id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0002	true	2714195534745162095	103	151	526	766	1516	300	قال الشافعي رضي- الله عنه في الام اذا وقع في الماء قطران فتغير--- ريحه جاز الوضوء به ثم قال بعده باسطر اذا تغير بالقطران لم يجز الوضوء به فقال الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب ليست علي قولين بل علي حالين فان-------------------------------------------------------------------------- القطران ضربان مختلط وغيره------------- وقال بعض الاصحاب-- هما قولان وهو- غلط	2	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0034	false	7464671222910619890	66	163	394	910	1617	300	قال الشافعي رحمه الل----ه في الام اذا وقع في الماء قطران فتغير به ريحه جاز الوضوء به ثم قال بعده باسطر اذا تغير بالقطران لم يجز الوضوء به كذا رايته في الام وكذا نقله القاضي ابو الطيب والمحاملي في المجموع وعكسه الشيخ ابو حامد والمحاملي في التجريد وغيرهما فقدموا النص المءخر ولعل النسخ مختلفة في التقديم والتاخير قال الشيخ ابو حامد والاصحاب ليست علي قولين بل علي حالين فقوله يجوز اراد ان لم يختلط بل تغير بمجاوره وقوله لا يجوز يعني اذا اختلط وقيل القطران ضربان مختلط وغيره قال الماوردي وقال بعض --اصحابنا هما قولان وهذا غلط	34	5297317824081532584	222	355.5	176	522	42.52873611450195	38	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0006	true	5012139598941635699	156	292	777	1516	1558	300	واما البيضة الخارجة في حياة الدجاجة فهل يحكم بنجاسة ظاهرها فيه وجهان حكاهما الماوردي والروياني والبغوي وغيرهم بناءا علي الوجهين في نجاسة رطوبة فرج المراة وكذا الوجهان في الولد الخارج في حال الحياة ذكرهما الماوردي والروياني وفي شرح المهذب ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في باب ازالة النجاسة وهل يجب غسل ظاهر البيض اذا وقع علي موضع طاهر فيه وجهان حكاهماالبغوي وصاحب البيان وغيرهما بناءا علي ان رطوبة الفرج طاهرة ام نجسة وقطع ابن الصباغ في فتاويه بانه لا يجب غسله وقال الولد اذا خرج طاهر لا يجب غسله باجماع المسلمين فكذا البيض وقال بعده باوراق مانصه الرابعة في الفتاوي المنقولة عن صاحب الشامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الولد اذا خرج من الجوف طاهر لا يحتاج الي غسله باجماع المسلمين قال ويجب ان يكون البيض كذلك فلا يجب غسل ظاهره قال والنجاسة الباطنة لا حكم لها ولهذا اللبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج من بين فرث ودم	6	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0172	false	-1532438195753122136	72	201	406	1115	1631	300	واما البيضة الخارجة في حياة الدجاجة فهل يحكم بنجاسة ظاهرها فيه وجهان حكاهما الماوردي والروياني والبغوي وغيرهم بناء ع-لي الوجهين في نجاسة رطوبة فرج المراة وكذا الوجهان في الولد الخارج في حال الحياة ذكرهما الماوردي والروياني واما اذا انفصل الولد حيا بعد موتها فعينه طاهرة بلا خلاف ويجب غسل ظاهره بلا خلاف واذا استحالت البيضة المنفصلة دما فهل هي نجسة ام طاهرة وجهان ولو اختلطت صفرتها ببياضها فهي طاهرة بلا خلاف وسنعيد المسالة في باب ازالة النج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة مبسوطة ان شاء الله تعالي والدجاجة والدجاج بفتح الدال وكسرها لغتان والفتح افصح والله اعلم فرع قد ذكرنا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبن في ضرع الميتة نجس هذا مذهبنا وقول مالك واحمد وقال ابو حنيفة هو طاهر واحتج له بانه يلاقي نجاسة باطنية فكان طاهرا كاللبن من شاة حية فانه يخرج من بين فرث ودم	172	5297317824081532584	271	237.5	223	1159	23.382226943969727	43	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0006	true	5012139598941635699	200	245	1041	1275	1558	300	وهل يجب غسل ظاهر البيض اذا وقع علي موضع طاهر فيه وجهان حكاهما-البغوي وصاحب البيان وغيرهما بناءا علي ان رطوبة الفرج طاهرة ام نجسة وقطع ابن الصباغ في فتاويه بانه لا يجب غسله وقال الولد اذا خرج طاهر لا يجب غسله باجماع المسلمين فكذا البيض	6	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0985	false	-7430779138030646985	101	147	520	753	1549	300	وهل يجب غسل ظاهر البيض اذا وقع علي موضع طاهر فيه وجهان حكاهما البغوي وصاحب البيان وغيرهما بناء عن-- ان رطوبة الفرج طاهرة ام نجسة وقطع ابن الصباغ في فتاويه بانه لا يجب غسله وقال الولد اذا خرج طاهر لا يجب غسله باجماع المسلمين وكذا البيض	985	5297317824081532584	228	443.0	184	235	97.02127838134766	41	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0006	true	5012139598941635699	249	296	1298	1535	1558	300	الرابعة في الفتاوي المنقولة عن صاحب الشامل ان الولد اذا خرج من الجوف طاهر لا يحتاج الي غسله باجماع المسلمين قال ويجب ان يكون البيض كذلك فلا يجب غسل ظاهره قال والنجاسة الباطنة لا حكم لها ولهذا اللبن يخرج من بين فرث ودم وهو طاهر حلال وقال	6	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1000	false	-7804526719548190036	146	192	788	1021	1591	300	الرابعة في الفتاوي المنقولة عن صاحب الشامل ان الولد اذا خرج من الجوف طاهر لا يحتاج الي غسله باجماع المسلمين قال ويجب ان يكون البيض كذلك فلا يجب غسل ظاهره---- والنجاسة الباطنة لا حكم لها ولهذا اللبن يخرج من بين فرث ودم وهو طاهر حلال وهذا	1000	5297317824081532584	230	450.5	184	237	97.04641723632812	45	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0010	true	-2161164317086313206	273	300	1491	1626	1626	300	في جلود الميتة--- سبعة مذاهب احدها لا يطهر بالدباغ شء منه--------------ا روي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه وعاءشة-------------- وهو اشهر الروايتين عن احمد ورواية عن مالك-	10	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0143	false	-1890922905995501277	182	215	987	1150	1617	300	في جلود الميتة هي سبعة مذاهب احدها لا يطهر بالدباغ شء من جلود الميتة لما روي---- عن عمر بن الخطاب وابنه وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد ورواية عن مالك	143	5297317824081532584	130	218.5	105	167	77.84431457519531	22	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0010	true	-2161164317086313206	36	98	202	547	1626	300	فيما حكا---------ه عنه جمهور اصحابه البويطي والمزني والربيع المرادي وحرملة واصحاب القديم وصححه جمهور المصححين وقال اكثر الاءمة ان الشعر لا ينجس بالموت منهم عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وحماد بن ابي سليمان الكوفي وابو حنيفة ومالك والشافعي في اخر قوليه قال صاحب الحاوي حكي ابن شريح عن ابي القاسم الانماطي عن المزني عن الشافعي انه رجع عن تنج-س الشعر وذهب	10	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0159	false	1100378204702761634	14	46	81	260	1674	300	في كتبه والذي نقله عنه جمهور اصحابه البويطي والمزني والربيع المرادي وحرملة واصحاب القديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و-----------حكي ابن سريج عن ابي القاسم الانماطي عن المزني عن الشافعي انه رجع عن تنجيس الشعر وحكي	159	5297317824081532584	157	275.0	128	355	44.2253532409668	25	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0010	true	-2161164317086313206	60	231	349	1239	1626	300	عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وحماد بن ابي سليمان الكوفي وابو حنيفة ومالك والشافعي في اخر قوليه قال صاحب الحاوي حكي ابن شريح عن ابي القاسم الانماطي عن المزني عن الشافعي انه رجع عن تنجس الشعر وذهب اليه ايضا احمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه والمزني وابن المنذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ود----------------------------اود و-------قال ابو حنيفة لا ينجس شء من الشعر بالموت الا شعر الخنزير و------------------------------------------------------------------------------احتج هءلاء--------------- بقول الله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين وهذا عام في كل حال وبقوله صلي الله عليه وسلم في الميتة انما حرم اكلها رواه الشيخان وبان الشعر لا تحله الحياة بدليل انه اذا جز لا يالم صاحبه فلا يحله الموت المقتضي للتنجيس فلا يكون نجسا بل يبقي علي طهارته كما كان قبل الموت وبان المقتضي لتنجيس اللحم والجلد ما فيها من الزهومة ولا زهومة في الشعر فلا ينجس وحكي العبدري عن الحسن وعطاء والاوزاعي والليث بن سعد ان الشعر ينجس بالموت ولكن يطهر بالغسل واحتجوا بحديث ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باس بجلد الميتة اذا دبغ ولا بشعرها اذا غسل	10	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0164	false	4508737909566485461	63	206	344	1128	1627	300	عمر بن عبد العزيز والحسن البصري-------------------------------------- ومالك واحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسحاق----------- والمزني وابن المنذر الي ان الشعور والصوف والوبر والريش طاهرة والعظم والقرن والسن والظلف والظفر نجسة كذا حكي مذاهبهم القاضي ابو الطيب وحكي العبدري عن الحسن وعطاء والاوزاعي والليث بن سعد ان هذه الاشياء تنجس بالموت لكن تطهر بالغسل وعن مالك وابي حنيفة واحمد انه لا ينجس الشعر والصوف والوبر والريش قال ابو حنيفة وداود وكذا لا ينجس العظام والقرون وباقيها قال ابو حنيفة--------------------------- الا شعر الخنزير وعظمه ورخص للخرازين في استعمال شعر الخنزير لحاجتهم اليه وعنه في العصب روايتان واحتج لمن قال بطهارة الشعر بقول الله-تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين وهذا عام في كل حال وبقوله صلي الله عليه وسلم في الميتة انما حرم اكلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو------------ في الصحيحين وقد قدمناه وعن----------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باس بجلد الميتة اذا دبغ ولا بشعرها اذا غسل	164	5297317824081532584	338	533.5	270	1305	25.90038299560547	60	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0011	true	-1241481362405089537	1	92	8	496	1590	300	يطهر بالدب-غ جلد ماكول اللحم دون غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور- واسح-ق بن راهوية ورواية اشهب عن مالك والثالث يطهر به كل جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وهو مذهب الشافعي وحكوه عن علي بن ابي طالب وابن مسعود--------------- والرابع يطهر به الجميع الا جلد الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن مالك حكاها ابن القطان والخامس يطهر الجميع حتي الكلب والخنزير الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابس دون الرطب ويصلي عليه لا فيه وهو مذهب مالك فيما حكاه اصحابنا عنه والسادس يطهر	11	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0143	false	-1890922905995501277	217	299	1165	1610	1617	300	يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم دون غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي داود واسحاق بن راهويه-------------------- والثالث يطهر به كل جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وهو مذهبنا------ وحكوه عن علي بن ابي طالب وابن مسعود رضي الله عنهما والرابع يطهر به الجميع الا جلد الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة --------------------------------والخامس يطهر الجميع ---والكلب والخنزير الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابس دون الرطب ويصلي عليه لا فيه وهو مذهب مالك فيما حكاه اصحابنا عنه والسادس يطهر	143	5297317824081532584	421	775.0	342	506	83.20158386230469	74	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0011	true	-1241481362405089537	95	300	513	1590	1590	300	والخنزير ظاهرا وباطنا قاله داود واهل الظاهر وحكاه الماوردي عن ابي يوسف وحكاه غيره عن سحنون من المالكية والسابع ينتفع بجلود الميتة بلا دباغ ويجوز استعمالها في الرطب واليابس حكوه عن الزهري واحتج اصحاب المذهب الاول باشياء منها قو----له تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ------هو عام في الجلد وغيره وبحديث عبد الله ابن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وهذا الحديث هو عمدتهم وقد اخرجه الشافعي في حرملة واحمد في مسنده والبخاري في تاريخه وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه وابن حبان والدارقطني والبيهقي وغيرهم قال الترمذي سمعت احمد بن الحسين يقول كان احمد بن حنبل يذهب الي حديث ابن عكيم هذا لقوله قبل وفاته بشهر وكان يقول هذا اخر الامر قالوا ولانه جزء من الميتة فلا يطهر بشء كاللحم ولان المعني الذي نجس به هو الموت وهو ملازم له لا يزول بالدبغ ولا يتغير الحكم واحتج اصحاب المذهب الثالث بما اخرجه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دبغ الاهاب فقد طهر وفي لفظ ايما اهاب دبغ فقد طهر وبما اخرجه البخاري ومسلم عن ابن عباس-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر ب---شاة ميتة فقال هلا اخذوا-	11	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0144	false	2170260491963962182	4	138	24	734	1566	300	والخنزير ظاهرا وباطنا قاله داود واهل الظاهر وحكاه الماوردي عن ابي يوسف-------------------------------- والسابع ينتفع بجلود الميتة بلا دباغ ويجوز استعمالها في الرطب واليابس حكوه عن الزهري واحتج لاحمد وموافقيه---- باشياء منها قول الله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 32 وهو عام في الجلد وغيره وبحديث عبد الله -بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر ا--لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وهذا الحديث هو عمدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ولانه جزء من الميتة فلم يطهر بشء كاللحم ولان المعني الذي نجس به هو الموت وهو ملازم له لا يزول بالدبغ فلا يتغير الحكم واحتج اصحابنا بالحديثين السابقين------------------------------------------------------------------------------------ اذا دبغ الاهاب فقد طهر و-------ايما اهاب دبغ فقد طهر وهما صحيحان كما سبق بيانه وبحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في شاة ميمونة--- هلا اخذوا	144	5297317824081532584	596	1036.5	479	1111	53.645362854003906	105	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0012	true	2204466657139417175	0	107	0	538	1506	300	اهابها فدبغوه فانتفعوا به قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم اكلها وبما اخرجه البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال م-اتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننتبذ فيه حتي صار شنا روي-------------------- ابو يع--------لي في مسنده باسناد صحيح عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة يعني الشاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا اخذتم مسكها ق-الت ناخذ مسك شاة قد ماتت فذكر تمام الحديث كرواية البخاري وروي مالك في الموطا وابو داود والنساءي وابن ماجه باسانيد حسنة عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا	12	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0144	false	2170260491963962182	138	300	734	1566	1566	300	اهابها فدبغوه فانتفعوا به قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم اكلها ------رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من طرق اما مسلم فرواه في اخر كتاب الطهارة واما البخاري فرواه في مواضع من صحيحه منها كتاب الزكاة في الصدقة علي موالي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي كتاب الصيد والذباءح وغيره وانما ذكرت هذا لان بعض الاءمة والحفاظ جعله من افراد مسلم كانه خفي عليه مواضعه من البخاري واحتجوا ايضا بحديث ابن عباس عن سودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا نن-بذ فيه حتي صار شنا رواه البخاري هكذا ورواه ابو يعلي الموصلي في مسنده باسناد صحيح عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة تعني الشاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا اخذتم مسكها فقالت ناخذ مسك شاة قد ماتت وذكر تمام الحديث كرواية البخاري وبحديث---------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا-	144	5297317824081532584	458	800.0	365	898	51.002227783203125	84	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0012	true	2204466657139417175	83	207	413	1031	1506	300	مالك في الموطا وابو داود والنساءي وابن ماجه باسانيد حسنة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت وروي احمد في مسنده وابن خزيمة في صحيحه والحاكم في المستدرك والبيهقي في سننه وصححاه عن ابن عباس قال اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا من سقاء فقيل له انه ميتة فقال دباغة يذهب بخبثه او نجسه او رجسه وروي ا-حمد وابو داود والنساءي وابن حبان والدارقطني والبيهقي ب---------------------------اسناد صحيح من طريق جون ------------بن قتادة عن سلمة بن المحبق ان رسول ا--------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك دعا بماء من عند امراة قالت ما عندي الا ماء في قربة لي ميتة قال اليس قد دبغتها قالت بلي قال فان دباغها ذكاتها وروي ابو داود والنساءي	12	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0145	false	2370982606859998890	4	123	19	628	1542	300	مالك في الموطا وابو داود والنساءي واخرون--- باسانيد حسنة وابو داود ابن ماجه في اللباس والنساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الذباءح وبحديث ابن عباس قال اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا من سقاء فقيل له انه ميتة فقال دباغه يذهب بخبثه او نجسه او رجسه رواه الحاكم ابو عبد الله في المستدرك علي الصحيحين وقال حديث صحيح ورواه البيهقي وقال هذا اسناد صحيح وبحديث- جون بفتح الجيم ابن قتادة عن سلمة بن المحبق بالحاء المهملة وبفتح الباء الموحدة المشددة وكسرها رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك دعا بماء من عند امراة قالت ما عندي الا---- في قربة لي ميتة قال اليس قد دبغتها قالت بلي قال فان دباغها ذكاتها رواه ابو داود والنساءي	145	5297317824081532584	392	650.0	306	720	54.44444274902344	73	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0012	true	2204466657139417175	248	284	1244	1426	1506	300	الدارقطني و------------------------------البيهقي في سننهما بسند حسن عن ابن عباس ---------------قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بشاة ميتة فقال هلا انتفعتم باهابها فقالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم اكلها او ليس في الماء	12	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0149	false	7302006661778892310	255	300	1369	1592	1592	300	الدارقطني وابو بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي في سننهما من رواية--- ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بشاة ميتة فقال هلا انتفعتم باهابهما قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم اكلها او ليس في الماء-	149	5297317824081532584	167	291.5	135	227	73.56828308105469	29	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0012	true	2204466657139417175	203	247	1008	1239	1506	300	وروي- ابو داود والنساءي والدارقطني------ عن ميمونة-------------- قالت مر علي النبي صلي الله عليه وسلم رجال يجرون شاة لهم مثل الحمار فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لو اخذتم اهابها قالوا انها ميتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرظ	12	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0150	false	5812697364606235289	3	50	17	259	1588	300	ورواه ابو داود والنساءي في سننهما بمعناه عن ميمونة رضي الله عنها قالت مر علي النبي صلي الله عليه وسلم رجال يجرون شاة لهم مثل الحمار فقال---------- صلي الله عليه وسلم لو اخذتم اهابها قالوا انها ميتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرظ	150	5297317824081532584	210	375.5	168	252	83.33333587646484	39	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0014	true	-521890035756199104	174	215	896	1115	1533	300	جلد طاهر طرات عليه نجاسة فجاز ان يطهر كجلد المذكاة اذا تنجس واجابوا ----عن احتجاج الاولين بالاية ب---انها عامة خصصتها السنة واما حديث عبد الله بن عكيم فاجاب عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي وجماعة----------------------------- من------- الحفاظ بانه------ مرسل وابن عكيم ليس بصحابي وكذا قال	14	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0145	false	2370982606859998890	150	269	768	1381	1542	300	جلد طاهر طرات عليه نجاسة فجاز ان يطهر كجلد المذكاة اذا تنجس واما الجواب عن احتجاجهم------ بالاية فهو انها عامة خ-صتها السنة واما حديث عبد الله بنع-كيم فرواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي هو حديث حسن قال سمعت احمد بن الحسن يقول كان احمد بن حنبل يذهب الي حديث ابن عكيم هذا لقوله قبل وفاته بشهرين وكان يقول هذا اخر الامر قال ثم ترك احمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في اسناده حيث روي بعضهم عن ابن عكيم عن اشياخ من جهينة هذا كلام الترمذي وقد روي هذا الحديث قبل موته بشهر وروي بشهرين وروي باربعين يوما قال البيهقي في كتابه معرفة السنن والاثار واخرون من الاءمة الحفاظ هذا الحديث مرسل وابن عكيم ليس بصحابي----- قال	145	5297317824081532584	181	275.0	144	626	28.913738250732422	29	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0015	true	5934853977034472358	85	117	439	607	1548	300	وقال الخطابي مذهب عامة العلماء جواز الدباغ والحكم بطهارة الاهاب اذا دبغ ووهنوا هذا الحديث لان ابن عكيم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو حكاية عن كتاب اتاهم قال	15	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0145	false	2370982606859998890	268	294	1377	1510	1542	300	-قال الخطابي مذهب عامة العلماء جواز الدبا-----------------------------غ ووهنوا هذا الحديث لان ابن عكيم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم -انما هو حكاية عن كتاب اتاهم ----	145	5297317824081532584	133	243.5	107	168	79.16666412353516	23	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0015	true	5934853977034472358	238	295	1215	1524	1548	300	--الدباغ اصح اسنادا واكثر رواة------------------- فهي اقوي واولي وب-----انه عام في النهي واخبار الدباغ مخصصة للنهي بما قبل الدباغ مصرحة بجواز الانتفاع بعد الدباغ والخا-ص مقدم علي العام عند التعارض وبان الاهاب في اللغة هو الجلد قبل ان يدبغ ولا يسمي بعده اهابا كذا قاله---------- الخليل بن احمد والنضر بن شميل وابو داود السجستاني وكذا قاله الجوهري	15	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0146	false	1962820288616739200	56	108	283	576	1574	300	سماع و---اصح اسنادا واكثر رواة وسالمة من الاضطراب فهي اقوي واولي الرابع انه عام في النهي واخبارنا----- مخصصة للنهي بما قبل الدباغ مصرحة بجواز الانتفاع بعد الدباغ والخالص مقدم الخامس -----------------ان الاهاب------------ الجلد قبل دباغه-- ولا يسمي----- اهابا بعده كما قدمناه عن الخليل بن احمد والنضر بن شميل وابي داود السجستاني و---------الجوهري	146	5297317824081532584	230	362.0	187	346	66.47399139404297	36	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0016	true	-8018197052704764298	3	183	17	956	1570	300	فان قالوا هذا الخبر متاخر فيقدم ويكون ناسخا فالجواب من اوجه احدها لا نسلم تاخره عن اخبار الدباغ لانها مطلقة فيجوز ان يكون بعضها قبل وفاته صلي الله عليه وسلم بدون شهرين وشهر الثاني انه روي قبل موته بشهر وروي بشهرين وروي باربعين يوما-------- وكثير من الروايات ليس فيها تاريخ وكذا هو في رواية -ابي داود----------------- فحصل فيه نوع اضطراب فلم يبقي تا---ريخ يعتمد الثالث لو سلم تاخره لم يكن فيه دليل لانه عام واخبار الدباغ خاصة والخاص مقدم علي العام سواء تقدم او تاخر كما هو معروف عند الجماهير من اهل اصول الفقه واما الجواب عن قياسهم علي اللحم فمن وجهين احدهما انه قياس في مقابلة نصوص فلا يلتفت اليه والثاني ان الدباغ في اللحم لا يتاتي وليس فيه مصلحة له بل يمحقه بخلاف الجلد فانه ينطفه ويطيبه ويصلبه وبهذين الجوابين يجاب عن قولهم العلة في التنجيس الموت وهو قاءم و-----------------------------------احتج اصحاب المذهب الثاني بما رواه ابو داود والترمذي والنساءي والحاكم وغيرهم باسانيد صحيحة عن ابي المليح عامر بن اسامة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع وفي روا---------ية للترمذي	16	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0146	false	1962820288616739200	119	295	637	1539	1574	300	فان قالوا خبرنا---- متاخر ف-قدم------------ فالجواب من اوجه احدها لا نسلم تاخره عن اخبارنا -----لانها مطلقة فيجوز ان يكون بعضها قبل وفاته صلي الله عليه وسلم بدون شهرين وشهر الثاني انه روي قبل موته بشهر وروي -شهرين وروي -اربعين يوما كما سبق وكثير من الروايات ليس فيها تاريخ وكذا هو في روايتي ابي داود والترمذي وغيرهما فحصل فيه نوع اضطراب فلم يبق فيه تاريخ يعتمد الثالث لو سلم تاخره لم يكن فيه دليل لانه عام واخبارنا----- خاصة والخاص مقدم علي العام سواء تقدم او تاخر كما هو معروف عن- الجماهير من اهل اصول الفقه واما الجواب عن قياسهم علي اللحم فمن وجهين احدهما انه قياس في مقابلة نصوص فلا يلتفت اليه والثاني ان الدباغ في اللحم لا يتاتي وليس فيه مصلحة له بل يمحقه بخلاف الجلد فانه ينظفه ويطيبه ويصلبه وبهذين الجوابين يجاب عن قولهم العلة في التنجيس الموت وهو قاءم والله اعلم واما الاوزاعي ومن وافقه فاحتج لهم---------------- بما رو-ي ابو----------------------------------------------------------- المليح عامر بن اسامة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع---- رواه ابو داود والترمذي	146	5297317824081532584	807	1470.0	648	1012	79.74308013916016	146	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0016	true	-8018197052704764298	180	239	938	1254	1570	300	وفي رواية للترمذي------ نهي عن جلود السباع ان تفترش قالوا فلو كانت تطهر بالدباغ لم ينه عن افتراشها مطلقا وبحديث سلمة بن المحبق السابق----- دباغها----- ذكاتها قالوا وذكاة ما لا يءكل لا تطهره قالوا ولانه حيوان لا يءكل فلم يطهر جلده بالدبغ كالكلب واجاب اصحابنا بالتمسك بعمو-----------م ايما اهاب و اذا -----------------دبغ الاهاب و--------------------------------------------------------------------------------------------ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت	16	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0147	false	2301861092543284130	6	93	34	485	1572	300	وفي رواية الترمذي وغيره نهي عن جلود السباع ان تفترش قالوا فلو كانت تطهر بالدباغ لم ينه عن افتراشها مطلقا وبحديث سلمة بن المحبق الذي قدمناه دباغ الاديم ذكاته- قالوا وذكاة ما لا يءكل لا تطهره قالوا ولانه حيوان لا يءكل فلم يطهر جلده بالدبغ كالكلب واحتج اصحابنا بقوله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر وبحديث اذا دبغ الاهاب فقد طهر وهما صحيحان كما سبق وهما عامان لكل جلد وبحديث عاءشة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت	147	5297317824081532584	289	506.0	233	452	63.938053131103516	48	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0016	true	-8018197052704764298	274	300	1425	1570	1570	300	بالذكر لانها كانت تستعمل قبل الدباغ غالبا او كثيرا واما------ حديث سلمة فمعناه--- ان دباغ الاديم مطهر له ومبيح لاستعماله كالذكاة فيما يءكل واما قياسهم علي-	16	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0148	false	6995921930075866559	0	26	0	144	1678	300	بالذكر لانها كانت تستعمل قبل الدب-غ غالبا او كثيرا والجواب عن حديث سلمة ان المراد ان دباغ الاديم مطهر له ومبيح لاستعماله كالذكاة و----------اما قياسهم علي	148	5297317824081532584	125	214.0	102	155	80.6451644897461	19	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0017	true	4175912143955141187	150	279	803	1505	1606	300	الشافعي قال صاحب المهذب----------- فان دبغ جلد الميتة وعليه شعر ----قال في الام لا يطهر الشعر لان الدباغ لا يءثر في------ه وروي الربيع بن سليمان الجيزي عنه انه يطهر لانه شعر نابت علي جلد فهو------ كالجلد في الطهارة كشعر الحيوان في حال الحياة قال النووي في شرح المهذب هذان القولان للشافعي مشهوران واصحهما عند الجمهوري نصه في الام انه لا يطهر---------------------------------------------------------------------------------- وممن صححه من المصنفين ابو القاسم الصيمري والشيخ ابو محمد الجويني والبغوي والشاشي والرافعي وقطع به الجرجاني في التحرير قال وصحح الاسناد ابو اسحاق الاسفراييني والروياني طهارته قال الروياني لان الصحابة في زمن عمر رضي الله عنه- قسموا الفراء المغنومة من الفرس وهي ذباءح مجوس و--استدل من صحح القول الاول بحديث------------------------------ اسامة السابق- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع وروي ابو داود--------- والنساءي	17	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0166	false	-6207505509334591396	150	300	824	1628	1628	300	التوفيق قال المصنف رحمه الله تعالي فان دبغ جلد الميتة وعليه شعر فقد قال في الام لا يطهر لا------ن الدباغ لا يءثر في تطهيره وروي الربيع بن سليمان الجيزي عنه انه يطهر لانه شعر نابت علي جلد طاهر فكان كالجلد في الطهارة كشعر الحيوان في حال الحياة الشرح------------------- هذان القولان-------- مشهوران -اصحهما عند الجمهور- نصه في الام انه لا يطهر وقد تقدم عن صاحب الحاوي انه قال هو المشهور عن الشافعي والذي نقله عنه جمهور اصحابه وممن صححه من المصنفين ابو القاسم الصيمري والشيخ ابو محمد الجويني والبغوي والشاشي والرافعي وقطع به الجرجاني في التحرير---- وصحح الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني والروياني طهارته قال الروياني لان ا-صحابه في زمن عمر رضي الله عنهم قسموا الفري- المغنومة من الفرس وهي ذباءح مجوس ومما يدل لعدم الطهارة -------حديث ابي المليح بفتح الميم عامر بن اسامة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع رواه ابو داود والترمذي والنساءي-	166	5297317824081532584	601	1034.0	484	854	70.37471008300781	97	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0018	true	-3830549189330091135	0	76	0	386	1534	300	نهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها قال نعم وروي ابو داود ---------------------عن معاوية انه قال لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ركوب جلود النمور قالوا نعم قال الاصحاب يستدل بهذه الاحاديث--------------------------------- علي ان الشعر لا يطهر بالدباغ لان النهي متناول لما بعد الدباغ وحيث --لا يجوز ان يكون النهي عاءدا الي نفس الجلد فانه طاهر بالدباغ بالدلاءل السابقة ف-----هو عاءد الي الشعر هذ-ا ما	18	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0167	false	-2839681573588500157	31	117	161	605	1547	300	نهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن وعن معاوية انه قال لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ركوب جلود النمور قالوا نعم رواه ابو داود ف----هذه الاحاديث ونحوها احتج بها جماعة من اصحابنا علي ان الشعر لا يطهر بالدباغ لان النهي متناول لما بعد الدباغ وحينءذ لا يجوز ان يكون النهي عاءدا الي نفس الجلد فانه طاهر بالدباغ بالدلاءل السابقة وانما هو عاءد الي الشعر واما ما	167	5297317824081532584	358	659.0	286	448	79.91071319580078	65	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0024	true	2076256702799221295	44	121	234	639	1553	300	الدم الباقي علي اللحم وعظامه فانه محكوم بطهارته تبعا للحم لعموم البلوي به كما ارتضاه النووي في شرح المهذب وقال قد ذكره ابو اسح-ق الثعلبي المفسر من اصحابنا ونقل عن جماعة كثيره من التابعين انه لا باس به ودليله المشقة في الاحتراز منه وصرح احمد واصحابه بان ما يبقي بعد من الدم في اللحم معفو عنه ولو عل-ت حمرة الدم في القدر لعسر الاحتراز منه وحكوه عن عاءشة وعكرمة والثوري وابن عيينة وابي يوسف واحمد واسح-ق وغيرهم	24	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0986	false	-2196528752083713363	121	188	654	1003	1576	300	الدم الباقي علي اللحم وعظامه وقل من تعرض له من اصحابنا ف-------------------------------------------------------قد ذكره ابو اسحاق الثعلبي المفسر من اصحابنا ونقل عن جماعة كثيرة من التابعين انه لا باس به ودليله المشقة في الاحتراز منه وصرح احمد واصحابه بان ما يبقي م----ن الدم في اللحم معفو عنه ولو غلبت حمرة الدم في القدر لعسر الاحتراز منه وحكوه عن عاءشة وعكرمة والثوري وابن عيينة وابي يوسف واحمد واسحاق وغيرهم	986	5297317824081532584	317	587.5	256	408	77.69607543945312	56	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0024	true	2076256702799221295	265	300	1389	1553	1553	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته و-----له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر قالوا بلي قال فكذلك اذا وضعها في --حلال كان له اجر رواه-	24	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms2857	false	2998384670469597573	76	109	379	537	1455	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر-------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر رواه	2857	5297317824081532584	150	273.5	119	172	87.20930480957031	29	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0028	true	2435011484722445506	261	293	1375	1542	1568	300	قال------ نصر المقدسي وصاحب البيان صفة النية ان ينوي بقلبه عند افاضة الماء القراح انه غسل واجب وقال القاضي ابو الطيب في كتابه المجرد ينوي الغسل الواجب او الفرض او غسل الميت	28	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms2214	false	3204096295891168475	199	232	1087	1259	1567	300	قال الشيخ نصر المقدسي وصاحب البيان صفة النية ان ينوي بقلبه عند افاضة الماء القراح انه غسل واجب قا-ل القاضي ابو الطيب في كتابه المجرد ينوي الغسل الواجب او الفرض او غسل الميت	2214	5297317824081532584	164	319.5	132	173	94.79769134521484	30	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0031	true	4633162154564658823	103	128	535	658	1588	300	فاذا اسلم لم يخاطب بقضاءها لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولان في ايجاب ذلك عليهم تنفيرا فعفي عنه	31	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1035	false	-3224271495287278215	251	276	1273	1396	1529	300	واذا اسلم لا يخاطب بقضاءها لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولان في ايجاب ذلك عليهم تنفيرا فعفي عنه	1035	5297317824081532584	121	240.0	96	123	98.37398529052734	23	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0031	true	4633162154564658823	52	95	252	486	1588	300	واما الاجمال فقال النووي في شرح المهذب اتفق اصحابنا في كتب الفروع علي ان الكافر الاصلي لا تجب عليه الصلاة والزكاة والصوم والحج وغيرها من فروع الاسلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرادهم-------------- انهم لا يطالبون بها في الدنيا مع كفرهم واذا اسلم احدهم لم يلزمه قضاء الماضي	31	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1036	false	6280433113554144283	54	140	270	750	1574	300	واما الكافر الاصلي ف-------------------اتفق اصحابنا في كتب الفروع علي انه لا ي-------------جب عليه الصلاة والزكاة والصوم والحج وغيرها من فروع الاسلام فاما في كتب الاصول فقال جمهورهم هو مخاطب بالفروع كما هو مخاطب باصل الايمان وقيل لا يخاطب بالفروع وقيل يخاطب بالمنهي عنه كتحريم الزنا والسرقة والخمر والربا واشباهها دون المامور به كالصلاة والصحيح الاول وليس هو مخالفا لقولهم في الفروع لان المراد هنا غير المراد هناك فمرادهم في كتب الفروع انهم لا يطالبون بها في الدنيا مع كفرهم واذا اسلم احدهم لم يلزمه قضاء الماضي	1036	5297317824081532584	184	324.0	151	512	35.9375	32	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0033	true	7281869429009061943	203	270	1019	1346	1510	300	مسلم عن النواس بن سمعان -------------قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال الي ان قال قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة -تكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدرو-------------------------------------------ا له وفي حديث اخر نقله القرطبي في التذكرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	33	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1081	false	6174886168936540704	22	90	113	454	1546	300	مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدج-----------ال قلنا يا رسول الله وما لبثه ---------قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره فهذه مسالة سيحتاج اليها نبهت عليها ليعلم حكمها بنص -----------------------كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1081	5297317824081532584	268	475.0	212	384	69.79166412353516	49	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0042	true	-5693975810063586565	84	219	422	1142	1564	300	يقول في حال ارتفاعه سمع الله لمن حمده فاذا استوي قاءما يقول ربنا لك الحمد--------- وانه يستحب الجمع بين هذ--------ين للامام والماموم والمنفرد وبهذا قال عطاء وابو بردة ومحمد بن سيرين و-اسح-ق وداود وقال ابو حنيفة يقول الامام والمنفرد سمع الله لمن حمده فقط والماموم ربنا لك الحمد فقط وحكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابي هريرة والشعبي ومالك واحمد قال وبه اقول وقال الثوري والاوزاعي وابو يوسف ومحمد واحمد يجمع الامام بين الذكرين ويقتصر الماموم علي ربنا لك الحمد واحتج لهم بحديث ابي هريرة--------- عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال------- سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وبحديث عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	42	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1428	false	8678738162030552011	61	181	334	964	1541	300	يقول في حال ارتفاعه سمع الله لمن حمده فاذا استوي قاءما قا-ل ربنا لك الحمد الي اخره وانه يستحب الجمع بين هذين الذكرين للامام والماموم والمنفرد وبهذا قال عطاء وابو بردة ومحمد بن سيرين و اسحاق وداود وقال ابو حنيفة يقول الامام والمنفرد سمع الله لمن حمده فقط والماموم ربنا لك الحمد فقط -حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابي هريرة والشعبي ومالك واحمد قال وبه اقول وقال الثوري والاوزاعي وابو يوسف ومحمد واحمد يجمع الامام---- الذكرين ويقتصر الماموم علي ربنا لك الحمد واحتج لهم بحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------------------اذا قال الامام سمع الله حمد----ه فقولوا ربنا لك الحمد -------------رواه البخاري ومسلم --------وعن انس عن النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم	1428	5297317824081532584	557	963.0	448	764	72.90576171875	93	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0043	true	3218392752931481949	66	143	342	712	1542	300	بان ال--------------امام يقول-- ربنا لك الحمد لكنهما مستفادان من ادلة اخري صريحة منها هنا ما اخرجه البخاري ومسلم عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا -لك الحمد واخرج مسلم ---------عن حذيفة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين رفع راسه سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد واخرج البخ----------------------------------------------اري مثله من رواية ابن عمر ومسلم مثله من رو------------------------اية عبد الله بن ابي اوفي	43	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1428	false	8678738162030552011	161	273	863	1409	1541	300	قال الامام سمع الله حمده فقولوا ربنا لك الحمد رواه البخاري ومسلم وعن انس---------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله رواه البخاري ومسلم ورواه مسلم ايضا من رواية ابي موسي واحتج اصحابنا بحديث ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا ولك الحمد رواه البخاري ومسلم وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين رفع راسه سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد رواه مسلم وقد سبق بطوله في فصل الركوع ومثله في صحيح البخاري----- من رواية ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وفي صحيح مسلم من رواية عبد الله بن ابي اوفي	1428	5297317824081532584	253	396.5	194	595	42.5210075378418	46	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0044	true	-5134676572510743009	148	278	748	1392	1501	300	الصلاة مبنية علي ان لا يفتر عن الذكر في شء منها فان لم يات بالذكرين في الرفع والاعتدال بقي احد الحالين خاليا عن الذكر المسلك السابع قال الاصحاب معني قوله صلي الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد اي----------------- قولوا ربنا لك الحمد مع ما قد علمتموه من قول سمع الله لمن حمده وانما خص هذا بالذكر لانهم كانوا يسمعون جهر النبي صلي الله عليه وسلم بسمع الله لمن حمده فان السنة فيه الجهر ولا يسمعون قوله ربنا لك الحمد غالبا لانه ياتي به سرا وكان--------------وا يعلمون قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به صلي الله عليه وسلم مطلقا فكانوا موافقين في سمع الله لمن حمده فلم يحتج الي الامر به ولا يعرفون ربنا لك الحمد فامروا به	44	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1429	false	4040723887358573439	18	143	96	715	1517	300	الصلاة مبنية علي ان لا يفتر عن الذكر في شء منها فان لم يقل بالذكرين في الرفع والاعتدال بقي احد الحالين خاليا عن الذكر وام--ا ال------------جواب -عن- قوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------واذا لك الحمد فقال اصحابنا فمعناه قولوا ربنا لك الحمد مع ما قد علمتموه من قول سمع الله لمن حمده وانما خص هذا بالذكر لانهم كانوا يسمعون جهر النبي صلي الله عليه وسلم بسمع الله لمن حمده فان السنة فيه الجهر ولا يسمعون قوله ربنا لك الحمد ------لانه ياتي به سرا كما سبق بيانه وكانوا يعلمون قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به صلي الله عليه وسلم مطلقا وكانوا يوافقون في سمع الله لمن حمده فلم يحتج الي الامر به ولا يعرفون ربنا لك الحمد فامروا به	1429	5297317824081532584	570	1076.0	450	675	84.44444274902344	111	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0047	true	-3419988721915797064	98	178	480	869	1484	300	فانه صلي الله عليه وسلم في وقت يكون مسافرا وفي وقت يكون حاضرا وقد يكون في الحضر في المسجد وغيره واذا كان في بيته فله تسع نسوة وكان يقسم لهن فاذا اعتبر ذلك لم ي-------صادف وقت الضحي عند عاءشة الا في نادر من الاوقات وما راته صلاها في تلك الاوقات النادرة فقالت ما رايته ولا ينافي ذلك ان يبلغ-------ها با------------------------------خبار----------------------------------------- غيرها-- انه صلاها او باخباره هو صلي الله عليه وسلم ولذلك ورد عنها ايضا اثبات انه صلي الله عليه وسلم	47	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1568	false	3623079388366166534	5	89	23	433	1503	300	لانه صلي الله عليه وسلم في وقت يكون مسافرا وفي وقت يكون حاضرا وقد يكون في الحضر في المسجد وغيره واذا كان في بيت- فله تسع نسوة وكان يقسم لهن فلو- اعتبرت ما ذكرناه لما صادف وقت الضحي عند عاءشة الا في نادر من الاوقات وما راته صلاها في تلك الاوقات النادرة فقالت ما رايته وعلمت بغير رءية انه كان يصليها باخباره صلي الله عليه وسلم او باخبار غيره فروت ذلك فلا منافاة بينهما ولكن وعن ام هانء ان------- النب--------ي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------	1568	5297317824081532584	287	503.5	226	476	60.29411697387695	52	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0056	true	7583201882077519498	64	134	326	669	1478	300	ابي ذر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب لك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في ا------------------------------------------------------------------لجنة واخرج ابن عدي عن ابي ذر قال اوصاني رسول الله صلي الله عليه وسلم	56	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1568	false	3623079388366166534	106	186	518	913	1503	300	ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت--- القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب لك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وضعفه فقال في اسناده نظر وعن نعيم بن حمار رضي الل----------------ه عن------ه قال --سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1568	5297317824081532584	310	571.5	246	422	73.459716796875	61	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0064	true	-1436528724007877922	168	210	852	1074	1534	300	رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم باسناد صحيح عن ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصلاة وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	64	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1733	false	-8461036465074925320	109	149	568	775	1579	300	رواه ابو داود------------------- باسناد حسن وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	1733	5297317824081532584	190	353.0	152	226	84.07079315185547	36	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0064	true	-1436528724007877922	177	210	900	1074	1534	300	ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصلاة وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	64	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1804	false	-8376149170045592617	105	139	546	724	1561	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصلاة وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	1804	5297317824081532584	169	328.0	136	178	94.94381713867188	32	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0083	true	2862721871368044735	35	115	196	619	1538	300	وبه قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعمر بن عبد العزيز والشافعي واحمد واسحق حكاه عنهم في شرح المهذب الحادي عشر اربعون غير الامام في احد القولين للشافعي الثاني عشر خمسون وبه قال عمر بن عبد الع---------------------------------------------------------------------------------زيز واحمد في احدي الروايتين عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الثالث عشر ثمان--ون حكاه المازري الرابع عشر جمع كثير بغير قيد وهذا مذهب مالك فالمشهور من مذهبه انه لا يشترط عدد معين بل تشترط جماعة تسكن بهم قرية ويقع بينهم البيع-------- ولا تنعقد بالثلاثة والاربعة ونحوهم	83	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1982	false	-5707350907040478756	24	116	136	639	1589	300	وبه قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وا----------------------------حمد واسحاق وهو رواية عن--------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز وعنه رواية باشتراط خمسين وقالربيعة تنعقد باثني عشر وقال ابو حنيفة والثوري والليث ومحمد تنعقد باربعة احدهم الامام وحكاه ابن المنذر عن الاوزاعي وابي ثور واختاره وحكي غيره عن الاوزاعي وابي يوسف انعقادها بثلاثة احدهم الامام وقال الحسن بن صالح وداود تنعقد باثنين احدهما الامام وهو -معني ما حكاه ابن المنذر عن مكحول وقال---------------------- مالك---------------------- لا يشترط عدد معين بل يشترط جماعة تسكن بهم قرية ويقع بينهم البيع والشراء ولا يحصل بثل---اثة وار--بعة ونحوهم	1982	5297317824081532584	177	225.0	136	668	26.497005462646484	27	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0085	true	-6382470764784910793	74	100	355	481	1505	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا	85	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1982	false	-5707350907040478756	146	172	800	926	1589	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت غير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا	1982	5297317824081532584	125	249.0	99	126	99.20635223388672	25	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0086	true	-518737520032158251	137	193	707	981	1533	300	بمعناه لكنها ضعيفة قال واقرب ما يحتج به ما احتج به البيهقي والاصحاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه قال اول من جمع بنا في المدينة -سعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات قلت كم كنتم قال اربعين رجلا حديث حسن رواه ابو داود والبيهقي وغيرهما	86	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1982	false	-5707350907040478756	246	300	1322	1589	1589	300	بمعناه لكنها ضعيفة---- واقرب ما يحتج به ما احتج--- البيهقي والاصحاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات قلت كم كنتم قال اربعون رجلا حديث حسن رواه ابو داود والبيهقي وغيرهما-	1982	5297317824081532584	265	506.5	212	275	96.36363983154297	52	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0086	true	-518737520032158251	193	252	981	1291	1533	300	باسانيد صحيحة قال البيهقي وغيره وهو حديث صحيح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا وجه الدلالة---- ان يقال اجمعت الامة علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه التوقيف وقد ثبت جوازها باربعين فلا يجوز باقل منه الا بدليل صريح وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من اربعين	86	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1983	false	8174287783761667154	0	95	0	513	1571	300	باسانيد صحيحة قال البيهقي وغيره وهو -----صحيح النقيع هنا بالنون ذكره الخطابي والحازمي وغيرهما والخضمات بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين قال الشيخ ابو حامد في تعليقه قال احمد بن حنبل نقيع الخضمات قرية لبني بياضة بقرب المدينة علي ميل من منازل بني سلمة وقال اصحابنا وجه الدلالة منه ان يقال اجمعت الامة علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه التوقيف وقد ثبت جوازها باربعين فلا يجوز باقل منه الا بدليل صريح وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من اربعين	1983	5297317824081532584	304	581.5	246	518	58.687259674072266	56	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0095	true	-7580881907440512858	30	68	174	356	1535	300	ابو داود عن ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال ما بال هذا فقيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي البقيع	95	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0216	false	-7604172663225269198	228	264	1239	1411	1599	300	ابي داود عن ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال ما بال هذا فقيل يا رسول الله------------------- يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع	216	5297317824081532584	154	271.5	121	195	78.97435760498047	29	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0095	true	-7580881907440512858	30	68	174	356	1535	300	ابو داود------------------------------------------ عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال------------------------- ما بال هذا فقيل-- يا رسول الله صلي الله عليه وسلم يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي البقيع	95	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1046	false	2512326320414963316	164	211	872	1100	1558	300	ابو داود في سننه في كتاب الادب في باب حكم المخنثين عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال هذا فقالوا يا رسول الله------------------- يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع	1046	5297317824081532584	154	248.5	121	252	61.11111068725586	28	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0095	true	-7580881907440512858	266	300	1382	1535	1535	300	لحديث بريدة------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك-	95	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1954	false	-986873777074036035	138	174	709	872	1490	300	لحديث بريدة رضي الله عنه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه -قال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما--- اري عليك	1954	5297317824081532584	149	271.0	117	167	89.2215576171875	30	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0096	true	4396808430235077702	0	89	0	450	1495	300	حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم من اي شء اتخذه -قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا اخرجه ابو داود والترمذي وفي سن--ده رجل متكلم فيه فضعفه النووي في شرح المهذب لاجله ولكن ابن حبان صححه فاخرجه في صحيحه وهذا هو الحديث المسءول عنه في السءال والوجه الثاني انه لا يكره ورجحه النووي في الروضة وشرح المهذب ---------------------------------------قال لضعف الحديث الاول ولما اخرجه ابو د--------------------------------------------------------------اود باسناد جيد عن معيقيب الصحابي ----------------------------------------------------قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة	96	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1954	false	-986873777074036035	174	273	872	1346	1490	300	حل-ة اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله------------------- من اي شء اتخذه فقال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا -رواه ابو داود والترمذي وفي اسناده رجل ضعيف وقال صاحب التتمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكره الخاتم من حديد او رصاص للحديث في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للذي خطب الواهبة نفسها اطلب ولو خاتما من حديد قال ولو كان فيه كراهة لم ياذن فيه به وفي سنن ابي داود باسناد جيد عن معيقيب الصحابي رضي الله عنه وكان علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة	1954	5297317824081532584	233	343.0	180	606	38.44884490966797	41	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0108	true	5994545702919375820	196	235	993	1191	1522	300	اذا حضر بعد الصلاة عليه انسان لم يكن صلي عليه او جماعة صلوا عليه وكانت صلاتهم فرض كفاية بلا خلاف عندنا وقال ابو حنيفة لا يصلي عليه طاءفة ثانية لانه لا يتنفل بصلاة الجنازة فلا يصليها طاءفة بعد طاءفة	108	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms2295	false	-4323863168633025155	11	49	60	253	1557	300	اذا حضر بعد الصلاة عليه انسان لم يكن صلي عليه او جماعة صلوا عليه وكانت صلاتهم فرض كفاية بلا خلاف عندنا وقال ابو حنيفة لا تصلي طا-----ءفة ثانية لانه لا يتنفل بصلاة الجنازة فلا تصليها طاءفة بعد طاءفة	2295	5297317824081532584	189	373.0	151	198	95.45454406738281	35	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0108	true	5994545702919375820	235	300	1191	1522	1522	300	والجواب منع كو--------ن صلاة الثانية نافلة--------------------- بل هي عندنا فرض كفاية قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف تقع صلاة الطاءفة الثانية فرضا ولو تركوها لم ياثموا وليس هذا شان الفروض فالجواب انه قد يكون ابتداء الشء ليس بفرض فاذا دخل فيه صار فرضا كما اذا دخل في حج التطوع وكما في الواجب علي التخيير بخصال الكفارة ولا--ن الطاءفة الاولي لو كانت الفا او الوفا وقعت صلاة-- جميعهم-	108	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms2295	false	-4323863168633025155	137	247	710	1287	1557	300	والجواب عن احتجاجهم بان صلاة الثانية نافلة من وجهين احدهما منعه بل هي عندنا فرض كفاية كما سبق وسنذكر دليله واضحا في المسالة الثالثة ان شاء الله تعالي والثاني انه ينقض بصلاة النساء مع الرجال علي الجنازة فانها نافلة في حقهن لانهن لا يدخلن في الفرض اذا حضر الرجال واقتصر صاحب الحاوي علي هذا الجواب الثاني فان قيل كيف تقع صلاة الطاءفة الثانية فرضا ولو تركوها لم ياثموا وليس هذا شان الفروض فالجواب انه قد يكون ابتداء الشء ليس بفرض فاذا دخل فيه صار فرضا كما اذا دخل في حج التطوع وكما في الواجب علي التخيير كخصال الكفارة ولو ان الطاءفة الاولي لو كانت الفا او الوفا وقعت صلاتهم جميعهم	2295	5297317824081532584	320	581.5	257	577	55.45927047729492	57	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0108	true	5994545702919375820	48	154	237	793	1522	300	فصلاة الجميع تقع فرضا قال صاحب التتمة تنوي الطاءفة الثانية بصلاتهم الفرض لان فعل غيرهم اسقط عنهم الحرج لا الفرض وبسط امام الحرمين---------- هذا بسطا حسنا فقال اذا صلي علي الميت جمع يقع الاكتفاء ببعضهم فالذي ذهب اليه الاءمة ان صلاة كل واحد منهم تقع فريضة اذ ليس بعضهم باولي بوصفه بالقيام بالفرض من بعضهم فوجب الحكم بالفرضية للجميع قال ويحتمل ان يقال هو كايصال المتوضء الماء الي----- راسه دفعة وقد اختلفوا في ان الجميع فرض ام الفرض ما يقع عليه الاسم فقط---- ولكن قد يتخيل الفطن فرقا ويقول مرتبة الفرضية فوق مرتبة السنة وكل مصل في الجمع الكثير ينبغي ان لا يحرم رتبة الفرضية وقد	108	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms2296	false	3879457828730417102	193	300	1059	1617	1617	300	فصلاة الجميع تقع فرضا قال صاحب التتمة تنوي --طاءف--------ة بصلاتهم الفرض لان فعل غيرهم اسقط عنهم الحرج لا الفرض وبسط امام الحرمين رحمه الله هذا بسطا حسنا فقال اذا صلي علي الميت جمع يقع الاكتفاء ببعضهم فالذي ذهب اليه الاءمة ان صلاة كل واحدة تق----ع فريضة و--ليس بعضهم باولي بوصفه بالقيام بالغرض من بعضهم فوجب الحكم بالفريضة للجميع قال ويحتمل ان يقال هو كايصال المتوضء الماء الي جميع راسه دفعة وقد اختلفوا في ان الجميع فرض ام الفرض ما يقع عليه الاسم فقط قال ولكن قد يتخيل الفطن فرقا ويقول مرتبة الفرضية فوق مرتبة السنة وكل مصل في الجمع الكبير ينبغي ان لا يحرم رتبة الفرضية وقد-	2296	5297317824081532584	530	1008.5	429	575	92.17391204833984	95	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0108	true	5994545702919375820	154	180	793	917	1522	300	قام بما امر به وهذا اللطيف لا يقع مثله في المسح قال ثم قال الاءمة اذا صلت طاءفة ثانية كان- كصلاتهم مع الاولين في جماعة واحدة	108	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms2297	false	8756326871961546478	0	24	0	114	1611	300	قام بما امر به وهذا --لطيف لا يقع مثله ---------قال ثم قال الاءمة اذا صلت طاءفة ثانية كانت كصلاتهم مع الاولين في جماعة واحدة	2297	5297317824081532584	113	206.5	89	125	90.4000015258789	22	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0109	true	6496394295300315294	0	55	0	282	1499	300	فرضا بالاتفاق ومعلوم ان الفرض كان يسقط ببعضهم ولا يقول احد ان الفرض يسقط باربعة منهم علي الابهام والباقون متنفلون قال فان قيل قد وقع في كلام كثير من الاصحاب ان فرض للكفاية اذا فعله من تحصل به الكفاية سقط الفرض عن الباقين واذا سقط الفرض عنه كيف قلتم تقع صلاة الثانية فرضا فالجواب ان	109	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms2295	false	-4323863168633025155	247	300	1287	1557	1557	300	فرضا بالاتفاق ومعلوم ان الفرض كان يسقط -بعضهم ولا يقول احد ان الفرض س-قط باربعة منهم علي الابهام والباقون متنفلون---- فان قيل قد وقع في كلام كثير من الاصحاب ان فرض الكفاية اذا فعله من تحصل به الكفاية سقط الفرض عن الباقين واذا سقط عنهم----- كيف قلتم تقع صلاة الطاءفة فرضا فالجواب ان-	2295	5297317824081532584	261	492.0	209	282	92.55319213867188	48	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0109	true	6496394295300315294	55	112	282	563	1499	300	عبارة المحققين سقط الحرج عن الباقين اي لا حرج عليهم في ترك هذا الفعل فلو فعلوه وقع فرضا كما لو فعلوه مع الاولين دفعة واحدة واما عبارة من يقول سقط الفرض عن الباقين فمعناه -سقط حرج الفرض هذا كلام شرح المهذب وقال ابن الصباغ في الشامل اذا صلي علي الجنازة مرة جاز ان يصلي -----عليها مر--ة اخري	109	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms2296	false	3879457828730417102	0	53	0	268	1617	300	عبارة المحققين سقط الحرج عن الباقين اي لا حرج عليهم في ترك هذا الفعل فلو فعلوه وقع فرضا كما لو فعلوه مع الاولين دفعة واحدة واما عبارة من يقول سقط الفرض عن الباقين فمعناها سقط حرج الفرض واثمه والله اعلم الثالثة--------------------- اذا صلي علي الجنازة جماعة او واحد ثم صلت عليها طاءفة اخري	2296	5297317824081532584	219	396.0	175	289	75.77854919433594	41	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0114	true	-8115653250080917907	203	260	1055	1337	1543	300	فرع لا باس بان يعطي الساءل في المسجد شيءا لحديث عبد الرحمن -بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا فقال ابو بكر دخلت المسجد فاذا انا بساءل يسال فوجدت كسرة خبز في يد عبد الرحمن فاخذتها فدفعتها اليه رواه ابو داود باسناد جيد	114	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0611	false	-1900791358386349783	113	169	560	839	1529	300	فرع لا باس بان يعطي الساءل في المسجد شيءا لحديث عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا فقال ابو بكر دخلت المسجد فاذا انا بساءل يسال فوجدت كسرة خبز في يد الر----حمن فاخذتها فدفعتها اليه رواه ابو داود باسناد جيد	611	5297317824081532584	275	544.5	219	283	97.17314147949219	54	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0130	true	-5605676802931369058	195	300	1001	1587	1587	300	للحديث الصحيح------------------------------------ من غش ---ليس-------------------------------------- منا ولان فيه افسادا للنقود واضرارا بذوي الحقوق وغلاء الاسعار وانقطاع الاجلاب وغير ذلك من المفاسد قال اصحابنا ويكره لغير الامام ضرب المغشوش لما ذكرناه في الامام ولان فيه افتءاتا علي الامام ولانه يخفي فيغتر به الناس بخلاف ضرب الامام--------------- الرابعة قال------------- الاصحاب -------------يكره----- لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير وان كانت خالصة لانه من شان الامام ولانه لا يءمن فيه الغش والافساد الخامسة قال الاصحاب ----------------------من ملك دراهم مغشوشة كره له امساكها بل يسبكها ويصفيها قال القاضي ابو الطيب الا اذا كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها قال في شرح المهذب وقد نص الشافعي -------------علي كراهة امساك المغشوشة واتفق-	130	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms2597	false	7450695765887458768	108	237	588	1296	1647	300	للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من غشنا فليس منا رواه البخاري ومسلم من رواية ابي هريرة ولان فيه افسادا للنقود واضرارا بذوي الحقوق وغلاء الاسعار وانقطاع الاجلاب وغير ذلك من المفاسد قال اصحابنا ويكره لغير الامام ضرب المغشوش لما ذكرنا- في الامام ولان فيه افتءاتا علي الامام ولانه يخفي فيغتر به الناس بخلاف ضرب الامام قال القاضي ابو الطيب في المجرد وغيره من الاصحاب قال اصحابنا ويكره ايضا لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير وان كانت خالصة لانه من شان الامام ولانه لا يءمن فيه الغش والافساد-------- قال القاضي ابو الطيب قال اصحابنا ومن ملك دراهم مغشوشة كره له امساكها بل يسبكها ويصفيها قال القاضي---------- الا اذا كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها------------------ وقد نص الشافعي رضي الله عنه علي كراهة امساك المغشوشة واتفق	2597	5297317824081532584	532	932.0	439	745	71.40939331054688	86	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0131	true	6350883387436486142	1	48	5	246	1674	300	الاصحاب----- لانه يغر به ورثته اذا مات وغيرهم في الحياة كذا علله الشافعي وغيره السادسة قال في شرح المهذب اذا----------------------- كان الغش في الدراهم مستهلكا بحيث لو صفيت لم يكن له صورة جاز-----------------------------ت المعاملة ب--ها بالاتفاق------------------------- وان لم يكن مستهلك----------------------------ا فان كانت الفضة----- معلومة لا تختلف صحة	131	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms2597	false	7450695765887458768	237	300	1296	1647	1647	300	الاصحاب عليه لانه يغر به ورثته اذا مات وغيرهم في الحياة كذا علله الشافعي وغيره والله تعالي اعلم واما المعاملة بالدراهم المغشوشة فان كان الغش في------ها مستهلكا بحيث لو صفيت لم يكن له صورة كالدراهم المطلية بزرنيخ ونحوه صحت المعاملة عليها بالاتفاق لان وجود هذا الغش كالعدم وان لم يكن مستهلكا كالغشوش بنحاس ورصاص ونحوهما فان كانت الفضة فيها معلومة لا تختلف صحت-	2597	5297317824081532584	202	297.0	161	358	56.42457962036133	33	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0131	true	6350883387436486142	48	139	246	769	1674	300	المعاملة بها علي عينها الحاضرة وفي الذمة بالاتفاق ا-------------------------------------------------------------------------------------يضا وان كانت الفضة التي فيها مجهولة ففيها------------------------------- اربعة اوجه اصحها الجواز بعينه وفي الذمة لان المقصود رواجها ولا يضر اختلاطها بالنحاس كما لا يجوز بيع المعجونات بالاتفاق وان كانت افرادها مجهولة المقدار والثاني -المنع لان المقصود الفضة وهي مجهو--------------------------------------------------------------------------------لة -كما لا يجوز بيع اللبن المخلوط بالماء بالاتفاق و--------الثالث يصح--------- باعيانها ولا يصح التزامها في الذمة كما --يجوز بيع ---------الحنطة المختلطة بالشعير بعينه ولا يصح السلم فيها ولا قرضها والرابع ان كان الغش فيها غالبا لم يجز والا جاز السابعة قال الخطابي كان	131	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms2598	false	4032452079050221118	0	125	0	714	1663	300	المعاملة---- علي عينها الحاضرة وفي الذمة--------- ايضا وهذا متفق عليه صرح به الماوردي وغيره من العراقيين وامام الحرمين وغيره من الخراسانيين وان كانت الفضة التي فيها مجهولة ففي صحة المعاملة بها معينة وفي الذمة اربعة اوجه اصحها الجواز -------فيها---- لان المقصود رواجها ولا يضر اختلاطها بالنحاس كم---ا يجوز بيع المعجونات بالاتفاق وان كانت افرادها مجهولة المقدار والثاني لا يصح لان المقصود الفضة وهي مجهولة كما نص الشافعي والاصحاب انه لا يجوز بيع تراب المعدن لان مقصوده الفضة وهي مجهولة وكما لا يجوز بيع اللبن المخلوط بالماء ب--اتفاق الاصحاب والثالث تصح المعاملة باعيانها ولا يصح التزامها في الذمة كما لا يصح بيع الجواهر والحنطة المختلطة بالشعير معيبة ولا يصح السلم فيها ولا قرضها والرابع ان كان الغش فيها غالبا لم يجز والا فيجوز------ قال اصحابنا فان	2598	5297317824081532584	458	794.5	373	749	61.148197174072266	69	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0131	true	6350883387436486142	139	300	769	1674	1674	300	اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا وقت قدوم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويدل عليه قول عاءشة-------------- في قصة شراءها بريرة ان شاء اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة فعلت تريد الدراهم فارشدهم النبي صلي الله عليه وسلم الي الوزن وجعل المعيار وزن اهل مكة ---------------وكان الوزن الجاري بينهم------------------------------ في الدرهم ستة دوانيق وهو درهم الاسلام في جميع البلدان وكانت الدراهم قبل الاسلام مختلفة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزان---------------------------------------------------------------------------------------- في البلدان فمنها- البغلي وهو----- ثمانية دوانيق والطبري -اربعة دوانيق وكانوا يستعملونها منا صفة ماءة بغلية وماءة طبرية فكان في الما-تين منها خمسة دراهم زكاة فلما كان زمن بني امية ق-الوا ان ضربنا البغلية ظن الناس انها التي تعتبر ل-----لزكاة فيضر الفقراء وان ضربنا الطبرية ضر ارباب الاموال فجمعوا الدره-م البغلي والطبري وفعلوهما درهمين كل درهم ستة دوانيق واما الدنانير فكانت تحمل اليهم من بلاد الروم فلما اراد عبد الملك ابن مروان ضرب الدنانير والدراهم سال عن اوزان الجاهلية فاجمعوا له علي ان المثقال اثنان وعشرون قيراطا الا-حبة بالشامي وان كل عشرة من الدراهم سبعة مثاقيل-	131	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms2601	false	4491990117794157433	70	279	398	1555	1677	300	اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا وقت قدوم----- النبي صلي الله عليه وسلم ويدل عليه قول عاءشة رضي الله عنها في قصة شرا-ها بريرة ان شاء اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة فعلت تريد الدراهم فارشدهم النبي صلي الله عليه وسلم الي الوزن وجعل المعيار وزن اهل مكة قال واختلفوا في حال الدراهم فقال بعضهم لم تزل الدراهم علي هذا العيار في الجاه---------لية و--------الاسلام وانما غيروا السكك ونقشوها بسك------------------ة الاسلام والاوقية اربعون درهما ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وهي ماءتا درهم قال وهذا قول ابي العباس بن سريج وقال ابو عبيد حدثني رجل من اهل العلم والعناية بامر الناس ممن يعني بهذا الشان ان الدراهم كانت في الجاهلية ضربين البغلية السوداء ثمانية دوانيق والطبرية اربعة -------وكانوا يستعملونها منا-صفة ماءة بغلية وماءة طبرية فكان في الماءتين منها خمسة دراهم زكاة فلما كان زمن بني امية قفالوا ان ضربنا البغلية ظن الناس انها التي تعتبر فيها الزكاة فيضر الفقراء وان ضربنا الطبرية ضر ارباب الاموال فجمعوا الدراهم البغلي والطبري وجعلوهما درهمين كل درهم ستة دوانيق واما الدينا-ر فكان ي-حمل اليهم من بلاد الروم فلما اراد عبد الملك -بن مروان ضرب الدنانير والدراهم سال عن اوزان الجاهلية فاجمعوا له علي--- المثقال اثنان وعشرون قيراطا الا حبة بالشامي وان--- عشرة من الدراهم سبعة مثاقيل	2601	5297317824081532584	772	1333.5	633	1215	63.539093017578125	121	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0132	true	-4835501232443392788	18	195	108	1048	1619	300	سبعة مثاقيل واختلف في سبب استقرارها علي هذا الوزن فقيل كانت في الفرس ثلاثة اوزان منها درهم علي وزن المثقال عشرون قيراطا ودرهم اثنا عشر ودرهم عشر- فلما احتيج في الاسلام الي تقديره اخذ الوسط من جميع الاوزان الثلاثة وهو اثنان واربعون قيراطا فكان اربعة عشر قيراطا من قراريط المثقال وقيل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي الدراهم مختلفة منها البغلي ثمانية دوانيق والطبري اربعة دوانيق--------------- واليمني دانق واحد فقال انظروا اغلب ما يتعامل الناس به من اعلاها وادناها فكان البغلي والطبري فجمعا --فكانا اثني عشر دانقا فاخذ نصفه-ا فكان ستة دوانيق فجعله در-هم الاسلام قال واختلف في اول من ضربها في الاسلام فحكي عن سعيد بن المسيب ان اول من ضربها في الاسلام عبد الملك بن مروان قال ابو الزناد امر عبد الملك بضربها في العراق سنة اربع وسبعين من الهجرة وقال المداءني بل ضربها في اخر سنة خمس وسبعين ثم امر بضربها في النواحي سنة ست وسبعين قال وقيل اول من ضربها مصعب بن الزبير بامر اخيه عبد الله بن الزبير سنة سبعين علي ضرب الاكاسرة ثم غيرها الحجاج انتهي-- كلام الماوردي وقال	132	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms2602	false	-102151787339096737	0	178	0	952	1586	300	سبعة مثاقيل واختلف في سبب استقرارها علي هذا الوزن فقيل كانت في الفرس ثلاثة اوزان منها درهم علي وزن المثقال عشرون قيراطا ودرهم اثنا عشر ودرهم عشرة فلما احتيج في الاسلام الي تقديره اخذ الوسط من جميع الاوزان الثلاثة وهو اثنان واربعون قيراطا فكان اربعة عشر قيراطا من قراريط المثقال وقيل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي الدراهم مختلفة منها البغلي ثمانية دوانيق والطبري اربعة والمغربي ثلاثة دوانيق واليمني دانق واحد فقال انظروا اغلب ما يتعامل الناس به من اعلاها وادناها فكان البغلي والطبري فجمعهما فكانا اثني عشر دانقا فاخذ نصفهما فكان ستة دوانيق فجعله دراهم الاسلام قال واختلف في اول من ضربها في الاسلام فحكي عن سعيد بن المسيب ان اول من ضربها في الاسلام عبد الملك بن مروان قال ابو الزناد امر عبد الملك بضربها في العراق سنة اربع وسبعين وق----------ال المداءني بل ضربها في اخر سنة خمس وسبعين ثم امر بضربها في النواحي سنة ست وسبعين قال وقيل اول من ضربها مصعب بن الزبير بامر اخيه عبد الله بن الزبير سنة سبعين علي ضرب الاكاسرة ثم غيرها الحجاج هذا اخر كلام الماوردي وقال	2602	5297317824081532584	915	1800.5	741	962	95.11434173583984	167	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0133	true	8374421345014088974	41	158	211	825	1598	300	وقال القاضي عياض ----------------لا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها المبايعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا-تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشة وتصييرها وزنا واحدا واع---------يانا يست-غني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها	133	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms2602	false	-102151787339096737	177	300	947	1586	1586	300	وقال القاضي عياض رحمه الله تعالي لا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البيا-عات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واحيانا يستنغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها-	2602	5297317824081532584	606	1171.0	490	641	94.53977966308594	110	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0133	true	8374421345014088974	162	300	850	1598	1598	300	وقال الرافعي----------------- اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن وهو ان الدرهم ستة دوانيق كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام وقال النووي في شرح المهذب --الصحيح الذي يتعين اعتماده واعتقاده ان الدراهم المطلقة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت معلومة الوزن معروفة المقدار وهي السابقة الي الافهام عند الاطلاق وبها تتعلق الزكاة وغيرها من الحقوق والمقادير الشرعية ولا يمنع من هذا كونه كان هناك دراهم اخري اقل او اكثر من هذا القدر فاطلاق النبي صلي الله عليه وسلم الدراهم محمول علي المفهوم عند الاطلاق وهو كل درهم ستة دوانيق كل عشرة سبعة مثاقيل واجمع اهل العصر الاول فمن بعدهم الي يومنا هذا ولا يجوز ان يجمعوا علي خلاف ما كان في زمن رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------سلم وخلفاءه الراشدين----------------- واما مقدار الدرهم والدينار فقال الحافظ ابو محمد-	133	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms2603	false	1368879126994333568	36	100	200	558	1593	300	وقال الرافعي وغيره من اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن وهو ان الدرهم ستة دوانيق كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام هذا ما ذكره العلماء في ذلك والصحيح الذي يتعين اعتم---------اده ان الدراهم المطلقة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين والله تعالي اعلم واما مقدار الدرهم والدينار فقال الحافظ ابو محمد	2603	5297317824081532584	270	252.5	224	814	33.169532775878906	40	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0134	true	1775241816786532706	0	84	0	455	1640	300	عبد الحق------- في كتاب- الاحكام قال ابن ---------------------------حزم بحثت غاية البحث عند كل من وثقت بتمييزه فكل اتفق علي ان دينار الذهب بمكة وزنه ثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة من حب الشعير المطلق والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم المكي سبع وخمسون وستة اعشار حبة وعشر عشر حبة والرطل ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور هذا كلام ابن حزم قال النووي بعد ايراده في شرح المهذب وقال غير هءلاء وزن الرطل البغدادي ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهو تسعون مثقالا	134	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms2603	false	1368879126994333568	106	161	585	867	1593	300	عبد الله الازدي في كتابه الاحكام قال ابو محمد علي ابن احمد يعني ابن حزم بحثت غاية البحث عن- كل من وثقت بتمييزه فكل اتفق علي ان دينار الذهب بمكة وزنه ثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة من حب الشعير ------------------------------------------------------------------------------وعشر عشر حبة فالرطل ماءة درهم وثمانية وعشرون در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما واربعة اسباع درهم وهو تسعون مثقالا	2603	5297317824081532584	243	446.0	195	490	49.591835021972656	41	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0148	true	-6600628620759281226	223	280	1149	1441	1545	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار	148	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1696	false	-5713974486276612885	14	71	68	360	1452	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار	1696	5297317824081532584	292	584.0	235	292	100.0	57	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0208	true	-144715167710179835	54	85	280	429	1537	300	ولا نعلم في ذلك --------خلافا بين المسلمين--- الا ما حكاه صاحب الشامل عن داود الظاهري انه قال لا يصح وضوءه اذا وضاه غيره ورد عليه بان الاجماع منعقد علي خلاف ما	208	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0253	false	4693511695734093688	101	134	506	664	1448	300	ولا نعلم في هذه المسالة خلافا لاحد من العلماء الا ما حكاه صاحب الشامل عن داود الظاهري انه قال لا يصح وضوءه اذا وضاه غيره ورد عليه بان الاجماع منعقد علي --ان من	253	5297317824081532584	130	239.5	100	160	81.25	25	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0210	true	-1264831482494999660	54	92	318	512	1780	300	لو استاجره لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم لم يصح---- واما الجعالة عليها---------- فان كان -علي مجرد الوقوف عند القبر ومشاهدته لم يصح لانه لا تدخله النيابة وان كان -علي الدعاء عند زيارة قبره جاز------------------- لان الدعاء	210	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms3271	false	-3266382997112569729	255	300	1285	1513	1513	300	لو استاجره لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم لم تصح قال واما الجعالة علي زيارة القبر فان كانت علي مجرد الوقوف عند القبر ومشاهدته لم تصح لانه لا تدخله النيابة وان كانت علي الدعاء عند زيارة قبره صلي الله عليه وسلم صحت لان الدعاء-	3271	5297317824081532584	184	325.5	149	229	80.3493423461914	32	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0348	true	1564864629484660816	93	167	472	841	1527	300	بشء من نظم القران قاصدا به القراءة لم يضر وان قصد مع القراءة شيءا اخر كتنبيه الامام او غيره و--الفتح علي من ارتج عليه وتفهيم الامر من الامور مثل ان يقول لجماعة-------- يستاذنون في الدخول ادخلوها بسلام امنين او ي------------------قول يا يحيي خذ الكتاب بقوة-------- وما اشبه ذلك ولا فرق بين ان يكون منتهيا-------------------------------------------- في قراءته الي تلك الاية او ينشء قراءتها حينءذ وقال ابو حنيفة اذا قصد شيءا اخر سوي القراءة------------------------ بطلت صلاته	348	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1619	false	-3448240857443506769	108	196	602	1043	1552	300	بشء من نظم القران بقصد---- القراءة--- فقط او بقصد--- القراءة مع غيرها كتنبيه امامه- او غيره او الفتح علي من ارتج او ---تفهيم --امر كقوله---------------- لجماعة او واحد يستاذنون في الدخول ادخلوها بسلام امنين او استءذن في اخذ شء فيقول يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم 21 وما اشبه هذا فهذا كله لا يبطل الصلاة سواء قصد القراءة مع الاعلام وسواء كان قد انتهي في قراءته الي تلك الاية او انشا قراءتها حينءذ لعموم حديث معاوية وحكي صاحب البيان وجها انه ان قصد مع القراءة غيرها بطلت صلاته	1619	5297317824081532584	239	330.0	185	473	50.528541564941406	36	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0392	true	7917145441560878464	219	271	1110	1367	1496	300	ابي بكرة انه----- كان ينهي ع-----ن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا وروي البزار والحاكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال -من احتجم يوم الاربعاء او يوم السبت فاصابه وضح فلا يلومن الا نفسه	392	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms4101	false	6193952009974107075	190	269	950	1345	1503	300	ابي بكر- ان اباها كان -نهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا رواه ابو داود باسناد ضعيف ورواه البيهقي وقال اسناده ليس بالقوي قال والنهي الذي فيه موقوف وليس بمرفوع وعن سليمان بن ارقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ومن احتجم يوم الاربعاء ويو--م السبت فراي وضحا- فلا يلومن الا نفسه	4101	5297317824081532584	217	361.0	169	401	54.11471176147461	37	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0462	true	-8637142754941202133	127	176	642	872	1496	300	وضع اليد اليمني علي اليسري في الصلاة حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمن -علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم- الا ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	462	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1303	false	1636464892033825257	224	264	1195	1389	1560	300	وض-----ع اليمني علي اليسري واحتج اصحابنا بحديث-------------------------- ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه------- في الصلاة قال ابو حازم لا اعلمه الا ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	1303	5297317824081532584	171	302.0	134	232	73.70689392089844	34	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0473	true	-7571663033488229200	242	292	1257	1524	1562	300	ابن مسعود ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها ما معناه الجواب قال العلماء معني قوله وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها اي قبل ميقاتها المعتاد في باقي الايام لانه صلاها بغلس جدا وقت طلوع الفجر	473	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms3728	false	3360465876692575742	122	159	618	813	1601	300	ابن مسعود ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الي اخره فرو----------------------------------------------------اه البخاري ومسلم و---------قوله --في ال------صبح قبل ميقاتها اي قبل ميقاتها المعتاد في باقي الايام وكانت هذه الصلاة عقب--- طلوع الفجر	3728	5297317824081532584	153	236.0	121	267	57.30337142944336	26	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0527	true	409585128764645741	109	149	578	782	1572	300	افضل حيث خا----------ف الرياء او تاذي به مصلون او نيام والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط	527	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0600	false	-4586472508154202153	125	163	686	883	1616	300	افضل في حقه فان لم يخف الرياء ولم يتاذ احد بجهره ف------الجهر افضل----------- لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط	600	5297317824081532584	162	285.5	132	214	75.70093536376953	28	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0571	true	-8754613562273691808	243	300	1260	1538	1538	300	فرع عن خارجة بن زيد ابن ثابت اخر فقهاء المدينة السبعة قال بني رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجده سبعين ذراعا في ستين ذراعا او يزيد قال اهل السير جعل عثمان بن عفان------------- طول المسجد ماءة وستين ذراعا وعرضه ماءة وخمسين------ وجعل ابوابه ستة كما كانت في زم-ن عمر و---------------زاد فيه الوليد بن عبد الملك فجعل-	571	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms3841	false	-5295838575012608353	64	129	315	628	1524	300	فرع عن خارجة بن زيد -بن ثابت احد فقهاء المدينة السبعة قال بني رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجده سبعين ذراعا في ستين ذراعا او يزيد قال اهل السير جعل عثمان بن عفان رضي الله عنه طول المسجد ماءة وستين ذراعا وعرضه ماءة وخمسين ذراعا وجعل ابوابه ستة كما كانت في زمان عمر رضي الله عنه ثم زاد فيه الوليد بن عبد الملك فجعل	3841	5297317824081532584	274	500.0	218	314	87.26114654541016	50	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0663	true	-5625964176261995580	204	259	1051	1327	1521	300	معاوية بن قرة قال حدثني ابي -------------------قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق وفي رواية البغوي في معجم الصحابة لمطلق الازرار قال فبايعته ثم ادخلت يدي في جيب --قميصه فمسست الخاتم -قال عروة فما رايت معاوية ولا اباه قط الا مطلقي ازرارهما في شتاء ولا حر	663	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms1956	false	6429144956946903058	139	186	744	973	1590	300	معاوية بن قرة عن ابيه قرة الصحابي رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط ف---------بايعناه وان قميصه لمطلق----------------------------------------------------------- ثم ادخلت يدي في جيب القميص فنسي-ت الخاتم فقال عروة فما رايت معاوية ولا ابنه قط الا مطلقي ازرارهما في شتاء ولا حر	1956	5297317824081532584	186	322.0	147	298	62.416107177734375	34	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0669	true	-3704496901352352942	181	213	841	1020	1440	300	جرهم بضم الجيم والهاء قاله احمد بن حنبل ويحيي بن معين واخرون وقيل جرثوم بضم الجيم والمثلثة وقيل جرثومة وقيل عمرو وقيل لاشم بكسر الشين المعجمة واسم ابيه ناشم بالنون والشين المعجمة	669	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms0190	false	-2386775283250565374	11	37	56	197	1554	300	جرهم بضم الجيم والهاء قاله احمد بن حنبل ويحيي بن معين واخرون وقيل جرثوم بضم الجيم والمثلثة وقيل غير ذلك-------------------------------------- واسم ابيه ناشم بالنون والشين المعجمة	190	5297317824081532584	134	247.0	109	179	74.86033630371094	24	JK009241-ara1	JK000913-ara1
JK009241-ara1.ms0982	true	6690851660182454025	131	175	723	937	1604	300	قال المتولي وغيره اذا تمضمض الصاءم لزمه مج الماء ولا يلزمه تنشيف فمه بخرقة ونحوها بلا خلاف قال المتولي لان في ذلك مشقة قال ولانه لا يبقي في الفم بعد ذلك المج الا رطوبة لا تنفصل عن الموضع اذ لو انفصلت لخرجت في المج	982	-5480580837981694227	JK000913-ara1.ms2957	false	4255532375047532712	88	131	456	666	1561	300	قال المتولي وغيره اذا تمضمض الصاءم لزمه مج الماء ولا يلزمه تنشيف فمه بخرقة ونحوها بلا خلاف قال المتولي لان في ذلك مشقة قال ولانه لا يبقي في الفم بعد ا----لمج الا رطوبة لا تنفصل عن الموضع اذ لو انفصلت لخرجت في المج	2957	5297317824081532584	209	413.5	166	214	97.6635513305664	42	JK009241-ara1	JK000913-ara1