id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0011	true	-1241481362405089537	23	101	129	550	1590	300	يطهر به كل ج-------لود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وهو مذهب الشافعي وحكوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي بن ابي طالب وا--------بن مسعود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع يطهر به الجميع الا جلد---- الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن مالك حكاها ابن القطان والخامس يطهر الجميع حتي الكلب والخنزير الا انه يطهر ظاهره --دون باطنه فيستعمل في اليابس --دون الرطب--- ويصلي عليه لا فيه وهو م-ذهب مالك فيما حكاه------- اصحابنا عنه و-------السادس يطهر الجميع حتي الكلب والخنزير ظاهرا وباطنا قاله---- داود واهل	11	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms3001	false	2076112918337819725	154	300	785	1600	1600	300	يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما والمذهب الثاني لا يطهر شء من الجلود بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو مذهب الاوزاعي وبن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهوية والمذهب الرابع يطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب -------------------------الخامس يطهر الجميع ا-------------------لا انه يطهر ظاهر لا دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابنا عنه والمذهب السادس يطهر الجميع ---والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل-	3001	2562114315443329862	302	457.0	247	863	34.994205474853516	41	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0043	true	3218392752931481949	0	34	0	181	1542	300	لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب قول الامام كما في الحديث ونظير ذلك قول----------------ه صلي الله عليه وسلم	43	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms0683	false	-8837235040480599846	85	123	414	611	1576	300	لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب قول الامام كما في الخبر وقد ثبت من ادلة صحيحة صريحة انه صلي الله عليه وسلم	683	2562114315443329862	165	303.0	133	197	83.75634765625	30	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0065	true	3998892119757718880	96	190	487	980	1586	300	الصفوف تطلق علي امرين اعتدال القاءمين ----علي سمت واحد و-----------سد الخلل الذي في الصف و--------------------------اختلف في---- الوعيد المذكور فقيل هو علي حقيقته والمراد بتشويه الوجه -تحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا قال الحافظ ابن حجر وعلي هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام قال وهونظير الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام قال----------------------- ويءيد ذلك----------- حديث ابي امامة لتسوون الصفوف او لتطمسن الوجوه روا-ه احمد بسند في--ه ضعف قلت واذا كان هذا نظير مسابقة الامام في الوعيد فهو نظيره في سقوط الفضيلة وهو امر متفق عليه كما سياتي ومنهم من حمله علي المجاز قال--------------- النووي	65	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms0548	false	2181716053718438275	193	277	1038	1463	1591	300	الصفوف--------------- اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد او يراد بها سد الخلل الذي في الصف او ليخالفن الله بين وجوهكم اختلف في هذا الوعيد-------- فقيل هو علي حقيقته والمراد -تشويه الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوع------------------------------------يد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار ويءيد حمله علي ظاهره حديث---- امامة لتس-ون الصفوف او لنطمس -الوجوه اخرجه احمد وفي اسناده ضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من حمله علي المجاز كما تقدم عن الامام النووي	548	2562114315443329862	272	368.5	215	591	46.02368927001953	41	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0086	true	-518737520032158251	205	300	1051	1533	1533	300	ان يقال اجمعت الامة------ علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تص-ح الجمعة الا بعدد ث-بت فيه التوقيف وقد ثبت جوازها باربعين فلا يجوز باقل منه الا بدليل صريح و---ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي------ ولم تثبت صلاته لها باقل من اربعين انتهي واقول------ لا دلالة في --حديث كعب علي اشتراط الاربعين لان هذه واقعة عين وذلك ان الجمعة فرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة---- الهجرة------------------------------ فلم يتمكن من اقامتها هنا-ك من اجل الكفار فلما هاجر من هاجر من اصحابه الي المدينة كتب اليهم يامرهم ان يجمعوا-	86	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms0899	false	-3671992458526004680	190	285	950	1434	1501	300	ان----------- الامة اجمعت علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصلح الجمعة الا بعدد ثابت ------بدليل وقد ثبت جوازها باربعين فلا يجوز باقل منه الا بدليل صحيح وقد ثبت ان النبي------------------- قال صلوا كما رايتموني اصلي قالوا ولم تثبت صلاته لها باقل من اربعين واجيب عن ذلك بانه لا دلالة في الحديث---- علي اشتراط الاربعين لان هذه واقعة عين وذلك ان الجمعة فرضت علي النبي------------------- وهو بمكة قبل الهجرة كما اخرجه الطبراني عن بن عباس فلم يتمكن من اقامتها هنالك من اجل الكفار فلما هاجر من هاجر من اصحابه الي المدينة كتب اليهم يامرهم ان يجمعوا	899	2562114315443329862	409	683.5	327	543	75.32228088378906	69	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0087	true	1811548439982872800	60	117	300	579	1524	300	الطبراني------------------ عن ابي مسعود الانصاري قال اول من قدم من المهاجرين المدينة مصعب بن عمير وهو اول من جمع بها يوم الجمعة جمعهم قبل ان يقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اثنا عشر رجلا قا---------------------------------------ل الحافظ ابن حجر ويجمع بينه وبين حديث كعب----------------------------------------- بان -سعدا كان اميرا وكان مصعب اماما واغرب من ذلك قول البيهقي	87	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms0898	false	-3398364533248567589	125	191	602	938	1466	300	الطبراني في الكبير والاوسط عن ابي مسعود الانصاري قال اول من قدم من المهاجرين المدينة مصعب بن عمير وهو اول من جمع بها يوم الجمعة جمعهم قبل ان يقدم رسول الله------------------- وهم اثنا عشر رجلا وفي اسناده صالح بن ابي الاخضر وهو ضعيف قال الحافظ-------- ويجمع بين رواية الطبراني هذه ورواية اسعد بن زرارة التي عند المءلف بان اسعد- كان ام-را وكان مصعب اماما قا-------------ل البيهقي	898	2562114315443329862	222	344.0	176	378	58.730159759521484	39	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0087	true	1811548439982872800	16	66	71	335	1524	300	الاربعين لا تنعقد بهم الجمعة وقد تقرر في الاصول ان وقاءع الاعيان لا يحتج بها علي العموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم لم يثبت انه صلي الجمعة باقل من اربعين يرده حديث الانفضاض السابق فانه اتمها باثني عشر فدل ذلك علي ان تعيين الاربعين لا يشترط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخرجه الطبراني عن ابي مسعود الانصاري قال	87	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms0900	false	-8939463372715423255	0	155	0	824	1549	300	الاربعين لا تنعقد بهم الجمعة وقد تقرر---------- ان وقاءع الاعيان لا يحتج بها علي العموم وروي عبد بن حميد وعبدالرزاق عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي وقبل ان تنزل الجمعة قالت الانصار لليهود يوم يجمعون فيه كل اسبوع وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجمع فيه فنذكر الله تعالي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة الاية قال الحافظ في التلخيص ورجاله ثقات الا انه مرسل وقولهم لم يثبت انه صلي الجمعة باقل من اربعين يرده حديث جابر عند الشيخين واحمد والترمذ-----------------ي ان النبي كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا فانزلت هذه الاية واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما واللفظ لاحمد وما اخرجه الطبراني عن ابي مسعود الانصاري ----	900	2562114315443329862	186	288.0	147	855	21.75438690185547	33	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0089	true	7339991184094500470	236	295	1146	1450	1471	300	الوليد بن مسلم قال سالت الليث بن سعد فقال كل مدينة او قرية في-- جماعة وعليهم امير امروا بالجمعة فليجمع بهم فان اهل الاسكندرية ومداءن مصر ومداءن سواحلها كانوا يجمعون الجمعة علي عهد عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان بامر هما وفيهما رجال من الصحابة واخرج عن عبد الله -----بن عمر الذي سءل عن القري التي------------ بين مكة والمدينة	89	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms0895	false	-1680173532003412743	74	121	352	595	1510	300	الوليد بن مسلم---- سالت الليث بن سعد فقال كل مدينة او قرية فيها جماعة------------ امروا بالجمعة----------- فان اهل------------------ مصر و------سواحلها كانوا يجمعون------- علي عهد عمر---------- وعثم--------ان بامر-هما وفيهما رجال من الصحابة واخرج--- عبد الرزاق عن بن عمر باسناد صحيح انه كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة	895	2562114315443329862	201	291.0	161	323	62.229103088378906	36	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0089	true	7339991184094500470	204	299	994	1467	1471	300	جعفر بن برقان قال كتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي الكندي انظر كل قرية اهل قرار ليسوا--- باهل عمود ينتقلون فامر عليهم اميرا ثم مره فليجمع بهم واخرج عن الوليد بن مسلم قال سالت الليث بن سعد فقال كل مدينة او قرية في جماعة وعليهم امير امروا بالجمعة فليجمع بهم فان اهل الاسكندرية ومداءن مصر ومداءن سواحلها كانوا يجمعون الجمعة علي عهد عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان بامر هما وفيهما رجال من الصحابة واخرج عن عبد الله --------------------------------------------------بن عمر الذي سءل عن القري التي بين مكة والمدينة ما تري في الجمعة	89	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms0899	false	-3671992458526004680	15	100	77	495	1501	300	جعفر بن برقان قال كتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي الكندي انظر كل قرية اهل قرار ليسوا هم باهل عمود ينتقلون فامر عليهم اميرا ثم مره فليجمع بهم وحكي---------------------------- الليث بن سعد ---------------------------------------------------------------------ان اهل الاسكندرية ومداءن مصر ومداءن سواحلها كانوا يجمعون الجمعة علي عهد عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان بامر-هما وفيه-ا رجال من الصحابة وكان الوليد بن مسلم يروي عن شيبان عن مولي لال سعيد بن العاص انه سال بن عمر ع---------ن القري التي بين مكة والمدينة ما تري في الجمعة	899	2562114315443329862	344	618.5	275	526	65.39923858642578	64	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0134	true	1775241816786532706	6	57	29	307	1640	300	ابن حزم بحثت غاية البحث عند كل من وثقت بتمييزه فكل اتفق علي-- ان دينار الذهب بمكة وزنه -ثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة من حب--- الشعير المطلق والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم المكي سبع وخمسون---- وستة اعشار حبة وعشر عشر حبة والرطل ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور	134	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms2439	false	-1508190094761086768	138	187	746	1014	1601	300	-بن حزم بحثت غاية البحث عن- كل من وثقت بتمييزه فوجدت كلا يقول ان دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير------- والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم------ سبع وخمسون حبة وستة اعشار حبة وعشر عشر حبة فالرطل ماءة و-----ثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور	2439	2562114315443329862	242	418.5	197	288	84.02777862548828	37	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0149	true	805315774379023094	221	300	1209	1590	1590	300	انتهي وقال الحافظ ابو الفضل بن حجر في شرح البخاري ذهب جماعة الي ان الحديث ورد في المنافقين والذي يظهر لي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود دثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر والاستهزاء نبه عليه-	149	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms0478	false	4657017989569321204	40	168	226	867	1547	300	انتهي -قال الحافظ -في الفتح--------------------------------------------------------------- والذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر الحديث الاتي ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث ولقوله لو يعلم احدهم انه يجد عرقا الي اخره لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون العشاء واصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة عند ابي دواد -ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر والاستهزاء نبه عليه	478	2562114315443329862	309	546.5	244	707	43.7057991027832	58	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0276	true	8801127546100696264	214	266	1085	1337	1496	300	قال النووي في شرح مسلم قال العلماء قصة ابن صياد مشكلة وامره مشتبه وال------------------------------------------------------------------------------------ظاهر--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه في امره بشء---------------- وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في ابن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع في امره بشء بل ------------قال لعمر	276	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms3191	false	5016651532050095652	95	164	464	817	1476	300	قال النووي------------ قال العلماء وقصته------- مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في -بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر	3191	2562114315443329862	200	310.5	158	373	53.61930465698242	36	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0352	true	-9030012233252479113	147	193	754	981	1493	300	امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل وقعيس بن ضبابة وعبد الله بن سعد بن ابي --سرح فذكر الحديث الي ان قال واما عبد الله بن	352	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms1945	false	6706995581325238007	231	272	1199	1405	1551	300	امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي السرح ف-----------------------اما عبد الله بن	1945	2562114315443329862	201	381.5	160	229	87.7729263305664	37	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0407	true	3900443891038020646	42	93	208	450	1478	300	السادس عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف فارسل من خلفه اربع اصابع او نحوها ثم قال هكذا فاعتم فانه اعرب واحسن رواه في الاوسط واسناده حس------------------------------------------------------------------ن السابع عن ابي عبد السلام قال-- قلت لابن عمر كيف كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	407	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms2974	false	2202697925940851422	32	88	154	439	1551	300	الاوسط عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف فارسل من خلفه اربع اصابع او نحوها ثم قال هكذا فاعتم فانه اعرب واحسن قال السيوطي--- واسناده حسن وفي المرقاة قال الجزري في تصحيح المصابيح قد تتبعت الكتب وتطلبت م------------------ن الس-ير والتواريخ لاقف علي قدر ---عمامة النبي صلي الله عليه وسلم	2974	2562114315443329862	179	287.0	136	311	57.556270599365234	32	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0408	true	2539563159978450631	91	123	441	619	1490	300	النووي في شرح المهذب يجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبغير ارساله ولا كراهة في واحد منهما ولم يصح في النهي عن ترك ارسالها شء وارسالها ارسالا فاحشا كارسال الثوب فيحرم للخيلاء ويكره	408	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms2973	false	-5458853898201173574	253	285	1396	1573	1643	300	النووي في شرح المهذب يجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبغير ارساله ولا كراهة في واحد منهما ولم يصح في النهي عن ترك ارسالها شء وارسالها ارسالا فاحشا كارسال الثوب -يحرم للخيلاء ويكره	2973	2562114315443329862	177	349.0	145	178	99.43820190429688	31	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0427	true	-2914031739468982222	109	151	542	744	1510	300	بن طلحة وقالت مرة انها سالت عثمان لم دعاك النبي صلي الله عليه وسلم قال قال اني كنت رايت قرني الكبش حين دخلت البيت- فنسيت ان امرك ان تخمرهما فخمرهما فانه لا ينبغي ان يكون في البيت شء يشغل المصلين------ قال ابن	427	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms1548	false	8993283885813448104	0	39	0	188	1493	300	بن طلحة ف--------------سالت لما دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم قال قال اني كنت رايت قرني الكبش حين دخلت الكعبة فنسيت ان امرك ان تخمره-ا فخمرهما فانه لا ينبغي ان يكون في البيت شء يشغل المصلين انتهي قال -بن	1548	2562114315443329862	169	298.5	132	209	80.86124420166016	32	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0469	true	4541643958613214833	136	166	652	797	1490	300	وقال------- سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز ابن محمد حدثني محمد بن يوسف سمعت الساءب بن يزيد يقول كنا نقوم في زمان عمر ابن الخطاب باحدي عشرة ركعة	469	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms1115	false	4938254803528083440	11	42	56	204	1546	300	وقال الامام سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد الله ---بن محمد حدثني محمد بن يوسف سمعت الساءب بن يزيد يقول كنا نقوم في زمان عمر -بن الخطاب باحدي عشرة ركعة	1115	2562114315443329862	138	254.0	109	152	90.78947448730469	26	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0495	true	-8850915079316869054	15	142	78	742	1544	300	صلي الله عليه وسلم --لبس السراويل ولكنه اشتراها ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم------- انه لبسها قالوا وهو سبق قلم انتهي وقد اجبت بذلك مرات ثم رايت الحديث الذي اورده صاحب الشفا في المعجم الاوسط للطبراني ومسند ابي يعلي وفيه انه لبسها ولفظه عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم زن وارجح واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل -قال اجل في السفر والحضر وبالليل وبالنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	495	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms2437	false	-1816830073420849239	154	225	794	1174	1571	300	صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل-------------- ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزي انه لبسها فقيل انه- سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي و-------------------------------------------المعجم الاوسط للطبراني -بسند ضعيف------------------------- عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قلت يا-رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر و-الليل و-النهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	2437	2562114315443329862	334	560.5	270	674	49.55489730834961	56	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0516	true	-8065162520917807443	219	281	1099	1403	1496	300	اللهم اني اتخذ عندك عهدا ان لا تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته او سبته او لعنته او جلدته فاجعلها له زكاة وصل------اة وقربة تقربه بها اليك يوم القيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة واخرج احمد في مسنده بسند صحيح عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع الي حفصة رجلا وقال احتفظي به فغفلت عنه ومضي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	516	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms3441	false	9122324580696651290	25	92	120	454	1466	300	اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن--- تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته----- لعنته--- جلدته فاجعلها له ------صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي لفظ له اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عند الله عهدا فذكره وفي لفظ له فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة واخرج عن جابر ----بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------	3441	2562114315443329862	171	272.5	135	437	39.130435943603516	28	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0529	true	-6634299306284808366	165	286	851	1468	1542	300	------فقلت في الاسم الاعظم اقوال الاول انه لا وجود له بمعني ان اسماء الله تعالي كلها عظيمة لا يجوز تفضيل بعضها علي بعض ذهب الي ذلك قوم منهم ابو جعفر الطبري وابو الحسن الاشعري وابو حاتم بن حبان والقاضي ابو بكر الباقلاني ونحوه قول مالك وغيره لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض وحمل هءلاء ما ورد من ذكر الاسم الاعظم علي ان المراد به العظم وعبارة الطبري اختلفت الاثار في تعيين الاسم الاعظم والذي عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه تعالي يقول كل اسم من اسماءي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظيم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار المراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك	529	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms1179	false	-2036030690505840564	206	257	1085	1358	1561	300	من العلماء في الاسم الاعظم فق-ال قاءل ----------------------ان اسماء الله تعالي كلها عظيمة لا يجوز تفضيل بعضها علي بعض وينسب هذا الي---------------------------------- الاشعري و---------------------------------الباقلاني--------------- وغيرهما-------------------------------- وحمل هءلاء ما ورد في ذكر الاسم الاعظم علي ان المراد به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم وقال -بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار المراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك	1179	2562114315443329862	240	377.0	193	623	38.52327346801758	42	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0546	true	3773789044272771062	105	148	558	767	1566	300	لان النهي انما ورد عن فع---له في الصلاة او في المضي اليها----- وفعله صلي الله عليه وسلم للتشبيك ليس في صل--اة ولا في المضي اليها فلا معارضة اذن وبقي كل حديث علي حياله انتهي قلت ومن الاحاديث في----------------------- تشبيكة صلي الله عليه وسلم	546	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms0490	false	-483799710027762235	106	156	549	781	1549	300	لان النهي انما ورد عن فعل ذلك في الصلاة او في المضي الي الصلاة وفعله صلي الله عليه وسلم-------- ليس في الصلاة ولا في المضي اليها فلا معارضة اذا وبقي كل حديث علي حياله فان-- قلت في حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين وقع تشبيكه صلي الله عليه وسلم	490	2562114315443329862	179	300.5	139	242	73.9669418334961	33	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0610	true	-7513271204530276459	176	242	839	1143	1438	300	عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عروة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يقطعون السدر يصبهم الله علي رءوسهم في النار صبا قال البيهقي هذا هو محمد بن شريك المكي هذا هو المحفوظ عنه مرسلا وقد رواه القاسم بن ابي شيبة عن وكيع عن محمد بن شريك العامر------------ي عن عمرو بن دينار عن عمرو ابن اوس عن عروة عن عاءشة	610	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms3755	false	-1240385878275066172	44	87	215	409	1487	300	عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عروة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يقطعون السدر يصبهم الله علي رء-سهم--- النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبا واخرجه من وجه اخر عن عمرو بن دينار عن عمرو -بن اوس عن عروة عن عاءشة	3755	2562114315443329862	175	316.5	137	316	55.37974548339844	36	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0613	true	4006134410073785341	225	300	1047	1401	1401	300	ابي ثور انه قال سالت ابا عبد الله الشافعي عن قطع السدر فقال لا باس به قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اغسل-ه بماء وسدر------------ فيكون محمولا علي ما حمله عليه ابو داود---- وروينا عن عروة بن الزبير انه كان يقطعه من ارضه وهو-احد رواة النهي فيشبه ان يكون النهي خاصا كما قال ابو داود وقرات في كتاب ابي سليمان الخطابي ان اسماعيل بن يحيي المزني سءل عن هذا فقال وجهه-	613	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms3754	false	-3877385275055513736	113	184	572	906	1469	300	ابو ثور-------- سالت ابا عبد الله الشافعي عن قطع السدر فقال لا باس به قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اغسلوه بماء وسدر قال البيهقي فيكون محمولا علي ما حمله عليه ابو داود قال وروينا عن عروة ----------انه كان يقطعه من ارضه وهو احد رواة النهي ويشبه ان يكون النهي خاصا كما قال ابو داود و-----في كتاب ابي سليمان الخطابي ان---------------- المزني سءل عن هذا فقال وجهه	3754	2562114315443329862	313	558.0	247	373	83.9142074584961	60	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0614	true	-710083412307697763	0	125	0	613	1484	300	ان يكون صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع السدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه بقطعه فاستحق ما قاله فتكون المسالة سبقت السامع فسمع الجواب ولم يسمع المسالة وجعل نظيره حديث اسامة بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة فسمع الجواب ولم يسمع المسالة وقد قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل يدا بيد واحتج المزني بما احتج به الشافعي من اجازة النبي صلي الله عليه وسلم ان يغسل الميت بالسدر ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به قال والورق من السدر كالغصن وقد سوي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حرم قطعه من شجر الحرم بين ورقه وغيره فلما لم يمنع من ورق السدر دل علي	614	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms3754	false	-3877385275055513736	184	299	906	1466	1469	300	ان يكون صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع --سدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه بقطعه فاستحق ما قاله فتكون المسالة سبقت السامع فسمع الجواب ولم يسمع السءال- وجعل نظيره حديث اسامة------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيء-----------------------------ة وقد قال لا تبيعن- الذهب بالذهب الا مثلا بمثل-------- واحتج المزني بما احتج به الشافعي من اجاز-----ته صلي الله عليه وسلم ان يغسل الميت بالسدر ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به قال والورق من السدر كالغصن وقد سوي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حرم قطعه من شجر الحرم بين ورقه وغيره فلما لم يمنع عن ورق السدر دل ذلك	3754	2562114315443329862	552	1051.0	437	613	90.04894256591797	108	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0626	true	-5797714647058323219	34	92	181	476	1499	300	فقالت ام شريك فاين العرب يا رسول الله يوم-----------ءذ قال هم يومءذ قليل رجلهم -بيت المقدس وامامهم المهدي رجل صالح فبينما امامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح اذ نزل عليهم عيسي ابن مريم الصبح فرجع ذلك الامام ينكص يمشي القهقري ليتقدم عيسي------------ فيضع عيسي يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم فصل فانها لك اقيمت فيصلي بهم امامهم	626	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms3170	false	201052112568066647	103	162	540	840	1562	300	فقالت ام شريك----------- يا رسول الله فاين العرب يومءذ قال هم يومءذ قليل وجلهم ببيت المقدس وامامهم------- رجل صالح فبينما امامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح اذ نزل عليهم عيسي -بن مريم الصبح فرجع ذلك الامام ينكص يمشي القهقري ليتقدم عيسي يصلي بالناس فيضع عيسي يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم فصل فانها لك اقيمت فيصلي بهم امامهم	3170	2562114315443329862	272	500.5	217	319	85.2664566040039	50	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0745	true	5527053072432591169	77	264	391	1371	1567	300	ان قوله رد الله ج-----ملة حالية وقاعدة العربية ان جملة الجال اذا وقعت فعلا ماضيا قدرت فيها قد كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم اي قد حصرت وكذا تقدر هنا-------- والجملة ماضية سابقة علي السلام الواقع من كل احد وحتي ليست للتعليل بل -مجرد حرف عطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا قد رد الله علي روحي قبل ذلك فارد عليه وانما جاء الاشكال من ظن ان جملة رد الله عل-----ي بمعني الحال او الاستقبال وظن ان حتي تعليلية وليس كذ-----لك وبهذا الذي قررناه ارتفع الاشكال من اصله وا-يده من حيث المعني ان الرد ولو اخذ بمعني الحال والاستقبال -لزم تكرره عند تكرر المسلمين وتكرر الرد يستلزم تكرار المفارقة وتكرار المفارقة يلزم عليه محذوران احدهما تاليم الجسد الشريف بتكرار خروج الروح من---ه او نوع ما من مخالفة التكريم ان لم يكن تاليم والاخر مخالفة ساءر الناس--- الشهداء وغيرهم فانه لم يثبت لاحد منهم ان- يتكرر له مفارقة الروح- وعودها في البرزخ والنبي صلي الله عليه وسلم اولي بالاستمرار الذي هو اعلي رتبة ومحذور ثالث وهو مخالفة القران فانه دل علي انه ليس الا موتتان وحياتان وهذا التكرار يستلزم موتات كثيرة وهو باطل	745	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms1561	false	1676956134842843673	113	299	584	1536	1541	300	ان قوله رد الله روحي جملة حالية وقاعدة العربية ان جملة الحال اذا صدرت بفعل ماض-- قدرت فيه---- كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم اي قد حصرت وكذا ها-- هنا يقدر قد والجملة ماضية سابقة علي السلام الواقع من كل احد وحتي ليست للتعليل بل لمجرد ال--عطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه وانما جاء الاشكال من ان ج---ملة رد الله علي روحي بمعني --حال او --استقبال وظن ان حتي تعليلية ولا يصح كل ذلك وبهذا الذي قدرناه ارتفع الاشكال من اصله ويءيده من حيث المعني ان الرد -لو اخذ بمعني --حال او استقبال للزم تكرره عند تكرر المسلمين وتكرر الرد يستلزم تكر-ر المفارقة وتكر-ر المفارقة يلزم عليه محذورات منه--ا تال-م الجسد الشريف بتكرار خروج --روحه وعوده او نوع ما من مخالفة --تكرير ان لم ي---تال-م ومنها مخا-لفة ساءر الناس من الشهداء وغيرهم اذا -لم يثبت لاحد---هم انه يتكرر له مفارقة --روحه وعوده ب---البرزخ وهو--- صلي الله عليه وسلم اولي بالاستمرار الذي هو اعلي رتبة وم----------نها مخالفة القران --اذ دل ا----نه ليس الا موتتان وحياتان وهذا التكرار يستلزم موتات كثيرة وهو باطل	1561	2562114315443329862	863	1491.0	690	1014	85.10848236083984	135	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0746	true	-7665605505157497536	0	129	0	658	1512	300	لا يدل علي المفارقة بل كني به عن مطلق الصيرورة كما قيل في قوله تعالي حكاية عن شعيب عليه السلام قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم ان لفظ العود اريد به مطلق الصيرورة لا العود بعد انتقال لان شعيبا عليه السلام لم يكن في ملتهم قط وحسن استعمال هذا اللفظ في هذا الحديث مراعاة المناسبة اللفظية بينه وبين قوله حتي ارد عليه السلام فجاء لفظ الرد في صدر الحديث لمناسبة ذكره في اخر الحديث الوجه الثالث وهو قوي جدا انه ليس المراد برد الروح عودها بعد المفارقة للبدن-- وانما النبي صلي الله عليه وسلم في البرزخ مشغول باحوال الملكوت مستغرق في مشاهدة ربه كما كان ف--ي الدنيا في حالة الوحي وفي اوقات اخر فعبر عن افاقته من تلك المشاهدة وذلك الاستغراق برد الروح ونظير هذا قول	746	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms1562	false	-8428387657266087106	81	149	443	809	1558	300	لا يدل علي المفارقة بل كني به عن مطلق الصيرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحسنه هذا--------------------------- مراعاة المناسبة اللفظية بينه وبين قوله حتي ارد عليه السلام فجاء لفظ الرد في صدر الحديث لمناسبة ذكره باخره و------------------------------------ليس المراد بردها---- عودها بعد --مفارقة --بدنها وانما النبي صلي الله عليه وسلم ب--البرزخ مشغول باحوال الملكوت مستغرق في مشاهدته تعالي كما هو في الدنيا بح--الة الوحي-------------- فعبر عن افاقته من --------------تلك ال---حالة برد الروح انتهي قال ----	1562	2562114315443329862	320	500.0	258	662	48.3383674621582	54	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0747	true	4490745916512847906	34	165	156	807	1474	300	فان قلت قوله عليه السلام الا رد الله الي روحي لا يلتءم مع كونه حيا علي الدوام بل يلزم منه ان تتعدد حياته ووفاته في اقل من ساعة اذ الوجود لا يخلو من مسلم يسلم عليه كما تقدم بل يتعدد السلام عليه في الساعة الواحدة كثيرا فالجواب والله اعلم ان يقال المراد بالروح هنا النطق مجازا فكانه قال عليه السلام الا رد الله الي نطقي وهو حي علي الدوام لكن لا يلزم من حياته نطقه ف الله سبحانه يرد عليه النطق- عند سلام كل مسلم وعلاقة المجاز ان النطق من لازمه وجود الروح كما ان الروح من لازمه وجود النطق بالفعل او القوة فعبر عليه السلا--------م باحد المتلازمين عن الاخر ومما يحقق ذلك ان عود الروح لا يكون الا مرتين عملا بقوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين هذا لفظ	747	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms1562	false	-8428387657266087106	153	250	835	1312	1558	300	فان قلت قوله------------ الا رد الله علي روحي لا يلتءم مع كونه حيا داءما -----بل يلزم منه ان تتعدد حياته ومماته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب----------- ان يقال معني ال---روح هنا النطق مجازا فكانه------------ قال الا رد الله علي نطقي وهو حي داءما----- لكن لا يلزم من حياته نطقه ف-------------يرد عليه --نطقه عند سلام كل احد- وعلاقة المجاز ان النطق من لازمه وجود الروح كما ان الروح من لازمه وجود النطق بالفعل او القوة فعبر صلي- الله عليه وسلم باحد المتلازمين عن الاخر ومما يحقق ذلك ان عود الروح لا يكون الا مرتين لق-----وله تعالي------ ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين انتهي --	1562	2562114315443329862	430	733.5	339	660	65.1515121459961	82	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0753	true	3537579508496410577	153	184	798	954	1533	300	ليس المراد بنزول عيسي------------ انه ينزل -----بشرع ينسخ شرعنا ولا في---- الاحاديث------------- شء من هذا بل صحت---- الاحاديث بانه ي---------------------------------------------------نزل حكما مقسطا يحكم بشرعنا ويحيي من امور شرعنا ما هجره الناس	753	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms3176	false	5029442685418739462	113	163	612	857	1602	300	ليس المراد بنزول عيسي عليه السلام انه ينزل نبيا بشرع ينسخ شرعنا ولا في هذه الاحاديث ولا في غيرها شء من هذا بل صحت هذه الاحاديث هنا اي في كتاب الفتن وما سبق في كتاب الايمان وغيرها انه ينزل حكما مقسطا يحكم بشرعنا ويحيي من امور شرعنا ما هجره الناس	3176	2562114315443329862	151	237.5	121	245	61.632652282714844	24	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0771	true	-8404622878498818643	48	99	239	504	1458	300	ان قال---- وامامهم رجل صالح فبينما امامهم قد تقدم يصلي ال----صبح اذ نزل عليهم عيسي ابن مريم الصبح فرجع ذلك الامام----- يمشي الفهقري ليتقدم عيسي يصلي------- فيضع عيسي يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم فصل فانها لك اقيمت فيصلي بهم امامهم فاذا انصرف قال عيسي اقيم------------وا الباب فيفتح ووراءه الدجال	771	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms3170	false	201052112568066647	118	173	613	905	1562	300	----المقدس وامامهم رجل صالح فبينما امامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح اذ نزل عليهم عيسي -بن مريم الصبح فرجع ذلك الامام ينكص يمشي القهقري ليتقدم عيسي يصلي بالناس فيضع عيسي يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم فصل فانها لك اقيمت فيصلي بهم امامهم فاذا انصرف قال عيسي عليه السلام افتحوا الباب فيفتح ووراءه الدجال	3170	2562114315443329862	254	467.0	204	297	85.52188873291016	43	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0830	true	-5245357498137530050	79	193	382	938	1493	300	ان ابي واباك في النار فاورد قول النووي فيه ان من مات كافرا في النار ولا تنفعه قرابة الاقربين ثم قال قلت انظر هذا الاطلاق وقد قال السهيلي ليس لنا ان نقول ذلك فقد قال صلي الله عليه وسلم لا تءذوا الاحياء بسب الاموات وقال تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله ولعله يصح ما جاء انه صلي الله عليه وسلم سال الله سبحانه فاحيا له ابويه فامنا به ورسول الله صلي الله عليه وسلم فوق هذا ولا يعجز الله سبحانه شء ثم اورد قول النووي وفيه ان من مات في الفترة علي ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان ف--------ي النار وليس هذا من التعذيب قبل بلوغ الدعوة لانه-------- بلغتهم دعوة ابراهيم وغيره من	830	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms3473	false	3794808304434478358	177	216	935	1123	1617	300	ان ابي واباك في النار------ قال النووي فيه ان من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات في الفترة علي ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان فهو من اهل النار وليس هذا مءاخذة---- قبل بلوغ الدعوة فان هءلاء قد بلغتهم دعوة ابراهيم وغيره من	3473	2562114315443329862	163	283.0	128	572	28.496503829956055	31	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0847	true	-2565787468270098464	76	174	384	883	1549	300	عن ابي ريحانة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من انتسب الي تسعة اباء كفار يريد بهم عزا وشرفا فهو عاشرهم في النار وروي البيهقي ايضا عن ا---------------------------------------بن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تفتخروا باباءكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما يدحدح الجعل بانفه خير من اباءكم الذين ماتوا في الجاهلية وروي البيهقي ايضا عن ابي هريرة عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم قال ان الله قد اذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالاباء لينتهين اقوام يفتخرون برجال انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان	847	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms3688	false	-5072459932122672206	140	235	682	1160	1548	300	عن ابي هرير-ة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو حديث ابي عامر عن هشام بن سعد انتهي كلامه وحديث ابي هريرة اخرجه بن حبان--------- ايضا وفي مسند ابي داود الطيالسي وشعب الايمان عن بن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تف-خروا باباءكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما يدحرج الجعل بانفه خير من اباءكم الذين ماتوا في الجاهلية وروي البزار في مسنده عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم بنو ادم وادم من تراب---------------------------- لينتهين -قو-م يف-خرون باباءه----------------------م او ليكونن اهون علي الله من الجعلان	3688	2562114315443329862	293	418.5	227	547	53.56489944458008	48	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0877	true	7080477817447160481	133	160	642	786	1474	300	الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب رجاله رجال	877	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms2149	false	-7531582674443236369	161	187	827	964	1535	300	الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب قال -------	2149	2562114315443329862	133	263.0	108	144	92.36111450195312	25	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0877	true	7080477817447160481	128	160	618	786	1474	300	صلي الله عليه وسلم يقول الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب رجاله رجال -----	877	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms3118	false	-4919220293421360967	260	291	1397	1559	1611	300	رضي الله عنه----------- الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب اخرجه احمد وقال	3118	2562114315443329862	145	267.0	115	173	83.81502532958984	26	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0883	true	-4798216388867635146	0	110	0	567	1508	300	عن عبادة بن الصامت ----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الابدال في هذه الامة ثلاثون مثل---------------- ابراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا اخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول والخلال في كرامات الاولياء ورجاله رجال الصحيح غير عبد الواحد وقد وثقه العجلي وابو زرعة طريق ثان عنه قال الطبراني في الكبير ثنا عبد الله بن الامام احمد بن حنبل حدثني محمد بن الفرج ثنا زيد بن الحباب اخبرني عمر البزار عن عبيسة الخواص عن قتادة عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن------------------------------------------------------------------- عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الابدال في امتي ثلاثون بهم تقوم الارض وبهم تمطرون وبهم تنصرون	883	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms3118	false	-4919220293421360967	161	214	836	1129	1611	300	عن عبادة بن الصامت مرفوعا الابدال----------------------------- في هذه الامة ثلاثون رجلا قلوبهم علي قلب ابراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا اورده السيوطي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جامع الصغير وقال العزيزي والمناوي في شرحه باسناد صحيح ومنها ما رواه عبادة بن الصامت--------------------------------------------- الابدال في امتي ثلاثون بهم تقوم الارض وبهم تمطرون وبهم تنصرون	3118	2562114315443329862	191	198.5	153	654	29.204893112182617	33	JK009241-ara1	JK000264-ara1
JK009241-ara1.ms0883	true	-4798216388867635146	188	244	937	1236	1508	300	عن ابن عمر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار امتي في كل قرن خمسم-اءة والابدال اربعون فلا الخمسم-اءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله م-------ن الخمسم-اءة مكانه وادخل من الاربعين مكانه- قالوا يا رسول الله دلنا علي اعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواسون في-ما اتاهم الله	883	-5480580837981694227	JK000264-ara1.ms3119	false	3890882760821451359	50	111	279	583	1620	300	عن -بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- خيار امتي في كل قرن خمس ماءة والابدال اربعون فلا الخمس ماءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله عز وجل من الخمس ماءة مكانه وادخل في الاربعين وكانهم قالوا يا رسول الله دلنا علي اعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواسون في ما اتاهم الله	3119	2562114315443329862	272	491.0	220	324	83.95061492919922	43	JK009241-ara1	JK000264-ara1