id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0114	true	-8115653250080917907	204	258	1059	1326	1543	300	لا باس بان يعطي الساءل في المسجد شيءا لحديث عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا فقال ابو بكر دخلت المسجد فاذا انا بساءل يسال فوجدت كسرة خبز في يد عبد الرحمن فاخذتها فدفعتها اليه رواه ابو داود	114	-5480580837981694227	MMS00028-ara1.ms129	false	8797184725772092527	201	248	995	1224	1488	300	لا باس -ان يعطي الساءل في المسجد----- لحديث عبد الرحمن بن ابي بكر------- رضي الله عنهما قال قال رسول الله ن------------------هل منكم احد اطعم اليوم م-كينا فقال ابو بكر دخلت المسجد فاذا انا باء------ل فوجدت كسرة خبز في يد عبد الرحمن فاخذتها فدفعتها اليه رواه ابو داود	129	-1536864228535553648	226	406.0	179	267	84.64419555664062	44	JK009241-ara1	MMS00028-ara1
JK009241-ara1.ms0115	true	8634347563315270160	126	157	671	833	1574	300	واخرجه الحاكم في مستدركه في كتاب الزكاة وقال صحيح علي شرط مسلم قال المنذري وقد اخرجه مسلم في صحيحه والنساءي في سننه منه حديث ابي حازم سليمان الاشجعي عن ابي هريرة	115	-5480580837981694227	MMS00028-ara1.ms129	false	8797184725772092527	267	297	1320	1475	1488	300	واخرجه الحاكم في مستدركه في كتاب الزكاة وقال صحيح علي شرط م-لم قال المنذري واخ---رجه م-لم في صحيحه والنساءي في سننه من- حديث ابي حازم سل-مان الاشجعي عن ابي هريرة	129	-1536864228535553648	153	284.0	123	162	94.44444274902344	25	JK009241-ara1	MMS00028-ara1
JK009241-ara1.ms0566	true	5065217453984619980	41	300	204	1553	1553	300	يكاد الشافعية يرتابون في عدم ايجاز ذلك فانهم يحترزون عن تغيير الوقف جدا ولما فتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر عظم ذلك علي ورايته من المنكرات ولما فتح الشيخ علاء الدين في بيته في المدرسة الشريفية بالقاهرة شباكا لطيفا لاجل الضوء خشي الانكار عليه فقال لي انه استند الي كلام لابن الرفعة في المطلب شرح الوسيط ورايت انا ذلك الكلام عند قول الغزالي في تعليل الوجه القاء-ل بانه لا يجوز تزويج الجارية الموقوفة لانه ينقص الوقف ويخالف غرض الواقف فقال ابن الرفعة قوله------ ويخالف غرض الواقف يفهم ان اغراض الواقفين وان--- يصرح بها ينظر اليها ولهذا كان شيخنا عماد الدين يقول اذا اقتضت المصلحة تغيير بناء الوقف في صورته لزيادة ربعه جاز ذلك وان لم ينص عليه الواقف----- بلفظه لان -دلالة الحال شاهدة بان ذلك--- لو ذكره الواقف حالة الوقف لاثبته في كتاب وقفه قال ابن الرفعة وقلت ذلك لشيخ الاسلام في وقته وقاضي القضاة تقي الدين بن دقيق العيد وان قاضي القضاة تاج الدين وولده قاضي القضاة صدر الدين عملا بذلك في بعض الوقف من تغيير باب من مكان الي مكان فقال لي في جواب ذلك كان والدي يعني الشيخ م-جد الدين يقول كان شيخي المقدسي يقول بذلك واكثر منه قال الشيخ تقي الدين وناهيك بالمقدسي او كما قال فاشعر ذلك كله برضاه فاغتبط ابن الرفعة بما استشعره من رضي الشيخ تقي الدين و---كان قدوة زمانه في العلم والدين وكان بحيث يكتفي منه بادني من ذلك والمقدسي شيخ والده مالكي فقيه محدث قدوة ايضا وقد قلت في شرح المنهاج ان الذي اراه في ذلك الجزاز بشرطين احدهما ان يكون يسيرا لا يغير مسمي الوقف -الثاني ان لا-	566	-5480580837981694227	MMS00028-ara1.ms165	false	-446876393050738710	0	210	0	1088	1526	300	يكاد الشافعية يرتابون في انكار ذ----لك فانهم يحترزون من تغيير الوقف جدا ولما فتح شباك الطبيرسية في جدار الجامع الازهر عظم ذلك علي ورايته من المنكرات وفي الوجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعليل الوجه المعامل بانه لا يجوز تزويج الام--ة الموقوفة بانه ينقص الوقف ويخالف غرض الواقف -قال في المطلب- قوله الوقف ويخالف غرض الواقف يفهم ان -غر-ض الواقف-- وان لم يصرح به- ينظر اليه- ولهذا كان شيخنا عماد الدين يقول اذا اقتضت المصلحة تغيير بناء الوقف في صورته لزيادة ريعه جاز ذلك وان لم ينص----- الواقف عليه بلفظه لان ودلالة الحال تشهد- بان الواقف لو ذكره حال ال--------وقف لاثبته في كتاب وقفه قال ابن الرفعة وقلت ذلك لشيخ الاسلام في وقته وقاضي القض----------------------------------------اة تاج الدين وولده قاضي القضاة صدر الدين عملا بذلك في بعض الوقف من تغيير باب من مكان الي مكان فقال لي في جواب ذلك كان والدي يعني الشيخ مسجد الدين يقول كان شيخي المقدسي يقول بذلك واكثر منه قال الشيخ ققي الدين وناهيك بالمقدسي او كما قال فاشعر ذلك كله برضاه فاغتبط ابن الرفعة بما استشعره من رضي الشيخ تقي الدين وقد كان قدوة زمانه علما ودينا م----------حيث يكتفي منه بادني من ذلك والمقدسي شيخ والده مالكي فقيه محدث قدوة ايضا وقد ملت في شرح المنهاج الي الجو----------------از بشرطين احدهما ان يكون يسيرا لا يغير مسمي الوقف والثاني ان لا	165	-1536864228535553648	998	1838.0	800	1374	72.6346435546875	169	JK009241-ara1	MMS00028-ara1
JK009241-ara1.ms0567	true	7987429506071046203	0	96	0	470	1456	300	يزيل شيءا من عينه بان ينقل بعضه من جانب الي جانب فان اقتضي زوال شء من العين لم يجز فاذا وجد هذان الشرطان فلا باس اذا كان في ذلك مصلحة للوقف فهذا شرط ثالث لا بد منه وهو مقصودي في شرح المنهاج وان لم اصرح به وفتح شباك الطيبرسية لا مصلحة---- لجامع الازهر فيه فلا يجوز وكذلك فتح ابواب للحر-م لا حاجة للحرم بها وانما هي لمصلحة ساكنيها فهذا لا يجوز علي مقتضي قواعد مذهب الامام الشافعي ولا علي مذهب غيره اذا لم يكن فيه مصلحة وفي فتاوي ابن الصلاح رباط موقوف علي الصوفية اقتضت المصلحة	567	-5480580837981694227	MMS00028-ara1.ms165	false	-446876393050738710	210	300	1088	1526	1526	300	يزيل شيءا من عينه بان ينقل نقضه من جانب الي جانب فان اقتضي زوال شء من العين لم يجز فاذا وجد هذان الشرطان فلا باس ان- كان في ذلك مصلحة للوقف وهذا شرط ثالث لا-بد منه وهو مقصودي في شرح المنهاج وان لم اصرح به وفتح شباك الطيبرسية لا مصلحة فيه لجامع الازهر---- فلا يجوز وكذا- فتح ابواب للحرام لا حاجة للحرم بها وانما هي لمصلحة ساكنيها ف----لا يجوز علي مقتضي قواعد مذهب------- الشافعي ولا علي مذهب فيره اذا لم يكن فيه مصلحة وفي فتاوي ابن الصلاح رباط موقوف------------------ المصلحة-	165	-1536864228535553648	427	785.5	339	475	89.89473724365234	83	JK009241-ara1	MMS00028-ara1
JK009241-ara1.ms0567	true	7987429506071046203	99	187	484	911	1456	300	فيه باب جديد مضافا الي بابه القديم فهل يجوز للناظر ذلك وليس في شرط الواقف تعرض لذلك بمنع ولا اطلاق اجاب ان استلزم ذلك تغيير شء من الموقوف عن هيءة كان------- عليها عند الوقف الي هيءة اخري غير مجانسة لها مثل ان يفتح الباب الي ارض وقفت بستانا مثلا فيستلزم تغيير محل الاستطراق منه وجعل ذلك القدر طريقا بعد ان كان ارض غرس وزراعة فهذا وشبهه غير جاءز وان لم يستلزم شيءا من ذلك ولم يكن الا مجرد فتح باب جديد فهذا لا باس به عند اقتضاء المصلحة	567	-5480580837981694227	MMS00028-ara1.ms166	false	7904160398554021836	1	40	7	188	1503	300	فتح باب----- مضاف -الي بابه القديم---------------------------------------------------------------- اجاب ان استلزم تغ----يير شء من الموقوف عن هيءته التي كانت عليها لم يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وان لم يستلزم شيءا من ذلك ولم يكن الا مجرد فتح باب جديد ف----لا باس به ان- اقتضته المصلحة	166	-1536864228535553648	157	249.0	122	434	36.175113677978516	29	JK009241-ara1	MMS00028-ara1
JK009241-ara1.ms0568	true	-1848411836932210413	0	298	0	1512	1518	300	من الموقوف فلا يجوز ابطال الوقف فيه ببيع وغيره فاذا كان الفتح بانتزاع حجارته بان تجعل في طرف اخر من المكان فلا باس هذا كلام ابن الصلاح و-ظهر من هذا انه يجوز الفتح بهذه الشروط في باب جديد في الحرم اذا اضاقت ابوابه من ازدحام الحجيج ونحوهم فيفتح فيه باب اخر و--اكثر ليتسعوا فهذا هو الذي نقول انه جاءز بالشرط المذكور اما غيره لغرض خاص من جيرانه او غيرهم فلا الموضع الثاني وهو جواز الاستطراق فيه بعد الفتح ولا نقل---- عندي في مثله والذي اقوله انه حيث------ جاز الفتح الاستطراق ولا اشكال وحيث لم يجز الفتح فقد خطر لي في نظري في ذلك في باب الكعبة الذي هو اليوم وهو الذي احدثته قريش بدلا عن الباب التحتاني الذي كان في زمن ابراهيم عليه السلام وقد دخل النبي صلي الله عليه وسلم منه وخطر لي في الجواب عنه ان دخول الكعبة مشروع سنة وربما كان واجبا فلا يترك لفعل قريش ولم يكن تغيير ذلك الباب ممكنا لما قال صلي الله عليه وسلم لولا حدثان عهد قومك------- فاجتمع في باب الكعبة امران احدهما جواز ابقاءه في ذلك الوقت والثاني الحاجة الي دخول الكعبة اقامة للشرع المسنون والواجب وهكذا الان فان الاجماع انعقد علي جواز تغييرهما معا ويكفي تقرير النبي صلي الله عليه وسلم دليلا لجواز ابقاء ذلك الباب والدخول منه ودع يكون فتح علي اي وجه كان وتقرير النبي صلي الله عليه وسلم ودخوله منه شرع مستقل ويكون ايضا في ان الحجر من البيت وقد افرد عنه ببناء لطيف فيه فتحتان شرقية وغربية في جرية متلاصقتان لجهة الكعبة والدخول فيه من احدي الفتحتين او من فوق جداره اللطيف ما اظن احدا يمنع منه ولا ادري هل دخله النبي صلي الله عليه وسلم او لا ولكن جاء في الترمذي انه قال لعاءشة صلي فيه والمعني الذي قدمناه من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم ايضا يكفي في مشروعية ابقاءه والدخول فيه	568	-5480580837981694227	MMS00028-ara1.ms166	false	7904160398554021836	65	286	304	1436	1503	300	من الموقوف فلا يجوز ابطال الوقف فيه ببيع وغيره فلو -كان الفتح بنز---ع حجارة و----تجعل في طرف اخر من المكان فلا باس هذا كلام ابن الصلاح ويظهر من هذا انه يجوز الفتح بهذه الشروط في باب جديد في الحرم و----ضاقت ابوابه من ازدحام الحجيج وشحوهم فيفتح فيه باب اخر او اكثر ليت-عوا فهذا هو الذي نقول انه جالز بالشرط المذكور اما غيره لغرض خاص من جيرانه او غيرهم فلا والاستط----------------------راق فيه بعد الفتح فلا نقل فيه عندي-------- والذي اقول -انه حيث الفتح جاز------ الاستطراق ولا اشكال وحيث لم يجز الفتح فقد حضر---------ني في ذلك--- باب الكعبة-------- اليوم ال----ذي احدثته قريش بدلا عن الباب التحتاني الذي كان في زمن ابراهيم -------------قد دخله نبينا وحضرني ف-----------------------ي الجواب عنه ان دخول الكعبة مشروع سنة وربما كان واجبا -لا يترك لفعل قريش ولم ت----غيير ذلك الباب لقوله لعاءشة لو -------------------لا حدثان عهد قومك الحديث فاجتمع في باب الكعبة امران------- جواز ابقاءه في ذلك الوقت و-------الحاجة الي دخول الكعبة اقامة للسنة-------- والواجب و-كذا الان ل----لاجماع------ علي عدم ت-غييره------ ويكفي تقريره------------------------ دليلا لجواز ابقاء ذلك الباب والدخول منه ولو----- فتح علي اي وجه كان فتقريره------------------------ ودخوله منه شرع مستقل وكذا------------------------------------------------------- فتحتا الحجرة فدخوله ------------------------------------------من احديهما------ او من فوق جداره اللطيف ما اظن احدا -منع منه ولم ادر- هل دخله النبي وف---------------------------------ي الترمذي انه قال لعاءشة صلي فيه والمعني الالف وهو تقريره كان -----------------------------------في مشروعية ابقاءه والدخول منه	166	-1536864228535553648	1001	1633.5	797	1532	65.33942413330078	170	JK009241-ara1	MMS00028-ara1
JK009241-ara1.ms0569	true	-4764910362139443512	18	300	95	1571	1571	300	الكعبة لاجتماع المعنيين وان لم تدع الحاجة كان الجواز لاجل جواز الابقاء للحديث المذكور وللتقرير واما الابواب المف-تحة للحر---م من اماكن لاصحابها فلا حاجة للمسلمين ولا للحر-م بها فلا يجوز فتحها ولا يجوز ابقاءها ولا حاجة الي الدخول الي الحرم منها فلم يوجد فيها شء من المعنيين اللذين في الكعبة فيظهر ان- لا يجوز لامرين احدهما معني فان شيخنا ابن الرفعة لما زينت------------------------------- القاهرة في سنة اثنتين وسبعماءة زينة عظيمة افتي بتحريم النظر اليها قال لانها انما تعمل لينظر اليها فهو العلة الغاءية المطلوبة منها ففي تحريم النظر اليها حمل علي تركها وهكذا اذا تواطا الناس علي عدم الدخول منه كان ذلك داعيا الي سده الواجب وما لا يتوصل الي الواجب الا به فهو واجب وترك الواجب حرام بل -اقول ان الدخول منه دعاية الي الحرام ودوامه فيكون حراما والثاني ان الوقف غير --مملوك لنا وانما جاز لنا التصرف فيه باذن من الواقف شرطا او عرفا علي مقتضي الشرع فوافق الجامع والحرم وغيرهما من المساجد ون-حوها وقفه علي صفة ليس لنا ان نتصرف فيه الا علي تلك الصفة والدخول من ذلك المكان المفتوح لم يقتض-ه شرط الواقف فلا يكون مملوكا لنا وايضا فمن ملك مكانا ملك تح-----ته الي تحت تخوم الارض وفوقه الي السماء والهواء الذي فوقه مملوك له فالداخل من الباب متصرف في هواء غيره بما لم يءذن ل----ه فلا يجوز مع ملاحظة هذين المعنيين فلا فرق بين ان تكون العتبة عريضة بحيث يضع قدمه عليها او لا نعم ان كانت عريضة يتاكد المنع للتصرف في الهواء والقرار هذا هو الذي يترجح عندي في ذلك ويحتمل ايضا ان يقال المنع انما كان لوجود الجدار وليس بمقصود في نفسه فاذا زال الجدار باي طريق كان فلا يمتنع دخول المكان كما لو انهدم بنف-------سه واعتبار ملك الهواء بحيث يقال ليس لهما العبور اذا-	569	-5480580837981694227	MMS00028-ara1.ms167	false	6502708318841420113	0	246	0	1292	1561	300	للكعبة لاجتماع المعنيين والا ف----------------الجواز لج----واز الابقاء للحديث الما--ر وللتقرير واما الابواب المفتتحة في الحرم من اماكن لاصحابها فلا حاجة للمسلمين ولا للحرام بها فلا يجوز فتحها ولا يجوز ابقاءها ولا حاجة---- للدخول الي الحرم منها فلم يوجد فيها شء من المعنيين ا-لذين في الكعبة فيظهر انه لا يجوز لامرين احدهما ------ان شيخنا ابن الرفعة افتي بتحريم النظ الي زينة عظيمة حدثت في القاهرة--- سنة اثن-ين وسبعماءة----------------------------------- قال لانه-----ا تعمل لينظر اليها فهو للعلة الفاسدة المطلوبة فيها وفي تحريم النظر اليها حمل علي تركها و-كذا اذا تو-طا الناس علي عدم الدخول منه كان ذلك داعيا الي سده الواجب وما لا يتوصل الي الواجب الا به فهو واجب وترك الواجب حرام بل واقول--- الدخول فيه داعية الي الحرام ودوامه فيكون حراما والثاني--- الوقف غير المملوك لنا وانما جاز لنا التصرف فيه باذ--ان الواقف شرطا او عرفا علي مقتضي الشرع فوقف- ال--------حرم وساءر الم------اجد ولمحوها وقفه علي صفة ليس لنا ان نتصرف فيه الا علي تلك الصفة والدخول من ------مكان --مفتوح لم يقتضيه شرط الواقف فلا يكون -ملوكا لنا وايضا فمن ملك مكانا ملك تخوم تمته الي ت----خوم الارض وفوقه الي ال-ماء والهواء الذي فوقه مل-وك له فالداخل في الباب متصرف في هواء غيره بما لم ياذن له فيه فلا يجوز مع ملاحظة هذين المعنيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا هو الذي يترجح عندي في ذلك ويحتمل ايضا ان يقال المنع انما كان لوجود الجدار ولي --مقصود في نف-ه فاذا زال الجدار باي طريق كان -لا يمتنع دخول المكان كما لو انهدم الجدار بنقسه واعتبار ملك المواء يق------ل ليس له الص--بور اذا	167	-1536864228535553648	1178	2041.5	948	1535	76.74266815185547	184	JK009241-ara1	MMS00028-ara1
JK009241-ara1.ms0570	true	1362292584792471902	0	58	0	297	1507	300	انهدم بنفسه لا تقتضيه قواعد الفقه ولا العرف وهو مستنكر فالوجه ان يقال انما يتخيل التحريم من جهة انها اعانة علي ظلم فاذا لم يكن اعانة علي ظلم فهو جاءز وذلك حيث لا يفيد الامتناع من الدخول وانما يفيد اذا كان الممتنع مطاعا فيكون امتناعه سببا لانكار المنكر فيجب اذا لم يكن بهذه المثابة فلا منع لا سيما	570	-5480580837981694227	MMS00028-ara1.ms167	false	6502708318841420113	246	300	1292	1561	1561	300	انهدم بنف-ه لا تقتضيه قواعد الفقه ولا العرف وهو م-تنكر فالوجه ان يقال انما------ التحريم من جهة انه- اعانه علي ظلم فا-ن لم يكن كذلك--------- فهو جاءز وذلك حيث لا يفيد الامتناع عن الدخول وانما يفيد اذا كان ال-متنع مطاعا فيكون امتناعه سببا لانكا-------ر فيجب فان لم يكن بهذه المثابة فلا منع لا سيما-	167	-1536864228535553648	259	457.5	206	297	87.20539093017578	44	JK009241-ara1	MMS00028-ara1
JK009241-ara1.ms0570	true	1362292584792471902	61	300	308	1507	1507	300	يكون الشخص الذي لا قدرة له علي التغيير ساكنا في جوار الحرم في مكان قد فتح منه باب كذلك وهو لا يقدر علي سده فيحتمل جواز دخوله منه ويقوي ذلك اذا احتاج بان يكون في الليل ونحوه وخاف علي نفسه او ما معه من الخروج فانا نقطع في هذه الحالة بجواز دخوله قياسا علي الكعبة للحاجة واما السكن فيه فلا يمتنع هذا كله كلام السبكي -في فتاويه وقال الزركشي في كتابه احكام المساجد بوب البخاري في صحيحه باب الخوخة والممر في المسجد وادخل فيه حديث ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم خطب وقال لا يبقين في المسجد باب الا سد الا باب ابي بكر وظاهر الخبر المنع وخصوصية الصديق بذلك دون غيره هذه عبارته واورد ابن العماد في كتابه احكام المساجد كلام السبكي بحروفه ثم اورد علي حديث الامر بسد الابواب-------------------------------------------- اشكا----------------لا وهو غير وارد فقال يلزم علي الحديث اشكال وهو ان هذه الابواب يعني التي امر بسدها ان كانت من اصل الوقف التي وضع المسجد عليها لزم عليه جواز تغيير معالم الوقف وخروجه عن الهيءة التي وضع عليها اولا وان كانت محدثة لزم عليه جواز فتح باب في جدار المسجد وكوة يدخل منها الضوء وغير ذلك مما تقتضيه --مصلحة حتي يجوز لاحاد الرعية ان يفتح من داره المجاورة للمسجد بابا الي المسجد في حاءط المسجد وقد تقدم انه ممنوع ويحتمل ان يقال يجوز ذلك للواقف دون غيره لانه صلي الله عليه وسلم هو الذي وقف المسجد وفيه اشكال من جهة انتقال الوقف وزوا-له عن ملكه الي الله	570	-5480580837981694227	MMS00028-ara1.ms168	false	3959397798045105810	1	184	4	899	1479	300	يكون من-------- لا قدرة له علي التغيير ساكنا في جوار الحرم في مكان قد فتح منه باب كذلك وهو لا يقدر علي صده فيحتمل جواز دخوله منه ويقوي ذلك اذا احتاج بان يكون في ا-ليل ومحوه وخاف علي نفسه او ما معه من الخروج فانا نقطع في هذه الحالة يجواز دخوله قياسا علي الكعبة للحاجة واما السكن فيه فلا يم-نع --انتهي كلام السبكي وفي صحيح------------------------------------------ البخاري انه -------------------------------------------------------------------------------------قال لا ي-قين في المسجد باب الا سد---- باب ا-ي بكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي جواز -------سد الابواب الزاءدة علي قدر الحاجة العامة وعلي هذا فيرد اشكال علي المذكور اولا ----------------------------------------وهو ان هذه الابواب-------------------- ان كانت من الوق----ف التي وضع المسجد عليها لزم عليه----- تغيير معالم الوقف وخروجه عن الهيءة التي وضع عليها اولا وان كانت محدثة لزم عليه جواز فتح باب في جدار المسجد وكوة يدخل منها الضوء وغير ذلك -ما تقتضيه المصلحة حتي يجوز لاح-د الرعية ان يفتح من داره المجاورة للمجد- بابا الي المسجد في حاءط المسجد و---تقدم انه -منوع ويحتمل ان يقال يجوز ذلك للواقف دون غيره -انه هو واق-----------------------ف المسجد وفيه اشكال من جهة انتقال الوقف ونزل له عن ملكه الي له -	168	-1536864228535553648	787	1347.5	619	1263	62.311954498291016	141	JK009241-ara1	MMS00028-ara1
JK009241-ara1.ms0877	true	7080477817447160481	103	158	499	775	1474	300	عن شريح بن عبيد قال ذكر اهل الشام عند علي بن ابي طالب وهو بالعراق -فقالوا العنهم يا امير المءمنين -قال لا---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يس-قي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	877	-5480580837981694227	MMS00028-ara1.ms222	false	-5588164504013500407	172	224	833	1092	1470	300	عن شريح بن عبيد قال ذكر اهل الشام عند علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقالوا العنهم يا امير المءمنين فقال لا اني سمعت رسول الله------------------- يقول الابدال بالشام وهو اربعون----- كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يستقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	222	-1536864228535553648	241	431.5	192	283	85.15901184082031	43	JK009241-ara1	MMS00028-ara1
JK009241-ara1.ms0879	true	-5353913520008023693	130	159	634	771	1429	300	عن عبد الله بن صفوان قال قال رجل يوم صفين اللهم العن اهل الشام---- فقال--- علي لا تسب اهل الشام---------- فان بها الابدال فان بها الابدال فان بها الابدال	879	-5480580837981694227	MMS00028-ara1.ms222	false	-5588164504013500407	109	142	531	684	1470	300	عن عبد الله بن صفوان قال قال رجل يوم صفين اللهم العن اهل الشام قال فقال له علي لا ت-ب اهل الشام جما غفيرا فان بها الابدال فان بها الابدال فان بها الابدال	222	-1536864228535553648	136	245.0	107	154	88.31169128417969	25	JK009241-ara1	MMS00028-ara1
JK009241-ara1.ms0916	true	-6413908813068448469	9	48	56	258	1471	300	سبحان الله وبحمده -سبحان العل----ي ال--اعلي سبحانه وتعالي ثم اقبل حفيف يتلوه يقول مثل ذلك ثم اقبل حفيف بعد حفيف يتجاوبون بها حتي امتلا المسجد فاذا بعضهم قريب مني فقال ادمي -قلت نعم -قال لا روع عليك هذه الملاءكة	916	-5480580837981694227	MMS00028-ara1.ms033	false	7409642087867252683	160	200	804	1006	1471	300	سبحان الله وبحمده بعد رب الملاءكة والروح لا قب---------له ثم اقبل خفيق يتلوه يقول مثل ذلك ثم اقبل خفيق بعد خفيق يتجاوبون بها حتي امتلا المسجد فاذا بعضهم قريب مني فقال ادمي فقلت نعم فقال لا روع عليك هذه الملاءكة	33	-1536864228535553648	174	293.0	137	211	82.4644546508789	29	JK009241-ara1	MMS00028-ara1
JK009241-ara1.ms0961	true	1845255846029471324	214	250	1154	1328	1585	300	عن ابي العالية قال هي الارض المقدسة بارك الله فيها للعالمين لان كل ماء في الارض عذب هو منها يخرج من اصل الصخرة التي في بيت المقدس يهبط من السماء الي الصخرة ثم يتفرق في الارض	961	-5480580837981694227	MMS00028-ara1.ms212	false	-657478787353889640	124	155	670	821	1583	300	عن ابي العالية قال هي الارض المقدسة بارك----- فيها للعالمين لان كل ماء في الارض عذب-------- يخرج من اصل --صخرة-------- بيت المقدس يهبط من السماء الي الصخرة ثم يتفرق في الارض	212	-1536864228535553648	151	272.5	120	174	86.78160858154297	30	JK009241-ara1	MMS00028-ara1