id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0033	true	7281869429009061943	203	256	1019	1276	1510	300	مسلم عن----- النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال الي ان -قال قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايام----------كم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي ك--سنة تكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له	33	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms10291	false	2948795328794990128	59	95	311	486	1566	300	مسلم من حديث النواس بن س---------------------------------------------------معان بلفظ قلنا يا رسول الله فما لبثه في الارض قال اربعون -------------------------------------------------يوما فذكره وزاد قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كالسنة يكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له	10291	-4160265865722444146	146	254.0	113	275	53.09090805053711	27	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0035	true	1848593194126176908	27	81	128	402	1556	300	عن عبد الله بن عمرو مرفوعا يخرج الدجال في امتي فيمكث اربعين لا ادري اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين عاما الحديث قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري والجزم بانها اربعون يوما----- علي---- الترديد وقد اخرجه الطبراني اي من وجه اخر عن عبد الله بن عمر وبلفظ في-----------------مكث في الارض اربعين صباحا	35	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms10291	false	2948795328794990128	109	159	559	815	1566	300	عن عبد الله بن عمرو ي-------خرج الدجال في امتي فيمكث اربعين لا ادري اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين عاما الحديث---------------------------------- والجزم بانها اربعون يوما مقدم علي هذا الترديد فقد اخرجه الطبران---ي من وجه اخر عن عبد الله بن عمرو بلفظ يخرج يعني الدجال فيمكث في الارض اربعين صباحا	10291	-4160265865722444146	224	399.5	180	300	74.66666412353516	38	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0043	true	3218392752931481949	0	102	0	518	1542	300	لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب قول الامام كما في الحديث ونظير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام ولا الضا------------------------لين فقولوا امين فانه لا يلزم منه ان الامام لا يءمن بعد قوله ولا الضالين وليس فيه تصريح بان الامام يءمن كما انه ليس في هذين الحديثين تصريح بان الامام يقول ربنا لك الحمد لكنهما مستفادان من ادلة اخري------ ص--------------------ريحة منها هنا ما اخرجه البخاري ومسلم عن ابي-- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قال------------------------------------------------------------- سمع الله لمن حمده قال	43	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms01304	false	-400255836972031040	166	281	817	1388	1500	300	لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب قول الامام كما في الخبر وهذا الموضع يقرب من مسالة التامين كما تقدم من انه لا يلزم من قوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين -ان الا----------------مام لا يءمن بعد قوله ولا الضالين وليس فيه -------ان الامام يءمن كما انه ليس في هذا انه ي-----------------------قول ربنا لك الحمد لكنهما مستفادان من ادلة اخري صحيحة صريحة كما تقدم في التامين وكما مضي في الباب ال---ذي -قبله وفي غيره وياتي ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين التسميع والتحميد واما ما احتجوا به من حيث المعني من ان معني سمع الله لمن حمده طلب	1304	-4160265865722444146	351	586.0	273	631	55.62599182128906	60	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0055	true	-8551389564615018318	253	300	1220	1446	1446	300	الطبراني بسند حسن عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من القانتين ومن صلي ثنتي عشرة بني الله له-	55	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms01831	false	-8622836177928696587	12	51	68	261	1505	300	الطبراني من حديث---- ابي الدرداء مرفوعا------------------------------ من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من التاءبين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي ثنتي عشرة بني الله له	1831	-4160265865722444146	174	303.0	137	227	76.65198516845703	33	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0064	true	-1436528724007877922	246	300	1257	1534	1534	300	ا-----ن البخاري اخذ الوجوب من صيغة الامر في قوله سووا -------ومن عموم قوله صلوا كما رايتموني اصلي ومن ورود الوعيد علي تركه فترجح عنده بهذه القراءن ان انكار انس انما وقع علي ترك الواجب------------------------------------- ومع القول به ص----------------لاة من خالف-------- صحيحة لاختلاف الجهتين---------------------------------------------------------- وافرط ابن حزم فجزم بالبطلان ونازع من ادعي الاجماع علي عدم-	64	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms01195	false	2996524559858222022	138	217	683	1090	1510	300	ان يكون البخاري اخذ الوجوب من صيغة الامر في قوله سووا صفوفكم ومن عموم قوله صلوا كما رايتموني اصلي ومن ورود الوعيد علي تركه ف-رجح عنده بهذه القراءن ان انكار انس انما وقع علي ترك الواجب وان كان الانكار قد يقع علي ترك السنن ومع القول بان التسوية واجبة فصلاة من خالف ولم يسو صحيحة لاختلاف الجهتين ويءيد ذلك ان انسا مع انكاره عليهم لم يامرهم باعادة الصلاة وافرط -بن حزم فجزم بالبطلان ونازع من ادعي الاجماع علي عدم	1195	-4160265865722444146	272	480.5	220	409	66.50366973876953	44	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0065	true	3998892119757718880	87	166	438	857	1586	300	او ليخالفن الله بين وجوهكم قال شراح الحديث تسوي--------ة الصفوف تطلق علي امرين اعتدال القاءمين ----علي سمت واحد و-----------سد الخلل الذي في الصف---------- واختلف في الوعيد المذكور فقيل هو علي حقيقته والمراد بتشويه الوجه -تحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا قال الحافظ ابن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام قال وهونظير الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام قال------ ويءيد ذلك----------- حديث ابي امامة لتسوون الصفوف او لتطمسن الوجوه روا-ه احمد بسند في--ه ضعف قلت واذا كان	65	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms01191	false	-7385534818122635329	168	282	878	1458	1551	300	او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا والمراد بتسوية الصفوف--------------- اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد او يراد بها سد الخلل الذي في الصف كما سياتي واختلف في الوعيد المذكور فقيل هو علي حقيقته والمراد -تسوية الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار وفيه من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة وعلي هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام وسياتي البحث في ذلك في باب اثم من لم يتم الصفوف قريبا ويءيد حمله علي ظاهره حديث ابي امامة لتس-ون الصفوف او لتطمسن الوجوه اخرجه احمد وفي اسناده ضعف ول---هذا قال	1191	-4160265865722444146	299	434.5	235	600	49.83333206176758	46	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0065	true	3998892119757718880	0	52	0	255	1586	300	الوجوب بما صح عن عمر انه ضرب قدم ابي عثمان النهدي لاقامة الصف وبما صح عن سويد بن غفلة قال كان بلال يسوي مناكبنا ويضرب اقدامنا في الصلاة فقال ما كان عمر وبلال يضربان احدا علي ترك غير الواجب قال ابن حجر وفيه نظر لجواز انهما كانا يريان التعزير علي ترك السنة	65	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms01195	false	2996524559858222022	217	266	1090	1333	1510	300	الوجوب بما صح عن عمر انه ضرب قدم ابي عثمان النهدي لاقامة الصف وبما صح عن سويد بن غفلة قال كان بلال يسوي مناكبنا ويضرب اقدامنا في الصلاة فقال ما كان عمر وبلال يضربان احدا علي ترك غير الواجب------------ وفيه نظر لجواز انهما كانا يريان التعزير علي ترك السنة	1195	-4160265865722444146	243	477.0	194	255	95.29412078857422	49	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0068	true	2767165918760026639	12	66	56	349	1659	300	قيدها بغير الجماعة لان ذلك يقطع الصفوف وتسوية الصفوف في الجماعة مطلوب وقال الرافعي في شرح المسند احتج البخاري بهذا الحديث----------------------- علي انه لا باس بالصلاة بين الساريتين اذا لم يكن في جماعة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحب الطبري كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد عن ذلك ومحل الكراهة عند عدم الضيق والحكمة فيه -----انقطاع الصف	68	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms00858	false	-6234236655021597188	0	114	0	617	1577	300	قيدها بغير الجماعة لان ذلك يقطع الصفوف وتسوية الصفوف في الجماعة مطلوب وقال الرافعي في شرح المسند احتج البخاري بهذا الحديث اي حديث بن عمر عن بلال علي انه لا باس بالصلاة بين الساريتين اذا لم يكن في جماعة واشار الي ان الاولي للمنفرد ان يصلي الي الساريه ومع هذه الاولوية فلا كراهة في الوقوف بينهما اي للمنفرد واما في الجماعة فالوقوف بين الساريتين كالصلاة الي السارية انتهي كلامه وفيه نظر لورود النهي الخاص عن الصلاة بين السواري كما رواه الحاكم من حديث انس باسناد صحيح وهو في السنن الثلاثة وحسنه الترمذي قال المحب الطبري كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد عن ذلك ومحل الكراهة عند عدم الضيق والحكمة فيه اما لانقطاع الصف	858	-4160265865722444146	291	550.5	237	617	47.1636962890625	51	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0071	true	-2343910758921041291	221	276	1094	1390	1529	300	قال و-ذلك انه اذا توضاالي اخره وهذا ظاهر في ان الامور المذكورة عليه للتضعيف المذكور-------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك فما رتب علي موضوعات متعددة لا يوجد بوجود بعضها الا اذا دل الدليل علي الغاء ما ليس معتبرا-------------------- وهذه الزيادة التي في حديث ابي هريرة معقولة المعني فالاخذ بها متوجه والروايات المطلقة لا تنافيها بل تحمل -عليها	71	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms01084	false	-4484024710535820974	201	269	1027	1393	1552	300	قوله وذلك انه اذا توض-------------ا ظاهر في ان الامور المذكورة علة- للتضعيف المذكور اذ التقدير وذلك لانه فكانه يقول التضعيف المذكور سببه كيت وكيت واذا كان كذلك فما رتب علي موضوعات متعددة لا يوجد بوجود بعضها الا اذا دل الدليل علي الغاء ما ليس معتبرا او ليس مقصودا لذاته وهذه الزيادة التي في حديث ابي هريرة معقولة المعني فالاخذ بها متوجه والروايات المطلقة لا تنافيها بل يحمل مطلقها	1084	-4160265865722444146	275	498.5	223	380	72.36842346191406	45	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0072	true	-4197017214118915147	18	270	110	1616	1773	300	وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة سادسها انتظار صلاة الجماعة والتعاون علي الطاعة سابعها صلاة الملاءكة عليه واستغفارهم له ثامنها شهادتهم له تاسعها اجابة الاقامة عاشرها السلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة حادي ع-شرها الوقوف منتظرا احرام الامام والد--خول معه في اي هيءة وجده عليها ثاني عشرها ادراك تكبيرة الاحرام----- ثالث عشرها تسوية الصفوف وسد فرجها رابع عشرها جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده خامس عشرها الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها بالتسبيح و--الفتح عليه سادس عشرها حصول الخشوع والسلامة مما يلهي غالبا سابع عشرها تحسين الهيءة غالبا ثامن عشرها اح-فاف الملاءكة ---تاسع عشرها التدريب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض العشرون اظهار شعاءر الاسلام الحادي والعشرون ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من صفة النفاق ومن اساءة غيره به الظن بانه ترك الصلاة راسا الثالث والعشرون رد السلام علي الامام الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل منهم علي الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات وتزيد الجهرية ب----------------------------------------------------------------------------الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتيامن عند تامينه قال الحافظ ابن حجر و--------------------------------------------------------------مقتضي ذلك--------------- اختصاص التضعيف بالتجميع في الم---------------------------------------------------------------------سجد وا-لا تسقط ثل----------اثة اشياء وهي المشي والدخول والتحية فيمكن ان يعوض من ذلك --------ما يشتمل علي خصلتين متقاربتين اقيمتا مقام خصلة واحدة----------- لان منفعة الاجتماع علي الدعاء والذكر غير منفعة عود بركة الكامل علي الناقص وكذا فاءدة قيام الا-----لفة غير فاءدة حصول التعاهد وكذا فاءدة امن المامومين من السهو غالبا غير تنبيه الامام اذا سها ف----------يمكن ان يعوض	72	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms01081	false	-5044638214443425337	0	299	0	1752	1755	300	وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة سادسها انتظار----- الجماع--------------------ة سابعها صلاة الملاءكة عليه واستغفارهم له ثامنها شهادتهم له تاسعها اجابة الاقامة عاشرها السلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة حادي عاشرها الوقوف منتظرا احرام الامام او الدخول معه في اي هيءة وجده عليها ثاني عشرها ادراك تكبيرة الاحرام كذلك ثالث عشرها تسوية الصفوف وسد فرجها رابع عشرها جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده خامس عشرها الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها بالتسبيح او الفتح عليه سادس عشرها حصول الخشوع والسلامة عما يلهي غالبا سابع عشرها تحسين الهيءة غالبا ثامن عشرها احتفاف الملاءكة به تاسع عشرها التدر-ب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض العشرون اظهار شعاءر الاسلام الحادي والعشرون ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من صفة النفاق ومن اساءة غير---ه الظن بانه ترك الصلاة راسا الثالث والعشرون رد السلام علي الامام الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل----- علي الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل منها امر او ترغيب يخصه وبقي منها امران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة وبهذا يترجح ان السبع تختص بالجهرية والله اعلم تنبيهات الاول مقتضي الخصال التي ذكرتها اختصاص التضعيف بالتجم-ع في المسجد وهو الراجح في نظري كما سياتي البحث فيه وعلي تقدير ان لا يختص بالمسجد فانما يسقط مما ذكرته ثلاثة اشياء وهي المشي والدخول والتحية فيمكن ان تعوض من بعض ما ذكر مما يشتمل علي خصلتين متقاربتين اقيمتا مقام خصلة واحدة كالاخيرتين لان منفعة الاجتماع علي الدعاء والذكر غير منفعة عود بركة الكامل علي الناقص وكذا فاءدة قيام نظام الالفة غير فاءدة حصول التعاهد وكذا فاءدة امن المامومين من السهو غالبا غير تنبيه الامام اذا سها فهذه ثلاثة يمكن ان يعوض	1081	-4160265865722444146	1414	2664.0	1174	1787	79.12702941894531	215	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0073	true	-3347741854452194099	192	243	1075	1310	1616	300	سعيد بن منصور في سننه باسناد حسن عن اوس المعافري انه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص ارايت من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي في بيته قال حسن جميل قال فان صلي في مسجد عشيرته قال خمس عشرة صلاة قال فان مشي الي مسجد جماعة فصلي فيه قال خمس وعشرون	73	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms01084	false	-4484024710535820974	123	172	640	867	1552	300	سعيد بن منصور-------- باسناد حسن عن اوس المعافري انه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص ارايت من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي في بيته قال حسن جميل قال فان صلي في مسجد عشيرته قال خمس عشرة صلاة قال فان مشي الي مسجد جماعة فصلي فيه قال خمس وعشرون	1084	-4160265865722444146	227	445.5	178	235	96.59574127197266	49	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0074	true	7507843424793172422	0	50	0	264	1534	300	الدرجة او الجزء حصول مقدار صلاة المنفرد بالعدد المذكور للمجمع كما رجحه جماعة منهم ابن دقيق العيد------------------------------------------ لانه--- ورد مبينا في بعض الروايات كحديث---------------------- مسلم صلا-----------------ة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ قال الحافظ ابن حجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مقتضي قوله------------------------------ تضعف لان الضعف كما قال الازهري المثل الي ما زاد	74	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms01082	false	575606291381790136	48	144	260	742	1527	300	الدرجة او الجزء حصول مقدار صلاة المنفرد بالعدد المذكور للمجمع وقد اشار ------------بن دقيق العيد الي ان بعضهم زعم خلاف ذلك قال والاول اظهر لانه قد ورد مبينا في بعض الروايات انتهي وكانه يشير الي ما عند مسلم في بعض طرقه بلفظ صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ وفي اخري صلاة مع الامام افضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده ولاحمد من حديث بن مسعود باسناد رجاله ثقات نحوه وقال في اخره كلها مثل صلاته وهو مقتضي لفظ رواية ابي هريرة الاتية حيث قال تضعف لان الضعف كما قال الازهري المثل الي ما زاد	1082	-4160265865722444146	218	339.5	172	494	44.129554748535156	36	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0089	true	7339991184094500470	236	295	1146	1450	1471	300	الوليد بن مسلم قال سالت الليث بن سعد فقال كل مدينة او قرية في-- جماعة وعليهم امير امروا بالجمعة فليجمع بهم فان اهل الاسكندرية ومداءن مصر ومداءن سواحلها كانوا يجمعون الجمعة علي عهد عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان بامر هما وفيهما رجال من الصحابة واخرج عن عبد الله -----------------بن عمر الذي سءل عن القري التي بين مكة والمدينة	89	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms01448	false	-3499954464962181337	190	238	976	1225	1526	300	الوليد بن مسلم---- سالت الليث بن سعد فقال كل مدينة او قرية فيها جماعة------------ امروا بالجمعة----------- فان اهل------------------ مصر و------سواحلها كانوا يجمعون الجمعة علي عهد عمر---------- وعثم--------ان بامر-هما وفيهما رجال من الصحابة وعند---- عبد الرزاق باسناد صحيح عن بن عمر انه كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة	1448	-4160265865722444146	205	304.5	164	323	63.467491149902344	36	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0095	true	-7580881907440512858	267	300	1388	1535	1535	300	بريدة-------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك-	95	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms08012	false	3220732740358280395	60	94	282	437	1468	300	بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك	8012	-4160265865722444146	146	273.5	115	156	93.5897445678711	31	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0096	true	4396808430235077702	207	252	1058	1267	1495	300	عن انس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من ورق وكان فصه حبشيا فجمع بين الحديثين بالحمل علي التعدد وذكر في شرح- قوله وكان فصه حبشي--ا انه حجر- من بلاد الحبشة وقيل جزع ---------------------او عقيق- لان ذلك قد يءتي به من بلاد الحبشة	96	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms08011	false	-755918283706712357	123	170	560	774	1375	300	عن انس ----كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من ورق وكان فصه حبشيا لانه اما ان ي--------حمل علي التعدد وحينءذ فمعني ---------قوله حبشي اي كان حجرا من بلاد الحبشة او علي لون الحبشة او كان جزعا او عقيقا لان ذلك قد يءتي به من بلاد الحبشة	8011	-4160265865722444146	152	232.5	115	235	64.68085479736328	27	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0097	true	-3213591656327478757	107	148	545	748	1472	300	البغوي في شرح السنة فجمع بين الاحاديث المختلفة بانه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك اخر الامرين وقال ابن ابي حاتم سالت ابا زرعة عن اختلاف الاحاديث في ذلك فقال لا يثبت هذ--------ا ولكن في يمينه اكثر	97	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms08018	false	490912186365541502	206	246	963	1151	1436	300	البغوي في شرح السنة بذلك و----------------------انه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك اخر الامرين وقال -بن ابي حاتم سالت ابا زرعة عن اختلاف الاحاديث في ذلك فقال لا يثبت هذا ولا هذا ولكن في يمينه اكثر	8018	-4160265865722444146	175	326.0	137	211	82.93838500976562	34	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0103	true	6558483298586137603	227	290	1129	1434	1484	300	ماج-ه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان -----------------------------اذا رفا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن ماجه وابو يعل------------ي--------- عن عقيل بن ابي طالب انه تزوج فقيل-------------------- له بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخير والبركة بارك الله لك وبارك	103	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms06812	false	7767513981407382013	43	166	222	851	1535	300	-ابيه عن ابي هريرة قال------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفا --انسانا --------قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وقوله رفا بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز معناه دعا له في موضع قولهم بالرفاء والبنين وكانت كلمة تقولها اهل الجاهلية فورد النهي عنها كما روي بقي بن مخلد من طريق غالب عن الحسن عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فلما جاء الاسلام علمنا نبينا قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم واخرج النساءي والطبراني من طريق اخري عن الحسن عن عقيل بن ابي طالب انه قدم البصرة فتزوج امراة فقالوا له بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا وقو----لوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ال------------لهم بارك --له--م وبارك	6812	-4160265865722444146	213	313.5	166	684	31.140350341796875	38	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0105	true	1149240338864193821	36	64	181	316	1479	300	في مشيخته بسن------د حسن عن جبير بن نفير قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنكم	105	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms01548	false	-2680566800941379986	131	159	653	793	1520	300	في المحامليات باسناد حسن عن جبير بن نفير قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك -	1548	-4160265865722444146	123	236.0	97	141	87.23403930664062	25	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0106	true	-2991093301159326353	20	42	95	198	1499	300	عن ابي نضرة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لبس احدهم ثوبا جديدا قيل له تبلي ويخلف الله	106	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms07946	false	-6399978496726993266	201	223	1069	1172	1544	300	عن ابي نضرة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لبس احدهم ثوبا جديدا قيل له تبلي ويخلف الله	7946	-4160265865722444146	103	206.0	81	103	100.0	22	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0149	true	805315774379023094	234	300	1273	1590	1590	300	ان الحديث ورد في المنافقين والذي يظهر لي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود دثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر والاستهزاء نبه عليه-	149	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms01070	false	-4741291141812433370	88	207	459	1059	1535	300	ان الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر الحديث الاتي بعد اربعة ابواب ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث ولقوله لو يعلم احدهم الخ لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون الجماعة واصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة عند ابي داود -ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر والاستهزاء نبه عليه	1070	-4160265865722444146	302	541.0	239	601	50.24958419799805	59	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0150	true	-3260374240663608712	30	94	162	484	1534	300	دقيق العيد في الحديث -----انه صلي الله عليه وسلم لا يهم الا بما يجوز له ف--------عله واما كونه ترك ولم يفعل ف-------------لاحتمال انهم----- انزجروا بذلك وتركوا التخلف الذي ذمهم بسببه قال الحافظ ابن حجر وقد جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك وهو --ما اخرجه احمد من حديث---------------- ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون	150	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms01069	false	3065553041471038618	134	204	698	1052	1550	300	دقيق العيد فقال هذا ضعيف لانه صلي الله عليه وسلم لا-يهم الا بما يجوز له فعله لو فعله واما ---الترك فلا يدل علي عدم الوجوب لاحتمال ان يكونوا انزجروا بذلك وتركوا التخلف الذي ذمهم بسببه علي انه ------------قد جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك وهو فيما روا-ه احمد من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون	1069	-4160265865722444146	273	449.0	217	371	73.58490753173828	47	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0152	true	-782012835723159083	60	104	293	504	1469	300	ابو داود والترمذي والحاكم وصححه من طريق صالح بن محمد بن زاءدة --------------------------قال دخل---- مسلمة------------- ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما---------------------- عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه	152	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms04150	false	1671442730421405055	125	180	609	862	1436	300	ابو داود----------------------- من طريق صالح بن محمد بن زاءدة الليثي المدني احد الضعفاء قال دخلت مع مسلمة بن عبد الملك ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما اي بن عبد الله بن عمر عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه	4150	-4160265865722444146	188	328.0	147	276	68.1159439086914	37	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0190	true	3606432122861675580	70	108	369	551	1505	300	حبان والطبراني عن يعلي بن مرة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ به- سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي الله بين الناس	190	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms03511	false	6597005627567075208	267	297	1327	1468	1485	300	حبان من حديث----- يعلي بن مرة مرفوعا-------------------------------- ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي----- بين الناس	3511	-4160265865722444146	125	204.0	96	183	68.3060073852539	26	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0212	true	-8461151281544332893	154	292	738	1428	1461	300	صلي الله عليه وسلم ببراءة مع ابي بكر ثم دعاه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبغي لاحد ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي فدعا عليا فاعطاه اياه فهذه استنابة من النبي صلي الله عليه وسلم في تبليغ ما امر بتبليغه ثم لما امر ان يستنيب رجلا من قبيلة مخصوصة رجع اليه فيستدل بفعله اولا علي جواز الاستنابة مطلقا اذا سكت الواقف عن شرط ويستدل بفعله ثانيا علي انه اذا خصص الواقف تخصيصا يتبع شرطه واخرج الترمذي وحسنه عن ا------------------------------------------------------------بن عباس قال------------------------------------ بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر وامره ان ينادي بهءلاء الكلمات ثم اتبعه عليا فانطلقا فحجا فقام علي ايام التشريق فنادي ذمة الله و----رسوله بريءة من كل مشرك فسيحوا في الارض اربعة اشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا مءمن فكان علي ينادي---- فاذا اعيا قام ابو --بكر فنادي بها	212	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms05874	false	7773386773975407538	118	255	592	1275	1476	300	صلي الله عليه وسلم ببراءة اقرءها علي الناس فقدمنا مكة فلما كان قبل يوم التروية بيوم قام ابو بكر فخطب الناس بمناسكهم حتي اذا فرغ قام علي فقرا علي الناس براءة حتي ختمها ثم كان يوم النحر كذلك ثم يوم النفر كذلك فيجمع بان عليا قراها كلها في المواطن الثلاثة واما في ساءر الاوقات فكان يءذن بالامور المذكورة ان لا يحج بعد العام مشرك الخ وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين بابي هريرة وغيره في الاذان بذلك وقد وقع في حديث مقسم عن بن عباس عند الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث------------------------- ابا بكر الحديث وفيه--------------------------------------------- فقام علي ايام التشريق فنادي ذمة الله وذمة رسوله بريءة من كل مشرك فسيحوا في الارض اربعة اشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا مءمن فكان علي ينادي بها فاذا --بح قام ابو هريرة فنادي بها	5874	-4160265865722444146	265	270.5	204	1049	25.26215362548828	48	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0212	true	-8461151281544332893	81	145	401	691	1461	300	لما نزلت عشر ايات من براءة دع----ا النبي صلي الله عليه وسلم ابا ---بكر ليقراها علي اهل مكة ثم دعاني فقال لي ادرك ابا بكر فحيث ما لقيته فخذ---- الكتاب منه فاقراه علي اهل مكة فلحقته فاخذت الكتاب منه ورجع ابو بكر فقال يا رسول الله نزل في شء -قال لا و------------------لكن جبريل جاءني فقال لي لن يءدي عنك الا انت او رجل منك	212	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms05875	false	7695609320665977382	0	59	0	259	1422	300	لما نزلت عشر ايات من براءة بعث بها النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي بكر ليقراها علي اهل مكة ثم دعاني فقال--- ادرك ابا بكر فحيث-ما لقيته فخذ منه الكتاب ف-----------------------------------------------رجع ابو بكر فقال يا رسول الله نزل في شء فقال لا الا انه لن يءدي او لكن جبريل -------قال لا ي---ءدي عنك الا انت او رجل منك	5875	-4160265865722444146	220	368.5	170	320	68.75	42	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0276	true	8801127546100696264	215	272	1089	1362	1496	300	النووي في شرح مسلم قال العلماء قصة ابن صياد مشكلة وامره مشتبه------------------------------- والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه في امره بشء وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في ابن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع في امره بشء بل قال لعمر لا خير لك في قتله الحديث	276	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms10627	false	-7407187628897583978	125	185	622	906	1478	300	النووي ------------قال العلماء قصة -بن صياد مشكلة وامره مشتبه لكن لا شك انه دجال من الدجاجلة والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه في امره بشء وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في -بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان------ صلي الله عليه وسلم لا يقطع في امره بشء بل قال لعمر لا خير لك في قتله الحديث	10627	-4160265865722444146	253	466.0	200	304	83.22368621826172	50	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0331	true	1246141771114381317	238	300	1178	1489	1489	300	لانه طريق الي الاصطياد وقال شيخ الاسلام ابن حجر التحقيق التفصيل فان كان الغالب من حال الرامي انه يقتله به---- امتنع والا-------- جاز -لا سيما ان كان الرامي ----لا يصل اليه------ الا بذلك ثم لا يقتله غالبا وقا-------------------------------ل الحسن البصري يكره رمي البندق ف-ي القري والامصار ومفهومه انه لا يكره في الفلاة فجعل مدار النهي علي خشية ادخال الضرر علي احد من-	331	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms07420	false	-3134241251075404277	73	142	361	701	1525	300	لانه طريق الي الاصطياد و------------------------التحقيق التفصيل فان كان الاغلب من حال الر-مي ما ذكر في الحديث امتنع وان كان عكسه جاز ولا سيما ان كان المرمي مما لا يصل اليه الرمي الا بذلك ثم لا يقتله غالبا وقد تقدم قبل بابين من هذا الباب قول الحسن في كراهية-- رمي البندقة في القري والامصار ومفهومه انه لا يكره في الفلاة فجعل مدار النهي علي خشية ادخال الضرر علي احد من	7420	-4160265865722444146	257	422.0	204	367	70.0272445678711	42	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0350	true	5408744581249707676	230	297	1164	1496	1509	300	والبيهقي في --دلاءل النبوة عن------------------------- الشعبي قال لما سلم- الحسن بن علي الامر الي معاوية---------------------------- فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان اكيس الكيس التقي وان اعجز العجز الفجور الا وان هذا الامر الذي اختلفت فيه انا ومعاوية لا -امرء كان احق به مني وهو حق لي تركته -ارادة اصلاح المسلمين وحقن دماءهم وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين ثم استغفر ونزل واخرج	350	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms10219	false	6287706583823333894	21	97	118	497	1583	300	والبيهقي في الدلاءل من طريقه ومن طريق غيره بسندهما الي الشعبي قال لما صالح الحسن بن ع----------لي معاوية قال له معاوية قم فتكلم فقام فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان اكيس الكيس التقي وان اعجز العجز الفجور الا وان هذا الامر الذي اختلفت فيه انا ومعاوية حق لامرء كان احق به مني ا-و حق لي تركته لارادة اصلاح المسلمين وحقن دماءهم وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين ثم استغفر ونزل واخرج	10219	-4160265865722444146	306	549.5	242	390	78.46154022216797	55	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0406	true	-1037093064098390203	212	258	1089	1312	1518	300	عمرو بن حريث---- قال رايت ا-------------لنبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه روا-ه مسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود -ال-ثاني عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه -----قال نافع وكان ا--بن عمر ----	406	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms07939	false	887999149756214768	205	298	1037	1511	1524	300	عمرو بن حريث انه قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه اخرجه مسلم وعن ابي المليح بن اسامة عن ابيه رفعه اعتموا تزدادوا حلما اخرجه الطبراني والترمذي في العلل المفرد وضعفه البخاري وقد صححه الحاكم فلم يصب وله شاهد عند البزار عن بن عباس ضعيف ايضا وعن ركانة رفعه فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم اخرجه ابو داود والترمذي وعن بن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه اخرجه الترمذي وفيه ان بن عمر كان	7939	-4160265865722444146	175	235.5	134	485	36.08247375488281	29	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0430	true	6761520800571041060	38	169	193	831	1457	300	عن الزهري عن القاسم قال اجتمع ابو هريرة وكعب فجعل ابو هريرة يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي دعوة مستجابة واني قد خبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فقال كعب افلا اخبرك عن ابراهيم انه لما راي -----ذبح ابنه اسح-ق قال الشيطان ان لم افتن هءلاء عند هذه لم افتنهم ابدا فخرج ابراهيم بابنه ليذبحه فذهب الشيطان فدخل علي سارة فقال اين ذهب ابراهيم بابنك قالت غدا به لبعض حاجاته قال ---فانه لم يغد به لحاجة وانما ذهب به ليذبحه قالت ولم يذبحه قال زعم ان ربه امره بذلك قالت قد احسن ان يطيع ربه فذهب الشيطان في اثرهما فقال للغلام اين ذهب بك ابوك قال لبعض حاجاته قال فانه لا يذهب بك لحاجة ولكنه يذهب بك ليذبحك قال ولم يذبحني قال يزعم ان ربه امره بذلك	430	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms10020	false	8457751249212546034	99	167	483	809	1462	300	عن الزهري عن القاسم قال اجتمع ابو هريرة وكعب فحدث ابو هريرة ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي دعوة مستجابة فق-------------------------------------------ال كعب افلا اخبرك عن ابراهيم---- لما راي انه يذبح ابنه اسحاق قال الشيطان ان لم افتن هءلاء عند هذه لم افتنهم ا--------------------------بدا فذهب ا-------------لي سارة فقال اين ذهب ابراهيم بابنك قالت ---------في حاج-ته قال كلا انه ذ----------------------هب به ليذبحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يزعم ان ربه امره بذلك	10020	-4160265865722444146	305	512.0	239	647	47.140647888183594	55	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0450	true	-1568624535783161589	40	107	204	551	1524	300	حديث النواس بن سمعان------------- مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة------------ فاذا سمع----------- بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به الي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به الي حيث امر واخرج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مردويه من حديث ابن مسعود رفعه اذا تكلم الله بالوحي -سمع اهل السم-وات صلصلة	450	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms06180	false	-8119353398594139242	87	198	443	1026	1553	300	حديث النواس بن سمعان عند الطبراني مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فاذا سمع اهل السماء بذلك----------- صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهله- ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به---- حيث امر قوله ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم اوله وسكون ثانية وهو مصدر بمعني خاضعين قوله كانه اي القول المسموع سلسلة علي صفوان هو مثل قوله في بدء الوحي صلصلة كصلصلة الجرس وهو صوت الملك بالوحي وقد روي بن مردويه من حديث -بن مسعود رفعه اذا تكلم الله بالوحي يسمع اهل السماوات صلصلة	6180	-4160265865722444146	322	559.0	259	600	53.66666793823242	54	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0463	true	4777672753534523362	258	293	1302	1477	1514	300	ابي شيبة عن ابي هريرة ان الله يكره التثاءب ويحب العطاس في الصلاة قال الحافظ ابن حجر اسنا------ده ضعيف---- وهو موقوف وفي حديث-------------------------------------------------------- عبد الرزاق-------- عن قتادة قال سبع من الشيطان فذكر منها شدة العطاس	463	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms08426	false	-4773192740891261359	70	121	364	613	1498	300	ابي شيبة عن ابي هريرة ان الله يكره التثاءب ويحب العطاس في الصلاة وهذا يعارض حديث جد عدي وفي سنده ضعف ايضا وهو موقوف والله اعلم ومما يستحب للعاطس ان لا يبالغ في اخراج العطسة فقد ذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال سبع من الشيطان فذكر منها شدة العطاس	8426	-4160265865722444146	147	238.5	115	249	59.0361442565918	26	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0477	true	-237232148919789413	228	300	1202	1587	1587	300	ماءة امراة او تسع وتسعين هكذا علي الشك رواها البخاري في الجهاد الخامسة علي ستين امراة اشار اليها الحافظ ابن حجر فقال في شرح البخاري ما نصه محصل الروايات ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون وماءة قال والجمع بينها ان الستين كن حراءر وما زاد عليهن كن سراري او بالعكس واما السبعون فللمبالغة وامان التسعون والماءة فكن دون الماءة وفوق التسعين فمن قال تسعون الغي الكسر ومن قال ماءة جبره ومن ثم وقع-	477	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms04496	false	-1307080616524236358	41	92	198	475	1527	300	ماءة امراة او تسع وتسعون -----علي الشك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------محصل الروايات ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون وماءة---- والجمع بينها ان الستين كن حراءر وما زاد عليهن كن سراري او بالعكس واما السبعون فللمبالغة واما ا-لتسعون والماءة فكن دون الماءة وفوق التسعين فمن قال تسعون الغي الكسر ومن قال ماءة جبره ومن ثم وقع	4496	-4160265865722444146	272	510.5	223	386	70.46632385253906	47	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0489	true	6345976564241275150	187	239	886	1170	1457	300	هذا من باب الخطاب بما نعقل والباري تعالي منزه عن حقيقته علي حد------ قوله ومن اتاني يمشي اتيته هرولة فكما ان احدنا يريد ----ضرب ولده تاديبا فتمنعه المحبة وتبعثه الشفقة فيتردد بينهما ولو كان غير الوالد كالمعلم لم يتردد بل كان يبادر الي ضربه لتاديبه فاريد تفهيمنا لتحقيق المحبة للولي بذكر التردد	489	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms08974	false	4982206194084218777	92	145	456	737	1507	300	هذا خطابا لنا---- بما نعقل والرب-------- منزه عن حقيقته بل هو من جنس قوله ومن اتاني يمشي اتيته هرولة فكما ان احدنا يريد ان يضرب ولده تاديبا فتمنعه المحبة وتبعثه الشفقة فيتردد بينهما ولو كان غير الوالد كالمعلم لم يتردد بل كان يبادر الي ضربة لتاديبه فاريد تفهيمنا -تحقيق المحبة للولي بذكر التردد	8974	-4160265865722444146	256	464.5	208	294	87.0748291015625	42	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0495	true	-8850915079316869054	59	148	311	770	1544	300	ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم زن وارجح واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر وبالليل وبالنهار فاني امرت بال-ستر فلم اجد شيءا استر منه اخرجاه من طريق يوسف بن زياد	495	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms07939	false	887999149756214768	68	110	342	567	1524	300	ابي هريرة---- دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزاز-- فاشتري سراويل باربعة دراهم الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر و-الليل و-النهار فاني امرت بالتستر وفيه يونس-------------------------------- بن زياد	7939	-4160265865722444146	204	346.0	164	460	44.34782791137695	34	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0514	true	-3827076406353781063	176	227	947	1205	1581	300	مسلم صحيحه من حديث النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال فذكر الحديث في قصة الدجال ونزول عيسي وقتله اياه قال----------------------------------------------------------------------------------- فبينما هو كذلك اذا اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا-يدان لاحد في قتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج	514	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms10299	false	1776637620366531100	233	286	1186	1453	1529	300	مسلم------ من حديث النواس بن سمعان بعد -----------------------------------------ذكر الد--------------جال----------- وقتله علي يد عيسي قال ثم ياتيه قوم قد عصمهم الله من الدجال فيمسح وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هم كذلك اذ- اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد ب--قتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج	10299	-4160265865722444146	169	280.0	134	342	49.41520309448242	28	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0515	true	-8610319562120552677	5	144	26	723	1528	300	الصحاح -----منك هنا بمعني عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا بمعني عند بل هو كما تقول -لا ينفعك مني شء ان انا اردتك بسوء واوضحه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد فقال ينفع هنا---------------------------------- قد ضمن معني يمنع وما قاربه و من متعلق به بهذا الاعتبار ولا يجوز ----تعلق---ه بالجد لان الجد منه تعالي ن-----------افع انتهي وعلي هذا فمن للتعدية او لابتداء الغاية ومن الغريب ما حكاه------------------------------ الراغب ان المراد بالجد هنا ابو الاب اي لا ينفع احدا نسبه واغرب منه ما حكاه القرطب----ي عن ابي عمرو الشيباني انه الجد ب--كسر الجيم وان معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري ووجه القزاز--------- انكاره بان الاجتهاد في العمل نافع لان الله قد دعا الخلق الي ذلك فكيف لا ينفع عنده قال ويحتمل ان يكون الم------------راد الاجتهاد	515	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms01376	false	-372590605802537559	123	300	582	1453	1453	300	الصحاح معني منك هنا ع------ندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال -بن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا ------عند بل هو كما تقول ولا ينفعك مني شء ان انا اردتك بسوء ولم يظهر من كلامه معني ومقتضاه انها بمعني عند او فيه حذف تقديره من قضاءي او سطوتي او عذابي واختار الشيخ جمال الدين في المغني الاول قال بن دقيق العيد قوله منك يجب ان يتعلق بينفع وينبغي ان يكون ينفع قد ضمن معني يمنع وما قاربه و----------------------------لا يجوز ان يتعلق منك بالجد كما يقال حظي منك كثير لان ذلك نافع اه والجد مضبوط في جميع الروايات بفتح الجيم ومعناه الغني كما نقله المصنف عن الحسن او الحظ وحكي الراغب ان المراد به ---هنا ابو الاب اي لا ينفع احدا نسبه قال-------------- القرطبي حكي عن ابي عمرو الشيباني انه رواه بالكسر وقال----- معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري وقال القزاز في توجيه انكاره---- الاجتهاد في العمل نافع لان الله قد دعا الخلق الي ذلك فكيف لا ينفع عنده قال فيحتمل ان يكون المراد انه لا ينفع الاجتهاد-	1376	-4160265865722444146	516	820.5	404	939	54.95207595825195	89	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0515	true	-8610319562120552677	144	217	723	1110	1528	300	في طلب الدنيا وتضييع امر الاخرة وقال غيره لعل المراد انه لا ينفع بمجرده ما-لم يقارنه القبول وذلك لا يكون الا بفضل الله ورحمته كما ورد لن------------- يدخل احد----كم الجنة عمله وقيل المراد علي رواية الكسر السعي التام في الحرص او الاسراع في الهرب قال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك	515	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms01377	false	-1029296613977245530	0	78	0	405	1533	300	في طلب الدنيا وتضييع امر الاخرة وقال غيره لعل المراد انه لا ينفع بمجرده ما لم يقارنه القبول وذلك لا يكون الا بفضل الله ورحمته كما تقدم في شرح قوله لا يدخل احدا منكم الجنة عمله وقيل المراد علي رواية الكسر السعي التام في الحرص او الاسراع في الهرب قال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك	1377	-4160265865722444146	382	742.5	310	405	94.32098388671875	69	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0523	true	-381743858533300002	188	262	998	1403	1606	300	اخرج- مسلم والترمذي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من قوم يذكرون الله------ الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عن-------------------------------------------------------------ده الحديث الخامس اخرج مسلم والترمذي عن معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي حلقة من اصحابه فقال ما يجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده فقال انه----------------------------------- اتاني جبريل فاخبرني ان الله يباهي بكم الملاءكة --الحديث	523	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms08752	false	8650144374519678747	122	183	652	988	1560	300	اخرجه مسلم من حديث ----ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا لا يقعد------------------------------------------------------- قوم يذكرون الله تعالي الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة الحديث ومن حديث ابي ذر رفعه احب الكلام الي الله ما اصطفي لملاءكته سبحان ربي وبحمده الحديث ومن حديث-------------------- معاوية رفعه----------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال لجماعة جلسوا يذكرون الله تعالي اتاني جبريل فاخبرني ان الله يباهي بكم الملاءكة ومن حديث	8752	-4160265865722444146	179	228.5	144	510	35.09803771972656	25	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0529	true	-6634299306284808366	191	241	976	1241	1542	300	قوم منهم ابو جعفر الطبري وابو الحسن الاشعري وابو-------------- حاتم بن حبان والقاضي ابو بكر الباقلاني ونحوه قول مالك وغيره لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل هءلاء ما ورد من ذكر الاسم الاعظم علي ان المراد به----- العظم--------------------------- وعبارة الط---------بري اختلفت الاثار في تعيين الاسم الاعظم والذي عندي	529	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms08777	false	699106501377220323	219	300	1155	1586	1586	300	قوم ----كابي جعفر الطبري وابي الحسن الاشعري وجماعة بعدهما كابي حاتم بن حبان والقاضي ابي بكر الباقلاني فقالوا-------------- لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض ونسب ذلك بعضهم لمالك لكراهيته ان تعاد سورة او تردد دون غيرها من السور لءلا يظن ان بعض القران افضل من بعض فيءذن ذلك باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل وحملوا---- ما ورد من ذلك -------------علي ان المراد بالاعظم العظيم وان اسماء الله كلها عظيمة وعبارة ابي جعفر الطبري اختلفت الاثار في تعيين الاسم الاعظم والذي عندي-	8777	-4160265865722444146	208	320.0	166	467	44.539615631103516	33	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0529	true	-6634299306284808366	241	297	1241	1528	1542	300	ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه تعالي يقول كل اسم من اسماء------ي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظي---------م وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار المرا---د بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به----- ثواب الداعي والقارء القول	529	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms08778	false	6399773563000725853	0	59	0	294	1515	300	ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه------ يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظيم كما تقدم وقال -بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب --------القارء وقيل -	8778	-4160265865722444146	263	477.5	210	310	84.83870697021484	47	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0530	true	-6183309963782208306	0	250	0	1235	1497	300	استاثر الله------ بعلمه------------ ولم يطلع عليه احدا من خلقه كما قيل بذلك في ليلة القدر وفي ساعة الاجابة وفي الصلاة الوسطي القول الثالث انه---------------- هو نقله الامام فخر الدين -عن بعض اهل الكشف واحتج له بان من اراد ان يعبر عن كلام عظيم بحضرته لم يقل--- انت قلت كذا وانما يقول هو----- تادبا معه القول الرابع الله لانه اسم لم يطلق علي غيره ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه قال ابن ابي حاتم في تفسيره حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا اسماعيل ابن علية عن ابي رجاء حدثني رجل عن جابر بن عبد الله بن زيد انه قال اسم الله الاعظم هو الله الم تسمع انه يقول هو الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم وقال ابن ابي الدنيا في كتاب الدعاء حدثنا اسحاق بن اسماعيل عن سفيان بن عيينة عن مسعر قال قال الشعبي اسم الله الاعظم يا الله القول الخامس الرحمن الرحيم قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري------------------------- ولعل مستنده ما اخرجه ابن ماجه عن عاءشة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك باسماءك الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال لها انه لفي الاسماء التي دعوت بها قال وسنده ضعيف وفي الاستدلال به نظر انتهي قلت اقول منه في الاستدلال ------------------------ما اخرجه الحاكم في المستدرك وصححه ابن عباس ان عثمان بن عفان سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ب-سم الله	530	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms08778	false	6399773563000725853	100	269	497	1352	1515	300	استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احدا من خلقه واثبته اخرون معينا واضطربوا في ذلك وجملة ما وقفت عليه من ذلك اربعة عشر قولا الاول الاسم الاعظم هو نقله ال-----فخر الرازي عن بعض اهل الكشف واحتج له بان من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل له انت قلت كذا وانما يقول هو يقول تادبا معه الثاني ا------لله لانه اسم لم يطلق علي غيره ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الله الرحمن الرحيم ولعل مستنده ما اخرجه -بن ماجة عن عاءشة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك باسماءك الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال لها انه لفي الاسماء التي دعوت بها قلت وسنده ضعيف وفي الاستدلال به نظر --------------لا يخفي الرابع الرحمن الرحيم الحي القيوم لما اخرج- الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد ان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اسم الله	8778	-4160265865722444146	624	852.0	492	1328	46.987953186035156	112	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0531	true	-7908729076347716242	2	37	9	186	1553	300	اسماء بنت يزيد ان--------------ه عليه السلام قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم القول السابع	531	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms08778	false	6399773563000725853	257	295	1296	1484	1515	300	اسماء بنت يزيد ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم اخرجه اصحاب -	8778	-4160265865722444146	164	300.5	130	191	85.86387634277344	31	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0531	true	-7908729076347716242	36	300	179	1553	1553	300	السابع الحي القيوم لحديث ابن ماجه والحاكم عن ابي امامة رضي الله تعالي عنه رفعه الاسم الاعظم في ثلاث سور البقرة وال عمران وطه قال القاسم الراوي عن ابي امامة التمسته فيها فعرفت انه الحي القيوم وقواه الفخر الرازي واحتج بانهما يدلان علي صفات العظمة بالربوبية مالا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما القول الثامن الحنان المنان بديع السم-وات والارض ذو الجلال والاكرام لحديث------------------------------------- احمد و-----------------ابي داود وا-------------بن حبان والحاكم عن انس انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعاء اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت الحنان المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي القول التاسع بديع السم-وات والارض ذو الجلال والاكرام اخرج -ابو يعلي من طريق السري بن يحي- عن رجل من طء واثني عليه خيرا قال كنت اسال الله تعالي ان يريني الاسم الاعظم فرايت- مكتوبا في الكواكب في السماء يا بديع السموات والارض ياذا الجلال والاكرام القول العاشر ذو الجلال والاكرام لحديث الترمذي عن----- معاذ----------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل واخرج ابن جرير في تفسير سورة النمل عن مجاهد قال الاسم الذي اذا دعي به اجاب يا ذا الجلال والاكرام واحتج له الفخر بانه يشمل جميع الصفات المعتبرة في الالهية لان في الجلال اشارة الي جميع السلوب وفي الاكرام اشارة الي جميع الاضافات القول الحادي عشر الله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لحديث ابي-	531	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms08779	false	4838458671063125099	11	192	50	1014	1527	300	الخامس الحي القيوم اخرج --بن ماجة من ح---ديث ابي امامة------------------------ الاسم الاعظم في ثلاث سور البقرة وال عمران وطه قال القاسم الراوي عن ابي امامة التمسته منها فعرفت انه الحي القيوم وقواه الفخر الرازي واحتج بانهما يدلان من- صفات العظمة بالربوبية مالا يدل علي ذلك غيرهما كدلالته------ما السادس الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم ورد ذلك مجموعا في حديث انس عند احمد والحاكم واصله عند ابي داود والنساءي وصححه بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبان الساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام اخرجه ابو يعلي من طريق السري بن يحيي عن رجل من طي واثني عليه -----قال كنت اسال الله------ ان يريني الاسم الاعظم فاريته مكتوبا في الكواكب في ال--------------------------------------------------سماء الثامن ذو الجلال والاكرام اخرج ل-لترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا-ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------حتج له الفخر بانه يشمل جميع الصفات المعتبرة في الالهية لان في الجلال اشارة الي جميع السلوب وفي الاكرام اشارة الي جميع الاضافات التاسع ا----------لله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو	8779	-4160265865722444146	813	1411.5	655	1463	55.570743560791016	133	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0532	true	-6296754285482232766	24	212	121	1003	1425	300	الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال لقد سالت الله بالاسم الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب وفي لفظ عند ابي داود لقد سالت الله باسمه الاعظم قال الحافظ ابن حجر--- وهو ارجع من حيث السند عن جميع ما ورد في ذلك القول الثاني عشر رب رب اخرج- الحاكم عن ابي----- الدرداء وابن عباس قالا اسم الله الاكبر رب رب واخرج ابن ابي الدنيا عن عاءشة مرفوعا وموقوفا اذا قال العبد يا رب يا رب قال الله تعالي لبيك عبدي سل تعط القول الثالث عشر ولم ادرمن ذكر مالك الملك اخرج الطبراني في الكبيربسند ضعيف عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب في هذه الاية من ال عمران قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء الي قوله وترزق من تشاء بغير حساب القول الرابع عشر دعوة ذي النون لحديث النساءي والحاكم عن فضالة بن عبيد رفعه دعوة ذي النون في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم قط الا استجاب الله له	532	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms08779	false	4838458671063125099	173	291	932	1480	1527	300	الله لا اله الا هو- الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو---------------------------------------------------------------------- داود والترمذي وبن ماجة وبن حبان والحاكم من حديث بريدة وهو ارجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك العا----------شر رب رب اخرجه الحاكم من حديث ابي الدرداء و-بن عباس بلفظ اسم الله الاكبر رب رب واخرج -بن ابي الدنيا عن عاءشة ---------------اذا قال العبد يا رب يا رب قال الله تعالي لبيك عبدي سل تعط رواه مرفوعا وموقوفا الحادي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر دعوة ذي النون اخرج- النساءي والحاكم عن فضالة بن عبيد رفعه دعوة ذي النون في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم قط الا استجاب الله له	8779	-4160265865722444146	449	772.5	341	891	50.392818450927734	91	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0533	true	-5960887417987950243	14	63	77	334	1507	300	سال الله ان يعلمه الاسم الاعظم فراي في النوم هو الله الله الله الذي لا اله---- هو رب العرش العظيم القول السابع عشر هو مخفي في الاسماء الحسني ويءيده حديث عاءشة المتقدم لما دعت ببعض الاسماء وبالاسماء الحسني فقال لها------------------- انه لفي الاسماء التي دعوت بها القول الثامن عشر	533	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms08780	false	-8416386225697440563	0	52	0	268	1549	300	سال الله ان يعلمه الاسم الاعظم فراي في النوم هو الله الله الله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم الثالث ------عشر هو مخفي في الاسماء الحسني ويءيده حديث عاءشة المتقدم لما دعت ببعض الاسماء وبالاسماء الحسني فقال لها صلي الله عليه وسلم انه لفي الاسماء التي دعوت ب------ها الرابع عشر	8780	-4160265865722444146	236	445.0	190	280	84.28571319580078	42	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0545	true	-1491975719653888832	74	201	354	985	1479	300	باب تشبيك الاصابع في المسجد وغيره واورد فيه حديث ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وحديث ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه قال الحافظ ابن حجر في شرحه حديث ابي موسي دال علي جواز التشبيك مطلقا وحديث ابي هريرة---- دال علي جوازه في المس-------------------جد فهو في غيره اجوز ووقع في بعض نسخ البخاري قبل هذين الحديثين حديث اخر نصه حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا حامد بن عمر --ثنا بشر ------------ثنا عاصم ----------ثنا واقد ع----------ن ------------------------------------ابيه عن ابن عمر -----------قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه قال	545	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms00842	false	6036795229371842693	86	201	464	1020	1501	300	باب تشبيك الاصابع في المسجد وغيره -اورد فيه حديث ابي موسي وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دال علي جواز التشبيك مطلقا وحديث ابي هريرة وهو دال علي جوازه في المسجد واذا جاز في المسجد فهو في غيره اجوز ووقع في بعض الروايات--- قبل هذين الحديثين حديث اخر وليس هو في اكثر الروايات ولا استخرجه الاسماعيلي ولا ابو نعيم بل ذكره ابو مسعود في الاطراف عن رواية بن رميح عن الفربري وحماد بن شاكر جميعا عن البخاري قال حدثنا حامد بن عمر حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عاصم بن محمد حدثنا واقد يعني اخاه عن ابيه يعني محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن -بن عمر او بن عمرو قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه قال	842	-4160265865722444146	282	472.0	220	884	31.90045166015625	49	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0545	true	-1491975719653888832	224	300	1101	1479	1479	300	قال ابن بطال المقصود من هذه الترجمة م---------عارضة ما ورد في النهي عن التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسند- من طرق غير ثابتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المنير التحقيق انه ليس بين---- الاحاديث تعارض اذ المنهي عنه فعله علي وجه العبث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الاسماعيلي بان النهي مقيد بما اذا كان في الصلاة او قاصدا اليها اذ منتظر الصلاة في حكم المصلي وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صورته------- تشبه صورة الاختلاف---------------------------- فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع-	545	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms00843	false	7164195876225151668	14	289	66	1418	1471	300	قال -بن بطال وجه ادخال هذ-ه الترجمة في الفقه معارضة ما ورد في النهي عن التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسندة من طرق غير ثابته ا ه وكانه يشير بالمسند الي حديث كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يديه فانه في صلاة اخرجه ابو داود وصححه بن خزيمة وبن حبان وفي اسناده اختلاف ضعفه بعضهم بسببه وروي بن ابي شيبة من وجه اخر بلفظ اذا صلي احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه وفي اسناده ضعيف ومجهول وقال -بن المنير التحقيق انه ليس بين هذه الاحاديث تعارض اذ المنهي عنه فعله علي وجه العبث والذي في الحديث انما هو لمقصود التمثيل وتصوير المعني في النفس بصورة الحس قلت هو في حديث ابي موسي وبن عمر كما قال بخلاف حديث ابي هريرة وجمع الاسماعيلي بان النهي مقيد بما اذا كان في الصلاة او قاصدا ل--ها اذ منتظر الصلاة في حكم المصلي واحاديث الباب الدالة علي الجواز خالية عن ذلك اما الاولان فظاهران واما حديث ابي هريرة فلان تشبيكه انما وقع بعد انقضاء الصلاة في ظنه فهو في حكم المنصرف من الصلاة والرواية التي فيها النهي عن ذلك ما دام في المسجد ضعيفة كما قدمنا فهي غير معارضه لحديث ابي هريرة كما قال بن بطال واختلف في حكمة النهي عن التشبيك فقيل لكونه من الشيطان كما تقدم في رواية بن ابي شيبة وقيل لان التشبيك يجلب النوم وهو من مظان الحدث وقيل لان صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف كما نبه عليه في حديث بن عمر فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع	843	-4160265865722444146	352	599.5	280	1357	25.939573287963867	60	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0547	true	5678093153479251058	62	108	299	525	1476	300	سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا---- وعثمان بن عفان حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا	547	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms04228	false	-336843570997062870	212	300	999	1441	1441	300	سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس وانما اختص جبير وعثمان ب---------------------------------------------ذلك لان عثمان من بني عبد شمس وجبير بن مطعم من بني نوفل وعبد شمس ونوفل وهاشم والمطلب سواء الجميع بنو عبد مناف فهذا معني قولهما ونحن وهم منك بمنزلة واحدة اي في الانتساب الي عبد مناف ووقع في رواية ابي داود المذكورة وقرابتنا وقرابتهم منك واحدة وله في رواية بن اسحاق فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الل---ه منهم فما بال اخواننا-	4228	-4160265865722444146	168	153.0	134	491	34.215885162353516	32	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0553	true	-1268041713777361580	15	221	74	1088	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عباس ما فتحت عن امري ولا سددت عن امري فصل واخرج احمد والنساءي والحاكم في المستدرك وصححه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن زيد بن ارقم قال كان لنفر من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابواب شارعة في المسجد فقال يوما------------------------ سدوا هذه الابواب الا باب علي فتكلم اناس في ذلك فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال اما بعد فاني امرت بسد هذه الابواب غير باب علي فقال فيه قاءلكم واني والله ما سددت شيءا ولا فتحته ولكني امرت بشء فاتبعته واخرج- احمد والنساءي وابو يعلي والبزار والطبراني في الاوسط بسند حسن عن سعد بن ابي وقاص قال امر رسول الله بسد الابواب الشارعة في المسجد وترك باب علي فقالوا يا رسول الله سددت ابوابنا كلها الا باب علي قال ما انا سددت ابوابكم ولكن الله سدها واخرج احمد والترمذي والنساءي عن ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابواب المسجد فسدت الا باب علي واخرج الطبراني عن ابن عباس نحوه وزاد فقال الناس في ذلك فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما انا عبد مامور ما امرت بشء فعلته ان اتبع الا ما يوحي الي واخرج البزار عن علي بن ابي طالب----------------------------------------------------------------------------------- قال ارسل- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي	553	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms04760	false	5825552165181325081	93	240	486	1237	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بسد الابواب الشارعة في المسجد وترك باب علي اخرجه-- احمد والنساءي واسناده قوي وفي رواية للطبراني في الاوسط رجالها ثقات من الزيادة فقالوا يا رسول الله سددت ابوابنا فقال ما انا سددتها ولكن الله سدها وعن زيد بن ارقم قال كان لنفر من الصحابة اب----------------------------واب شارعة في المسجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سدوا هذه الابواب الا باب علي فتكلم -ناس في ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------اني والله ما سددت شيءا ولا فتحته ولكن- امرت بشء فاتبعته -اخرجه احمد والنساءي والحاكم ورجاله ثقات وعن بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابواب المسجد فسدت الا باب علي و-----------------------------------------------في رواية وامر بسد الابواب غير باب------------------------------------------------------------------------------------- علي فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره اخرجهما احمد والنساءي ورجالهما ثقات وعن جابر بن سمرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسد	4760	-4160265865722444146	392	572.0	308	1230	31.869918823242188	68	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0624	true	1768896305530314305	259	300	1275	1468	1468	300	قيس بن جابر------- عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سيكون--- بعدي خلفاء --ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك ومن بعد الملوك جبابرة ثم يخرج رجل من اهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملءت-	624	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms10462	false	-2278902097014462240	245	282	1239	1414	1500	300	قيس بن جابر الصدفي عن ابيه عن جده رفعه------------------------------- سيكون من بعدي خلفاء ثم من بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك ومن بعد الملوك جبابرة ثم يخرج رجل من اهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملءت	10462	-4160265865722444146	157	272.5	124	206	76.21359252929688	29	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0664	true	-9106142354280007764	63	116	325	584	1475	300	باب جيب القميص من عند الصدر وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد فيه حديث الجبتين في مثل المتصدق والبخيل وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقول باصبعه هكذا في جيبه قال الحافظ ابن حجر في شرحه فالظاهر انه كان لابسا قميصا وكان في طوقه فتحة الي صدره قال------------------------------ بل استدل به ابن بطال علي ان الجيب في ثياب السلف كان عند الصدر	664	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms07931	false	-9007990065505711192	182	300	901	1475	1475	300	باب جيب القميص من عند الصدر وغيره الجيب بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها موحدة هو ما يقطع من الثوب ليخرج منه الراس او اليد او غير ذلك واعترضه الاسماعيلي فقال الجيب الذي يحيط بالعنق جيب الثوب اي جعل فيه ثقب واورده البخاري علي انه ما يجعل في الصدر ليوضع فيه الشء وبذلك فسره ابو عبيد لكن ليس هو المراد هنا وانما الجيب الذي اشار اليه في الحديث هو الاول كذا قال وكانه يعني ما وقع في الحديث من 5461 قوله ويقول باصبعه هكذا في جيبه فان ------------------------الظاهر انه كان لابس- قميص -وكان في طوقه فتحة الي صدره ولا مانع من حمله علي المعني الاخر بل استدل به -بن بطال علي ان الجيب في ثياب السلف كان عند الصدر-	7931	-4160265865722444146	187	272.5	145	602	31.06312370300293	33	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0664	true	-9106142354280007764	117	210	588	1038	1475	300	وموضع الدلالة منه ان البخيل اذا اراد اخراج يده امسكت في الموضع الذي ضاق عليها وهو الثدي والتراقي وذلك في الصدر---- فبان ان جيبه كان في صدره لانه لو كان في غيره لم يضطر يداه الي ثدييه وتراقيه قال الحافظ ابن حجر بعد ايراد كلام ابن بطال وفي حديث قرة بن اياس الذي اخرجه ابو داود والترمذي وصححه وا--بن حبان لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال فادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ما يقتضي ان جيب قميصه كان في صدره لان في اول الحديث انه راه مطلق القميص اي غير	664	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms07932	false	-1432506022920598940	6	93	35	451	1562	300	وموضع الدلالة منه ان البخيل اذا اراد اخراج يده امسكت في الموضع الذي ضاق عليها وهو الثدي والتراقي وذلك في الصدر قال فبان ان جيبه كان في صدره لانه لو كان في يد-ه لم تضطر يداه الي ثدييه وتراقيه قلت--------------------------------------- وفي حديث قرة بن اياس الذي اخرجه ابو داود والترمذي وصححه هو وبن حبان لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال فادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ما يقتضي ان جيب قميصه كان في صدره لان في اول الحديث انه راه مطلق القميص اي غير	7932	-4160265865722444146	403	770.0	318	456	88.37718963623047	80	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0665	true	4009906290241055133	59	97	294	471	1542	300	يبعث كل عبد علي ما مات عليه اخرجه من حديث جابر وروي البيهقي في البعث من حديث فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة	665	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms09035	false	8777131586405354215	253	277	1295	1408	1539	300	يبعث كل عبد علي ما مات عليه اخرجه مسلم وح--------------------------------ديث فضالة بن عبيد-------------------------------- من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة	9035	-4160265865722444146	107	187.0	84	177	60.45197677612305	22	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0667	true	5971710751261232153	142	177	727	917	1564	300	قال القاضي ابو بكر بن العربي استشكل هذا الحديث لكونه يخالف صريح العقل لان الموت عرض والعرض لا ينقلب جسما فكيف يذبح فانكرت طاءفة صحة الح----ديث ودفعته وتاولته------ فقالوا هذا تمثيل ولا ذبح هناك حقيقة	667	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms09092	false	-6876198387545837688	41	78	211	411	1478	300	قال القاضي ابو بكر بن العربي استشكل هذا الحديث لكونه يخالف صريح العقل لان الموت عرض والعرض لا ينقلب جسما فكيف يذبح فانكرت طاءفة صحة هذا الحديث ودفعته وتاولته طاءفة فقالوا هذا تمثيل ولا ذبح هناك حقيقة	9092	-4160265865722444146	187	366.0	152	200	93.5	33	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0667	true	5971710751261232153	177	298	917	1556	1564	300	وقال المازري الموت عندنا عرض من الاعراض وعند المعتزلة عدم محض-- وعلي المذهبين لا يصح ان يكون كبشا ولا جسما و---المراد بهذا التمثيل والتشبيه--- قال وقد يخلق الله تعالي هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الجنة ونقله النووي في شرح مسلم واقتصر عليه وقال القرطبي في التذكرة الموت معني والمعاني لا تنقلب جوهرا وانما يخلق الله اشخاصا من ثواب الاعمال وكذا الموت يخلق الله تعالي كبشا يسميه الموت ويلقي في قلوب الفريقين ان هذا الموت يكون ذبحه دليلا علي الخلود في الدارين وقال غيره لا مانع ان ينشء الله تعالي من الاعراض اجسادا بجعلها مادة لها كما ثبت في صحيح مسلم في حديث ان البقرة وال عمران يجيءان كانهما غمامتان ونحو ذلك من الاحاديث	667	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms09093	false	6141725972312862985	33	147	145	743	1551	300	وقال المازري الموت عندنا عرض من الاعراض وعند المعتزلة ليس بمعني وعلي المذهبين لا يصح ان يكون كبشا ولا جسما وان المراد بهذا التمثيل والتشبيه ثم قال وقد يخلق الله تعالي هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الجنة وقا-------------------------------------ل القرطبي في التذكرة الموت معني والمعاني لا تنقلب جوهرا وانما يخلق الله اشخاصا من ثواب الاعمال وكذا الموت يخلق الله ك------بشا يسميه الموت ويلقي في قلوب الفريقين ان هذا الموت يكون ذبحه دليلا علي الخلود في الدارين وقال غيره لا مانع ان ينشء الله------ من الاعراض اجسادا يجعلها مادة لها كما ثبت في صحيح مسلم في حديث ان البقرة وال عمران يجيءان كانهما غمامتان ونحو ذلك من الاحاديث	9093	-4160265865722444146	580	1117.5	468	647	89.64451599121094	105	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0672	true	2545954829224378255	19	121	100	578	1435	300	صلي الله عليه وسلم علي ابنه ابراهيم قال لا ادري رحمة الله علي ابراهيم لو عاش لكان صديقا نبيا هذا اسناد صحيح علي شرط مسلم وقال ابن عساكر في تاريخه انا ابو القاسم بن السمرقندي انا احمد بن ابي عثمان انا اسماعيل بن الحسن ثنا ابو عبد الله الحسين بن اسماعيل ثنا احمد -بن محمد بن يحيي بن سعيد ثنا عمرو بن محمد العنقزي ثنا اسباط بن نصر عن السدي قال سالت انس بن مالك كم كان بلغ ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم قال قد كان قد ملا --مهده ولو بقي لكان نبيا ولكن لم يكن ليبقي لان نبيكم اخر	672	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms08381	false	7948326038493661964	172	219	827	1053	1487	300	صلي الله عليه وسلم صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة---------------- لو عاش لكان صديقا نبيا ولاعتقت اخوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ال----قبط -------وروي احمد وبن منده من طريق----------------------------------------------------- السدي---- سالت انساكم------------ بلغ ابراهيم قال --------------------------------كان قد ملا المهد- ولو بقي لكان نبيا ولكن لم يكن ليبقي لان نبيكم اخر	8381	-4160265865722444146	168	180.5	125	481	34.9272346496582	29	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0682	true	6669871676593092031	185	247	892	1217	1487	300	عن ابي هريرة وابي سعيد قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من عبد يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكباءر السبع الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يوم القيامة حتي انها لتصطفق واخرج ابن ابي الدينا------------------------------------------------------------ في صفة الجنة وابو يعلي والطبراني والحاك-----------------------------------------------------------م عن اب----ن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	682	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms09702	false	-4242650465653369432	133	212	697	1079	1526	300	عن ابي هريرة وابي سعيد قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-----------------من عبد يصلي-------- الخمس------------------------- ويجتنب الكباءر السبع الا فتحت له ابواب الجنة الحديث ولكن لم يفسرها والمعتمد في تفسيرها ما وقع في رواية سالم وقد وافقه كتاب عمرو بن حزم الذي اخرجه النساءي وبن حبان في صحيحه-------------- والطبراني من طريق سليمان بن داود عن الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن --جده قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم	9702	-4160265865722444146	188	269.5	147	448	41.96428680419922	35	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0709	true	3403505276748251757	205	276	1094	1441	1555	300	احمد وغيره عن--------- عبد الله بن ثابت قال جاء عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني مررت باخ لي من---- قريظة فكتب لي جوامع من التوراة الا اعرضها عليك---- فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والذي نفس محمد بيده لو اصبح فيكم موسي----- ثم اتبعتموه---------- لضللتم	709	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms10916	false	8862547578702974893	152	205	747	1009	1481	300	احمد والطبراني من حديث عبد الله بن ثابت قال جاء عمر ف-----------------------------قال يا رسول الله اني مررت باخ لي من بني قريظة فكتب لي جوامع من التوراة الا اعرضها عليك قال فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------------------- والذي نفس محمد بيده لو اصبح----- موسي فيكم ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم	10916	-4160265865722444146	212	349.0	166	379	55.936676025390625	39	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0733	true	796661462809330528	140	206	748	1095	1608	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر يقول ابو هريرة -اقرءوا ان شءتم وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا واخرج احمد والترمذي وصححه والن-----------ساءي وابن-- ماجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا قال تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار واخرج ابن جر--ير عن	733	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms00933	false	-974130500199379230	50	107	262	557	1516	300	عن ابي هريرة في اثناء حديث قال فيه و---------تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر قا-ل ابو هريرة واقرء-ا ان شءتم وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا وفي --------الترمذي ------والنساءي من وجه اخر باسناد صحيح عن ابي هريرة---------------------------- في قوله ----تعال--ي ان قران الفجر كان مشهودا قال تشهده ملاءكة الليل والن-------هار و--روي بن مردويه من	933	-4160265865722444146	237	353.5	187	363	65.28925323486328	36	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0742	true	941130185397518650	0	32	0	169	1508	300	الانبياء فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنوءة واذا عيسي ابن مريم قاءم يصلي و---------------------------------اذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه فحانت الصلاة فاممتهم	742	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms04536	false	2634541564375819562	91	126	428	610	1487	300	الانبياء فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه وفيه و---------اذا عيسي -بن مريم قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة بن مسعود واذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم---------- فحانت الصلاة فاممتهم	4536	-4160265865722444146	142	241.5	115	202	70.29702758789062	24	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0742	true	941130185397518650	53	92	272	468	1508	300	احياء عند ربهم كالشهداء فاذا نفخ في الصور النفخة الاولي صعقوا فيمن صعق ثم لا يكون ذلك موتا في جميع معانيه الا في ذهاب الاستشعار انتهي واخرج ابو يعلي عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	742	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms09015	false	7264962905256060636	136	166	675	827	1495	300	احياء عند ربهم كالشهداء فاذا نفخ في الصور النفخة الاولي صعقوا--------- ثم لا يكون ذلك موتا في جميع معانيه الا في ذهاب الاستشعار وقد جوز النبي----------------------------------- صلي الله عليه وسلم	9015	-4160265865722444146	139	250.0	111	196	70.91836547851562	27	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0779	true	2016575698666373649	16	47	88	257	1551	300	السم-اء فاذا انا بادم تعرض عليه ارواح ذريته المءمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين ثم تعرض عليه ارواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين	779	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms00701	false	-5582093271490092003	59	90	292	462	1514	300	الاسراء فاذا انا بادم تعرض عليه ارواح ذريته المءمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين ثم تعرض عليه ارواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين	701	-4160265865722444146	167	330.0	136	170	98.23529052734375	30	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0779	true	2016575698666373649	17	47	95	257	1551	300	فاذا انا بادم تعرض عليه ارواح ذريته المءمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين ثم تعرض عليه ارواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين	779	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms05033	false	3480985608553537982	268	298	1332	1494	1502	300	فاذا انا بادم تعرض عليه ارواح ذريته المءمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين ثم تعرض عليه ارواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين	5033	-4160265865722444146	162	324.0	132	162	100.0	30	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0818	true	3620492514963132283	216	300	1012	1419	1419	300	علي بن --حسين قال اخب---رني رجل من اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمد الارض يوم القيامة مد الاديم لعظمة الرحمن ولا يكون لبشر من بني ادم فيها الا موضع قدمه فادعي اول الناس فاخر ساجدا ثم يءذن لي فاقول يا رب اخبرني هذا لجبريل وجبريل عن يمين الرحمن والله ما راه جبريل قط قبلها انك ارسلته الي وجبريل ساكت لا يتكلم حتي يقول الرحمن تبارك وتعالي صدقت قال ثم يءذن لي في الشفاعة فاقول اي رب عبادك عبدوك في اطراف-	818	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms05982	false	-6112422477035371062	205	240	1027	1191	1514	300	علي بن الحسين بن علي اخبرني رجل من اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمد الارض------------ مد الاديم الحديث وفيه ثم يءذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي في الشفاعة فاقول اي رب عبادك عبدوك في اطراف	5982	-4160265865722444146	131	240.5	103	413	31.719127655029297	26	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0851	true	-8356087576631895378	100	178	547	944	1565	300	ام النبي صلي الله عليه وسلم وكان السر في ذلك ما يرينه من النور كما ورد في ال------------------------------------------------------------------------حديث اخرج احمد والبزار والطبراني والحاكم والبيهقي عن العرباض بن سارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا---------------------------------------ل اني عبد الله لخاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم عن ذلك---- دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيس---ي ورءيا امي التي رات وكذلك امهات النبيين يرين وان ام رسول الله صلي الله عليه وسلم رات حين وضعته نورا اضاءت له قصور الشام	851	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms04669	false	7877747596489327028	56	142	294	729	1516	300	ام النبي صلي الله عليه وسلم فلما ضربها المخاض قالت فجعلت انظر الي النجوم تدلي حتي اقول لتقعن علي فلما ولدت خرج منها نور اضاء له البيت والدار وشاهده حديث------------------------------------------------ العرباض بن سارية-------------------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني عبد الله وخاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم عن ذلك اني دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسي بي ورءيا امي التي رات وكذلك امهات النبيين يرين وان ام رسول الله صلي الله عليه وسلم رات حين وضعته نورا اضاءت له قصور الشام	4669	-4160265865722444146	272	453.5	217	515	52.81553268432617	48	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0896	true	4740394428547860144	3	51	14	226	1489	300	يوم القيامة-------------------------- من راه منه----م ومن لم يره وقيل-------------- المراد من امن به في حياته ولم يرد لكونه حينءذ غاءبا عنه فيكون----- مبشرا ل-------------------ه انه لا بد ان يراه في اليقظة قبل موته------------ وقال قوم هو علي ظاهره فمن راه في ال--نوم فلا بد ان يراه في اليقظة	896	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms10030	false	3951682209142096979	24	83	130	408	1491	300	يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع امته من راه في النوم ومن لم يره منهم وقال بن التين المراد من امن به في حياته ولم يره لكونه حينءذ غاءبا عنه فيكون بهذا مبشرا لكل من امن به ولم يره انه لا بد ان يراه في اليقظة قبل موته قاله القزاز وقال الم---------ازري -ان كا---ن المحفوظ فكانما راني--- في اليقظة	10030	-4160265865722444146	172	235.5	130	294	58.50340270996094	29	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0907	true	-2387106338309755181	100	199	537	1028	1591	300	المراد انه يري جسمه وبدنه بل مثالا له صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسه ق----------------------------------------------------------------ال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله --------تعالي في المنام فان ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله------ في المنام لا يعني اني رايت ذات الله------ كما تقول في حق غيره	907	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms10036	false	-5446276830026340619	0	110	0	558	1457	300	المراد انه راي --------------مثالا--- صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله سبحانه وتعالي في المنام فان ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا يعني اني رايت ذات الله تعالي كما يقول في حق غيره	10036	-4160265865722444146	469	881.0	374	575	81.56521606445312	88	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0914	true	-8396918682159721351	36	63	197	335	1542	300	اذ جالت الفرس فسكت فسكنت ثم قرا فجالت فسكت فس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت فرفع راسه الي الس--------------------------------------------------------------------------------ماء فاذا هي بمثل الظلة فيها امثال المصابيح عرجت الي السماء حتي ما يراها	914	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms06558	false	6537305756750015343	157	260	753	1260	1455	300	اذ جالت الفرس فسكت فس------------------------كنت في رواية ابراهيم بن سعد ان ذلك تكرر ثلاث مرار وهو يقرا وفي رواية بن ابي ليلي سمعت رجة من خلفي حتي ظننت ان فرسي تنطلق قوله فلما اجتره بجيم ومثناه وراء ثقيلة والضمير لولده اي اجتر ولده من المكان الذي هو فيه حتي لا تطاه الفرس ووقع في رواية القابسي اخره بمعجمة ثقيلة وراء خفيفة اي عن الموضع الذي كان به خشية عليه قوله رفع راسه الي السماء حتي ما يراها كذا فيه باختصار وقد اورده ابو عبيد كاملا ولفظه رفع راسه الي السماء فاذا هو بمثل الظلة فيها امثال المصابيح عرجت الي السماء حتي ما يراها	6558	-4160265865722444146	108	207.0	87	531	20.3389835357666	18	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0964	true	-3033302212028361044	234	300	1214	1539	1539	300	ابي ذر قال كنت مع- النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر -تدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسواله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فذلك----- قوله تعالي والشمس تجري لمستقر له--------------------------------ا واخرجه النساءي------------------------------------------------ بلفظ فانها تذهب حتي تنتهي تحت العرش عند ربها----- ثم تستاذن فيءذن لها ويوشك ان تستاذن فلا يءذن لها-------- وتطلب فاذا كان ذلك-	964	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms06184	false	-5197383609332915521	180	261	935	1340	1538	300	ابي ذر---- كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قال الله ورسو-له اعلم قال فانها تذهب---- تسجد تحت العرش فذلك 4524 قوله------ والشمس تجري لمستقر لها الي اخر الاية هكذا اورده مختصرا واخرجه النساءي عن اسحاق بن ابراهيم عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ------ تذهب حتي تنتهي تحت العرش عند ربها وزاد ثم تستاذن فيءذن لها ويوشك ان تستاذن فلا يءذن لها وتستشفع وتطلب فاذا كان ذلك	6184	-4160265865722444146	300	504.0	239	426	70.42253875732422	52	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0965	true	2336309048714109287	0	137	0	682	1490	300	قيل لها اطلعي من مكانك فذلك قول ا-------------------------------------------------لله والشمس تجري لمستقر لها واخرج عبد الرزاق-------------------- عن عبد الله بن عمرو في قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها ان تطلع فتردها ذنوب بني ادم فاذا غربت سلمت وسجدت واستاذنت فيءذن لها حتي اذا غربت سلمت وسجدت واستاذنت فلا يءذن لها فتقول ان السير بعيد واني ان لا يءذن لي لا ابلغ فتحبس ما شاء الله ثم يقال اطلعي من حيث غربت قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري لا ت-----------------------------------------------------------خالف بين هذا وبين قوله تعالي وجدها تغرب في عين حمءة فان المراد به- نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي يحتمل ان يكون المراد باستقرارها تحت العرش انها تستقر تحته استقرارا لا نحيط به نحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في سجودها كل ليلة تحت العرش ما يعيق عن دورانها في سيرها	965	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms06185	false	-7702105207210272228	60	261	313	1305	1525	300	قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها ثم قرا وذلك مستقر لها قال وهي قراءة عبد الله وروي عب------------------------د الرزاق من طريق وهب عن جابر عن عبد الله بن عمرو في هذه الاية ------------------------قال مستقرها ان تطلع فيردها ذنوب بني ادم فاذا غربت سلمت وسجدت واستاذ-------------------------------------------نت فلا يءذن لها فتقول ان السير بع-د واني ان لا يءذن لي لا ابلغ فتحبس ما شاء الله ثم يقال اطلعي من حيث غربت قال فمن يومءذ الي يوم القيامة لا ينفع نفسا ايمانها واما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف---- هذا----- قوله------ وجدها تغرب في عين حمءة فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وفي الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستقرها غاية ما تنتهي اليه في الارتفاع وذلك اطول يوم في السنة وقيل الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا وقال الخطابي يحتمل ان يكون المراد باستقرارها تحت العرش انها تستقر تحته استقرارا لا نحيط به نحن ويحتمل ان يكون المعني او علم ما سالت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه ابتداء امور العالم ونهايتها فيقطع دوران الشمس وتستقر عند ذلك ويبطل فعلها وليس في سجودها كل ليلة تحت العرش ما يعيق عن دورانها في سيرها	6185	-4160265865722444146	510	872.5	404	1099	46.40582275390625	95	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0969	true	-7353092157119604175	38	85	202	451	1683	300	وقال ابن دقيق العيد ظاهر الحديث القريب من النص انه فضل الغني وبعض الناس تاوله بتاويل مستكره---------------------- قال والذي يقتضيه النظر انهما ان تساويا وفضلت العبادة المالية ان- يكون الغني افضل وهذا لا شك فيه وانما النظر اذا تساويا وانفرد كل منهما بمصلحة ما هو فيه ايهما	969	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms01373	false	5887310710489814986	248	300	1252	1522	1522	300	وقال -بن دقيق العيد ظاهر الحديث القريب من النص انه فضل الغني وبعض الناس تاوله بتاويل مستكره كانه يشير الي ما تقدم قال والذي يقتضيه النظر انهما ان تساويا وفضلت العبادة المالية انه يكون الغني افضل وهذا لا شك فيه وانما النظر اذا تساويا وانفرد كل منهما بمصلحة ما هو فيه ايهما-	1373	-4160265865722444146	247	470.0	201	272	90.80882263183594	44	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0969	true	-7353092157119604175	8	39	44	207	1683	300	في هذا الحديث فضل الغني نصا لا تاويلا اذا استوت اعمال الغني والفقير فيما افترض الله عليهما فللغني حينءذ فضل عمل البر من الصدقة ونحوها مما لا سبيل للفقير اليه وقال	969	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms01373	false	5887310710489814986	115	146	567	729	1522	300	في هذا الحديث فضل الغني نصا لا تاويلا اذا استوت اعمال الغني والفقير فيما افترض الله عليهما فللغني حينءذ فضل عمل البر من الصدقة ونحوها مما لا سبيل للفقير اليه -قال	1373	-4160265865722444146	162	319.0	131	163	99.38650512695312	30	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0969	true	-7353092157119604175	85	145	451	805	1683	300	افضل ان فسر الافضل بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة فيترجح الغني وان فسر بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل لها من التطهير بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ومن ثم ذهب جمهور الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر وقال القرطبي-------- في هذه المسالة للعلماء خمسة اقو-ل ثالثها الافضل الكفاف رابعها يختلف باختلاف الاشخاص خامسها التوقف واما	969	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms01374	false	-5012458457844837795	0	60	0	354	1570	300	افضل ان فسر ال-فضل بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة فيترجح الغني وان فسر بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل لها من التطهير بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ومن ثم ذهب جمهور الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر وقال القرطبي للعلماء في هذه المسالة-------- خمسة اقوال ثالثها الافضل الكفاف رابعها يختلف باختلاف الاشخاص خامسها التوقف وقال	1374	-4160265865722444146	342	654.0	283	363	94.21487426757812	55	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0969	true	-7353092157119604175	90	127	477	690	1683	300	الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة فيترجح الغني وان فسر ب------------الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل لها م--ن التطهير----------------------------- بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ومن ثم------ ذهب جمهور الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر	969	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms08858	false	-7744198217961547251	102	138	513	730	1532	300	الثواب بالقرب المالية الا ---------------------------------------------ان فسر الافضل بمعني الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ولهذا المعني ذهب جمهور الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر	8858	-4160265865722444146	144	221.0	119	262	54.96183395385742	20	JK009241-ara1	JK000166-ara1
JK009241-ara1.ms0980	true	-2888770344625834716	0	81	0	379	1582	300	ويتفرقان عن هءلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله كذا اخرجه من حديث ابن عباس مرفوعا واخرج ا-------------------------------------------بن عساكر في تاريخ دمشق------- عن ا----------------بن ابي رواد قال الياس والخضر يصومان شهر رمضان في بيت المقدس ويحجان في كل سنة ويشربان من ماء زمزم شربة تكفيهما الي مثلها من قابل واما	980	-5480580837981694227	JK000166-ara1.ms04460	false	-4554030608694913757	131	181	634	873	1457	300	ويفترقان عن هءلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث في اسناده محمد بن احمد بن زيد بمعجمة ثم موحدة ساكنة وهو ضعيف وروي بن عساكر من طريق هشام بن خالد عن الحسن بن يحيي عن بن ابي رواد نحوه وزاد------------------------------------------------------- ويشربان من ماء زمزم شربة تكفيهما الي--------- قابل وهذا	4460	-4160265865722444146	125	145.5	97	445	28.089887619018555	21	JK009241-ara1	JK000166-ara1