id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0077	true	6915360398282792254	88	300	435	1598	1598	300	مسالة في قول المنهاج في صلاة الجمعة من ادرك ركوع الثانية ادرك الجمعة فيصلي بعد سلام الامام ومشي عليه الشارح المحقق وكذلك الشيخ تقي الدين السبكي بقوله ان شرط ادراك الجمعة بركوع الثانية ان يستمر الامام الي السلام ووقع لبعضهم انه قال يجوز مفارقة الامام اذا ادرك ركوع الثانية قبل ان يسلم الامام اثر السجود الثاني وافتي بذلك جماعة من الشافعية فعلام يعتمد المقلد للامام الشافعي رضي الله عنه وعنا الجواب الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي هذه المسالة من معضلات المساءل التي يجب التوقف فيها فان المفهوم من كلام كثيرين اشتراط الاستمرار الي السلام ومن كلام اخرين خلافه وها انا ابين ذلك واضحا مفصلا فاقول المفهوم من كلام المشايخ الثلاثة الرافعي والنووي وابن الرفعة اشتراط الاستمرار الي السلام حيث عبروا في عدة مواضع الرافعي في شرحيه والنووي في شرح المهذب والمنهاج وابن الرفعة في الكفاية بقولهم صلي بعد سلام الامام ركعة اضاف بعد سلام الامام فاذا سلم الامام قام واتي بركعة وتكرر ذلك منهم في مواضع عديدة وهذا وان كان محتملا لذكر بعد صور المسالة لا للتقييد لكن يدفعه عدم ذكر الشق الاخر وهو ما لو فارق قبل السلام ما حكمه فانه لو كان حكمه الادراك لنهبوا عليه ليعرفوا ان قولهم بعد سلام الامام ونحوه ليس للتقييد وكذا قال ابن الرفعة في مسالة المزحوم اذا راعي ترتيب نفسه عالما بطلت-	77	-5480580837981694227	JK001217-ara1.ms1	false	-382610581765181669	0	212	0	1164	1652	300	مسالة في قول المنهاج في صلاة الجمعة من ادرك ركوع الثانية ادرك الجمعة فيصلي بعد سلام الامام ومشي عليه الشارح المحقق وكذلك الشيخ تقي الدين السبكي بقوله ان شرط ادراك الجمعة بركوع الثانية ان يستمر الامام الي السلام ووقع لبعضهم انه قال يجوز مفارقة الامام اذا ادرك ركوع الثانية قبل ان يسلم الامام اثر السجود الثاني وافتي بذلك جماعة من الشافعية فعلام يعتمد المقلد للامام الشافعي رضي الله عنه وعنا الجواب الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي هذه المسالة من معضلات المساءل التي يجب التوقف فيها فان المفهوم من كلام كثيرين اشتراط الاستمرار الي السلام ومن كلام اخرين خلافه وها انا ابين ذلك واضحا مفصلا فاقول المفهوم من كلام المشايخ الثلاثة الرافعي والنووي وابن الرفعة اشتراط الاستمرار الي السلام حيث عبروا في عدة مواضع الرافعي في شرحيه والنووي في شرح المهذب والمنهاج وابن الرفعة في الكفاية بقولهم صلي بعد سلام الامام ركعة اضاف بعد سلام الامام فاذا سلم الامام قام واتي بركعة وتكرر ذلك منهم في مواضع عديدة وهذا وان كان محتملا لذكر بعد صور المسالة لا للتقييد لكن يدفعه عدم ذكر الشق الاخر وهو ما لو فارق قبل السلام ما حكمه فانه لو كان حكمه الادراك لنبهوا عليه ليعرفوا ان قولهم بعد سلام الامام ونحوه ليس للتقييد وكذا قال ابن الرفعة في مسالة المزحوم اذا راعي ترتيب نفسه عالما بطلت	1	4415317712563919954	1161	2315.0	950	1164	99.74227142333984	210	JK009241-ara1	JK001217-ara1
JK009241-ara1.ms0078	true	-791116447894229775	0	87	0	488	1677	300	صلاته ثم ان ادرك الامام في ركوع الثانية وجب عليه ان يحرم معه وتدرك الجمعة بهذه الركعة فاذا سلم الامام اضاف اليها اخري وقال في مسالة المسبوق المراد بادراك الركعة ان يحرم الماموم ويركع مع الامام والامام راكع فيجتمعان في جزء منه ويتابع الامام الي ان يتم وقال الرافعي المراد بادراك الركوع ان يدركه فيه وي--تابعه فيما بعده من الاركان فهذه العبارات كلها ظاهرة في اعتبار الاستمرار الي السلام واما مسالة المفارقة التي ذكرها الاسنوي وجوزها قبل السلام فلم يصرح بها احد من المشايخ الثلاثة وانما ذكروا	78	-5480580837981694227	JK001217-ara1.ms1	false	-382610581765181669	212	300	1164	1652	1652	300	صلاته ثم ان ادرك الامام في ركوع الثانية وجب عليه ان يحرم معه وتدرك الجمعة بهذه الركعة فاذا سلم الامام اضاف اليها اخري وقال في مسالة المسبوق المراد بادراك الركعة ان يحرم الماموم ويركع مع الامام والامام راكع فيجتمعان في جزء منه ويتابع الامام الي ان يتم -قال الرافعي المراد بادراك الركوع ان يدركه فيه او يتابعه فيما بعده من الاركان فهذه العبارات كلها ظاهرة في اعتبار الاستمرار الي السلام واما مسالة المفارقة التي ذكرها الاسنوي وجوزها قبل السلام فلم يصرح بها احد من المشايخ الثلاثة وانما ذكروا-	1	4415317712563919954	484	953.5	398	490	98.7755126953125	85	JK009241-ara1	JK001217-ara1
JK009241-ara1.ms0078	true	-791116447894229775	87	300	488	1677	1677	300	مسالة المفارقة مريدين بها بعد الركعة الاولي بقرينة انهما لم يذكراها في مسالة المسبوق وانما ذكرها الرافعي والنووي في مسالة الاستخلاف وابن الرفعة في مسالة الزحمة وكل من المسالتين خاص بادراك الركعة الاول -هذا وقد صرح بالمسالة واشتراط الاستمرار الي السلام الشيخ تقي الدين السبكي والكمال الدميري في شرحيهما علي المنهاج وعبارة السبكي والدميري هذا اذا -كملها مع الامام اما لو خرج منها قبل السلام فلا ويرشد اليه قوله فيصلي بعد سلام الامام ركعة هذه عبارته وقول الشيخ جلال الدين المحلي في شرحه واستمر معه الي ان سلم يحتمل التقييد والتصوير لاجل صورة الكتاب والاول اوجه والا لبين حكم القسم الاخر والحقه بالاول كما جرت به عادته وعادة الشراح قبله والا لكان زيادة ابهام واستمرارا علي ما في المتن من الايهام وان نظرت الي الاستدلال وجدته يءيد الاشتراط وذلك لان الاصل في الجمعة ان لا يصلي شء منها الا مع الامام خرج صورة من ادرك ركعة بالحديث فوجب الاقتصار عليه بشرط حصول مسمي الركعة والتشهد والسلام داخلان في مسمي الركعة وذلك من وجوه احدها ان النصوص والاجماع علي ان الجمعة والصبح والعيد ونحوها ركعتان والظهر والعصر والعشاء اربع ركعات والمغرب ثلاث------ والقول بان اخر الركعات الفراغ من السجدة الثانية وان التشهد والسلام قدر زاءد عليها يلزم عليه احد امرين اما اخراج ذلك عن مسمي الصلاة وهو شء لم يقله احد في التشهد وان-	78	-5480580837981694227	JK001217-ara1.ms2	false	3120616954008982557	0	212	0	1189	1641	300	مسالة المفارقة مريدين بها بعد الركعة الاولي بقرينة انهما لم يذكراها في مسالة المسبوق وانما ذكرها الرافعي والنووي في مسالة الاستخلاف وابن الرفعة في مسالة الزحمة وكل من المسالتين خاص بادراك الركعة الاولي هذا وقد صرح بالمسالة واشتراط الاستمرار الي السلام الشيخ تقي الدين السبكي والكمال الدميري في شرحيهما علي المنهاج وعبارة السبكي والدميري هذا اذا اكملها مع الامام اما لو خرج منها قبل السلام فلا ويرشد اليه قوله فيصلي بعد سلام الامام ركعة هذه عبارته وقول الشيخ جلال------ المحلي في شرحه واستمر معه الي ان سلم يحتمل التقييد والتصوير لاجل صورة الكتاب والاول اوجه والا لبين حكم القسم الاخر والحقه بالاول كما جرت به عادته وعادة الشراح قبله والا لكان زيادة ابهام واستمرار -علي ما في المتن من الابهام وان نظرت الي الاستدلال وجدته يءيد الاشتراط وذلك لان الاصل في الجمعة ا--لا يصلي شء منها الا مع الامام خرج صورة من ادرك ركعة بالحديث فوجب الاقتصار عليه بشرط حصول مسمي الركعة والتشهد والسلام داخلان في مسمي الركعة وذلك من وجوه احدها ان النصوص والاجماع علي ان الجمعة والصبح والعيد ونحوها ركعتان والظهر والعصر والعشاء اربع ركعات والمغرب ثلاث ركعات والقول بان اخر الركعات الفراغ من السجدة الثانية وان التشهد والسلام قدر زاءد عليها يلزم عليه احد امرين اما اخراج ذلك عن مسمي الصلاة وهو شء لم يقله احد في التشهد وان	2	4415317712563919954	1177	2316.5	969	1198	98.24707794189453	205	JK009241-ara1	JK001217-ara1
JK009241-ara1.ms0079	true	-1896974628428162468	0	88	0	453	1568	300	قال به بعض العلماء في السلام واما دعوي ان الصلاة ركعتان وشء او اربع وشء او ثلاث وشء وهو امر ينبو عنه السمع وياباه حملة الشرع الثاني ان الحديث واتفاق المذهب مصرح بان الوتر ركعة وهي مشتملة علي تشهد وسلام فدعوي انهما خارجان عن مسمي الركعة خلاف الاصل والظاهر اذ الاصل والظاهر ان الاسم اذا اطلق علي شء يكون منصبا علي جميع اجزاءه ولا يخرج بعضها عن اطلاق الاسم عليه الا بدليل ينص عليه الثالث ان اكثر ما يقال في اخراجهما عن مسمي الركعة القياس علي الركعة الاولي	79	-5480580837981694227	JK001217-ara1.ms2	false	3120616954008982557	212	300	1189	1641	1641	300	قال به بعض العلماء في السلام واما دعوي ان الصلاة ركعتان وشء او اربع وشء او ثلاث وشء وهو امر ينبو عنه السمع وياباه حملة الشرع الثاني ان الحديث واتفاق المذهب مصرح بان الوتر ركعة وهي مشتملة علي تشهد وسلام فدعوي انهما خارجان عن مسمي الركعة خلاف الاصل والظاهر اذ الاصل والظاهر ان الاسم اذا اطلق علي شء يكون منصبا علي جميع اجزاءه ولا يخرج بعضها عن اطلاق الاسم عليه الا بدليل ينص عليه الثالث ان اكثر ما يقال في اخراجهما عن مسمي الركعة القياس علي الركعة الاولي-	2	4415317712563919954	452	899.0	365	453	99.77925109863281	88	JK009241-ara1	JK001217-ara1
JK009241-ara1.ms0079	true	-1896974628428162468	88	300	453	1568	1568	300	وهو بعيد لان السجدة الثانية في الركعة الاولي يعقبها الشروع في ركعة اخري فوجب كونها اخر الركعة والتشهد الاول يعقبه ركعة او ركعتان فصح جعله فاصلا بين ما سبق وما سياتي واما الركعة الاخيرة فلا يعقبها شروع في ركعة اخري فوجب ان يكون تشهدها جزءا منها -داخلا في مسماه- ولم يصلح ان يكون فاصلا اذ لا شء يفصله منها الرابع ومما يءيد ذلك انه لا بدع ان يزيد بعض الركعات علي بعض باركان وسنن فكما ان الاولي زادت من الاركان بالنية والتكبيرة ومن السنن بدعاء الاستفتاح وبالتعوذ علي راي مشي عليه صاحب -التنبيه رضي الله------ عنه فكذلك زادت الثانية بالتشهد والسلام وبالقنوت في بعض الصلوات الخامس ومما يءيد ذلك اختلاف الاصحاب في جلسة الاستراحة هل هي من الركعة الاولي او من الثانية او فاصلة بين الركعتين علي اوجه حكاها ابن الرفعة في الكفاية وبنوا علي ذلك ما لو خرج الوقت فيها فان قلنا انها من الاولي فالصلاة قضاء لانه لم يدرك ركعة من الوقت او من الثانية او فاصلة فاداء فانظر كيف لم يجزموا بان اخر الاولي السجدة الثانية والتشهد الاخير نظير جلسة الاستراحة بل يجب القطع بانه من الركعة التي قبله ولا يحسن فيه خلاف جلسة الاستراحة لان جلسة الاستراحة تعقبها ركعة فيصح ان يجعل جزءا منها او فاصلا بينها وبين ما قبلها ولا ركعة بعد التشهد الاخير فلا يصح جعله-	79	-5480580837981694227	JK001217-ara1.ms3	false	227780878200751541	0	213	0	1125	1537	300	وهو بعيد لان السجدة الثانية في الركعة الاولي يعقبها الشروع في ركعة اخري فوجب كونها اخر الركعة والتشهد الاول يعقبه ركعة او ركعتان فصح جعله فاصلا بين ما سبق وما سياتي واما الركعة الاخيرة فلا يعقبها شروع في ركعة اخري فوجب ان يكون تشهدها جزءا منها وداخلا في مسماها ولم يصلح ان يكون فاصلا اذ لا شء يفصله منها الرابع ومما يءيد ذلك انه لا بدع ان يزيد بعض الركعات علي بعض باركان وسنن فكما ان الاولي زادت من الاركان بالنية والتكبيرة ومن السنن بدعاء الاستفتاح وبالتعوذ علي راي مشي عليه صاحب بالتبنيه رضي الله تعالي عنه فكذلك زادت الثانية بالتشهد والسلام وبالقنوت في بعض الصلوات الخامس ومما يءيد ذلك اختلاف الاصحاب في جلسة الاستراحة هل هي من الركعة الاولي او من الثانية او فاصلة بين الركعتين علي اوجه حكاها ابن الرفعة في الكفاية وبنوا علي ذلك ما لو خرج الوقت فيها فان قلنا انها من الاولي فالصلاة قضاء لانه لم يدرك ركعة من الوقت او من الثانية او فاصلة فاداء فانظر كيف لم يجزموا بان اخر الاولي السجدة الثانية والتشهد الاخير نظير جلسة الاستراحة بل يجب القطع بانه من الركعة التي قبله ولا يحسن فيه خلاف جلسة الاستراحه لان جلسة الاستراحة تعقبها ركعة فيصح ان يجعل جزءا منها او فاصلا بينها وبين ما قبلها ولا ركعة بعد التشهد الاخير فلا يصح جعله	3	4415317712563919954	1112	2193.5	901	1125	98.84444427490234	206	JK009241-ara1	JK001217-ara1
JK009241-ara1.ms0080	true	584207885680316253	0	87	0	413	1511	300	من غير الركعة التي هو فيها اذ لا شء بعده تجعل منه او فاصلا بينه وبين ما قبله وبهذا يحصل الفرق بينه وبين التشهد الاول السادس علم مما قررناه ان قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح اي اداء لا يكتفي فيه بالفراغ من السجدة الثانية بل لا بد من الفراغ من الجلسة بعدها ان جلسها علي الاول وهو مرجوح فكذا حديث من ادرك ركعة من الجمعة لا يكتفي فيه بالفراغ من السجدة الثانية بل لا بد	80	-5480580837981694227	JK001217-ara1.ms3	false	227780878200751541	213	300	1125	1537	1537	300	من غير الركعة التي هو فيها اذ لا شء بعده تجعل منه او فاصلا بينه وبين ما قبله وبهذا يحصل الفرق بينه وبين التشهد الاول السادس علم مما قررناه ان قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح اي اداء لا يكتفي فيه بالفراغ من السجدة الثانية بل لا بد من الفراغ من الجلوس بعدها ان جلسها علي الاول وهو مرجوح فكذا حديث من ادرك ركعة من الجمعة لا يكتفي فيه بالفراغ من السجدة الثانية بل لا بد-	3	4415317712563919954	410	813.0	324	413	99.27360534667969	86	JK009241-ara1	JK001217-ara1
JK009241-ara1.ms0080	true	584207885680316253	87	300	413	1511	1511	300	من الفراغ من الجلوس بعدها لما قطعنا به من كونه من جملة الركعة السابع قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري ظاهر في ان التشهد والسلام داخل في مسمي الركعة وذلك لان قوله اخري صفة لموصوف مقدر اي ركعة اخري والركعة التي تصلي مشتملة علي تشهد وسلام وقد سماها ركعة فوجب دخولهما في مسمي الركعة فان قيل يقدر في الحديث فليصل اليها ركعة ويضم اليها التشهد والسلام قلنا هذا تقرير ما لا دليل عليه ولا حاجة اليه والتقدير لا يصار اليه الا عند الحاجة ولا حاجة الثامن لفظ الحديث والاصحاب في صلاة الخوف ان الفرقة الثانية يصلون مع الامام ركعة دليل ان التشهد والسلام داخلان في مسمي الركعة-- فانها تتشهد معه وتسلم وكذا قولهم فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة فان الاولي تتشهد معه والثانية كذلك وتسلم معه والتاسع قول الفقهاء في صلاة النفل فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في ركعتين وفي كل ركعة صريح في ان التشهد داخل في مسمي الركعة حيث جعلوا الركعة ظرفا للتشهد فيكون منها ولو كان زاءدا عليها لم يصح الظرف لانه يكون بعدها لا فيها فقولهم تشهد في كل ركعة كقولهم تجب الفاتحة في كل ركعة وكقولهم في صلاة الكسوف في كل ركعة ركوعان فان ذلك داخل في مسمي الركعة قطعا العاشر قوله صلي الله عليه وسلم في-	80	-5480580837981694227	JK001217-ara1.ms4	false	3929622539785188080	0	213	0	1101	1542	300	من الفراغ من الجلوس بعدها لما قطعنا به من كونه من جملة الركعة السابع قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري ظاهر في ان التشهد والسلام داخل في مسمي الركعة وذلك لان قوله اخري صفة لموصوف مقدر اي ركعة اخري والركعة التي تصلي مشتملة علي تشهد وسلام وقد سماها ركعة فوجب دخولهما في مسمي الركعة فان قيل يقدر في الحديث فليصل اليها ركعة ويضم اليها التشهد والسلام قلنا هذا تقدير ما لا دليل عليه ولا حاجة اليه والتقدير لا يصار اليه الا عند الحاجة ولا حاجة الثامن لفظ الحديث والاصحاب في صلاة الخوف ان الفرقة الثانية يصلون مع الامام ركعة دليل ان التشهد والسلام داخلان في مسمي الركعتين فانها تتشهد معه وتسلم وكذا قولهم فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة فان الاولي تتشهد معه والثانية كذلك وتسلم معه والتاسع قول الفقهاء في صلاة النفل فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في ركعتين وفي كل ركعة صريح في ان التشهد داخل في مسمي الركعة حيث جعلوا الركعة ظرفا للتشهد فيكون منها ولو كان زاءدا عليها لم يصح الظرف لانه يكون بعدها لا فيها فقولهم تشهد في كل ركعة كقولهم تجب الفاتحة في كل ركعة وكقولهم في صلاة الكسوف في كل ركعة ركوعان فان ذلك داخل في مسمي الركعة قطعا العاشر قوله صلي الله عليه وسلم في	4	4415317712563919954	1096	2179.5	884	1101	99.54586791992188	210	JK009241-ara1	JK001217-ara1
JK009241-ara1.ms0081	true	-1730273994472092200	0	97	0	488	1517	300	صلاة التسبيح انها اربع ركعات في كل ركعة خمسة وسبعون تسبيحة ثم فصلها خمس عشرة في القيام وعشر- في الركوع الي ان قال وعشر--------------- في جلسة الاستراحة الي ان قال وعشر في التشهد صريح في ان جلسة الاستراحة والتشهد بعض من الركعة وداخلان في مسمي الركعة والا لم يصح ان في كل ركعة خمسة وسبعين لانه لو كانا خارجين عن مسمي الركعة كان في كل ركعة خمسة وستون والباقي مزيد علي الركعة ولفظ الحديث يصلي اربع ركعات يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا انقضت القراءة فقل الله اكبر والحمد لله وسبحان الله ولا اله الا	81	-5480580837981694227	JK001217-ara1.ms4	false	3929622539785188080	213	300	1101	1542	1542	300	صلاة التسبيح انها اربع ركعات في كل ركعة خمس -وسبعون تسبيحة ثم فصلها خمس عشرة في القيام وعشرة في الركوع الي ان قال وعشر في الركعة التي في جلسة الاستراحة الي ان قال وعشر في التشهد صريح في ان جلسة الاستراحة والتشهد بعض من الركعة وداخلان في مسمي الركعة والا لم يصح ان في كل ركعة خمسة وسبعي-------------------------------------------------------------ن والباقي مزيد علي الركعة ولفظ الحديث يصلي اربع ركعات يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا انقضت القراءة فقل الله اكبر والحمد لله وسبحان الله ولا اله الا-	4	4415317712563919954	424	814.0	342	504	84.12698364257812	80	JK009241-ara1	JK001217-ara1
JK009241-ara1.ms0081	true	-1730273994472092200	97	300	488	1517	1517	300	الله خمس عشرة مرة قبل ان تركع ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع راسك فقلها عشرا------------ ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع راسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا ثم اجلس للاستراحة فقلها عشرا قبل ان تقوم فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة وهي ثل-ثماءة في اربع ركعات اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم وابن خزيمة في صحيحيهما فان قيل الارجح ان جلسة الاستراحة فاصلة لا من الاولي ولا من الثانية قلت الجواب عن ذلك ان هذه الجلسة في صلاة التسبيح ليست كجلسة الاستراحة بل جلسة مزيدة في هذه الصلاة كالركوع في صلاة الكسوف ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن حجر في اماليه ولهذا طولت فدل علي انها هنا من الركعة الاولي فكذلك التشهد الاخير من الركعة الرابعة ولا تتم خمسة وسبعون الا بما يقال فيه فان قيل فما الذي اوجب ذلك التوقف مع ما ذكرت من وجوه الاستدلال قلت مسالة رايتها في تهذيب البغوي فانه بعد ان قرر في مساءل الاستخلاف ان الخليفة المقتدي في الثانية يتم ظهرا لا جمعة لانه لم يدرك مع الامام ركعة قال ما-نصه ولو ادرك المسبوق في الركوع من الركعة الثانية فركع وسجد مع الامام فلما قعد للتشهد احدث الامام وتقدم المسبوق له ان يتم الجمعة لانه صلي مع الامام ركعة هذا نصه بحروفه فان صحت هذه-	81	-5480580837981694227	JK001217-ara1.ms5	false	9064249761589907291	0	207	0	1043	1511	300	الله خمس عشرة مرة قبل ان تركع ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع راسك فقلها عشرا قبل ان تقوم ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع راسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا ثم اجلس للاستراحة فقلها عشرا قبل ان تقوم فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة وهي ثلاثماءة في اربع ركعات اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجة والحاكم وابن خزيمة في صحيحيهما فان قيل الارجح ان جلسة الاستراحة فاصلة لا من الاولي ولا من الثانية قلت الجواب عن ذلك ان هذه الجلسة في صلاة التسبيح ليست كجلسة الاستراحة بل جلسة مزيدة في هذه الصلاة كالركوع في صلاة الكسوف ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن حجر في اماليه ولهذا طولت فدل علي انها هنا من الركعة الاولي فكذلك التشهد الاخير من الركعة الرابعة ولا تتم خمسة وسبعون الا بما يقال فيه فان قيل فما الذي اوجب لك- التوقف مع ما ذكرت من وجوه الاستدلال قلت مسالة رايتها في تهذيب البغوي فانه بعد ان قرر في مساءل الاستخلاف ان الخليفة المقتدي في الثانية يتم ظهرا لا جمعة لانه لم يدرك مع الامام ركعة قال ما نصه ولو ادرك المسبوق في الركوع من الركعة الثانية فركع وسجد مع الامام فلما قعد للتشهد احدث الامام وتقدم المسبوق له ان يتم الجمعة لانه صلي مع الامام ركعة هذا نصه بحروفه فان صحت هذه	5	4415317712563919954	1025	2022.5	823	1044	98.1800765991211	197	JK009241-ara1	JK001217-ara1
JK009241-ara1.ms0082	true	4214895449391569602	0	93	0	470	1581	300	المسالة اتجه ما قيل في المفارقة الا اني لم ار من ذكر هذه المسالة التي ذكرها البغوي ولم ار احدا صرح بموافقته فيها ولا بمخالفته وقد ذكر هو ما يشعر بانه قالها تخريجا من عنده ولم ينقلها نقل المذهب ولم يتعرض لها احد من المتاخرين لا الرافعي في شرحيه ولا النووي في شرح المهذب علي تتبعه ولا ابن الرفعة في الكفاية مع حرصه علي تتبع ما زاد علي الشيخين ولا السبكي ولا احد ممن تتكلم علي الروضة كصاحب المهمات والخادم وهي محل نظر وهي التي اوجبت لي التوقف في مسالة المفارقة والتحقيق ان	82	-5480580837981694227	JK001217-ara1.ms5	false	9064249761589907291	207	300	1043	1511	1511	300	المسالة اتجه ما قيل في المفارقة الا اني لم ار من ذكر هذه المسالة التي ذكرها البغوي ولم ار احدا صرح بموافقته فيها ولا بمخالفته وقد ذكر هو ما يشعر بانه قالها تخريجا من عنده ولم ينقلها نقل المذهب ولم يتعرض لها احد من المتاخرين لا الرافعي في شرحيه ولا النووي في شرح المهذب علي تتبعه ولا ابن الرفعة في الكفاية مع حرصه علي تتبع ما زاد علي الشيخين ولا السبكي ولا احد ممن -تكلم علي الروضة كصاحب المهمات والخادم وهي محل نظر وهي التي اوجبت لي التوقف في مسالة المفارقة والتحقيق ان-	5	4415317712563919954	468	926.0	376	470	99.57447052001953	92	JK009241-ara1	JK001217-ara1
JK009241-ara1.ms0082	true	4214895449391569602	93	131	470	689	1581	300	الركعة اسم لجميع اركان الواحدة من اعداد الصلاة من القيام الي مثله او الي التحلل واخراج التشهد والسلام عن مسمي الركعة بعيد جدا والاحوط عدم تجويز المفارقة قبل السلام ليتحقق مسمي الركعة المعتبرة في ادراك الجمعة والله------ اعلم	82	-5480580837981694227	JK001217-ara1.ms6	false	4249171637865785533	0	39	0	224	224	39	الركعة اسم لجميع اركان الواحدة من اعداد الصلاة من القيام الي مثله او الي التحلل واخراج التشهد والسلام عن مسمي الركعة بعيد جدا والاحوط عدم تجويز المفارقة قبل السلام ليتحقق مسمي الركعة المعتبرة في ادراك الجمعة والله تعالي اعلم-	6	4415317712563919954	218	423.5	181	225	96.88888549804688	37	JK009241-ara1	JK001217-ara1