id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0816	false	-515664915922562323	191	299	1043	1600	1607	300	علي ذلك-- الامام الحافظ البيهقي -قال في كتاب الرءية باب ما جاء في رءية الملاءكة ربهم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ واحمد بن الحسن قالا ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن اسحاق حدثني امية بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن ابيه سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يحدث مروان بن الحكم قال خلق الله الملاءكة لعبادته اصنافا وان منهم لملاءكة قياما صافين من يوم خلقهم الي يوم القيامة وملاءكة ركوعا خشوعا من يوم خلقهم الي يوم القيامة وملاءكة سجودا من---ذ خلقهم الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة تجلي لهم تبارك وتعالي ونظرو ا-لي وجهه الكريم قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك	816	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms012	true	-2496965110936870981	26	105	134	549	1542	300	علي خلافه الامام------- البيهقي فقال في كتاب الرءية باب ما جاء في رءية الملاءكة ربهم ثم اخرج ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن عمرو ب---------------------------------------ن العاص رضي الله عنهما -----قال خلق الله الملاءكة لعبادته اصنافا وان منهم -ملاءكة قياما صافين من يوم خلقهم الي يوم القيامة وملاءكة ركوعا خشوعا من يوم خلقهم الي يوم القيامة وملاءكة سجودا من يوم خلقهم الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة تجلي لهم تبارك وتعالي ونظروا الي وجهه الكريم قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك	12	-7930155959279283025	379	694.0	307	564	67.19857788085938	64	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0817	false	-8383431587439449948	81	155	377	771	1538	300	صلي الله عليه وسلم قال ان لله ملاءكة ترعد فراءصهم من مخافته ما منهم ملك تقطر دمعة من عينه الا وقعت ملكا يسبح قال- وملاءكة سجودا---- منذ خلق الله السموات والارض لم يرفعوا رءوسهم ولا يرفعونها الي يوم القيامة وركوعا لم يرفعوا رءوسهم ولا يرفعونها الي يوم القيامة وصفوفا لم ينصرفوا عن مصافهم ولا ينصوفون الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة تجلي لهم ربهم فينظرون اليه قالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك	817	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms012	true	-2496965110936870981	124	188	633	967	1542	300	صلي الله عليه وسلم قال ان لله ملاءكة ترعد فراءصهم من مخافته ما منهم ملك تقطر دمعة من عينه الا وقعت ملكا يسبح الله وملاءكة سجودا لله منذ خلق الله السموات والارض لم يرفعوا رءوسهم ولا يرفعونها الي يوم القيا-----------------------------------------------------مة وصفوفا لا ينصرفون عن مص------------افهم الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة تجلي لهم ربهم فينظرون اليه قالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك	12	-7930155959279283025	322	622.5	259	399	80.70175170898438	58	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0513	false	-1004299464944650890	110	171	526	834	1479	300	صلي الله عليه وسلم قال احضروا موتاكم ولقنوهم لا اله الا الله وبشروهم بالجنة فان الحليم من الرجال والنساء يتحيرون عند ذلك المصرع وان الشيطان اقرب ما يكون من ابن ادم عند ذلك المصرع واخرج الحارث ابن ابي اسامة في مسنده من مرسل عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال معالجة ملك الموت اشد من الف ضربة بالسيف	513	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms043	true	4599653522275060861	228	273	1161	1395	1527	300	صلي الله عليه وسلم قال احضروا موتاكم ولقنوهم لا اله الا الله وبشروهم بالجنة فان الحليم من الرجال والنساء يتحير-- عند ذلك المصرع وان الشيطان اقرب ما يكون من ابن ادم عند ذلك المصرع والذي نفسي بيده لمعاين------------------------------------------------------------------------ة ملك الموت اشد من الف ضربة بالسيف	43	-7930155959279283025	215	381.5	172	308	69.80519104003906	40	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0620	false	-5701190909599385851	0	44	0	229	1502	300	عليه وسلم---- يخرج المهدي وعلي راسه عمامة فيها مناد ينادي هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه واخرج ك ابو نعيم والخطيب في تلخيص المتشابه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج المهدي وعلي راسه ملك ينادي ان هذا المهدي فاتبعوه	620	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms062	true	-8784192806744463757	7	38	34	204	1592	300	عليه وسلم قال يخرج المهدي وعلي راسه عمامة ومعه مناد ينادي هذا المهدي خليفة الله فاتبعون واخرج هو-------- وال-------------------------------------------------------خطيب رواية اخري يخرج المهدي وعلي راسه ملك ينادي ان هذا المهدي فاتبعوه	62	-7930155959279283025	146	257.0	117	233	62.660945892333984	24	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0621	false	3300204481988269526	18	109	89	533	1532	300	في الاوسط عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ بيد علي فقال سيخرج من صلب هذا فتي يملا الارض قسطا وعدلا فاذا رايتم ذلك فعليكم بالفتي التميمي فانه يقبل من قبل المشرق وهو صاحب راية المهدي واخرج ك الطبراني في الاوسط عن ام حبيبة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج ناس من قبل المشرق يريدون رجلا عند البيت حتي اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم واخرج ك الطبراني في الاوسط ونعي----------------م وابن عساكر عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	621	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms062	true	-8784192806744463757	39	119	214	618	1592	300	في الاوسط ان----------------ه صلي الله عليه وسلم اخذ بيد علي فقال ي-خرج من صلب هذا فتي يملا الارض قسطا وعدلا فاذا رايتم ذلك فعليكم بالفتي التميمي فانه يقبل من قبل المشرق وهو صاحب راية المهدي واخرج احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعيم بن داود والحاكم وابو --------نعيم ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الرايات السود قد اقبلت من خراسان فاتوها ولو حبوا علي الثلج فان فيها خليفة الله المهدي واخرج الداني عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون	62	-7930155959279283025	217	341.5	171	615	35.28455352783203	39	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0647	false	-7582197840942991500	104	299	507	1543	1546	300	واخرج ك الداني عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون وقعة بالزوراء قال يا رسول الله وما الزوراء قال مدينة بالمشرق بين انهار يسكنها شرار خلق الله وجبابرة من امتي يقذف باربعة اصناف من العذاب بالسيف وخسف وقذف ومسخ وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرجت السودان طلبت العرب مكشوفون حتي يلحقوا ببطن الارض او قال ببطن الاردن فبينما هم كذلك اذ خرج السفياني في ستين وثلثماءة راكب حتي ياتي دمشق فلا ياتي عليهم شهر حتي يتابعه من كلب ثلاثون الفا فيبعث جيشا الي العراق فيقتل بالزوراء ماءة الف وينجرون الي الكوفة فين-هبونها فعند ذلك تخرج راية من المشرق ويقودها رجل من تميم يقال له شعيب بن صالح فيستنقذ ما في ايديهم من سبي اهل الكوفة ويقتلهم ويخرج جيش اخر من جيوش السفياني الي المدينة فين-هبونها ثلاثة ايام ثم يسيرون الي مكة حتي اذا كانوا بالبيداء بعث الله جبريل فيقول يا جبريل عذبهم فيضربهم برجله ضربة يخسف الله بهم فلا يبقي منهم الا رجلان فيقدمان علي السفيان ف-يخبرانه بخسف الجيش فلا يهوله ثم ان رجالا من قريش يهربون الي --قسطنطينية فيبعث السفياني الي عظيم الروم ان يبعث بهم في المجامع فيبعث بهم اليه فيضرب اعناقهم علي باب المدينة بدمشق	647	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms062	true	-8784192806744463757	106	300	554	1592	1592	300	واخرج-- الداني عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون وقعة بالزوراء قيل يا رسول الله وما الزوراء قال مدينة بالمشرق بين انهار يسكنها شرار خلق الله وجبابرة من امتي تقذف باربعة اصناف من العذاب بالسيف وخسف وقذف ومسخ وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرجت السودان طلبت العرب فيكشفون حتي يلحقوا ببطن الارض او قال ببطن الاردن فبينما هم كذلك اذ خرج السفياني في ستين وثلثماءة راكب حتي ياتي دمشق فلا ياتي عليهم شهر حتي يتابعه من كلب ثلاثون الفا فيبعث جيشه الي العراق فيقتل بالزوراء ماءة الف ويخرجون الي الكوفة فينتهبونها فعند ذلك تخرج راية من المشرق ويقودها رجل من تميم يقال له شعيب بن صالح فيستنقذ ما في ايديهم من سبي اهل الكوفة ويقتلهم ويخرج جيش اخر من جيوش السفياني الي المدينة فينتهبونها ثلاثة ايام ثم يسيرون الي مكة حتي اذا كانوا بالبيداء بعث الله جبريل فيقول يا جبريل عذبهم فيضربهم برجله ضربة يخسف الله بهم فلا يبقي منهم الا رجلان فيقدمان علي السفياني ويخبرانه بخسف الجيش فلا يهوله ثم ان رجالا من قريش يهربون الي القسطنطينية فيبعث السفياني الي عظيم الروم ان يبعث بهم في المجامع فيبعث بهم اليه فيضرب اعناقهم علي باب المدينة بدمشق-	62	-7930155959279283025	1021	2002.0	829	1041	98.07877349853516	182	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0648	false	-5156398715376383646	0	251	0	1301	1570	300	حذيفة حتي انه يطاف بالمراة في مسجد دمشق في الثوب علي مجلس مجلس حتي تاتي فخذ السفياني فتجلس عليه وهو في المحراب قاعد فيقوم رجل مسلم من المسلمين فيقول ويحكم اكفرتم بعد ايمانكم ان هذا لا يحل فيقوم فيضرب عنقه في مسجد دمشق ويقتل كل من شايعه علي ذلك فعند ذلك ينادي مناد من السماء ايها الناس ان الله قد قطع عنكم مدة الجبارين والمنافقين واشياعهم وولاكم خير امة محمد صلي الله عليه وسلم فالحقو- به بمكة فانه المهدي واسمه احمد بن عبد الله قال حذيفة فقام عمران بن الحصين فقال يا رسول الله كيف لنا حتي نعرفه قال هو رجل من ولدي كانه من رجال بني اسراءيل عليه عباءتان قطوانيتان كان وجهه الكوكب الدري في اللون في خده الايمن خال اسود ابن اربعين سنة فيخرج الابدال من الشام واشباههم ويخرج اليه النجباء من مصر وعصاءب اهل ال-شرق واشباههم حتي ياتوا مكة فيبايع له بين الركن والمقام ثم يخرج متوجها الي الشام وجبريل علي مقدمته وميكاءيل علي ساقته فيفرح به اهل السماء واهل الارض والطير والوحوش والحيتان في البحر وتزيد المياه في دولته وتمد الانهار وتضعف الارض اهلها وتستخرج الكنوز فيقدم الشام فيذبح السفياني تحت الشجرة التي اغصانها الي بحيرة طبرية ويقتل كلبا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فالخاءب من خاب يوم كلب ولو بعقال قال حذيفة يا رسول الله كيف يحل قتالهم وهم موحدون ف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حذيفة هم يومءذ علي ردة يزعمون ان الخمر حلال ولا يصلون واخرج ك الداني عن شهر بن حوشب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	648	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms063	true	1533122037575514469	1	239	4	1247	1559	300	حذيفة حتي انه يطاف بالمراة في مسجد دمشق في اليوم علي م-----جلس حتي تاتي فخذ السفياني فتجلس عليه وهو في المحراب قاعد فيقوم---- مسلم من المسلمين فيقول ويحكم اكفرتم بعد ايمانكم ان هذا لا يحل فيقوم فيضرب عنقه في مسجد دمشق ويقتل كل من تابعه-------- فعند ذلك ينادي مناد من السماء ايها الناس ان الله قد قطع عنكم---- الجبارين والمنافقين واشياعهم وولاكم خير امة محمد صلي الله عليه وسلم فالحقوا به بمكة فانه المهدي واسمه احمد بن عبد الله قال حذيفة فقام عمران بن الحصين فقال يا رسول الله كيف بنا حتي نعرفه قال هو رجل من ولدي كانه من رجال بني اسراءيل عليه عباءتان قطوانيتان كان وجهه الكوكب الدري في اللون في خده الايمن خال اسود ابن اربعين سنة فيخرج الابدال من الشام واشباههم ويخرج اليه النجباء من مصر وعصاءب اهل المشرق واشباههم حتي ياتوا مكة فيبايع له بين الركن والمقام ثم يخرج متوجها الي الشام وجبريل علي مقدمته وميكاءيل علي ساقيه فيفرح به اهل السماء واهل الارض والطير والوح-ش والحيتان في البحر وتزيد المياه في دولته وتمد الانهار------------------ وتستخرج الكنوز فيقدم الشام فيذبح السفياني تحت الشجرة التي اغصانها الي بحيرة طبرية ويقتل كلبا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فالخاءب من خاب يوم كلب ولو بعقال قال حذيفة يا رسول الله كيف يحل قتالهم وهم موحدون فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حذيفة هم يومءذ علي ردة يزعمون ان الخمر حلال ولا يصلون واخرج ابو نعيم------- بن حماد --------------انه صلي الله عليه وسلم	63	-7930155959279283025	1220	2351.5	983	1304	93.55828094482422	222	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0626	false	-5797714647058323219	0	105	0	534	1499	300	عوانة والحاكم وابو نعيم واللفظ له عن ابي امامة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الدجال وقال فتنفي--- المدينة الخبث منها كما ينفي الكير خبث الحديد ويدعي ذلك اليوم يوم الخلاص فقالت ام شريك------------- فاين العرب يا رسول الله يومءذ قال هم يومءذ قليل رجلهم -بيت المقدس وامامهم المهدي رجل صالح فبينما امامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح اذ نزل عليهم عيسي ابن مريم الصبح فرجع ذلك الامام ينكص يمشي القهقري ليتقدم عيسي فيضع عيسي------------------------------ يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم فصل فانها لك اقيمت فيصلي بهم امامهم واخرج ك اب--------ن ابي شيبة في المصنف عن ابن سيرين -قال المهدي من	626	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms064	true	1066608329491122308	185	293	939	1488	1521	300	عوانة والحاكم وابو نعيم واللفظ له عن ابي امامة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الدجال فقال فينفي من المدينة الخبث----- كما ينفي الكير خبث الحديد ويدعي ذلك------ يوم الخلاص -قالت ام شريك يا رسول الله فاين العرب يوم-------------ءذ قال هم يومءذ قليل وجلهم ببيت المقدس وامامهم المهدي رجل صالح فبينما امامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح اذ نزل عليه ع-يسي ابن مريم الصبح فرجع ذلك الامام---------- القهقري لي-قدم عيسي فيضع عيسي صلي الله علي نبينا وعليه وسلم يده بين كتفيه ف--يقول له تقدم فصل فانها لك اقيمت فيصلي بهم امامهم واخرج-- ابو نعيم عن ابي امامة انه صلي الله عليه وسلم قال المهدي من	64	-7930155959279283025	457	796.0	368	590	77.45762634277344	76	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0627	false	-3868906010304725472	43	93	206	440	1497	300	واخرج ابو نعيم عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينكم وبين الروم اربع هدن يوم الرابعة علي يدي رجل من اهل هرقل يدوم سبع سنين فقال له رجل يا رسول الله من امام الناس يومءذ قال المهدي من ولدي ابن اربعين سنة كان وجهه كوكب	627	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms064	true	1066608329491122308	279	300	1423	1521	1521	300	واخرج ابو نعيم عن ابي امامة ان--------------ه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهدي من ولدي ابن اربعين سنة كان وجهه كوكب-	64	-7930155959279283025	96	164.5	76	234	41.02564239501953	18	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0645	false	-3869972020395620033	226	281	1102	1368	1455	300	في المصنف عن ابي سعيد--- الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- يكون في امتي المهدي ان طال عمره او قصر عمره ملك سبع سنين او ثمان سنين او تسع سنين فيملاها قسطا وعدلا كما ملءت ------جورا وظلما وتمطر السماء مطرها وتخرج الارض بركتها وتعيش امتي في زمانه عيشا لم تعشه قبل ذلك	645	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms064	true	1066608329491122308	43	99	211	489	1521	300	في المحرم ين-ادي مناد من السماء -الا ان صفوة الله فلان فاسمعوا له واطيعوا وفي حديث يكون في امتي المهدي ان طال عمره او قصر وي---ملك سبع سنين او ثمان سنين او تسع سنين فيملءها قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجور------ا وتمطر السماء مطرها وتخرج الارض بركتها وتعيش امتي في زمانه عيشا لم تعشه قبل ذلك	64	-7930155959279283025	218	359.5	170	289	75.43252563476562	38	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0648	false	-5156398715376383646	251	300	1301	1570	1570	300	سيكون في رمضان صوت وفي شوال معمعمة وفي ذي القعدة تحارب القباءل وعلامته ينهب الحاج وتكون ملحمة بمني تكثر فيها القتلي وتسيل فيها الدماء حتي تسيل دماءهم علي الجمرة حتي يهرب صاحبهم فيءتي بين الركن والمقام فيبايع وهو-كاره ويقال له ان ابيت ضربنا عنقك يرضي به ساكن السماء وساكن-	648	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms064	true	1066608329491122308	102	152	502	770	1521	300	سيكون في رمضان صوت وفي شوال معمع-ة وفي ذي القعدة تحارب القباءل وعلامته -نهب الحاج وتكون ملحمة بمني يكثر فيها القتل- وتسيل فيها الدماء حتي تسيل دماءهم علي الجمرة حتي يهرب صاحبهم فيءتي بين الركن والمقام فيبايع وهو كاره ويقال له ان ابيت ضربنا عنقك يرضي به ساكن السماء وساكن	64	-7930155959279283025	265	504.0	217	271	97.78598022460938	46	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0649	false	-4340211690736724021	189	223	903	1070	1434	300	تزال طاءفة من امتي تقاتل علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مري------------م عند طلوع الفجر ببيت المقدس ينزل علي المهدي فيقال تقدم يا نبي الله فصل بنا فيقول هذه الامة امراء بعضهم علي بعض	649	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms064	true	1066608329491122308	0	36	0	179	1521	300	تزال طاءفة من امتي تقاتل علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم عليه السلام عند طلوع الفجر ببيت المقدس ينزل علي المهدي فيقال تقدم يا نبي الله فصل بنا فيقول هذه الامة امراء بعضهم علي بعض	64	-7930155959279283025	167	328.0	133	179	93.29608917236328	33	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0771	false	-8404622878498818643	27	110	131	554	1458	300	داود وابن ماج--------ه عن ابي امامة الباهلي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثنا عن الدجال فذكر------------------------------------------------------ الحديث الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------- وامامهم------- رجل صالح فبينما امامهم قد تقدم يصلي ال----صبح اذ نزل عليهم عيسي ابن مريم الصبح فرجع ذلك الامام يمشي الفهقري ليتقدم عيسي يصلي فيضع عيسي------------------------------ يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم فصل فانها لك اقيمت فيصلي بهم امامهم فاذا انصرف قال عيسي اقيموا الباب فيفتح ووراءه الدجال وروي مسلم عن جابر ---عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	771	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms064	true	1066608329491122308	188	291	958	1478	1521	300	--------نعيم واللفظ له عن ابي امامة --------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------ذكر الدجال فقال فينفي من المدينة الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد ويدعي ذلك يوم الخلاص قالت ام شريك يا رسول الله فاين العرب يومءذ قال هم يومءذ قليل وجلهم ببيت المقدس وامامهم المهدي رجل صالح فبينما امامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح اذ نزل عليه- عيسي ابن مريم الصبح فرجع ذلك الامام الق-----هقري لي-قدم عيس-----ي فيضع عيسي صلي الله علي نبينا وعليه وسلم يده بين كتفيه ف--يقول له تقدم فصل فانها لك اقيمت فيصلي بهم امامهم واخرج ابو نعي------------------------------------------------م عن -ابي امامة ا--نه صلي الله عليه وسلم قال	64	-7930155959279283025	286	417.5	224	618	46.278316497802734	47	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0627	false	-3868906010304725472	94	300	444	1497	1497	300	في خده الايمن خال اسود عليه عباءتان قطوانيتان كان- من رجال بني اسراءيل يستخرج الكنوز ويفتح مداءن الشرك واخرج ك نعيم حماد والحاكم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة تجاذب القباءل وعامءذ ينهب الحاج فتكون ملحمة بمني حتي يهرب صاحبهم فيبايع بين الركن والمقام وهو كاره يبايعه مثل عدة ---------اهل بدر يرضي عنه ساكن السماء وساكن الارض واخرج الروياني في مسنده وابو نعيم عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري واخرج الروياني في مسنده وابو نعيم عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم اسراءيلي علي خده الايمن خال كانه كوكب دري يملا الارض عدلا كما ملءت جورا يرضي في خلافته اهل الارض واهل السماء والطير في الجو واخرج ك ابن جرير في تهذيب الاثار وفيه ووليكم الجابر خير امة محمد الحقوه بمكة فانه المهدي واسمه محمد بن عبد الله يخرج اليه الابدال من الشام وعصب اهل المشرق كان قلوبهم زبر الحديد رهبان بالليل ليوث بالنهار واخرج ابو نعيم وابو بكر بن المقري في معجمه عن ابن عمرو قال قال النبي----------- صلي الله عليه وسلم يخر----ج المهدي من قرية يقال لها كرعة-	627	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms065	true	-7193682017438726071	0	124	0	661	1568	300	في خده الايمن خال اسود عليه عباءتان قطوانيتان كانه من رجال بني اسراءيل يستخرج الكنوز ويفتح مداءن الشرك واخرج ابن الجوزي ان------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال ملك الارض اربعة مءمنان وكافران فالمءمنان ذو القرنين وسليما-------------------------------ن والكافران نمروذ وبختنصر وسيملكها خامس من اهل ب---يتي----------------------------- واخرج الروياني في مسنده وابو نعيم ان-----------------------ه صلي الله عليه وسلم قال المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري واخرج----------------------ا ايضا عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم اسراءيلي علي خده الايمن خال كانه كوكب دري يملا الارض عدلا كما ملءت جورا يرضي ب--خلافته اهل الارض واهل السماء والطير في الجو واخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ابو ن-------------------------------------------------------عيم وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال يخرج المهدي من قرية يقال لها كرعة	65	-7930155959279283025	521	872.0	416	1083	48.10710906982422	92	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0628	false	-8550427280172219664	106	223	543	1151	1523	300	الارض عدلا كما ملءت جورا --------------------------------------------------واخرج ك الطبراني عن عوف بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تجء فتنة غبراء مظلمة ثم يتبع الفتن بعضها بعضا حتي يخرج رجل من اهل بيتي يقال له المهدي فان ادركته فاتبعه وكن من المهتدين واخرج ك الخطيب في المتفق والمفترق عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلين ال---روم علي وال من عترتي اسمه يواطء اسمي فيقتتلون بمكان يقال له العماق فيقت-لون فيقتل من المسلمين الثلث او نحو ذلك ثم يقتتلون يوما اخر فيقتل من المسلمين نحو ذلك ثم يقتتلون اليوم الثالث فيكون علي الروم فلا يزالون حتي يفتتحوا القسطنطينية فبينما هم يقتسمون فيها بالاترسة اذ اتاهم صارخ ان الدجال قد خلفكم في ذراريكم	628	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms065	true	-7193682017438726071	93	188	504	1004	1568	300	الارض عدلا كما ملءت جورا يرضي بخلافته اهل الارض واهل السماء والطير في الجو واخرج ابو نعيم وغيره انه---------------- صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------- يخرج ------------------------المهدي من قرية يقال لها كرعة واخرج-------------- ال---------------------------------------------خطيب ا-نه صلي الله عليه وسلم قال يحبس الروم علي وال من عترتي اسمه يواطء اسمي فيقب-لون بمكان يقال له العماق فيقتتلون فتقتل من المسلمين الاف- او نحو ذلك ثم يقتتلون يوما اخر فيقتل من المسلمين نحو ذلك ثم يقتتلون اليوم الثالث فيكون علي الروم فلا يزالون حتي يف-تحوا القسطنطينية فبينما هم يقتسمون فيها--------- اذ اتاهم صارخ ان الدجال قد خلفكم في ذراريكم	65	-7930155959279283025	386	631.0	309	662	58.30815887451172	63	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0617	false	-8829509575573317427	99	179	459	883	1460	300	صلي الله عليه وسلم قال-------------------- يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من اهل المدينة هاربا الي مكة فياتيه ناس من اهل مكة فيخرجونه وهو كاره فييبايعونه بين الركن والمقام ويبعث اليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فاذا راي الناس ذلك اتاه ابدال الشام وعصاءب اهل العراق فيبايعونه ثم ينشا رجل من قريش اخواله كلب فيبعث ال----------يهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم	617	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms066	true	1608315925053240291	2	74	9	404	1558	300	صلي الله عليه وسلم واسم ابيه اسم ابيه وانه يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من اهل المدينة هاربا الي مكة فياتيه---- من اهلها ف--يخرجونه وهو كاره ف-يبايعونه بين الركن والمقام ويبعث اليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فاذا راي الناس ذلك اتاه ابدال الشام وعصاءب---- العراق فيبايعونه --فينشء رجل من قريش اخواله كلب فيبعث اي المهدي عليهم بعثا يقتلونهم فتقسم غناءمهم---------------------------------------------- ويعمل في الناس بسنة نبيهم	66	-7930155959279283025	334	603.5	271	454	73.56828308105469	55	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0619	false	-6433486589227768117	141	219	711	1087	1478	300	صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام سلمة فانتبه وهو يسترجع فقالت يا رسول الله مم تسترجع -------------قال من قبل جيش يجء من قبل العراق في طلب رجل من اهل المدينة -يمنعه الله منهم فاذا علوا البيداء من ذي الحليفة خسف بهم فلا يدرك اعلاهم اسفلهم ولا يدرك اسفلهم اعلاهم الي يوم القيامة واخرج ك البزار عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيكون في امتي خليفة يحثو المال حثيا -لا يعده عدا	619	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms066	true	1608315925053240291	108	166	575	858	1558	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------انتبه وهو يسترجع فقالت له ام سلمة-- مم تسترجع يا رسول الله قال من اجل جيش يجء من قبل العراق في طلب رجل من اهل المدينة فيمنعه الله منهم فاذا علوا البيداء من ذي الحليفة خسف بهم فلا يدرك اعلاهم اسفلهم ولا اسف-----لهم اعلاهم الي يوم القيامة وانه--------------------------------------------------------------------------- يحثو المال حثيا ولا يعده عدا	66	-7930155959279283025	252	438.0	198	391	64.45012664794922	46	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0621	false	3300204481988269526	25	61	119	300	1532	300	صلي الله عليه وسلم اخذ بيد علي فقال سيخرج من صلب هذا فتي يملا الارض قسطا وعدلا فاذا رايتم ذلك فعليكم بالفتي التميمي فانه يقبل من قبل المشرق وهو صاحب راية المهدي واخرج ك الطبراني في	621	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms066	true	1608315925053240291	194	229	1012	1186	1558	300	صلي الله عليه وسلم اخذ بيد علي وقال -يخرج من صلب هذا فتي يملا الارض قسطا وعدلا فاذ- رايتم ذلك فع-يكم بالفتي التميمي فانه يقبل من قبل المشرق وهو صاحب راية المهدي وا----ن السفياني اي	66	-7930155959279283025	168	308.5	133	181	92.81768035888672	28	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0625	false	-6952790019635208214	165	238	779	1142	1457	300	السفياني في عمق دمشق------------------------- وعامة من يتبعه من كلب فيقتل حتي يبقر بطون النساء ويقتل الصبيان فتجمع لهم قيس فيقتلها حتي لا يمنع ذنب تلعة ويخرج رجل من اهل بيتي في الحرة فيبلغ السفياني فيبغث اليه جندا من جنده فيهزمهم------- فيسير اليه السفياني ب---من معه حتي اذا صار ببيداء من الارض خسف بهم فلا ينجو منهم الا المخبر عنهم واخرج ك الحاكم عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله -----------عليه وسلم	625	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms066	true	1608315925053240291	227	288	1174	1482	1558	300	السفياني اي وهو من ذرية ابي سفيان يخرج بالشام وعامة من يتبعه من كلب ف---------يبقر بطون النساء ويقتل الصبيان ثم يبعث المهدي وقد خرج ل---------------------------------------------لحرة جيشا---------------------------------- فيهزمهم المهدي فيسير اليه السفياني هو ومن معه حتي اذا صار ببيداء من الارض حسف بهم فلا ينجو منهم الا المخبر عنهم وانه من عترته وهو الذي يءم عيسي------------- صلي الله علي نبينا وعليه وسلم	66	-7930155959279283025	201	273.0	157	409	49.14425277709961	31	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0887	false	474068523792545104	214	272	1041	1349	1497	300	صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------- يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من---- المدينة هاربا الي مكة فياتيه ناس من اهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث اليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فاذا راي الناس ذلك اتاه ابدال اهل الشام وعصاءب اهل العراق فيبايعونه	887	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms066	true	1608315925053240291	2	55	9	299	1558	300	----------------------------صلي الله عليه وسلم واسم ابيه اسم ابيه وانه يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من اهل المدينة هاربا الي مكة فياتيه---- من اهلها ف--يخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث اليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فاذا راي الناس ذلك اتاه ابدا----ل الشام وعصاءب---- العراق فيبايعونه	66	-7930155959279283025	260	477.5	213	332	78.3132553100586	41	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0621	false	3300204481988269526	214	295	1077	1504	1532	300	تسبوا اهل الشام وسبوا ظلمتهم فان فيهم الابدال وس---يرسل الله- سيبا من السماء فيغرقهم حتي لو قاتلهم الثعالب غلبتهم ثم يبعث الله عند ذلك رجلا من عترة الرسول الله صلي الله عليه وسلم في اثني عشر الفا ان قلوا وخمسة عشر الفا ان كثروا امارتهم اي علامتهم امت امت علي ثلاث رايات يقاتلهم اهل سبع رايات ليس من صاحب راية الا وهو يطمع بالملك فيقتلون وي-هزمون ثم يظهر------ الهاشمي فيرد الله الي المسلمين الفتهم ونعمتهم فيكونون علي ذلك حتي يخرج الدجال	621	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms067	true	-5266697043533005696	29	99	155	515	1535	300	يسب --اهل الشام بل--- ظلمتهم فان فيهم الابدال وانه يرسل عليهم سيل- من السماء فيغرق-----------------------------هم ثم يبعث الله عند ذلك رجلا من عترت-----------ه صلي الله عليه وسلم في اثني عشر الفا ان قلوا وخمسة عشر----- ان كثروا ---------------------------علي ثلاث رايات يقاتلهم اهل سبع رايات ليس من صاحب راية الا وهو يطمع بالملك فيقتلون وينهزمون ثم يظهر عليهم الهاشمي فيرد الله الي المسلمين الفتهم ونعمتهم فيكونون علي ذلك حتي يخرج الدجال	67	-7930155959279283025	340	599.0	273	438	77.62557220458984	58	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0631	false	-4986758189365865567	161	210	802	1079	1537	300	اذا خرجت خيل السفياني---------------- الي الكوفة بعث في طلب اهل خراسان ويخرج اهل خراسان في طلب المهدي فيلتقي هو والهاشمي برايات سود علي مقدمته شعيب بن صالح فيلتقي هو والسفياني ب--باب اصطخر فيكون بينهم ملحمة عظيمة فتظهر الرايات السود وتهرب خيل السفياني فعند ذلك يتمني الناس المهدي ويطلبونه وا----خرج	631	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms067	true	-5266697043533005696	194	237	977	1223	1535	300	اذا خرجت خيله بعث لاهل خراسان فيخرجون الي الم-----------------------------------------------------هدي فيلتقي هو والهاشمي برايات سود علي مقدمته شعيب بن صالح فيلتقي هو والسفياني في باب اصطخر فيكون بينهم مقتلة عظيمة فتظهر الرايات السود وتهرب خيل السفياني فعند ذلك يتمني الناس المهدي ويطلبونه وانه يخرج	67	-7930155959279283025	210	388.5	173	299	70.23411560058594	33	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0632	false	-452229866968793370	229	295	1185	1515	1536	300	يخرج رجل قبل المهدي من اهل بيته بالمشرق يحمل السيف علي عاتقه ثمانية اشهر--------- ويمثل ويتوجه الي بيت المقدس فلا يبلغه حتي يموت واخرج ك ايضا عن علي قال يبعث بجيش الي المدينة فياخذون من قدروا عليه من ال محمد صلي الله عليه وسلم ويقتل من بني هاشم رجالا ونساء فعند ذلك يهرب المهدي والبيض م--ن المدينة الي مكة فيبعث في طلبهما وقد لحقا بحرم الله	632	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms067	true	-5266697043533005696	236	300	1218	1535	1535	300	يخرج رجل قبل المهدي من اهل بيته بالمشرق يحمل السيف علي عاتقه ثمانية عشر شهرا يقتل ويمثل ويتوجه الي بيت المقدس فلا يبلغه حتي يموت وانه------------------- يبعث -جيش الي المدينة فياخذون من قدر ع--ليه من ال محمد صلي الله عليه وسلم ويقتل من بني هاشم رجال- ونساء فعند ذلك يهرب المهدي ورجل اخر من المدينة الي مكة فيبعث في طلبهما وقد لحقا بحرم الله-	67	-7930155959279283025	292	535.5	234	341	85.63050079345703	53	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0636	false	2010420124082037475	244	300	1206	1489	1489	300	المهدي مولده بالمدينة من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم واسمه--------------- اسم نبي ومهاجره بيت المقدس كث اللحية اكحل العينين براق الثنايا في وجهه خال -في كتفه علامة النبي------------------- يخرج براية النبي صلي الله عليه وسلم من مرط معلمة -سوداء مربعة فيها حجر لم تنشر- منذ توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنشر-	636	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms068	true	-8194487631557081545	57	120	325	646	1540	300	المهدي مولده بالمدينة من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم واسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي ومهاجره بيت المقدس كث اللحية اكحل العينين براق الثنايا في وجهه خال وفي كتفه علامة النبي صلي الله عليه وسلم يخرج براية النبي صلي الله عليه وسلم من مرط معلمة بسوداء مربعة فيها حجر لم تتبين منذ توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنشر	68	-7930155959279283025	279	517.0	224	321	86.91588592529297	52	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0636	false	2010420124082037475	0	56	0	319	1489	300	المهدي فبايعه وادخل في طاعته والا قتلناك فيرسل اليهم بالبيعة ويسير المهدي حتي ينزل بيت المقدس وتنقل اليه الخزاءن ويدخل العرب والعجم واهل الحرب والروم وغيرهم في طاعته من غير قتال حتي يبني المساجد بالقسطنطينية وما دونها ويخرج قبله رجل----------- من اهل بيت بالمشرق ويحمل-- السيف علي عاتقه ثمانية اشهر يقتل ويمثل ويتوجه الي بيت المقدس	636	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms068	true	-8194487631557081545	19	77	104	431	1540	300	المهدي فبايعه وادخل في طاعته والا قتلناك فيرسل اليه- بالبيعة ويسير المهدي حتي ينزل بيت المقدس وتقبل اليه الخزاءن وتدخل العرب والعجم واهل الحرب والروم وغيرهم في طاعته من غير قتال حتي يبني المساجد بالقسطنطينية وما دونها وان المهدي مولده بالمدينة من اهل بيت -النبي صلي الله عليه وسلم واسمه --اسمي واسم ابيه اسم- ابي ومهاجره بيت المقدس	68	-7930155959279283025	260	430.0	209	332	78.3132553100586	39	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0637	false	7132855559428916849	0	73	0	359	1513	300	حتي يخرج المهدي يمده الله بثلاثة الاف من الملاءكة يضربون وجوه من خالفهم وادبارهم يبعث وهو ما بين الثلاثين الي الاربعين واخرج ك ايضا عن علي قال المهدي مني من قريش ادم ضرب من الرجال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ك ايضا عن ارطاة قال المهدي ابن عشرين سنة واخرج ايضا عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسم المهدي محمد واخرج ك ايضا عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم	637	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms068	true	-8194487631557081545	120	179	646	958	1540	300	حتي يخرج المهدي يمده الله بثلاثة الاف من الملاءكة يضربون وجوه من خالفهم وادبارهم يبعث وهو ما بين الثلاثين الي الاربعين وا---------------نه قال المهدي مني من قريش ادم ضرب من الرجال وانه قال اذا خرجت الرايات السود الي السفياني التي فيها شعيب بن صالح تمني الناس المهدي فيطلبونه فيخرج من مكة ومعه راية رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	68	-7930155959279283025	165	150.0	134	504	32.738094329833984	30	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0641	false	-5094543631861058896	25	120	123	605	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- يخرج الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد----ي من المدينة الي مكة فيستخرجه الناس من بينهم فيبايعونه بين الركن والمقام وهو كاره واخرج ك ايضا عن علي قال اذا خرجت الرايات السود من- السفياني التي فيها شعيب بن صالح تمني الناس المهدي فيطلبونه فيخرج من مكة ومعه راية رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصلي ركعتين بعد ان يياس الناس من خروجه لما طال عليهم من البلايا فاذا فرغ من صلاته انصرف فقال يا ايها الناس الح البلاء بامة محمد وب-اهل بيته خاصة فهو باغ --بغي علينا واخرج ك ايضا عن كعب قال قتادة المهدي	641	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms068	true	-8194487631557081545	112	215	608	1129	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنشر حتي يخرج المهدي يمده الله بثلاثة الاف من الملاءكة يضربون وجوه من خالفهم وادبارهم يبعث وهو ما بين الثلاثين الي الاربعين وانه قال المهدي مني من قريش ادم ضرب م--------------------------------------ن الرجال وانه ق-------------------------------ال اذا خرجت الرايات السود الي السفياني التي فيها شعيب بن صالح تمني الناس المهدي فيطلبونه فيخرج من مكة ومعه راية رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصلي ركعتين بعد ان يء-س الناس من خروجه لما طال عليهم من البلاء- فاذا فرغ من صلاته انصرف فقال يا ايها الناس يا ---------امة محمد يا اهل بيته خاصة قد قهرنا وبغي علينا وا---------------نه قال------ المهدي	68	-7930155959279283025	338	559.5	269	622	54.34083557128906	59	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0626	false	-5797714647058323219	257	289	1291	1455	1499	300	محمد بن علي قال ان لمهدينا اتي-ن لم يكونا منذ خلق الله السموات والارض ينكسف القمر لاول ليلة من رمضان وتنكسف الشمس في النصف منه ولم يكونا منذ خلق الله السموات والارض	626	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms069	true	2423037848251717660	264	294	1352	1510	1541	300	محمد بن علي------- لمهدينا ايتان لم يكونا منذ خلق الله السموات والارض ينكسف القمر لاول ليلة من رمضان وتنكسف الشمس في النصف منه ولم يكونا منذ خلق الله السموات والارض	69	-7930155959279283025	155	298.0	125	165	93.93939208984375	28	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0629	false	7946267515034455116	224	256	1192	1346	1546	300	قال يخرج بالري رجل ربعة اسمر من بني تميم محروم كوسج يقال له شعيب بن صالح في اربعة الاف ثيابهم بيض وراياتهم سود يكون علي مقدمة المهدي -لا يلقاه احد الا فله -	629	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms069	true	2423037848251717660	0	31	0	151	1541	300	قال----- بالري رجل ربعة اسمر من بني تميم مجذوم كوسج يقال له شعيب بن صالح في اربعة الاف ثيابهم بيض وراياتهم سود يكون علي مقدمة المهدي ولا يلقاه احد الا قتله	69	-7930155959279283025	143	272.0	113	156	91.66666412353516	27	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0634	false	2559754592625134021	228	298	1215	1586	1596	300	عن ابن مسعود قال------------------ اذا انقطعت التجارات والطرق وكثرت الفتن خرج سبعة نفر علماء من افق شتي علي غير ميعاد يبايع لكل رجل منهم ثلثماءة وبضعة عشر رجلا حتي يجتمعوا بمكة فيلتقي السبعة فيقول بعضهم لبعض ما جاء بكم فيقولون جءنا في طلب هذا الرجل الذي ينبغي ان تهدا علي يديه هذه الفتن وتفتح له القسطنطينية قد عرفناه باسمه واسم ابيه وامه وجيشه فيتفق السبعة علي ذلك فيطلبونه فيصيبونه بمكة	634	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms069	true	2423037848251717660	94	160	471	808	1541	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه ان الطرق اذا انقطعت---------------- وكثرت الفتن خرج سبعة نفر علماء من افق شتي علي غير ميعاد يبايع لكل رجل منهم ثلثماءة وبضعة عشر رجلا حتي يجتمعوا بمكة فتلتقي السبع ف-يقول بعضهم لبعض ما جاء بكم فيقولون جءنا في طلب هذا الرجل الذي ينبغي ان تهدا علي يديه هذه الفتن وتفتح به القسطنطينية قد عرفناه باسمه واسم ابيه وجنس-----------------------------------ه فيصيبونه بمكة	69	-7930155959279283025	309	575.0	248	389	79.4344482421875	56	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0635	false	7352890360327979475	62	116	330	618	1559	300	منهم فيطلبونه بالمدينة--------- فيخالفهم الي مكة فيصيبونه بمكة عند الركن ويقولون له اثمنا عليك ودماءنا في عنقك ان لم تمد يدك نبايعك هذا عسكر السفياني قد توجه في طلبنا عليهم رجل من حرام فيجلس بين الركن والمقام فيمد يده فيبايع له فيلقي الله محبته في صدور الناس فيصير مع قوم اسد بالنهار رهبان بالليل	635	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms069	true	2423037848251717660	172	226	881	1168	1541	300	منهم الي ------المدينة فيطلبونه فيخالفهم الي مكة فيصيبونه بها- عند الركن فيقولون--- اثمنا عليك ودماءنا في عنقك ان لم تمد يدك نبايعك هذا عسكر السفياني قد توجه في طلبنا عليهم رجل من حرام فيجلس بين الركن والمقام فيمد يده فيبايع له فيلقي الله محبته في صدور الناس فيسير مع قوم اسد بالنهار رهبان بالليل	69	-7930155959279283025	270	510.5	218	297	90.90908813476562	48	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0637	false	7132855559428916849	247	278	1245	1406	1513	300	سبعة رجال علماء توجهوا الي مكة من افق شتي علي غير ميعاد قد بايع لكل رجل منهم ثلثماءة وبضعة عشر رجلا ف---يجتمعون بمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبايعونه ويقذف الله محبته في صدور الناس فيسير	637	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms069	true	2423037848251717660	107	220	533	1136	1541	300	سبعة نفر- علماء--------------- من افق شتي علي غير ميعاد يبا--يع لكل رجل منهم ثلثماءة وبضعة عشر رجلا حتي يجتمعوا بمكة فتلتقي السبع فيقول بعضهم لبعض ما جاء بكم فيقولون جءنا في طلب هذا الرجل الذي ينبغي ان تهدا علي يديه هذه الفتن وتفتح به القسطنطينية قد عرفناه باسمه واسم ابيه وجنسه فيصيبونه بمكة فينفلت منهم الي المدينة فيطلبونه بها فيخالفهم الي مكة فياتون اليه فينفلت منهم الي المدينة فيطلبونه فيخالفهم الي مكة فيصيبونه بها عند الركن فيقولون اثمنا عليك ودماءنا في عنقك ان لم تمد يدك نبايعك هذا عسكر السفياني قد توجه في طلبنا عليهم رجل من حرام فيجلس بين الركن والمقام فيمد يده فيبايع له فيلقي الله محبته في صدور الناس فيسير	69	-7930155959279283025	129	195.0	102	621	20.772947311401367	22	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0640	false	7742009945551919821	254	300	1299	1534	1534	300	ابن عباس قال يبعث المهدي----- بعد اياس وحتي يقول الناس لا مهدي وانصاره -ناس من اهل الشام عددهم ثلثماءة وخمسة عشر رجلا عدد اصحاب بدر يسيرون اليه من الشام حتي يستخرجوه- من بطن مكة من دار عند الصفا فيبايعونه كرها فيصلي بهم ركعتين عند المقا---م يصعد-	640	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms069	true	2423037848251717660	46	91	220	455	1541	300	ابن مريم وان----- المهدي يبعث بعد اياس وحتي يقول الناس لام-هدي وانصاره اناس من اهل الشام عددهم ثلثماءة وخمسة عشر----- عدد اصحاب بدر يسيرون اليه من الشام حتي يستخرجونه من بطن مكة من دار عند الصفا فيبايعونه كرها فيصلي بهم ركعتين عند المقام ثم يصعد	69	-7930155959279283025	216	383.0	174	246	87.80487823486328	36	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0629	false	7946267515034455116	168	217	903	1162	1546	300	سود لبني العباس ثم تخرج من خراسان اخري سود قلانسهم سود وثيابهم بيض علي مقدمتهم رجل يقال له شعيب بن صالح من تميم يهزمون اصحاب السفياني حتي ينزل -بيت المقدس يوطء للمهدي سلطانه ويمد اليه ثلثماءة من الشام يكون بين خروجه وبين ان يسلم الامر للمهدي اثنان وسبعون شهرا	629	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms070	true	7127237231294859773	0	49	0	260	1563	300	سود لبني العباس ثم تخرج من خراسان اخري سود قلانسهم سود وثيابهم بيض علي مقدمتهم رجل يقال له شعيب بن صالح من تميم يهزمون اصحاب السفياني حتي ينزل ببيت المقدس يوطء للمهدي سلطانه ويمد اليه ثلثماءة من الشام يكون بين خروجه وبين ان يسلم الامر للمهدي اثنان وسبعون شهرا	70	-7930155959279283025	259	513.0	210	260	99.61538696289062	48	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0634	false	2559754592625134021	77	225	378	1202	1596	300	يظهر المهدي بمكة عند العشاء معه راية رسول الله صلي الله عليه وسلم وقميصه وسيفه وعلامات ونور وبيان فاذا صلي العشاء نادي---- باعلي صوته يقول اذكركم الله ايها الناس ومقامكم بين يدي ربكم فقد اتخذ الحجر وبعث الانبياء وانزل الكتاب وامركم ان لا تشركوا به شيءا وان تحافظوا علي طاعته وطاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان تحيوا ما احيا القران وتميتوا ما امات وتكونوا اعوانا علي الهدي ووزراء علي التقوي فان الدنيا قد دنا فناءها وزوالها اذنت بانصرام فاني ادعوكم الي الله والي رسوله والعمل بكتابه واماتة الباطل واحياء سنته فيظهر في ثل-ثماءة وثلاثة عشر رجلا عدد اهل بدر علي غير ميعاد قزعا كقزع الخريف رهبان بالليل اسد بالنهار فيفتح الله للمهدي ارض الحجاز ويستخرج من كان في السجن من بني هاشم وتنزل الرايات السود -الكوفة فيبعث بالبيعة الي المهدي ويبعث المهدي جنوده ف-ي الافاق ويميت الجور واهله وتستقيم له البلدان ويفتح الله علي يديه القسطنطينية	634	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms070	true	7127237231294859773	99	181	515	963	1563	300	يظهر المهدي بمكة عند العشاء معه راية رسول الله صلي الله عليه وسلم وقميصه وسيفه وعلامات ونور وبيان فاذا صلي العشاء خطب خطبة باعلي صوته وذكر طولها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيظهر في ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا عدد اهل بدر علي غير ميعاد----------------- رهبان بالليل اسد بالنهار فيفتح الله له---- ارض الحجر- ويستخرج من كان في السجن من بني هاشم وتنزل الرايات السود بالكوفة فيبعث بالب-عث الي المهدي ويبعث المهدي جنوده الي الافاق ويميت الجور واهله وتستقيم له البلدان ويفتح الله علي يديه القسطنطينية	70	-7930155959279283025	417	752.5	338	831	50.180503845214844	69	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0639	false	-2372972015902334534	220	253	1046	1210	1431	300	ينادي مناد من السماء ان الحق في ال محمد وينادي مناد من الارض ان الحق في ال عيسي او قال العباس -شك فيه وانما الصوت الاسفل كلمة الشيطان والصوت الاعلي كلمة الله العليا	639	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms070	true	7127237231294859773	59	92	311	476	1563	300	ينادي مناد من السماء ان الحق في ال محمد وينادي مناد من الارض ان الحق في ال عيسي او قال العباس فشك فيه وانما الصوت الاسفل كلمة الشيطان والصوت الاعلي كلمة الله العليا	70	-7930155959279283025	164	323.0	131	165	99.39393615722656	32	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0630	false	7564957652266030947	170	201	834	994	1481	300	اذا ملك رجل الشام واخر مصر فاقتتل الشامي والمصري وسبي اهل الشام قباءل من مصر واقبل رجل من المشرق برايات سود صغار قتل صاحب الشام فهو الذي يءدي الطاعة الي المهدي	630	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms071	true	6915242848621416796	197	228	1052	1212	1568	300	اذا ملك رجل الشام واخر مصر فاقتتل الشامي والمصري وسبي اهل الشام قباءل من مصر واقبل رجل من المشرق برايات سود صغار قبل صاحب الشام فهو الذي يءدي الطاعة الي المهدي	71	-7930155959279283025	159	317.0	128	160	99.375	30	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0639	false	-2372972015902334534	5	37	23	189	1431	300	يبعث بقتال الروم يعطي معه عشرة يستخرج تابوت السكينة من غار انطاكية واخرج ايضا عن كعب قال انما سمي المهدي لانه يهدي لامر قد خفي يستخرج التابوت من ارض يقال لها انطاكية	639	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms071	true	6915242848621416796	1	26	5	141	1568	300	يبعث بقتال الروم فيست-------------خرج تابوت السكينة من غار انطاكية وانه----------------- انما سمي المهدي لانه يهدي لامر قد خفي يستخرج التابوت من ارض يقال لها انطاكية	71	-7930155959279283025	130	239.0	105	166	78.3132553100586	23	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0641	false	-5094543631861058896	120	238	605	1197	1471	300	خير الناس اهل نصرته وبيعته من اهل كوفان واليمن وابدال الشام---- مقدمته جبريل وساقته ميكاءيل محبوب في الخلاءق يطفء الله به الفتنة العمياء وتامن الارض حتي ان المراة لتحج في خمس نسوة ما معهن رجل لا تتقي شيءا الا الله تعطي الارض زكاتها والسماء بركتها واخرج ك ايضا عن مطر انه ذكر عنده عمر بن عبد العزيز فقال بلغنا ان المهدي يصنع شيءا لم يصنعه عمر بن عبد العزيز قلنا ما هو قال ياتيه رجل فيساله فيقول ادخل بيت المال فخذ فيدخل ويخرج ويري الناس شباعا فيندم فيرجع اليه فيقول خذ ما اعطيتني فيابي ويقول انا نعطي ولا ناخذ واخرج ك ايضا عن كعب قال اني اجد المهدي مكتوبا في اسفار الانبياء ما في عمله ظلم ولا عيب	641	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms071	true	6915242848621416796	28	88	151	466	1568	300	خير الناس وان نصرته وبيعته من اهل كرمان واليمن وابدال الشام علي مقدمته جبريل وساقته ميكاءيل محبوب في الخلاءق يطفء الله به الفتنة العمياء وتامن الارض حتي ان المراة لتحج في خمس نسوة ما معهن رجل لا يتقين---- الا الله تعطي الارض زكاتها والسماء بركتها وانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني اجد المهدي مكتوبا في اسفار الانبياء ما في عمله ظلم ولا عيب	71	-7930155959279283025	301	562.5	243	596	50.50335693359375	54	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0645	false	-3869972020395620033	43	65	205	319	1455	300	يكون بعد المهدي خليفة من اهل اليمن من قحطان اخو المهدي في دينه يعمل بعمله وهو الذي يفتح مدينة الروم ويصيب غناءمها	645	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms071	true	6915242848621416796	115	137	608	722	1568	300	يكون بعد المهدي خليفة من اهل اليمن من قحطان اخو المهدي في دينه يعمل بعمله وهو الذي يفتح مدينة الروم ويصيب غناءمها	71	-7930155959279283025	114	228.0	92	114	100.0	22	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0651	false	6953059661533885373	52	107	270	570	1613	300	يحاصر الدجال المءمنين ببيت المقدس فيصيبهم جوع شديد حتي ياكلوا اوتار قسيهم من الجوع فبينما هم علي ذلك اذ سمعوا صوتا في الغلس فيقولون ان هذا لصوت رجل شبعان فينظرون فاذا بعيسي ابن مريم و--------------------تقام الصلاة فيرجع امام المسلمين المهدي فيقول عيسي تقدم فلك اقيمت الصلاة فيصلي بهم تلك الليلة ثم يكون عيسي اماما بعده -	651	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms071	true	6915242848621416796	139	196	733	1047	1568	300	يحاصر------- المءمنين ببيت المقدس فيصيبهم جوع شديد حتي ياكلوا اوتار قسيهم من الجوع فبينما هم علي ذلك اذ سمعوا صوتا في الغلس فيقولون ان هذا لصوت رجل شبعان فينظرون فاذا بعيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام فتقام الصلاة فيرجع امام المسلمين المهدي فيقول عيسي تقدم فلك اقيمت الصلاة فيصلي بهم تلك الليلة ثم يكون عيسي اماما بعدها	71	-7930155959279283025	291	563.0	238	321	90.65420532226562	51	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0817	false	-8383431587439449948	81	158	377	787	1538	300	صلي الله عليه وسلم قال ان لله ملاءكة ترعد فراءصهم من مخافته ما منهم ملك تقطر دمعة من عينه----- الا وقعت ملك------ا يسبح قال وملاءكة سجودا منذ خلق الله السم-------------------------وات والارض لم يرفعوا رءوسهم ولا يرفعونها الي يوم القيامة و-------ركوعا لم يرفعوا رءوسهم ولا يرفعونها الي يوم القيامة وصفوفا لم ينصرفوا عن مصافهم ولا ينصوفون----- الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة تجلي لهم ربهم------- فينظرون اليه -قالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك -اخرجه ابو الشيخ	817	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms102	true	7914125501979948590	70	157	364	821	1571	300	صلي الله عليه وسلم قال ان لله ملاءكة ترعد فراءضهم من مخافته ما منهم ملك تقطر----- من عينه دمعة الا وقعت ملكا قاءما يسبح---- وملاءكة سجودا منذ خلق الله السم صلي الله عليه وسلم 1648 وات والارض لم يرفعوا رءوسهم ولا يرفعونها الي يوم القيامة وملاءكة ركوعا لم يرفعوا رءوسهم ولا يرفعونها الي يوم القيامة وصفوفا لم ينصرفوا عن مصافهم ولا ينصرفون عنها الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة تجلي لهم ربهم عز وجل فينظرون اليه وقالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك واخرج- ابو الشيخ	102	-7930155959279283025	398	713.5	323	467	85.22483825683594	69	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0290	false	8329207467404951685	11	98	52	522	1559	300	العلامة علاء الدين القون------------وي في تاليف له يسمي الاعلام ما نصه وفي الممكن ان يخص الله تعالي بعض عباده في حال الحياة بخاصية لنفسه الملكية القدسية وقوة لها يقدر بها علي التصرف في بدن ----اخر غير بدنها المعهود مع استمرار تصرفها في الاول وقد قيل في الابدال انهم انما سموا ابدالا لانهم قد يرحلون الي مكان ويقيمون في مكانهم الاول شبحا اخر شبيها بشبحهم الاصلي بدلا عنه واذا جاز في الجن ان يتشكلوا في صور مختلفة فالانبياء والملاءكة والاولياء اولي بذلك وقد اثبت الصوفية عالما متوسطا بين	290	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms105	true	5098326029544573989	237	299	1215	1562	1567	300	العلامة----------- القونوي شارح الحاوي في تشكل جبريل رجلا ف--------------ي الممكن ان يخص الله------ بعض عباده في حياته----- بخاص-ة لنفسه الملكية القدسية وقوة لها بقدرت-ها علي التصرف في بدنها الاخر غير بدنها المعهود مع استمرار تصرفها في الاول وقيل سميت- الابدال--------------- ابدالا لانهم قد يرحلون ل---مكان ويخلفون في مكانهم الاول شبحا اخر شبيها بشبحهم الاصلي بدلا عنه ----------------------------------------------------------------------------------وقد اثبت الصوفية عالما متوسطا بين	105	-7930155959279283025	298	490.0	243	486	61.316871643066406	42	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0290	false	8329207467404951685	99	132	527	711	1559	300	الاجساد وعالم الارواح سموه عالم المثال وقالوا هو الطف من عالم الاجساد واكثف من عالم الارواح وبنوا علي ذلك تجسد الارواح وظهورها في صور مختلفة من عالم المثال وقد يستانس لذلك بقوله تعالي	290	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms106	true	-2430355239241546796	0	32	0	179	1537	300	الاجساد و-----الارواح سموه عالم المثال وقالوا هو الطف من عالم الاجساد واكثف من عالم الارواح وبنوا علي ذلك تجسد الارواح وظهورها في صور مختلفة من عالم المثال وقد يستانس لذلك بقوله تعالي	106	-7930155959279283025	179	351.0	147	184	97.28260803222656	31	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0528	false	1380887301585842435	91	144	486	783	1586	300	البزار عن معاذين جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من صلي منكم ب--الليل فليجهر بقراءته فان الملاءكة تصلي بصلاته وتسمع لقراءته وان مءمني الجن الذين يكونون في الهواء وجيرانه معه في مسكنه يصلون بصلاته ويستمعون -قراءته وانه ينطرد بجهره بقراءته عن داره وعن الدور التي حوله فساق الجن ومردة الشياطين	528	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms119	true	-8190093220088361777	33	81	184	452	1653	300	البزار ان----------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال من صلي منكم من الليل فليجهر بقراءته فان الملاءكة تصلي------- وتسمع لقراءته وان مءمني الجن الذين يكونون في الهواء وجيرانه معه في مسكنه يصلون بصلاته ويس-معون لقراءته وانه ليطرد بجهره بقراءته عن داره وعن الدور التي حوله فساق الجن ومردة الشياطين	119	-7930155959279283025	257	463.0	211	304	84.53947448730469	41	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0480	false	-2514702194344507779	0	155	0	782	1468	300	ان كلا من الكلمتين افضل نوعه ودل بمفهومه علي ان لا اله الا الله افضل من الحمد فان نوع الذكر افضل من نوع الدعاء ودليل اخر روي ابن شاهين في السنة بسند ضعيف عن انس مرفوعا التوحيد ثمن الجنة والحمد ثمن كل نعمة وهذا يدل علي ان لا اله الا الله افضل من الحمدلله لان الجنة افضل من جميع النعم الدنيوية ف-----ثمنها افضل مسالة من التكرور ما معني قوله صلي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم كان داود عليه السلام ياكل خبز الشعير بالملح والرماد وما العهد والوعد في حديث سيد الاستغفار وما معني من قالها موقنا الجواب معني اثر داود عليه السلام انه كان ياتدم بالملح ويخلطه بالرماد مبالغة في الت-ضرع والتواضع والعهد ما اخذ عليهم وهم في عالم الذريوم الست بربكم والوعد ما جاء علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم ان من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومعني من قالها موقنا مخلصا مصدقا بثوابها مسالة حديث اول ما خلق الله القلم هل ورد	480	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms273	true	-448484822585584608	135	230	677	1139	1452	300	ان كلا من الكلمتين افضل نوعه و---بمفهومه علي ان ---------الاولي افضل ل---------ان نوع الذكر افضل من نوع الدعاء وبالخبر ال----------------------------ضعيف-------------- التوحيد ثمن الجنة والحمد ثمن كل نعمة -------------------------------------------------لان الجنة افضل من جميع النعم الدنيوية فيكون ثمنها افض-----ل فان قلت ورد ان لا اله الا--- الله بعشر حسنات والحمد لله بثلاثين حسنة قلت قد يكون في المفضول مزية ليست في الفاضل فان قلت محل ذلك في غير زيادة الثواب واما هي فصريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في التفضيل قلت انما تكون صريحة ان صح سندها من غير معارض 96 وسءل نفع------------------------------------ الله به-------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما خلق الله القلم هل ورد	273	-7930155959279283025	240	161.0	186	915	26.229507446289062	39	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0481	false	2531016843568832642	0	44	0	194	1387	300	باذنه فقال يا رب بما اجري قال بما انا خالق وكاءن في خلقي من قطر او نبات او نفس او اثر او رزق او اجل فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة ورجاله- ثقات الا الضحاك بن مزاحم فوثقه ابن حبان وقال لم	481	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms273	true	-448484822585584608	256	300	1259	1452	1452	300	باذنه فقال يا رب بم- اجري قال بما انا خالق وكاءن في خلقي من قطر او نبات او نفس او اثر او رزق او اجل فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة ورجالها ثقات الا الضحاك بن مزاحم فوثقه ابن حبان وقال لم-	273	-7930155959279283025	192	369.0	149	195	98.46154022216797	41	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0481	false	2531016843568832642	44	227	194	1037	1387	300	يسمع من ابن عباس وضعفه جماعة و--رواه ابن جرير وابن ابي حاتم من طرق موقوفا علي ابن عباس بلفظ اول ما خلق الله القلم قال ما اكتب قال اكتب القدر فجري بما يكون من ذلك اليوم الي قيام الساعة ورواه ابن جرير ايضا عن ابن عباس موقوفا بلفظ -ان اول شء خلقه الله القلم فامره ب---كتب كل شء ورجاله ثقات ورواه ا-----بن عساكر في تاريخه من طريق ابي عبد الله مولي بني امية عن ابي صالح عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول شء خلقه الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة ثم قال له اكتب ما يكون او ما هو كاءن من عمل او رزق او اثر او اجل فكتب ذلك الي يوم القيامة ورواه ابن جرير من طريق معاوية بن قرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وال------------------------------------------------------قلم وما يسطرون ق--------ال لوح من نور وقلم من نور يجري بما هو كاءن الي يوم القيامة مسالة حديث------------------------------ لاية من كتاب الله خير من محمد واله من اخرجه من اءمة الحديث الجواب لم اقف عليه مسالة حديث احبوا البنين فان البنات يحببن--- انفسهن	481	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms274	true	7057479736277519660	0	119	0	552	1449	300	يسمع من ابن عباس وضعفه جماعة وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما موق------وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه وان اول شء خلقه الله القلم فامره ان يكتب كل شء ورجاله ثقات وفي رواية لابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ساكر مرفوعة ان اول شء خلقه الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة ثم قال له اكتب ما يكون او ما هو كاءن الحديث وروي----------------------------------------------- ابن جرير ان--------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال ن صلي الله عليه وسلم 1764 و صلي الله عليه وسلم 1649 لقلم وما يسطرون القلم 1 قال لوح من نور وقلم من نور يجري بما هو كاءن الي يوم القيامة 97 وسءل رضي الله عنه عن الاحاديث الشاءعة لاية من كتاب الله خير من محمد وال محمد و-------------------------------------------------احبوا البنين فان البنات يحببن في انفسهن	274	-7930155959279283025	373	597.5	286	949	39.30453109741211	72	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0482	false	-622170669738796442	165	206	828	1055	1490	300	ان ادم عليه السلام والطبقة الاولي من اولاده كانوا ستين ذراعا والثانية اربعين والثالثة عشرين والرابعة سبعة اذرع الجواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا العدد المخصوص في الطبقات لم يردو انما---- ان طول ادم كان ستين ذراعا وان من بعده تناقص ولم يزل الناس يتناقصون	482	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms274	true	7057479736277519660	207	286	961	1379	1449	300	ان اد------------م والطبقة الاولي من اولاده كانوا ستين ذراعا والثانية اربعين والثالثة عشرين والرابعة سبعة اذرع فاج-اب بقوله قال الحافظ الجلال السيوطي في الاول لم اقف عليه وفي الثاني هذا لا يعرف ولم اقف عليه في شء من كتب الحديث وفي الثالث لا اعرفه وفي الرابع والخامس لا اصل لهما وفي السادس والسابع والثامن باطلة وفي التاسع هذا العدد المخصوص في الطبقات لم يرد وانما ورد ان طول ادم---- ستون ذراعا وان من بعده تناقص ولم يزل الناس يتناقصون	274	-7930155959279283025	205	365.5	168	435	47.12643814086914	33	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0483	false	5655983822279844961	0	65	0	305	1476	300	عليه بمراوح فقال يا جبريل من هذا فقال هذا حاتم الطاءي وهل ورد ان شجرة كانت في بستان فقطعت نصفين فجعل نصفين فجعل منها نصف في القبلة والاخر في مر حاض فشكا الي ربه فاوحي اليه لءن لم تنته لاجعلنك في مجلس قاض لا يعرف الشرع الجواب هذان باطلان مسالة حديث ان رجلا قال يا رسول الله ايش هو--- الذي يخفي قال شء لا يكون	483	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms274	true	7057479736277519660	158	207	734	961	1449	300	عليه بمراوح فقال يا جبريل من هذا -قال---- حاتم الطاءي-------- ان شجرة كانت في بستان فقطعت نصفين ف-----------جعل منها نصف في القبلة والاخر في مر-حاض فشكا الي ربه فاوحي اليه ا-ن لم تنته لاجعلنك في مجلس قاض لا يعرف الشرع------------------------------------------------------- ايش هو ما الذي يخفي قال ما لا يكون	274	-7930155959279283025	221	391.0	173	308	71.75325012207031	41	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0482	false	-622170669738796442	102	124	517	624	1490	300	الخلق كلهم عيال الله وتحت كنفه فاحب الخلق الي الله من احسن الي عياله وابغض الخلق الي الله من ضيق علي عياله	482	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms275	true	-583315448889310892	12	33	57	161	1518	300	الخلق كلهم عيال الله وتحت كنفه فاحب الخلق الي الله من احسن لعي---اله وابغض الخلق الي الله من ضيق علي عياله	275	-7930155959279283025	102	199.0	81	107	95.32710266113281	20	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0495	false	-8850915079316869054	10	142	56	742	1544	300	قال قالوا لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم لبس السراويل ولكنه اشتراها ولم يلبسها وفي ال-هدي لابن ال--------قيم انه لبسها قالوا وهو سبق قلم انتهي وقد اجبت بذلك مرات ثم رايت الحديث الذي اورده صاحب الشفا في المعجم الاوسط للطبراني ومسند ابي يعلي وفيه انه لبسها ولفظه عن ابي هريرة -------------قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم --زن وارجح واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في -------السفر والحضر وبالليل وبالنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	495	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms275	true	-583315448889310892	154	278	754	1395	1518	300	قال قالوا لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم لبس السراويل ولكنه اشتراها ولم يلبسها وفي المهدي لابن --قيم الجوزية انه لبسها قالوا وهو سبق قلم انتهي لكن روي ابو يعلي في مسنده والطبراني في معجمه--------------------- الاوسط بسند ضعيف----------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقا--------ل --له صلي الله عليه وسلم اتزن وارجح واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في الحضر والسف-------ر وبالليل و-النهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	275	-7930155959279283025	564	1025.5	452	717	78.66108703613281	101	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0496	false	-2191339498443282174	5	78	20	393	1505	300	قال وامان لفظ الحديث الحجز بالزاي وهو طرف الازار فتصحف بالراء الجواب -------------------------------------لا منافاة بين الامرين لانه -----------------------------------------------------------------------------------لا مانع من ان يطعم ويسقي اذا واصل في الصوم تكرمة له ويحصل له الجوع في بعض الاحيان علي وجه- الابتلاء الذي يصحل للانبياء تعظيما له- كما قال في --حديث --اخر اجوع يوما واشبع يوما وكما قال جابر في حديثه لامراته سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع مسال-----------------------------ة سيرة البكري	496	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms276	true	-8335986995781271773	59	154	308	789	1487	300	قال والصواب انه----- الحجز بالزاي وهو طرف الازار فتصحف بالراء صحيح ام لا فاجاب بقوله ليس ما قاله بصحيح اذ لا منافاة بين الحديثين واي جامع بين حالة الوصال وحالة غيرها حتي يستدل بتلك علي هذه اذ للصاءم تكرمات علي غيره ولا مانع من حصول الجوع له------------------------------------------ في بعض الاحيان علي قضية الابتلاء الذي يحصل للانبياء تعظيما لهم كما قال في الحديث الاخر اجوع يوما واشبع يوما وكما قال جابر في حديثه لامراته سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع 105 وسءل نفع الله به هل يجوز قراءة سيرة البكري	276	-7930155959279283025	279	456.0	221	528	52.84090805053711	48	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0497	false	4003777635068668740	114	209	557	1015	1510	300	ان الاحجار سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم لكن البلور بخصوصه لم يرد فيه حديث ولم يرد في الحديث ان الاحجار اذان سمعت الصلاة عليه تصلي عليه ولا ورد ايضا ان من كتب اسمه الشريف في الورق بالصلاة عليه تصلي عليه تلك الاحرف وانما الوارد-------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي عليه------------------- في كتاب لم تزل الملاءكة تصلي عليه اي علي المصلي ما دام اسمه------- في ذلك الكتاب--------- صلي الله عليه وسلم مسالة في------- خبر ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام وعن- ابن عباس انه قال خلق الله	497	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms276	true	-8335986995781271773	198	298	1002	1475	1487	300	ان الاحجار سلمت علي-----ه صلي الله عليه وسلم حتي البلور وانها اذا----------------------------------------------- سمعت الصلاة عليه تصلي عليه وان------------ من كتب اسمه الشريف في ---رق بالصلاة عليه تصلي عليه تلك الاحرف فاجاب بقوله الاول ثبت من طرق صحيحة بخلاف ما ذكر في البلور وما بعده مما ذكر فانه لم يرد فيه شء نعم ورد ان من صلي عليه صلي الله عليه وسلم في كتاب لم تزل الملاءكة تصلي عليه اي علي المصلي ما دام اسمه الشريف في ذلك الكتاب 108 وسءل رضي الله عنه بما لفظه ما الجمع بين خبر خلق--------------------------------------------- الارواح قبل الاجسام بالفي عام وقال ابن عباس-------- رضي الله	276	-7930155959279283025	287	418.5	221	593	48.39797592163086	51	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0497	false	4003777635068668740	213	287	1042	1437	1510	300	الاف سنة وخلق الارزاق قبل الارواح باربعة الاف سنة ما الجواب عن التعارض بين هذه الاخبار الجواب انما يطلب الجواب عن التعارض بين حديثين وهذان الحديثان غير ثابتين اما الثاني فباطل لا اصل له واما الاول فورد باسناد ضعيف جدا فلا نعول عليه والمعول عليه في ذلك الحديث الصحيح ان الله قدر المقادير قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة وذلك شامل للارزاق مسالة في اخبار وردت عن النبي----------- صلي الله عليه وسلم	497	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms277	true	5979613602215534705	0	59	0	288	1486	300	الاف سنة وخلق الارزاق قبل الارواح باربعة الاف سنة فاجاب بقوله ما ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما ---------------------------------------------------------------------------باطل لا اصل له و----الاول------------ ضعيف جدا فلا يعول عليه نعم ص---------------------------ح ان الله قدر المقادير قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة وذلك شامل للارزاق 109 وسءل نفع الله به عن بحيرا المبشر به صلي الله عليه وسلم	277	-7930155959279283025	202	297.0	161	406	49.75369644165039	35	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0498	false	9215630718954460893	105	281	567	1438	1552	300	عن بحيرا انه بشر بالنبي صلي الله عليه وسلم هل كانت تلك البشارة صادرة منه عن ايمان به حينءذ وهل مات بحيرا قبل البعثة ام بعدها واذا مات قبل البعثة فهل مات مسلما ام لا الجواب بشارة بحيرا الراهب بالنبي صلي الله عليه وسلم لما--- لقيه في سفره كانت قبل البعثة بدهر طويل ففي طبقات ابن سعد و-دلاءل ابي نعيم ان سنه صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك اثنتي عشرة سنة وفي رواية اخرجها ابن مند-----ه عشرين سنة وكان بحيرا علي دين النصرانية وانتهي اليه علمها قال ابن حجر في كتاب الاصابة ما ادري--- ادرك البعثه ام لا وقد ذكره ابن منده وابو نعيم في كتابيهما في الصحابة وبالجملة فقد مات علي دين حق وهو ان لم يكن ادرك البعثة فقد ادرك دين النصرانية قبل نسخه بالبعثة المحمدية مسالة فيما جاءت -به الرواية حين ولد النبي صلي الله عليه وسلم وعطس اشمتته الملاءكة لكونه عطس او شمتته وما المشمت ومن الراوي اهي---------------------- الشفاء او غيرها وما نسبها الجواب لم اقف في شء من الاحاديث مصرحا ع--لي انه صلي الله عليه وسلم لما ولد عطس وعلي	498	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms277	true	5979613602215534705	51	184	250	885	1486	300	عن بحيرا الم-بشر ----به صلي الله عليه وسلم هل كان- ذلك قبل البعثة -------------------------وهل ------------------------------------------------------مات م-----------------------------------------------------------سلما فاجاب بقول ----نعم كان- قبل البعثة بدهر طويل ففي طبقات ابن سعد و دلاءل ابي نعيم ان سنه صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك اثنتي عشرة سنة وفي رواية ------لابن منده وسنه عشرون سنة وفي--------------------------------------------------------------- الاصابة ما ادري هل ادرك البعثة ام لا وقد ذكره ابن منده وابو نعيم------------ في الصحابة وبالجملة فقد مات علي دين حق وهو ان لم يكن ادرك البعثة فقد ادرك دين النصرانية قبل نسخه بالبعثة المحمدية -------110 وسءل نفع الله به وهل ورد ا--نه صلي الله عليه وسلم شم------تته الملاءكة عند ولادته لعطاسه حينءذ فاجاب بقوله الوارد في ذلك حديث ابي نعيم عن الشفاء ام ------------عبد الرحمن بن عوف -----رضي ال----------له عنهما انه صلي الله عليه وسلم لما ولد وقع -علي	277	-7930155959279283025	485	714.5	370	908	53.41409683227539	80	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0499	false	-2274141526140095633	231	272	1161	1375	1502	300	اي رسول الموت الذي يتقدمه كما يتقدم الراءد قومه انتهي وهذا المعني لا ينافيه--- عدم استلزامه كل حمي للموت لان الامراض كلها من حيث هي مقدمات للموت ومنذرات به وان افضت الي سلامة جعلها الله تذكرة لابن ادم يتفكر بها الموت	499	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms277	true	5979613602215534705	232	268	1135	1321	1486	300	اي رسوله----- الذي يتقدمه كما يتقدم الراءد قومه و-----------------لا ينافي ذلك عدم استلزامها له--------- لان الامراض كلها من حيث هي مقدمات للموت ومنذرات به وان افضت الي سلامة جعلها الله تذكرة لابن ادم يتذكر بها الموت	277	-7930155959279283025	176	310.0	142	217	81.10598754882812	30	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0499	false	-2274141526140095633	43	100	223	510	1502	300	عبد الرحمن بن عوف عن امه الشفاء بنت عمرو بن عوف قالت لما ولدت امنة بنت وهب محمدا صلي الله عليه وسلم-------- وقع علي يدي- فاستهل فسمعت قاءلا يقول رحمك الله ور--حمك ربك الحديث والمعروف في اللغة ان الاستهلال هو صياح المولود اول ما يولد فان اريد به هنا العطاس فمحتمل وحمل القاءل المذكور علي الملك طاهر	499	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms277	true	5979613602215534705	168	212	813	1043	1486	300	عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما انه-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما ولد وقع علي يدها فاستهل فسمعت قاءلا يقول رحمك الله او رحمك ربك الحديث و--------------------الاستهلال--- صياح المولود اول ما يولد فان اريد به هنا-العطاس فمحتمل وحمل القاءل المذكور علي الملك ظاهر	277	-7930155959279283025	197	330.5	159	298	66.10738372802734	32	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0501	false	795057314726807150	38	280	189	1402	1501	300	حديث زينوا مجالسكم بالصلاة علي فان صلاتكم تبلغني او تعرض علي هل ----------------هو حديث وهل هو حسن او صحيح او ضعيف وما لفظه الجواب هذا الحديث ضعيف اخرجه الديلمي في مسند الفردوس بلفظ زينوا مجالسكم بالصلاة علي فان صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة واما قوله فان صلاتكم تعرض علي او تبلغني فقطعة من حديث اخر ثابت قوي اوله صلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني رواه الطبراني من حديث الحسن بن علي مسالة هل ورد في فضل المغزل حديث الجواب -------روي ابن عساكر في تاريخه من طريق يزيد بن مروان عن زياد بن عبد الله القرشي قال دخلت علي هند بنت المهلب بن ابي صفرة وهي امراة الحجاج بن يوسف فرايت في يدها مغزلا تغزل ف---قلت اتغزلين وانت امراة امير قالت سمعت ابي يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطولكن طاقة اعظمكن اجرا وهو يطرد الشيطان ويذهب بحديث النفس واخرج ابن عساكر من طريق موسي بن ابراهيم المروزي حدثنا مالك بن انس عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل الابرار من الرجال الخياطة وعمل الابرار من النساء المغزل وموسي بن ابراهيم متروك واخرج ابن عساكر من طريق محمد ابن بكار السكسكي ثنا موسي بن ابي عوف ثنا العقيلي ثنا زياد ابو السكن قال دخلت علي ام سلمة وبيدها مغزل تغزل به فقلت كلما اتيتك وجدت في يديك مغزلا فقالت انه يطرد الشيطان ويذهب -حديث النفس وانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اعظمكن اجرا اطولكن طاقة	501	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms278	true	4398140331827573969	13	180	61	899	1473	300	حديث زينوا مجالسكم بالصلاة علي فان صلاتكم تبلغني --وتعرض علي هل ورد فاجاب بقوله هو ح------------------------------------------------------ديث ضعيف لكن-------------------------- --------------------------بلفظ فان صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة واما----- فان صلاتكم تعرض علي او تبلغني فقطعة من حديث اخر ثابت قوي 114 وسءل نفع الله به هل و---------------------------------------------------------------رد في---- ال-غزل --شء فاج-اب بقوله اخرج ابن عساكر-------------------------------- عن زياد بن عبد الله القرشي قال دخلت علي هند بنت المهلب بن ابي صفرة وهي امراة الحجاج بن يوسف فرايت في يدها مغزلا تغزل به فقلت اتغزلين وانت امراة امير قالت سمعت ابي يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطولكن طاقة اعظمكن اجرا وهو يطرد الشيطان ويذهب بحديث النفس واخرج ايضا بسند فيه متروك حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل الابرار من الرجال الخياطة وعمل الابرار من النساء ال------------------------غزل واخرج ايضا عن الزياد بن ابي ---------------------------------------------------------------السكن قال دخلت علي ام سلمة وبيدها مغزل تغزل به فقلت كلما اتيتك وجدت في يد-ك مغزلا فقالت انه يطرد الشيطان ويذهب بحديث النفس وانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اعظمكن اجرا اطولكن طاقة	278	-7930155959279283025	725	1251.0	576	1240	58.467742919921875	129	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0503	false	-2712921518429735023	120	204	550	949	1400	300	او كان -ذا قبل --نهي منه مرتجعا عن قهقري فاتاه قبل ما وقعا وقد يقال كني الراوي بذلك عن الرجوع للبيت لا بالطهر قد رجعا هذي امور تبدت قلت محتملا ولم ار احدا ابدي فاتبعا مسالة حديث اللهم من احببته فاقلل ماله وولده هل ورد فقد قيل انه باطل الجواب هذا الحديث اخرجه ابن ماجه في سننه والطبراني في الكبير عن عمرو ابن غيلان الثقفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم من امن بي وصدقني وعلم ان ما جءت به هو	503	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms278	true	4398140331827573969	244	300	1206	1473	1473	300	او كان هذا قبل النهي عن الارتجاع القهقري او------------------------ كني الراوي بذلك عن الرجوع للبيت لا بالظهر كذا قيل وهو بعيد 116 وسءل رضي الله عنه عن--------------------- حديث اللهم من احببته -اقلل ماله وولده من رواه فاجاب بقوله---------------------- اخرجه ابن ماجه في سننه والطبراني ولفظه اللهم ------------------------------------------------------------------من امن بي وصدقني وعلم ان ما جءت به هو-	278	-7930155959279283025	182	250.5	138	402	45.27363204956055	30	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0503	false	-2712921518429735023	204	248	949	1155	1400	300	الحق من عندك ما فاقلل ماله وولده وحبب اليه لقاءك وعجل له القضاء ومن لم يءمن بي و---يصدقني ولم يعلم ان ما جءت به--- الحق من عندك فاكثر ماله وولده واطل عمره وسنده صحيح ان صحت صحبة عمرو بن غيلان فانه مختلف في صحبته	503	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms279	true	6834119625876311236	0	41	0	191	1492	300	الحق من عندك--- فاقلل ماله وولده وحبب اليه لقاءك وعجل له القضاء ومن لم يءمن بي ولم يصدقني ولم يعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك فاكثر ماله وولده واطل عمره وسنده صحيح الا ان راويه ا------------------ختلف في صحبته	279	-7930155959279283025	173	313.0	136	212	81.60377502441406	34	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0504	false	6759418125719387238	23	46	101	228	1516	300	اللهم من ابغضني وعصاني فاكثر له--- المال والولد اللهم من احبني واطاعني فارزقه الكفاف اللهم ارزق ال محمد الكفاف اللهم رزق يوم بيوم	504	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms279	true	6834119625876311236	45	69	211	341	1492	300	اللهم من ابغضني وعصاني فاكثر له من المال والولد اللهم من احبني واطاعني فارزقه الكفاف اللهم ارزق ال محمد الكفاف اللهم رزق يوم بيوم	279	-7930155959279283025	127	248.0	104	130	97.69230651855469	23	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0505	false	-4463123651590297100	107	216	520	1073	1503	300	الله عليه وسلم وشرف وكرم حياتي خير لكم وموتي خير لكم فقد اشكل من جهة تنزيل المقصود منه علي القواعد النحوية بناء علي ان افعل التفضيل يوصل بمن عند تجرده ووصله بها غير متات بحسب الظاهر اذ يصير الكلام حياتي خير لكم من مماتي ومماتي خير لكم من حياتي وهو مشكل الجواب انما حصل الاشكال من ظن ان خيرا هنا ا------فعل تفضيل وليس كذلك فان لفظة خير لها استعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احد-------------------------------------------هما ان يراد بها معني التفضيل لا الافضلية وضدها الشر وهي كلمة باقية علي اصلها لم يحذف منها--------------------- شء والثاني ان يراد بها معني الافضلية وهي التي توصل بمن وهذه اصلها اخير حذفت همزتها تخفيفا ويقابلها شر التي اصلها اشر	505	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms279	true	6834119625876311236	96	204	471	1012	1492	300	الله ع-نه --ما معني حديث حياتي خير لكم وموتي خير لكم فاجاب بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشكال انما ياتي علي تقدير خير افعل تفضيل وليس كذلك وانما هي للتفضيل لا للافضلية نحو افمن يلقي صلي الله عليه وسلم 1648 في صلي الله عليه وسلم 1649 لنار خير فصلت 40 خير مستقرا الفرقان 24 ففي كل من حياته وموته صلي الله عليه وسلم خير الا ان احدهما اخير من الاخر وخير يراد بها كل من الامرين فان اريد بها مجرد التفضيل ف------------ضدها الشر ولا حذف فيها وتانيثها خيرة وجمعها خيرات وهي الفاضلات من كل شء و-------ان اريد بها----- الافضلية وصلت ---------بمن وكان اصلها اخير حذفت همزتها تخفيفا ويقابلها شر التي اصلها اشر	279	-7930155959279283025	204	257.0	157	781	26.120359420776367	27	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0510	false	8476819111598793504	113	276	595	1405	1511	300	استعاذ--------------------- منه بل الوارد انه صلي الله عليه وسلم دعا به وطلبه لامته ففي الحديث عن ابي بكر الصديق قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم طعنا وطاعونا اخرجه ابو يعلي واخرج احمد عن معاذ بن جبل قال ان الطاعون شهادة ورحمة ودعوة نبيكم قال ابو قلابة فعرفت الشهادة وعرفت الرحمة ولم ادر ما دعوة نبيكم حتي انبءت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو ذات ليلة يصلي اذ قال في دعاءه فحمي اذن --وطاعونا ثلاث مرات فلما اصبح قال له انسان من اهله يا رسول الله قد سمعتك الليلة تدعو بدعاء قال وسمعته قال نعم قال اني سالت ربي ان لا يهلك امتي بسنة فاعطانيها وسالت الله ان لا يسلط عليهم عدوا غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فابي علي فقلت فحمي اذن او طاعونا ثلاث مرات واخرج احمد والطبراني عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل فناء امتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون	510	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms280	true	8827918178609824534	74	202	387	1019	1524	300	استعاذته صلي الله عليه وسلم منه بل------------------------------ دعا به وطلبه لامته -في --حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------ يعلي واخرج احمد عن معاذ----------- ان الطاعون شهادة ورحمة ودعوة نبيكم قال ابو قلابة فعرفت الشهاد-------------ة ولم ادر ما دعوة نبيكم حتي انبءت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو ذات ليلة يصلي اذ قال في دعاءه فحمي اذن او طاعونا ثلاث مرات فلما اصبح قال له انسان من اهله يا رسول الله قد سمعتك الليلة تدعو بدعاء قال وسمعته قال نعم قال اني سالت ربي ان لا يهلك امتي بسنة فاعطانيها وسالت----ه ان لا يسلط عليهم عدوا غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فابي علي فقلت فحمي اذن او طاعونا ثلاث مرات واخرج احمد وغيره حديث ال--------------------------------------------------------لهم اجعل فناء امتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون	280	-7930155959279283025	594	1089.5	473	833	71.30852508544922	112	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0514	false	-3827076406353781063	24	68	136	385	1581	300	الشرح الكبير نعم الدرة الموجودة ا-----لان مشتملة علي الفاظ ركيكة واشياء غير مستقيمة الاعراب والذي يظهر ان ذلك من تغيير النساخ لكثرة تداول ايدي العوام عليها فزادوا فيها ونقصوا وحرفوا وغيروا وقد نقل الحافظ ابن حجر في التخريج عنها شيءا ليس موجودا فيها الان	514	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms280	true	8827918178609824534	248	284	1253	1451	1524	300	اليه الاكابر نعم النسخ الموجودة منها الان مشتملة علي الفاظ ركيكة واشياء غير مستقيمة الاعراب والظا---هر ان ذلك من تغيير النساخ لكثرة تداول ايدي العوام عل------------يه---------------------ا وقد نقل الحافظ ابن حجر----------- عنها م--ا ليس ف-------يها الان	280	-7930155959279283025	177	298.5	143	254	69.6850357055664	26	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0513	false	-1004299464944650890	115	279	549	1371	1479	300	احضروا موتاكم ولقنوهم لا اله الا الله وبشروهم بالجنة فان الحليم من الرجال والنساء يتحيرون عند ذلك المصرع وان الشيطان اقرب ما يكون من ابن ادم عند ذلك المصرع واخرج الحارث ابن ابي اسامة في مسنده من مرسل عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال معالجة ملك الموت اشد من الف ضربة بالسيف وما من مءمن يموت الا وكل عرق منه يالم علي حدة واقرب ما يكون عدو الله منه تلك الساعة مرسل جيد الاسناد واخرج ابن ابي الدنيا في ذكر الموت من طريق اخر مرسلا نحوه فهذا ما وقفت عليه من الاحاديث الدالة عي حضور الشيطان عند الموت واما حضور جبريل فاخرج الطبراني في الكبير عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله اينام الجنب قال ما احب ان ينام------ حتي يتوضا اني اخاف ان يتوفي فلا يحضره جبريل -دل هذا الحديث بمفهومه علي ان جبريل عليه --------السلام يحضر الموتي خصوصا من كان علي طهارة واستفدنا منه ان طهارة الجنابة كافية في حضوره وانه لا يشترط طهارة الحدث الاصغر	513	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms281	true	-7227689244913247198	1	92	5	479	1516	300	احضروا موتاكم ولقنوهم لا اله الا الله وبشروهم بالجنة فان الحليم من الرجال والنساء يتحير-- عند ذلك المصرع وان الشيطان اقرب ما يكون من ابن ادم عند ذلك المصرع وفي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل جيد الاسناد واقرب ما يكون عدو الله م----------------------------------------------------ن الانسان ساعة طلوع روحه واخر-----------------------------------ج الطبراني---------- عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله اينام الجنب قال ما احب ان ينام الجنب حتي يتوضا اني اخاف ان يتوفي فلا يحضره جبريل فدل هذا الحديث بمفهومه علي ان جبريل عليه الصلاة والسلام يحضر الموتي وعلي ان -------------------------------------الجنابة مانعة ل--حضوره دون ----------------الحدث الاصغر	281	-7930155959279283025	400	663.5	322	837	47.78972625732422	65	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0516	false	-8065162520917807443	219	300	1099	1496	1496	300	اللهم اني اتخذ عندك عهدا ان لا تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته او س-بته او لعنته او جلدته فاجعلها له ------زكاة وصلاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة واخرج احمد في مسنده بسند صحيح عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع الي حفصة رجلا وقال احتفظي به فغفلت عنه ومضي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع الله يدك ففزعت فقال اني سالت ربي تبارك وتعالي ايما انسان من امتي دعوت الله عليه ان يجعلها-	516	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms281	true	-7227689244913247198	158	228	799	1147	1516	300	اللهم اني اتخذ عندك عهدا--- لا تخلفينه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته او سببته او لعنته او جلدته فاجعلها له صلاة وزك------اة وقربة تقربه بها اليك يوم القي-----------------------------------------امة وصح ا-نه صلي الله عليه وسلم دفع الي حفصة رجلا وقال احتفظي به فغفلت عنه ومضي فقال ------لها صلي الله عليه وسلم قطع الله يدك ففزعت فقال اني سالت ربي تبارك وتعالي ايما انسان من امتي دعوت الله عليه ان يجعلها	281	-7930155959279283025	329	608.0	262	405	81.23456573486328	61	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0767	false	5313400028217245962	176	216	922	1114	1526	300	الطبراني في الكبير عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال ما احب ان يرقد------ حتي يتوضا فاني اخاف ان يتوفي فلا يحضره جبريل ف---هذا الحديث يدل---- علي ان جبريل ينزل الي الارض و----يحضر --موتة	767	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms281	true	-7227689244913247198	45	84	235	433	1516	300	الطبراني---------- عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله اينام ال--جنب قال ما احب ان ينام الجنب حتي يتوضا -اني اخاف ان يتوفي فلا يحضره جبريل فدل هذا الحديث بمفهومه علي ان جبريل عليه الصلاة والسلام يحضر الموتي	281	-7930155959279283025	152	240.0	118	211	72.03791809082031	27	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0517	false	-720527984411041155	27	229	131	1193	1570	300	من الفواءد ما اشار اليه في الحديث وبهذا يعرف انه لا تنافي بين هذا الحديث والحديث المذكور في السءال لان الدعاء علي الوالي اذا شق ونحوه دعاء بسبب فلم يدخل في ذلك الحديث وايضا فالمقصود بالاول الدعاء علي معين وهذا علي مبهم مسالة اذبيوا طعامكم بذكر الله والصلاة ولا تناموا عليه فتقسو قلوبكم هل هو وراد وقد ذكر الشيخ نجم الدين الكبرا ان الذكر يقطع لقيمات الحرام هل له محمل وهل هو جار علي القواعد ام لا الجواب الحديث المذكور وارد اخرجه الطبراني في معجمه الاوسط وابن السني ----------في عمل يوم وليلة من حديث عاءشة مرفوعا وماذكره الشيخ نجم الدين الكبرا جار علي القواعد ومحمله --------------------------علي لقيمات يسيرة كما اشار اليه الشيخ بقوله لقيمات بالتصغير ياكلها الانسان في وقت غلبة الحرام علي الد----نيا كما في زماننا هذا فان ذلك يباح له من حيث الشرع كما نص عليه ابن عبد السلام وغيره انه لوعم الحرام الدنيا جاز للمسلم ان ياكل منه قدر القوت كما يباح للمضطر اكل الميته وفي معناه قيل لو كانت الدنيا دما عبيطا -كان قوت المءمن منها حلالا ومع كونه مباحا من حيث الشرع فانه يورث ظلمة في القلب قل لا يستوي الخبيث والطيب فالذكر ينوره ويمحق تلك الظلمة كما ان الدواء يذهب الاخلاط المتولدة من الغذاء المذموم ويقطعها ان	517	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms282	true	-642476991470503032	0	139	0	729	1478	300	من الفواءد ما اشار اليه في الحديثين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولين 125 وسءل نفع الله به عن حديث اذيب-----وا طعامكم بذكر الله والصلاة ولا تناموا عليه تغفل- قلوبكم من رواه فاجاب بقوله روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني في ------الاوسط وابن السني 126 وسءل نفع الله بعلومه عن معني قول------------------- الشيخ نجم الدين الكبير ان الذكر يقطع لقيمات الحرام فاجاب بقوله هو محمول علي لقيمات يسيرة كما افاده ------------------------التصغير ياكلها الانسان في وقت غلبة الحرام علي اهل الدنيا كما في زماننا هذا فان ذلك يباح له شرعا وقد قال------------ ابن عبد السلام وغيره لو ---عم الحرام الدنيا جاز للمسلم ان ياكل منه قدر القوت كما يباح للمضطر اكل الميتة وفي معناه قيل لو كانت الدنيا دما عبيطا لكان قوت المءمن منها حلالا ومع اباحته شرعا لا يخلو عن اظلامه ل------------لقل--------------------------ب فالذكر ينوره بمحو- تلك الظلمة كما ان الدواء يذهب الاخلاط المتولدة من الغذاء المذموم ويقطعها ان	282	-7930155959279283025	524	842.0	422	1103	47.506797790527344	85	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0518	false	-1834164291403877085	36	74	173	368	1498	300	البيهقي عن ابي الضحي عن ابن عباس انه قال------- في قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ا-----------------------لارض مثلهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيساكم ثم ------------قال هذا ال------حديث الي ابن عباس	518	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms282	true	-642476991470503032	174	295	887	1455	1478	300	البيهقي عن ابي الضحي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي صلي الله عليه وسلم 1649 لله صلي الله عليه وسلم 1649 لذي خلق سبع سم صلي الله عليه وسلم 1648 و صلي الله عليه وسلم 1648 ت ومن صلي الله عليه وسلم 1649 لارض مثلهن يتنزل صلي الله عليه وسلم 1649 لامر بينهن لتعلمو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان صلي الله عليه وسلم 1649 لله علي صلي الله عليه وسلم 1648 كل شء قدير وان صلي الله عليه وسلم 1649 لله قد احاط بكل شء علما الطلاق 12 قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيساكم ثم صحح سنده الا ان ابا الضحي تفرد به عن ابن عباس	282	-7930155959279283025	178	277.0	141	568	31.338027954101562	32	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0518	false	-1834164291403877085	123	208	617	1046	1498	300	البيهقي في --شعب الايمان وقال اسناده صحيح ولكنه شاذ بمرة--------------------------- وهذا الكلام من البيهقي في غاية الحسن فانه لا يلزم من صحة الاسناد صحة المتن كما تقرر في علوم الحديث لاحتمال ان يصح- الاسناد ويكون في المتن شذوذ او علة تمنع صحته واذا تبين ضعف الحديث اغني ذلك عن تاويله لان مثل هذا المقام لا تقبل فيه الاحاديث الضعيفة ويمكن ان يءول علي ان المراد بهم النذر الذين كانوا يبلغون الجن عن انبياء البشر ولا يبعد ان يسمي كل منهم باسم النبي الذي بلغ عنه	518	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms283	true	-235227727843889892	17	94	85	478	1607	300	البيهقي في الشعب ا---------------------------نه شاذ المتن بالمرة قال الحافظ السيوطي وهذا الكلام----------- في غاية الحسن فانه لا يلزم من صحة الاسناد صحة المتن------------------------ لاحتمال ----صحة الاسناد ويكون في المتن شذوذ او علة تمنع صحته واذا تبين ضعف الحديث اغني ذلك عن تاويله لان مثل هذا المقام لا تقبل فيه الاحاديث الضعيفة ويمكن ان يءول علي ان المراد بهم النذر الذين كانوا يبلغون الجن عن انبياء البشر ولا يبعد ان يسمي كل منهم باسم النبي الذي بلغ عنه	283	-7930155959279283025	359	643.5	286	459	78.21350860595703	67	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0519	false	4009100109623590458	12	100	56	524	1542	300	صلي الله عليه وسلم---- ان الملاءكة قالوا ربنا خلقتنا وخلقت بني ادم فجعلتهم ياكلون الطعام ويشربون الشراب ويلبسون الثياب وياتون النساء ويركبون الداوب وينامون ويستريحون ولم تجعل لنا من ذلك شيءا فاجعل------ لهم الدنيا ولنا الاخرة فقال عز وجل لا اجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ورد في الدعاء الماثور اللهم اني اسالك بنور وجهك الذي اشرقت له السموات والارض ان تجعلني في حرزك وحفظك وجوارك وتحت كنفك الجواب----- اخرج- الطبراني عن سعيد بن جبير قال كان ابن عباس	519	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms285	true	8976151263493031697	189	293	946	1491	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الملاءكة قالوا ربنا خلقتنا وخلقت بني ادم فجعلتهم ياكلون الطعام ويشربون الشراب ويلبسون الثياب وياتون النساء ويركبون الدواب وينامون ويستريحون ولم تجعل لنا من ذلك شيءا فاجعل اللهم لهم الدنيا ولنا الاخرة فقال عز وجل لا اجعل من خلقت- بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان وهذا الحديث من الادلة الصريحة علي تفضيل جنس البشر علي جنس الملك كما هو مذهب اهل السنة 130 وسءل نفع الله به هل ورد الل------------------هم اني اسالك بنور وجهك الذي اشرقت به السموات والارض ان تجعلني في حرزك وحفظك وجوارك وتحت كنفك فاجاب بقوله اخرجه الطبراني ع---------------------ن ابن عباس	285	-7930155959279283025	412	758.0	332	585	70.42735290527344	72	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0519	false	4009100109623590458	276	300	1428	1542	1542	300	-----لا تحصي في اذكار مخصوصة من قالها عصم من البلاء ومن الشيطان ومن الض-ر ومن السم ومن لذعة العقرب ومن ان يصيبه شء يكرهه-	519	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms286	true	5929310136922620149	15	40	78	199	1456	300	التي لا تحصي في اذكار مخصوصة من قالها عصم من البلاء ومن الشيطان ومن الضرر ومن السم ومن لدغة العقرب ومن ان يصيبه شء يكرهه	286	-7930155959279283025	112	205.0	89	121	92.56198120117188	22	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0520	false	1264941443548427789	19	105	112	541	1548	300	في لا حول ولا قوة الا بالله انها تدفع سبعين بابا من الضر ادناها الفقر وفي رواية ادناها الهم واخرج الحاكم وصححه عن ثوبان مرفوعا لا يرد القدر الا الدعاء واخرج الحاكم ايضا من حديث عاءشة مرفوعا الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة واخرج مثله من حديث ابن عمر واخرج ابو داود وغيره عن ابن عباس مرفوعا-------- من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب	520	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms286	true	5929310136922620149	48	118	239	578	1456	300	في لا حول ولا قوة الا بالله انها تدفع سبعين بابا من الضر ادناها الفقر وفي رواية ادناها اله-------------م وصح ------------------لا يرد القدر الا الدعاء الد---------------------------------------عاء ينفع مما نزل و-ما لم ينزل وان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة واخ---------------------------رج ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب	286	-7930155959279283025	310	558.5	246	437	70.93821716308594	59	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0544	false	-3319117798101051513	89	134	436	678	1520	300	الموضوع قسمان قسم تعمد واضعه وضعه وهذا شان الكذابين وقسم وقع غلطا لا عن قصد وهذا شان المخلطين والمضطربين الح---ديث كما حكم الحفاظ بالوضع علي الحديث الذي اخرجه ابن ماجه في سننه وهو من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فانهم اطبقوا علي انه موضوع	544	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms286	true	5929310136922620149	196	235	947	1155	1456	300	الموضوع -اما- ان يتعمد وهو شا------------ن الكاذبين واما لغير تعم---------د وهذا شان المتهمين والمضطربين في الحديث كما حكم الحفاظ بالوضع علي --حديث في سنن---- ابن ماج--------ه وهو من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فانهم اطبقوا علي انه موضوع	286	-7930155959279283025	170	274.5	136	245	69.38775634765625	23	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0578	false	9097735486707111539	123	290	619	1475	1521	300	صلي الله عليه وسلم والجواب لا وهذا المعني اخص من الوجه الذي قبله وقد فرق الفقهاء بين من----------------------------------------------------------------- يسمي ولدا للرجل وبين من ينسب اليه ولهذا قالوا لو قال وقفت علي اولادي دخل ولد البنت ولو قال وقفت علي من ينسب الي من اولادي لم يدخل ولد البنت وقد ذكر الفقهاء--------------------- من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان-----------ه ينسب-- اليه اولاد بناته ولم يذكروا مثل ذلك في اولاد بنات بناته فالخصوصية للطبقة العليا فقط فاولاد فاطمة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة ينسبون اليه واو-------------------لاد الحسن والحسين ينسبون اليهما فينسبون اليه واو-----لاد زينب وام كلثوم----------- ينسبون الي اب-يهم ع-مر وعبد الله لا الي الام الي ابيها صلي الله عليه وسلم لانهم اولاد بنت بنته لا اولاد بنته فجري الامر فيهم علي قاعدة الشرع في ان الولد يتبع اباه في النسب لا امه وانما خرج اولاد فاطمة وحدها للخصوصية التي ورد الحديث بها وهو مقصور علي ذرية الحسن والحسين اخرج----------- الحاكم في المستدرك عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل بني ام عصبة الا ابني فاطمة -انا وليهما وعصبتهما	578	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms287	true	-4794852761680688398	65	245	325	1259	1544	300	صلي الله عليه وسلم واولاده اجماعا ومع ذلك لا ينسبون اليه اخذا من---- فرق الفقهاء بين ولد الرجل ومن ينسب اليه في نحو وقفت علي اولادي فيدخل ولد البنت لانه يسمي ولدا ونحو وقفت ----------------------------------------------------------------------------علي من ينسب الي فلا--------- يدخل لانه لا ينسب لجده بل ينسب لابيه والذي ذكروه ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان اولاد بناته ينسبون اليه و------------لم يذكروا ب---ذلك في اولاد بنات بناته فالخصوصية للطبقة العليا فقط فاولاد فاطمة الاربع ام كلثوم زوجة عمر ولدت منه زيدا ورقية ثم تزوجت بعده ولد عمها ابن جعفر فولدت له ثلاثة عون فمحمد فعبد الله ولم يلد لاحد منهم وزينب التي الكلام فيها والحسن والحسين فهءلاء الاربعة ينسبون اليه صلي الله عليه وسلم واولاد الحسن والحسين ينسبون اليهما فينسبون اليه بخلاف اولاد زينب وام كلثوم فانهم انما ينسبون الي ابويهما عمر وعبد الله لا الي الام ولا الي جدهما عملا ب----------------------------------------------------------------قاعدة الشرع ---ان الولد يتبع اباه في النسب لا امه وانما خرج اولاد فاطمة وحدها --خصوصية لهم وذلك--------------- مقصور علي ذرية الحسن والحسين كما يدل له حديث الحاك---------------------------------------------------------م لكل بني ام عصبة الا ابني فاطمة فانا وليهما وعصبتهما	287	-7930155959279283025	498	774.0	396	1179	42.23918533325195	77	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0579	false	-3555073767603510585	201	278	1012	1420	1533	300	ان اسم الشريف كان يطلق في الصدر الاول علي كل من كان من اهل البيت سواء كان حسنيا ام حسينا ام علويا من ذرية محمد ابن الحنفية وغيره من اولاد علي بن ابي طالب ام جعفريا ام عقيليا ام عباسيا ولهذا تجد تاريخ الحافظ الذهبي مشحونا في التراجم بذلك يق---------ول الشريف العباسي الشريف العقيلي الشريف الجعفري الشريف الزينبي فلما ولي الخلفاء الفاطميون بمصر قصروا اسم الشريف علي ذرية الحسن والحسين فقط فاستمر ذلك بمصر الي الان وقال	579	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms288	true	-6483908348447447103	16	57	76	295	1562	300	ان اسم الشريف كان يطلق في الصدر الاول علي--- من كان من اهل البيت ولو عباسيا او---------------------------------------------------------------------------------------- عقيليا ومنه -----------------------------------------------------------قول المءرخين الشريف العباسي الشري------------------------------ف الزينبي فلما ولي-------- الفاطميون بمصر قصروا الشر-----ف علي ذرية الحسن والحسين فقط واستمر ذلك----- الي الان واما	288	-7930155959279283025	185	303.0	148	417	44.36450958251953	28	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0580	false	-401104441314032617	238	296	1282	1591	1612	300	وانما حدثت في سنة ثلاث وسبعين وسبعماءة بامر الملك الاشرف شعبان بن حسين وقال في ذلك جماعة من الشعراء ما يطول ذكره من ذلك قول ابي عبد الله بن جابر الاندلسي الاعمي صاحب شرح الالفية المشهور بالاعمي والبصير جعلوا لابناء الرسول علامة ان العلامة شان من لم يشهر نور النبوة في وسيم وجوههم يغني الشريف عن- الطراز الاخضر	580	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms288	true	-6483908348447447103	62	109	323	586	1562	300	وانما حدثت--- سنة ثلاث وسبعين وسبعماءة بامر الملك------- شعبان بن حس-ن وقال فيها----------- الشعراء ما يطول ذكره ومنه-- قول ا------------بن جابر الاندلسي شا-----------رح الالفية المشهور بالاعمي والبصير جعلوا لابناء الرسول علامة ان العلامة شان من لم يشهر نور النبءة في وسيم وجوههم يغني الشريف علي الطراز الاخضر	288	-7930155959279283025	252	437.0	205	310	81.29032135009766	38	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0581	false	5295969945341450289	61	204	309	1083	1578	300	لان الناس مضبوطون بانسابهم الثابتة وليس لبس العلامة مما ورد به ---شرع فيتبع- اباحة ومنعا اقصي ما في الباب انه احدث التمييز بها -هءلاء عن غيرهم فمن الجاءز ان يخص ذلك بخصوص الابناء المنتسبين الي النبي صلي الله عليه وسلم وهم ذرية الحسن والحسين ومن الجاءز ان يعمم في كل ذريته وان لم ينتسبوا اليه كالزينبية ومن الجاءز ان يعمم في كل اهل البيت كباقي العلوية والجعفرية والعقيلية كل جاءز شرعا وقد يستانس فيها بقوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلا------------------------بيبهن ذ-------------------------لك ادني ا------------------------ن يعرفن فلا يءذين ف-----------قد استدل بها بعض العلماء علي تخصيص اهل العلم بلباس يختصون به من تطويل الاكمام وادارة الطيلسان ونحو ذلك ليعرفوا في-جلوا تكريما للعلم وهذا وجه------------------------------ حسن والله اعلم التاسع هل يدخلون في الوصية علي الاشراف والعاشر هل يدخلون في الوقف علي الاشراف والجواب انه ان وجد في كلام الموصي	581	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms288	true	-6483908348447447103	126	223	672	1183	1562	300	لان الناس مضبوطون بانسابهم-------- ولي----س العلامة مما ورد بها الشرع فينبغي اباحة وضعها اقصي ما في الباب انه -حدث التمييز بها لهءلاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يستانس ل-ها بقوله تعالي----------------------------------------------- يدنين عليهن من جل صلي الله عليه وسلم 1648 بيبهن ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك ادني صلي الله عليه وسلم 1648 ان يعرفن فلا يءذين الاحزاب 59 وقد استدل بها بعض العلماء علي تخصيص اهل العلم بلباس يختصون به من تطويل الاكمام وادارة الطيلسان ونحو ذلك ليعرفوا فيبجلوا تكريما للعلم وهذا وجه حسن انتهي ولا يدخل غير ذرية الحسن والحسين في الوقف علي الاشراف و-الوصية لهم لان الوقف -----------------------------------------------------------------------	288	-7930155959279283025	344	530.0	279	894	38.4787483215332	50	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0584	false	7063151899861552012	126	222	670	1152	1535	300	ابن عباس----------------------- التوكء علي العصا من اخلاق الانبياء وكان النبي عليه السلا--------م يتوكا عليها وعنه عليه السلام قا-----------------------------------------ل العصا علامة المءمن وسنة الانبياء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------من خرج في سفر ومعه عصا من لوز مر امنه الله من كل سبع ضار ولص عاص ومن كل ذات حمة حتي يرجع الي اهله ومنزله وكان معه سبعة وسبعون من المعقبات يستغفرون له حتي يرجع ويضعها وعن النبي عليه السلام قال من بلغ اربعين سنة ولم ياخذ العصا عدله من الكبر والعجب وقال النبي عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------- ليس خيركم من ترك الدنيا للاخرة ولا الاخرة للدنيا ولكن خيركم من اخذ من هذه لهذه	584	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms289	true	-5301438611635101641	93	194	440	963	1479	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال التوكء علي العصا من اخلاق الانبياء وكان النبي صلي- الله عليه وسلم يتوكا عليهما من رواه فاجاب بقوله رواه ابن عدي وروي الديلمي بسنده حديث حمل العصا علامة المءمن وسنة الانبياء وروي ايضا حديث كانت الانبياء يفتخرون بها تواضعا لله عز وجل واخرج البزار والطبراني بسند ضعيف حديث ان انا ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ العصا فقد اتخذها ابي ابراهيم واخرج ابن ماجه خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوكء علي عصاه 137 وسءل نفع الله به عن حديث ليس خيركم من ترك الدنيا للاخرة ولا الاخرة للدنيا ولكن خيركم من اخذ من هذه لهذه	289	-7930155959279283025	200	146.5	162	740	27.027027130126953	33	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0601	false	7185011557768000914	187	268	898	1308	1466	300	ابن عباس----------------------- التوكء علي العصا من اخلاق الانبياء وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتوكا عليها اخرج--------------------ه ابن عدي هكذا وقال الديلمي في مسند الفردوس انا عبدوس اجازة عن ابي بكر الشيرازي ثنا محمد بن عمران الجرجاني ثنا علي بن الفضل ابن نصر ببلخ ثنا علي بن اسماعيل بن الفضل وكان معدلا ثنا عبد الله بن عاصم المروزي ثنا يحيي بن هاشم الغساني عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حمل العصا علامة المءمن وسنة الانبياء	601	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms289	true	-5301438611635101641	93	131	440	644	1479	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال التوكء علي العصا من اخلاق الانبياء وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتوكا عليهما من رواه فاجاب بقوله رواه ابن عدي وروي----- الديلمي بسنده حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل العصا علامة المءمن وسنة الانبياء	289	-7930155959279283025	141	229.5	114	453	31.12582778930664	24	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0601	false	7185011557768000914	28	80	128	383	1466	300	الله عليه وسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غر--------يبا الا لا غربة علي مءمن ما مات مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بكت عليهم السماء والارض ---------------------------------------------------------------ثم قال انهما لا يبكيان علي كافر اخرج-------------------ه ----------ابن ابي الدنيا	601	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms289	true	-5301438611635101641	14	87	63	415	1479	300	الله بعلومه--- ان الاسلام بدا غريبا وسيعود كما بدا غريبا الا لا غربة علي مءمن ما مات مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بكت عليهم صلي الله عليه وسلم 1649 لسماء و صلي الله عليه وسلم 1649 لارض الدخان 29 واعرض ثم قال انهما لا يبكيان علي كافر من رواه فاجاب بقوله رواه ابن جرير وابن ابي الدنيا	289	-7930155959279283025	229	412.0	179	355	64.50704193115234	45	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0602	false	3444514594665953358	4	191	16	938	1465	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتوكا عليها اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج البزار في مسنده والطبراني بسند ضعيف عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ----اتخذ العصا فقد اتخذها ابي ابراهيم واخرج ابن ماجه عن ابي امامة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوكء علي عصا واخرج الطبراني عن عبد الله بن انيس انه اقبل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم عصا يتخصر بها فناولها اياه الحديث السادس ليس خيركم من ترك الدنيا للاخرة ولا الاخرة للدنيا ولكن خيركم من اخذ من هذه لهذه اخرجه ا-------------------بن عساكر في تاريخه والديلمي قال انا ابي انا عبد الله بن علي بن اسحاق الطوسي انا ابو حسان محمد بن احمد بن محمد المزني انا ابراهيم بن محمد الوراق انا سعيد بن هاشم بن مزيد ثنا محمد بن هاشم البعلبكي انا ابي ثنا يزيد بن زياد الدمشقي ثنا حميد عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بخيركم من ترك دنياه لاخرته ولا اخرته لدنياه حتي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة ولا تكونوا كلا علي الناس وقال-- الخطيب في تاريخه	602	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms289	true	-5301438611635101641	106	230	507	1157	1479	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتوكا عليهما من رواه فاجاب بقوله رواه ابن عدي وروي الديلمي بسنده حديث حمل العصا علامة المءمن وسنة الانبياء وروي ايضا حديث كانت الانبياء يفتخرون بها تواضعا لله عز وجل واخرج البزار--------- والطبراني بسند ضعيف حديث----------------------------------------------- ان انا اتخذ العصا فقد اتخذها ابي ابراهيم واخرج ابن ماجه----------------- خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوكء علي عصاه 137 وسءل نفع الله به عن حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس خيركم من ترك الدنيا للاخرة ولا الاخرة للدنيا ولكن خيركم من اخذ من هذه لهذه من رواه فاجاب بقوله رواه ابن عساكر---------- والديلمي بلفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بخيركم من ترك دنياه لاخرته ولا اخرته لدنياه حتي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة ولا تكونوا كلا علي الناس واخرجه الخطيب في تاريخه	289	-7930155959279283025	417	706.0	335	1102	37.84029006958008	70	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0603	false	-4791095193191843093	19	78	95	370	1541	300	الخطيب في تاريخ-------------------------------------------------------------ه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات من امتي---- يعمل عمل قوم لوط نقله الله تعالي اليهم حتي يحشر- معهم عيسي بن مسلمالصفار-------------------------------- منكر الحديث و---له شاهد اخرجه ابن عساكر عن وكيع قال سمعنا في حديث من مات وهو يعمل عمل قوم لوط سار به قبره حتي يصير معهم ويحشر يوم	603	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms289	true	-5301438611635101641	227	300	1140	1479	1479	300	الخطيب في تاريخه والديلمي من وجه اخر وابو نعيم في الحلية 138 وسءل نفع الله به عن حديث من ------------------------------------مات من امتي وهو يعمل عمل قوم لوط نقله الله تعالي اليهم حتي يحشره معهم من رواه فاجاب بقوله رواه الخطيب في تاريخه وفيه رجل منكر الحديث لكن له شاهد اخرجه ابن عساكر عن وكيع قال سمعنا في حديث من مات وهو يعمل عمل قوم لوط سار به قبره حتي يصير معهم ويحشر يوم-	289	-7930155959279283025	213	326.5	165	376	56.6489372253418	42	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0586	false	6089697035463827254	139	264	696	1362	1545	300	اطعمني جبريل الهريسة اشد بها ظهري لقيام الليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من حرث ادم عليه السلام ادركه التعب اخر النهار فقال لحواء ازرعي ما بقي فصار زرعها شعيرا فتعجبت من ذلك فاوحي الله تعالي الي ادم لما اطاعت العدو المشير ابدلنا القمح بالشعير وعن النبي عليه السلام قال نعم الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب الوصب ويطفء الغضب ويذهب بالبلغم ويصفي اللون ويصيب النكهة يعني راءحة الفم وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- ما للنفساء عندي شفاء مثل الرطب ولا للمريض مثل العسل وعن النبي عليه السلام قال اطع------------------------------------------------------موا نساءكم في نفاسهن التمر فانه من كان طعامها في نفاسها التمر خرج ولدها حليما وعن النبي عليه السلام قال اطع----------------------------------------------------------------------------------------------------موا حبالاكم اللبان يعني بذلك حصي لبان الذكر فان يكن في بطنها ذكر يكن ذكي القلب	586	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms290	true	2306813075091148987	38	206	186	1032	1512	300	اطعمني جبريل الهريسة اشد بها ظهري لقيام الليل من رواه فاجاب بقوله رواه ابن السني وابو نعيم والخطيب بسند فيه كذاب ومن ثم اخرجه ابن الجوزي في الموضوعات 141 وسءل عفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه عن حديث------------------------------------------------------------------------ نعم الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب الوصب ويطفء الغضب ويذهب بالبلغم ويصفي اللون ويطيب النكهة من رواه فاجاب بقوله اخرجه ابن السني وابو نعيم وابن حبان في الضعفاء والخطيب وفي سنده متروك قال ابن حبان لا ادري البلية منه او من ابيه او من جده 142 وسءل نفع الله به وبعلومه عن حديث ما للنفساء عندي شفاء مثل الرطب ولا للمريض مثل العسل من اخرجه فاجاب بقوله اخرجه ابو نعيم بسند فيه متروك 143 وسءل نفع الله به عن حديث اطعموا نساءكم في نفاسهن التمر فان- من كان طعامها في نفاسها التمر كان ولدها حليما من رواه فاجاب بقوله رواه ابن عبد الله بن منذر بسند فيه كذاب ومن ثم اورده ابن الجوزي في الموضوعات 144 وسءل نفع الله به عن حديث اطعموا حبالاكم اللبان -------------------------فان يكن في بطنها ذكر يكن ذكي القلب	290	-7930155959279283025	338	434.0	270	1054	32.06830978393555	54	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0603	false	-4791095193191843093	78	275	370	1430	1541	300	القيامة معهم الحديث التاسع ح----------ديث يمسخ الله اللوطي في قبره خنزيرا اخرج-------------------ه ابو الفتح الازدي في كتاب الضعفاء وابن الجوزي من طريق مروان بن محمد السنجاري عن مسلم بن خالد الزنجي عن اسماعيل بن ام درهم عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا اللوطي اذا مات ولم يتب مسخ في قبره خنزيرا وسنده واه -----------------------------الحديث العاشر حديث انس مرفوعا الابدال اربعون رجلا واربعون امراة كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا وكلما ماتت امراة ابدل الله مكانها امراة اخرجه الحافظ ابو محمد الخلال في كرامات الاولياء والديلمي في مسند الفردوس من طريق ابراهيم بن الوليد الجشاش ثنا ابو عمر الغداءي ثنا ابو سلمة الخراساني عن عطاء عن انس مرفوعا به الحديث الحادي عشر حديث حذيفة مرفوعا اطعمني جبريل الهريسة اشد بها ظهري لقيام الليل -----اخرج--------------ه ابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي والخطيب في تاريخه من طريق محمد بن الحجاج الواسطي عن عبد الملك بن عمير عن ابن ابي ليلي وربعي عن حذيفة به ومحمد بن الحجاج كذاب و------اورده ابن الجوزي في الموضوعات الحديث الثاني عشر ح-------ديث نعم الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب الوصب ويطفء الغضب ويذهب بالبلغم ويصفي اللون ويطيب ال--------------------نكهة اخرجه ابن السني وابو نعيم معا في الطب النبوي وابن حبان في الضعفاء والخطيب -في	603	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms290	true	2306813075091148987	0	103	0	536	1512	300	القيامة معهم 139 وسءل نفع الله به عن حديث يمسخ الل-----وطي في قبره خنزيرا من رواه فاجاب بقوله رواه ابو الفتح الازدي في كتاب الضعفاء وابن الجوزي من طريق بسند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واه 140 وسءل رضي الله عنه عن حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطعمني جبريل الهريسة اشد بها ظهري لقيام الليل من رواه فاجاب بقوله رواه ابن السني وابو نعيم---------------------- والخطيب بسند فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذاب ومن ثم اخرجه ابن الجوزي في الموضوعات 141 وسءل عفا الله عنه عن حديث نعم الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب الوصب ويطفء الغضب ويذهب بالبلغم ويصفي اللون ويطيب النكهة من رواه فاجاب بقوله اخرجه ابن السني وابو نعيم و-------------------ابن حبان في الضعفاء والخطيب وفي	290	-7930155959279283025	367	407.0	296	1171	31.340734481811523	57	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0604	false	-2599845859756787809	11	151	50	752	1498	300	متروك وقال ابن حبان لا ادري البلية ممن هي امنه او من ابيه او من جده الحديث الثالث عشر حديث ابي هريرة مرفوعا ما للنفساء عندي شفاء مثل الرطب ولا للمريض مثل العسل--- اخرجه ------------------ابو نعيم في الطب ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا محمد بن العباس بن ايوب ثنا العباس بن الحسن البلخي ثنا الجوسي انا علي ابن عروة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا به وعلي بن عروة متروك ------الحديث الرابع عشر حديث اطعموا نساءكم في نفاسهن التمر فانه من كان طعامها في نفاسها التمر خرج ولدها حليما اخرجه ابو عبد الله بن منده في اخبار اصبهان والخطيب وابن عساكر في تاريخهما من طريق سليمان بن عمرو عن سعد بن طارق الاشجعي عن سلمة بن قيس مرفوعا به وسليمان كذاب و------اورده ابن الجوزي في الموضوعات ------الحديث الخامس عشر حديث اطعموا حبالاكم اللبان	604	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms290	true	2306813075091148987	104	198	541	997	1512	300	متروك -قال ابن حبان لا ادري البلية --------منه او من ابيه او من جده 142 وسءل نفع الله به وبعلومه عن حديث--- ما للنفساء عندي شفاء مثل الرطب ولا للمريض مثل العسل من اخرجه فاجاب بقوله اخرجه ابو نعيم بسند فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متروك 143 وسءل نفع الله به عن حديث اطعموا نساءكم في نفاسهن التمر فان- من كان طعامها في نفاسها التمر كان ولدها حلي--------------------------------------------------------------------------ما من رواه فاجاب بقوله رواه ابن عبد الله بن منذر بسند فيه------------------------ كذاب ومن ثم اورده ابن الجوزي في الموضوعات 144 وسءل نفع الله به عن حديث اطعموا حبالاكم اللبان	290	-7930155959279283025	302	426.5	235	741	40.7557373046875	50	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0604	false	-2599845859756787809	205	286	1008	1439	1498	300	الله عليه وسلم- اطعموا حبالاكم اللبان فان يكن في بطنها ذكر يكن ذكي القلب وان تكن انثي يحسن خلقها وتعظم عجيزتها الحديث السادس عشر حديث كلوا السفرجل فانه يجلو عن الفءاد اخرج الطبراني والحاكم في المستدرك وابو نعيم في الطب والضياء في المختارة عن---------- طلحة قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي يده سفرجلة فرمي بها الي وقال دونكها ابا محمد فانها تجم الفءاد وفي لفظ فانها تشد القلب وتطيب النفس وتذهب بطخاوة الصدر------------------------------------------------------ واخرج ابن السني وابو نعيم	604	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms290	true	2306813075091148987	191	275	959	1384	1512	300	الله به عن حديث اطعموا حبالاكم اللبان فان يكن في بطنها ذكر يكن ذكي القلب وان تكن اثني -حسن خلقها وتعظم عجيزتها من اخرجه فاجاب بقوله اخرجه ابو ن----------------------------------------------------------------عيم في الطب 145 وسءل نفع الله به عن حديث ابي طلحة---- دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي يده سفرجلة فرمي بها الي وقال دونكها ابا محمد فانها تجم الفءاد وفي لفظ ان-ها تشد القلب وتطيب النفس وتذهب بطخا-ء البدن من اخرجه فاجاب بقوله اخرجه الطبراني والحاكم وابو نعيم واخرج ابن السني وابو نعيم	290	-7930155959279283025	292	495.5	232	496	58.870967864990234	51	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0613	false	4006134410073785341	94	201	435	935	1401	300	من الله لا من رسوله لعن الله عاضد السدر وقال ابو داود ثنا عبيد الله ابن عمر بن ميسرة وحميد بن مسعدة قالا ثنا حسان بن ابراهيم قال سالت هشام بن عروة عن قطع السدر وهو مستند الي قصر عروة فقال تري هذه الابواب والمصاريع انما هي من سدر عروة كان عروة يقطعه من ارضه وقال لا باس به زاد حميد وقال يا عراقي جءتني ببدعة قال قلت انما البدعة من قبلكم سمعت من يقول هذا لعن رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------وسلم من قطع السدر -------قال ابو داود يعني من قطع السدر- في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها	613	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms291	true	5786745723398826476	102	162	486	776	1458	300	من الله لا من رسوله لعن الله قاطع السدر وفي رواية ان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في مرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم الذي مات فيه والاحاديث في ذلك كثيرة وهي مءولة عند العلماء لاجماعهم علي جواز قطعه قال بعض السلف م---حلها سدر الحرم وقال ابو داود----- في قطع --سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق----- له فيها	291	-7930155959279283025	156	202.5	120	603	25.870647430419922	27	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0664	false	-9106142354280007764	58	101	298	518	1475	300	الحمد قال البخاري في صحيحه باب جيب القميص من عند الصدر وغيره واورد فيه حديث الجبتين في مثل المتصدق والبخيل وفيه ويقول باصبعه هكذا في جيبه قال الحافظ ابن حجر في شرحه فالظاهر انه كان لابسا قميصا وكان في طوقه فتحة الي صدره	664	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms291	true	5786745723398826476	260	300	1258	1458	1458	300	الاول فان البخاري قال----- باب جيب القميص من عند الصدر وغيره واورد فيه حديث الجيبين في مثل المتصدق والبخيل وفيه -يقول باصبعه هكذا في جيبه قال في فتح الباري ----------الظاهر انه كان لابس- قميص- وكان في طوقه فتحة ف-ي صدره-	291	-7930155959279283025	177	294.0	140	220	80.45454406738281	27	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0607	false	-8830871842227705455	0	210	0	1126	1609	300	حديث يا علي سالت الله ان يقدمك فابي الا تقديم ابي بكر ------------------------------------------------------------------اخرجه الدارقطني في الافراد والخطيب وابن عساكر في تاريخيهما من حديث علي وسنده ضعيف الحديث الثامن والعشرون حديث ابي بن كعب مرفوعا اول من يصافحه الحق عمر واول من يسلم عليه واول من ياخذ بيده فيدخله الجنة هذا اخرجه ابن ماجه في سننه والحاكم في مستدركه وابن عدي في كامله وسنده ضعيف الحديث التاسع والعشرون حديث مر رجل فقالوا هذا مجنون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المجنون المقيم علي معصية الله ولكن قولوا مصاب--- اخرجه تمام ------------------في فواءده من حديث ابي هريرة وابو بكر الشافعي في الغيلانيات من حديث انس الحديث الثلاثون حديث دخلت الجنة فناولني جبريل تفاحة فانفلقت عن حوراء عيناء مرضية كان مقاديم عينها اجنحة النسور فقلت لمن انت قالت للخليفة المقتول ظلما عثمان بن عفان اخرجه خيثمة بن سليمان في فضاءل الصحابة والطبراني في الاوسط والعقيلي في الضعفاء من حديث عقبة بن عامر واخرجه الخطيب في تاريخه من حديث انس ومن حديث ابن عمر واخرجه الطبراني في الكبير من حديث اوس بن اوس الثقفي واخرجه ابو يعلي من حديث شداد بن اوس واسانيدها ضعيفة وامثلها حديث عقبة الحديث الحادي والثلاثون حديث جابر بن عبد الله مرفوعا----- ان الله تعالي يوكل باكل الخل ملكين يستغفران له حتي ---------------------يفرغ اخرجه ابن عساكر في تاريخه والديلمي	607	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms292	true	7861801699901390189	217	300	1031	1447	1447	300	حديث يا علي سالت الله ان يقدمك فابي الا ------ابا بكر من رواه فاجاب بقوله رواه جماعة بسند ضعيف 151 وسءل نفع الله به عن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مر رجل فقالوا هذا مجنون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المجنون المقيم علي معصيت----ه ولكن قولوا مصاب من اخرجه فاجاب بقوله اخرجه عامر في فواءده------------------ وابو بكر الشافعي في الغيلانيات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------152 وسءل رضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه عن حديث ان الله------ يوكل باكل الخل ملكين يستغفران له حتي يفرغ من اخرجه فاجاب بقوله اخرجه ابن عساكر---------- والديلمي-	292	-7930155959279283025	278	281.0	222	1239	22.437450408935547	46	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0664	false	-9106142354280007764	101	283	518	1388	1475	300	قال بل استدل به ابن بطال علي ان الجيب في ثياب السلف كان عند الصدر قال وموضع الدلالة منه ان البخيل اذا اراد اخرا--ج يده امسكت في الموضع الذي ضاق عليها وهو الثدي والتراقي وذلك في الصدر---- فبان ان جيبه كان في صدره لانه لو كان في غيره لم يضطر يداه الي ثدييه وتراقيه قال الحافظ ابن حجر بعد ايراد كلام ابن بطال وفي حديث قرة بن اياس الذي اخرجه ابو داود والترمذي وصححه وابن حبان لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال فادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ما يقتضي ان جيب قميصه كان في صدره لان في اول الحديث انه راه مطلق القميص اي غير مزر-ر انتهي واخرج--- الطبراني عن زيد بن ابي اوفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر الي عثمان بن عفان----------- فاذا ازراره محلولة فزرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم قال اجمع عطفي رداءك علي نحرك هذا ايضا يدل علي ان جيبه كان علي صدره واخرج ابن ابي حاتم في تفسيره عن سعيد بن جبير في قوله تعالي وليضربن بخمرهن علي------------------------ جيوبهن--------- يعني علي النحر والصدر فلا يري منه شء	664	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms292	true	7861801699901390189	0	159	0	758	1447	300	قال بل استدل به ابن بطال علي ان الجيب في ثياب السلف كان عند الصدر قال وموضع الدلالة منه ان البخيل اذا اراد ان يخرج يده امسكت في الموضع الذي ضاق عليها وهو الثدي والتراقي وذلك في الصدر قال فبان ان جيبه كان في صدره لانه لو كان في غيره لم تضطر يداه الي ثد-يه وتراقيه قال الحافظ ابن حجر وفي ح------------------------ديث قرة بن اياس وسنده صحيح---------------------------------- لما بايع------ صلي الله عليه وسلم قال فادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ما يقتضي ان جيب-----ه كان في صدره لان في اول الحديث انه راه مطلق القميص او غير مزرور انتهي وفي حديث الطبراني انه----------------------------------------------- نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا از-اره محلولة فزرها---------- صلي الله عليه وسلم بيده ثم قال اجمع عطفي رداءك علي نحرك واخ--------------------------------------رج ابن ابي حاتم في تفسيره عن سعيد بن جبير في قوله تعالي وليضربن بخمرهن علي صلي الله عليه وسلم 1648 جيوبهن النور 31 يعني علي النحر والصدر فلا يري منه شء	292	-7930155959279283025	660	1163.0	516	924	71.42857360839844	127	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0583	false	8155536282400459515	76	139	384	707	1543	300	ارحموا اليتامي واكرموا الغرباء فاني كنت في الصغر يتيما وفي الكبر غريبا وقال عليه السلام من اذي جاره فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن حارب جاره فقد حاربني ومن حاربني فقد حارب الله وعنه عليه السلام قال مسالة الناس من الفواحش ما احل من الفواحش غيرها وسمع النبي صلي الله عليه وسلم عليا يقول اللهم لا تحوجني الي احد من خلقك	583	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms293	true	-8355441653844307357	136	161	687	825	1543	300	ارحموا اليتامي واكرموا الغرباء فاني كنت في الصغر يتيما وفي الكبر غريبا وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الناس من الفواحش وحديث ----------------------------------------------------------اللهم لا تحوجني الي احد من خلقك	293	-7930155959279283025	128	207.5	104	323	39.628482818603516	22	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0585	false	-8409011589378672159	84	300	411	1532	1532	300	يءتي يوم القيامة باطفال ليس لهم رءوس فيقول الله تعالي ----من انتم فيقولون نحن المظلومون فيقول من ظلمكم فيقولون اباءنا كانوا ياتون الذكران من العالمين فالقونا في الادبار فيقول الله تعالي سوقوهم الي النار واكتبوا علي جباههم ايسين من رحمة الله وعنه عليه السلام قال يمسخ اللوطي في قبره خنزيرا وتدخل النار في منخريه وتخرج من دبره كل يوم سبعين مرة وقال عليه السلام العفريت اخبرنا عن ايليس فتوجه معه الي البحر فوجده علي وجه الماء فقال اخبرنا بابغض الاعمال الي الله واحبها اليك قال اللواط ولولا ممشاك يا بني الله ما اخبرتك وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من مشي في تزويج امراة حلالا يجمع بينهما رزقه الله تعالي الف امراة من الحور العين كل امراة في قصر من در وياقوت وكان له بكل خطوة خطاها او كلمة تكلم بها في ذلك عبادة سنة قيام ليلها وصيام نهارها وذكر ابن الجوزي ان الله تعالي اتخذ اربعين بدلا من الرجال والنساء كذلك كلما مات واحد قام مقامه اخر عن انس مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الابدال اربعون رجلا واربعون امراة كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا وكلما ماتت امراة ابدل الله مكانها امراة فاءدة عن ابن مسعود عن النبي عليه السلام قال اذا غسلت المراة ثياب زوجها كتب الله لها الفي حسنة وغفر لها الف- سيءة واستغفر لها-	585	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms293	true	-8355441653844307357	186	262	933	1351	1543	300	يءتي يوم القيامة باطفال ليس لهم رءوس فيقول الله تعالي لهم من انتم فيقولون نحن المظلومون فيقول من ظلمكم فيقولون اباءنا كانوا ياتون الذكران من العالمين فالقونا في الادبار فيقول الله------ سوقوهم الي النار واكتبوا علي جباههم ايسين من رحمة الله وحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مشي في تزويج امراة حلالا يجمع بينهما رزقه الله تعالي ام----راة من الحور العين الحديث بطوله وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا غسلت المراة ثياب زوجها كتب الله لها الفي حسنة وغفر لها الفي سيءة واستغفر لها	293	-7930155959279283025	390	712.5	318	1127	34.60514450073242	68	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0586	false	6089697035463827254	0	35	0	179	1545	300	كل شء طلعت عليه الشمس ورفع لها الفي درجة وقالت عاءشة صرير مغز-------------ل المراة يعدل التكبير في سبيل الله والتكبير في سبيل الله اثقل من السموات والارض -ايما امراة كست زوجها من غزلها كان لها	586	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms293	true	-8355441653844307357	262	300	1351	1543	1543	300	كل شء طلعت عليه الشمس ورفع لها الفي درجة وقالت عاءشة رضي الله عنها ضرس مغرل المراة يعدل التكبير في سبيل الله والتكبير في سبيل الله اثقل من السموات والارض وايما امراة كست زوجها من غزلها كان لها-	293	-7930155959279283025	171	323.0	138	193	88.60103607177734	31	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0608	false	8438819869329465343	153	279	827	1510	1609	300	استوصوا بالمعزي خيرا فانها مال رقيق اي ليس له صبر الضان علي الجفاء وشدة البرد وهو في الجنة واحب المال الي الله الضان وعليكم بالبياض فان الله خلق الجنة بيضاء فليلبسه احياءكم وكفنوا فيها موتاكم وان دم الشاة البيضاء اعظم عند الله من دم السوداوين الحديث الثامن والثلاثون حديث من عمل فرقة بين امراة وزوجها الحديث اخرجه الدارقطني في الافراد من حديث ابن عباس مرفوعا من عمل في فرقة بين امراة وزوجها كان في غضب الله ولعنته في الدنيا والاخرة وكان حقا علي الله ان يضربه بصخرة من نار جهنم الا ان يتوب وسنده ضعيف الحديث التاسع والثلاثون حدي-----------------------------------ث انا مدينة العلم وعلي بابها اخرجه الترمذي من حديث علي والطبراني والحاكم وصححه من حديث ابن عباس وحسنه الحافظان العلاءي وابن حجر ------الحديث ال--اربعون حديث من قال	608	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms293	true	-8355441653844307357	9	127	44	643	1543	300	استوصوا بالمعز- خيرا فانها مال رقيق------------------------------------------ وهو في الجنة واحب المال الي الله الضان وعليكم بالبياض فان الله خلق الجنة بيضاء فليلبسه خيار-كم وكفنوا فيه- موتاكم وان دم الشاة البيضاء اعظم عند الله من دم السوداء من رواه فاجاب بقوله رواه الطبراني 154 وسءل نفع الله به عن حديث من ع-------------------------------------------------------مل في فرقة بين امراة وزوجها كان في غضب الله ولعنته في الدنيا والاخرة وكان حقا علي الله ان يضربه بصخرة من نار جهنم الا ان يتوب من رواه فاجاب بقوله رواه الدارقطني في الافراد 155 وسءل نفع الله به عن حديث انا مدينة العلم وعلي بابها من رواه فاجاب بقوله رواه جماعة وصححه الحاكم----------------------- وحسنه الحافظان العلاءي وابن حجر 156 وسءل نفع الله به عن حديث ان ----	293	-7930155959279283025	409	671.0	324	726	56.33608627319336	68	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0586	false	6089697035463827254	57	132	291	661	1545	300	من اشتري لعياله شيءا ثم حمله بيده اليهم حط الله عنه ذنب سبعين سنة وفي حديث اخر من فرح انثي فكانما بكي من خشية الله ومن بكي من خشية الله حرم الله بدنه علي النار ورايت في كتاب النورين في اصلاح الدارين ان النبي عليه السلام قال البيت الذي فيه البنات ينزل الله فيه كل يوم اثنتي عشرة رحمة من السماء ولا تنقطع زيارة الملاءكة من ذلك البيت يكتبون لابويهما كل يوم وليلة عبادة سنة	586	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms294	true	-5958191529104880269	7	58	34	287	1509	300	من اشتري لعياله شيءا ثم حمله بيده اليهم حط الله عنه ذنب سبعين سنة و---حديث---- من فرح اثني فكانما بكي من خشية الله وحديث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت الذي فيه البنات ينزل -----فيه كل يوم اثنتا عشرة رحمة من السماء ولا ت-قطع زيارة الملاءكة من ذلك البيت يكتبون لابويه-ا كل يوم وليلة عبادة سنة	294	-7930155959279283025	243	443.5	193	370	65.67567443847656	43	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0587	false	5782700880396328108	10	37	46	190	1506	300	الله قال سال النبي عليه السلام ابليس عن ضجيعه فقال السكران وعن جليسه -قال الناسي يءخر الصلاة عن وقتها وعن ضيفه فقال السارق وعن انيسه فقال الشاعر	587	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms294	true	-5958191529104880269	72	98	360	496	1509	300	الله صلي الله----- عليه وسل--م ابليس عن ضجيعه فقال السكران وعن جليسه فقال الذ--ي يءخر الصلاة عن وقتها وعن ضيفه فقال السارق وعن انيسه فقال الشاعر	294	-7930155959279283025	125	218.5	99	145	86.20689392089844	21	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0587	false	5782700880396328108	167	300	836	1506	1506	300	وعن النبي عليه السلام قال اخبرني جبريل ان الله تعالي لما خلق ادم وادخل الروح في جسده امرني ان اخذ تفاحة من الجنة فاعصرها في حلقه فعصرتها فخلقك الله يا محمد من القطرة الاولي ومن الثانية ابا بكر ومن الثالثة عمر ومن الرابعة عثمان ومن الخامسة علي بن ابي طالب فقال ادم يا رب من هءلاء الذين اكرمتهم فقال تعالي هءلاء خمسة اشياخ من ذريتك وهءلاء اكرم عندي من جميع خلقي فلما عصي ادم قال يا رب بحرمة اولءك الاشياخ الخمسة الذين فضلتهم الا تبت علي فتاب الله عليه وعن النبي عليه السلام قال اول من جزع من الشيب ابراهيم عليه السلام حين راه في عارضه فقال يا رب ما هذه الشوهة التي شوهت بخليلك فاوحي الله تعالي اليه هذا سربال الوقار ونور الاسلام وعزتي وجلالي ما البسته احدا من خلقي يشهد ان-	587	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms294	true	-5958191529104880269	94	168	474	843	1509	300	وعن انيسه فقال الشاعر الخ وحديث- جبريل ان الله------ لما خلق ادم وادخل الروح في جسده امرني ان اخد تفاح---------ة فاعصرها في حلقه فعصرتها فخلقك الله يا محمد من القطرة الاولي ومن الثانية ابا بكر الخ وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول من جذع من الشيب ابراهي------------م حين راه في عارضه فقال يا رب ما هده الشوهة التي شوهت -خليلك فاوحي الله تعالي اليه هذا سربال الوقار ونور الاسلام وعزتي وجلالي ما البسته احدا من خلقي يشهد ان	294	-7930155959279283025	337	592.5	264	671	50.22354507446289	60	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0588	false	-9080544655184754213	0	45	0	233	1502	300	لا اله الا انا وحدي لا شريك لي الا استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا او اعذبه بالنار فقال يا رب زدني وقارا فاصبح -راسه مثل الغمامة البيضاء وعن النبي عليه السلام قال اختضبوا فان الملاءكة يستبشرون بخضاب المءمن	588	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms294	true	-5958191529104880269	168	207	843	1053	1509	300	لا اله الا انا وحدي لا شريك لي الا استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا و--انشر له ديوانا و--اعذبه بالنار فقال يا رب زدني وقارا فاصبح وراسه مثل الغمامة البيضاء وحديث-------------------- اختضبوا فان الملاءكة يتسبشرون بخضاب المءمن	294	-7930155959279283025	201	365.5	162	234	85.8974380493164	34	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0588	false	-9080544655184754213	143	185	725	929	1502	300	من امر المشط علي حاجبه عوفي من الوباء وقال علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالمشط فانه يذهب الفقر ومن سرح لحيته حتي يصبح كان له امانا حتي يمسي لان اللحية زين الرجال وجمال الوجه	588	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms294	true	-5958191529104880269	208	238	1059	1211	1509	300	من امر المشط علي حاجبه عوفي من الوباء وحديث---------------------------------------------------- عليكم بالمشط فانه يذهب الفقر ومن سرح لحيته حين يصبح كان له امانا حتي يمسي لان اللحية زين الرجال وحمال الوجه	294	-7930155959279283025	145	269.5	115	204	71.07843017578125	27	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0589	false	-4269687525112719768	17	98	98	489	1489	300	العقل ولكل خراب عمارة وعمارة الاخرة العقل ورايت عن بعض الصحابة قال نهانا عليه السلام ان يمشط احدنا كل يوم وفي الحديث من سعادة المءمن خفة لحيته رواه ابن عباس وقالت عاءشة -------------من اكل اليقطين بالعدس رق قلبه وعن انس عنه عليه السلام قال ان لله مدينة تحت العرش من مسك اذفر علي بابها ملك ينادي كل يوم الا من زار عالما فقد زار ا-------------لرب فله الجنة وعن انس عنه عليه السلام انه قال من احب ان ينظر الي عتقاء الله	589	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms294	true	-5958191529104880269	244	300	1240	1509	1509	300	العقل ولكل شء دعامة ودعام---------------------------------------------------------------------------------------------------ة المءمن العقل ولكل قوم غاية وغاية العباد العقل الخ وحديث من اكل اليقطين بالعدس رق قلبه وحديث---------------------- ان لله مدينة تحت العرش من مسك اذفر علي بابها ملك ينادي كل يوم الا من زار عالما فقد زار الرب ومن زار الرب فله الجنة وحديث --------------------------من احب ان ينظر الي عتقاء الله-	294	-7930155959279283025	190	281.5	149	417	45.56354904174805	36	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0589	false	-4269687525112719768	98	158	489	789	1489	300	من النار فلينظر الي المتعلمين فوالذي نفس محمد بيده ما من متعلم يختلف الي باب عالم الا كتب الله له بكل قدم عبادة سنة ويبني له بكل قدم مدينة في الجنة ويمشي علي الارض والارض تستغفر له وعنه عليه السلام من خاض في العلم يوم الجمعة فكانما اعتق سبعين الف رقبة وكانما تصدق بالف دينار وكانما حج اربعين الف حجة	589	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms295	true	2075036343058337576	0	27	0	142	1564	300	من النار فلينظر الي المتعلمين الخ وحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خاض في العلم يوم الجمعة فكانما اعتق سبعين الف رقبة وكانما تصدق بالف دينار وكانما حج اربعين الف حجة	295	-7930155959279283025	133	251.0	107	300	44.33333206176758	25	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0591	false	4880799999146069298	20	49	93	239	1462	300	انه احدق النظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل من حاجة -قال لما رف-عتك حليمة وانت ابن اربعين يوما رايتك تخاطب القمر ويخاطبك بلغة لم افهمها	591	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms295	true	2075036343058337576	29	58	155	303	1564	300	انه احدق النظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل من حاجة فقال لما ارضعتك حليمة وانت ابن اربعين يوما رايتك تخاطب القمر ويخاطبك بلغة لم افهمها	295	-7930155959279283025	144	279.0	115	148	97.29729461669922	27	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0597	false	-102164348855343624	18	97	94	526	1592	300	دودة خضراء مكتوب -عليها بالاصفر لا اله الا الله محمد رسول الله------------------- نصرته بعلي وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي انك سيد المسلمين وامام المتقين وقاءد الغر المحجلين وعنه عليه السلام قال مكتوب علي باب الجنة محمد رسول الله علي اخو رسول الله قبل ان تخلق السموات بالفي عام فاءدة رايت في الزهر الفاءح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي تختم بالعقيق الاحمر فانه جبل اقر لله بالوحدانية ولي بالنبوة ولك بالوصية ولاولادي بالامامة ولمحبيك بالجنة	597	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms295	true	2075036343058337576	145	182	739	949	1564	300	لوزة خضراء مكتوبا عليها بالاصفر لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرته بعلي وحديث يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تختم بالعقيق الاحمر فانه جبل اقر لله بالوحدانية ولي بالنبوة ولك بالوصية ولاولادك بالامامة ولمحبك- بالجنة	295	-7930155959279283025	177	317.5	147	452	39.1592903137207	26	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0665	false	4009906290241055133	13	53	59	263	1542	300	صلي الله عليه وسلم عليه قميص قوهي محلول الزر 1 كتاب البعث 1 مسالة هل ورد----------------- ان الزامر ياتي يوم القيامة بمزماره وان السكران ياتي بقدحه وان المءذن ياتي يءذن الجواب-------------------------------------- نعم ورد ما يقتضي ذلك وورد التصريح--- بافراد منه	665	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms295	true	2075036343058337576	247	300	1303	1564	1564	300	صلي الله عليه وسلم كما افاد ذلك الحافظ السيوطي شكر الله سعيه 157 وسءل رضي الله عنه هل جاء ان الزامر ياتي يوم القيامة بمزماره وان السكران ياتي بقدحه وان المءذن ياتي يءذن وهكذا كل من مات علي شء ياتي عليه فاجاب بقوله نعم ورد ما يقتضي ذلك وورد التصريح به بافراد منه-	295	-7930155959279283025	148	235.0	119	262	56.488548278808594	26	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0665	false	4009906290241055133	53	300	263	1542	1542	300	ونص عليه العلماء ففي صحيح مسلم يبعث كل عبد علي ما مات عليه اخرجه من حديث جابر وروي البيهقي في البعث من حديث فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة وعليه حمل العلماء ما رواه ابو داود من حديث ابي سعيد الخدري يبعث الميت في ثيابه الذي مات فيها اي في اعماله التي يموت ف-يها من خير او شر وقد ثبت في الصحيح ان المجروح في سبيل الله ياتي يوم القيامة وجرحه يثعب دما وفيه ايضا ان الذي مات علي احرامه يبعث ملبيا وفي رواية ملبدا وقد روي الاصبهاني في الترغيب من طريق عباد بن كثير عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا ان المءذنين والملبين يخرجون من قبورهم يوم القيامة يءذن المءذن ويلبي الملبي وعباد ضعيف الا ان للحديث شواهد منها الاحاديث الصحيحة المتقدم ذكرها وروي الاصبهاني ايضا من طريق ابي هدبة وهو واه عن اشعث الحداني عن انس مرفوعا من فارق الدنيا وهو سكران دخل القبر سكران وبعث من قبره سكران الحديث وقال الغزالي في كشف علوم الاخرة من الناس من يحشر بفتنته الدنيوية فيقوم مفتونون بالعود فعند قيامه من قبره ياخذه بيمينه فيطرحه فيعود اليه وكذلك يبعث السكران سكران------------ والزامر زامرا وشارب الخمر والكوز معلق في عنقه وكل احد علي الحال الذي صده في الدنيا عن سبيل الله انتهي ---------------------------------وفي هذا الكلام اشارة الي تخصيص الحديث السابق بان الحالة التي ياتي عليها في الاخر- مما كان عليه في الدنيا المراد بها حالة الطاعة و--المعصية بخلاف المباحات فلا ياتي النجار مثلا بالته-	665	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms296	true	1934993367542353736	0	161	0	835	1555	300	ونص عليه العلماء واخرج--- مسلم يبعث كل عبد علي ما مات عليه و-----------------------البيهقي--------------------------------------------------------------- من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة وعليه حمل العلماء خبر يبع-------------------------------------ث الميت في ثيابه التي مات فيها اي في اعماله التي يموت عليها من خير او شر وص--------------ح ان المجروح في سبيل الله ياتي يوم القيامة وجرحه يشغب دما و---------ان الميت محرما يب--------عث ملبيا وورد بسند ضعيف لكن له شواهد ان الملبين وال----------------------------------------------------------مءذن---------ين يخرجون من قبورهم------------ يءذن المءذن ويلبي الملبي وبسند------------------------------------------------------------------------------------------------------ واه------------------------------ من فارق الدنيا وهو سكران دخل القبر سكران وبعث من قبره سكران و-------------------في كشف علوم الاخرة للغزالي يبعث------------------------------------------------------------------------------------------------------ السكران سكران يوم القيامة والزامر زامرا وشارب الخمر والكوز معلق في عنقه وكل احد علي الحال الذي صده في الدنيا عن سبيل الله قال الحافظ السيوطي بعد ذكره جميع ما مر وفي هذا الكلام اشارة الي تخصيص الحديث السابق بان الحالة التي ياتي عليها في الاخرة مما كان عليه في الدنيا المراد بها حالة الطاعة او المعصية بخلاف المباحات فلا ياتي النجار----- بالته	296	-7930155959279283025	694	1144.5	556	1329	52.2197151184082	121	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0666	false	3363883392507491400	0	152	0	810	1499	300	والبناء ونحوها-- الا ان يستعملوها فيما لا يجوز شرعا والله اعلم مسالة حديث اول ما ياكله اهل الجنة زيادة كبد الحوت هل هو صحيح الجواب نعم رواه مسلم في صحيحه من حديث ثوبان مسالة في حديث الطبراني عن ام سلمة قالت--------- قلت يا رسول الله اخبرني عن قول الله -------حور عين -----------قال حور بيض عين ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر فان الشيخ شمس الدين السخاوي استفتي عنه فافتي وضبطه بخطه شقر بالقاف وضبط الحوراء بالرفع وقال هذه استعارة يعني ان الحوراء بمنزلة جناح النسر في السرعة والطيران والخفة واحضرت الي الفتوي التي كتب عليها بذلك فرايت خطه بذلك الجواب هذا تصحيف للحديث وتبديل لمعناه انما لفظ الحديث شفر الحوراء بالفاء مضافا الي الحوراء والمراد به هدب العين والمقصود تشبيهه بجناح النسر في الطول المناسب ذلك لضخامة العيون وقد ورد التصريح بذلك في رواية ابن ابي الدنيا في صفة الجنة حيث قال شفر المراة من الحور العين اطول من جناح النسر	666	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms296	true	1934993367542353736	161	243	835	1259	1555	300	والبناء ونحو ذلك الا ان استعملوها فيما لا يجوز شرعا والله اعلم 158 وسءل نفع الله به ما معن-------------------------------------------------------------------------------------ي حديث الطبراني عن ام سلمة رضي الله عنها قلت يا رسول الله اخبرني عن قول الله تعالي وحور عين الواقعة 22 قال حور بيض---- ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر فاجاب بقوله الشف------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفاء مضاف للحو-----راء وهو------- هدب العين مشب-----------ه بجناح النسر في الطول المناسب ذلك لضخامة العيون ويءيده----------------- رواية ابن ابي الدنيا شف---------------------ر المراة من الحور العين اطول من جناح النسر	296	-7930155959279283025	332	529.0	263	839	39.570919036865234	57	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0667	false	5971710751261232153	199	298	1035	1556	1564	300	التمثيل وال-----تشبيه قال وقد يخلق الله تعالي هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الجنة ونقله النووي في شرح مسلم واقتصر عليه وقال القرطبي في التذكرة الموت معني والمعاني لا تنقلب جوهر----ا وانما يخلق الله اشخاصا من ثواب الاعمال وكذا الموت يخلق الله تعالي كبشا يسميه الموت ويلقي في قلوب الفريقين ان هذا الموت يكون ذبحه دليلا علي الخلود في الدارين وقال غيره لا مانع ان ينشء الله تعالي من الاعراض اجسادا بجعلها مادة لها كما ثبت في صحيح مسلم في حديث----- ان البقرة وال عمران يجيءان كانهما غمامتان ونحو ذلك من الاحاديث	667	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms297	true	3948461118482484294	24	98	123	503	1530	300	التمثيل -البليغ وبانه يجوز ان يخلق الله تعالي هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الجنة و-------------------------------------قال الق------------------------------------------------رطبي يجوز ان يخلق الله-------------------------------------------------- كبشا يسميه الموت ويلقي في قلوب الفريقين ان هذا الموت يكون ذبحه دليلا علي الخلود في الدارين وقال غيره لا مانع ان ينشء الله من ------الاعراض اجساما يجعلها مادة لها كما ثبت------------- في حديث مسلم ان البقرة وال عمران تجيءان كانهما غمامتان ونحو ذلك من الاحاديث	297	-7930155959279283025	343	619.0	275	535	64.11215209960938	58	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0668	false	-5393519576683325578	105	176	524	882	1485	300	ورد في بعض طرق الحديث عند ابن حبان انهم يطلعون خاءفين ان يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه وفسر بانه---- توهم لا يستقر ولا ينافي ذلك تقدم علمهم بانه لا موت في الاخرة لان التوهمات تطرا علي المعلومات ثم لا تستقر فكان----- فرحهم بازالة التوهم وجواب ثان وهو ان عين اليقين اقوي من علم اليقين فمشاهدتهم ذبح الموت اقوي واشد في انتفاءه من تقدم علمهم اذ العيان اقوي من الخبر و------------الله	668	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms297	true	3948461118482484294	124	197	637	1000	1530	300	ورد في بعض طرق الحديث عند ابن حبان انهم يطلعون خاءفين ان يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه وفسر بانه خوف توهم لا يستقر ولا ينافي ذلك تقدم علمهم بانه لا موت في الاخرة لان التوهمات تطرا علي المعلومات ثم لا تستقر فكان بذلك فرحهم واجيب ايضا ب----------------ان عين اليقين اقوي من علم اليقين فمشاهدتهم ذبح الموت اقوي واشد في انتفاءه من تقدم علمهم اذ العيان اقوي من الخبر 161 وسءل نفع الله	297	-7930155959279283025	330	618.5	264	379	87.07124328613281	65	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0674	false	7572949517785169057	25	110	116	533	1471	300	عن علي بن ابي طالب قال لما توفي ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي امه مارية فجاء به فغسل-ه وكفن-ه وخرج به وخرج الناس معه فدفنه وادخل النبي صلي الله عليه وسلم يده في قبره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله انه لنبي ابن نبي وبكي وبكي المسلمون حوله حتي ارتفع الصوت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يغضب الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون	674	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms298	true	-6017264408903804143	111	179	532	872	1453	300	عن علي بن ابي طالب---- لما توفي ابراهي-----------------------------م ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي امه مارية فجاء-ته وغسلته وكفنته وخرج به وخرج الناس معه فدفنه وادخل------ صلي الله عليه وسلم يده في قبره فقال----------------------------- اما والله انه لنبي ابن نبي وبكي وبكي المسلمون حوله حتي ارتفع الصوت ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يغضب الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون	298	-7930155959279283025	336	613.5	268	419	80.19093322753906	60	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0674	false	7572949517785169057	200	272	982	1336	1471	300	ابو داود عن عاءشة قالت مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -ابن حزم خبر صحيح قال الزركشي في تخريج احاديث الشرح اعتل من سلم ترك الصلاة عليه بعلل منها انه استغني بفضيلة ابيه عن الصلاة كما استغني الشهيد بفضيلة الشهادة ومنها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبي-ا انتهي	674	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms298	true	-6017264408903804143	180	233	877	1139	1453	300	ابو داود انه---------- مات وعمره--------------------------------------- ثمانية عشر شهرا فلم يصل علي----------ه صلي الله عليه وسلم صححه ابن حزم ق---------ال الزركشي---------------------- اعتل من سلم ترك الصلاة عليه بعلل منها انه استغني بفضيلة ابيه عن الصلاة كما استغني الشهيد بفضيلة الشهادة ومنها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء---- لو عاش لكان نبينا انتهي	298	-7930155959279283025	249	428.0	197	356	69.94381713867188	45	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0675	false	-3400803541130374163	23	98	114	500	1590	300	الاشارة بقوله كنت نبيا الي روحه الشريفة و-----------------------الي حقيقته والحقاءق تقصر عقولنا عن معرفتها انما يعلمها خالقها ومن امده بنور الهي ثم ان تلك الحقاءق يءتي الله كل حقيقة منها ما يشاء في الوقت الذي يشاء فحقيقة النبي صلي الله عليه وسلم قد تكون من قبل خلق ادم اتاها الله ذلك الوصف بان يكون خلقها مت----هيءة لذلك وافاضه عليها من ذلك الوقت فصار نبيا انتهي ومن هذا يعرف تحقيق نبوة السيد-- ابراهيم في حال صغره	675	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms299	true	6371358781998330622	56	126	292	642	1538	300	الاشارة بذلك ----------الي روحه لان الارواح خلقت قبل الاجساد او الي حقيقته والحقاءق تقصر عقولنا عن معرفتها-------------------------------------- ثم ان تلك الحقاءق يءتي الله كل حقيقة منها ما يشاء في الوقت الذي يشاء فحقيقة النبي صلي الله عليه وسلم قد تكون من قبل خلق ادم اتاها الله ذلك------ بان يكون خلقها الله مهيءة له-- وافاضه عليها من ذلك الوقت فصار نبيا اه وبه يعلم------- تحقيق نبوة --سيدنا ابراهيم في حال صغره	299	-7930155959279283025	296	513.5	236	415	71.32530212402344	53	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0676	false	9170429119529424949	127	293	615	1468	1494	300	واثبته جماعة -------------------وهو الراجح عندي لوجوه وقد رجحه ايضا الحافظ ضياء الدين المقدسي في المختارة فانه قال الحسن بن ابي الحسن البصري عن علي وقيل لم يسمع منه وتبعه علي هذه العبارة الحافظ ابن حجر في اطراف المختارة الوج-ه الاول ان العلماء ذكروا في الاصول في وجوه الترجيح ان المثبت مقدم علي النافي لان معه زيادة علم الثاني ان الحسن ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر باتفاق وكانت امه خيرة مولاة ام سلمة رضي الله عنها فكانت ام سلمة تخرجه الي الصحابة يباركون عليه واخرجته الي عمر فدعا له اللهم فقهه في الدين وحببه الي الناس ذكره الحافظ جمال الدين المزي في التهذيب واخرجه العسكري في كتاب المواعظ بسنده وذكر المزي انه حضر يوم الدار وله اربع عشرة سنة ومن المعلوم انه من حين بلغ سبع سنين امر بالصلاة فكان يحضر الجماعة ويصلي خلف عثمان الي ان قتل عثمان وعلي اذ ذاك بالمدينة فانه ----------------لم يخرج منها الي الكوفة الا بعد قتل عثمان------------------------------- فكيف يستنكر سماعه منه وهو----------------- كل يوم يجتمع به في المسجد خمس مرات	676	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms299	true	6371358781998330622	163	249	838	1287	1538	300	واثبته جماعة قال الحافظ السيوطي وهو الراجح عندي كالح-------------------افظ ضياء الدين المقدسي في المختارة والحافظ شيخ الاسلام-------------------------------------------------------------------- ابن حجر في اطراف المختارة -لوجوه الاول ان------------------------------------------- المثبت مقدم علي النافي------------------ الثاني انه----- ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر وميز لسبع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالصلاة فكان يحضر الجماعة ويصلي خلف عثمان الي ان قتل------ وعلي اذ ذاك بالمدينة يحضر الجماعة كل فرض ولم يخرج منها----------- الا بعد قتل عثمان وسن الحسن اذ ذاك اربع عشرة سنة فكيف ي--نكر سماعه منه مع ذلك وهو يجتمع معه كل يوم ب-----------المسجد خمس مرات	299	-7930155959279283025	323	461.5	258	937	34.471717834472656	51	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0684	false	7306079125579513102	187	245	915	1190	1466	300	لم يعط نبي معجزة الا حصل ل----نبينا صلي الله عليه وسلم مثلها او لاحد من امته صحيح ذلك او لا ومن هو قاءل ذلك وهل صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء الي بيت ابي بكر الصديق بمكة ووقف ينتظره الزق منكبه ومرفقه بالحاءط فغاص المرفق في الحجر واثر فيه وبه سمي الزقاق بمكة زقاق المرفق	684	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms300	true	7266619539575753203	203	246	994	1205	1450	300	لم يعط نبي معجزة الا وقد اعطي نبينا صلي الله عليه وسلم مثلها او واحد من امته وانه------------------------------------------------------------- لما جاء الي بيت ابي بكر ب-------مكة ووقف ينتظره الصق منكبه ومرفقه بالحاءط فغاص المرفق في الحجر واثر فيه وبه سمي الزقاف بمكة زقاق المرفق	300	-7930155959279283025	195	360.5	153	279	69.89247131347656	36	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0697	false	-5495547791749052965	186	240	949	1242	1537	300	احدهما انه يطلق الاسلام علي كل د----------------ين حق ولا---- يختص بهذه الملة وبهذا -------------اجاب---------- ابن الصلاح والقول------------------------------------------ الثاني ان الاسلام خاص بهذه الملة الشريفة ووصف المسلمين خاص بهذه الامة المحمدية ولم يوصف به احد من الامم السابقة سوي الانبياء فقط فشرفت هذه الامة بان وصفت ب--الوصف الذي كان يوصف به الانبياء تشريفا لها وتكريما	697	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms301	true	-2528111018257244613	31	89	158	458	1515	300	العلماء هل يطلق الاسلام علي ساءر الملل السابقة حين حقيقتها او يختص بهذه الامة فما الراجح في ذلك فاجاب بقوله رجح ابن الصلاح -الاول وسياتي ما يصرح به من لفظ القران ورجح غيره الثاني وهو انه لا يوصف -----------------------------------------------------------------به احد من الامم السابقة سوي الانبياء فقط وشرفت هذه الامة بان وصفت بما يوصف --------------به الانبياء تشريفا لها وتكريما	301	-7930155959279283025	173	243.0	139	380	45.52631759643555	23	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0698	false	-8962437303786467682	200	246	1059	1284	1553	300	هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا اختلف في ضمير هو هل ه-------و لابراهيم او لله علي قولين سيذكران وقوله سماكم المسلمين-------------------------- لو لم يكن ذلك خاصا بهم كالذي ذكر قبله لم يكن لتخصيصه بالذكر ولا لاقترانه بما قبله معني وهذا هو الذي فهمه السلف من	698	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms301	true	-2528111018257244613	104	152	548	773	1515	300	هو سماكم المسلمين و--------------اختلف في ضمير هو هل هو لله او لابراهيم------- علي قولي--------ن وقوله هو سم صلي الله عليه وسلم 1648 كم الحج 78 لو لم يكن---- خاصا بهم كالذي ذكر قبله لم يكن لتخصيصه بالذكر ولا لاقترانه بما قبله معني وهذا هو الذي عليه السلف من	301	-7930155959279283025	177	289.0	139	258	68.60465240478516	30	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0699	false	8682516768222741598	66	215	328	1074	1499	300	واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد------------------ في قوله------ هو سماكم ا-----------------------------------------------لمسلمين--------------- قال الله عز وجل -----------------------------------------------------------سماكم من قبل قال يعني من قبل الكتب كلها ومن قبل الذكر في هذا قال القران واخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله هو سماكم المسلمين قال الله تعالي سماكم المسلمين من قبل في الكتب وفي هذا اي في كتابكم واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن سفيان بن عيينة في قوله هو سماكم المسلمين من قبل قال في التوراة والانجيل وفي هذا قال القران وذكر-- ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان في قوله هو سماكم المسلمين من قبل قال يعني في الذكر في ام الكتاب وفي هذا قال في القران فهذا نصوص اءمة -------السلف المفسرين من الصحابة والتابعين واتباعهم ان الله سمي هذه الامة المسلمين في ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ وفي التوراة والانجيل وساءر كتبه المنزلة -في القران فانه اختصهم بهذا الاسم من بين	699	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms301	true	-2528111018257244613	181	300	921	1515	1515	300	واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي هو سم صلي الله عليه وسلم 1648 كم صلي الله عليه وسلم 1649 لمسلمين من قبل الحج 78 قال الله عز وجل هو سم صلي الله عليه وسلم 1648 كم صلي الله عليه وسلم 1649 لمسلمين من قبل الحج 78--------------------------------------------------- واخرجا عن مجاهد و-----------------------------قتادة مثله واخرجه ---------------------------------------------------------------------------------------عبد بن حميد وابن المنذر عن سفيان بن ع----------------------------------------------------------------------------يينة واخرجه ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حبان وحاصل هذه الاثار عن هءلاء الذين هم------------------------------------------------------------- اءمة الدين والسلف المفسرين من الصحابة والتابعين واتباعهم ان الله سمي هذه الامة --مسلمين في ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ وفي التوراة والانجيل وساءر كتبه المنزلة وفي القران وانه اختصهم بهذا الاسم من دون-	301	-7930155959279283025	355	520.5	281	901	39.400665283203125	59	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0701	false	-1832673514977750944	1	188	5	962	1543	300	اليهود----- والله ما اصطفي الله محمدا علي البشر فلطمه عمر فاتي اليهودي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل يا يهودي ادم صفي الله وابراهيم خليل الله وموسي نجي الله وعيسي روح الله وانا حبيب الله بل يا يهودي تسمي الله باسمين سمي الله بهما امتي هو السلام وسمي بها امتي المسلمين وهو المءمن وسمي بها امتي المءمنين بل يا يهودي طلبتم يوم ذخر لنا لنا اليوم ولكم غد وبعد غد للنصاري بل يا يهودي انتم الاولون ونحن الاخرون السابقون يوم القيامة بل ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي ادخلها وهي محرمة علي الامم حتي تدخلها امتي هذا الحديث---- صريح في اختصاص امته بوصف الاسلام كما ان جميع ما فيه خصاءص لها ولو كانت الامم مشاركة لها في ذلك لم يحسن ايراده في معرض التفضيل اذا كان اليهودي يقول ونحن ايضا كذلك وساءر الامم الدليل السادس ما اخرجه البخاري في تاريخه والنساءي في سننه وابن مردويه في تفسيره عند قوله هو سماكم المسلمين عن الحارث الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دعا بدعوي الجاهلية فانه من جثاء جهنم قال رجل يا رسول الله وان صام وصلي قال	701	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms302	true	-1927632988294128099	223	300	1103	1491	1491	300	-ليهودي حلف والله ما اصطفي الله محمدا علي ا-------------------------------------------------------------------------------------لبشر بل يا يهودي ادم صفي الله وابراهيم خليل الله وموسي نجي الله وعيسي روح الله وانا حبيب الله بل يا يهودي تسمي الله باسمين سمي----- بهما امتي هو السلام وسمي بها امتي المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وهو صريح في اختصاص امته بوصف الاسلام والا لقال اليهودي ون------------------------------------------------------------------------------------------------حن ايضا كذلك وفي حديث ---------------------------------------------النساءي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دعا بدعوي الجاهلية فانه من خب-ء جهنم قال رجل يا رسول الله وان صام وصلي قال-	302	-7930155959279283025	341	557.0	272	966	35.30020523071289	61	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0705	false	7016278749394398958	35	285	175	1461	1537	300	قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءم-----------------------نين فما وجدنا فيها غير بيت من ا-----------------------لمسلمين والجواب عن ذلك ما حققه صاحب القول الراجح ان هذا الوصف كان يطلق فيما تقدم علي الانبياء----- والبيت المذكور بيت لوط عليه السلا-------------------م ولم يكن فيه مسلم الا هو وبناته وهو نبي فصح اطلاقه عليه بالاصالة واطلق علي بناته اما علي سبيل التغليب واما علي سبيل التبعية اذا لا مانع من ان يختص اولاد الانبياء بخصاءص لا يشاركهم فيها بقية الامة كما اختص السيد-- ابراهيم ابن نبينا صلي الله عليه وسلم بانه لو كان عاش لكان نبيا وكما اختصت فاطمة بانه -لا يتزوج عليها وكما اختصت ايضا بانها تمكث في المسجد مع الحيض والجنابة وكذلك ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اختصوا بذلك وكذلك علي بن ابي طالب والحسن والحسين اختص--------------وا بجواز المكث في المسجد مع الجنابة كل ذلك علي سبيل التبعية للنبي صلي الله عليه وسلم فكذلك لا مانع من ان يوصف اولاد الانبياء بما وصف به اباءهم تبعا لهم وكذلك قوله تعالي عن اولاد يعقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليه السلام قالوا نعبد الهك الي قوله ونحن له مسل-----------مون اما علي سبيل التبعية له ان لم يكونوا انبياء مع ان فيهم يوسف وهو نبي قطعا فلعله هو الذي تولي الجواب فاخبر عن نفسه بالاصالة وادرج اخوته معه علي سبيل التغليب وان كانوا انبياء كلهم فلا اشكال وكذلك قوله تعالي وقال موسي يا----------------------------------------------- قوم ان كنتم -امنتم با------------------------لله فعليه -------------------------توكلوا ان كنتم مسلمين --------اما ان يحمل علي التغليب فانه خاطبهم وفيهم اخوه هرون ويوشع وهما نبيان فادرج بقية القوم في الوصف تغليبا او يحمل علي ان المراد ان	705	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms303	true	5226469043799325259	38	300	197	1504	1504	300	قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من صلي الله عليه وسلم 1649 لمءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من صلي الله عليه وسلم 1649 لمسلمين الذاريات 35 36 لما مر ان وصف الاسلام--------------------- يطلق عل----------ي الانبياء ايضا والبيت المذكور بيت لوط صلي- الله علي نبينا وعليه وسلم ولم يكن فيه مسلم الا هو وبناته ف---------------------------------اطلق علي-----ه اصا--لة وعليهن تغليبا او تبعا تشريفا لهم اذ قد-------------- يختص اولاد الانبياء باشياء لا يشاركهم فيها بقية الامم كما اختص --سيدنا ابراهيم ابن نبينا صلي الله عليه وسلم بانه لو---- عاش -كان نبيا وكما اختصت فاطمة بانها لا يتزوج عليها وبا---------------نها تمكث في المسجد مع الحيض والجنابة وكذلك امهات المءمنين وكذا علي و-----------------------------------------الحسن والحسين رضي الله عنهم اختصوا بجواز المكث في المسجد مع الجنابة كل ذلك -----------تبع-- ل---ه صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------م وكذلك قوله تعالي عن اولاد يعقوب ووصي صلي الله عليه وسلم 1648 بها ابر صلي الله عليه وسلم 1648 هيم بنيه ويعقوب ي صلي الله عليه وسلم 1648 بني ان صلي الله عليه وسلم 1649 لله صلي الله عليه وسلم 1649 صطفي صلي الله عليه وسلم 1648 لكم صلي الله عليه وسلم 1649 لدين فلا تموتن الا وانتم -----------------------------------------------مسلمون البقرة 132 اما علي سبيل التبعية--- ان لم يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونوا انبياء ----والا فواضح وكذلك قوله تعالي وقال موسي صلي الله عليه وسلم 1648 ي صلي الله عليه وسلم 1648 قوم ان كنتم ءامنتم ب صلي الله عليه وسلم 1649 لله فعليه توكلو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان كنتم مسلمين يونس 84 اما ان يحمل علي التغليب فان فيهم ها-------------رون ويوشع وهما نبيان فادرج بقية القوم في الوصف تغليبا او يحمل علي ان المراد ان-	303	-7930155959279283025	720	936.5	574	1735	41.498558044433594	117	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0706	false	-6594209746765893646	142	268	710	1417	1584	300	قوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريي-----------------------ن ان -امنوا بي وبرسولي قالوا --------------------------امنا وا------------------------شهد باننا مسلمون فا------------ن الحواريين انبياء منهم فيهم الثلا---------ثة المذكورون في قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ جاءها ا-----------------------لمرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون نص العلماء علي انهم من حواري عيسي واحد قولي العلماء ان الثلاثة انبياء ويرشحه ذكر الوحي اليهم وقال الراغب في قوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا اي الذين انقادوا من الانبياء الذين ليسوا من اولي العزم لاولي العزم الذين يهدون بامر الله وياتون بالشراءع انتهي فصل قال قاءل من الادلة علي ذلك قوله تعالي شرع لكم من ا-----------------------لدين ما وصي------------------------ به نوحا الاية وهذا من اعجب العجب فان -------المراد من الاية استواء الشراءع كلها في اصل التوحيد وليس الاسلام اسما للتوحيد فقط بل لمجموع الشريعة بفروعها واعمالها	706	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms304	true	-8577926022810042396	78	219	385	1110	1471	300	قوله تعالي واذ اوحيت الي صلي الله عليه وسلم 1649 لحواريين ان ءامنوا بي وبرسولي قالو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ءامنا و صلي الله عليه وسلم 1649 شهد باننا مسلمون الماءدة 111 فان الحواريين------------ فيهم الانبياء الثلاثة المذكورون في قوله تعالي و صلي الله عليه وسلم 1649 ضرب لهم مثلا اصح صلي الله عليه وسلم 1648 ب صلي الله عليه وسلم 1649 لقرية اذ جاءها صلي الله عليه وسلم 1649 لمرسلون يس 13 الاية-------------------------------------------------------- نص العلماء علي انهم من حواري عيسي واحد قولي العلماء ان الثلاثة انبياء ويرشحه ذكر الوحي اليهم ولا يءيد القول المرجوح اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع لكم من صلي الله عليه وسلم 1649 لدين ما وصي صلي الله عليه وسلم 1648 به نوحا الشوري 13 الخ خلافا لمن وهم فيه لان المراد--------- استواء الشراءع كلها في اصل التوحيد وليس الاسلام اسما للتوحيد فقط بل لمجموع الشريعة بفروعها واعمالها	304	-7930155959279283025	382	549.0	310	978	39.059303283691406	62	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0707	false	5261657404239356134	0	94	0	443	1499	300	في امر لفظي وهو انه هل تسمي تلك الشراءع اسل--------اما او لا تسمي مع قطع النظر عن اتفاقها في الفروع واختلافها وذلك راجع الي قاعدة ان الاطلاق متوقف علي الورود والذي ورد به الحديث والاثر انه لا يطلق علي شء من الشراءع السابقة اسلاما وان كان ------------------------------حقا كما انه لا يطلق علي شء من الكتب السابقة قران وان كان فيها معني الضم والجمع وكما انه لا يطلق علي شء من اواخر اي القران---- سجع بل فواصل وقوفا مع ما ورد وكما قال النووي انه لا يقال في حق النبي صلي الله عليه وسلم عز	707	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms304	true	-8577926022810042396	225	300	1136	1471	1471	300	في امر لفظي -هو ان--------- تلك الشراءع هل تسمي اسلاما او لا والراجح لا بناء علي------------------------------------------------- ان الاطلاق يتوقف علي الورود ولم يرد في شء م--------------------------------ن الشراءع -تسميته اسلاما -من غير تغليب او تبعية لنبي فلا يطلق عليه كما---- لا يطلق علي شء من الكتب انه---- ق-------------------------------------------ران ولا علي شء من اواخر اي القران انه سجع بل فواصل وقوفا مع ما ورد -كما قال النووي ----لا يقال في حق النبي صلي الله عليه وسلم عز-	304	-7930155959279283025	239	353.0	181	485	49.278350830078125	42	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0710	false	-3883749272001181323	252	300	1325	1588	1588	300	ان الاسلام اسم للشريعة المشتملة علي فواضل العبادات من الجهاد والحج والوضوء----------------------- والغسل من الجنابة-------- ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك خاص بهذه الامة--------- لم يكتب علي غيرها من الامم وانما كتب علي الانبياء فقط كما تقدم في اثر وهب ا-عطيتهم من النوافل مثل ما اعطيت الانبياء وافترضت عليهم الفراءض التي-	710	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms305	true	7899141036555269308	12	98	64	541	1578	300	ان الاسلام اسم للشريعة المشتملة علي فواضل العبادات المختصة بهذه الامة من الصلوات الخمس وصوم رمضان والغسل من الجنابة والجهاد ونحوها كما افاده حديث جبريل قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة المكتوبة وتاتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان وتحج البيت وفي رواية وتغتسل من الجنابة وذلك خاص بهذه الامة كما تقرر لم يكتب علي غيرها من الامم وانما كتب علي الانبياء فقط كما جاء- في اثر وهب واعطيتهم من النوافل مثل ما اعطيت الانبياء وافترضت عليهم الفراءض التي	305	-7930155959279283025	232	398.0	189	478	48.53556442260742	40	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0711	false	1317356726668347461	0	144	0	768	1607	300	افترضت علي الانبياء والرسل فلذلك سميت هذه الامة مسلمين كما سمي بذلك الانبياء وال-رسل-- ولم يسم غيرها من الامم ويءيد هذا المعني ما واخرجه ابو يعلي من حديث علي مرفوعا الاسلام ثمانية اسهم شهادة ان لا اله الا الله والصلاة والزكاة والحج والجهاد وصوم رمضان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما اخرجه ابن جرير في تفسيره والحاكم في المستدرك عن ابن عباس قال ما ابتلي احد بهذا الدين فقام به كله الا ابراهيم قال تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قيل ما الكلمات قال الاسلام ثلاثون سهما عشر في قوله التاءبون العابدون الي اخر الاية وعشر في اول سورة قد افلح و سال ساءل وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الي اخر الاية فاتمهن كلهن فكتب له براءة قال تعالي وابراهيم الذي وفي واخرج الحاكم من وجه اخر عن ابن عباس قال----------- سهام الاسلام ثلاثون سهما لم يتمها احد الا ابراهيم ومحمد--------- عليهما	711	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms305	true	7899141036555269308	98	163	541	909	1578	300	افترضت علي الانبياء والرسل فلذلك سميت هذه الامة مسلمين كما سمي بذلك الانبياء والمرسلون ولم يسم غيرها من الامم ويءيد هذا المعني حديث ابي----- يعلي الاسل-------------------ام ثمانية اسهم شهادة ان لا اله الا الله والصلاة والزكاة والحج والجهاد وصوم رمضان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الحاكم----------- عن ابن عباس رضي الله عنهما سهام الاسلام ثلاثون سهما لم يتمها---- الا ابراهيم ومحمد صلي الله عليهما	305	-7930155959279283025	329	594.5	269	791	41.59292221069336	53	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0712	false	704015947931697290	44	201	238	1038	1534	300	من قبله هم به يءمنون واذا يتلي ------------------------عليهم قالوا --------------------------امنا به انه ا-----------------------لحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين فكانما القي علي جبل فان هذه الاية ظاهرها الدلالة للقول بعدم الخصوصية وقد افكرت فيها ساعة ولم يتجه لي شء فلجات الي الله تعالي ورجوت ان يفتح بالجواب عنها فلما استيقظت وقت السحر اذا بالجواب قد فتح فظهر لي شء ثلاثة اجوبة الاول ان الوصف في قوله مسلمين اسم فاعل مراد به الاستقبال كما هو حقيقة فيه لا الحال ولا الماضي الذي هو مجاز والتمسك بالحقيقة هو الاصل وتقدير الاية انا كنا من قبل مجيءة عازمين علي الاسلام به اذا جاء لما كنا نجده في كتبنا من نعته ووصفه ونظيره قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون فالوصفان مراد بهما الاستقبال اي ستموت وسيموتون وليس المراد بهما الحال قطعا كما هو ظاهر فكذلك المراد في الاية انا كنا من قبله ناوين ان سنسلم اذا جاء ويرشح هذا الجواب ان السياق يرشد الي ان قصدهم الاخبار بحقيقة القران وانهم	712	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms305	true	7899141036555269308	192	300	1047	1578	1578	300	من قبله هم به يءمنون واذا يتلي صلي الله عليه وسلم 1648 عليهم قالو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ءامنا به انه صلي الله عليه وسلم 1649 لحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين القصص 52 53 ظاهر في--------------------- الدلالة للمرجوح واج------------------------------------------------------------------------------------اب عنه الجلال السيوطي بما فيه تكلف وضعف ومنه ا----------------------------------ن الوصف في----- مسلمين اسم فاعل مراد به الاستقبال كما هو حقيقة فيه لا الحال ولا الماضي الذي هو مجاز والتمسك بالحقيقة هو الاصل وتقدير الاية انا كنا من قبل مجيءه عازمين علي الاسلام به اذا جاء لما كنا نجده في كتبنا من نعته ووصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرشحه ا----------ن السياق يرشد الي ان قصدهم الاخبار بحقي-ة القران وانهم-	305	-7930155959279283025	386	631.5	308	873	44.21535110473633	69	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0712	false	704015947931697290	201	244	1038	1253	1534	300	كانوا علي قصد الاسلام به اذا جاء به النبي صلي الله عليه وسلم لما كان عندهم من صفاته وظهر لهم من دنو زمانه واقتراب بعثته وليس قصدهم الثناء علي انفسهم في حد ذاتهم بانهم كانوا بصفة الاسلام اولا فان ذلك ينبو عنه المقام	712	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms306	true	2762152162841457466	0	43	0	215	1472	300	كانوا علي قصد الاسلام به اذا جاء به النبي صلي الله عليه وسلم لما كان عندهم من صفاته وظهر لهم من قرب زمانه واقتراب بعثته وليس قصدهم الثناء علي انفسهم في حد ذاتهم بانهم كانوا بصفة الاسلام اولا فان ذلك ينبو عنه المقام	306	-7930155959279283025	212	421.0	169	215	98.60465240478516	42	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0727	false	5904515781630610421	199	300	1071	1595	1595	300	هل العقل افضل من العلم الحادث ام العلم الجواب هذه المسالة اختلف فيها العلماء ورجحوا تفضيل ال-------------------علم لان الباري تعالي يوصف بصفة العل-------م ولا يوصف بصفة العقل وما ساغ وصفه تعالي به افضل مما لم يسغ وان كان العلم الذي يوصف به تعالي قديما ووصفنا حادث فان الباري لا يوصف بصفة العقل اصلا ولا علي جهة القدم ومن الادلة علي تفضيل العلم---------- ان متعلقه اشرف وانه ورد ب--------فضله احاديث كثيرة صحيحة وحسنة ولم يرد في فضل العقل حديث و--كل ما يروي فيه موضوع -كذب وكان شيخنا العلامة محيي الدين الكافيجي يقول العقل افضل باعتبار كونه اقرب الي الافضاء الي معرفة الله-	727	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms306	true	2762152162841457466	50	129	246	637	1472	300	---العقل ا-----م العلم الحادث فاجاب بقوله رضي الله عنه--- اختلف ا-----لعلماء في ذلك والراجح عند اكثرهم تفضيل العلم لان الباري تعالي يوصف ب----العلم القديم ولا يوصف بالع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اصلا وما كان من جنس ما وصف به افضل ومما يدل لفضل العلم ايضا ان متعلقه اشرف وانه ورد بل صح في فضله احاديث لا تحصي---------- ولم يرد في فضل العقل حديث بل كل ما -روي فيه موضوع وكذب وقال بعض المحقق------------ين العلم ا--------------فضل باعتبار ا-نه اقرب الي الافضاء الي معرفة الله	306	-7930155959279283025	243	334.0	188	572	42.48251724243164	34	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0728	false	-2292506839579216106	0	113	0	570	1520	300	وصفاته والعقل افضل باعتبار كونه منبعا للعلم واصلا له وحاصله ان فضيلة العلم بالذات وفضيلة العقل بالوسيلة---- للعلم 2 مبحث النبوات 2 مسالة كم عدد الانبياء والرسل الجواب----- روي الطبراني في الاوسط عن ابي امامة الباهلي ان رجلا قال يا رسول الله انبي كان ادم قال نعم قال كم بينه وبين نوح قال عشرة قرون قال كم بين نوح وابراهيم قال عشرة قرون قال يا رسول الله كم كانت الرسل قال ثلثماءة وخمسة عشر رجاله رجال الصحيح واخرج ابن حبان في صحيحه والحاكم عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله كم الانبياء قال ماءة الف نبي واربعة وعشرون الفا قلت يا رسول الله كم الرسل منهم قال ثلثماءة وثلاثة عشر جم غفير	728	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms306	true	2762152162841457466	129	237	637	1177	1472	300	وصفاته والعقل افضل باعتبار ا-نه منبع- للعلم واصل- له وحاصله ان فضيلة العلم بالذات وفضيلة العقل بالوسيلة الي العلم 168 وسءل نفع الله به-- كم عدد الانبياء والرسل فاجاب بقوله روي الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح-------- ان رجلا قال يا رسول الله انبي---- ادم قال نعم قال كم بنيه وبين نوح قال عشرة قرون قال كم بين نوح وابراهيم قال عشرة قرون قال يا رسول الله كم كانت الرسل قال ثلثماءة وخمسة عشر------------------ واخرج ابن حبان في صحيحه والحاكم عن ابي ذر---- قلت يا رسول الله كم الانبياء قال ماءة الف نبي واربعة وعشرون الفا قلت يا رسول الله كم الرسل منهم قال ثلثماءة وثلاثة عشر جم غفير	306	-7930155959279283025	482	861.0	383	579	83.24697875976562	88	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0761	false	-3078689068579012222	247	299	1280	1515	1518	300	عن انس قال--------- بينا نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ راينا بردا ويدا فقلنا يا رسول الله ما هذا البرد الذي راينا واليد قال قد رايتموه قلنا نعم قال ذاك عيسي ابن مريم سلم علي واخرج ----ابن عساكم من طريق اخر عن انس قال كنت اطوف مع -----رسول الله	761	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms308	true	-1280250793690222371	1	52	4	237	1469	300	عن انس رضي الله عنه بينا نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ راينا بردا ويدا فقلنا يا رسول الله ما هذا البرد الذي راينا واليد قال قد رايتموه قلنا نعم قال ذلك عيسي -بن مريم سلم علي وفي رواية ابن عساكر عنه------------------- كنت اطوف مع النبي صلي الله	308	-7930155959279283025	199	346.5	153	253	78.6561279296875	40	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0762	false	4379756674621871550	0	126	0	630	1522	300	الله عليه وسلم حول الكعبة اذ رايته صافح شيءا لا نراه قلنا يا رسول الله رايناك صافحت شيءا ولا نراه قال ذاك اخي عيسي ابن مريم انتطرته حتي قضي طوافه فسلمت عليه فحينءذ -لا مانع من ان يكون تلقي من النبي صلي الله عليه وسلم احكامه المتعلقة بشريعته المخالفة لشريعة الانجيل لعلمه بانه سينزل في امته ويحكم فيهم بشريعته فاخذها---- بلا واسطة وقد روي -ابن عساكر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان ابن مريم ليس بيني وبينه نبي ولا رسول الا انه خليفتي في امتي من بعدي وقد رايت في عبارة السبكي في تصنيف له ما نصه انما يحكم عيسي بشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم بالقران والسنة وحينءذ فيترجح ان اخذه للسنة------------------ من النبي صلي الله عليه وسلم	762	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms308	true	-1280250793690222371	51	153	232	749	1469	300	الله عليه وسلم حول الكعبة اذ رايته صافح شيءا ولم اره قلنا يا رسول الله رايناك صافحت شيءا ولا نراه قال ذلك اخي عيسي -بن مريم انتظرته حتي قضي طوافه فسلمت عليه وحينءذ فلا مانع انه حينءذ- تلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم احكام شري-----------عته المخالفة لشريعة الانجيل لعلمه -انه سينزل وانه يحتاج لذلك----------- فاخذها منه بلا واسطة وفي حديث ابن عساكر ال--------------------------------------------------ا ان ابن مريم ليس بيني وبينه نبي ولا رسول الا انه خليفتي في امتي من بعدي وقد صرح---------- السبكي بانه------------------- يحكم بشر-----يعة نبينا صلي الله عليه وسلم بالقران و----------------------------السنة اما بكونه يتلقاها من نبينا صلي الله عليه وسلم	308	-7930155959279283025	433	738.0	341	654	66.20795440673828	75	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0767	false	5313400028217245962	133	227	715	1164	1526	300	انما يتلقي------ الوحي عن الله بواسطة اسرافيل وقد كنا سءلنا عن ذلك منذ ايام خاتمة اشتهر علي السنة الناس ان جبريل------------ لا ينزل الي الارض بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وهذا شء لا اصل له ومن الدليل علي بطلانه ما اخرجه الطبراني في الكبير عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال ما احب ان يرقد------ حتي يتوضا فاني اخاف ان يتوفي فلا يحضره جبريل فهذا الحديث يدل علي ان جبريل ينزل الي الارض ويحضر موتة كل مءمن حضره الموت وهو علي طهارة ثم وقفت علي حديث	767	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms309	true	5147773011138565469	164	232	810	1143	1501	300	انما يتلقي جبريل الوحي عن الله بواسطة اسرافيل كما دلت عليه الاحاديث وما---------- ا----------------شتهر ان جبريل عليه السلام لا ينزل الي الارض بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم فهو---- لا اصل له ويرده خبر--------------------- الطبراني --------------------------------------------------------------------ما احب ان يرقد الجنب حتي يتوضا فاني اخاف ان يتوفي وما يحضره جبريل ف------------دل علي ان جبريل ينزل الي الارض ويحضر موت- كل مءمن توفاه الله وهو علي طهارة وف--------ي حديث	309	-7930155959279283025	258	400.0	198	473	54.54545593261719	48	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0772	false	-6565307374392031872	73	137	359	699	1524	300	الشعبي ق----ال انزلت عليه النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين ثم نقل عن شيخه ابن الملقن ان المشهور ان جبريل ابتداه بالوحي انتهي ما كتبه المعترض واقول الجواب عن ذلك من وجوه احدها ما نقله المعترض نفسه في اخر كلامه عن ابن الملقن ان المشهور ان جبريل ابتداه بالوحي وانما قال ابن الملقن ذلك لانه الثابت في احاديث الصحيحين وغيرهما	772	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms309	true	5147773011138565469	268	296	1334	1485	1501	300	الشعبي انه قال انزلت عليه النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين لان هذا اثر مرسل او معضل فلا ينافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثابت في احاديث الصحيحين وغيرهما	309	-7930155959279283025	113	200.0	92	344	32.848838806152344	18	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0772	false	-6565307374392031872	186	288	951	1457	1524	300	ان المراد بالسفير الذي هو مرصد لذلك وذلك لا يعرف لغير جبريل ولا ينافي ذلك مجء غيره من الملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الاحيان كما ان كاتب السر مرصد للتوقيع عن السلطان ولا ينافي ذلك ان يوقع عنه غيره في بعض الاحيان فلا يسلب كاتب السر الاختصاص بهذا الاسم ولا يشاركه فيه من وقع مرة او مرتين فكذلك لا يسلب جبريل الاختصاص باسم السفير ولا يشاركه فيه احد من الملاءكة الذين جاءوا الي الانبياء في وقت ما وكم من ملك غير اسرافيل جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في قضايا متعددة كما هو في كثير من الاحاديث	772	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms310	true	-1988196819440999709	2	45	10	220	1493	300	ان المراد بالسفير المر------صد ------------------------لذلك فلا ينافي ذلك مجء غيره من الملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الاخبار اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من ملك غير اسرافيل جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في قضايا متعددة كما هو في كثير من الاحاديث	310	-7930155959279283025	197	354.5	155	506	38.93280792236328	37	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0773	false	-3778330983508369433	124	300	639	1508	1508	300	--ما يوه----ي اثر الشعبي وهو ما اخرجه--------------- مسلم والنساءي والحاكم عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وعنده جبريل اذ سمع نقيضا من السماء من فوق فرفع جبريل بصره الي السماء فقال يا محمد هذا ملك قد نزل لم ينزل الي الارض قط قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اوتيتهما قال جماعة من العلماء هذا الملك هو اسرافيل واخرج الطبراني عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لقد هبط علي ملك من السماء ما هبط علي نبي قبلي ولا يهبط علي احد بعدي وهو اسرافيل فقال انا رسول ربك اليك امرني اخب---رك ان شءت نبيا عبدا وان شءت نبيا ملكا فنظرت الي جبريل فاوما الي ان تواضع فلو اني قلت نبيا ملكا لسارت الجبال معي ذهبا وهاتان القضيتان بعد ابتداء الوحي بسنين كما يعرف من ساءر طرق الاحاديث وهما ظاهران في ان اسرافيل لم ينزل اليه قبل ذلك فكيف يصح قول الشعبي انه اتاه في-	773	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms310	true	-1988196819440999709	45	174	220	842	1493	300	ومما ينازع في اثر الشعبي قول جماعة من العلماء في خبر مسلم وغيره--------------------------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وعنده جبريل اذ سمع نقيضا من السماء من فوق فرفع جبريل بصره الي السماء فقال يا محمد هذا ملك قد نزل لم ينزل الي الارض قط قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه الحديث ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الملك--- اسرافيل واخرج الطبراني حديث------------------------------------------------- لقد هبط علي ملك من السماء ما هبط علي نبي قبلي ولا يهبط علي احد بعدي وهو اسرافيل فقال انا رسول ربك اليك امرني ان اخيرك ان شءت نبيا عبدا وان شءت نبيا ملكا الحديث وهذا كالذي قبله------------------------------------------------------------------------ بعد ابتداء الوحي بسنين كما يعرف من ساءر طرق الاحاديث وهما ظاهران في ان اسرافيل لم ينزل اليه قبل ذلك فكيف يصح قول الشعبي انه اتاه في	310	-7930155959279283025	544	958.0	426	894	60.85011291503906	108	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0812	false	2857137633250239393	95	232	475	1193	1544	300	علي الصراط -----------وفي الاحاديث ما ي------شهد ---له وفي احاديث اخر ما يقتضي خلاف ذلك وانهم يمرون فحملت ذلك علي المنافقين لكون بعض الروايات فيها ما يدل علي ذلك ثم رايت القرطبي صرح بان في الاخرة صراطين صراط لعموم الخلق الا من يدخل الجنة بغير حساب ومن يلتقط-هم عنق النار وصراط للمءمنين خاصة وهذا جمع حسن وعرف منه ان من يلتقطهم عنق النار وهم طواءف مخصوصة من الكفار لا يمرون علي الصراط اصلا وكذلك بعث النار الذي يخرج من الخلق اليها قبل نصب الصراط دلت الاحاديث علي انهم لا يمرون علي الصراط اصلا وهم طواءف من الكفار و--------الظاهر انه لا يمر علي الصراط من الكفار الا المنافقون واهل الكتابين اليهود والنصاري فان هءلاء الفرق الثلاث ورد في الحديث انهم يحملون عليه ف--يسقطون منه في النار وكذلك من ينصب له الميزان من الكفار وهم طاءفة مخصوصة منهم يمرون عليه	812	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms310	true	-1988196819440999709	184	294	890	1470	1493	300	علي الصراط فاجاب بقوله في --احاديث ما يقتضي انهم يمرون وفي احاديث---- ما يقتضي خلافه وجمع بحمل الاول عل---------ي المنافقين وقد صرح-------------------------------------- القرطبي---- بان في الاخرة صراطين صراط لعموم الخلق الا من يدخل الجنة بغير حساب ومن يلتقطعهم عتق النار وصراط للمءمنين خاصة وبه يعلم------------- ان من يلتقطهم عتق النار وهم طواءف مخصوصة من الكفار لا يمرون علي الصراط اصلا وكذلك بعث النار الذي يخرج من الخلق اليها قبل نص------------------------------------------ب الصراط----- وهم طواءف من الكفار ايضا قيل الظاهر انه لا يمر عليه ----------------الا المنافقون و-------------اليهود والنصاري فقد------------------- ورد في الحديث انهم يحملون عليه ثم يسقطون ف----ي النار وكذلك من ينصب له الميزان من الكفار وهم طاءفة مخصوصة منهم يمرون عليه	310	-7930155959279283025	501	835.5	404	749	66.8891830444336	80	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0813	false	-2933154424810852613	0	34	0	176	1593	300	اكفانه------------------ وحمل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم يبعث الميت في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود وابن حبان والحاكم وقول معاذ بن جبل ا-------حسنوا اكفان موتاكم فان الناس يحشرون في اكفانهم	813	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms311	true	-7228758095547210289	14	45	68	235	1517	300	اكفانهم كما قاله البيهقي وحمل علي ذلك الحديث الصحيح---------- يبعث الميت في ثيابه التي يموت فيها وجاء عن عمر و------------------------معاذ رضي الله عنهما حسنوا اكفان موتاكم فان الناس يحشرون في اكفانهم	311	-7930155959279283025	111	154.0	89	201	55.223880767822266	18	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0943	false	-4166292986050543997	237	300	1207	1491	1491	300	من باتفاق جميع الخلق افضل من شيخ الصحاب ابي بكر ومن عمر ومن علي ومن عثمان وهو فتي من امة المصطفي المبعوث من مضر من ابصرت في دمشق عينه صنما مصورا وهو منحوت من الحجر ان جاع ياكل وان يعطش تضلع من مياه غير زلال ثم---- منهمر من قال ان الزنا والشرب مصلحة ولم يقل هو ذنب غير مغتفر من قال ان نكاح-	943	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms311	true	-7228758095547210289	236	299	1229	1513	1517	300	من باتفاق جميع الخلق افضل من شيخ الصحاب ابي بكر ومن عمر ومن علي ومن عثمان وهو فتي من امة المصطفي المبعوث من مضر من ابصرت في دمشق عينه صنما مصورا وهو منحوت من الحجر ان جاع ياكل وان يعطش تضلع من ماء----- زلال ثم غير منهمر من قال ان الزنا والشرب مصلحة ولم يقل هو ذنب غير مغتفر من قال ان نكاح	311	-7930155959279283025	277	533.5	216	289	95.84774780273438	61	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0948	false	348159382815729225	216	241	1140	1259	1551	300	الاولي من باتفاق جميع الخلق افضل من شيخ الصحاب ابي بكر ومن عمر ومن علي ومن عثمان وهو فتي من امة المصطفي المختار من مضر	948	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms311	true	-7228758095547210289	235	260	1222	1341	1517	300	الغازه من باتفاق جميع الخلق افضل من شيخ الصحاب ابي بكر ومن عمر ومن علي ومن عثمان وهو فتي من امة المصطفي المبعوث من مضر	311	-7930155959279283025	111	214.0	86	119	93.27731323242188	23	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0946	false	8965840775976919260	4	102	20	501	1501	300	وجوز في قوله من قال ان الزنا--- من مبتدا خبره غير مغتفر اي لا يغتفر له هذا القول بل يءاخذ به قوله-------------------------------------------------------------------------------------- من ابصرت الي اخره اراد بهذا ما رواه الحاكم في تاريخ نيسابور بسند----ه الي عبد الله البوشنجي عن ابي عبد الله بن يزيد الدمشقي عن عبد الرحم-------------------------ن بن يزيد بن جابر قال رايت ببغداد صنما من نحاس اذا عطش نزل فشرب قال البوشنجي ربما تكلمت العلماء علي قدر فهم الحاضرين تاديبا وامتحانا فهذا الرجل ابن جابر احد علماء الشام ومعني كلامه ان الصنم لا يعطش ولو عطش نزل فشرب فنفي عنه النزول والعطش قوله وما اللفيف --	946	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms312	true	-3329811694719208250	46	166	224	807	1457	300	وجوز في------من قال ان الزنا ان من مبتدا خبره غير مغتفر اي لا يغتفر له هذا القول وفسر غيره الفتي بعيسي وابقي من علي حالها لكن بالغ في انكار تسمية عيسي فتي فلو عبر بشخص تم له ذلك وقوله من ابصرت الخ----- اراد به-- ما رواه الحاكم في تاريخ نيسابور بسنده الي ابي عبد الله البوشنجي عن---- عبد الله بن يزيد الدمشقي عن عبد الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن بن يزيد بن جابر قال رايت ببغداد صنما من نحاس اذا عطش نزل فشرب قال البوشنجي ربما تكلمت العلماء علي قدر فهم الحاضرين تاديبا وامتحانا فهذا الرجل -بن جابر احد علماء الشام ومعني كلامه ان الصنم لا يعطش ولو عطش نزل فشرب فنفي عنه النزول والعطش والحاصل ان القضية	312	-7930155959279283025	429	784.5	341	601	71.38103485107422	81	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0960	false	8971079252020613309	3	177	16	939	1569	300	الثالث ان الاءمة الاربعة في الفقه من الشرق الرابع ان ----الارض التي بورك فيها بنص القران وهي ارض مصر والشام وارض الجزيرة من المشرق لان الناس اتفقوا علي ان ارض مصر حد ما بين المشرق والمغرب فما كان من مصر الي جهة مطلع الشمس فهو مشرق فيتناول الحجاز والشام واليمن والعراق وما بعدها والمصر في اللغة الحد ولذا سميت مصر بمصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج المغاربة بوجوه احدها ان الله تعالي بدا بذكر المغرب في قصة ذي القرنين والثاني قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------ لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين وفي رواية لا يزال اهل ال-غرب ظاهرين واجيب بان الثابت وهم بال-------------شام غربي المدينة وا-ما لفظ ال-غرب فلا يثبت وان ثبت فهو محمول علي الغرب وهو الدلو التي يستقي بها واكثرهم باليمن الثالث ان المغرب اختص بظهور الاهلة التي هي مواقيت للناس والحج يرمقها ابصار الناس دون المشرق وعورض بطلوع الشمس من المشرق وبان القمر يطلع اولا من المشرق ممحوقا ثم يظهر بالمغرب وبان باب التوبة سعته اربعين عاما- ثم انه يغلق بالمغرب الرابع ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهدي يظهر بالمغرب واجيب بان المشهور ظهوره بمكة او اليمن او العراق	960	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms313	true	-1755012291853074843	66	277	317	1441	1556	300	الثالث ان الاءمة الاربعة--------- من-----ه الرابع ان فيه الارض التي بورك فيها بالنص----- وهي ارض مصر والشام وارض الجزيرة ----------لان الناس اتفقوا علي ان ----مصر حد ما بين المشرق والمغرب فما كان من مصر الي جهة مطلع الشمس فهو مشرق فيتناول الحجاز والشام واليمن والعراق وما بعدها والمصر -----لغة الحد ولذا سميت مصر بمصر ويزاد عليه ان فيه مكة والكعبة والمسجد الحرام والحرم وشعار الحج والعمرة وما يتعلق بهما والمدينة النبوية علي مشرفها افضل الصلاة والسلام والقبر المكرم والمسجد والحرم وما بتلك الديار من عظيم تلك الاثار وهذه فضاءل ومزايا لا يوجد في المغرب نظير لواحد منها واحتج المغاربة با-----------ن الله تعالي بدا بذكر المغرب في قصة ذي القرنين ويرده توعده في هذه القصة لاهل المغرب دون اهل المشرق وبان حديث لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين فيه رواية لا يزال اهل المغرب ظاهرين و--رد بان الثابت وهم بالشام علي ان الشام غربي المدينة وايضا اهل المغرب لهم اهل--------------------------------- الدلو التي يستقي بها واكثرهم بالمدينة واليمن ونحوهما و----بظهور الاهلة منه ورد------------------------------------------------------- بطلوع الشمس من المشرق و------------------------------------------------------بان باب التوبة سعته اربعون ذراعا ثم انه يغلق بالمغرب ويرده ان ذلك ذم له حيث ابتدا غلق التوبة منه كما ان طلوع الشمس منه ذم له ايضا لان ظهور انحلال الشريعة باسرها منه وبان المهدي يظهر به ورد بان -------المشهور ظهوره بمكة--- اليمن او العراق	313	-7930155959279283025	616	981.5	493	1331	46.28099060058594	97	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0962	false	3708757057726471864	86	198	452	1034	1541	300	السواد الذي في القمر------------ قيل سال ابن الكواء عليا رضي الله عنه----- عن ذلك فقيل انه اثر مسح جناح جبريل وذلك ان الله تعالي خلق نور القمر سبعين جزءا وكذلك نور الشمس ثم اتي جبريل فمسحه------ بجناحه فمحا من القمر تسعة وستين جزءا فحولها الي الشمس فاذهب---- الضوء وابقي فيه النور فذلك قوله تعالي فمحونا -اية ال----------------------ليل وجعلنا -اية ا-----------------------لنهار مبصرة وانت اذا تاملت السواد الذي في القمر وجدتها حروفا اولها الجيم وثانيها الميم وثالثها الياء واللام الف اخر الكل مكتوب عليه جميلا وقد شاهدت ذلك وقراته مرات فسبحان من خلقه جميلا قلت اخرج- البيهقي في دلاءل النبوة عن سعيد المقبري ان عبد الله بن سلام سال النبي صلي الله عليه وسلم	962	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms314	true	3932730450712902098	205	298	1081	1553	1561	300	السواد الذي --بالقمر فاجاب بقوله قيل ان------------ عليا كرم الله وجهه سءل عن ذلك فقال هو- اثر مسح جناح جبريل ل----ان الله تعالي خلق نور القمر سبعين جزءا كنو-----ر الشمس------------- فمسحه جبريل بجناحه فمحا منه----- تسعة وستين جزءا -حولها الي الشمس فاذهب منه الضوء وابقي فيه النور فذلك قوله تعالي فمحونا ءاية صلي الله عليه وسلم 1649 ليل وجعلنا ءاية صلي الله عليه وسلم 1649 لنهار مبصرة الاسراء 12 الاية وقال بعضهم انه----------- حروف وهي جميل انتهي ويءيد الاول ما--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه البيهق--------------------------------ي ان عبد الله بن سلام سال النبي صلي الله عليه وسلم	314	-7930155959279283025	326	441.0	256	657	49.619483947753906	51	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0963	false	5624398525899504887	147	251	751	1275	1532	300	فقيل يبتلعها حوت وقيل تغرب في عين حمءة كما قال الله تعالي والحماة بالهمز ذات حماة وطين--- وقرءت حامية بغير همز اي حارة ساخنة قال الطرطوشي وقيل انها تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش وتقول يا رب ان قوما يعصونك فيقول الله تعالي لها ارجعي من حيث جءت فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق واذا نز--لت الي سماء الدنيا -طلع الفجر حينءذ وقال امام الحرمين وغيره لا خلاف ان الشمس تغرب عند قوم وتطلع علي اخر----ين والليل يطول عند قوم ويقصر عند اخرين و---عند خط الاستواء يكون الليل والنهار مستويين ابدا وسءل الشيخ ابو حامد عن بلاد بلغار	963	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms315	true	-4892919542328720444	208	297	1044	1492	1508	300	وقيل يبتلعها حوت وقيل تغيب في عين حمءة كما في الاية------ والحماة بالهمز ذات الطين الاسود وقرء- حامية بالياء-- اي حارة ساخنة------------- وقيل----- تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش وتقول يا رب ان قوما يعصونك فيقول----------- لها ارجعي من حيث جءت فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق و---بنزولها الي سماء الدنيا يطلع الفجر ق-------ال امام الحرمين وغيره لا خلاف انها ت----غرب عند قوم وتطلع عند قوم اخرين والليل يطول عند قوم ويقصر عند اخرين الا عند خط الاستواء فيستويا------------------ن ابدا وفي------------------- بلاد بلغار	315	-7930155959279283025	389	651.5	305	537	72.4394760131836	67	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0965	false	2336309048714109287	80	257	388	1272	1490	300	تخالف بين هذا وبين قوله تعالي وجدها تغرب في عين حمءة--------- فان المراد به نهاية مدر-ك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وقال الخطابي يحتمل ان يكون المراد باستقرارها تحت العرش انها تستقر تحته استقرارا لا نحيط به نحن وليس في سجودها كل ليلة تحت العرش ما يعيق عن دورانها في سيرها واخرج ابن ابي حاتم في تفسيره وابو الشيخ في كتاب العظمة عن ابن عباس قال الشمس بمنزلة الساقية تجري بالنهار في السماء في فلكها فاذا غربت جرت -الليل في فلكها تحت الارض حتي تطلع من مشرقها وكذلك القمر واخرج ابو الشيخ عن الحسن البصري قال اذا غربت الشمس دارت في فلك السماء مما يلي دبر القبلة حتي ترجع الي المشرق الذي تطلع منه وتجري في السماء من شرقها الي غربها ثم ترجع الي الافق مما يلي دبر القبلة الي شرقها كذلك هي مسخرة في فلكها وكذلك القمر واخرج ابو الشيخ عن عكرمة قال ان الشمس اذا غربت دخلت بحرا تحت العرش فتسبح الله حتي اذا هي اصبحت استعفت ربها من الخروج قال ولم قالت اني اذا خرجت عبدت من دونك	965	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms315	true	-4892919542328720444	121	208	605	1044	1508	300	يخالف---- هذا----- قوله تعالي------ تغرب في عين حمءة الكهف 86 لان المراد به نهاية ادراك البصر ل--ها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب واخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ابن ابي حاتم---------- وابو الشيخ ---------------عن ابن عباس انها----- بمنزلة الساقية تجري بالنهار في السماء --بفلكها واذا غربت جرت بالليل في فلكها تحت الارض حتي تطلع من مشرقها وكذلك القمر واخرج ابو الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عكرمة---- انها---- اذا غربت دخلت نهرا تحت العرش فتسبح ربها حتي اذا--- اصبحت استعفت ربها عن الخروج قال ولم قالت اني اذا خرجت عبدت من دونك	315	-7930155959279283025	407	681.0	322	895	45.47486114501953	65	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0966	false	-8295538846204694028	193	232	975	1176	1545	300	ثبت في احاديث انه يخرج من قبل المشرق وانه يبايع له بمكة بين الركن والمقام وانه يسكن بيت المقدس واما السءال الحادي والعشرون فقد------------------------------------------- صح في مسلم من حديث النواس بن سمعان انه ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق	966	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms316	true	1095151032001652227	24	68	119	335	1494	300	ثبت في احاديث انه يخرج من قبل المشرق وانه يبايع له بمكة بين الركن والمقام و----يسكن بيت المقدس 192 وسءل نفع الله به اي محل ينزل به عيسي عليه السلام فاجاب بقوله الاشهر ما صح في مسلم ا------------------------نه ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق	316	-7930155959279283025	142	247.0	112	244	58.196720123291016	26	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0976	false	4637610491886122780	92	228	484	1196	1583	300	مبصرا قل ارايتم ان جعل الله عليكم ال-------ليل سرمدا وان الله خلقه قبل----- النهار وان ---------ليالي الشهر سابقة علي ايامه وان في الليل ليلة خير من الف شهر وليس في الايام مثلها وان في كل ليلة ساعة اجابة وليس ذلك في النهار الا في يوم الجمعة خاصة وان النهار فيه اوقات تكره فيها الصلاة وليس في شء من ساعات الليل وقت كراهة والصلاة من اشرف العبادات وان فيه التهجد والاستغفار بالاسحار وهما افضل من صلاة النهار واستغفاره وانه اصح لتلاوة الذكر قال تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا وقال امن هو قانت اناء الليل ساجدا وان الاسراء وقع بالليل قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا وقال تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل وقال اهل العلم في الليل تنقطع الاشغال وتجم- الاذهان ويصح النظر وتءلف الحكم وتدر الخواطر ويتسع مجال- القلب ومءلفو الكتاب	976	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms317	true	-8446269640826904062	3	84	15	441	1626	300	-و لا في ولا------ صلي الله عليه وسلم 1649 ليل س-ابق صلي الله عليه وسلم 1649 لنهار يس 40 زاءدة وليالي الشهر سابقة علي ايامه وان------------------------------------------------------ في كل ليلة ساعة اجابة بل ساعات وليس شء من ساعاته------------------------------------ تكره فيه- الصلاة وفي----------------------------------------------------------------ه التهجد والاستغفار بالاسحار وهما افضل من -نفل النهار واستغفاره ووقوع الاسراء فيه وكو------------ن ناشءته-------- اشد وط-ا واقوم قيلا كما في الاية وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل العلم فيه----- تنقطع الاشغال وتحتد الاذهان ويصح النظر ويوقف الحكم وتدر الخواطر وتنبع مجالي القلب وقيل-- النهار	317	-7930155959279283025	298	399.5	236	735	40.54421615600586	37	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0977	false	8798251378493890030	21	199	119	1124	1622	300	وبان النور قبل الظلمة قال تعالي الله نور السموات والارض 1 وبان الناس والشعراء ما زالوا يذمون الليل ويشكونه كقول امرء القيس وليل كموج البحر والابيات وقد استعاذوا بالله من الابهمين ويقال الاعميين السيل والليل وبالليل تدب الهوام وتثور السباع وتن-شر اللصوص وتشن الغارات وترتكب المعاصي والفاحشات ولذلك قيل الليل اخفي للويل وقد شبه الله تعالي به وجوه اعداءه فقال كانما اغشيت وجوههم قطعا من ال----------------------ليل مظلما وكان الحسن يقول ما خلق الله خلقا اشد سوادا من الليل وقال تعالي ومن شر غاسق اذا وقب قيل هو الليل اذا اظلم وتقول العرب للمكثار حاطب ليل لما يخشي عليه فيه من نهش او تنهش ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن جداد الليل وصرام الليل وامر بغلق الابواب وكف الصبيان بالليل وقال ان للشيطان انتشارا وخطفة وافتخرت العرب بالايام دون الليالي فقالوا يوم ذي قار ويوم كذا والاسبوع ايامه مسماة دون الليالي فانما تذكر بالاضافة الي الايام فيقال ليلة الاحد وليلة كذا وليس المضاف كالمضاف- اليه-- والايام النبيهة اكثر من الليالي كيوم الجمعة ويوم عرفة ويوم عاشوراء والايام المعلومات والمعدودات وليس في الليالي الا ليلة القدر وليلة نصف شعبان	977	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms317	true	-8446269640826904062	117	207	635	1156	1626	300	وبان النور قبل الظلمة------------------------------------ وبان -------الشعراء ما زالوا يذمون الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وبه---- تدب الهوام وتثور السباع وتنتشر اللصوص وتتوفر -------------المعاصي وشبه ب------------------------------------------ه تعالي ---وجوه اعداءه فقال كانما اغشيت وجوههم قطعا من صلي الله عليه وسلم 1649 ليل مظلما يونس 27 والفاسق يرقب الل---------------------------------------------------------------------يل اذا اظلم-------------------------------------------------------------- ونه------ي صلي الله عليه وسلم عن جداد الليل وصرامه----- وامر بغلق الابواب وكف الصبيان ل----------------------انتشار الشياطين فيه والايام-------------------------------------------------------------- مسماة دون الليل وا--نما تعرف بالا-----------------------------------------------------------ضافة للنهار والايام الفاضلة كثيرة---------- كيوم الجمعة ويوم عرفة ويوم عاشوراء والايام المعلومات والمعدودات وليس في الليالي الا ليلة القدر وليلة نصف شعبان	317	-7930155959279283025	422	648.0	345	1031	40.93113327026367	56	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms1011	false	3439579481359307191	0	217	0	1101	1492	300	بطلانه كحديث عوج بن عنق الطويل الذي قصد واضع---ه الطعن في اخبار الانبياء فانهم يخبرون علي هذه الاخبار فان في هذا الحديث ان طوله كان ثلاثة الاف ذراع وثلثماءة وثلاثة وثلاثين وثلث وان نوحا عليه السلام لما خوفه الغرق قال له احملني في قصعتك هذه وان الطوفان لم يصل الي كعبه وانه خاض البحر فوصل الي حجزته وانه كان ياخذ الحوت من قرار البحر فيشويه في عين الشمس وانه قلع صخرة عظيمة علي قدر عسكر موسي واراد ان يرصعهم بها فقورها الله في عنقه مثل الطوق وليس العجب من جراة مثل هذا الكذاب علي الله انما العجب ممن يدخل هذا الحديث في كتب العلم من التفسير وغيره ولا يبين امره وهذا عندهم ليس من ذرية نوح وقد قال تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين فاخبر ان كل من بقي علي وجه الارض فهو من ذرية نوح فلو كان لعوج وجود لم يبق بعد نوح وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال خلق الله ادم وطوله في السماء ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص حتي الان وايضا فان بين السماء والارض خمسماءة عام وسمكها كذلك واذا كانت الشمس في السماء الرابعة بيننا وبينها هذه المسافة العظيمة فكيف يصل اليها من طوله ثلاثة الاف ذراع حتي يشوي في عينها الحوت ولا ريب ان هذا وامثاله من وضع زنادقة اهل الكتاب الذين قصدوا الاستهزاء والسخرية بالرسل واتباعهم انتهي كلام----- ابن	1011	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms318	true	-3366487192365013554	114	182	562	906	1490	300	بطلانه كحديث عوج بن عنق الطويل الذي قصد واضعه به الطعن في اخبار الانبياء ------------------------------------------------------------------------------ثم----------------------------------------------------------- قال بعد ذكر شء مما حكم من غراءبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس العجب من جراءة هذ---ا الكذاب علي الله انما العجب ممن يدخل هذا الحديث في كتب العلم من --تفسير وغيره ولا يبين امره ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ريب ان هذا وامثاله من وضع زنادقة اهل الكتاب الذين قصدوا الاستهزاء والسخرية بالرسل واتباعهم انتهي واورد فيه ابن	318	-7930155959279283025	294	510.5	236	1109	26.5103702545166	50	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0919	false	8017695736953793404	90	132	487	718	1641	300	اذا اشتبه عليك الفاعل من المفعول فرد الاسم الي الضمير فما رجع الي ضمير المتكلم المرفوع فهو الفاعل وما رجع الي ضميره المنصوب فهو المفعول وقال ابن هشام تقول امكن المسافر السفر بنصب المسافر لانك تقول امكنني السفر ولا تقول امكنت السفر	919	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms326	true	-2907863680982050941	237	277	1244	1461	1569	300	اذا اشتبه عليك الفاعل من المفعول فرد الاسم الي الضمير فما رجع الي ضمير المتكلم المرفوع فهو الفاعل وما رجع الي ضميره المنصوب فهو المفعول -قال ابن هشام تقول امكن المسافر الس-------------فر لانك تقول امكنني السفر ولا تقول امكنت السفر	326	-7930155959279283025	217	418.0	177	231	93.93939208984375	38	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0922	false	4032378185152759491	9	69	53	393	1614	300	الجو----اب المثيل اخص الثلاثة------------------------------ والشبيه اعم من المثيل واخص من النظير والنظير اعم من الشبيه وبيان ذلك ان المماثلة تستلزم المشابهة وزيادة والمشابهة لا تستلزم المماثلة فلا يلزم ان يكون شبه الشء---- مماثلا له والنظير قد لا يكون مشابها و--حاصل هذا الفرق ان المماثلة تقتضي المساواة من كل وجه والمشابهة تقتضي الاشتراك في --اكثر الوجوه لا كلها والمناظرة تكفي في	922	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms326	true	-2907863680982050941	116	169	608	908	1569	300	الاوصاف ان المثيل اخصها لان المماثلة تستلزم المشابهة وزيادة والشبيه اعم من المثيل واخص من النظير والنظير اعم من الشبيه---------- اذ المشا---------------------------------بهة لا تستلزم المماءلة فقد ي--------كون شبه الشء غير مماثل- له والنظير قد لا يكون مشابها والحاصل---------- ان المماثلة تقتضي المساواة من كل وجه والمشابهة تقتضي ذل-----ك في الاكثر ---------------والمناظرة تكفي في	326	-7930155959279283025	243	373.0	197	382	63.61256408691406	33	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0924	false	-2208547893989347275	246	286	1284	1484	1556	300	حديث كما تكونوا يولي عليكم لم حذفت النون من تكونوا دون ناصب وجازم الجواب هذا الحديث روي هكذا بلا نون في شعب الايمان للبيهقي وغيره وقد خرج علي ثلاثة اوجه احدها انه علي لغة من يحذف النون دون ناصب وجازم	924	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms327	true	6962249927583477629	50	75	247	376	1463	300	حديث كما تكونوا يولي عليكم الم------------------------------------------------------روي هكذا-------- في شعب الايمان للبيهقي وغيره ما وجهه فاجاب بقوله--------- انه علي لغة من يحذف النون دون ناصب وجازم	327	-7930155959279283025	108	171.0	85	200	54.0	19	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0934	false	5705738837310918004	194	300	967	1490	1490	300	لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي او نصراني --------------------------------الا كان من اصحاب النار وكم من يهودي ونصراني يسمع به بعد البعثة ولا يكون من اصحاب النار بان يسلم ويموت علي الاسلام وان جعلته راجعا الي ما بعد الجملة الاولي فقط علي ما فيه صارت الجملة الاولي لا تعرض فيها الا الاستثناء فيلزم الخلف ايضا اذ كثير من اليهود والنصاري يسمع به بعد البعثة هذا اخر السءال الجواب قال ابن مالك في التسهيل في تقرير---- القاعدة التي من افرادها هذا الحديث ويليها اي الا في النفي فعل مض--ارع بلا شرط وماض مسبوق بفعل او مقرون بقد وقال في شرحه مثال المضارع----- ما كان زيد الا-	934	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms327	true	6962249927583477629	111	178	552	873	1463	300	لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي او نصراني ثم يموت ولا يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار ونحو ما جاءني زيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اكرمته فاجاب بقوله---------------------------------------------------------------------------- قال ف---------ي التسهيل في تقرير هذه القاعدة التي من افرادها هذا الحديث ويليها اي الا في النفي فعل المضارع بلا شرط وماض مسبوق بفعل او مقرون بقد ومثل في شرح التسهيل للاول بمثل ما كان زيد الا	327	-7930155959279283025	226	360.5	177	567	39.85890579223633	45	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0935	false	4821094788543919966	3	150	13	729	1480	300	خرج زيد الا يجر ثوبه وما زيد الا يفعل كذا ومثال الماضي مسبوقا بفعل قوله تعالي ما ياتيهم من رسول الا كانوا ومقرونا بقد قول الشاعر م-ا المجد الا قد تبين انه تندي وحلم لا يزال مءثلا قال وانما اغني اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل لان قد تقربه من الحال فيكون بذلك شبيها بالمضارع وانما كان--- المضارع مستغنيا عن شرط لانه شبيه بالاسم وانما ساغ بتقديم الفعل مقرونا بالنفي لجعل الكلام بمعني كلما كان كذا فكان فيه فعلان كما كان مع كلما فلو قلت ما زيد الا قاءم لم يجز لانه ليس مما ذكر وعلة ذلك ان المستثني لا يكون الا اسما او مءولا باس--م والماضي المجرد من قد بعيد من شبه الاسم واما قولهم انشدك بالله الا فعلت فانه في معني النفي كقولهم شر اهر ذا ناب اي ما اسالك الا فعلك انتهي وقال ابو البقاء في قوله تعالي ما ياتيهم من رسول الا كانوا	935	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms327	true	6962249927583477629	175	298	861	1457	1463	300	كان زيد الا يفعل كذا وما زيد الا يفعل كذا وللثاني ما الانعام 5 والثالث ب----------------------------------------------قول الشاعر وما المجد الا قد تبين انه نداء وحكم لا يزال مءثلا قال و-----اغني اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل لان قد تقربه من الحال فيكون بذلك شبيها بالمضارع ولم يشترط في المضارع ------------شء ل----شبهه بالاسم لان اقترانه------------------ بالنفي يجعل الكلام بمعني كلما كان---- فكان فيه فعلان كما كان مع كلما فلو قلت ما زيد الا قا-م لم يجز لانه---- مما ذكر و-----------المستثني لا يكون الا اسما او مءولا بالاسم والماضي المجرد من قد بعيد من شبه الاسم و----------انشدك بالله الا فعلت----- في معني النفي كقولهم شر اهر ذا ناب اي ما اسالك الا فعلك انتهي وقال ابو البقاء في قوله------ ما ياتيهم من رسول الا كانوا	327	-7930155959279283025	527	893.5	413	722	72.99169158935547	95	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0935	false	4821094788543919966	151	300	732	1480	1480	300	الجملة حال من ضمير المفعول في يات-هم وفي حال مقدرة ويجوز ان تكون صفة لرسول علي اللفظ او الموضع انتهي فعلم من ذلك تخريج الحديث علي الوجهين والارجح الحالية لامرين احدهما ان وقوع ما بعد الا وصفا لما قبلها راي ضعيف في العربية بل قال ابن مالك انه لا يعرف لبصري ولا لكوفي وان الزمخشري تفرد بذلك وان ما اوهم خلاف ذلك فمءول علي الحال وكان ابا البقاء تابع في ذلك الزمخشري الثاني ان الحالية تطرد في جميع الامثلة والوصفية لا تطرد بل تختص بما اذا كان الاسم السابق نكرة كالحديث اما نحو ما جاءني زيد الا اكرمته فلا يمكن فيه الوصفية كما لا يخفي فعلم بذلك ترجيح الحالية وكانها مقدرة كما صرح به ابو البقاء وما اورد --------علي ذلك من عدم الملازمة وجواز تخلف متعلق الارادة الحادثة عنها فهو وان كان كلاما صحيحا في نفسه الا انه لا يقدح في التخريج ولو روعي هذا المعني لم يكن يصح-	935	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms328	true	-65734999874275070	0	119	0	612	1559	300	الجملة حال من ضمير المفعول في ياتيهم وهي حال مقدرة ويجوز ان تكون صفة لرسول علي اللفظ او الموضع انتهي فعلم منه--- تخريج الحديث علي الوجهين والارجح الحالية ل-------------ان وقوع ما بعد الا وصفا لما قبلها وجه ضعيف بل ----------------------------لا يعرف لبصري ولا -كوفي فان الزمخشري تفرد بذلك وان ما اوهم----- ذلك محمول علي الحال و----ابو البقاء تابع------- للزمخشري ---وايضا فالحالية تطرد في جميع الامثلة والوصف ي-------------ختص بما اذا كان الاسم السابق نكرة كالحديث اما نحو ما جاءني زيد الا اكرمته فلا يمكن فيه الوصفية فترجحت الحا---------------------لية و-انها مقدرة كما صرح به ابو البقاء وما اورده الساءل علي ذلك من عدم الملازمة وجواز تخلف متعلق الارادة الحادثة عنها ----------------------------------------لا يقدح في التخريج اذ لو صح ذلك------- لم يكن يصح	328	-7930155959279283025	560	976.0	448	758	73.87863159179688	92	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0936	false	-420176716896703931	40	160	208	838	1537	300	وما اورد عليه----------- من عدم الملازمة انما يتجه لو كان الترتيب المذكور عقليا لا يتخلف وليس الامر كذلك فان الترتي-------------------------------------------------------------------------------ب الذي في الحديث شرعي لا عقلي والذي في الامثلة ايضا ليس بعقلي بل عادي خاص اي بحسب عادة المتكلم او من تعلق به فعله ومثل ذلك يكتفي به في الحال المقدرة وامر اخر وهو ان ما ذكر- في وجه الترتيب تفسير معني وما ذكر- في تقرير الحال تفسير اعراب وهم يفرقون بين تفسير المعني وتفسير الاعراب ولا يلتزمون توافقهما كما وقع ذلك كثيرا لسيبوي-------------ه والزمخشري وغيرهما واما الاشكال الثاني ففي غاية السقوط لان الجمل السابقة--- ليست مستقلة---------------------------------------------------- بل جملة ثم يموت ولا يءمن مرتبطة بالجملة الاولي علي انها قيد فيها وثم هنا واقعة موقع الفاء فانها لمجرد الربط لا للتراخي	936	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms328	true	-65734999874275070	94	224	490	1170	1559	300	وما اورده الساءل علي ذلك من عدم الملازمة وجواز تخلف متعلق الارادة الحادثة عنه-ا لا يقدح في التخريج اذ لو صح ذلك لم يكن يصح لنا حال مقدرة والقواعد العقلية لا تءثر في القواعد النحوية علي ان الترتيب الذي في الحديث شرعي لا عادي والذي فيما جاءني زيد الا اكرمته عادي----------------------------------------------- ومثل ذلك تكتفي به ال---حال المقدرة علي--------- ان ما ذكره في وجه الترتيب تفسير معني وما ذكره في تقرير الحال تفسير اعراب وهم يفرقون بين تفسير المعني وتفسير الاعراب ولا يلتزمون توافقهما كما وقع ذلك كثيرا لسيبويه رضي الله عنه والزمخشري وغيرهما ثم------------------------------------- الجملة في الحديث ليست مستقلة حتي يقال هل يرجع الاستثناء الي كل منها او الي بعضها بل جملة ثم يموت ولا يءمن مرتبطة بالجملة الاولي--------- قيد فيها وثم---- واقعة موقع الفاء فانها لمجرد الربط لا للتراخي	328	-7930155959279283025	420	667.5	335	790	53.16455841064453	64	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0938	false	-4902195862906964583	80	141	416	727	1523	300	بتقدير قدر وقد صرح بذلك------------ الخطابي في معالم السنن فقال----- قوله ومداد كلماته اي قدر ما يوازنها في العدد والكثرة وقال ابن الاثير في النهاية ومداد كلماته اي مثل عدد-----ها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار كيل او وزن او ما اشبهه وهذا --تمثيل يراد به التقريب انتهي فاشار بقوله مثل الي المصدر او الوصف وبقوله وقيل قدر الي الظرف	938	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms328	true	-65734999874275070	242	296	1256	1541	1559	300	بتقدير ظرف اي قدر زنة عرشه كما بينه الخطابي وغيره وكذا البواقي ومعني قوله ومداد كلماته--- قدر ما يوازنها في العدد والكثرة وعبارة------------ النهاية------------- اي مثل عدد كلماته وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عددا---- او وزنا----------- وهذا التمث-ل يراد به التقريب انتهي -اشار ب-----مثل الي المصدر او الوصف وبقوله وقيل قدر الي الظرف	328	-7930155959279283025	219	320.5	174	335	65.37313079833984	34	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0937	false	6170201513433755947	91	289	484	1482	1535	300	المصدر اي سبحته تسبيحا يساوي خلقه عند التعداد وزنة عرشه--------- ومداد كلماته في المقدار -يوجب رضا نفسه انتهي فان اراد بذلك انه نفسه مصدر وانه منصوب علي انه مفعول مطلق فلا يخفي ما فيه لا يكون مصدرا للتسبيح كما هو واضح بل يكون مصدرا لفعل من الزنة ويكون التقدير سبحان الله ازنه زنة عرشه ولا يخفي فساد هذا التقدير لانه ليس المراد انشاء وزن التسبيح بل المراد انشاء قول التسبيح والمعني اقول سبحان الله قولا كثيرا مقدار زنة عرشه في الكثرة والعظم وعلي تقدير فعل الزنة يكون المعني ازن التسبيح زنة عرشه وهو ظاهر الفساد ثم اذا قدر في الاخري اع-ده عدد خلقه كما افصح به المظهري ادي الي ان المعني انشاء --عد التسبيح وليس مرادا بل المراد اقوله قولا عدد خلقه ثم لا يمكنه ذلك---- في رضا نفسه فان قيل يقدر ارضيه رضا نفسه قلنا حينءذ يعود الضمير علي غير التسبيح وهي في ازنه واعده عاءد علي التسبيح فيختل التناسق في الكلمات ثم لا يمكن ذلك------------------ في مداد كلماته بلا مرية ويبقي علي كلام المظهري تعقبان احدهما ان عددا لو كان مصدرا لم يجء بالفك لان مصدر عد علي فعل بسكون العين فيجب ان يدغم فيقال عد بالتشديد كرد ومد وشد قال----- تعالي انما نعد لهم عدا	937	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms329	true	-3174535198389543951	43	187	223	950	1542	300	كلماته او سبحته تسبيحا يساوي خلقه في العد---د وزنة عرشه في الثقل ومداد كلماته في المقدار ويوجب رضا نفسه فقد ابعد كما بينه الجلال السيوطي لانه غير مصدر للتسبيح بل ا---------------------------------------------------------------------لفعل من الزنة اي----------- سبحان الله ازنه زنة عرشه وهو فاسد اذ------------------- ليس المراد انشاء وزن التسبيح بل ان-------شاء قوله ا------------ي اقول سبحان الله قولا كثيرا مقدار زنة عرشه في الكثرة والعظمة--------------------------------------------------------------------- ثم اذا قدر في الاخري واعده عدد خ----------------------------------لقه كان انشاء لعدد التسبيح وليس مرادا بل المراد اقول ق-ولا عدد خلقه علي ان ذلك قد يتعذر في رضا نفسه وتقديره----- ارضيه رضا نفسه فاسد لعود ضميره -------علي غير التسبيح وهو في -زنة وعدد للتس----------بيح فيختل التناسق في الكلمات وبفرض عدم التعذر في هذا هو متعذر في مداد كلماته ومما يفسد مصدرية عدد انه يلزمها عدم فكه لانه م---------------------------------------صدر ---علي فعل بسكون العين فيجب ان ------يقال عد بالادغام------------ قال الله تعالي انما نعد---م عدا	329	-7930155959279283025	484	701.0	377	1038	46.62813186645508	76	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0940	false	-972616049766171265	25	92	150	507	1565	300	في الارتشاف -فرق سيبويه بين وزن الجبل وزنة الجبل فمعني وزن الجبل ناحية توازنه اي تقابله قريبة كانت منه او بعيدة وزنة الجبل حذاءه اي متصلة به وكلاهما مبهم يصل اليهما الفعل وينتصب ظرفا انتهي وقد قال التوربشتي شارح المصابيح في هذا الحديث زنة عرشه ما يوازنه في القد--ر يقال هو زنة الجبل اي حذاءه في الثقل وال-وزانة انتهي وهذا منه ايماء الي تخريج الحديث علي الظرفية	940	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms329	true	-3174535198389543951	240	296	1227	1525	1542	300	في الارتشاف وفرق سيبويه بين وزن الجبل وزنة الجبل فمعني وزنه----- ناحية توازنه اي تقابله قربت---------- او بع-دت وزنته حذ-----اءه اي متصلة به وكلاهما مبهم يصل اليه-- الفعل وينتصب ظرفا وفي بعض شرو----------------ح المصابيح --------------زنة عرشه ما يوازنه في المقدار يقال هو زنة الجبل اي حذاءه في الثقل والموازنة وفي----------ه ايماء الي تخريج الحديث علي الظرفية	329	-7930155959279283025	267	444.5	214	361	73.96121978759766	42	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0941	false	-4208816624642677250	1	187	5	943	1517	300	اليه لان المصدر ي----صرح به في اللفظ فاي حاجة الي تقدير مصدر اخر الثاني ان المصدر----------------------------- المذكور منصوب بفعل مقدر فاذا قدر مصدر اخر لزم منه تقدير لثلاثة------- فعل المصدر الظاهر والمصدر المقدر وفعل اخر له لان الفعل الواحد لا ينصب مصدرين ولا ضرورة تدعو الي ذلك الثالث ان الكلام لا يصح الا بتقدير شء اخر لان التسبيح ليس نفس---------- الزنة فيكون التقدير مثل زنة عرشه واذا ال الامر -الي تقدير مثل فالمراد المثلية في المقدار فرجع الي ما قلناه من الظرفية خصوصا ان قوله رضا نفسه لا يصح فيه تقدير المثلية ولهذا قال الاشرقي يساوي خلقه عند التعداد وزنة عرشه في المقدار ويوجب رضا نفسه فاخرجه عن حيز المساواة وتقدير قدر صحيح فيه اي قدرا يبلغ رضا نفسه فان قلت بقي وجه ابطال الحال قلت اذا قدر اسبح او اقول سبحان الله موازنا لعرشه --------------فان جعل حالا من الفاعل نافره كون زنة عرشه وما بعده جاريا علي سبحان لا علي قاءله او من المفعول نافره ان المفعول هنا مطلق والمعهود مجء الحال من المفعول به ولا يمكن كونه من----- المضاف اليه كما لا يخفي ولا يطرف التقدير بالمشتق- في مداد كلماته كما هو ظاهر فبطل -	941	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms330	true	-7231203650854324464	49	188	247	961	1528	300	اليه لان سبحان الله مصرح به لفظا فلا---- حاجة لتقد---ير مصدر اخر لاجل صحة ما ادعي من انه وصف للمصدر لان المصدر المذكور منصوب بفعل مقدر فاذا قدر مصدر اخر لزم منه -------ثلاثة تقادير فعل المصدر الظاهر والمصدر المقدر وفعل له اذ----- الفعل الواحد لا ينصب مصدرين وايضا فصحة---------------------- الكلام تتوقف علي تق--دير شء اخر لان التسبيح ليس نفس العدد ولا ا-----------------------------------------لزنة مثلا فيقدر مثل -----اي --مثل-ه في المقدار فرجع ل----------------لظرفية خصوصا و--قوله رضا نفسه لا يصح فيه تقدير المثل-- ول--ا يصح النصب هنا علي الحال لان التقدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اسبح اي اقول سبحان الله عادا لخلقه وموزونا لكلماته فان جعل حالا من الفاعل نافاه ان عدد------ وما بعده جار --علي سبحان ال--------له او من المفعول نافاه ان المفعول هنا مطلق والمعهود مجء الحال من المفعول به ويتعذر-- كونه حالا من المضاف اليه و------------لا يطرد التقدير بالمستتر في مداد كلماته------------ فبطلت	330	-7930155959279283025	505	764.5	397	1010	50.0	77	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0944	false	7151730598385366064	229	297	1143	1472	1486	300	حرف جر وفعل امر من مان يمين واسما قال الزمخشري في الكشاف في قوله تعالي فاخرج به من الثمرا-----------------------------------------------ت رزقا --------------اذا كانت من للتبعيض فهي في موضع المفعول به ورزقا مفعول من اجله ولكم مفعول به لرزقا لانه حينءذ مصدر قال------ الطيبي واذا قدرت من مفعولا كانت اسما كعن في قوله من عن يميني مرة وامامي الثانية في فانها تقع حرف جر واسما بمعني الضم في حالة الجر	944	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms331	true	-8353721279687900619	30	104	142	481	1454	300	حرف جر وفعل امر من مان يمين واسم كما---------- في الكشاف ف-----------ي فاخرج به من صلي الله عليه وسلم 1649 لثمر صلي الله عليه وسلم 1648 ت رزقا لكم البقرة 22 اذا كانت من للتبعيض فهي في موضع المفعول به ورزقا مفعول من اجله ولكم مفعول به لرزقا لانه حينءذ مصدر وفي حاشية الطيبي -اذا قدرت من مفعولا كانت اسما كعن في----- من عن يمين وفي----------------------------- حرف جر واسم- بمعني الفم في حالة الجر	331	-7930155959279283025	256	407.5	199	396	64.6464614868164	51	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0991	false	-1187022944156463672	49	128	272	667	1556	300	الوضع في اسماء الاشارة للمعني العام او للخصوصيات المشتركة فان قلت بالاول ورد انه لا يجوز اطلاقها عليه- اذ لا يطلق الا علي الخصوصيات فلا يقال هذا والمراد احد مما يشار اليه ولو كان كما يقول لجاز ذلك كما في رجل مع انه يلزم ان يكون استعماله في الخصوصيات مجازا ولا قاءل به وان قلت انه موضوع للخصوصيات لزمك ان يكون المعني مشتركا لفظيا ولا قاءل به مع انه يشار به الي امر كلي مذكور وذلك ينافي وضعه للخاص	991	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms331	true	-8353721279687900619	115	178	531	855	1454	300	الوضع في اسماء الاشارة للمعني العام او للخصوصيات المشتركة فان قيل بالاول ورد انه لا يجوز اطلاقها عليها اذ لا تطلق الا علي الخصوصيات فلا يقال هذا والمراد احد مما يشار اليه بخلاف--------------------------- رجل وان اطلاقها علي الخصوص----------------يات مجاز- ولا قاءل به -او بالثان----------------ي لزم- ان يكون------- مشتركا لفظ-ا ولا قاءل ب-منع ان ي-شار به الي امر كلي مذكور وذلك ينافي وضعه للخاص	331	-7930155959279283025	284	485.5	224	396	71.71717071533203	47	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0992	false	-4690024131438904616	36	167	206	853	1530	300	القرافي علامة المالكية---------- لكن في المضمر فقال اختلف الفضلاء في مسمي المضمر حيث وجد هل هو جزءي او كلي فقال الاكثرون مسماه جزءي واحتجوا باجماع النحاة علي انه معرفة ولو كان مسماه كليا لكان نكرة وبانه لو كان كليا كان دالا علي ما هو اعم من الشخص المعين والقاعدة العقلية ان الدال علي الاعم غير --دال علي الاخص فيلزم ان -لا يدل المضمر علي شخص خاص البتة وليس كذلك وهذا معني قول الساءل حفظه الله وان قلت بالاول ورد انه لا يجوز اطلاقها عليه الي اخره ثم قال القرافي وذهب الاقلون وهو الذي اجزم بصحته الي ان مسماه كلي قال والدليل عليه انه لو كان مسماه جزءيا لما صدق علي شخص اخر الا بوضع اخر كالاعلام فانها لما كان مسماها جزءيا لم يصدق علي غير من وضعت له الا بوضع ثان	992	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms331	true	-8353721279687900619	180	300	867	1454	1454	300	القرافي ذكر السءال في ذلك وجوابه لكن في المضمر فقال اختلف الفضلاء في مسمي المضمر حيث وجد هل هو جزءي او كلي فقال الاكثرون مسماه جزءي لاتفاقهم عل-------------ي انه معرفة ولو كان مسماه كليا لكان نكرة وبانه لو كان كليا كان دالا علي من هو اعم من الشخص المعين والقاعدة العقلية ان الدال علي الاعم غير الدال علي -لاخص فيلزم انه لا يدل المضمر علي شخص خاص البتة وليس كذلك وهذا معني قول الساءل فان قيل---------- بالاول ورد الخ------------------------------ ثم قال القرافي وذهب الاقلون وهو الذي اجزم بصحته الي ان مسماه كلي---- والدليل عليه انه لو كان مسماه جزءيا لا يصدق علي شخص -------------اخر كالاعلام فانه -لما كان مسماها جزءءا لم تصدق علي غير من وضعت له الا بوضع ثان-	331	-7930155959279283025	535	980.0	425	660	81.06060791015625	98	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0992	false	-4690024131438904616	167	300	853	1530	1530	300	فاذا قال قاءل انا فان كان اللفظ موضوعا بازاء خصوص--ه من حيث هو هو وخصوصه ليس موجودا في غيره فيلزم ان- لا يصدق علي غيره الا بوضع اخر وان كان موضوعا لمفهوم المتكلم بها وهو قدر مشترك بينه وبين غيره والمشترك كلي فيكون لفظ انا حقيقة في كل من قال انا لانه متكلم بهذا الذي هو مسمي اللفظ فينطبق ذلك علي الواقع قال والجواب عما احتج به الاولون ان دلالة اللفظ علي الشخص المعين لها سببان احدهما وضع اللفظ بازاء خصوص--ه فيفهم الشخص حينءذ للوضع بازاء الخصوص وهذا كالعلم والثاني ان يوضع اللفظ بازاء معني عام ويدل الواقع علي ان مسمي اللفظ محصور في شخص معين فيدل اللفظ عليه لانحصار مسماه فيه لا للوضع بازاءه ومن ذلك المضمرات وضعت العرب لفظة انا مثلا لمفهوم المتكلم بها فاذا قال الفاءل انا فهم هو لان-	992	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms332	true	-4934128655510544132	0	132	0	679	1545	300	فاذا قال قاءل انا فان كان اللفظ موضوعا بازاء خصوصيته من حيث هو هو وخصوصه ليس موجودا في غيره فيلزم انه لا يصدق علي غيره الا بوضع اخر وان كان موضوعا لمفهوم المتكلم بها وهو قدر مشترك بينه وبين غيره والمشترك كلي فيكون لفظ انا حقيقة في كل من قال انا لانه متكلم بهذا الذي هو مسمي اللفظ فينطبق ذلك علي الواقع قال والجواب عما احتج به الاولون ان دلالة اللفظ علي الشخص المعين لها سببان احدهما وضع اللفظ بازاء خصوصيته فيفهم الشخص الموضوع با----زاء الخصوص وهذا كالعلم والثاني ان يوضع اللفظ بازاء معني عام ويدل الواقع علي ان مسمي اللفظ محصور في شخص معين فيدل اللفظ عليه لانحصار مسماه فيه لا للوضع بازاءه ومن ذلك المضموات وضعت العرب لفظة انا مثلا لمفهوم المتكلم بها فاذا قال القاءل انا فهم هو لان	332	-7930155959279283025	661	1299.0	531	683	96.77891540527344	125	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0993	false	489871368789166915	0	216	0	1108	1529	300	الواقع انه لم يقل هذه اللفظة الان الا هو ففهمناه لانحصار المسمي فيه لا للوضع بازاءه وكذلك بقية المضمرات قال وبهذا يحصل الجواب عن القاعدة العقلية -ان اللفظ الموضوع لمعني اعم لا يدل علي ما هو اخص منه فان الدلالة لم تات من اللفظ وانما اتت من جهة حصر الواقع المسمي في ذلك الاخص هذا-- كلام القرافي ملخصا وما قاله في المضمرات----- بعينه في اسم الاشارة وقول الساءل حفظه الله ان قلت بالاول ورد كذا وان قلت بالثاني لزم ان يكون مشتركا لفظيا ولا قاءل به الي اخره جوابه انه ليس من باب المشترك ولا من باب المجاز بل من باب الوضع للقدر المشترك والوضع للقدر المشترك معروف في الاصول في مواضع فليس الوضع منحصرا فيما ردده الساءل فهذا مثلا وضع لمشار اليه مفرد ذكر حاضر او-- في حكمه وهو مفهوم كلي وانحصاره في خاص ليس للوضع بازاءه بل لان المتكلم لم يشر به الان الا لزيد مثلا وهذا معني قول بعض------ النحاة المحققين ان المضمر واسم الاشارة كلي وضعا جزءي استعمالا ونظيره قول بعض الاصوليين ان الامر موضوع للقدر المشترك بين الوجوب والندب وهو الطلب حذرا من المجاز والاشتراك فاستعمال صيغة الامر في الندب وفي الوجوب مثلا نقول في كل منها انه حقيقة غير مجاز وغير مشترك لان الوضع علي هذا القول ليس لكل منهما ولا لواحد منهما ثم ا--------ستعمل في غيره وانما هو لمعني	993	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms332	true	-4934128655510544132	132	300	679	1545	1545	300	الواقع انه لم يقل هذه اللفظة الان الا هو ففهمناه لانحصار المسمي فيه لا للوضع بازاءه وكذلك بقية المضمرات قال وبهذا يحصل الجواب عن القاعدة العقلية لان اللفظ الموضوع لمعني اعم لا يدل علي ما خو اخص منه فان الدلالة لم تات من اللفظ وانما اتت من جهة حصر الواقع المسمي في ذلك الاخص انتهي كلام القرافي ملخصا وما قاله في المضمرات ياتي بعينه في اسم الاشارة وجواب الترديد الذي في السءال ا-----------------------------------------------------------------------------------نه ليس من باب المشترك ولا من باب المجاز بل من باب الوضع للقدر المشترك وهو غيرهما---------------------------------------------------------------------- فهذا مثلا وضع لمشار اليه مفرد ذكر خاص او ما في حكمه وهو مفهوم كلي وانحصاره في خاص ليس للوضع بازاءه بل لان المتكلم لم يشر به الان الا لزيد مثلا وهذا معني قول بعض محققي النحاة ان ال---------مضمر واسم الاشارة كلي وضعا جزءي استعمالا ونظيره قول بعض الاصوليين ان الامر موضوع للقدر المشترك بين الوجوب والندب وهو الطلب حذرا من المجاز والاشترا-------------------------------------------------------------------------------------------ك لان الوضع حينءذ ل--------يس لكل منهما ولا ل-احد---هما لاحتمال ان يستعمل في غيره وانما هو بمعني-	332	-7930155959279283025	782	1420.0	627	1132	69.08126831054688	142	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0993	false	489871368789166915	216	266	1108	1356	1529	300	صادق علي كل منهما وهو الطلب و-كذا نقول في اسم الاشارة والمضمر ليس الوضع فيهما لواحد فقط بحيث يستعمل في غيره مجازا ولا لكل واحد بحيث يكون مشتركا بل لمفهوم صادق علي كل فرد---- في اسم الاشارة مشار اليه مفرد ذكر حاضر كما قلناه وفي المضمر----- متكلم مفرد او غيره	993	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms333	true	7187656908808054872	0	49	0	243	1654	300	صادق علي كل منهما وهو الطلب وهكذا يقال في اسم الاشارة والمضمر ليس الوضع فيهما لواحد فقط بحيث يستعمل في غيره مجازا ولا لكل واحد بحيث يكون مشتركا بل لمفهوم صادق علي كل فرد وهو في اسم الاشارة مشار اليه مفرد ذكر حاضر---------- وفي المضمر مفرد متكلم----- او غيره	333	-7930155959279283025	231	425.0	184	258	89.53488159179688	43	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0448	false	5312646652409731779	223	259	1157	1363	1588	300	اللوح المحفوظ فينزل به الي الرسول ويلقيه عليه وقال القطب الرازي في حواشي الكشاف المراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله------ تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهي	448	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms359	true	-4860270352108615996	70	99	393	565	1591	300	اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعني الثاني و----------------------------------------المراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهي	359	-7930155959279283025	140	246.0	116	212	66.03773498535156	23	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0450	false	-1568624535783161589	45	107	232	551	1524	300	اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة------------------ فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به الي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به الي حيث امر واخرج ا-------بن مردويه من حديث ابن مسعود رفعه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السموات صلصلة	450	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms359	true	-4860270352108615996	110	172	626	947	1591	300	اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به الي حيث امر ويوافقه حديث ابن مردوي-----------------------ه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السموات صلصلة	359	-7930155959279283025	289	548.0	233	344	84.01162719726562	53	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0726	false	-5210132281444303859	212	300	1158	1620	1620	300	قول اهل السنة ان العبد له في فعله نوع اختيار هل هو معارض لقوله تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة الجواب لا معارضة فان الاختيار الذي هو بمعني القدرة والارادة والانشاء والابداع خاص بالله تعالي لا شريك له واما الاختيار الذي اثبته اهل السنة للعبد فالمراد به قصده ذلك الفعل و--ميله اليه ورضاه به الذي هو مخلوق لله تعالي ايضا لا علي وجه الاكراه والالجاء اليه والحاصل ان الله تعالي خلق للعبد قدرة بها يميل ويفعل فالخلق من الله والميل والفعل من العبد صادران-	726	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms360	true	-4887055538384474965	194	258	992	1323	1559	300	قول اهل السنة--- للعبد--- في فعله نوع اختيار هل ي---عارض ق-وله تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار القصص 68 فاجاب بقوله لا يعارضه---- فان الاختيار اما بم----عني القدرة والارادة وهو ما في الاية----------------------------- واما بمعني قصد---------------------------------------------- الفعل والميل- اليه وهذا- هو الذي في كلام اهل السنة--------------------------------------- والحاصل ان الله تعالي خلق للعبد قدرة بها يميل ويفعل فالخلق من الله والميل والفعل من العبد صادران	360	-7930155959279283025	253	377.0	202	465	54.40860366821289	39	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0727	false	5904515781630610421	0	43	0	238	1595	300	عن تقدير الله له ذلك فهما اثر الخلق والقدرة فالاختيار المنسوب للعبد المفسر بما ذكرناه اثر الاختيار المنسوب الي الله تعالي فافترقا ولا انكار في ذلك ولا معارضة فيه للاية وبهذا يتميز اهل السنة عن اهل-- القدر-- والجبر معا قال الاصبهاني في تفسيره	727	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms360	true	-4887055538384474965	258	300	1323	1559	1559	300	عن تقدير الله له ذلك فهما اثر الخلق والقدرة فالاختيار المنسوب للعبد المفسر بما ذكر هو اثر الاختيار المنسوب الي الله تعالي فافترقا ولا انكار في ذلك ولا معارضة---- للاية وبهذا يتميز اهل السنة عن فرقتي القدرية والجبرية و-قال الاصفهاني في تفسيره-	360	-7930155959279283025	221	403.5	182	242	91.32231140136719	34	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0727	false	5904515781630610421	46	155	253	843	1595	300	ونمدهم في طغيانهم------------------- اعلم ان كل فعل صدر من العبد بالاختيار فله اعتباران ان نظرت الي وجوده وحدوثه وما هو عليه من وجوه التخصيص فانسب ذلك الي قدرة الله------ وارادته لا شريك له وان نظرت الي تم-يزه عن القسري الضروري فانسبه من هذه الجهة الي العبد وهي النسبة المعبر عنها شرعا بالكسب في قوله تعالي--------------- لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت------------------------------------ وقوله -بما كسبت ايديهم وه----------ي المحققة ايضا اذا عرضت في ذهنك الحركتين الاضطرارية كالرعشة والاختيارية فانك تميز بينهما لا محالة بتلك النسبة فاذا تقرر تعد-د الاعتبار فمدهم-- في الطغيان مخلوق لله تعالي فاضاف-ه اليه ومن حيث كونه واقعا منهم علي وجه الاختيار المعبر عنه بالكسب اضافه اليهم انتهي	727	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms361	true	-2267359061683192131	18	144	87	769	1617	300	ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام 110 اعلم ان كل فعل صدر من العبد بالاختيار فله اعتباران ان نظرت الي وجوده وحدوثه وما هو عليه من وجوه التخصيص فانسب ذلك الي قدرة الله تعالي وارادته لا شريك له وان نظرت الي تمييزه عن القسري الضروري فانسبه من هذه الجهة الي العبد وهي النسبة المعبر عنها شرعا بالكسب في قوله تعالي تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون البقرة 134 وقوله فبما كسبت ايديكم الشوري 30 وهي المحققة ايضا اذا فرضت في ذهنك الحركتين الاضطرارية كالرعشة والاختيارية فانك تميز بينهما لا محالة بتلك النسبة فاذا تقرر تعداد الاعتبار فمذهبهم في الطغيان مخلوق لله تعالي فاضافته اليهم من حيث كونه واقعا منهم علي وجه الاختيار المعبر عنه بالكسب اضافة اليهم انتهي	361	-7930155959279283025	564	1034.0	458	682	82.69794464111328	95	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0730	false	6144479638823279168	116	265	619	1445	1631	300	في بعثة النبي صلي الله عليه وسلم الي الملاءكة علي قولي----------------------------------------------------ن احدهما انه لم يكن مبعوثا اليهم وبهذا جزم الحليمي والبيهقي كلاهما من اءمة اصحابنا ومحمود بن حمزة الكرماني في كتابه العجاءب والغراءب وهو من اءمة الحنفية ونقل البرهان النسفي والفخر الرازي-------- في تفسيريهما الاجماع عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم به من المتاخرين ---------زين الدين العراقي في نكته علي ابن الصلاح والشيخ جلال الدين المحلي في شرح جمع الجوامع وتبعتهما في كتابي شرح التقريب في الحديث وشرح الكوكب الساطع في الاصول والقول الثاني انه كان مبعوثا اليهم وهذا القول رجحته في كتاب الخصاءص وقد رجحه قبلي الشيخ تقي الدين السبكي وزاد انه صلي الله عليه وسلم مرسل الي جميع الانبياء والامم السابقة وان قوله بعثت الي الناس كافة شامل لهم من لدن ادم الي قيام الساعة ورجحه ايضا البارزي وزاد انه مرسل الي جميع الحيوانات والجمادات واستدل بشهادة الضب له بالرسالة وشهادة -------الحجر والشجر له و-----------------------ازيد علي ذلك انه مرسل الي نفسه	730	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms361	true	-2267359061683192131	152	291	805	1569	1617	300	في بعث------ه صلي الله عليه وسلم الي الملاءكة ودليل كل من الجواب عنه او لا فاجاب بقوله للعلماء في ذلك قولان احدهما انه لم يبعث الي------هم وبه-- جزم الحليمي والبيهقي------- من اءمت------نا ومحمود بن حمزة الكرماني من----------------------------------- الحنفية ونقل---------------------- الرازي والنسفي في تفسيريهما الاجماع عليه لكن بصيغة محتملة لان يكون المراد به اجماع الخصمين علي انهما ليسا ممن يعتمد عليهما في نقل الاجماع كما بينه بعض المحققين وجزم به من المتاخرين الحافظ الزي------ن العراقي والجلال ---------------------------------المحلي و----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه---- مبعوث- اليهم ورجحه ال---------------------------------------------تقي------ السبكي وزاد انه صلي الله عليه وسلم مرسل الي جميع الانبياء والامم السابقة وان قوله بعثت الي الناس كافة شامل لهم من لدن ادم الي قيام الساعة ورجحه ايضا البارزي وزاد انه مرسل الي جميع الحيوانات والجمادات واستدل بشهادة الضب له بالرسالة وشهادة الشجر والح-------جر له قال الجلال السيوطي وانا ازيد علي ذلك انه مرسل الي نفسه	361	-7930155959279283025	511	834.0	415	1044	48.94636154174805	80	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0729	false	915655051950114811	153	182	791	945	1581	300	سلمان----------- اذا كان الرجل في ارض فاقام الصلاة صلي خلفه ملكان فاذا اذن واقام صلي خلفه من الملاءكة ما لا يري طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويءمنون علي دعاءه	729	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms362	true	3174290278060633354	218	249	1154	1319	1597	300	سلمان مرفوعا قال اذا كان الرجل في ارض فاقام الصلاة صلي خلفه ملكان فاذا اذن واقام صلي خلفه من الملاءكة ما لا يري طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويءمنون علي دعاءه	362	-7930155959279283025	154	299.0	125	165	93.33333587646484	29	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0731	false	8562278792244434082	238	300	1206	1520	1520	300	ومن يقل منهم اني ال-------------------------------------------------ه من دونه فذ-------------------------لك نجزيه جهنم--------------------------------------------------------- فهذه الاية انذار للملاءكة علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم في القران الذي انزل عليه وقد قال تعالي واوحي الي هذا القر-------------------------------------------------ان لانذركم به ومن بلغ---------------------------- فثبت بذلك ارساله اليهم ولم اقف الي الان علي انذار وقع في القران للملاءكة سوي هذه الاية والحكمة في ذلك------ واضحة لان غالب المعاصي راجعة-	731	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms362	true	3174290278060633354	47	137	263	716	1597	300	ومن يقل منهم اني صلي الله عليه وسلم 1764 ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه من دونه فذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك نجزيه جهنم الانبياء 29 المراد الملاءكة كما قاله اءمة التفسير وحينءذ فهذه الاية انذار لهم -----علي لسان-----ه صلي الله عليه وسلم في القران الذي انزل عليه وقد قال تعالي واوحي الي ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا صلي الله عليه وسلم 1649 لقرءان لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 وقد بلغ الملاءكة فثبت بذلك ارساله اليهم و------------------------------------------------------------------حكمة ارساله اليهم واضحة لان غالب المعاصي راجعة	362	-7930155959279283025	222	308.5	178	529	41.965972900390625	42	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0732	false	-8886058081403136407	1	26	4	136	1489	300	البطن والفرج وذلك ممتنع عليهم من حيث الخلقة فاستغني عن انذارهم فيه ولما وقع من ابليس---------- وكان منهم او فيهم نظير هذه المعصية انذروا فيها	732	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms362	true	3174290278060633354	137	164	716	858	1597	300	للبطن والفرج وذلك ممتنع عليهم من حيث الخلقة فاستغني عن انذارهم فيه ولما وقع من ابليس لعنه الله وكان منهم او فيهم نظير هذه المعصية انذروا فيها	362	-7930155959279283025	131	252.0	106	142	92.25352478027344	24	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0733	false	796661462809330528	277	300	1491	1608	1608	300	ما اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة والبيهقي في سننه عن سلمان الفارسي------------------- موقوفا والبيهقي من وجه اخر عن سلمان مرفوعا قال-	733	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms362	true	3174290278060633354	196	221	1042	1171	1597	300	ما اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة والبيهقي عن سل--------مان الفارسي رضي الله تعالي عنه موقوفا والبيهقي من وجه اخر عن سلمان مرفوعا قال	362	-7930155959279283025	106	192.5	86	137	77.37226104736328	19	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0734	false	-1198045890635971770	0	134	0	695	1510	300	اذا كان الرجل في ارض فاقام الصلاة صلي خلفه ملكان فا-ن اذن واقام صلي خلفه من الملاءكة ما لا يري طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويءمنون علي دعاءه واخرج سعيد بن منصور عن سعيد بن المسيب قال اذا اقام الرجل الصلاة وهو في فلان من الارض صلي خلفه ملكان فان اذن واقام صلي خلفه من الملاءكة امثال الجبال واخرج سعيد بن منصور عن مكحول قال من اقام الصلاة صلي معه ملكان فان اذن واقام صلي خلفه سبعون ملكا دلت هذه الاثار علي ان الملاءكة يصلون خلفنا صلاتنا وذلك دليل علي انهم مكلفون بشرعنا---------------------- ويرشح ذلك فرعان نص عليهما اصحابنا الاول ما ذكره السبكي في الحلبيات ان الجماعة تحصل بالملاءكة كما تحصل بالادميين قال وبعد ان قلت ذلك بحثا رايته منقولا ففي فتاوي الحناطي من اصحابنا من صلي في فضاء من الارض باذان واقامة وكان	734	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms362	true	3174290278060633354	221	300	1171	1597	1597	300	اذا كان الرجل في ارض فاقام الصلاة صلي خلفه ملكان فاذا اذن واقام صلي خلفه من الملاءكة ما لا يري طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويءمنون علي دعاءه وفي رواية عن ا--------------بن ال----------------------------------------------------------------------------مسيب صلي خلفه من الملاءكة امثال الجبال فكونهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصلون خلف-- صلاتنا----- دليل علي انهم مكلفون بشرعنا كذا قال الجلال ثم قال ويرشحه--------------------------------- ما ذكره السبكي في الحلبيات ان الجماعة تحصل بالملاءكة كما تحصل بالادميين ثم استدل بافتاء-------------------------------- الحناطي في---------من صلي في فضاء من الارض باذان واقامة وكان-	362	-7930155959279283025	362	604.0	293	718	50.41782760620117	59	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0734	false	-1198045890635971770	134	300	695	1510	1510	300	منفردا ثم حلف انه صلي بالجماعة هل يحنث او لا فاجاب بانه يكون بارا في يمينه ولا كفارة عليه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اذن واقام في فضاء من الارض وصلي وحده صلت الملاءكة خلفه صفوفا فاذا حلف علي هذا المعني لا يحنث قال السبكي وينبني علي ذلك ان من ترك الجماعة لغير عذر وقلنا بانها فرض عين هل نقول يجب القضاء كمن صلي فاقد الطهورين فان كان كذلك فصلاة الملاءكة ان قلنا بانها كصلاة الادميين وانها تصير بها جماعة فقد يقال انها تكفي لسقوط القضاء الفرع الثاني قول الاصحاب انه يستحب للمصلي اذا سلم ان ينوي السلام علي من علي يمينه ويساره من ملا--ءكة و--------انس و--جن الدليل السادس-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخرجه البزار عن علي ق--------------ال لما اراد الله --------------ان يعلم رسوله------------------- الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فذكر الحديث الي ان قال خرج ملك من الحجاب فقال الملك الله اكبر الله اكبر الي ان قال فقال اشهد ان محمدا رسول الله الي ان قال ثم اخذ الملك بيد محمد صلي-	734	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms363	true	5602674081825663076	0	111	0	545	1539	300	منفردا ثم حلف انه صلي جم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة لم يحنث للحديث المذكور وما ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب انه يستحب للمصلي اذا سلم ان ينوي السلام علي من علي يمين-------ه من الملاءكة ومءمني الانس والجن قلت في دلالة ذلك كله علي المدعي نظر واضح اذ هذه الموافقة من الملاءكة لا تقتضي ارسالا ولا عدمه كما هو واضح ومنها ما اخرجه البزار عن علي كرم الله وجهه قال لما اراد الله سبحانه وتعالي ان يعلم رسوله صلي الله عليه وسلم الاذان اتاه جبريل بداية يقال لها البراق فذكر الحديث الي ان قال خرج ملك من الحجاب فقال------ الله اكبر الله اكبر الي ان قال و----اشهد ان محمدا رسول الله الي ان قال الخ فاخذ---- بيد محمد صلي	363	-7930155959279283025	333	516.5	259	973	34.22404861450195	61	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0735	false	8329291399380414110	0	155	0	800	1544	300	الله عليه وسلم فقدمه فام- اهل السم--------------اء فيومءذ اكمل الله لمحمد صلي الله عليه وسلم الشرف علي اهل السموات والارض واخرج ابو نعيم في دلاءل النبوة عن محمد بن الحنفية------------- مثله وفيه فقال الملك حي علي الصلاة ف-قال الله صدق عبدي دعا الي فريضتي الي ان قال ثم قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم فتقدم فام اهل السماء فتم له شرفه علي ساءر الخلق في هذا دلالة علي ارساله الي الملاءكة من اربعة اوجه الاول شهادة الملك--- بالرسالة مطلقا حيث قال اشهد ان محمدا رسول الله الثاني قول الله في دعاء الملك الي الصلاة دعا الي فريضتي فان ذلك يدل علي انها فرضت علي اهل السماء كما فرضت علي اهل الارض الثالث امامته لاهل السموات وصلاة الملاءكة باسرهم خلفه وذلك------------------------- دليل علي اتباعهم له وكونهم من ج--------------------------------------------------ملة اتباعه الرابع قوله فيومءذ اكمل الله لمحمد الشرف علي اهل السموات واكمال الشرف له ببعثه اليهم وكونهم اتباعا له وكانه في هذا الوقت ارس--ل اليهم ولم	735	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms363	true	5602674081825663076	111	224	545	1128	1539	300	الله عليه وسلم فقدمه وامر اهل السموات ان ياتموا به فحينءذ اكمل الله لمحمد------------------- الشرف علي اهل السموات والارض واخرج ابو نعيم---------------- عن محمد بن الحنفية رضي الله عنه مثله وفيه فقال الملك حي علي الصلاة فيقول الله صدق عبدي دعا الي فريضتي ففي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة الملك له بالرسالة م-------------------------------------------------------------------طلقا وقوله دعا الي فريضتي الدال عل------ي انها فرضت علي اهل السماء كما فرضت علي اهل الارض واق------امته لاهل السماء- وصلاة الملاءكة باسرهم خلفه وكمال الشرف له علي اهل السماء دليل بعثته لهم وان الصلاة فرضت عليهم كما فرضت علي اهل الارض وعلي ان الملاءكة من جملة اتباعه ا----------------ذ من جملة --------------------------------كمال الشرف له بعثته اليهم -----كما ان جملة شرفه علي اهل الارض ارساله اليهم ----	363	-7930155959279283025	380	535.5	301	909	41.80418014526367	58	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0736	false	908762402839780550	61	300	311	1503	1503	300	اخبر انه مكتوب علي العرش وعلي كل سماء وعلي باب الجنة وعلي اوراق شجر الجنة لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كتب ذلك في الملكوت الا علي دون اسماء ساءر الانبياء الا---- لتشهد به الملاءكة و-كونه مرسلا اليهم وقد اخرج ابن عساكر عن كعب الاحبار ان ادم اوصي ابنه شيت----------------------- فقال كلما ذكرت الله فاذكر الي جنبه اسم محمد فاني رايت اسمه مكتوبا علي ساق العرش وانا بين الروح والطين ثم اني طرفت فلم ار في السماء موضعا الا رايت اسم محمد- مكتوبا عليه ولم ار في الجنة قصرا ولا غرفة الا------ اسم محمد------------------- مكتوبا عليه ولقد رايت اسم محمد مكتوبا -------------------علي نحور الحور العين وعلي ورق قصب اجام الجنة وعلي ورق شجرة طوبي وعلي ورق سدرة المنتهي وعلي اطراف الحجب وبين اعين الملاءكة فاكثر ذكره فان الملاءكة تذكره في كل ساعاتها فهذا يدل علي انه نبي الملاءكة حيث لم تغفل عن ذكره واستفدنا من هذا الاثر فاءدة لطيفة وهو انه صلي الله عليه وسلم ارسل الي الحور العين و----الولدان ووضح بذلك انه لم يدخل الجنة احد ------ولم يستقر بها ممن خلق فيها الا من امن به صلي الله عليه وسلم ولعل من جملة فواءد الاسراء ودخوله الي الجنة تبليغ جميع من في السموات من الملاءكة ومن في الجنان من الحور------ والولدان ومن في البرزخ من الانبياء رسالته ليءمنوا به ويصدقو--------ه مشافهة في زمنه بعد ان كانوا مءمنين به قبل وجوده الدليل التاسع قد صرح السبكي----------------- في تاليف له بانه صلي الله عليه-	736	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms364	true	-9189900101617905125	0	239	0	1206	1508	300	اخبر انه مكتوب علي العرش وعلي كل سماء وعلي باب الجنة و----اوراقها-------- لا اله الا الله محمد رسول الله فكتابة اسمه في -------------------الملكوت الا-علي دون اسماء ساءر الانبياء انما هو لتشهد به الملاءكة ويكون- مرسلا اليهم و---اخرج ابن عساكر عن كعب --------ان ادم اوصي ابنه شيءا عليهما الصلاة والسلام فقال كلما ذكرت الله فاذكر الي جنبه اسم محمد فاني رايت اسمه مكتوبا علي ساق العرش وانا بين الروح والطين ثم اني طوفت فلم ار في السماء موضعا الا رايت اسم محمدا مكتوبا عليه ولم ار في الجنة قصرا ولا غرفة الا ورايت اسم محمد صلي الله عليه وسلم مكتوبا عليه ولقد رايت اسم محمد صلي الله عليه وسلم مكتوبا علي نحور الع------ين وعلي قضبان-- اجام الجنة وعلي ورق شجرة طوبي وعلي ورق سدرة المنتهي وعلي اطراف الحجب وبين اعين الملاءكة فاكثر ذكره فان الملاءكة تذكره في كل ساعاتها فهذا يدل علي انه نبي للملاءكة حيث لم تغفل ذ---كره وفي-------- هذا الاثر فاءدة لطيفة -هي انه صلي الله عليه وسلم ارسل الي الحور العين والي الولدان وصح ك-ذلك انه لم يدخل------ احد الجنة ولم يستقر بها ممن خلق فيها الا من امن به صلي الله عليه وسلم ولعل من----- فواءد الاسرار ودخوله ال----جنة تبليغ جميع من في السموات من الملاءكة ومن في الجنان من الحور العين والولدان ومن في البرزخ من الانبياء رسالته ليءمنوا به ويصدقوه في زمنه مشافهة-------- بعد ان كانوا مءمنين به قبل وجوده ومنها ان------------ السبكي رحمة الله قد بين في تاليف له -انه صلي الله عليه	364	-7930155959279283025	1039	1838.5	829	1307	79.49502563476562	186	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0737	false	-6593391824232106418	88	300	458	1540	1540	300	ابن ابي حاتم عن السدي في الاية قال لم يبعث نبي------ قط من لدن نوح الا اخذ الله ميثاقه ليءمنن بمحمد واخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال لم يزل الله يتقدم في النبي صلي الله عليه وسلم الي ادم فمن بعده ولم تزل الامم تتباشر به وتستفتح به واخرج الحاكم عن ابن عباس قال اوحي الله الي عيسي امن بمحمد ومر من ادركه من امتك ان يءمنوا به فلولا محمد ما خلقت ادم ولا الجنة ولا النار قال السبكي عرفنا بالخبر الصحيح حصول الكمال من قبل خلق ادم لنبينا صلي الله عليه وسلم من ربه سبحانه وانه اعطاه النبوة من ذلك الوقت ثم اخذ له المواثيق علي الانبياء ليعلموا انه المقدم عليهم -انه نبيهم ورسولهم وفي اخذ المواثيق وهي في معني الاستخلاف ولذلك دخلت لام القسم في لتءمنن به ولتنصرنه لطيفة اخري وهي كانها ايمان البيعة التي تءخذ للخلفاء ولعل ايمان الخلفاء اخذت من هنا فانظر هذا التعظيم العظيم للنبي صلي الله عليه وسلم من ربه فاذا عرفت ذلك فالنبي صلي الله عليه وسلم هو نبي الانبياء ولهذا ظهر ذلك في الاخرة جميع الانبياء تحت لواءه وفي الدنيا كذلك ليلة الاسراء صلي بهم ولو اتفق مجيءه في زمن ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي وجب عليهم وعلي اممهم الايمان به ونصرته وبذلك اخذ الله------ الميثاق علي---------------------------------------هم فنبوته عليهم ورسالته اليهم معني حاصل-	737	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms365	true	-9011011631148354737	2	108	9	572	1621	300	ابن ابي حاتم عن السدي في الاية قال لم يبعث الله نبيا قط من لدن نوح الا اخذ الله ميثاقه ليءمنن بمحمد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السبكي عرفنا بالخبر الصحيح حصول الكمال من قبل خلق ادم لنبينا صلي الله عليه وسلم من ربه سبحانه وانه اعطاه النبوة من ذلك الوقت ثم اخذ له المواثيق علي الانبياء ليعلموا انه المقدم عليهم وانه نبيهم ورس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهم --فهو صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------نبي الانبياء ولهذا كانوا في-- الاخرة-------------- تحت لواءه وفي الدنيا كذلك ليلة الاسراء-------- ولو اتفق مجيءه في زمنهم لزمهم وام------------------------------------مهم الايمان--- ونصرته --كما اخذ الله عليهم الميثاق بذلك مع بقاءهم علي نبوتهم ورسالتهم الي اممهم فنبوته اليهم ورسالته اليهم معني حاصل	365	-7930155959279283025	473	821.0	380	1135	41.674007415771484	80	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0738	false	4365393612978070591	109	300	535	1538	1538	300	علي نبوتهم ورسالتهم الي اممهم والنبي صلي الله عليه وسلم نبي عليهم ورسول الي جميعهم فنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته ورسالته اعم واشمل واعظم ومتفق مع شراءع-------هم في الاصول لانها لا تختلف وتقدم شريعته فيما عساه يقع الاختلاف فيه من الفروع اما علي سبيل التخصيص واما علي سبيل النسخ او لا نسخ ولا تخصيص بل تكون شريعة النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الاوقات بالنسبة الي اولءك الامم ما جاءت به انبياءهم وفي هذا الوقت بالنسبة الي هذه الامة هذه الشريعة والاحكام تختلف باختلاف الاشخاص والاوقات انتهي----- كلام السبكي قلت ويدل لكونه مرسلا الي الانبياء ما ورد من حديث عبادة بن الصامت وجابر بن عبد الله مرفوعا كان نقش خاتم سليمان بن داود لا اله الا الله محمد رسول الله فهذا فيه اشارة الي انهم من اتباعه وهذا التقرير الذي قرره السبكي قد اشار اليه الشرف البوصيري وقد مات قبل مولد السبكي بقوله في البردة وكل اي اتي الرسل الكرام بها فانما اتصلت من نوره بهم فانه شمس فضل هم كواكبها يظهرون انوارها للناس في الظلم اذا تقرر انه صلي الله عليه وسلم كان نبي الانبياء ورسولا اليهم وقد قامت الادلة علي ان الانبياء افضل من الملاءكة لزم ان يكون مرسلا الي الملاءكة وان-	738	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms365	true	-9011011631148354737	97	210	505	1137	1621	300	علي نبوتهم ورسالتهم الي امم-----------------------------------------------------هم فنبوته اليهم ورسالته اليهم معني حاصل له وانما امره يتوقف علي اجتماعهم معه فتاخر ذلك الامر راجع الي وجودهم لا لعدم اتصافه بما يقتضيه فنبوته ورسالته اعم------ واعظم وشريعته موافقة لشريعتهم في الاصول لانها لا تختلف وتقدم شريعته فيما عساه يقع الاختلاف فيه من الفروع اما علي سبيل التخصيص او----------- النسخ او اولا-- ولا------ بل تكون شريعته------------------------ في تلك الاوقات بالنسبة الي اولءك الامم ما جاءت به انبياءهم وفي هذا الوقت بالنسبة الي هذه الامة هذه الشريعة والاحكام تختلف باختلاف الاشخاص والاوقات انتهي حاصل كلام السبكي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقرر انه -----------------------نبي الانبياء ورسول- اليهم وقد قامت الادلة علي ان الانبياء افضل من الملاءكة لزم ان يكون مرسلا للملا----ءكة وان	365	-7930155959279283025	462	799.0	377	1148	40.24390411376953	74	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0739	false	-160392472560565253	0	140	0	734	1541	300	يكونوا من جملة اتباعه بطريق الاولي الدليل العاشر انه صلي الله عليه وسلم اعطي من الملاءكة امورا لم يعطها احد من الانبياء منها --------------قتالهم معه ومنها مشيهم خلف ظهره اذا مشي وذلك يدل علي انهم من جملة اتباعه وداخلون في شرعه ومن كلام الرافعي في خطبة المحرر واخدمته الملاءك وقال ابن عباس في قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله هذه للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة والمعقبات الملاءكة يحفظون محمدا صلي الله عليه وسلم اخرجه ابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل ومنها ما ورد في الحديث ان الله ايدني باربعة وزراء اثنين من اهل الس------------------------------------------ماء جبريل وميكاءيل وا-ثنين من اهل الارض ابي بكر وعمر--------------- والوزير من اتباع الملك ضرورة فجبريل وميكاءيل رء-وس اهل ملته من الملاءكة كما ان ابا بكر وعمر رءوس اهل ملته ------------من بني ادم	739	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms365	true	-9011011631148354737	210	295	1137	1593	1621	300	يكونوا من جملة اتباعه بطريق الاولي ومنها اختصاصه علي ساءر----------------------------------------------------- الانبياء بامور من الملاءكة كقتالهم معه و-----مشيهم خلف ظهره اذا مشي الدا---ل علي انهم من جملة اتباعه وداخلون في شرعه وتاييده كما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث-------------- باربعة -زراء اثنين من اهل السماء واثنين من اهل الارض فاللذان من اهل السماء جبريل وميكاءيل واللذان من اهل الارض ابو بكر وعمر رضي الله عنهما والوزير من اتباع الملك ضرورة فجبريل وميكاءيل رءساء اهل ملته من الملاءكة كما ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما رءساء ملته من بني ادم	365	-7930155959279283025	313	501.0	249	819	38.21733856201172	50	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0740	false	3928346741869667402	0	55	0	275	1510	300	علي قبره الشريف كل يوم سبعون الف ملك ----------يضربونه باجنحتهم ويحفون به ويستغفرون له ويصلون عليه كل يوم الي ان يمسوا فاذا امسوا عرجوا وهبط سبعون الف ملك كذلك حتي يصبحوا الي ان تقوم الساع-ة فاذا كان يوم القيامة خرج صلي الله عليه وسلم في سبعين الف ملك اخرجه ابن المبارك في الزهد عن كعب	740	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms366	true	-1291580716764896767	81	131	433	689	1575	300	علي قبره الشريف كل يوم سبعون الف ملك يحفون به ويضربونه باجنحتهم---------- ويستغفرون له ويصلون عليه الي------- ان يمسوا فاذا امسوا عرجوا وهبط سبعون الف ملك كذلك حتي يصبحوا الي ----يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة خرج صلي الله عليه وسلم في سبعين الف ملك اخرجه ابن المبابك--------- عن كعب	366	-7930155959279283025	238	434.0	190	286	83.21678161621094	42	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0815	false	6799293806341050698	24	145	130	783	1558	300	في الموقف حاصلة لكل احد الرجال والنساء بلا نزاع وذهب قوم -من اهل السنة الي انها تحصل فيه للمنافقين ايضا وذهب اخرون منهم الي انها تحصل للكافرين ايضا ثم يحجبون بعد ذلك ليكون عليهم حسرة وله شاهد رويناه عن الحسن البصري واما الرءية في الجنة فاجمع اهل السنة انها حاصلة للانبياء والرسل والصديقين من كل امة ورجال المءمنين من البشر من هذه الامة واختلف بعد ذلك في صور احداها النساء من هذه الامة وفيهن ثلاثة مذاهب للعلماء حكاها جماعة منهم الحافظ عماد الدين بن كثير في اواخر تاريخه احدهما انهن لا يرين لانهن مقصورات في الخيام ولانه لم يرد في احاديث الرءية تصريح برءيتهن والثاني انهن يرين اخذا من عمومات النصوص الواردة في الرءية والثالث انهن يرين في مثل ايام الاعياد	815	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms366	true	-1291580716764896767	140	212	730	1114	1575	300	في الموقف ك-------------الرجال فاجاب بقوله نعم بل قال جمع من اهل السنة---- انها تحصل---- للمنافقين في------- الموقف وجم---ع انها تحصل للكافرين----- ثم يحجبون عنه----------------------------------------------------- واما الرءية في الجنة فاجمع اهل السنة انها حاصلة للانبياء والرسل والصديقين من كل امة ورجال المءمنين من البشر من هذه الامة واختلف-------- في -------------نساء--- هذه الامة فقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرين لانهن مقصورات في الخيام و-----لم يرد----------------- تصريح برءيتهن و--------قيل يرين لعموم--------- النصوص وقيل ي--------------------------رين في مثل ايام الاعياء	366	-7930155959279283025	331	459.5	266	654	50.61162185668945	48	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0819	false	-8603113503998324386	48	110	254	597	1636	300	ان الملاءكة لا يرون ثم قال واذا كان ذلك في الملاءكة ففي الجن بطريق الاولي ثم قال وقد يتوقف في الاولوية لان الايمان في عرف الشرع يشمل مءمني الثقلين ثم قرر ثبوت الرءية للملاءكة ثم قال وعلي مقتضي استدلال الاءمة والاشعري تثب-ت الرءية لمءمني الجن الرابعة مءمنو ----------------الامم السابقة و-----------------------------------------فيهم احتمالان لابن ابي جمرة-------- وقال ان الاظهر مساواتهم لهذه الامة في الرءية	819	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms367	true	2946869834121667928	60	124	301	647	1516	300	ان الملاءكة لا يرون فالجن -------------------------------------------اولي------- وقد يتوقف في الاولوية لان الايمان في عرف الشرع يشمل مءمني الثقلين ثم قرر ثبوت الرءية للملاءكة ثم قال وعلي مقتضي استدلال الاءمة ----------ثبوت الرءية لمءمني الجن 223 وسءل نفع الله به عن مءمني الامم السابقة هل يرون الله كهذه الامة او لا فاجاب بقوله فيهم احتمالان لابن ابي جمرة المالكي وقال--- الاظهر مساواتهم لهذه الامة في الرءية	367	-7930155959279283025	259	445.0	213	409	63.3251838684082	43	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0913	false	-989027825375104533	149	232	712	1114	1437	300	صلي الله عليه وسلم فقص عليه فقال ذاك جبريل واخرج الطبراني والبيهقي عن محمد بن مسلمة قال مررت علي ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- واضعا خده علي خد رجل فلم اسلم --ثم رجعت فقال لي------------------------- ما منعك ان تسلم---- قلت يا رسول الله رايتك فعلت بهذا الرجل شيءا -ما فعلته باحد من الناس فكرهت--- اقطع عليك حديثك فمن كان يا رسول الله قال جبريل واخرج الحاكم عن عاءشة قالت راي-------------ت جبريل واقفا في حجرتي هذه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يناجيه	913	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms368	true	6320604985865203605	61	149	286	711	1469	300	صلي الله عليه وسلم وحديث------------------------ الطبراني والبيهقي عن محمد بن مسلمة رضي الله عنه انه مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو واضع- خده علي خد رجل فلم يسلم فلما رجع --قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تسلم قال قلت يا رسول الله رايتك فعلت بهذا الرجل شيءا لم تفعل-ه باحد من الناس فكرهت ان اقطع عليك حديثك فمن كان يا رسول الله قال جبريل وحديث الحاكم عن عاءشة رضي الله عنها انها رات جبريل واقفا --بحجرتها--- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يناجيه	368	-7930155959279283025	326	511.0	254	458	71.17903900146484	59	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0915	false	-5458407141378491522	35	83	166	403	1472	300	واخرج ابن سعد والبيهقي عن عمار بن ابي عمار ان حمزة بن عبد المطلب قال يا رسول الله ارني جبريل في صورته قال اقعد فقعد فنزل جبريل علي خشبة كانت في الكعبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارفع طرفك فانظر فرفع طرفه فراي قدميه مثل الزبرجد الاخضر	915	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms368	true	6320604985865203605	219	258	1068	1266	1469	300	واخرج ابن سعد والبيهقي-------------------- ان حمزة --------------قال يا رسول الله ارني جبريل في صورته قال اق-----عد فنزل جبريل علي خشبة كانت في الكعبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارفع طرفك وانظر فرفع طرفه فراي قدميه مثل الزبرجد الاخضر	368	-7930155959279283025	197	366.5	158	237	83.12236022949219	35	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0991	false	-1187022944156463672	129	166	674	858	1556	300	اطلاق العام وارادة الخاص احقيقة ام مجان فان قلت بالاول اورد انه استعمال اللفظ في غير ما وضع له فكيف يكون حقيقة وان قلت بالثاني ورد ما ذكره بعض المحققين من انه ي---كون في هذه الحالة حقيقة	991	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms379	true	-5182897904542113395	156	192	855	1032	1619	300	اطلاق العام وارادة الخاص احقيقة ام مجاز -ان قيل بالاول لزم -انه استعمال اللفظ في غير ما وضع له فكيف يكون حقيقة او----- بالثاني ورد ما ذكره بعض المحققي---ن انه قد يكون في هذه الحالة حقيقة	379	-7930155959279283025	164	295.0	130	187	87.70053100585938	27	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0994	false	4222083033129044837	0	115	0	602	1603	300	بعض المحققين ذكر انه قد يكون في هذه الحالة حقيقة فجوابه ان المحقق المشار اليه هو الشيخ ---------------------------------------------تقي الدين السبكي والد صاحب جمع الجوامع فانه ذكر ذلك في بعض تصانيفه لكن بحثا من عنده بعد حكايته الاجماع علي خلافه وفرعه علي القول بان دلالة العام علي كل فرد من افراده دلالة مطابقة لانه حينءذ ليس استعمالا للفظ في غير موضوعه ولا في بعض موضوعه بل هو كاستعمال المشترك في احد معنييه وهو استعمال حقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي هذه عبارته وقد عرف بكلامه هذا توجيه ما ذهب اليه ورد ما اورده الساءل علي القول بانه حقيقة واما السءال الثالث وهو ان الانسان بالنسبة الي الاب والابن مشكك او متواطء فجوابه انه متو----اطء لانه متساوي المعني في ذلك ولان الاختلاف	994	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms379	true	-5182897904542113395	183	300	987	1619	1619	300	بعض المحققين ----انه قد يكون في هذه الحالة حقيقة فاجاب بقوله هو مجاز قطعا كما ذكره جميع الاصوليين والمراد ببعض المحققين في السءال التقي------ السبكي رحمه الله------------ فانه بحث كونه قد يكون حقيقة--------- من عنده بعد حكايته الاجماع علي خلافه وفرعه علي القول بان دلالة العام علي كل فرد من افراده دلالة مطابقة لانه حينءذ ليس استعمالا للفظ في غير موضوعه ولا في بعض موضوعه بل هو كاستعمال المشترك في احد معنييه وهو استعمال حقيقي انتهي ويرد قياسه بان استعماله في البعض مقصورا عليه صيره مجازا اذ ليس هذا الاستعمال يقيد هذا القصر عن موضوعه الحقيقي فتامله 232 وسنءل نفع الله به عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان بالنسبة ل----لاب والابن مشكك او متواطء فاجاب بقوله هو متواطء ل-----تساويهما فيه و-----------الاختلاف-	379	-7930155959279283025	353	457.0	285	801	44.06991195678711	57	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0994	false	4222083033129044837	121	265	626	1409	1603	300	المسمي كالبياض والنور بل بامور خارجة--- عنه كالذكورة والانوثة وهذه علامة المتواطء كما قرره اهل الاصول واما السءال الرابع وهو انه هل ينطبق علي مجاز الزيادة والنقصان تعريف المجاز الي اخره فجوابه انا نقول اولا اختلف في الزيادة والحذف هل هما من قبيل المجاز ف-----------ذهب ذاهبون الي انهما ليسا من قبيل المجاز وعلي هذا لا ايراد وذهب اخرون الي انهما من قبيل المجاز واورد عليه ان تعريف المجاز لا يصدق عليهما وفصل اخرون منهم صاحب الايضاح البياني فقال ان كان الحذف والزيادة يوجبان تغيير الاعراب فمجاز والا فلا وقال القرافي الحذف اربعة اقسام ليس منها مجازا الا قسم واحد -----وهو ما يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو واسال ا-----------------------------------------------لقرية اذ لا يصح اسناد السءال اليها وبقية الاقسام ليست من انواع المجاز وقال صاحب المعيار انما يكون الحذف مجازا اذا تغير حكمه فان لم يتغير كحذف خبر المبتدا المعطوف علي جملة فلا	994	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms380	true	3379970806300188851	3	108	15	557	1526	300	للمسمي كالبياض بالنسبة لافراده بل لخارج عنه كالذكورة والانوثة 233 وسءل نفع الله ب----------------------------------------------ه هل ينطبق علي مجاز الزيادة والنقص-- تعريف الم----------------------------------------------------------------------------جاز فاجاب بقوله ذهب ---جمع الي انهما ليسا من قبيل المجاز --حينءذ فلا اشكال وذهب اخرون الي انهما منه واعترضوا بانه ل------------------------ا يصدق عليهما حده وقي---------------------------------ل ان غ----------------------------ير الاعراب فمجاز والا فلا وقال القرافي الحذف------ اقسام ل------ا مجاز- الا في- واحد منها وهو ما يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو و صلي الله عليه وسلم 1649 سءل صلي الله عليه وسلم 1649 لقرية يوسف 82 وقيل--------------------------------------------------------------------- انما يكون الحذف مجاز- اذا تغير حكم والا--------- كحذف خبر المبتدا المعطوف علي جملة فلا	380	-7930155959279283025	381	523.5	304	849	44.87632369995117	59	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0995	false	2368643634247094872	52	126	260	660	1629	300	افراد امثلتها انه- واسطة بين الحقيقة والمجاز قال وليس بحقيقة لانه استعمال اللفظ فيما لم يوضع له ولا مجاز لعدم العلاقة المعتبرة هكذا قال وليس بشء وقد نازعته في ذلك قديما في كتاب شرح الفية المعاني واخترت انه مجاز قطعا وان ما قاله من عدم العلاقة ممنوع فان قلت ما العلاقة قلت الشكل والشبه الصوري كما يطلق الانسان والفرس علي الصورة المصورة وكذا- الجزاء اطلق عليه سيءة لكونه مثل السيءة المبتدا بها في الصورة	995	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms380	true	3379970806300188851	134	178	685	935	1526	300	ارباب ا--ليان انها واسطة ليست------------------------ بحقيقة لعدم استعمال اللفظ فيما ----وضع له ولا مجاز لعدم العلاقة ورد ب-------------------------------------------------------------------------------انه مجاز قط------------------عا والعلاقة فيه------------------------- الشكل والشبه الصوري كما يطلق الانسان والفرس علي الصورة المصورة وكذلك الجزاء اطلق عليه سيءة لكونه مثل السيءة المبتدا بها في الصورة	380	-7930155959279283025	224	360.0	182	402	55.72139358520508	32	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0490	false	-2894152146823050492	0	85	0	418	1458	300	فاعربه كله فله بكل حرف اربعون حسنة فان اعرب بعضه ولحن في بعضه فله بكل حرف عشرون حسنة وان لم يعرب منه شيءا فله بكل حرف عشر حسنات وهذا اسناد ضعيف من وجوه احدها ان سعيد بن المسيب لم يدرك عمر فهو منقطع الثاني ان زيدا العمي ليس بالقوي الثالث ان ابا عصمة هو نوح بن ابي مريم الجامع الكذاب المعروف بالوضع--------- والظاهر ان هذا الحديث بما صنعت يداه وقد ذكره الذهبي في ترجمته وعده من مناكيره وقد رواه الطبراني في الاوسط علي كيفية اخري	490	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms404	true	2018169869248556299	217	270	1103	1367	1510	300	فاعربه كله فله بكل حرف اربعون حسنة فان اعرب بعضه ولحن في بعضه فله بكل حرف عشرون حسنة وان لم يعرب شيا ------له بكل حرف عشر حسنات و----اسناد ضعيف------------------------------------------------ منقطع بل فيه ------------------------------------------------------------------------كذاب وضاع قال الحافظ السيوطي والظاهر ان---- الحديث مما صنعت يداه وقد عد-ه الذهبي--------------- من مناكيره و---رواه الطبراني---------- علي كيفية اخري	404	-7930155959279283025	233	365.0	184	427	54.56674575805664	36	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0668	false	-5393519576683325578	183	278	916	1377	1485	300	فيه قوله تعالي ومنهم من عاهد الله الايات ذكر الباوردي وابن السكن وابن شاهين وغيره-------م انه ثعلبة بن حاطب احد من شهد بدرا قال الحافظ ابن حجر في الاصابة ولا اظن الخبر يصح وان صح ففي كونه هو البدري نظر وقد ذكر ابن الكلبي ان ثعلبة بن حاطب الذي شهد بدرا قتل باحد فتاكدت المغايرة بينهما فان صاحب القصة تاخر في خلافة عثمان قال ويقوي--------- ذلك ان---- في تفسير ابن مردويه ثعلبة بن ابي حاطب والبدري اتفقوا علي انه ثعلبة بن حاطب وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال--- لا يدخل النار احد شهد	668	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms405	true	8665648884561207670	29	109	141	523	1467	300	فيه قوله تعالي ومنهم من عاهد الله------------------------- ال-----اية فاجاب بقوله ذكر جمع انه ثعلبة بن حاطب البدوي قال------------------------ في الاصابة ولا اظن الخبر يصح وان صح ففي كونه هو البدري نظر وقد ذكر ابن الكلبي ان البدري--------------------- قتل باحد فبان انه غير هذا لان هذا عاش ال-------------ي خلافة عثمان رضي الله عنه ويءيد ذلك تسميته في تفسير ابن مردويه ثعلبة بن حا----طب والبدري ا----------سمه ثعلبة بن حاطب اتفاقا وكيف يتوهم انه البدري مع ما صح لا يدخل النار احد شهد	405	-7930155959279283025	259	400.0	196	484	53.51239776611328	48	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0669	false	-3704496901352352942	12	80	61	371	1440	300	هذا ما روي--------- في سبب نزول قوله تعالي ما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاية ان طلحة بن عبد الله قال---------------------- يتزوج محمد بنات عمنا ويحجبهن عنا لءن مات لاتزوجن عاءشة من بعده فنزلت وقد كنت في وقفة شديدة من صحة هذا الخبر لان طلحة احد العشرة اجل مقاما من ان يصدر منه ذلك حتي رايت بعد ذلك انه رجل اخر شاركه في اسمه واسم ابيه ونسبه	669	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms405	true	8665648884561207670	112	166	535	791	1467	300	هذا الاشتباه ما وقع في سبب نزول و----------ما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا-- ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا من انه قول طلحة يتزوج محمد بنات عمنا ويحجبهن عنا لءن مات لاتزوجن عاءشة من بعده فقيل انه طل----------------------------------------حة احد العشرة وليس كذلك بل هو طلحة--------------------------------- اخر شاركه في اسمه واسم ابيه ونسبه	405	-7930155959279283025	172	257.5	130	341	50.439884185791016	32	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0491	false	8456496133137115336	216	289	1145	1507	1550	300	حديث خيركم بعد الماءتين الخفيف الحاذ هل هو صحيح وقيل انه الحال باللام في اخره وقال اخر انه الجاد بالجيم والدال المهملة وقال اخر انه منسوخ بحديث تناكحوا فهل ما قالوه صحيح ام لا الجواب هذا الحديث اخرجه ابو يع--------لي في مسنده من حديث حذيفة بن اليمان بلفظ خيركم في الماءتين كل خفيف الحاذ قيل يا رسول الله ومن خفيف الحاذ قال من لا اهل له ولا مال وفي اسناده رواد ب-ن الجراح	491	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms490	true	-2744996135696326066	249	292	1296	1509	1545	300	حديث خيركم بعد الماءتين الخفيف الحاذ من رواه وما ضبطه فاجاب بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج- ابو يعلي الموصلي في مسنده خي-----------------------------ركم في الماءتين كل خفيف الحاذ قيل يا رسول الله ومن خفيف الخاذ قال من لا مال له ولا اهل وفي اسناده رواه ابن الجراح	490	-7930155959279283025	170	265.5	132	371	45.82210159301758	28	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0492	false	-2829522697942499946	27	134	140	670	1504	300	الذهبي في الميزان وهذا الحديث مما غلط فيه فان ابا حاتم قال فيه انه منكر لا يشبه حديث الثقات قال وانما كان بدء هذا الخبر فيما ذكر لي ان رجلا جاء الي رواد فذكر له هذا الحديث فاستحسنه وكتبه ثم حدث به بعد يظن انه من سماعة انتهي وروي الترمذي من حديث ابي امامة ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة واما الحاذ فهو بالحاء المهملة والذال المعجمة الخفيفة ومن قال انه باللام او بالجيم والدال المهملة فقد صحف قال ابن الاثير في النهاية في حرف الحاء المهملة في فصل حوذ واصل الحاذ طريقة المتن وهو ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس	492	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms491	true	-9155010601334625257	0	54	0	283	1492	300	الذهبي ------------هذا الحديث مما غلط فيه فان ابا حاتم قال فيه انه منكر لا يشبه حديث الثقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحاذ فهو بالحاء المهملة والذال المعجمة الخفيفة ومن قال انه باللام او بالجيم والدال المهملة فهو لحن والمراد هنا الظهر ضرب مثلا لقلة المال والعيال------------ واصل حق------يقة المتن وهو ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس	491	-7930155959279283025	240	416.0	191	530	45.28302001953125	41	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0489	false	6345976564241275150	0	76	0	354	1457	300	الله عز وجل لولا ان الذن-ب خير لعبدي المءمن من العجب ما خليت بين عبدي المءمن وبين الذن-ب وما اخرجه الديلمي في مسند الفردوس من طريق جعفر بن محمد بن عيسي الناقد عن سويد بن سعيد عن ضمام بن اسماعيل عن موسي بن وردان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان المءمن يعجب بعمله لعصم من الذنب حتي لا يهم به ولكن الذنب خير له من العجب وما اخرجه ابو	489	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms498	true	-6810378962218768580	146	190	797	1012	1580	300	الله عز وجل لولا ان الذنوب خير لعبدي المءمن من العجب ما خليت بين عبدي المءمن وبين الذنوب وروا----ه الديلمي في مسند الفردوس بلفظ لولا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمن يعجب بعلمه لعصم من الذنب حتي لا يهم به ولكن الذنب خير له من العجب و---اخرج- ابن	498	-7930155959279283025	196	356.5	154	356	55.05617904663086	35	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0491	false	8456496133137115336	38	168	201	881	1550	300	الخمول نعمة وكل ياباه والشهرة افة وكل يرضاه هل ورد الجواب ليس هذا بحديث وانما هو من كلام ابي المحاسن الروياني من اءمة الشافعية قال الحافظ ابو سعيد السمعاني في تاريخ بغداد سمعت ابا الفوارس هبة الله بن سعد الطبري بامل يقول سمعت جدي لامي الامام ابا المحاسن عبد الواحد بن اسماعيل الروياني يقول الشهرة افة وكل يتحراها والخمول راحة وكل يتوقاها وروي ابن ابي الدنيا في كتاب الخمول قال حدثنا محمد بن علي ثنا ابراهيم بن الاشعث سمعت الفضيل يقول بلغني انه يقال للعبد في بعض مننه التي من بها عليه الم انعم عليك الم اعطك الم اخمل ذكرك الم الم مسالة حديث يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمساءة عام وحديث اتخذوا مع الفقراء ايادي قبل ان تجء- دولتهم وحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم انشد بين يديه	491	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms498	true	-6810378962218768580	264	300	1395	1580	1580	300	الخمول نعمة وكل ياباه والشهرة افة وكل يتمناه فاجاب بقوله لم يرد-------- وانما هو من كلام ابي المحاسن الروياني من اءمتنا وسءل هل ورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذوا مع الفقراء ايادي قبل ان تحجز دولتهم وانه----------------------------- انشد بين يديه-	498	-7930155959279283025	142	222.5	113	681	20.851688385009766	24	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0868	false	7595726125400361810	0	95	0	464	1560	300	الذن-ب وما اخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة مرفوعا لولا ان المءمن من يعجب بعمله لعصم من الذنب حتي لا يهم به ولكن الذنب خير له من العجب وما اخرجه ابو نعيم وغيره من حديث انس وابي سعيد مرفوعا لو لم تكونوا تذنبون لخفت عليكم ما هو اكير من ذلك العجب العجب واخرج ابن ابي الدنيا ---------------------------في كتاب الاولياء وابو نعيم في الحلية من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل يقول الل--------------ه وان من عبادي المءمنين لمن يسالني الباب من العبادة فاكف----ه ان لا يدخله عجب فيفسده ذلك	868	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms498	true	-6810378962218768580	163	229	879	1218	1580	300	الذنوب وروا----ه الديلمي في مسند الفردوس بلفظ-------------------- لولا ان المء---من يعجب بعلمه لعصم من الذنب حتي لا يهم به ولكن الذنب خير له من الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب واخرج ابن ابي الدنيا وقال غريب تفرد به من اختلف في توثيقه ال----------------------------حديث القدسي المشهور المذكور في تفسير سورة الشوري من تفسير البغوي وفيه وان من عبادي المءمنين لمن يسالني الباب من العبادة فاكفه عنه ان لا يدخله عجب فيفسد- ذلك	498	-7930155959279283025	234	340.0	184	510	45.882354736328125	38	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0764	false	5029595580667702937	135	215	679	1088	1498	300	في اليقظة وياخذ عنه ما قسم له من معارف ومواهب وممن نص علي -ذلك من اءمة الشافعية-- الغزالي والبارزي والتاج ابن السبكي والعفيف اليافعي ومن اءمة المالكية -القرطبي وابن ابي جمرة وابن الحاج في المدخل وقد حكي عن بعض الاولياء انه حضر مجلس فقيه فروي ذلك الفقيه حديثا فقال له الولي هذا الحديث باطل فقال الفقيه ومن اين لك هذا فقال هذا النبي صلي الله عليه وسلم واقف علي راسك يقول اني لم اقل هذا الحديث وكشف للفقيه فراه وقال	764	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms499	true	-7841160289531345832	36	106	189	555	1527	300	في اليقظة والتلقي منه فاجاب بقوله نعم يمكن ذلك فقد صرح بان ذلك من كرامات الاولياء الغزالي والبارزي والتاج---- السبكي والعفيف اليافعي ------من الشافعية والقرطبي وابن ابي جمرة --من المالكية------- وقد حكي عن بعض الاولياء انه حضر مجلس فقيه فروي ذلك الفقيه حديثا فقال له الولي هذا الحديث باطل -قال و-------من اين لك هذا -قال هذا النبي------------------- واقف علي راسك يقول اني لم اقل هذا الحديث وكشف للفقيه فراه وسءل	499	-7930155959279283025	290	477.0	230	413	70.2179183959961	47	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0867	false	4275105818442982483	82	152	434	774	1551	300	وقد ورد في الحديث رقص جعفر بن ابي طالب----------------- بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم لما قال له اشبهت خلقي وخلقي وذلك من لذة هذا الخطاب ولم ينكر ذلك عليه النبي صلي الله عليه وسلم فكان هذا اصلا في رقص الصوفية لما يدركونه من لذات المواجيد وقد صح القيام والرقص في مجالس الذكر والسماع عن جماعة من كبار الاءمة منهم شيخ الامام عز الدين -------------بن عبد السلام مسالة في	867	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms499	true	-7841160289531345832	217	270	1124	1376	1527	300	فقد روي في الحديث ان- جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه رقص بين يدي النبي -------------------لما قال له اشبهت خلقي وخلقي وذلك من لذة هذا الخطاب ولم ينكر---- عليه----------------------------------------------------------------------------------- وقد صح القيام والرقص في مجالس الذكر والسماع عن جماعة من كبار الاءمة منه-----------م عز الدين شيخ الاسلام ابن عبد السلام وسءل نفع	499	-7930155959279283025	211	336.0	165	370	57.02702713012695	37	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0903	false	6420805248369995894	251	293	1294	1499	1537	300	عن بعض الاولياء انه حضر مجلس فقيه فروي ذلك الفقيه حديثا فقال له الولي هذا الحديث باطل فقال الفقيه ومن اين لك هذا فقال هذا النبي صلي الله عليه وسلم واقف علي راسك يقول اني لم اقل هذا الحديث وكشف للفقيه فراه	903	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms499	true	-7841160289531345832	68	105	373	550	1527	300	عن بعض الاولياء انه حضر مجلس فقيه فروي ذلك الفقيه حديثا فقال له الولي هذا الحديث باطل -قال------- ومن اين لك هذا -قال هذا النبي------------------- واقف علي راسك يقول اني لم اقل هذا الحديث وكشف للفقيه فراه	499	-7930155959279283025	177	324.0	140	205	86.34146118164062	34	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0897	false	2021847486351197138	144	217	742	1122	1515	300	----------وقوع الرءي-------ة الموعود بها-------- في اليقظة علي الرءية في المنام ولو مرة واحدة تحقيقا لوعده الشريف الذي لا يخلف واكثر ما يقع ذلك للعامة قبيل الموت عند الاحتضار فلا يخرج روحه من جسده حتي يراه وفاء بوعده واما غيرهم فتحصل لهم الرءية في طول حياتهم اما كيثرا واما قليلا بحسب اجتهادهم ومحافظتهم -----علي السنة و--الاخلال بالسنة مانع كبير اخرج مسلم في صحيحه عن مطرف قال قال لي عمران ابن حصين قد كان يسلم -----------------------	897	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms500	true	718532901884482256	96	168	511	876	1604	300	بعموم ذلك وقوع ر--ءية اليقظة الموعود بها لمن راه في النو----------------------م ولو مرة واحدة تحقيقا لوعده الشريف الذي لا يخلف واكثر ما يقع ذلك للعامة قب-ل الموت عند الاحتضار فلا تخرج روحه من جسده حتي يراه وفاء بوعده واما غيرهم فيحصل لهم ذلك قبل ذلك بقلة او بكثرة---------------- بحسب --تاهلهم و--تعلقهم واتباعهم للسنة اذ الاخلال بها--- مانع كبير و---------في صحيح مسلم عن------------ عمران -بن حصين رضي الله عنه ان الملاءكة كانت تسلم	500	-7930155959279283025	248	350.0	196	435	57.01149368286133	39	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0899	false	2454058565010336517	101	244	552	1348	1630	300	حتي انهم وهو في يقظتهم يشاهدون الملاءكة وارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا ويقتبسون منهم فواءد ثم يترقي الحال من مشاهدة الصور والامثال الي درجات يضيق عنها نطاق الن-طق هذا كلام الغزالي وقال تلميذه القاضي ابو بكر بن العربي احد اءمة المالكية في كتاب قانون التاويل ذهبت الصوفية الي انه اذا حصل للانسان طهارة النفس في تزكية القلب وقطع العلاءق وحسم مواد اسباب الدنيا من الجاء والمال والخلطة بالجنس والاقبال علي الله تعالي بالكلية علما داءما وعملا مستمرا كشفت له القلوب وراي الملاءكة وسمع اقوالهم واطلع علي ارواح الانبياء وسمع كلامهم ثم قال ابن العربي من عنده ورءية الانبياء والملاءكة وسماع كلامهم ممكن للمءمن كرامة وللكافر عقوبة انتهي وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد الكبري وقال ابن الحاج في المدخل رءية النبي صلي الله عليه وسلم في اليقظة باب ضيق وقل من يقع له ذلك الا من كان علي صفة عزيز	899	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms500	true	718532901884482256	234	300	1233	1604	1604	300	حتي انهم وهم في يقظتهم يشاهدون الملاءكة وارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا ويقتبسون منهم فواءد ثم يترقي الحال من مشاهدة الصور والامثال الي درجات يضيق عنها نطاق الناطق و-----------------قال تلميذه------- ابو بكر بن الع---------ربي المالكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورءية الانبياء والملاءكة وسماع كلامهم ممكن للمءمن كرامة وللكافر عقوبة وفي------------------------------------------------------------------------ المدخل لابن الحاج المالكي رءيته ف-----ي اليقظة باب ضيق وقل من يقع له ذلك الا من كان علي صفة عزيز-	500	-7930155959279283025	343	613.5	279	797	43.03638458251953	53	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0744	false	-3075215525944229941	195	235	1016	1234	1543	300	ترد عليهم -----احوال----- يشاهدون فيها ملكوت السموات والارض وينظرون الانبياء احياء غير اموات كما نظر النبي صلي الله عليه وسلم الي موسي عليه السلام في قبره قال----------- وقد تقرر ان ما جاز للانبياء معجزة جاز للاولياء كرامة بشرط عدم التحدي	744	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms501	true	-508515102564550417	168	207	860	1080	1538	300	يرد عليهم من الاحوال التي يشاهدون فيها ملكوت السموات والارض وينظرون الانبياء احياء غير اموات كما نظر النبي------------------- الي جماعة من الانبياء في السماء وسمع خطابهم وقد تقرر ان ما جاز للانبياء معجزة جاز للاولياء كرامة بشرط عدم التحدي	501	-7930155959279283025	170	296.5	139	239	71.12970733642578	27	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0899	false	2454058565010336517	244	300	1348	1630	1630	300	وجودها في هذا الزمان بل عدمت غالبا مع اننا لا ننكر من يقع له هذا من الاكابر الذين حفظهم الله------ في ظواهرهم وبواطنهم قال وقد انكر بعض علماء الظاهر رءية النبي صلي الله عليه وسلم في اليقظة وعلل ذلك------ بان قال العين الفانية لا تري العين الباقية والنبي صلي الله عليه وسلم في دار البقاء والراءي-	899	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms501	true	-508515102564550417	0	44	0	224	1538	300	وجودها في هذا الزمان بل عدمت غالبا مع اننا لا ننكر من يقع له هذا من الاكابر الذين حفظهم الله تعالي في ظواهرهم وبواطنهم قال وقد انكر بعض علماء الظاهر--------------------------------------------- ذلك محتجا---- بان العين الفانية لا تري العين الباقية وهو---------------------- في دار البقاء والراءي	501	-7930155959279283025	207	367.0	166	295	70.16949462890625	39	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0900	false	7343922888351334150	0	124	0	631	1556	300	في دار الفناء وقد كان سيدي ابو محمد بن ابي جمرة يحل هذا الاشكال ويرده بان المءمن اذا مات يري الله وهو لا يموت والواحد منهم يموت في كل يوم سبعين مرة انتهي وقال القاضي شرف الدين هبة الله بن عبد الرحيم البارزي في كتاب توثيق عري الايمان قال البيهقي في كتاب الاعتقاد الانبياء بعد ما قبضوا ردت اليهم ارواحهم فهم احياء عند ربهم كالشهداء وقد راي نبينا صلي الله عليه وسلم--- ليلة المعراج جماعة منهم واخبر وخبره صدق ان صلاتنا معروضة عليه وان سلامنا يبلغه وان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء -قال البارزي وقد سمع من جماعة من الاولياء في زماننا وقبله انهم راوا النبي صلي الله عليه وسلم في اليقظة حيا بعد وفاته قال وقد ذكر ذلك------ الشيخ	900	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms501	true	-508515102564550417	44	100	224	508	1538	300	في دار الفناء ورد ----------------------------------------------------بان المءمن اذا مات يري الله وهو لا يموت والواحد منهم يموت في كل يوم سبعين مرة واشار----------------------------------------------------------------------------------- البيهقي الي رده بان--------------------------------------------------------------------------------- نبينا راي جماعة من الانبياء ليلة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراج وقال البارزي وقد سمع من جماعة من الاولياء في زماننا وقبله انهم راوا النبي ------------------------يقظة حيا بعد وفاقه ونقل اليافعي وغيره عن الشيخ	501	-7930155959279283025	223	340.5	173	641	34.789390563964844	38	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0901	false	-8452650529342171269	0	177	0	915	1547	300	الله اجعل ضيافتي عندك الدعاء لاهل مصر فدعا لهم ففرج الله عنهم قا-ل اليافعي وقوله تلقاني الخليل قول حق لا ينكره الا جاهل بمعرفة ما يرد عليهم من الاحوال التي يشاهدون فيها ملكوت السماء- والارض وينظرون الانبياء احياء غير اموات كما نظر النبي صلي الله عليه وسلم الي موسي عليه السلام في الارض ونظره ايضا هو وجماعة من الانبياء في السموات وسمع منهم مخاطبات وقد تقرر ان ما جاز للانبياء معجزة جاز للاولياء كرامة بشرط عدم التحدي انتهي وقال الشيخ سراج الدين بن الملقن في طبقات الاولياء قال الشيخ عبد القادر الكيلاني-- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الظهر فقال لي يا بني--- لا تتكلم قلت يا ابتاه انا رجل اعجمي كيف اتكلم علي فصحاء بغداد فقال--- افتح فاك ففتحته فتفل فيه سبعا وقال تكلم علي الناس وادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فصليت الظهر وجلست وحضرني خلق كثير فارتج علي فرايت عليا قاءما بازاءي في المجلس فقال لي يا بني لم لا تتكلم -قلت يا ابتاه قد ارتج علي فقال افتح فاك ففتحته فتفل فيه ستا فقلت لم لا تكملها سبعا قال ادبا	901	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms501	true	-508515102564550417	143	300	730	1538	1538	300	الله اجعل ضيافتي عندك الدعاء لاهل مصر فدعا لهم ففرج الله عنهم فقال اليافعي فقوله تلقاني الخليل قول حق لا ينكره الا جاهل بمعرفة ما يرد عليهم من الاحوال التي يشاهدون فيها ملكوت السموات والارض وينظرون الانبياء احياء غير اموات كما نظر النبي الي ------------------------------------------------------------جماعة من الانبياء في السماء- وسمع خطابهم------ وقد تقرر ان ما جاز للانبياء معجزة جاز للاولياء كرامة بشرط عدم التحدي وحكي ا----------------------بن الملقن في طبقات الاولياء -ان الشيخ عبد القادر الجيلي قال رايت النبي----------------------- قبل الظهر فقال لي يا بني لم لا تتكلم قلت يا ابتاه انا رجل اعجمي كيف اتكلم علي فصحاء بغداد فقال لي افتح فاك ففتحته فتفل فيه سبعا وقال تكلم علي الناس وادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فصليت الظهر وجلست وحضرني خلق كثير فارتج علي فرايت عليا قاءما بازاءي في المجلس فقال--- يا بني لم لا تتكلم فقلت يا ابتاه قد ارتج علي فقال افتح فاك ففتحته فتفل فيه ستا -قلت لم لا تكملها سبعا قال ادبا-	501	-7930155959279283025	768	1407.0	616	926	82.93736267089844	138	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0904	false	-3676775949839807916	2	85	14	431	1544	300	فارس قال سمعت سيدي عليا رضي الله عنه يقول كنت وانا ابن خمس سنين اقرا القران علي رجل يقال له الشيخ يعقوب فاتيته يوما فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يقظة لا مناما وعليه قميص ابيض قطن ثم رايت القميص علي فقال لي اقرا فقرات عليه سورة والضحي والم نشرح ثم غاب عني فلما ان بلغت احدي وعشرين سنة احرمت لصلاة الصبح بالقرافة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم قبالة وجهي فعانقني وقال لي واما بنعمة ربك فحدث فاوتيت لسانه من ذلك الوقت	904	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms502	true	4132228407752410842	49	116	247	584	1512	300	فارس عن------ سيدي علي وفا قا-----------ل كنت وانا ابن خمس سنين اقرا القران علي رجل-------------------- فاتيته -مرة فرايت النبي------------------- يقظة لا مناما وعليه قميص ابيض قطن ثم رايت القميص علي فقال لي اقرا فقرات عليه سورة والضحي والم نشرح ثم غاب عني فلما ان بلغت احدي وعشرين سنة احرمت بصلاة الصبح بالقرافة فرايت النبي------------------- قبالة وجهي فعانقني فقال--- واما بنعمة ربك فحدث فاتب-ت لسانه من ذلك الوقت	502	-7930155959279283025	322	563.0	257	417	77.21822357177734	57	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0907	false	-2387106338309755181	27	194	137	1008	1591	300	كالرءية المتعارفة عند الناس من رءية بعضهم لبعض وانما هي جمعية حالية وحالة برزخية وامر وجداني -لا يدرك حقيقته الا من باشره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم عن الشيخ عبد الله الدلاصي فلما احرم الامام واحرمت اخذتني اخذة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بقوله اخذه الي هذه الحالة---- الثاني هل الرءية لذات المصطفي صلي الله عليه وسلم بجسمه وروحه او لمثاله الذين رايتهم من ارباب الاحوال يقولون بالثاني وبه صرح الغزالي فقال ليس المراد انه يري جسمه وبدنه بل مثالا له صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسه قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا--- شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله تعالي في المنام فان ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله في المنام لا يعني اني رايت ذات الله	907	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms502	true	4132228407752410842	148	300	737	1512	1512	300	كالرءية المتعارفة----------------------------- وانما هي جمعية حالية وحالة برزخية وامر وجداني فلا يدرك حقيقته الا من باشره كذا قيل ويحتمل ان المراد الرءية المتعارفة بان يري ذاته طاءفة في العالم او تنكشف الحجب له بينه وبين النبي وهو في قبره فينظره حيا فيه رءية حقيقة اذ لا است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة لكن الغالب ان الرءية انما هي--------------------------------------- لمثاله لا لذاته وعليه يحمل قول----------------------------- الغزالي -----ليس المراد انه يري جسمه وبدنه بل مثالا له صار ذلك المثال اية يتادي به- المعني الذي في نفسه---- والالة اما ------حقيقية واما------ خيالية والنفس غير الخيال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا هو شخصه بل هو مثال--- علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله تعالي في المنام فان ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله في المنام لا يعني اني رايت ذات الله-	502	-7930155959279283025	571	852.0	457	1031	55.383121490478516	98	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0891	false	-3427871496900365160	108	149	609	825	1666	300	في الافاق الاربعة من اركان الدنيا كدوران الفلك في افق السماء وقد ستر----ت احوال القطب وهو الغوث عن --------العامة والخاصة غيره من الحق عليه غير انه يري عالما كجاهل -ابله كفطن -تاركا اخذا قريبا بعيدا سهلا عسرا امنا حذرا وكشف احوال	891	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms539	true	442652242724010732	238	274	1294	1490	1640	300	في الافاق الاربعة--- اركان الدنيا كدوران الفلك في افق السماء وقد ستر الله احواله--------------- عن الخاصة والعام--------ة غيرة-------- عليه غير انه يري عالما كجاهل وابله كفطن وتاركا اخذا قريبا بعيدا سهلا عسرا امنا حذرا ومكانته من	539	-7930155959279283025	170	270.5	137	230	73.91304016113281	26	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0884	false	8962945068702132735	207	300	967	1447	1447	300	ان -لله عز وجل في الخلق ثلاثماءة قل-بهم علي قلب ادم عليه السلام ولله في الخلق اربعون قلوبهم علي قلب موسي عليه السلام ولله في الخلق سبعة قلوبهم علي قلب ابراهيم عليه السلام ولله في الخلق خمسة قلوبهم علي قلب جبريل عليه السلام ولله في الخلق ثلاثة قلوبهم علي قلب ميكاءيل عليه السلام ولله في الخلق واحد قلبه علي قلب اسراءيل عليه السلام فاذا مات الواحد ابدل الله مكانه من الثلاثة واذا مات من الثلاثة ابدل الله مكانه من الخمسة واذا مات من الخمسة ابدل الله مكانه من السبعة واذا مات من السبعة-	884	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms540	true	5912625882986250910	143	211	823	1173	1665	300	ان الله------- في الارض ثل-ثماءة قلوبهم علي قلب ادم وله---------------------- اربعون قلوبهم علي قلب موسي وله---------------------- سبعة قلوبهم علي قلب ابراهيم وله---------------------- خمسة قلوبهم علي قلب جبريل وله ثل----------------------اثة قلوبهم علي قلب ميكاءيل وو-------------------------احد قلبه علي قلب اسرافيل------------ فاذا مات الواحد ابدل الله مكانه من الثلاثة واذا مات من الثلاثة ابدل الله مكانه من الخمسة واذا مات من الخمسة ابدل الله مكانه من السبعة واذا مات من السبعة	540	-7930155959279283025	330	547.5	264	483	68.32298278808594	57	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0885	false	-5003891728021124525	0	23	0	128	1492	300	ابدل الله مكانه من الاربعين واذا مات من الاربعين ابدل الله مكانه من الثلاثماءة واذا مات من الثلاثماءة ابدل الله مكانه من العامة	885	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms540	true	5912625882986250910	211	234	1173	1300	1665	300	ابدل الله مكانه من الاربعين واذا مات من الاربعين ابدل الله مكانه من الثلاثماءة واذا مات من الثلثم-اءة ابدل الله مكانه من العامة	540	-7930155959279283025	125	249.0	102	128	97.65625	22	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0883	false	-4798216388867635146	11	122	51	623	1508	300	الابدال في هذه الامة ثلاثون مثل---------------- ابراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول والخلال في كرامات الاولياء ورجاله رجال الصحيح غير عبد الواحد وقد وثقه العجلي وابو زرعة طريق ثان عنه قال الطبراني في الكبير ثنا عبد الله بن الامام احمد بن حنبل حدثني محمد بن الفرج ثنا زيد بن الحباب اخبرني عمر البزار عن عبيسة الخواص عن قتادة عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الابدال في امتي ثلاثون بهم تقوم الارض وبهم تمطرون وبهم تنصرون قال قتادة اني ارجو ان يكون الحسن منهم حديث ابن عباس قال	883	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms542	true	7852055004821502082	119	206	629	1094	1619	300	الابدال في هذه الامة ثلاثون رجلا قلوبهم علي قلب ابراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا ولا تخالف بين الحديثين في عدد الابدال لان البدل له اطلاقان كما يعلم من الاحاديث الاتية في تخالف علاماتهم وصفاتهم او انهم قد يكونون في زمان اربعين وفي اخر ثلاثين لكن يعكر علي هذا رواية ولا الاربعون كلما مات رجل الخ والرواية الاتية وهم اربعون رجلا كلما -----------------------------------------------------مات الخ ومنها حديث----------------------------------------------------------------------- الطب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راني ان الابدال في امتي ثلاثون بهم تقوم الارض وبهم يمطرون وبهم ينصرون وحد-------------------------------------يث ابن عساكر ان	542	-7930155959279283025	168	121.5	136	841	19.976219177246094	24	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0881	false	8421074559840360994	126	152	611	757	1518	300	البدلاء اربعون رجلا اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم واحد ابدل الله مكانه اخر فاذا جاء الامر قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم الساعة	881	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms543	true	6422830286649794676	95	120	515	655	1564	300	البدلاء اربعون----- اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم -احد ابدل الله مكانه اخر فاذا جاء الامر قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم الساعة	543	-7930155959279283025	140	268.0	115	146	95.89041137695312	23	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0882	false	-2593461054075463161	163	199	797	972	1474	300	الطبراني في الاوسط ثنا عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم يسقون وبهم ينصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر	882	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms543	true	6422830286649794676	64	89	362	488	1564	300	الطبراني في الاوسط------------------------------------------------ لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن -بهم تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر	543	-7930155959279283025	124	230.0	99	175	70.85713958740234	21	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0885	false	-5003891728021124525	98	140	527	751	1492	300	الله عليه وسلم لا يزال --اربعون رجلا من امتي قلوبهم علي قلب ابراهيم عليه السلام يدفع الله بهم عن اهل الارض يقال لهم الابدال انهم لن يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة قالو--------------------------ا يا رسول الله فبم ادركوها قال بالسخاء والنصيحة للمسلمين	885	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms543	true	6422830286649794676	125	166	677	897	1564	300	الحلية ايضا--- لا يزال الاربعون رجلا من امتي قلوبهم علي قلب ابراهي------------م يدفع----- بهم عن اهل الارض يقال لهم الابدال انهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة قال ابن مسعود راويه فبم ادركوها يا رسول الله ------------قال بالسخاء والنصيحة للمسلمين	543	-7930155959279283025	181	307.0	146	252	71.82539367675781	29	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0889	false	-3176445829379777858	172	234	898	1270	1605	300	الكناني يقو---ل النقباء ثلاثماءة والنجباء سبعون والبدلاء اربعون والاخيار سبعة والعمد اربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء -مصر ومسكن الابدال الشام والاخيار سياحون في الارض والعمد في زوايا- الارض ومسكن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فان اجيبوا والا ابتهل الغوث فلا تتم مسالته حتي تجاب دعوته	889	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms544	true	-8210441489029117542	197	259	1027	1399	1599	300	الكناني انه قال النقباء ثل-ثماءة والنجباء سبعون والبدلاء اربعون والاخيار سبعة والعمد اربع- والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء بمصر ومسكن الابدال الشام والاخيار سياحون في الارض والعمد--- زوايات الارض ومسكن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فان اجيبوا والا ابتهل الغوث فلا يتم مسءلته حتي تجاب دعوته	544	-7930155959279283025	362	690.0	301	377	96.0212173461914	53	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0724	false	-4728601291604728849	154	201	785	1051	1551	300	المقاصد واما المنتمو-ن الي الاسلام فمنهم بعض غلاة الشيعة القاءلون بانه لا يمتنع ظهور الروحاني في الجسماني كجبريل في صورة دحية الكلبي وكبعض الجن او الشياطين في صورة الاناسي قالوا فلا يبعد ان يظهر الله --------تعالي في ص---------------------------------------ورة بعض الكاملين واولي الناس بذلك علي واولاده تعال------------------ي الله	724	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms559	true	-9137267100007678221	204	255	1083	1374	1619	300	النصاري وبعض المنتسبين الي الاسلام ك---------غلاة الشيعة قالوا-------- لا يمتنع ظهور الروحاني في الجسماني كجبريل في صورة دحية وكالجني في ص----------------------ورة انسي وحينءذ-- فلا يبعد ان يظهر الله سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا في صورة بعض الكاملين واولي الناس بذلك علي واولاده الذين هم خير البرية رضي الله	559	-7930155959279283025	181	277.5	145	332	54.51807403564453	26	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0724	false	-4728601291604728849	211	300	1105	1551	1551	300	السالك اذا امعن في السلوك- وخاض معظم لجة الوصول فربما يحل الله------------------------------ فيه تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا كالنار في الجمر بحيث لا -تمايز او يتحد به بحيث لا اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو قال--------------------------------------------------------------------------- وفساد الرايين------- غني عن ---------البيان قال وههنا مذهبان اخران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوهمان الحلول او الاتحاد وليسا منه في شء الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السالك اذا انتهي سلوكه الي الل----------------------------------ه وفي الله------------------------------------------------- يستغرق في بح-ر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته----------------------------- في ذاته تعالي وصفاته في صفاته وتغيب عن كل ما سواه ولا-	724	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms560	true	-8270561372206382769	25	182	136	977	1602	300	السالك اذا امعن في --سلوكه وخاض----- لجة الوصول------ يحل الله سبحانه وتقدس عن مرية المفترين فيه كما تحل ---------------------------------النار في الجمر بحيث لا يتمايز او يتحد--- بحيث لا اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو وحينءذ يرتفع الامر والنهي ويظهر من الغراءب والعجاءب ما لا يصح ان يكون من البشر وفساد هذا كالذي قبله غني عن الايضاح والبيان فذكره استطراد وانما الذي ينبغي ان يعتني بتحقيقه وتحريره وحفظه وتقريره هو ان ما وقع في كلمات بعض المتقدمين والمتاخرين من اءمة الصوفية مما يوهم---- حلولا و---اتحادا ليس مرادهم ذلك بالنسبة لاحوالهم واصطلاحهم ومن ثم قال العلامة المحقق زمام المتاخرين في العلوم الحكمية والنقلية السعد التفتازاني ان السالك اذا انتهي سلوكه الي الله تعالي اي الي مرتبة من قربه وشهوده وفي الله تعالي اي وفي بلوغ رضاه وما يءمله من حضرته العلية يستغرق في بحار التوحيد والعرفان بحيث تضمحل اي باعتبار الشهود لا الحقيقة ذاته في ذاته------ وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا	560	-7930155959279283025	320	397.5	253	903	35.43743133544922	52	JK009241-ara1	JK009273-ara1
JK009241-ara1.ms0725	false	-4877898107054264498	0	60	0	331	1617	300	يري في الوجود الا الله تعالي---- وهذا هو الذي يسمونه الفناء في التوحيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ ربما تصدر عنه----- عبارات تشعر بالحلول او الاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وبعد الكشف عنها بالمق----ال ونحن علي ساحل التمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف بان طريق الفناء فيه العيان دون البرهان والله الموفق ثم ذكر في المذهب الثاني---------------------- وهو القول بالوحدة ------	725	-5480580837981694227	JK009273-ara1.ms560	true	-8270561372206382769	182	276	977	1470	1602	300	يري في الوجود الا الله تعالي قال وهذا هو الذي يسمونه الفناء في التوحيد واليه يشير الحديث الالهي لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها الحديث وحينءذ ربما يصدر عن الولي عبارات تشعر بالحلول او الاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وبعد الكشف عنها بالمثال قال ونحن علي ساحل التمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف -ان طريق الفناء فيه العيان دون البرهان قال وهنا ----------------مذهب --ثان يوهم ذلك وليس منه ايضا وهو ان الواجب هو الوجود	560	-7930155959279283025	289	506.5	236	512	56.4453125	48	JK009241-ara1	JK009273-ara1