بسند ضعيف عن عاءشة قالت حج بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فمر بي علي عقبة بالحجون وهو باك حزين مغتم فنزل فمكث عني طويلا ثم عاد الي وهو فرح متبسم فقلت له-------- فقال ذهبت لقبر امي فسالت الله ان يحييها فاحياها فامنت بي وردها الله هذ------------ا الحديث ضعيف باتفاق المحدثين بل قيل انه موضوع لكن الصواب ضعفه لا وضعه وقد الفت في بيان ذلك جزءا مفردا واورد-- السهيلي في الروض الانف بسند قال ان فيه مجهولين عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	861	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms362	false	6224550331092481686	12	230	57	1181	1532	300	اقول له فكيف تخالف ما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورواه جماعة من الحفاظ وجاء ايضا في صحيح مسلم فان قال انما خالفت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما عارضه من راي عمر اقول -له فاجعل هذا مثله والمقصود من سياق هذا كله انه ليس كل حديث في صحيح مسلم يقال بمقتضاه لوجود المعارض له المسلك الثالث لبيان ان والدي النبي صلي الله عليه واله وسلم من اهل الجنة هو ان الله احيا له ابويه حتي امنا به وهذا المسلك مال اليه طاءفة------ من حفاظ المحدثين وغيرهم منهم ابن شاهين والحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي والسهيلي والقرطبي والمحب الطبري والعلامة ناصر الدين ابن المنير وغيرهم واستدلوا لذلك بما اخرجه ابن شاهين في كتاب الناسخ والمنسوخ والخطيب ف---------ي السابق واللاحق والدارقطني وابن عساكر كلاهما في غراءب مالكب-سند ضعيف-عن عاءشة قالت حج بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فمر بي علي عقبة بالحجون وهو باك حزين مغتم فنزل فمكث عني طويلا ثم عاد الي وهو فرح متبسم فقلت له ما شانك فقال ذهبت لقبر امي فسالت الله ان يحييها فاحياها فامنت بي وردها الله قال السيوطي هذا الحديث ضعيف باتفاق المحدثين بل قيل انه موضوع لكن الصواب ضعف--------ه وقد الفت في بيان ذلك جزءا مفردا واورد ه السهيلي في الروض الانف بسند قال-ان فيه مجهولين-عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	362	8909231451944805317	901	1672.0	731	1163	77.47205352783203	162	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0862	true	-2553048484050553102	0	70	0	352	1535	300	سال ربه ان يحيي ابويه فاحياهما له فامنا به ثم اماتهما وقال السهيلي بعد ايراده الله قادر علي كل شء وليس تعجز رحمته وقدرته عن شء ونبيه صلي الله عليه وسلم اهل ان يختص بما شاء من فضله وينعم عليه بما شاء من كرامته وقال القرطبي لا تعارض بين حديث الاحياء وحديث النهي عن الاستغفار فان احياءهما متاخر عن الاستغفار لهما بدليل حديث عاءشة ان ذلك كان في حجة الوداع	862	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms362	false	6224550331092481686	230	300	1181	1532	1532	300	سال رية ان يحيي ابويه فاحياهما له فامنا به ثم اماتهما وقال السهيلي بعد ايراده الله قادر علي كل شء وليس تعجز رحمته وقدرته عن شء ونبيه صلي الله عليه وسلم اهل ان يختص بما شاء من فضله وينعم عليه بما شاء من كرامته وقال القرطبي لا تعارض بين حديث الاحياء وحديث النهي عن الاستغفار فان احياءهما متاخر عن الاستغفار لهما بدليل حديث عاءشة ان ذلك كان في حجة الوداع-	362	8909231451944805317	349	691.0	280	352	99.1477279663086	69	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0862	true	-2553048484050553102	70	300	352	1535	1535	300	ولذلك جعله ابن شاهين ناسخا لما ذكر من الاخبار وقال العلامة ناصر الدين -بن المنير المالكي في كتاب المقتفي في شرف المصطفي قد وقع لنبينا صلي الله علي-----ه وسلم احياء الموتي نظير ما وفع لعيسي ابن مريم---------- الي ان قال وجاء في حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما منع من الاستغفار للكفار دعا الله ان يحيي له ابويه فاحياهما له فامنا به وصدقا-- وماتا مءمنين وقال القرطبي -فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم لم تزل وت------تتابع الي حين مماته فيكون هذا مما فضله الله به واكرمه قال وليس احياءهما وايمانهما به يمتنع عقلا ولا شرعا فقد ورد في القران احياء قتيل بني اسراءيل واخباره بقاتله وكان عيسي عليه السلام يحيي الموتي وكذلك نبينا صلي الله عليه وسلم احيا الله علي يديه جماعة من الموتي قال------------- واذا ثبت هذا فما يمتنع من ايمانهما بعد احياءهما------ زيادة كرامة في فضيلته وقال الحافظ فتح الدين -بن سيد الناس في سيرته بعد ذكر قصة الاحياء والاحاديث الواردة في التعذيب وذكر بعض اهل العلم في الجمع بين هذه الروايات ما حاصله ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل راقيا في المقامات السنية صاعدا في الدرجات العلية الي ان قبض الله روحه الطاهرة اليه وازلفه بما خصه به لديه من الكرامة حين القدوم عليه فمن الجاءز ان تكون هذه درجة حصلت له صلي الله عليه وسلم بعد ان لم تكن وان يكون الاحياء والايمان متاخرا عن تلك الاحاديث فلا تعارض انتهي وقد اشار-	862	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms363	false	-888306492841654509	0	228	0	1183	1555	300	ولذلك جعله ابن شاهين ناسخا لما ذكر من الاخبار وقال العلامة ناصر الدين ابن المنير المالكي في كتاب المقتفي في شرف المصطفي قد وقع لنبينا صلي الله عليه واله وسلم احياء الموتي نظير ما وقع لعيسي -بن مريموساق كلامه الي ان قال-وجاء في حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما منع من الاستغفار للكفار دعا الله ان يحيي له ابويه فاحياهما له فامنا به وصدقا ه وماتا مءمنين وقال القرطبي وفضاءل النبي صلي الله عليه وسلم لم تزل تتوالي وتتابع الي حين مماته فيكون هذا مما فضله الله به واكرمه قال وليس احياءهما وايمانهما به يمتنع عقلا ولا شرعا فقد ورد في القران احياء قتيل بني اسراءيل واخباره بقاتله وكان عيسي عليه السلام -------------------------------------------احيا الله علي يديه جماعة من الموتي ظ ثم قال القرطبي واذا ثبت هذا فما يمتنع من ايمانهما بعد احياءهما ليكون زيادة كرامة في فضيلته وقال الحافظ فتح الدين ابن سيد الناس في سيرته-بعد ذكر قصة الاحياء والاحاديث الواردة في التعذيب وذكر بعض اهل العلم في الجمع بين هذه الروايات ما حاصله ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل راقيا في المقامات السنية صاعدا في الدرجات العلية الي ان قبض الله روحه الطاهرة اليه وازلفه بما خصه به لديه من الكرامة حين القدوم عليه فمن الجاءز ان تكون هذه درجة حصلت له صلي الله عليه وسلم بعد ان لم تكن وان تكون الاحياء والايمان متاخرا عن تلك الاحاديث فلا تعارض انتهي وقد اشار	363	8909231451944805317	1131	2170.5	912	1229	92.02603912353516	209	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0863	true	-192872454057623227	0	71	0	362	1500	300	الي ذلك بعض العلماء فقال بعد ايراده خبر حليمة وما اسداه صلي الله علي-----ه وسلم اليها حين قدومها عليه هذا جزاء الام عن ارضاعه لكن جزاء الله عنه عظيم وكذاك ارجو ان يكون لامه عن ذاك امنة يد ونعيم ويكون احياها الاله وامنت بمحمد فحديثها معلوم فلربما سعدت به ايضا كما سعدت به بعد الشقاء حليم وقال الحافظ شمس الدين -بن ناصر الدين الدمشقي في كتابه المسمي مورد الصادي في مولد	863	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms363	false	-888306492841654509	228	299	1183	1550	1555	300	الي ذلك بعض العلماء فقالب-عد ايراده خبر حليمة وما اسداه صلي الله عليه واله وسلم اليها حين قدومها عليه هذا جزاء الام عن ارضاعه لكن جزاء الله عنه عظيم وكذاك ارجو ان يكون لامه عن ذاك امنة يد ونعيم ويكون احياها الاله وامنت بمحمد فحديثها معلوم فلربما سعدت به ايضا كما سعدت به بعد الشقاء حليم وقال الحافظ شمس الدين ابن ناصر الدين الدمشقي في كتابه المسمي مورد الصادي في مولد	363	8909231451944805317	360	706.0	290	368	97.82608795166016	68	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0863	true	-192872454057623227	71	300	362	1500	1500	300	الهادي بعد ايراد الحديث المذكور منشدا لنفسه حبا الله النبي مزيد فضل علي فضل وكان به رءوفا فاحيا امه وكذا ابوه لايمان به فضلا لطيفا فسلم فالقديم بذا قدير وان كان الحديث به ضعيفا خاتمة وجمع من العلماء لم تقو عندهم هذه المسالك فابقوا حديثي مسلم ونحوهما علي ظاهرهما من غير عدول عنها بدعوي نسخ ولا غيره ومع ذلك قالوا لا يجوز لاحد ان يذكر ذلك قال السهيلي في الروض الانف بعد ايراده حديث مسلم وليس لنا نحن ان نقول ذلك في ابويه صلي الله عليه وسلم لقوله------------------------ لا تءذوا الاحياء بسب الاموات وقال تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله-------------------------------------------------- الاية-------- وسءل القاضي ابو بكر -بن العربي احد اءمة المالكية عن رجل قال ان ابا النبي صلي الله عليه وس-----لم في النار فاجاب بان من قال ذلك فهو ملعون لقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة قال ولا اذي اعظم من ان يقال عن ابيه انه في النار ومن العلماء من ذهب الي قول خامس وهو الوقف قال الشيخ تاج الدين الفاكهاني في كتابه الفجر المنير الله اعلم بحال ابويه وقال الباجي في شرح الموطا قال بعض العلماء انه لا يجوز ان يءذي النبي صلي الله عليه و-----سلم بفعل مباح ولا غيره واما غيره من الناس فيجوز ان يءذي بمباح وليس لنا المنع منه ولا ياثم فاعل المباح وان وصل بذلك اذي الي غيره قال ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا--- اراد-	863	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms364	false	-2330892349862089352	0	233	0	1176	1494	300	الهادي-بعد ايراد الحديث المذكور-منشدا لنفسه حبا الله النبي مزيد فضل علي فضل وكان به رءوفا فاحيا امه وكذا اباه لايمان به فضلا لطيفا فسلم فالقديم بذا قدير وان كان الحديث به ضعيفا خاتمة وجمع من العلماء لم تقو عندهم هذه المسالك فابقوا حديثي مسلم ونحوهما علي ظاهرهما من غير عدول عنها بدعوي نسخ ولا غيره ومع ذلك قالوا لا يجوز لاحد ان يذكر ذلك قال السهيلي في الروض الانف-بعد ايراده حديث مسلم وليس لنا نحن ان نقول ذلك في ابويه صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه واله وسلم لا تءذوا الاحياء بسب الاموات وقال تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا الاية الاحزاب وسءل القاضي ابو بكر ابن العربي احد اءمة المالكية عن رجل قال ان ابا النبي صلي الله عليه واله وسلم في النار فاجاب بان من قال ذلك فهو ملعون لقوله تعالي قا--------------------------------------------------------ل ولا اذي اعظم من ان يقال عن ابيه انه في النار ومن العلماء من ذهب الي قول خامس وهو الوقف قال الشيخ تاج الدين الفاكهاني في كتابه الفجر المنير الله اعلم بحال ابويه وقال الباجي في شرح الموطا قال بعض العلماء انه لا يجوز ان يءذي النبي صلي الله عليه واله وسلم بفعل مباح ولا غيره واما غيره من الناس فيجوز ان يءذي بمباح وليس لنا المنع منه ولا ياثم فاعل المباح وان وصل بذلك اذي الي غيره قال ولذلك قال النبي صلي الله عليه واله وسلماذ اراد	364	8909231451944805317	1070	2021.0	855	1235	86.63967895507812	208	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0864	true	-8962538323119554645	0	73	0	354	1481	300	علي بن ابي طالب ان يتزوج ابنة ابي جهل انما فاطمة بضعة مني واني لا احرم ما احل الله ولكن والله لا تجتمع ابنة رسول الله وابنة عدو الله عند رجل ابدا فجعل حكمهما في ذلك انه لا يجوز ان يءذي بمباح واحتج علي ذلك بقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله الايتين فشرط علي المءمنين ان ---يءذوا بغير ما اكتسبوا واطلق الاذي في خاصة النبي صلي الله عليه وسلم من	864	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms364	false	-2330892349862089352	233	300	1176	1494	1494	300	علي بن ابي طالب ان يتزوج ابنة ابي جهل انما فاطمة بضعة مني واني لا احرم ما احل الله ولكن والله لا تجتمع ابنة رسول الله وابنة عدو الله عند رجل ابدا فجعل حكمهما في ذلك انه لا يجوز ان يءذي بمباح واحتج علي ذلك بقوله تعالي-------------------------------------- الايتين فشرط علي المءمنين ان لا يءذوا بغير ما اكتسبوا واطلق الاذي في خاصة النبي صلي الله عليه وسلم من-	364	8909231451944805317	315	613.0	250	357	88.23529052734375	65	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0864	true	-8962538323119554645	73	300	354	1481	1481	300	غير شرط انتهي واخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق يحيي بن عبد الملك بن ابي غنية قال حدثنا نوفل بن الفرات وكان عاملا لعمر بن عبد العزيز قال كان رجل من كتاب الشام مامونا عندهم استعمل رجلا علي كورة ال-------شام وكان ابوه يزن بالمنان-------------------ية فبلغ ذلك عمر بن عبد العزيز فقال--- ما حملك علي ان تستعمل رجلا علي كورة من كور المسلمين-- كان ابوه يزن بالمنانية قال اصلح الله امير المءمنين وما علي كان ابو النبي صلي الله عليه وسلم مشركا فقال عمر اه ثم سكت ثم رفع راسه فقال ااقطع لسانه ااقطع يده ورجله ااضرب عنقه ثم قال لا تلي لي شيءا ما بقيت--------------- وقد سءلت ان انظم في هذه المسالة ابياتا اختم بها هذا التاليف فقلت ان الذي بعث النبي محمدا انجي به الثقلين مما يجحف ولامه وابيه حكم شاءع ابداه اهل العلم فيما صنفوا فجماعة اجروهما مجري الذي لم ياته خبر الدعاة المسعف والحكم فيمن لم تجءه دعوة ان لا عذاب عليه حكم يءلف فبذاك قال الشافعية كلهم والاشعرية ما بهم متوقف وبسورة الاسراء فيه حجة وبنحو ذا في الذكر اي تعرف ولبعض اهل الفقه في تعليله معني ارق من النسيم والطف ونحا الامام الفخر رازي الوري منحي به للسامعين تشنف اذ هم علي الفطرة التي ولدوا ولم يظهر عناد منهم- وتخلف قال الاولي ولدوا النبي المصطفي كل علي التوحيد اذ يتحنف من ادم لابيه عبد الله ما فيهم اخو شرك ولا مستنكف-	864	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms365	false	6621382269294395235	0	233	0	1162	1495	300	غير شرط انتهي واخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق يحيي بن عبد الملك بن ابي غنية قال حدثنا نوفل بن الفراتو-كان عاملا لعمر بن عبد العزيز-قال كان رجل من كتاب الشام مامونا عندهم استعمل رجلا علي كورة من كور الشام وكان ابوه يزن بالمنانية قيل يعني بالمجوسية فبلغ ذلك عمر بن عبد العزيز فقال له ما حملك علي ان تستعمل رجلا علي كورة -------المسلمين و كان ابوه يزن بالمنانية قال اصلح الله امير المءمنين وما علي كان ابو النبي صلي الله عليه وسلم مشركا فقال عمر اه ثم سكت ثم رفع راسه فقال ااقطع لسانه ااقطع يده ورجله ااضرب عنقه ثم قال لا تلي لي شيءا ما بقيت ثم قال السيوطي وقد سءلت ان انظم في هذه المسالة ابياتا اختم بها هذا التاليف فقلت ان الذي بعث النبي محمدا انجي به الثقلين مما يجحف ولامه وابيه حكم شاءع ابداه اهل العلم فيما صنفوا فجماعة اجروهما مجري الذي لم ياته خبر الدعاة المسعف والحكم فيمن لم تجءه دعوة ان لا عذاب عليه حكم يءلف فبذاك قال الشافعية كلهم والاشعرية ما بهم متوقف وبسورة الاسراء فيه حجة وبنحو ذا في الذكر اي تعرف ولبعض اهل الفقه في تعليله معني ارق من النسيم والطف ونحا الامام الفخر رازي الوري منحي به للسامعين تشنف اذ هم علي الفطر- التي ولدوا ولم يظهر عناد منهمو وتخلف قال الا-لي ولد ال--نبي المصطفي كل علي التوحيد اذ يتحنف من ادم لابيه عبد الله ما فيهم اخو شرك ولا مستنكف	365	8909231451944805317	1109	2139.0	888	1175	94.38298034667969	213	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0865	true	-3109652343674745879	0	73	0	380	1489	300	فالمشركون كما بسورة توبة تجس وكلهم بطهر يوصف وبسورة الشعراء فيه تقلب في الساجدين فكلهم متحنف هذا كلام الشيخ فخر الدين في اسراره هطلت عليه الذرف فجزاه رب العرش خير جزاءه وحباه جنات النعيم تزخرف فلقد تدين في زمان الجاهلي-ة فرقة دين الهدي وتحنفوا زيد بن عمرو وابن نوفل هكذا الص-ديق ما شرك عليه يعكف قد فسر السبكي بذاك مقالة للاشعري وما سواه مزيف اذ لم تزل عين الرضا منه علي الصديق وهو	865	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms365	false	6621382269294395235	233	300	1162	1495	1495	300	فالمشركون كما بسورة توبة نجس وكلهم بطهر يوص------------------------------------------------ف هذا كلام الشيخ فخر الدين في اسراره هطلت عليه الذرف فجزاه رب العرش خير جزاءه وحباه جنات النعيم تزخرف فلقد تدين في زمان الجاهلي ة فرقة دين الهدي وتحنفوا زيد بن عمرو وابن نوفل هكذا الص ديق ما شرك عليه يعكف قد فسر السبكي بذاك مقالة للاشعري وما سواه مزيف اذ لم تزل عين الرضا منه علي الصديق وهو-	365	8909231451944805317	330	635.0	266	382	86.38743591308594	61	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0865	true	-3109652343674745879	73	300	380	1489	1489	300	بطول عمر احنف عادت عليه صحبة الهادي فما في الجاهلية بالضلالة يقرف فلامه وابوه احري سيما ورات من الايات ما لا يوصف وجماعة ذهبوا الي احياءه ابويه حتي امنا- لا خوفوا وروي ابن شاهين حديثا مسندا في ذاك لكن الحديث مضعف هذي مسالك لو تفرد بعضها لكفي فكيف بها اذا تتالف وبحسب من لا يرتضيها صمته ادبا ولكن اين من هو منصف صلي الاله علي النبي محمد ما جدد الدين الحنيف محنف حديث متعلق بهما قال البيهقي في----- شعب الايمان اخبرنا ابو الحسين -بن بشران ---انا ابو جعفر الرزاز --ثنا يحيي بن جعفر ---انا زيد بن الحباب ---انا ---يس بن معاذ --ثنا عبد الله بن قريد عن طلق بن علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -لو ادركت والدي او احدهما وانا في صلاة العشاء وقد قرات فيها بفاتحة الكتاب تنادي يا محمد لاجبتها لبيك قال البيهقي ---يس بن معاذ ضعيف فاءدة قال الازرقي في تاريخ مكة حدثنا محمد بن يحيي عن عبد العزيز بن عمران عن هشام بن عاصم الاسلمي قال لما خرجت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة احد فنزلوا ب-الابواء قالت هند ابنة عتبة لابي سفيان بن حرب لو بحثتم قبر امنة ام محمد فانه ب-الابواء فان اسر احدكم افتديتم به كل انسان بارب من ارابها فذكر ذلك ابو سفيان لقريش فقالت قريش لا تفتح علينا هذا الباب اذا تبحث بنو بكر موتانا فاءد------ة من شعر عبد الله-	865	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms366	false	2583698943694356656	0	229	0	1143	1497	300	بطول عمر احنف عادت عليه صحبة الهادي فما في الجاهلية بالضلالة يقرف فلامه وابوه احري سيما ورات من الايات ما لا يوصف وجماعة ذهبوا الي احياءه ابويه حتي امنوا لا خوفوا وروي ابن شاهين حديثا مسندا في ذاك لكن الحديث مضعف هذي مسالك لو تفرد بعضها لكفي فكيف بها اذا تتالف وبحسب من لا يرتضيها صمته ادبا ولكن اين من هو منصف صلي الاله علي النبي محمد ما جدد الدين الحنيف محنف حديث متعلق بهما قال البيهقي في كتاب شعب الايمان اخبرنا ابو الحسين ابن بشران انبانا ابو جعفر الرزاز حدثنا يحيي بن جعفر انبانا زيد بن الحباب انبانا ياسين بن معاذ حدثنا عبد الله بن قريد عن طلق بن علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ولو ادركت والدي او احدهما وانا في صلاة العشاء-وقد قرات فيها بفاتحة الكتاب-تنادي يا محمد لاجبتها لبيك قال البيهقي ياسين بن معاذ ضعيف فاءدة قال الازرقي في تاريخ مكة حدثنا محمد بن يحيي عن عبد العزيز بن عمران عن هشام بن عاصم الاسلمي قال لما خرجت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة احد فنزلوا ب الابواء قالت هند ابنة عتبة لابي سفيان بن حرب لو بحثتم قبر امنة ام محمد فانه ب الابواء فان اسر احدكم افتديتم به كل انسان بارب من ارابها فذكر ذلك ابو سفيان لقريش فقالت قريش لا تفتح علينا هذا الباب اذا تبحث بنو بكر موتانا فاءدة ثانية من شعر عبد الله	366	8909231451944805317	1104	2115.5	880	1145	96.4192123413086	212	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0866	true	7742063740584000243	0	69	0	339	1520	300	والد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اورده الصلاح الصفدي في تذكرته لقد حكم السارون في كل بلدة بان لنا فضلا علي سادة الارض وان ابي ذو المجد والسءدد الذي يشار به ما بين نشز الي خفض وجد واباء له اثلوا العلا قديما بطيب العرق والحسب المحض فاءد------ة قال الامام موفق الدين -بن قدامة الحنبلي في----- المقنع ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او	866	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms366	false	2583698943694356656	229	300	1143	1497	1497	300	والد رسول الله صلي الله عليه واله وسلماورده الصلاح الصفدي في تذكرته لقد حكم السارون في كل بلدة بان لنا فضلا علي سادة الارض وان ابي ذو المجد والسءدد الذي يشار به ما بين نشز الي خفض وجد واباء له اثلوا العلي قديما بطيب العرق والحسب المحض فاءدة ثالثة قال الامام موفق الدين ابن قدامة الحنبلي في كتاب المقنع ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او-	366	8909231451944805317	335	637.5	267	355	94.36619567871094	63	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0889	true	-3176445829379777858	1	34	5	158	1605	300	ابن جرير في تفسيره عن شهر بن حوشب قال لن تبقي الارض الا وفيها اربعة عشر يدفع الله بهم عن اهل الارض ويخرج برك-تها الا زمن ابراهيم فانه كان وحده اثر عن ابي	889	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms335	false	-5958793818832936238	76	108	371	523	1452	300	ابن جرير في تفسيره عن شهر بن حوشب قال لم تبق- الارض الا وفيها اربعة عشر يدفع الله بهم عن اهل الارض وتخرج بركاتها الا زمن ابراهيم فانه كان وحده واخرج ابن -	335	8909231451944805317	139	264.5	109	154	90.2597427368164	26	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0890	true	-9008676289926145718	92	130	492	664	1514	300	قال ----ما خلت الارض بعد نوح من اثني عشر فصاعدا يدفع بهم عن اهل ال-ارض واخ----------رج الامام احمد في الزهد عن كعب قال لم يزل من بعد نوح في الارض اربعة عشر يدفع الله بهم العذاب واخرج ابو	890	-5480580837981694227	Masaha002064Vols-ara1.ms335	false	-5958793818832936238	233	270	1133	1305	1452	300	قال لم يزل علي الارض سبعة مسلمون-------- فصاعدا و لو لا ذلك هلكت الارض ومن عليها واخرج الامام احمد في الزهد عن كعب قال لم يزل--- بعد نوح في الارض اربعة عشر يدفع الله بهم العذاب واخرج ----	335	8909231451944805317	125	197.5	95	187	66.84491729736328	23	JK009241-ara1	Masaha002064Vols-ara1