id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0039	false	7991713595303681421	107	134	536	667	1450	300	وابو داود والترمذ--------------------------------------------------ي عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن------ فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	39	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms0540	true	-997485546621703677	26	63	128	315	1455	300	وابو داود والنساءي وبن ماجه قال بن الهمام واخرجه الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	540	-8033235710361536306	127	233.5	100	187	67.91443634033203	26	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0150	false	-3260374240663608712	57	94	298	484	1534	300	الذي ذمهم بسببه قال الحافظ ابن حجر وقد جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك وهو --ما اخرجه احمد من حديث---------------- ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون	150	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms0561	true	-1744949338733624760	0	38	0	191	1506	300	الذي ذمهم بسببه علي انه ------------قد جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك وهو فيما روا-ه احمد من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون	561	-8033235710361536306	161	278.0	127	204	78.92156982421875	29	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0043	false	3218392752931481949	0	127	0	635	1542	300	لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب قول الامام كما في الحديث ونظير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فانه لا يل------------------------------------زم منه ان الامام لا يءمن بعد قوله ولا الضالين وليس فيه تصريح بان الامام يءمن كما انه ليس في هذين الحديثين تصريح بان الامام يقول ربنا -لك الحمد لكنهما مستفادان من ادلة اخري------ صريحة منها هنا ما اخرجه البخاري ومسلم عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قال سمع الله لمن حمده -قال اللهم ربنا -لك الحمد واخرج مسلم عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين رفع راسه سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد	43	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms0681	true	730100012810748486	153	274	753	1378	1500	300	لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب قول الامام كما في الخبر وهذا الموضع يقرب من مسالة التا----------------------------------------مين فانه لا يلزم من قوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين ان الامام لا يءمن بعد قوله ولا الضالين وليس فيه -------ان الامام يءمن كما انه ليس في هذا انه ي-----------------------قول ربنا ولك الحمد لكنهما مستفادان من ادلة اخري صحيحة صريحة قال واما ما احتجوا به من حيث المعني من ان المعني سمع الله لمن حمده طلب التحميد فيناسب حال الامام واما الماموم فتناسبه الاجابة بقوله ربنا ولك الحمد ويقويه حديث ابي موسي الاشعري عند مسلم وغيره ففيه واذا --------قال سمع الله لمن حمده فقولوا---- ربنا ولك الحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------	681	-8033235710361536306	353	563.5	279	804	43.90547180175781	60	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0515	false	-8610319562120552677	5	45	26	218	1528	300	الصحاح----- منك هنا بمعني عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا بمعني عند بل هو كما تقول -لا ينفعك مني شء ان انا اردتك بسوء	515	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms0730	true	1351194453137255757	8	47	36	221	1537	300	الصحاح معني منك هنا ع------ندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال -بن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا------ عند بل هو كما تقول ولا ينفعك مني شء ان انا اردتك بسوء	730	-8033235710361536306	178	326.0	140	198	89.89898681640625	34	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0515	false	-8610319562120552677	102	168	501	848	1528	300	عن ابي---- عمرو---------- الشيباني انه الجد ب--كسر الجيم وان مع-----------------------------------------ناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري ووجه القزاز--------- انكاره بان الاجتهاد في العمل نافع لان الله------ قد دعا الخلق الي ذلك فكيف لا ينفع عنده قال ويحتمل ان يكون المراد------------ الاجتهاد في طلب الدنيا وتضييع امر الاخرة وقال غيره لعل المراد انه لا ينفع بمجرده مالم يقارنه القبول وذلك لا يكون الا بفضل الله ورحمته	515	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms0730	true	1351194453137255757	131	210	673	1090	1537	300	عن ابي عمر عمرو والشيباني الشيباني انه رواه بالكسر كما قال القرطبي ولا يستقيم معناه هنا الا بتكلف قيل معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري وقال القزاز في توجيه انكاره---- الاجتهاد في العمل نافع لان الله تعالي قد دعا الخلق الي ذلك فكيف لا ينفع عنده قال فيحتمل ان يكون المراد انه لا ينفع الاجتهاد في طلب الدنيا وتضييع امر الاخرة وقيل----- لعل المراد انه لا ينفع بمجرده مالم يقارنه القبول وذلك لا يكون الا بفضل----- ورحمته	730	-8033235710361536306	312	535.5	251	431	72.3897933959961	53	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0545	false	-1491975719653888832	88	200	429	981	1479	300	صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه و----------------------------حديث ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه قال الحافظ ابن حجر في شرحه حديث ابي موسي دال علي جواز التشبيك مطلقا وحديث ابي هريرة دال علي جوازه في المسجد فهو في غيره اجوز ووقع في بعض نسخ البخاري قبل هذين الحديثين حديث اخر نصه حدثنا حامد بن عمر ثنا بشر ثنا عاصم ثنا واقد عن ابيه عن ابن عمر قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه	545	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms0892	true	4087954435654915825	85	144	429	728	1541	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- بين اصابعه في المسجد وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين بلفظ ثم -----------------------------------------------------قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غض---------------------------بان وشبك بين اصابعه وفيهما من حديث -----------------ابي موسي المءمن للمءمن كالبنيان وشبك بين اصابعه وعند-------------------------------------------------------- البخاري من حديث---------------------------------- بن ---------------------------------------------عمر قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه	892	-8033235710361536306	182	230.5	143	580	31.379310607910156	30	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0055	false	-8551389564615018318	243	300	1169	1446	1446	300	الدرداء قال لا يحافظ علي سبحة الضحي الا اواب واخرج--- الطبراني بسند حسن عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من القانتين ومن صلي ثنتي عشرة بني الله له-	55	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms1035	true	-5320579517639992770	182	230	910	1150	1481	300	المرقاة قال ال--حافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وعند الطبراني من حديث---- ابي الدرداء مرفوعا------------------------------ من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من التاءبين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صل-----ي عشرة بني الله له	1035	-8033235710361536306	187	283.0	146	281	66.54804229736328	33	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0055	false	-8551389564615018318	69	98	336	473	1446	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة الغداة في جماعة ثم جلس يذكر الله حتي تطلع الشمس ثم قام فصلي ركعتين انقلب باجر حجة وعمرة	55	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms1216	true	-6647160416588533882	95	124	503	640	1544	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة الغداة في جماعة ثم جلس يذكر الله حتي تطلع الشمس ثم قام فصلي ركعتين انقلب باجر حجة وعمرة	1216	-8033235710361536306	137	274.0	108	137	100.0	29	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0470	false	2064040057838643808	149	197	744	973	1468	300	الجوري من اصحابنا عن مالك انه قال الذي جمع عليه الناس عمر بن الخطاب احب الي وهو احدي عشرة ركعة وهي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له احدي عشرة ركعة بالوتر قال نعم وثلاث عشرة قريب قال ولا ادري من اين احدث هذا الركوع الكثير	470	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms1465	true	-563854478195313872	152	196	778	988	1506	300	الجوزي من اصحابنا عن مالك انه قال الذي جمع عليه الناس عمر بن الخطاب احب الي وهو احدي عشرة ركعة وهي صلاة رسول الله------------------- قيل له احدي عشرة ركعة بالوتر قال نعم وثلاث عشرة قريب قال ولا ادري من اين احدث هذا الركوع الكثير	1465	-8033235710361536306	209	405.0	165	229	91.26637268066406	42	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0547	false	5678093153479251058	214	259	1057	1279	1476	300	صلي الله عليه وسلم باصابع يديه فشبكها واخرج مسلم وابو داود عن جابر في حديث الحج قال قام---------------- سراقة-------- بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام -لابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه ف------ي الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين	547	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	6	51	29	252	1523	300	صلي الله عليه و------------------------------سلم وفيه فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقال سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين	1590	-8033235710361536306	160	258.5	124	253	63.24110794067383	28	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0495	false	-8850915079316869054	15	142	78	742	1544	300	صلي الله عليه وسلم --لبس السراويل ولكنه اشتراها ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم------- انه لبسها قالوا وهو سبق قلم انتهي وقد اجبت بذلك مرات ثم رايت الحديث الذي اورده صاحب الشفا في المعجم الاوسط للطبراني ومسند ابي يعلي وفيه انه لبسها ولفظه عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم زن وارجح واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل -قال اجل في السفر والحضر وبالليل وبالنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	495	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms2009	true	-6927385684873895691	41	113	220	601	1560	300	صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل-------------- ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزي انه لبسها فقيل انه- سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي و-------------------------------------------المعجم الاوسط للطبراني -بسند ضعيف------------------------- عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزارين فاشتري سراويل باربعة دراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر و-الليل و-النهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	2009	-8033235710361536306	334	564.5	269	674	49.55489730834961	54	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0116	false	8786478106973705607	191	253	943	1261	1501	300	المساجد لم تبن لهذا قال النووي في شرح مسلم في هذا- الحديث------------- النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه في البيع والشراء والاجارة ونحوها---------- وكراهة رفع الصو---------------------------------------------------------ت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج----- الناس اليه لان مجمعهم فلا بد لهم منه انتهي	116	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	61	134	304	691	1568	300	المساجد لما بنيت له قال النووي------------ في هذين الحديثين فواءد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت فيه قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه---- مجمعهم ولا بد-لهم منه انتهي	2023	-8033235710361536306	287	512.5	232	404	71.03960418701172	46	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0677	false	-4596538414423136324	71	178	343	811	1436	300	عن يونس بن عبيد قال سالت الحسن قلت يا ابا سعيد انك تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لم تدركه قال يا ابن اخي لقد سالتني عن شء ما سالني عنه احد قبلك ولولا منزلتك مني ما اخبرتك اني في زمان كما تري وكان في عمل الحجاج كل شء سمعتني اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو عن علي ابن ابي طالب------------- غير اني في زمان لا استطيع ان اذكر عليا 2 ذكر ما وقع لنا من رواية الحسن عن علي 2 قال احمد في مسنده --ثنا هشيم انا يونس عن الحسن عن ع-----------------------لي ق----------------ال سمعت-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	677	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms2130	true	8934295404314986113	165	276	823	1331	1453	300	عن يونس بن عبيد قال سالت الحسن قلت يا ابا سعيد انك تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لم تدركه قال يا -بن اخي لقد سالتني عن شء ما سالني عنه احد قبلك ولولا منزلتك مني ما اخبرتك اني في زمان كما تري وكان في عمل الحجاج كل شء سمعتني اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو عن علي -بن ابي طالب رضي الله عنه غير اني في زمان لا استطيع ان اذكر عليا ومنها ما اخرجه ابو يعلي-------------------------- في مسنده حدثنا حوثرة بن اشرس قال اخبرنا عقبة بن ابي الصهباء الباهلي قال سمعت الحسن يقول سمعت عليا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2130	-8033235710361536306	397	694.5	304	536	74.0671615600586	84	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0679	false	-2940374629531201760	131	177	602	824	1417	300	ابي يعلي قال ثنا جويرية ------بن اشرس قال ا---نا عقبة بن ابي الصهباء الباهلي قال سمعت الحسن يقول سمعت عليا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل امتي مثل المطر الحديث ----------------------------------------قال محمد بن الحسن بن الصيرفي شيخ شيوخنا هذا نص صريح في سماع	679	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms2130	true	8934295404314986113	247	300	1186	1453	1453	300	ابو يعلي في مسنده حدثنا حوثرة بن اشرس قال اخبرنا عقبة بن ابي الصهباء الباهلي قال سمعت الحسن يقول سمعت عليا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل امتي مثل المطر الحديث قال السيوطي في اتحاف الفرقة بوصل الخرقة قال محمد بن الحس---ن الصيرفي شيخ شيوخنا هذا نص صريح في سماع-	2130	-8033235710361536306	204	380.0	162	271	75.2767562866211	38	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0333	false	-6524057719208533877	167	255	802	1223	1464	300	قال رايت عليا------------- يضحي بكبشين فقلت له ما هذا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصاني ان اضحي عنه فانا اضحي عنه وقال الترمذي في جامعه وابن ابي الدنيا معا ثنا محمد بن عبيد المحاربي الكوفي ثنا شريك عن ابي الحسناء عن الحكم عن حنش عن علي --------------انه كان يضحي بكبشين احدهما عن النبي صلي الله عليه وسلم والاخر- عن نفسه فقيل له فقال ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني به يعني النبي صلي الله عليه وسلم فلا ادعه --ابدا قال الترمذي -----------------هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث شريك	333	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms2216	true	-1795116973845180186	10	139	49	676	1456	300	قال رايت عليا رضي الله عنه يضحي بكبشين فقلت له ما هذا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصاني ان اضحي عنه فانا اضحي عنه وفي رواية صححها الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما في المرقاة انه كان يضحي بكبشين ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم وبكبشين عن نفسه وقال ان رسول الله امرني ان اضحي عنه ابدا فانا اضحي عنه ابدا فرواية الحاكم هذه مخالفة لرواية الترمذي ويمكن الجمع بان يقال انه صلي الله عليه وسلم امر عليا واوصاه ان يضحي عنه من غير تقييد بكبش او بكبشين فعلي قد يضحي عنه وعن نفسه بكبش كبش وقد يضحي بكبشين كبشين والله تعالي اعلم امرني به يعني النبي صلي الله عليه وسلم فلا ادعه بفتح الدال المهملة اي لا اتركه قوله هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث شريك	2216	-8033235710361536306	276	405.5	212	729	37.86008071899414	54	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0477	false	-237232148919789413	246	297	1299	1577	1587	300	الحافظ ابن حجر فقال في شرح البخاري ما نصه محصل الروايات ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون وماءة قال والجمع بينها ان الستين كن حراءر وما زاد عليهن كن سراري او بالعكس واما السبعون فللمبالغة وامان التسعون والماءة فكن دون الماءة وفوق التسعين فمن قال تسعون الغي الكسر ومن قال ماءة جبره	477	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms2254	true	-4774937390378139884	133	182	649	918	1496	300	الحافظ في الفتح وقال بعد ذكرها ما لفظه ف--محصل الروايات ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون وماءة---- والجمع بينها ان الستين كن حراءر وما زاد عليهن كن سراري او بالعكس واما السبعون فللمبالغة واما تسع---ون والماءة فكن دون الماءة وفوق التسعين فمن قال تسعون القي الكسر ومن قال ماءة جبره	2254	-8033235710361536306	231	437.5	190	278	83.0935287475586	38	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0351	false	2161694323486561689	82	155	409	758	1496	300	مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم حيث قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا عمر مثل نوح حيث قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وفي رواية ان مثلك يا ابا بكر مثل عيسي قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وان مثلك يا عمر ------------------------------------------------------------------------------مثل موسي قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم	351	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms2423	true	3537318437852846840	131	201	642	983	1438	300	مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم ----قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور ر-----------------------------------------------------------------------------حيم --ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم و---مثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ومثلك يا عبد الله بن رواحة كمثل موسي قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم	2423	-8033235710361536306	260	472.0	207	427	60.889930725097656	48	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0098	false	-1727111237249366328	110	270	539	1304	1437	300	الزهري عن -انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم الفتح وعليه ----------------عمامة سوداء ---------------------وقال ابن عدي انا القاسم بن عبد الله بن مهدي ثنا يعقوب بن كاسب ثنا حاتم بن اسماعيل عن محمد بن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم عمامة سوداء يلبسها في العيدين ويرخيها خلفه -قال ابن عدي----- لا اعلم يرويه عن ابي الزبير عن جابر غير العرزمي وعنه حاتم وقال ابن عدي ثنا ابو الفضل جعفر بن احمد ثنا محمد بن الصباح الجرجراءي ثنا محمد بن صدران ابو جعفر ثنا عنبسة بن سالم ثنا عبيد الله بن ابي بكر عن انس انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يعتم بعمامة سوداء وقال الطبراني ثنا احمد بن زهير التستري ثنا الحسن بن خلف الواسطي ثنا عبيد الله بن تمام ثنا خالد الحذاء عن غنيم بن قيس عن ابي موسي ان جبر--يل نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد ارخي ذءابته من وراءه	98	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms2454	true	110832259896354604	214	299	1077	1509	1514	300	الله-- بن ياسر قال بعث رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي بن ابي طالب الي خيبر فعممه بعمامة سوداء ثم ارسلها من وراءه او قال علي كتفه اليسري اخرجه الطبراني وحسنه السيوطي وحديث ج----------------------------------------------------------------ابر قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم عمامة سوداء يلبسها في العيدين ويرخيها خلفه اخرجه بن عدي وقال لا اعلم يرويه عن ابي الزبي--------ر غير العزرمي وعنه حاتم بن اسماعيل وحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي ان جبراءيل نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد ارخي ذءابته من وراءه	2454	-8033235710361536306	294	449.5	228	811	36.25154113769531	49	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0407	false	3900443891038020646	130	234	640	1153	1478	300	صلي الله عليه وسلم --وعليه عمامة سوداء قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارخي ذءابتها من ------------------وراءه رواه في الكبير وفيه عبد الله بن تمام وهو ضعيف التاسع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالعماءم فانها سيما الملاءكة وارخوها خلف ظهوركم رواه في الكبير وفيه علي بن يونس وهو مجهول العاشر عن ابي امامة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--ا يولي واليا حتي يعممه ويرخي لها من جانبه الايمن نحو الاذن ----------رواه في الكبير وفي------ه جميع بن ثوب---- متروك الحادي عشر عن عبد الله بن بسر قال بعث----------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا الي خيبر فعممه عمامة سوداء	407	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms2455	true	396744355929058835	80	203	373	998	1489	300	صلي الله عليه وسلم بن عوف بعمامة سوداء كرابيس وارخاها من خلفه قدر اربع اصابع وقال هكذا فاعتم وحديث ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اعتم ارخي عمامته بين يديه ومن خلفه اخرجه الطبراني في الاوسط وفيه الحجاج بن رشد ---وهو ضعيف ومنها ما يدل علي ارخاءها من الجانب الايمن كحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي امامة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قلما يولي واليا حتي يعممه ويرخي لها من جانبه الايمن نحو الاذن اخرجه الطبراني في الكبير وفي اسناده جميع بن ثوب وهو متروك --------------وقد استدل علي جواز ترك العذبة بن القيم في الهدي بحديث جابر عند مسلم وابي داود والترمذي والنساءي وبن ماجه بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي------ه عمامة سوداء	2455	-8033235710361536306	260	341.5	203	761	34.16557312011719	45	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0093	false	-6599077800331130766	117	177	603	906	1496	300	في القلانس واما مقدار العمامة الشريفة فلم يثبت في حديث وقد روي البيهقي في شعب الايمان عن ابي------- عبد الس------لام قال سالت ابن عمر كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه وهذا يدل علي انها عدة اذرع والظاهر انها كانت نحو العشرة او فوقها بيسير	93	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms2456	true	-8385328482076416738	221	285	1102	1417	1490	300	في الفتاوي واما مقدار العمامة الشريفة فلم يثبت في حديث وقد روي البيهقي في شعب الايمان عن بن سلام بن عبد الله بن سلام قال سالت -بن عمر كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه وهذا يدل علي انها عدة اذرع والظاهر انها كانت نحو العشرة او فوقها بيسير	2456	-8033235710361536306	294	565.5	234	316	93.03797149658203	56	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0407	false	3900443891038020646	21	80	104	389	1478	300	صلي الله عليه وسلم--------- كان اذا اعتم ارخي عمامته------------------------------------- بين يديه ومن خلفه رواه في الاوسط وفيه الحجاج ابن رشدين ضعيف السادس عن ا---------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف فارسل من خلفه اربع اصابع او نحوها ثم قال هكذا فاعتم فانه اعرب واحسن رواه في الاوسط واسناده حسن السابع عن ابي عبد --------	407	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms2456	true	-8385328482076416738	87	152	428	744	1490	300	صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير كور العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرخي له ذءابة بين كت----------------------------فيه انتهي فاءدة قد اخرج الطبراني في الاوسط عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف فارسل من خلفه اربع اصابع او نحوها ثم قال هكذا فاعتم فانه اعرب واحسن قال السيوطي--- واسناده حسن واخرج ب-ن ابي شيبة ان عبد	2456	-8033235710361536306	185	273.5	142	348	53.160919189453125	36	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0408	false	2539563159978450631	91	115	441	564	1490	300	النووي في شرح المهذب يجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبغير ارساله ولا كراهة في واحد منهما ولم يصح في النهي عن ترك ارسالها شء	408	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms2457	true	8735567548698333292	155	179	799	922	1568	300	النووي في شرح المهذب يجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبغير ارساله ولا كراهة في واحد منهما ولم يصح في النهي عن ترك ارسالها شء	2457	-8033235710361536306	123	246.0	99	123	100.0	24	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0617	false	-8829509575573317427	32	73	144	334	1460	300	واخرج- ابو داود ونعيم بن حماد في الفتن عن علي انه ----------نظر الي ابنه الحسن فقال ان ابني هذا سيد كما سماه النبي صلي الله عليه وسلم -سيخرج من صلبه رجل يسمي -اسم نبيك-------------------م يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	617	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms2993	true	16219623246735109	96	143	504	726	1553	300	فاخرجه ابو داود من طريق ابي اسحاق قال قال علي رضي الله عنه ونظر الي ابنه الحسن فقال ان ابني هذا سيد كما سماه النبي صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم صلي الله عليه وسلم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	2993	-8033235710361536306	162	268.5	126	222	72.97297668457031	29	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0618	false	-9195269829726239957	17	41	80	194	1489	300	يعيش خمسا او سبعا او تسعا زيد الشاك فيجء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اعطني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله	618	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms2994	true	-1747076217539826661	202	278	1033	1385	1500	300	يعيش خمسا او سبعا او تسعا زيد الشاك اي-- الشك من زيد وفي رواية عن ابي سعيد عن ابي داود ويملك سبع سنين من غير شك وكذلك في حديث ام سلمة عنده بلفظ فيلبث سبع سنين من غير شك فقول الجازم مقدم علي قول الشاك اعطني اعطني التكرير للتاكيد ويمكن ان يقال اعطني مرة بعد اخري لما تعود من كرمه واحسانه قال اي النبي صلي الله عليه وسلم فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله	2994	-8033235710361536306	89	124.5	68	354	25.14124298095703	17	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0034	false	7170966387548886610	13	49	69	266	1584	300	الايام الطوال ثم صلوا وفي ------حديث اخر عن اسماء بنت يزيد بن السكن----- قال النبي صلي الله عليه وسلم يمكث الدجال في الارض اربعين سنة السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كاضطرام السعفة في النار	34	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms3004	true	-7921281043324986086	243	279	1254	1455	1557	300	علي ان الدجال يمكث اربعين يوما وحديث------- اسماء بنت يزيد بن السكن قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم يمكث الدجال في الارض اربعين سنة السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كاضطرام السعفة في النار	3004	-8033235710361536306	174	318.0	142	208	83.65384674072266	28	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0667	false	5971710751261232153	146	298	746	1556	1564	300	بن العربي استشكل هذا الحديث لكونه يخالف صريح العقل لان الموت عرض والعرض لا ينقلب جسما فكيف يذبح فانكرت طاءفة صحة الح----ديث ودفعته وتاولته------ فقالوا هذا تمثيل ولا ذبح هناك حقيقة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل المازري الموت عندنا عرض من الاعراض وعند المعتزلة------------------- عدم محض------------------------------------------------------------- وعلي المذهبين لا يصح ان يكون كبشا ولا جسما و---المراد بهذا التمثيل والتشبيه--- قال وقد يخلق الله تعالي هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الجنة ونقله النووي في شرح مسلم واقتصر عليه وقال القرطبي في التذكرة الموت معني والمعاني لا تنقلب جوهرا وانما يخلق الله اشخاصا من ثواب الاعمال وكذا الموت يخلق الله تعالي كبشا يسميه الموت ويلقي في قلوب الفريقين ان هذا الموت يكون ذبحه دليلا علي الخلود في الدارين وقال غيره لا مانع ان ينشء الله تعالي من الاعراض اجسادا بجعلها مادة لها كما ثبت في صحيح مسلم في حديث ان البقرة وال عمران يجيءان كانهما غمامتان ونحو ذلك من الاحاديث	667	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms3292	true	-6940120235021767323	111	287	562	1507	1577	300	بن العربي استشكل هذا الحديث لكونه يخالف صريح العقل لان الموت عرض والعرض لا ينقلب جسما فكيف يذبح فانكرت طاءفة صحة هذا الحديث ودفعته وتاولته طاءفة فقالوا هذا تمثيل ولا ذبح هناك حقيقة وقالت طاءفة بل الذبح علي حقيقته والمذبوح متولي الموت وكلهم يعرفه لانه الذي تولي قبض ارواحهم وقال المازري الموت عندنا عرض من الاعراض وعند المعتزلة ليس بمعني بل معناه عدم الحياة وهذا خطا لقوله تعالي خلق الموت والحياة فاثبت الموت مخلوقا وعلي المذهبين لا يصح ان يكون كبشا ولا جسما وان المراد بهذا التمثيل والتشبيه ثم قال وقد يخلق الله تعالي هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الاخرة وقا------------------------------------ل القرطبي في التذكرة الموت معني والمعاني لا تنقلب جوهرا وانما يخلق الله اشخاصا من ثواب الاعمال وكذا الموت يخلق الله ك------بشا يسميه الموت ويلقي في قلوب الفريقين ان هذا الموت يكون ذبحه دليلا علي الخلود في الدارين وقال غيره لا مانع ان ينشء الله------ من الاعراض اجسادا يجعلها مادة لها كما ثبت في م-----سلم في حديث ان البقرة وال عمران يجيءان كانهما غمامتان ونحو ذلك من الاحاديث	3292	-8033235710361536306	741	1397.0	600	998	74.24849700927734	133	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0529	false	-6634299306284808366	191	298	976	1535	1542	300	قوم منهم ابو جعفر الطبري وابو الحسن الاشعري وابو-------------- حاتم بن حبان والقاضي ابو بكر الباقلاني ونحوه قول مالك وغيره لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل هءلاء ما ورد من ذكر الاسم الاعظم علي ان المراد به----- العظ-م وعبارة الطبري اختلفت الاثار في تعيين الاسم الاعظم والذي عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه تعالي يقول كل اسم من اسماءي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظيم- وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار المرا---د بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به----- ثواب الداعي والقارء القول الثاني ------	529	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms4176	true	-1294524810332240923	193	288	949	1455	1517	300	قوم كابي---- جعفر الطبري وابي الحسن الاشعري وجماعة بعدهما كابي حاتم بن حبان والقاضي ابي بكر الباقلاني فقالوا-------------- لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض ونسب ذلك بعضهم لمالك لكراهيته ان تعاد سورة او ترددون غيرها من السور لءلا يظن ان بعض القران افضل من بعض فيءذن ذلك باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل وحملوا---- ما ورد من ذلك -------------علي ان المراد بالاعظم العظيم وان اسماء الله--------------------------------------------------------- كلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيمة وقال -بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب --------القارء -وقال اخرون استاثر	4176	-8033235710361536306	284	428.0	225	739	38.43031311035156	42	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0531	false	-7908729076347716242	36	104	179	565	1553	300	الساب-----ع الحي القيوم لحديث ابن ماجه والحاكم عن ابي امامة رضي الله تعالي عنه رفعه الاسم الاعظم في ثلاث سور- البقرة وال عمران وطه قال القاسم الراوي عن ابي امامة التمسته فيها فعرفت انه الحي القيوم وقواه الفخر الرازي واحتج بانهما يدلان علي صفات العظمة بالربوبية ما-لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما القول الثامن الحنان المنان بديع السم-وات والارض ذو الجلال والاكرام لحديث------------------------------------- احمد و-----------------ابي داود وا-------------بن حبان	531	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms4177	true	-5271968171174005905	51	128	264	688	1530	300	الباب ومنها الحي القيوم اخرج --بن ماجة من ح---ديث ابي امامة------------------------ الاسم الاعظم في ثلاث سورة البقرة وال عمران وطه قال القاسم الراوي عن ابي امامة التمسته منها فعرفت انه الحي القيوم وقواه الفخر الرازي واحتج بانهما يدلان من- صفات العظمة بالربوبية ما لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما ومنها------- الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم ورد ذلك مجموعا في حديث انس عند احمد والحاكم واصله عند ابي داود والنساءي وصححه بن حبان	4177	-8033235710361536306	322	520.0	262	461	69.84815979003906	50	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0534	false	-17849027214182138	242	300	1214	1491	1491	300	وفي جزء هلال الحفار ومعجم الصحابة للبغوي وتاريخ ابن عساكر من طريق معتمر بن سليمان عن ابي بن كعب عن جده بقية عن ابي صفية مولي النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يوضع له نطع ويجاء بزنبيل فيه حصي فيسبح به الي نصف النهار ثم يرفع فاذا صلي الاولي اتي به فيسبح به حتي يمسي واخرجه الامام-	534	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms4183	true	-7717429636377746836	66	109	344	548	1466	300	ففي جزء هلال الحفا--------------------------------------ر من طريق معتمر بن سليمان عن --------------------------ابي صفية مولي النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يوضع له نطع ويجاء بزنبيل فيه حصي فيسبح به الي نصف النهار ثم يرفع فاذا ص-------لي اتي به فيسبح--- حتي يمسح واخرجه الامام	4183	-8033235710361536306	201	369.0	159	278	72.30215454101562	37	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0535	false	6901379219222711747	18	246	79	1165	1419	300	ابا صفية رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ---وكان جارنا قالت فكان يسبح بالحصي واخرج ابن سعد----------------------------------------------------------------------------------------------- عن حكيم بن الديل-ي ان سعد بن ابي وقاص كان يسبح بالحصي واخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن مولاة لسعد ان سعدا كان يسبح بالحصي او النوي وقال ابن سعد في الطبقات ا---نا عبيد الله بن موسي ا---نا اسراءيل عن جابر عن امراة حدثته عن فاطمة بنت الحسين بن علي بن ابي طالب انها كانت تسبح بخيط معقود فيها واخرج عبد الله ابن الامام احمد في زواءد الزهد من طريق نعيم بن محرز بن ابي هريرة عن جده ابي هريرة انه كان له خيط فيه الفا عقدة فلا ينام حتي يسبح به واخرج احمد في الزهد ثنا مسكين بن نكير انا ثابت بن عجلان عن القاسم بن عبد الرحمن قال كان لابي الدرداء نوي من نوي العجوة في كيس فكان اذا صلي الغداة اخرجهن واحدة واحدة يسبح بهن حتي ينفد-ن واخرج ابن سعد عن ابي هريرة انه---- يسبح بالنوي المج-زع و-قال الديل-ي في مسند الفردوس انا عبدوس بن عبد الله انا ابو عبد الله الحسين بن فتحويه الثقفي ثنا علي بن محمد بن نصرويه ثنا محمد بن هرون بن عيسي بن المنصور الهاشمي حدثني محمد بن علي بن حمزة العلوي حدثني عبد الصمد بن موسي حدثتني زينب بنت سليمان بن علي حدثتني ام الحسن بنت جعفر بن الحسن عن ابيها عن جدها عن علي------------- مرفوعا نعم المذكر السبحة	535	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms4183	true	-7717429636377746836	76	250	391	1221	1466	300	ابي صفية مولي-------- النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يوضع له نطع ويجاء بزنبيل فيه حصي فيسبح به الي نصف النهار ثم يرفع فاذا صلي اتي به فيسبح حتي يمسح واخرجه الامام احمد في الزهد واخرج بن سعد عن حكيم بن الديلمي ان سعد بن ابي وقاص كان يسبح بالحصي وقال بن -----------------------------------------------------------------------------سعد في الطبقات اخبرنا عب-د الله بن موسي اخبرنا اسماعيل عن جابر عن امراة خدمته عن فاطمة بنت الحسين بن علي بن ابي طالب انها كانت تسبح بخيط معقود فيها واخرج عبد الله ب-ن الامام احمد في زواء----------------------------------د الزهد عن---- ابي هريرة انه كان له خيط فيه الف- عقدة فلا ينام حتي يسبح واخ---رج احمد في الزهد ع------------------------------------ن القاسم بن عبد الرحمن قال---- لابي الدرداء نوي عن---- العجوة في كيس فكان اذا صلي الغداة اخرجها وا------حدة يسبح بهن حتي ينفذهن واخرج -بن سعد عن ابي هريرة انه كان يسبح بالنوي المجموع واخرج الديلمي في مسند الفردوس من طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زينب بنت سليمان بن علي عن---- ام الحسن بنت جعفر عن--------- ابيها عن جدها عن علي رضي الله عنه مرفوعا نعم المذكر السبحة	4183	-8033235710361536306	624	1041.5	486	1212	51.48514938354492	109	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0538	false	-2377855311635232350	257	281	1325	1439	1528	300	ولم ينقل عن احد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة بل كان اكثرهم يعدونه بها ولا يرون ذلك مكروها	538	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms4183	true	-7717429636377746836	271	295	1329	1443	1466	300	ولو ينقل عن احد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة بل كان اكثرهم يعدونه بها ولا يرون ذلك مكروها	4183	-8033235710361536306	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	JK009241-ara1	JK000201-ara1
JK009241-ara1.ms0938	false	-4902195862906964583	106	128	554	659	1523	300	كلماته----------- اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار كيل او وزن------- او ما اشبهه----------------------- وهذا تمثيل يراد به التقريب	938	-5480580837981694227	JK000201-ara1.ms4234	true	-446246395566643459	87	117	436	582	1513	300	كلماته بكسر الميم اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب	4234	-8033235710361536306	104	182.0	82	146	71.23287963867188	21	JK009241-ara1	JK000201-ara1