id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0051	true	7031586054718194758	201	233	978	1143	1464	300	يقول في الانسان ستون وثلثماءة مفصل------------------------------------- فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه- صدقة قالوا -من يطيق ذلك قال النخاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في المسجد تدفنها والشء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتان الضحي	51	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms3559	false	8945885710537416956	81	142	402	717	1546	300	ثقات في الانسان ستون وثلثماءة مفصل وفي رواية ستماءة وستون قالوا وهي غلط فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا ومن يطيق ذلك قال النخاعة اي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع والنخامة البزقة التي تخرج من اصل الحلق من مخرج الخاء المعجمة في المسجد تدفنها والشء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتا- الضحي	3559	5392953038306458296	161	277.0	129	316	50.94936752319336	26	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0289	true	116123559615582093	143	231	794	1229	1574	300	امور احدها انه من باب تعدد الصور بالتمث-ل والتشكل كما يقع ذلك للجان والثاني انه من باب طي المسافة وزوي الارض من غير تعدد فيراه الراءيان كل في بيته وهي بقعة واحدة الا ان الله طوي الارض ورفع الحجب المانعة من الاستطراق فظن ---انه في مكانين وانما هو في مكان واحد وهذا احسن ما يحمل عليه حديث رفع بيت المقدس حتي راه النبي صلي الله عليه وسلم بمكة حال وصفه اياه لقريش صبيحة الاسراء والثالث انه من باب عظم جثة الولي بحيث ملا الكون فشوهد في كل مكان	289	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms2211	false	-2750651688066971703	180	253	963	1321	1574	300	امور الاول انه من باب تعدد الصور بالتمثيل والتشكل كما يقع---- للجان -الثاني من-------- طي المسافة وزوي الارض من غير تعدد فيراه الراءيان كل في بنية وهي بنية واحدة لك---ن الله طوي الارض ورفع الحجب المانعة من الاستغراق فظن به انه في مكانين وانما هو في -----واحد وهذا اجود ما -حمل عليه حديث رفع بيت المقدس حتي راه النبي -----------------------------------------------------------الثالث انه من باب عظم جثة الولي بحيث ملا الكون فشوهد في كل مكان	2211	5392953038306458296	338	596.0	266	439	76.9931640625	60	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0290	true	8329207467404951685	60	128	307	687	1559	300	سموا ابدالا لانهم قد يرحلون الي مكان ويقيمون في مكانهم الاول شبحا اخر -شبيها بشبحهم الاصلي بدلا عنه واذا جاز في الجن ان يتشكلوا في صور مختلفة فالانبياء والملاءكة والاولياء اولي بذلك وقد اثبت الصوفية عالما متوسطا بين عالم الاجساد وعالم الارواح سموه عالم المثال وقالوا هو- الطف من عالم الاجساد واكثف من عالم الارواح وبنوا علي ذلك تجسد الارواح وظهورها في صور مختلفة من عالم المثال وقد	290	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms2211	false	-2750651688066971703	112	176	588	941	1574	300	سموا ابدالا لانهم قد يرحلون الي مكان ويقيمون في مكانهم الاول شخصا اخر يشبههم كما تقرر-------------- واذا جاز في الجن ان يتشكلوا في صور مختلفة ف----------الملاءكة والاولياء اولي -----وقد اثبت الصوفية عالما متوسطا بين عالم الاجسام وعالم الارواح سموه عالم المثال وقالوا انه الطف من عالم الاجساد واكثف من عالم الارواح وبنوا علي ذلك تجسد الارواح وظهورها في صور مختلفة من عالم المثال وقد	2211	5392953038306458296	336	628.5	273	382	87.95811462402344	57	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0339	true	5787602760689397278	52	124	260	620	1526	300	قال ابن صورة في كتاب المرشد وليكن التشميت بلفظ الخطاب لانه الوارد -قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام وهءلاء المتاخرون اذا خاطبوا من يعظمونه قالوا يرحم الله سيدنا او ما اشبه ذلك من غير خطاب وهو خلاف ما دل عليه الامر في الحديث قال وبلغني عن بعض علماء زماننا انه قيل له ذلك فقال قل يرحمك الله يا سيدنا قال وكانه قصد الجمع بين لفظ الخطاب وبين ما اعتادوه من التعظيم	339	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms0689	false	-5860625751824478209	75	135	346	651	1482	300	قال ابن صورة في----- المرشد وليكن التشميث بلفظ الخطاب لانه الوارد وقال--------------- في شرح الالمام------- المتاخرون اذا خاطبوا من يعظمو-ه قالوا يرحم الله سيدنا--------------- من غير خطاب وهو خلاف ما دل عليه الامر في الحديث---- وبلغني عن بعض علماء زماننا انه قيل له ذلك فقال قل يرحمك الله يا سيدنا -----كانه قصد الجمع بين لفظ الخطاب و----ما اعتادوه من التعظيم	689	5392953038306458296	303	536.0	243	361	83.93351745605469	56	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0392	true	7917145441560878464	211	271	1077	1367	1496	300	من حديث ابن عمر وروي ابو داود عن ابي بكرة انه------------------------------ كان ينهي عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البزار والحاكم عن ابي هريرة عن النبي صلي------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم---------------------------------------- قال من احتجم يوم الاربعاء او يوم السبت فاصاب------ه وضح--------------------------------- فلا يلومن الا نفسه	392	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms4639	false	-1392216292039279903	127	276	622	1356	1487	300	من حديث انس عن ابن ماجه وسنده ضعيف من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان دواء لداء سنة ظاهره يخالف قوله في الخبر المار--------------------- ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقي فيها فلعله اراد هنا يوما مخصوصا وهو سابع عشر الشهر ذكره الطيبي طب هق عن معقل بن يسار قال الذهبي في المهذب فيه سلام الطويل وهو متروك اه وفيه ايضا يزيد العمي ضعيف ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث انس قال الحافظ العراقي واسنادهما واحد لكن اختلف علي راويه في الصحابي وكلاهما فيه يزيد العمي وهو ضعيف اه وفي الب---------------اب خبر جيد وهو خبر البيهقي ايضا عن انس مرفوعا من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من الشهر اخرج الله منه داء سنة قال الذهبي في المهذب اسناده جيد مع نكارته من احتجم يوم الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضحا اي برصا والوضح التناقص من كل شء فلا يلومن الا نفسه	4639	5392953038306458296	145	143.5	109	770	18.83116912841797	23	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0404	true	-2739970833097764071	85	163	432	829	1542	300	فتقدير الذنوب وان كان شرا ف-ليست لكونها مقصودة في نفسها بل لغيرها وهو السلامة من داء العجب التي هي خير عظيم قال بعض المحققين ولهذا قيل يا من افساده اصلاح يعني ان ما قدره من المفاسد فلتضمنه مصالح عظيمة اغتفر ذلك القدر اليسير في جنبها لكونه وسيلة اليها وما ادي الي الخير فهو خير فكل شر قدره الله لكونه لم يقصد بالذات بل بالعرض لما يستلزمه من الخير الاعظم يصدق عليه بهذا الاعتبار انه خير فدخل ---في قوله	404	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms4265	false	-1358607938474510050	193	268	1018	1411	1575	300	فتقدير الذنوب وان كانت سترا ليست لكونها مقصودة ل--نفسها بل لغيرها وهو السلامة من---- العجب التي هي خير عظيم قال بعض المحققين ولهذا قيل يا من افساده اصلاح يعني ان-ما قدره من المفاسد فلتضمنه مصالح عظيمة احتقر ذلك القدر اليسير في جنبه- لكونه وسيلة اليها وما ادي الي الخير فهو خير فكل شر قدره الله لكونه لم يقصد بالذات بل بالعرض لما يستلزمه من الخير الاعظم يصدق عليه بهذا الاعتبار انه خير وفيه كالذي قبله	4265	5392953038306458296	374	704.5	301	401	93.26683044433594	69	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0407	true	3900443891038020646	215	242	1065	1188	1478	300	عن عبد الله بن بسر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا الي خيبر فعممه -عمامة سوداء ثم ارسلها من وراءه او قال علي كتفه	407	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms3400	false	-4615529834633205458	44	67	245	350	1566	300	عن عبد الله بن بسر قال بعث رسول ا---------لله---------- عليا الي خيبر فعممه بعمامة سوداء ثم ارسلها من وراءه او قال علي كتفه	3400	5392953038306458296	104	197.0	81	124	83.87096405029297	21	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0454	true	-9156842111581385168	0	96	0	515	1518	300	كتب له بالبناء للمجهول من غير ذكر الله واما الحديث الثاني فلم نر احدا اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنذري وكذا قال الحافظ زين الدين العراقي في تخريج احاديث الاحياء لكن قال الحافظ ابن حج----ر ان رزينا اورده في كتابه---- ومعناه ايضا ظاهر لان الوضوء يكسب اعضاءه نورا ولهذا قيل انه مشتق من الوضاءة ودليله قضية الغرة والتحجيل فكان الوضوء علي الوضوء يقوي ذلك النور ويزيده اذ---- يعرض له من الحد-ث ما يقتضي ستره---- وقد كان شيخنا شيخ الاسلام شرف الدين المناوي يذكر لنا ان الصالحين يشاهدون الحدث علي الاعضاء ويرتبون عليه مقتضاه---- وفيه اشارة الي ذلك	454	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms4765	false	-7688853685532425034	47	194	236	984	1508	300	كتب له بالبناء للمجهول من غير ذكر الله اه وذكر ذلك رد علي الساءل حيث كتب كتب الله له بالتجديد عشر حسنات اي عشر وضوءات اذ اقل ما وعد به من الاضعاف الحسنة بعشر وافاد ان الوضوء لكل صلاة لا يجب وما ورد مما يخالفه منسوخ كما مر وندب تجديده اي لمن صلي صلاة وخرج الغسل فلا يسن تجديده عند الشافعية كالتيمم فاءدة سءل المءلف عن حديث الوضوء نور علي نور فنقل عن المنذري و-------------------------العراقي انهما لم يريا من خرجاه وان------------ ابن حجر ذكر ان رزينا اورده في كتابه قال ومعناه----- ظاهر لان الوضوء يكسب اعضاءه نورا ولهذا قيل باشتقاقه من الوضاءة ودليله قص-ة الغرة والتحجيل فكان الوضوء علي الوضوء يقوي ذلك النور ويزيده اذا لم يعرض--- من الحديث ما يقتضي ستره قال وقد كان شيخنا شيخ الاسلام شرف الدين المناوي يذكر لنا ان العارفين يشاهدون الحدث علي الاعضاء ويرتبون عليه مقتضاه قال وفيه اشارة الي ذلك	4765	5392953038306458296	390	614.0	312	794	49.11838912963867	62	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0455	true	497195472426185410	100	215	528	1102	1491	300	باستعمال النورة فهي مباحة غير مكروهة وهل يطلق عليها سنة محل توقف لان السنة تحتاج----------------- الي ثبوت الامر بها كحلق العانة ونتف الابط وقص الشارب وقلم الاظفار وفعل النبي صلي الله عليه وسلم وان كان دليلا علي السنة فقد يقال هنا ان هذا من الامور العادية التي لا يدل فعله لها علي السنية وقد يقال انه انما فعل ذلك لبيان الجواز كساءر المباحات التي فعلها ولم توصف بانها سنة وقد يقال انها سنة لما فيه من الاقتداء وقد يقال فيها بالاستحباب بناء علي ان المستحب اخف مرتبة من السنة ومحل هذا كله ما لم يقصد المتنور اتباع النبي صلي الله عليه وسلم في فعله اما اذا قصد ذلك فلا ريب في انه ماجور وات ب--سنة	455	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms3905	false	6316890886841367704	126	189	677	993	1543	300	فاستعمال---------ها مباح لا-- مكروه و-----------------------توقف المءلف في كونها سنة قال لاحتياجه الي ثبوت الامر بها كحلق العانة ونتف الابط------------------------ وفعله------------------------ وان كان دليلا علي السنة فقد يقال -------هذا من الامور العادية التي لا يدل فعله لها علي --سن-ة وقد يقال فعله بيانا ل------------لج------------------------------واز ككل مبا------ح وقد يقال انها س------------------------------------------------------------------------------------نة ومحله--- كله ما لم يقصد-------- اتباع النبي------------------- في فعله والا فهو---------------------- ماجور -ات بالسنة	3905	5392953038306458296	248	315.0	195	593	41.82124710083008	42	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0456	true	-50312415866337376	124	220	570	1058	1435	300	الخراءطي في مساوي الاخلاق حدثنا ابو بكر احمد بن اسحاق بن صالح الوزان ثنا سليمان بن سلمة الجناءزي ثنا سليمان بن ناشرة قال سمعت محمد بن زياد الالهاني يقول كان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم جارا لي فكان يدخل الحمام فقلت وانت صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم تدخل الحمام فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الحمام وكان يتنور -اخرجه----- يعقوب بن سفيان في تاريخه عن سليمان بن سلمة الحمصي ثنا بقية ثنا سليمان بن ناشرة به واخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريقه وهذا الحديث فات -ابن كثير	456	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms3905	false	6316890886841367704	226	299	1179	1541	1543	300	الخراءطي عن---------------------------- احمد بن ا----------------------------------سحاق الورا--ق عن- سليمان بن ناشرة عن------ محمد بن زياد الالهاني قال -كان ثوبان مولي المصطفي--------------------- جارا لي وكان يدخل الحمام فقلت فانت صاحب رسول الله------------------- تدخل الحمام فقال كان رسول الله------------------- يدخل الحمام وكان يتنور واخرجه ايضا يعقوب بن سفيان في تاريخه عن سليمان بن سلمة الحمصي عن- بقية عن- سليمان بن ناشرة به واخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريقه ه عن ام سلمة قال ابن كثير	3905	5392953038306458296	315	513.0	248	495	63.6363639831543	54	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0462	true	-8637142754941202133	85	119	433	603	1496	300	هل المراد---- الكمال او عدم الصحة الجواب---- ليس المراد هذا ولا هذا لان ذلك انما يكون في النفي المراد به النفي علي ظاهره واما النفي هنا فالمراد به النهي اي لا تصلوا الا المكتوبة	462	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms0494	false	-1043113865269463430	260	295	1372	1545	1570	300	هل المراد هنا الكمال او عدم الصحة فاجاب بانه ليس المراد هذا ولا هذا لان ذلك انما يكون في النهي المراد به النفي علي ظاهره وال----نفي هنا -المراد به النهي اي لا تصلوا الا المكتوبة	494	5392953038306458296	158	289.0	125	178	88.76404571533203	28	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0463	true	4777672753534523362	0	202	0	1016	1514	300	نهاهم عن بيع بيوتهم حين ارادوا بيعها بسبب بعدها من المسجد فقال لهم صلي الله عليه وسلم ان لكم بكل خطوة درجة رواه مسلم وكذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الابعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا وبين حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل الدار القريبة من المسجد علي الدار الشاسعة كفضل الغازي علي القاعد خرجه الامام احمد الجواب لا تخالف بين هذه الاحاديث فان كل واقعة لها حكم يخصها وشاهد ذلك ان الاحاديث قد وردت في تفضيل ميامين الصفوف فلما رغب الناس في ذلك عطلوا ميسرة المسجد فقيل يا رسول الله ان ميسرة المسجد قد تعطلت فقال من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الاجر فاعطي اهل الميسرة في هذه الحالة ضعف ما لاهل الميمنة من الاجر وليس لهم ذلك في كل حال وانما خص بذلك هذه الحالة لما صارت معطلة وكذلك ما نحن فيه اصل القضية تفضيل الدار القريبة من المسجد علي البعيدة منها فلما ثبت لها هذا الفضل رغب كل الناس في ذلك حتي اراد بنو سلمة ان يغيروا ظاهر المدينة وينتقلوا قرب المسجد فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعري ظاهر المدينة فاعطاهم هذا الفضل في هذه الحالة ونزل	463	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms2213	false	6571945454683890194	227	298	1140	1505	1514	300	نهاهم عن بيع بيوتهم ل---------------------بعدها عن المسجد وقال----------------------- ان لكم بكل خطوة درجة ولا يعارض ذلك الخبر الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضل الدار القريبة من المسجد الخ ل---------------------------------------------------------------------------------------ان كل واقعة لها حكم يخصها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل القضية تفضيل الدار القريبة من المسجد علي البعيدة ف-----لما ثبت لها هذا الفضل رغب كل الناس في ذلك حتي اراد بنو سلمة بيع دورهم والانتقال------------ قرب المسجد فكره المصطفي -----------------ان يعري ظاهر المدينة فاعطاهم هذا الفضل في هذه الحالة ونزل	2213	5392953038306458296	314	454.0	247	1016	30.9055118560791	57	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0463	true	4777672753534523362	237	279	1187	1408	1514	300	العطاس والنعاس والتثاءب في الصلاة م---------------------ن الشيطان اسناده ضعيف وله شاهد عند الطبراني ضعيف عن ابن مسعود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وفي حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة عن ابي هريرة ان الله يكره التثاءب ويحب العطاس في الصلاة قال الحافظ ابن حجر اسناده ضعي------------------------ف وهو موقوف	463	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms3453	false	4891026319611871949	131	233	639	1188	1552	300	العطاس والنعاس والتثاءب في الصلاة والحيض والقء والرعاف من الش---------------------------------------------------------يطان بمعني انه يستلذ بوقوع ذلك فيها ويحبه ويرضاه لما فيها من الحيلولة بين العبد وما ندب اليه من الحضور بين يدي الله والاستغراق في لذة مناجاته ولانها انما تكون غالبا من شره الطعام الذي هو من عمل الشيطان قال الطيبي وانما فصل بقوله -في الصلاة بين الخصال لان الثلاثة الاولي لا تبطل الصلاة بخلاف الاخيرة اي فان الحيض يبطلها اتفاقا والقء والرعاف عند بعض العلماء واخرج ابن ابي شيبة عن ابي هريرة ان الله يكره التثاءب ويحب العطاس في الصلاة قال -------ابن حجر وهذا يعارضه هذا الحديث وفي سنده ضعف وهو موقوف	3453	5392953038306458296	141	79.5	113	614	22.964168548583984	23	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0463	true	4777672753534523362	103	137	522	691	1514	300	ميسرة المسجد فقيل يا رسول الله--------------------------------------------- ان ميسرة المسجد قد ت--------------------------------------------------------------عطلت فقال من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الاجر فاعطي اهل الميسرة في هذه الحالة ضعف ما لاهل الميمنة من الاجر وليس	463	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms4890	false	7747895324000995783	249	300	1225	1480	1480	300	ميسرة المسجد كتب--------- الله له كفلين من الاجر اي نصيبين منه قاله لما ذكر ان ميسرة المسجد قد تعطلت واصل هذا الحديث ان المصطفي لما رغب في تفضيل ميامن الصفوف عطل النا-------س مسيرة المسجد فقيل له ذلك فذكره---- فاعطي اهل الميسرة في هذه الحالة ضعف ما لاهل الميمنة من الاجر وليس-	4890	5392953038306458296	122	185.0	98	276	44.20289993286133	20	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0464	true	6297944430556298036	0	60	0	327	1553	300	مقام الاطلاق ومقام نسبي فاما مقام الاطلاق فان التثاءب والعطاس في الصلاة كلاهما من الشيطان وعليهم يحمل حديث الترمذي---- واما- المقام النسبي فاذا وقعا في الصلاة مع كونهما من الشيطان فالعطاس في الصلاة احب الي الله من التثاءب فيها والتثاءب فيها اكره اليه من العطاس فيها وعلي هذا يحمل اثر ابن ابي شيبة فهو راجع الي تفاوت رتب بعض المكروه	464	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms3453	false	4891026319611871949	240	300	1229	1552	1552	300	مقام اط--لاق ومقام نسبي -اما مقام الاطلاق فان التثاءب والعطاس في الصلاة كلاهما من الشيطان وعليه ي-حمل حديث الترمذي هذا وامام المقام النسبي فاذا وقعا في الصلاة مع كونه-ا من الشيطان فالعطاس في الصلاة احب الي الله من التثاءب فيها والتثاءب فيها اكره اليه من العطاس فيها وعليه ي---حمل اثر ابن ابي شيبة فهو راجع الي تفاوت رتب بعض المكروه-	3453	5392953038306458296	312	590.0	256	332	93.97590637207031	51	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0472	true	-4046169161247255568	117	154	514	681	1399	300	فله مثل اجر من عمل الصوم لا مثل اجر من عمل تفطير الصاءم وان اللفظ الاول يجوز ان يكون من تغيير الرواة ويجوز ان يكون من فيه بمعني ما والاصل كان له اجر ما عمله وهو الصوم	472	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms4899	false	-8991479910991277360	133	159	652	766	1449	300	فله مثل اجر من عمل الصوم لا مثل اجر من عمل تفطير الصاءم--------------------------------------------- ويجوز ----كون من---- بمعني ما والاصل كان له اجر ما عمله وهو الصوم	4899	5392953038306458296	114	206.0	88	167	68.26347351074219	25	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0477	true	-237232148919789413	31	158	159	798	1587	300	لما كان المقصود من سياق الحديث بيان ما اصابه النبي صلي الله عليه وسلم من متاع الدنيا بدا به----- كما قال في الحديث الاخر ما اصبنا من دنياكم هذه الا النساء ولما كان الذي حبب اليه من متاع الدنيا هو افضلها وهو النساء بدليل قوله في الحديث الاخر الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة ناسب ان يضم اليه بيان افضل الامور الدينية وذلك الصلاة فانها افضل العبادات بعد الايمان فكان الحديث علي اسلوب البلاغة من جمعه بين افضل امور الدنيا وافضل امور الدين وفي ذلك ضم الشء الي نظيره وعبر في امر الدين بعبارة ابلغ مما عبر به في امر الدنيا حيث اقتصر في امر الدنيا علي مجرد التحبب وقال في امر الدين جعلت قرة عيني---------- فان في قرة العين من التعظيم في المحبة ما لا يخفي	477	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms2527	false	-331838944283970268	175	281	969	1507	1603	300	لما كان القصد ب----سياق الحديث بيان ما اضافه ا-------------------لنبي من متاع الدنيا بدا بالنساء كما قال في الحديث الاخر ما اصبنا من دنياكم---- الا النساء ولما كان الذي حبب اليه من متاع الدنيا هو افضلها الن----ساء بدليل خبر الد-----------------نيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة ناسب ان يضم اليه بيان افضل الامور الدينية و-هو الصلاة فالح------------------------------------ديث علي اسلوب البلاغة من جمعه بين افضل امور الدنيا وافضل امور الدين وفيه--- ضم الشء الي نظيره وعبر في امر الدين بعبارة ابلغ مما عبر به------------------ اقتصر في امر الدنيا علي مجرد التحبب وقال في امر الدين جعلت قرة عيني في الصلاة فان في قرة العين من التعظيم---------- ما لا يخفي	2527	5392953038306458296	496	894.5	394	654	75.84098052978516	94	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0480	true	-2514702194344507779	0	22	0	100	1468	300	ان كلا من الكلمتين افضل نوعه ودل بمفهومه علي ان لا اله الا الله افضل من الحمد---- فان نوع الذكر افضل من	480	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms1033	false	4726583596329841995	41	64	215	319	1587	300	ان كلا من الكلمتين افضل نوعه ودل بمفهومه علي ان لا اله الا الله افضل من الحمد لله فان نوع الذكر افضل من	1033	5392953038306458296	100	193.5	78	104	96.15384674072266	21	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0499	true	-2274141526140095633	224	300	1125	1502	1502	300	الطب النبوي قال ابن الاثير في معناه------------ اي رسول الموت الذي يتقدمه كما يتقدم الراءد قومه انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني لا ينافيه عدم استلزامه كل حمي للموت لان الامراض كلها من حيث هي مقدمات للموت ومنذرات به وان افضت الي سلامة جعلها الله تذكرة لابن ادم يتفكر بها الموت وقد اخرج ابو نعيم في الحلية عن مجاهد قال ما من مرض يمرضه العبد الا رسول ملك الموت عنده حتي اذا كان اخر مرض يمرضه العبد اتاه ملك-	499	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms2606	false	-2681098528681841353	211	299	1140	1602	1607	300	امير العراق قال الذهبي له صحبة الحمي راءد الموت اي رسوله----- الذي يتقدمه كما يتقدم الراءد قومه فهي مشعرة بقدومه فيستعد صاحبها له بالمبادرة الي التوبة والخروج من المظالم والاستغفار والصبر واعداد الزهد وهذا المعني لا ينافيه عدم استلزام- كل حمي للموت لان الامراض كلها من حيث هي مقدمات للموت ومنذرات به وان افضت الي سلامة جعلها الله تذكرة لابن ادم يتذكر بها الموت وقد -خرج ابو نعيم---------- عن مجاهد---- ما من مرض يمرضه العبد الا رسول ملك الموت عنده حتي اذا كان اخر مرض يمرضه------ اتاه ملك	2606	5392953038306458296	318	559.0	251	489	65.03067779541016	60	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0500	true	-8190933401626051489	3	47	18	236	1500	300	فقال اتاك رسول بعد رسول فلم تعبا به وقد اتاك رسول يقطع اثرك من الدنيا في اثار اخر بهذا المعني فوضح ان الامراض كلها رسل للموت بمعني انها مقدماته ومنذرات به الي ان يجء في وقته المقدر فليس شء من الامراض موجبا للموت بذاته	500	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms2607	false	-5949381317306767217	0	39	0	193	1539	300	فقال اتاك رسول بعد رسول فلم تعبا به وقد اتاك رسول يقطع اثرك من الدنيا------------------------ فوضح ان الامراض كلها رسل للموت بمعني انها مقدمات- ومنذرات به الي ان يجء في وقته المقدر فليس شء من الامراض موجبا للموت بذاته	2607	5392953038306458296	193	374.0	154	218	88.53211212158203	38	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0501	true	795057314726807150	150	180	744	903	1501	300	في يدها مغزلا تغزل--- فقلت اتغزلين وانت امراة امير قالت سمعت ابي يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطولكن طاقة اعظمكن اجرا وهو يطرد الشيطان ويذهب بحديث النفس	501	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms3424	false	327427609141797304	0	27	0	143	1515	300	في يدها مغزلا تغزل به فقلت اتغزلين وانت امراة امير قالت سمعت ابي يقول قال رسول الله------------------- اطولكن طاقة اعظمكن اجرا وهو يطرد الشيطان ويذهب بحديث النفس	3424	5392953038306458296	140	262.0	114	162	86.41975402832031	25	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0505	true	-4463123651590297100	131	211	639	1046	1503	300	افعل التفضيل يوصل بمن عند تجرده ووصله بها غير متات بحسب الظاهر اذ يصير الكلام حياتي خير لكم من مماتي ومماتي خير لكم من حياتي وهو مشكل الجواب انما حصل الاشكال-------- من ظن ان خيرا هنا افعل تفضيل وليس كذلك فان لفظة خير لها استعمالان احدهما ان يراد بها معني التفضيل لا الافضلية وضدها الشر وهي كلمة باقية علي اصلها لم يحذف منها شء والثاني ان يراد بها معني الافضلية وهي التي توصل بمن وهذه اصلها اخير -حذفت همزتها تخفيفا	505	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms2575	false	-9087685737544998541	16	86	85	441	1521	300	افعل التفضيل يوصل بمن عند تجرده ووصله بها غير ممكن هنا-------- اذ يصير الكلام حياتي خير لكم من مماتي ومماتي خير لكم من حياتي واجاب المءلف بان-------- الاشكال انما هو من ظن ان خير ه-نا افعل تفضيل ولا- كذلك فان لفظة خير لها استعمالان احدهما ان يراد بها معني التفضيل لا الافضلية وضدها الشر ------------------------------------------الثاني ان يراد بها معني الافضلية وهي التي توصل بمن وهذه اصلها اخير فحذفت همزتها تخفيفا	2575	5392953038306458296	325	590.0	260	416	78.125	57	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0506	true	-2439367158942204110	49	125	255	607	1457	300	خير هنا افعل تفضيل بل هي للتفضيل لا للافضلية كما في قوله تعالي افمن يلقي في النار خير و خير مستقرا وفي قول حسان فشر كما لخير كما الفداء انتهي اذا عرف ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخير في---- الحديث من القسم الاول وهي يراد بها التفضيل لا الافضلية فلا توصل بمن وليست بمعني افعل وانما المقصود ان في كل من حياته ومماته صلي الله عليه وسلم خير- لا ان هذا خير من هذا ولا ان هذا خير من هذا	506	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms2575	false	-9087685737544998541	49	121	244	603	1521	300	خير هنا افعل تفضيل ولا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان لفظة خير لها استعمالان احدهما ان يراد بها معني التفضيل لا الافضلية وضدها الشر الثاني ان يراد بها معني الافضلية وهي التي توصل بمن وهذه اصلها اخير فحذفت همزتها تخفيفا فخير في هذا الحديث اريد -------------------بها التفضيل لا الافضلية فلا توصل بمن وليست بمعني افضل وانما المقصود ان في كل من حياته وم-------------------ماته خيرا لا ان هذا خير من هذا ولا--- هذا خير من هذا	2575	5392953038306458296	171	280.5	133	526	32.50950622558594	33	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0507	true	2437622440479408803	241	299	1213	1505	1511	300	الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل وزعم بعضهم---- ان لفظة الغني بالقصر وان المراد غني المال الذي هو ضد الفقر وصوب بعض الحفاظ انه بالمد وان المراد به التغني ولهذا اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الملاهي واستدل لصحة هذا بان ابن ابي الدنيا اخرج ايضا من وجه اخر عن ابن مسعود موقوفا قال	507	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms3506	false	-775410312982755277	19	71	96	358	1549	300	الغناء ينبت النفاق في القلب ذهب---------------------- بعضهم الي ان لفظه الغني بالقصر وان المراد غني المال الذي هو ضد الفقر وصوب بعض الحفاظ انه بالمد وان المراد به التغني ولذلك اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الملاهي واستدل لصحة هذا بان مخرجه اخرجه-------- ايضا من وجه اخر عن ابن مسعود موقوفا ----	3506	5392953038306458296	240	442.0	190	296	81.0810775756836	45	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0508	true	2045980306272166136	0	29	0	155	1538	300	ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل والذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء الزرع فمقابلة الغناء بالذكر تدل علي ان المراد به التغني مسالة في مجء --	508	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms3506	false	-775410312982755277	72	101	364	521	1549	300	ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل والذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء الزرع فمقابلة الغناء بالذكر يدل علي ان المراد به التغني كما ينبت الماء	3506	5392953038306458296	143	277.5	116	157	91.08280181884766	25	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0509	true	-377535859242032041	173	208	917	1116	1579	300	الحور العين والوالدان و--زبانية النار فلا يموتون وهم ممن استثني الله تعالي في قوله الا من شاء الله--------- واما الملاءكة فيموتون بالنصوص والاجماع ويتولي قبض ارواحهم ملك الموت ويموت ملك الموت بلا ملك الموت هذا	509	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms2610	false	-4281957402481247265	191	225	934	1122	1495	300	الحور------ والو-لدان والزبانية -------لا يموتون وهم ممن استثني الله------ في قوله الا من شاء الله الزمر 68 واما الملاءكة فيموتون بالن--ص والاجماع ويتولي قبض ارواحهم ملك الموت ويموت ملك الموت بلا ملك الموت ابن	2610	5392953038306458296	174	297.0	142	210	82.85713958740234	26	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0514	true	-3827076406353781063	194	239	1038	1266	1581	300	في قصة الدجال ونزول عيسي وقتله اياه قال فبينما هو كذلك اذا اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا-يدان لاحد في قتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج الحديث فقوله اوحي الله الي عيسي ظاهر في نزول جبريل اليه واما	514	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms5367	false	5124234862594765573	238	276	1236	1423	1533	300	في قصة الدجال ونزول عيسي--------------- فبينما هم كذلك اذ- اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد ب--قتالهم فحرز عبادي الي الطور------------------------ الحديث فقوله اوحي الله الي عيسي ظاهر في نزول جبريل اليه واما	5367	5392953038306458296	184	329.5	147	229	80.3493423461914	34	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0522	true	-3672055679878516350	179	242	903	1276	1559	300	اعتاده السادة الصوفية من عقد حلق الذكر والجهر به في المساجد ورفع الصوت بالتهليل وهل ذلك مكروه اولا الجواب انه لا كراهة في شء من ذلك------------------- وقد وردت احاديث تقتضي استحباب الجهر بالذكر واحاديث تقتضي استحباب الاسرار به والجمع بينهما ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص كما جمع النووي بمثل ذلك بين الاحاديث الواردة باستحباب الجهر ب--قراءة القران والاحاديث الواردة باستحباب الاسرار بها	522	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms1120	false	2479950485115657167	204	258	1073	1386	1586	300	اعتاده -------الصوفية من عقد حلق الذكر والجهر به في المساجد ورفع الصوت بالتهليل------------------------------ لا كراهة فيه ذكره في فتاويه الحديثية قال وقد وردت ا-خبار تقتضي ----ندب الجهر بالذكر وا-خبار تقتضي-------- الاسرار به والجمع بينهما ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص كما جمع النووي به------ بين الاحاديث الواردة ب----ندب الجهر بالق----------------راءة والواردة ب----ندب الاسرار بها	1120	5392953038306458296	263	419.0	214	394	66.75126647949219	42	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0525	true	-1846883649424864642	146	198	703	963	1487	300	الحاكم عن شداد بن اوس قال انا لعند النبي صلي الله عليه وسلم اذ قال ارف--عوا ايديكم فقولوا لا اله الا الله ففعلنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انك بعثتني بهذه الكلمة وامرتني به-ا ووعدتني عليها الجنة انك لا تخلف الميعاد ثم قال ابشروا فان الله------ قد غفر لكم	525	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms0780	false	-8995298918156541164	223	267	1154	1377	1536	300	الحاكم عن شداد بن اوس قال انا لعند رسول الله--------------- اذ قال ارف اعوا ايديكم فقولوا لا اله الا الله ففعلنا فقال -----------------------------اللهم انك بعثتني بهذه الكلمة وامرتني بهذا ووعدتن--عليها الجنة انك لا تخلف الميعاد ثم قال ابشروا فان الله تعالي قد غفر لكم	780	5392953038306458296	206	364.0	165	269	76.57992553710938	37	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0527	true	409585128764645741	107	237	566	1259	1572	300	بان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصلون او نيام والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط وقال بعضهم يستحب الجهر ببعض القراءة والاسرار ببعضها لان المسر قد يمل فيانس بالجهر والجاهر قد يكل فيستريح بالاسرار انتهي وكذلك نقول في الذكر علي هذا التفصيل وبه يحصل الجمع بين الاحاديث فان قلت قال الله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول قلت الجواب عن هذه الاية من ثلاثة اوجه الاول انها مكية كاية الاسراء ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وقد نزلت حين كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بالقران فيسمعه المشركون فيسبون القران ومن انزله فامر ب--ترك الجهر سدا للذريعة	527	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms0781	false	-3864146455191243036	21	94	96	478	1552	300	بان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصل-- او ناءم والجهر افضل في غير ذلك لان العمل ب-ه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامع --ولانه يوقظ قلب الذاكر ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط واما قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي واذكر ربك في نفسك الاعراف 205 الاية فاجيب عنه بان ال------------------اية------------------------- مكية----------------------------------------------- نزلت حين كان النبي------------------- يجهر بالقران فيسمعه الكفار-- فيسبون القران ومن انزله فامر بالترك------ سدا للذريعة	781	5392953038306458296	334	554.5	266	695	48.057552337646484	57	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0528	true	1380887301585842435	245	296	1296	1566	1586	300	في الدعاء لاف-ي الذكر والدعاء بخصوصه الافضل فيه الاسرار لانه اقرب الي الاجابة ول-ذا قال----- تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا ومن ثم استحب الاسرار بالاستعاذة في الصلاة اتفاقا لانها دعاء فان قلت فقد نقل عن ابن مسعود--- انه راي قوما يهللون برفع الصوت في المسجد فقال ما اراكم الا مبتدعين	528	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms0781	false	-3864146455191243036	149	193	787	1003	1552	300	في الدعاء لا في الذكر والدعاء------- الافضل فيه الاسرار لانه اقرب الي الاجابة ولهذا قال الله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 واما ما--------------------------------------------------------- نقل عن ابن مسعود من انه راي قوما يهللون برفع الصوت في المسجد فقال ما اراكم الا مبتدعين	781	5392953038306458296	193	330.5	154	280	68.92857360839844	33	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0528	true	1380887301585842435	57	85	301	456	1586	300	الامر في الاية خاص بالنبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم الكامل المكمل----------------- واما غيره ممن هو محل الوساوس والخواطر الرديءة فمامور بالجهر لانه اشد تاثيرا في دفعها	528	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms0781	false	-3864146455191243036	111	135	571	713	1552	300	الامر في الاية خاص بالنبي------------------------------ الكامل المكمل والارواح القدسية واما غيره ممن هو محل الوسواس والخواطر الرديءة فمامور بالجهر لانه اشد تاثيرا في دفعها	781	5392953038306458296	123	226.0	101	172	71.51162719726562	20	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0529	true	-6634299306284808366	45	116	236	572	1542	300	في كتاب الزهد ثنا حسين بن محمد ثنا المسعودي عن عامر بن شقيق عن ابي واءل قال هءلاء الذين يزعمون ان عبد الله كان ينهي عن الذكر ما جالست عبد الله مجلسا قط الا ذكر الله فيه واخرج احمد في الزهد عن ثابت البناني قال ان اهل --ذكر الله ليجلسون الي ذكر الله وان عليهم من الاثام امثال الجبال وانهم ليقومون من ذكر الله تعالي ما عليهم منها شء 45 الدر --	529	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms0781	false	-3864146455191243036	201	260	1049	1332	1552	300	في كتاب الزهد لاحمد عن شفيق ب--------------------------------ن ابي واءل قال هءلاء الذين يزعمون ان عبد الله كان ينهي عن الذكر ما جالست--------ه مجلسا قط الا ذكر الله فيه واخرج احمد في الزهد عن ثابت البناني---- ان اهل الذكر----- ليجلسون الي ذكر الله وان عليهم من الاثام مث--ل الجبال وانهم ليقومون من ذكر الله------ ما عليهم منها شء اه اذكروا	781	5392953038306458296	259	455.5	203	340	76.17646789550781	51	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0578	true	9097735486707111539	193	264	957	1341	1521	300	فالخصوصية للطبقة العليا فقط فاولاد فاطمة الاربعة ينسبون اليه واولاد الحسن والحسين ينسبون اليهما فينسبون اليه واولاد زينب وام كلثوم------------ ينسبون الي ابيهم عمر وعبد الله لا الي الام الي ----ابيها صلي الله عليه وسلم لانهم اولاد بنت بنته لا اولاد بنته فجري الامر فيهم علي قاعدة الشرع في ان الولد يتبع اباه في النسب لا امه وانما----------- خرج اولاد فاطمة وحدها للخصوصية التي ورد الحديث بها------- وهو مقصور علي ذرية -	578	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms3758	false	-6509500839923115107	18	70	90	368	1531	300	فالخصوصية للطبقة العليا فقط فاولاد فاطمة الاربعة ينسبون اليه واو------------------------------------------------لاد زينب وام كلثوم ابنتا فاطمة ينسبون الي ابيهم-------------- لا الي امهم ولا الي ابيها المصطفي جريا ---------------------------------------------------------علي قاعدة الشرع--- ان الولد يتبع اباه -------------------ما خرج عن ذلك الا اولاد فاطمة وحدها للخصوصية التي نص عليها في هذا الخبر وهو مقصور علي سلالة	3758	5392953038306458296	206	318.5	167	419	49.164676666259766	31	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0600	true	8675069940583229505	257	291	1325	1490	1541	300	موت الغريب شهادة------------------------------------- اذا احتضر فرمي ببصره عن يمينه وعن يساره فلم ير الا غريبا وذكر اهله وولده و-تنفس فله بكل نفس -تنفسه يمحو الله عنه الفي الف سيءة ويكتب له الفي الف حسنة	600	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms4997	false	7293092269640687278	41	82	199	400	1511	300	موت الغربة شهادة اي في حكم الاخرة زاد في الفردوس وانه اذا احتضر فرمي ببصره عن يمينه و---يساره فلم ير الا غريبا وذكر اهله وولده فيتنفس فله بكل نفس يتنفسه يمحو الله عنه الفي الف سيءة ويكتب له الفي الف حسنة	4997	5392953038306458296	159	293.0	126	204	77.94117736816406	29	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0602	true	3444514594665953358	164	187	795	916	1465	300	ليس بخيركم من ترك دنياه لاخرته ولا اخرته لدنياه حتي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة ولا تكونوا ك---------------لا علي الناس	602	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms4318	false	896852804530921597	182	208	958	1094	1589	300	ليس بخيركم من ترك دنياه لاخرته ولا اخرته لدنياه حتي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة ولا تكونوا كلا اي عيالا وثقلا علي الناس	4318	5392953038306458296	121	236.0	98	136	88.97058868408203	22	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0619	true	-6433486589227768117	85	134	431	680	1478	300	الله صلي الله عليه وسلم-- لتملءن الارض جورا وظلما----------------------------------------------------------------------------------- فاذا ملءت جورا وظلما -بعث الله رجلا من---------------ي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيملاها عدلا وقسطا------------------------------------------------------------ كما ملءت جورا وظلما فلا تمنع السماء شيءا من قطرها ولا الارض شيءا من نباتها يمكث فيهم سبعا او ثمانيا فان اكثر فتسعا	619	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms4154	false	2148916867750164388	66	147	338	748	1540	300	الخثعمي واقره عليه الذهبي لتملان الارض جورا وظلما الجور الظلم يقال جار في حكمه جورا اذا ظلم فجمع بينهما اشارة الي انه ظلم بالغ مضاعف فاذا ملءت جورا وظلما يبعث الله رجلا مني اي من اهل بيتي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيملءها عدلا وقسطا العدل خلاف الجور وكذا القسط وجمع بينهما لمثل ما تقدم في ضده كما ملءت جورا وظلما فلا تمنع السماء شيءا من قطرها ولا الارض شيءا من نباتها يمكث فيكم سبعا او ثمانيا فان اكثر فتسعا	4154	5392953038306458296	233	391.5	186	410	56.82926940917969	38	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0624	true	1768896305530314305	277	300	1355	1468	1468	300	ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك ومن بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الملوك جبابرة------------------------------------------------- ثم يخرج رجل من اهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملءت-	624	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms3061	false	9054469175676117339	223	296	1192	1577	1594	300	ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك اشارة الي انقطاع الخلافة وظهور الجور لان موضوع الخلافة الحكم بالعدل وهذا من الامر القديم المشار اليه باية انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص 26 والملك بخلاف الخلافة ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل 34 ومن بعد الملوك جبابرة جمع جبار وهو من يقتل علي الغضب او المتمرد العاتي ثم يخرج رجل من اهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملءت	3061	5392953038306458296	107	195.0	86	385	27.792207717895508	19	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0662	true	-5399804242140934019	72	106	349	516	1479	300	سيكون بمصر رجل من بني امية اخنس------------------------------ يلي سلطانا ثم يغلب--------------------- عليه او ينزع منه فيفر الي الروم فياتي بهم الي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذلك اول الملاحم ثم اخرج عن ابي عبد	662	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms3067	false	2673764122181491040	165	205	823	1031	1483	300	سيكون بمصر رجل من بني امية اخنس منقبض قصبة الانف عريض الارنبة يلي سلطانا ثم يغلب بضم اوله بضبط المصنف عليه او ينزع---- فيفر الي الروم فياتي بهم الي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذلك اول الملاحم وفي جامع------ عبد	3067	5392953038306458296	149	256.0	119	218	68.34862518310547	27	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0828	true	8757079132763176865	172	204	868	1012	1474	300	ما اخرجه ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس في قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي-------- قال من رضا محمد صلي الله عليه وسلم ان لا يدخل احد من اهل بيته النار	828	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms2981	false	4971220600390762947	57	86	289	416	1538	300	ما اخرجه ابن ابي حاتم------ عن ابن عباس في قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 قال من رضي محمد------------------- ان لا يدخل احد من اهل بيته النار	2981	5392953038306458296	111	186.0	85	152	73.02631378173828	23	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0856	true	-4649156237205902909	5	101	24	497	1508	300	حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار وهذا اسناد علي شرط الشيخين فتعين الاعتماد علي هذا -اللفظ وتقديمه علي غيره وقد زاد الطبراني والبيهقي في اخره قال فاسلم الاعرابي بعد فقال لقد كلفني رسول الله صلي الله عليه وسلم تعبا ما مررت بقبر كافر الا بشرته بالنار وقد اخرج ابن ماجه من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سالم عن ابيه قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------- ان ابي كان يصل الرحم و-----كان فاين هو قال في النار قال فكانه وجد من ذلك فقال يا رسول الله فاين ابوك	856	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms2574	false	4487351365338927971	90	134	477	688	1553	300	حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار---------------------------------------------- هذا وارد---------- علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهج التهكم نحو فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 التوبة 34 الانشقاق 24 قاله لمن قال ان ابي كان يصل الرحم وكان وكان فاين هو قال في النار---- فكانه وجد من ذلك فقال --------------اين ابوك	2574	5392953038306458296	123	10.0	95	559	22.003578186035156	24	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0877	true	7080477817447160481	133	164	642	805	1474	300	الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب رجاله رجال الصحيح غير شريح بن	877	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms2211	false	-2750651688066971703	51	81	269	425	1574	300	الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب -------زاد الحكيم في رواية عن	2211	5392953038306458296	144	268.0	115	163	88.34355926513672	25	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0877	true	7080477817447160481	134	174	650	853	1474	300	بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف---- عن اهل الشام بهم العذاب رجاله --------------رجال الصحيح------ غير شريح بن عبيد وهو ثقة طريق ثانية قال ابن عساكر في تاريخه	877	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms2212	false	-8323600419920222629	111	155	589	808	1582	300	بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف بهم عن اهل الشا----م العذاب ثم قال اعني السخاوي رجال الصحيح رجاله غير شريح بن عبيد وهو ثقة اه وقال شيخه-- ابن حج--ر في فتاويه	2212	5392953038306458296	170	282.5	134	227	74.8898696899414	29	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0882	true	-2593461054075463161	177	216	864	1061	1474	300	لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم يسقون وبهم ينصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر قال----------------------------------- قتادة----- لسنا نشك ان الحسن منهم ------------------------------------------------------قال الحافظ ابو الحسن الهيثمي في مجمع الزواءد اسناده حسن	882	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms4215	false	7747459209659691900	18	69	85	343	1517	300	لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر تمامه عند مخرجه الطبراني قال سعيد سمعت قتادة يقول لسنا نشك ان الحسن منهم وهءلاء هم الابدال المشار اليهم في حرف الباء طب عن انس قال----------------- الهيثمي---------------- اسناده حسن	4215	5392953038306458296	159	262.5	126	291	54.63917541503906	28	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0883	true	-4798216388867635146	199	281	985	1410	1508	300	خيار امتي في كل قرن خمسماءة----------------- والابدال اربعون -------------فلا الخمسماءة ينقص-------------ون ولا الاربعون---------- كلما مات رجل----- ابدل الله من الخمسماءة مكانه--------- وادخل من الاربعين مكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا يا رسول الله دلنا علي اعمالهم -قال يعفون عمن ظلمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسنون الي من اساء اليهم-------------------------------- ويتواسون فيما اتاهم الله اخرجه ابو نعيم وتمام وابن عساكر من هذا الطريق واخرجه ابن عساكر ايضا من طريق اخر عن محمد بن الخزر ولفظه كلما مات بديل واخرجه من طريق اخر عن------- سعيد بن عبدوس عن عبد الله بن هارون	883	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms2672	false	8722883235788216965	47	183	249	950	1564	300	خيار امتي في كل قرن خمسماءة اي خمسماءة انسان والابدال اربعون رجلا كما سبق فلا الخمسماءة ينقصون بل قد يزيدون ولا الاربعون ينقصون بل كلما مات رجل منهم ابدل الله من الخمسماءة مكانه رجلا اخر وادخل في الاربعين مكانه ولهذا سموا بالابدال وظاهره ان البدل لا يكون الا من اولءك لا من غيرهم لكن في مطارحات الصوفية ما يقتضي خلافه قالوا يا رسول الله دلنا عن- اعمالهم فقال يعفون عمن ظلمهم كما حكي ان ابن ادهم ساله جندي عن العمران فدله علي المقابر فضربه فقال اللهم اني اعلم انك تءجرني وتءزره فلا تءجرني ولا تءزره ويحسنون الي من اساء اليهم اي يقابلونه علي اساءته بالاحسان ويتواسون فيما اتاهم الل-----------------------------------------------------ه فلا يتاشر احد منهم علي احد فمن اجتمعت فيه هذه الخصال دل علي ان-------ه من الابدال حل من حديث سعيد بن عبدوس عن عبد الله بن هارون	2672	5392953038306458296	299	432.0	238	762	39.23884582519531	41	JK009241-ara1	JK000298-ara1
JK009241-ara1.ms0885	true	-5003891728021124525	24	61	133	352	1492	300	يحيي ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء -----قيل لعبد الله بن مسعود و----------كيف بهم يحيي ويميت ------قال لانهم يسالون الله------- اكثار الامم فيكثرون ويدعون علي الجبابرة فيقصمون ويستسقون فيسقون ويسالون فتنبت لهم الارض ويدعون فيدفع بهم انواع البلاء	885	-5480580837981694227	JK000298-ara1.ms2209	false	-69602371487858213	242	283	1288	1527	1616	300	يحيي ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء قال وقيل لا--------بن مسعود راوي الخبر كيف بهم يحيي ويميت ويمطر قال لانهم يسالون الله عز وجل اكثار الامم فيكثرون ويدعون علي الجبابرة فيقصمون ويستسقون فيسقون ويسالون فتنبت لهم الارض ويدعون فيدفع بهم انواع البلاء	2209	5392953038306458296	209	375.5	174	247	84.61538696289062	31	JK009241-ara1	JK000298-ara1