id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0038	true	-7306796080155665470	117	151	592	751	1452	300	كان مالك اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته-------------- وتمكن في --جلوسه ب--وقار وهيبة------- فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان	38	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms0049	false	-3290590749849965637	210	248	1066	1245	1522	300	كان----- اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته واستعمل الطيب وتمكن من الجلوس علي وقار وهيبة ثم حدث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	49	8989071251619580677	147	252.0	115	184	79.89130401611328	27	JK009241-ara1	JK000001-ara1
JK009241-ara1.ms0049	true	-5297311438067758733	223	275	1089	1343	1469	300	والنساءي وابن ماجه عن----- علي رضي الله عنه انه سءل عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنهار فقال كان يصلي بالنهار ست عشرة ركعة كان اذا زالت الشمس من مطلعها قيد رمح او رمحين كقدر صلاة العصر من مغربها صلي ركعتين ثم انتقل حتي اذا ارتفع الضحي صلي اربع ركعات	49	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms0382	false	3023206854979618948	83	121	427	612	1531	300	والنساءي وابن ماجه من حديث علي كان نبي ا--------------------------لله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------اذا زالت الشمس من مطلعها قيد رمح او رمحين كقدر صلاة العصر من مغربها صلي ركعتين ثم امه-ل حتي اذا ارتفع الضحي صلي اربع ركعات	382	8989071251619580677	169	298.0	133	259	65.25096893310547	32	JK009241-ara1	JK000001-ara1
JK009241-ara1.ms0092	true	-5434656987549163518	158	269	823	1422	1577	300	الله عليه- وسلم كان يلبس القلانس تحت العماءم ويلبس القلانس بغير عماءم ويلبس العماءم بغير قلانس ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحروب وكثيرا ما كان يعتم بالعماءم الحرقانية السود في اسفاره ويعتجر اعتجارا قال والاعتجار ان يضع تحت العمامة علي الراس شيءا قال وربما لم تكن العمامة فيشد العصابة علي راسه وجبهته وكانت له عمامة يعتم بها يقال لها السحاب فكساها علي ابن ابي طالب فكان ربما طلع علي فيقول صلي الله عليه وسلم اتاكم علي في السحاب يعني عمامته التي وهب له هذا ما ذكره البارزي وروي البيهقي في شعب الايمان عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركانة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس قال	92	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms1458	false	1298953048602473998	109	202	551	1053	1553	300	-----اليها حديث كان يلبس القلانس تحت العماءم وب-------------غير عمامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما نزع قلنسوته من----------------- راسه ---------------------------------فجعلها سترة بين يديه ثم ي-------------------------------------صلي اليها اخرجه الطبراني وابو الشيخ و---------------------------------------------------البيهقي في شعب الايمان من حديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قلنسوة بيضاء ولابي الشيخ من حديث ابن عباس كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث قلانس قلنسوة بيضاء مضربة وقلنسوة برد حبرة وقلنسوة ذات اذان يلبسها في السفر فربما وضعها بين يديه اذا صلي واسنادهما ضعيف ولابي داود والترمذي من حديث ركانة--------------------------------------- فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس قال	1458	8989071251619580677	153	170.5	122	879	17.406143188476562	23	JK009241-ara1	JK000001-ara1
JK009241-ara1.ms0146	true	3782351695186903743	250	300	1298	1534	1534	300	فان قيل هل يجوز للكافر الذمي ان يحتسب علي المسلم اذا راه يزني------------------------------------------------------------------------------------ قلنا------- ان منع المسلم بفعله فهو تسلط عليه فنمنعه من حيث انه تسلط وما جعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا واما مجرد قوله لا تزن فليس بممنوع منه من حيث انه نهي عن الزنا بل-- من حيث-	146	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms1328	false	-6311313470294786811	69	138	344	671	1517	300	فان قيل فليج--ز للكافر الذمي ان يحتسب علي المسلم اذا راه يزني لان قوله لا تزن حق في نفسه فمحال ان يكون حراما عليه بل ينبغي ان يكون مباحا او واجبا قلنا الكافر ان منع المسلم بفعله فهو تسلط عليه فيمنع- من حيث انه تسلط وما جعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا واما مجرد قوله لا تزن فليس بمحرم عليه من حيث انه نهي عن الزنا ولكن من حيث	1328	8989071251619580677	221	390.5	174	330	66.96969604492188	41	JK009241-ara1	JK000001-ara1
JK009241-ara1.ms0157	true	6379686227195431129	246	285	1301	1502	1580	300	ولو كانت الخمر في قوارير ضيقة الرءوس ولو اشتغل باراقتها ل-----------ادركه الفساق ومنعوه او لم يخف ذلك -------------------------------------------لكن كان فيه تضييع زمانه وتعطيل شغ-------له فله ----كسرها اذا ليس عليه ان يضيع منفعة بدنه وغرضه من اشغاله لاجل ظروف الخمر	157	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms1360	false	8793587232095446747	228	278	1176	1435	1551	300	ولو كان- الخمر في قوارير ضيقة الرءوس ولو اشتغل باراقتها طال الزمان وادركه الفساق ومنعوه فله كسرها فهذا عذر وان كان لا يحذر ظفر الفساق به ومنعهم ولكن كان يضيع في-- زمانه وتتعطل عليه اشغاله فله ان يكسرها ف---ليس عليه ان يضيع منفعة بدنه وغرضه من اشغاله لاجل ظر-ف الخمر	1360	8989071251619580677	168	258.5	134	266	63.157894134521484	25	JK009241-ara1	JK000001-ara1
JK009241-ara1.ms0157	true	6379686227195431129	42	79	226	429	1580	300	فان قلت فليجز للسلطان زجر الناس عن المعاصي باتلاف امو-لهم وتخريب دورهم التي فيها يشرب-------ون واحراق اموالهم التي بها يتوصلون للمع----اصي فاعلم ان ذلك ان ورد الشرع به لم يكن خارجا عن سنن المصالح و--------------المصالح ي---تبع فيها	157	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms1361	false	2790406798572951325	173	216	869	1101	1542	300	فان قلت فليجز للسلطان زجر الناس عن المعاصي باتلاف اموالهم وتخريب دورهم التي فيها يشربون ويعصون واحراق اموالهم التي بها يتوصلون الي المعاصي فاعلم ان ذلك لو ورد الشرع به لم يكن خارجا عن سنن المصالح ولكنا لا نبتدع المصالح بل نتبع فيها	1361	8989071251619580677	197	362.0	160	232	84.9137954711914	31	JK009241-ara1	JK000001-ara1
JK009241-ara1.ms0157	true	6379686227195431129	0	32	0	169	1580	300	للاحاد من الغزاة ان يجتمعوا ويقاتلوا من ارادوا من فرق الكفار قمعا لاهل الكفر فكذلك قمع اهل الفساد جاءز لان الكافر لا باس بقتله فك------------------------ذلك الفاسق المناضل عن فسقه لا باس بقتله	157	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms1363	false	6296680599154808665	217	254	1145	1338	1580	300	للاحاد من الغزاة ان يجتمعوا ويقاتلوا من ارادوا من فرق الكفار قمعا لاهل الكفر فكذلك قمع اهل الفساد جاءز لان الكافر لا باس بقتله والمسلم ان قتل فهو شهيد فكذلك الفاسق المناضل عن فسقه لا باس بقتله	1363	8989071251619580677	167	321.5	135	193	86.52849578857422	31	JK009241-ara1	JK000001-ara1
JK009241-ara1.ms0158	true	3965550160633301600	13	60	68	307	1601	300	في الاحياء- لو اخبره عدلان ابتداء من غير استخبار -ان فلانا يشرب الخمر في داره او بان في داره خمرا اعده للشرب فله اذ ذاك ان يدخل داره ولا يلزمه الاستءذان ويكون قد تخطي ملكه بالدخول للتوصل الي دفع المنكر ككسر راسه بالضرب للمنع مهما احتاج اليه ----	158	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms1356	false	-6702437434219408195	172	220	896	1137	1530	300	في داره نعم لو اخبره عدلان ابتداء من غير استخبار بان فلانا يشرب الخمر في داره او بان في داره خمرا اعده للشرب فله اذ ذاك ان يدخل داره ولا يلزم- الاستءذان ويكون--- تخطي ملكه بالدخول للتوصل الي دفع المنكر ككسر راسه بالضرب للمنع مهما احتاج اليه وان	1356	8989071251619580677	228	424.5	182	245	93.06122589111328	43	JK009241-ara1	JK000001-ara1
JK009241-ara1.ms0158	true	3965550160633301600	65	124	334	640	1601	300	اراقة الخمور------ كسر الاواني وفي النهي عن لبس الحرير تمزيق الثوب ان وجد الي ذلك سبيلا فان لم يقدر------ الا بالكسر والتمزيق----- فله ذلك وسقطت قيمة الظرف ويقومه بسبب الخمر اذا صار حاءلا بينه وبين الوصول الي ال------خمر ولو ستر الخمر ببدنه لكنا نقصد بدنه للضرب والجرح------- لنتوصل الي اراقة الخمر فاذا لا تزيد حرمة ملكه---------- علي حرمة نفسه	158	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms1360	false	8793587232095446747	170	228	876	1176	1551	300	اراقة الخمور يتوقي كسر الاواني------------------------------------ ان وجد اليه--- سبيلا فان لم يقدر عليها الا بان يرمي ظروفها بحجر فله ذلك وسقطت قيمة الظرف وتقومه بسبب الخمر اذ- صار حاءلا بينه وبين الوصول الي اراقة الخمر ولو ستر الخمر ببدنه لكنا نقصد بدنه ب------الجرح والضرب لنتوصل الي اراقة الخمر فاذن لا تزيد حرمة ملكه في الظروف علي حرمة نفسه	1360	8989071251619580677	243	396.5	194	346	70.23121643066406	40	JK009241-ara1	JK000001-ara1
JK009241-ara1.ms0550	true	-6383997955064740068	232	300	1118	1435	1435	300	قال ان عبدا من عباد الله خير بين الدنيا وبين ما عند رب-ه فاختار ما عند ربه ففطن لها ابو بكر الصديق اول الناس فعرف انما يريد النبي صلي الله عليه وسلم نفسه فبكي ابو بكر------------------------------- فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي رسلك يا ابا بكر سدوا هذه الابواب الشوارع في المسجد الا باب ابي بكر فاني لا اعلم امرءا افضل عندي يدا في الصحابة	550	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms3154	false	-5192017218208550830	106	159	560	806	1506	300	قال ان عبدا------------- خير بين الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الل------------------------------------------------------------------------------ه فبكي ابو بكر رضي الله عنه وظن انه يريد نفسه فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلك يا ابا بكر سدوا هذه الابواب الشوارع في المسجد الا باب ابي بكر فاني لا اعلم امر-ا افضل عندي ف----ي الصحبة	3154	8989071251619580677	202	312.0	157	350	57.71428680419922	38	JK009241-ara1	JK000001-ara1
JK009241-ara1.ms0583	true	8155536282400459515	152	193	770	990	1543	300	ابراهيم------- عليه السلام------- حاجة فذهب الي صديق له ليستقرض منه شيءا فلم يقرضه فرجع مهموما فاوحي الله ال------يه لو سالتني---- لاعطيتك فقال يا رب عرفت مقتك للدنيا فخشيت ان اسالك اياها فتمقتني فاوحي الله ال------يه ليست الحاجة من الدنيا حكاية قال	583	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms2725	false	-5067908138792462821	88	133	449	687	1578	300	ابراهيم الخليل عليه السلام اصابته حاجة فذهب الي صديق له -يستقرض---ه شيءا فلم يقرضه فرجع مهموما فاوحي الله تعالي اليه لو سالت خليلك لاعطا-ك فقال يا رب عرفت مقتك للدنيا فخف-ت ان اسالك -منها ---شيءا فاوحي الله تعالي اليه ليس- الحاجة من الدنيا فاذن قدر -	2725	8989071251619580677	185	291.5	147	250	74.0	27	JK009241-ara1	JK000001-ara1
JK009241-ara1.ms0589	true	-4269687525112719768	0	24	0	140	1489	300	راع وراعي العابدين العقل ولكل تاجر بضاعة وبضاعة المجتهد-- العقل ولكل اهل بيت قيم وقيم بيوت الصديقين العقل ولكل خراب عمارة وعمارة الاخرة العقل	589	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms0160	false	7007884746852207210	146	170	745	887	1555	300	داع وداعي العابدين العقل ولكل تاجر بضاعة وبضاعة المجتهدين العقل ولكل اهل بيت قيم وقيم بيوت الصديقين العقل ولكل خراب عمارة وعمارة الاخرة العقل	160	8989071251619580677	138	268.5	114	142	97.18309783935547	21	JK009241-ara1	JK000001-ara1
JK009241-ara1.ms0597	true	-102164348855343624	137	212	754	1149	1592	300	الي الله البيض وقال النسفي اوحي الله تعالي الي جبريل وميكاءيل-------------- اني اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من---- الاخر فايكما يءثر صاحبه-------- فاختار- كل واحد منهما الحياة-------- فاوحي الله------- اليهما افلا كنتما ك---علي بن ابي طالب اخيت بينه وبين----- محمد صلي الله عليه وسلم فبات علي فراشه يءثر- بنفسه--------------- اهبطا الي الارض واحفظاه من عدوه فكان ميكاءيل عند راسه وجبريل ع--ند رجليه فقال جبريل----------------------- من مثلك يا ابن ابي طالب------------ يباهي الله بك الملاءكة	597	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms1973	false	7470957836532110464	80	168	381	854	1549	300	صلي الله عل-يه وسلم ------فاوحي الله تعالي الي جبريل وميكاءيل عليهما السلام اني اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من عمر الاخر فايكما يءثر صاحبه بالحياة فاختارا كلاهم-------ا الحياة واحباها فاوحي الله عز وجل اليهما افلا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت بينه وبين نبيي محمد صلي الله عليه وسلم فبات علي فراشه يفديه بنفسه ويءثره بالحياة اهبطا الي الارض فاحفظاه من عدوه فكان جبريل ع--ند راسه وميكاءيل عند رجليه ----وجبريل عليه السلام يقول بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب والله تعالي يباهي----- بك الملاءكة	1973	8989071251619580677	340	535.0	272	498	68.2730941772461	50	JK009241-ara1	JK000001-ara1
JK009241-ara1.ms0716	true	2536009851276464223	230	300	1212	1575	1575	300	الحالة الرابعة سماع من جاوز الاحوال والمقامات فعزب عن فهم ما سوي الله تعالي حتي عزب عن نفسه واحوالها ومعاملاتها وكان كالمدهوش الغاءص في بحر عين الشهود الذي يضاهي حاله حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن في مشاهدة جمال يوسف حتي بهت------------ن وسقط احساسهن وعن مثل هذه الحالة يعبر الصوفية بانه--- فني عن نفسه ومهما فني عن نفسه فهو عن غيره افني فكانه فني عن كل شء الا عن الواحد المشهود-	716	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms1284	false	-494846590312333764	9	82	48	427	1549	300	الحالة الرابعة سماع من جاوز الاحوال والمقامات فعزب عن فهم ما سوي الله تعالي حتي عزب عن نفسه واحوالها ومعاملاتها وكان كالمدهوش الغاءص في بحر عين الشهود الذي يضاهي حاله حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن في مشاهدة جمال يوسف عليه السلام حتي دهشن وسقط احساسهن وعن مثل هذه الحالة تعبر الصوفية بانه قد فني عن نفسه ومهما فني عن نفسه فهو عن غيره افني فكانه فني عن كل شء الا عن الواحد المشهود	1284	8989071251619580677	356	695.5	288	379	93.931396484375	65	JK009241-ara1	JK000001-ara1
JK009241-ara1.ms0717	true	-2659404664032376338	0	176	0	926	1564	300	وفني ايضا عن الشهود فان القلب ايضا اذا التفت الي الشهود والي نفسه بانه مشاهد فقد غفل عن المشهود فالمستهتر بالمرءي لا التفات له في حال استغراقه الي رءيته ولا الي عينه التي بها رءيته ولا الي قلبه الذي به لذته فالسكران لا خبرة له من سكره والمتلذذ لا خبرة له من التذاذه ا-نما خبرته من الملت-ذ به فقط ومثاله العلم بالشء فانه مغاير للعلم بالعلم بذلك الشء فالعالم بالشء مهما ورد عليه العلم بالعلم بالشء كان معرضا عن الشء ومثل هذه الحالة قد تطرا في حق المخلوقين وتطرا ايضا في حق خالقية الخالق ولكنها في الغالب تكون كالبراق الخاطف الذي لا يثبت ولا يدوم فان دام لم تطقه القوي البشرية فربما يضطرب تحت اعباءه اضطرابا تهلك فيه نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذه درجة الصديقين في الفهم والوجد وهي اعلي الدرجات لان السماع علي الاحو---------------------ال وهي ممتزجة بصفات البشرية وهو نوع قصور وانما الكمال ان يفني بالكلية عن نفسه واحواله اعني انه ينساها فلا يبقي له التفات اليها كما لم يكن للنسوة التفات الي الايدي والسكاكين فيسمع -----بالله ولله وفي الله ومن الله وهذه رتبة من خاض لجة الحقاءق	717	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms1284	false	-494846590312333764	82	300	427	1549	1549	300	وفني ايضا عن الشهود فان القلب ايضا اذا التفت الي الشهود والي نفسه بانه مشاهد فقد غفل عن المشهود فالمستهتر بالمرءي لا التفات له في حال استغراقه الي رءيته ولا الي عينه التي بها رءيته ولا الي قلبه الذي به لذته فالسكران لا خبر- له من سكره والمتلذذ لا خبر- له من التذاذه وانما خبر-ه من المتلذذ به فقط ومثاله العلم بالشء فانه مغاير للعلم في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المخلوق-- وتطرا ايضا في حق -------الخالق ولكنها في الغالب تك-ن كالبرق -الخاطف الذي لا يثبت ولا يدوم وان دام لم تطقه القوة البشرية فربما اضطرب تحت اعباءه اضطرابا تهلك ب-ه نفسه كما روي عن ابي الحسن النوري انه حضر مجلسا فسمع هذا البيت ما زلت انزل من ودادك منزلا تتحير الالباب عند نزوله فقام وتواجد وهام علي وجهه فوقع في اجمة قصب قد قطع وبقيت اصوله مثل السيوف فصار يعدو فيها ويعيد البيت الي الغداة والدم يخرج من رجليه حتي ورمت قدماه وساقاه وعاش بعد ذلك اياما ومات رحمه الله فهذه درجة الصديقين في الفهم والوجد فهي اعلي الدرجات لان السماع علي الاحوال نازل عن درجات الكمال وهي ممتزجة بصفات البشرية وهو نوع قصور وانما الكمال ان يفني بالكلية عن نفسه واحواله اعني انه ينساها فلا يبقي له التفات اليها كما لم يكن للنسوة التفات الي الايدي والسكاكين فيسمع لله وبال-----له وفي الله ومن الله وهذه رتبة من خاض لجة الحقاءق-	1284	8989071251619580677	785	1478.5	634	1249	62.85028076171875	136	JK009241-ara1	JK000001-ara1
JK009241-ara1.ms0717	true	-2659404664032376338	207	238	1094	1261	1564	300	نشا خيال من ادعي الحلول والاتحاد وقال انا الحق وحوله يدندن كلام النصاري في دعوي اتحاد اللاهوت بالناسوت او تدرعها بها او حلولها فيها علي ما اختلفت فيه- عباراتهم وهو غلط	717	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms1285	false	5257492426526554379	157	188	822	989	1583	300	نشا خيال من ادعي الحلول والاتحاد وقال انا الحق وحوله يدندن كلام النصاري في دعوي اتحاد اللاهوت بالناسوت او تدرعها بها او حلولها فيها علي ما اختلف- فيهم عباراتهم وهو غلط	1285	8989071251619580677	166	322.0	135	168	98.80952453613281	29	JK009241-ara1	JK000001-ara1
JK009241-ara1.ms0717	true	-2659404664032376338	176	202	926	1075	1564	300	وعبر ساحل الاحوال والاعمال واتحد لصفاء التوحيد وتحقيق بمحض الاخلاص فلم يبق فيه منه شء اصلا بل خمدت بالكلية بشريته وفني التفاته الي صفات البشرية راسا	717	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms1285	false	5257492426526554379	0	26	0	148	1583	300	وعبر ساحل الاحوال والاعمال واتحد بصفاء التوحيد وتحق-ق بمحض الاخلاص فلم يبق فيه منه شء اصلا بل خمدت بالكلبة بشريته وفني التفاته الي صفات البشرية راسا	1285	8989071251619580677	146	285.0	120	149	97.98657989501953	23	JK009241-ara1	JK000001-ara1
JK009241-ara1.ms0717	true	-2659404664032376338	248	300	1310	1564	1564	300	من قويت بصيرته ولم تضعف منته فانه في حال اعتدال امره لا يري الا الله------ ولا يعرف غيره ويعلم انه ليس في الوجود الا الله وافعاله اثر من --اثار قدرته فهي تابعة له فلا وجود لها بالحقيقة دونه وانما الوجود للواحد الحق الذي به وجود الافعال كلها ومن هذا حاله فلا ينظر-	717	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms2879	false	1724969873202192996	9	62	47	309	1471	300	من قويت بصيرته ولم تضعف منته فانه في حال اعتدال امره لا يري الا الله تعالي ولا يعرف غيره -يعلم انه ليس في الوجود الا الله وافعاله اثر من الاثار قدرته فهي تابعة له فلا وجود لها بالحقيقة دونه وانما الوجود للواحد الحق الذي به وجود الافعال كلها ومن هذه حاله فلا ينظر	2879	8989071251619580677	252	480.0	201	263	95.81748962402344	47	JK009241-ara1	JK000001-ara1
JK009241-ara1.ms0718	true	-1956916168947929955	196	253	922	1257	1513	300	قال وقد تحزب الناس ----الي قاصرين مالوا الي التشبيه الظاهر والي غالين مسرفين تجاوزوا ال------------ي الاتحاد وقالوا بالحلول حتي قال بعضهم انا الحق وضل النصاري في عيسي عليه السلام فقالوا هو الاله وقال اخرون تد-----رع الناسوت باللاهوت وقال اخرون اتحد به واما الذين انكشف لهم استحالة التشبيه والتمثيل واستحالة الاتحاد والحلول واتضح لهم وجه الصواب------- فهم الاقلون	718	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms2851	false	-5676806451643289462	208	271	1070	1432	1576	300	فيه فقد تحزب الناس فيه الي قاصرين مالوا الي التشبيه الظاهر والي غالين مسرفين -جاوزوا حد المناسبة الي الاتحاد وقالوا بالحلول حتي قال بعضهم انا الحق وضل النصاري في عيسي عليه السلام فقالوا هو الاله وقال اخرون منهم تذرع الناسوت باللاهوت وقال اخرون اتحد به واما الذين انكشف لهم استحالة التشبيه والتمثيل واستحالة الانحاد والحلول واتضح لهم مع ذلك حقيقة السر فهم الاقلون	2851	8989071251619580677	315	587.5	259	363	86.77686309814453	48	JK009241-ara1	JK000001-ara1
JK009241-ara1.ms0718	true	-1956916168947929955	0	195	0	919	1513	300	في شء من الافعال الا ويري فيه الفاعل ويذهل عن الفعل من حيث انه سماء وارض وحيوان وشجر بل ينظر فيه من حيث انه اثره لا من حيث انه صنع فلا ي------------كون نظره مجاوزا له الي غيره كمن نظر في شعر انسان او خطه او تصنيفه وراي فيه- الشاعر والمصنف وراي اثاره من حيث انه اثره لا من حيث انه حبر وعفص وزاج مرقوم علي بياض فلا يكون قد نظر الي غير المصنف وكذا العالم صنع ا--لله تعالي فمن نظر اليه من حيث انه فعل الله وعرفه من حيث انه فعل الله واحبه من حيث انه فعل الله لم يكن ناظرا الا في الله ولا عارفا الا بالله ولا محبا الا لله وكان هو الموحد الحق الذي لا يري الا الله بل لا ينظر الي نفسه من حيث نفسه بل من حيث انه عبد الله فهذا هو الذي يقال فيه انه فني في التوحيد وانه فني عن نفسه واليه الاشارة بقول من قال كنا بنا ففنينا عنا فبقينا بلا نحن فهذه امور معلومة عند ذوي الابصا-ر اشكلت لضعف الافهام عن دركها وقصور قدرة العلماء بها عن ايضاحها وبيانها بعبارة مفهمة موصلة للغرض الي الافهام او لاشتغالهم بانفسهم واعتقادهم ان بيان ذلك لغيرهم مما لا يعنيهم	718	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms2879	false	1724969873202192996	62	252	309	1215	1471	300	في شء من الافعال الا ويري فيه الفاعل ويذهل عن الفعل من حيث انه سماء وارض وحيوان وشجر بل ينظر فيه من حيث -------------------انه صنع الواحد الحق فلا يكون نظره مجاوزا له الي غيره كمن نظر في شعر انسان او خطه او تصنيفه وراي فيها الشاعر والمصنف وراي اثاره من حيث---- اثره لا من حيث انه حبر وعفص وزاج مرقوم علي بياض فلا يكون قد نظر الي غير المصنف وكل- العالم تصنيف الله تعالي فمن نظر اليه من حيث انه فعل الله وعرفه من حيث انه فعل الله واحبه من حيث انه فعل الله لم يكن ناظرا الا في الله ولا عارفا الا بالله ولا محبا الا -له وكان هو الموحد الحق الذي لا يري الا الله بل لا ينظر الي نفسه من حيث نفسه بل من حيث انه عبدا لله فهذا ا---لذي يقال فيه انه فني في التوحيد وانه فني عن نفسه واليه الاشارة بقول من قال كنا بنا ففنينا عنا فبقينا بلا نحن فهذه امور معلومة عند ذوي ال-بصاءر اشكلت لضعف الافهام عن دركها وقصور قدرة العلماء بها عن ايضاحها وبيانها بعبارة مفهمة موصلة للغرض الي الافهام او باشتغالهم بانفسهم واعتقادهم ان بيان ذلك لغيرهم مما لا يعنيهم	2879	8989071251619580677	876	1698.0	691	935	93.6898422241211	177	JK009241-ara1	JK000001-ara1
JK009241-ara1.ms0775	true	-3491602396021597107	190	255	947	1279	1533	300	ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----قال ان نفس المءمن اذا قبضت تلقاها اهل الرحمة عبا--د الله كما -تلقون البشير من اهل الدنيا فيقولون انظروا صاحبكم ل---يستريح فانه---- في كرب شديد ثم يسالونه ما-- فعل فلان وفلانة -----------هل تزوجت------ فاذا سالوه عن الرجل قد مات قبله فيقول ايهات قد مات ذاك قبلي فيقولون انا لله وانا----- راجعون ذهب به الي امه الهاوية	775	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms3208	false	3783384798301605489	130	197	649	986	1531	300	ابو ايوب الانصاري عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال ان نفس المءمن اذا قبضت تلقاها اهل الرحمة من عند الله كما يتلقي- البشير في---- الدنيا -يقولون انظروا -اخاكم حتي يستريح فانه كان في كرب شديد ف--يسالونه ماذا فعل فلان وماذا فعلت فلانه وهل تزوجت فلانة فاذا سالوه عن --رجل ميت--- قبله وقال مات-------------- قبلي قالوا-- انا لله وانا اليه راجعون ذهب به الي امه الهاوية	3208	8989071251619580677	261	393.0	205	371	70.35040283203125	37	JK009241-ara1	JK000001-ara1
JK009241-ara1.ms0906	true	-6327190405248652062	0	60	0	289	1492	300	عثمان لاسلم عليه وهو محصور ف-----------قال مرحبا ب--اخي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم------- في هذه الخ---------وخة ف---------قال يا عثمان حصروك قلت نعم قال عطشوك قلت نعم فادلي -لي دلوا فيه ماء فشربت حتي رويت حتي اني لاجد برده بين ثديي وبين كتفي فقال--- ان شءت نصرت عليهم وان شءت افطرت عندنا فاخترت ان افطر عنده فقتل ذلك اليوم	906	-5480580837981694227	JK000001-ara1.ms3173	false	-5330673163954606285	86	155	414	745	1479	300	عثمان لاسلم عليه وهو محصور فدخلت عليه فقال مرحبا يا اخي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم الليلة في هذه الخوخة وهي خوخة في البيت فقال يا عثمان حصروك قلت نعم قال عطشوك قلت نعم فادلي الي دلوا فيه ماء فشربت حتي رويت حتي اني لاجد برده بين ثديي وبين كتفي وقال لي ان شءت نصرت عليهم وان شءت افطرت عندنا فاخترت ان افطر عنده فقتل ذلك اليوم	3173	8989071251619580677	287	526.5	227	331	86.70694732666016	53	JK009241-ara1	JK000001-ara1