id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0056	true	7583201882077519498	178	203	884	996	1478	300	عن ابي مرة الطاءفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله--------------------------------------------- يا ابن ادم صل لي اربع ركعات من اول النهار اكفك -	56	-5480580837981694227	AOCP20251104145Vols-ara1.ms777	false	1392913478357167990	63	94	380	538	1645	304	عن ابي مرة الطاءفي قال المناوي باسناد صحيح واخرج الترمذي عن ابي الدرداء قال المناوي باسناد قوي قال الله تعالي يا ابن ادم صل لي اربع ركعات من اول النهار اكفيك	777	-52551964985219634	72	121.0	55	158	45.56962203979492	15	JK009241-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0142	true	-327280579365547166	132	213	676	1059	1506	300	فان قلت ما تقول في حديث كفارة الاغتياب ان تستغفر لمن اغتبته قلت في سنده من لا يحتج به وقواعد الفقه--- تاباه لانه حق ادمي فلا يسقط الا بالابراء فلا بد ان يتحلل منه فان مات وتعذر ذلك قال بعض الفقهاء يستغفر له فاما ان يكون اخذه من هذا الحديث واما ان يكون المقصود ان يصل اليه من جهته حسنات عسي ان يعدل ما احتمل من سي-اته وان يكون سببا ل--عفوه عنه في عرصات القيامة والا فالقياس ان لا يسقط ايضا	142	-5480580837981694227	AOCP20251104145Vols-ara1.ms168	false	7889447847780677788	184	266	1000	1389	1561	302	فان قلت ما تقول في حديث كفارة الاغتياب ان تستغفر لمن اغتبته قلت في سنده من لا يحتج به وقواعد الشريعة1 تاباه لانه حق ادمي فلا يسقط الا بالابراء فلا بد ان يتحلل منه فان مات وتعذر ذلك قال بعض الفقهاء يستغفر له فاما ان يكون اخذه من هذا الحديث واما ان يكون المقصود ان يصل اليه من جهته حسنات عسي ان تعدل ما احتمل من سيءاته وان يكون سببا في عفوه عنه في عرصات القيامة والا فالقياس ان لا يسقط ايضا	168	-52551964985219634	378	734.5	297	389	97.17223358154297	77	JK009241-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0318	true	9005738619828242431	168	244	875	1283	1594	300	ولا يقدح- ذلك في صلاحه فان الشيخ-------------------- عز الدين بن عبد السلام قال في قواعده من ظن ان الصغيرة تنقص الولاية فقد جهل وقال ان الولي اذا وقعت منه الصغيرة فانه لا يجوز للاءمة والحكام تعزيره عليها و---نص الشافعي رضي الله عنه علي ان ذوي الهيءات لا يعزرون للحديث وفسر------هم بانهم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة فيترك وفسرهم بعض الاصحاب ان-هم اصحاب الصغاءر-دون الكباءر وفسرهم بعضهم بانهم الذين اذا وقع منهم الذنب تابوا وندموا	318	-5480580837981694227	AOCP20251104145Vols-ara1.ms373	false	69480623506525934	200	279	1066	1489	1601	302	فلا يمتنع ذلك في وصفهم اه وقال السيوطي في فتاويه قال عز الدين بن عبد السلام---- في قواعده من ظن ان الصغيرة تنقص الولاية فقد جهل وقال ان الولي اذا وقعت منه الصغيرة فانه لا يجوز للاءمة والحكام تعزيره عليها وقد نص الشافعي------------- علي ان ذوي الهيءات لا يعزرون للحديث وفسرهم بعضهم بانهم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة فيترك وفسرهم بعض الاصحاب بانهم اصحاب الصغاءر دون الكباءر وفسرهم بعضهم بانهم الذين اذا وقع منهم الذنب تابوا وندموا	373	-52551964985219634	371	681.5	300	440	84.31818389892578	63	JK009241-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0527	true	409585128764645741	57	164	291	872	1572	300	اذا تاملت ما اوردنا- من الاحاديث عرفت من مجموعها انه لا كراهة البتة في الجهر بالذكر بل فيه ما يدل علي استحبابه اما صريحا او التزاما كما اشرنا اليه واما معارضته بحديث خير الذكر الخفي- فهو نظير معارضة احاديث الجهر بالقران بحديث المسر بالقران كالمسر بالصدقة وقد جمع النووي------ بينهما بان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصلون او نيام والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط وقال بعضهم يستحب الجهر ببعض القراءة والاسرار ببعضها لان المسر قد يمل فيانس بالجهر والجاهر	527	-5480580837981694227	AOCP20251104145Vols-ara1.ms409	false	1672884488682661836	197	302	1051	1624	1624	302	اذا تاملت ما اوردناه من الاحاديث عرفت من مجموعها انه لا كراهة البتة في الجهر بالذكر بل فيه ما يدل علي استحبابه اما صريحا او التزاما--------------- واما معارضته لحديث خير الذكر الخفي1 فهو نظير معارضة احاديث الجهر بالقران بحديث المسر بالقران كالمسر بالصدقة وقد جمع النووي تحلله بينهما بان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصلون او نيام والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط وقال بعضهم يستحب الجهر ببعض القراءة والاسرار ببعضها لان المسر قد يمل فيانس بالجهر والجاهر-	409	-52551964985219634	564	1092.5	461	589	95.7555160522461	100	JK009241-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0716	true	2536009851276464223	174	198	911	1028	1575	300	عقل وقد رفع الله التكليف عمن غاب عقله والغي اقواله فلا تعد مقالته هذه شيءا ولا يلتفت اليها فضلا عن ان تعد مذهبا ينقل	716	-5480580837981694227	AOCP20251104145Vols-ara1.ms330	false	-6866574054845481811	0	24	0	116	1597	302	عقل وقد رفع الله التكليف عمن غاب عقله والغي اقواله فلا تعد مقالته هذه شيء- ولا يلتفت اليها فضلا عن ان يعد مذهبا ينقل	330	-52551964985219634	115	224.0	91	117	98.29059600830078	22	JK009241-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0722	true	3266165147500768823	246	272	1431	1575	1703	300	ان لفظ الاتحاد مشترك فيطلق علي المعني المذموم الذي هو اخو الحلول وهو كفر ويطلق علي مقام الفناء اصطلاحا اصطلح- عليه الصوفية ولا مشاحة في الاصطلاح	722	-5480580837981694227	AOCP20251104145Vols-ara1.ms328	false	-2791614592333925664	253	278	1361	1503	1652	302	و--لفظ الاتحاد مشترك -يطلق علي المعني المذموم الذي هو اخو الحلول وهو كفر ويطلق علي مقام الفناء اصطلاحا اصطلح1 عليه الصوفية ولا مشاحة في الاصطلاح	328	-52551964985219634	140	269.0	115	145	96.55172729492188	23	JK009241-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0723	true	2489406219985221088	28	132	173	714	1628	300	النحاة اتحد العامل لفظا او معني وحيث وقع لفظ الاتحاد من محققي الصوفية فانما يريدون به معني الفناء الذي هو محو النفس واثبات الامر كله لله سبحانه لا ذلك المعني المذموم الذي يقشعر ل-ه الجلد وقد اشار الي ذلك سيدي علي بن وفا فقال من قصيدة له يظنوا ---------بي حلولا واتحادا وقلبي من سوي التوحيد خالي فتبرا من الاتحاد بمعني الحلول وقال من ابيات اخ-----------ر وعلمك ان كل الامر امري هو المعني المسمي باتحاد فذكر ان المعني الذي يريدونه بالاتحاد اذا اطلقوه هو تسليم الامر كله لله وترك الارادة معه والاختيار والجري علي مواقع اق-داره من غير اعتراض وترك نسبة شء ما الي غيره	723	-5480580837981694227	AOCP20251104145Vols-ara1.ms329	false	-5333851331505402457	0	97	0	517	1553	302	النحاة اتحد العامل لفظا وم--عني وحيث وقع---- الاتحاد من محققي الصوفية فانما يريدون به----- الفناء الذي هو محو النفس واثبات الامر كله لله سبحانه لا ذلك المعني المذموم الذي يقشعر منه الجلد وقد اشار الي ذلك سيدي علي بن وفا فقال في قصيدة له من الوافر وظنوابي حلولا واتحادا وقولي من سوي التوحيد خا-------------------------------ل وقال في ابيات اخري من الوافر وعلمك ان كل الامر-امري هو المعني المسمي باتحاد فذكر ان المعني الذي يريدونه بالاتحاد اذا اطلقوه هو تسليم الامر كله لله وترك الارادة معه والاختيار والجري علي مواقع اقتداره من غير اعتراض وترك نسبة شء ---الي غيره	329	-52551964985219634	480	885.5	387	563	85.2575454711914	85	JK009241-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0724	true	-4728601291604728849	259	300	1341	1551	1551	300	وه-هنا مذهبان اخران يوهمان الحلول او الاتحاد وليسا منه في شء الاول ان السالك اذا انته---ي سلوك------ه الي الله وفي الله يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته تعالي وصفاته في صفاته وتغيب عن كل ما سواه ولا-	724	-5480580837981694227	AOCP20251104145Vols-ara1.ms328	false	-2791614592333925664	112	152	570	771	1652	302	وهاهنا مذهب-------- يوهم-- الحلول و--الاتحاد وليس- منه في شء وذلك- ان السالك اذا انتهي في سلوك2 طريقه الي الله وفي الله يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته------ وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا	328	-52551964985219634	184	301.5	147	221	83.25791931152344	29	JK009241-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0724	true	-4728601291604728849	160	258	825	1337	1551	300	بعض غلاة الشيعة القاءلون بانه لا يمتنع ظهور الروحاني في الجسماني كجبريل في صورة دحية الكلبي وكبعض الجن او الشياطين في صورة الاناسي قالوا فلا يبعد ان يظهر الله تعالي في صورة بعض الكاملين واولي الناس بذلك علي واولاده تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا قال ومنهم بع--ض المتصوفة القاءلون بان السالك اذا امعن في السلوك وخاض معظم لجة الوصول فربما يحل الله فيه تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا---- كالنار في الجمر بحيث لا -تمايز او يتحد به بحيث لا اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وفساد الرايين غني عن البيان	724	-5480580837981694227	AOCP20251104145Vols-ara1.ms344	false	3880552639096958994	146	246	765	1286	1597	302	بعض -----الشيعة انه ----------لا يمتنع ظهور الروحاني في الجسماني كجبريل في ص-------------------------------------------ورة الانسان1 وانه -لا يبعد ان يظهر الله في بع-----------ض الكاملين واولي الناس بذلك علي واولاده المخصوصون كما انه ليس المراد به ما يقوله بعض المتصوفة من -------ان السالك اذا امعن في السلوك وخاض----- لجة الوصول فربما يحل الل----ه تعالي----- عما يقول الظالمون علوا كبيرا فيه كالنار في الجمر بحيث لا يتمايز او يتحد به بحيث ال-اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو وحينءذ يرتفع الامر والنهي ويظهر من الغراءب والعجاءب ما لا يتصور من البشر قال السعد في شرح المقاصد وفساد الرايين غني عن البيان	344	-52551964985219634	357	598.5	284	613	58.23817443847656	60	JK009241-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0725	true	-4877898107054264498	0	52	0	289	1617	300	يري في الوجود الا الله تعالي وهذا هو الذي يسمونه الفناء في التوحيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ ربما تصدر عنه عبارات تشعر بالحلول او الاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وبعد-- الكشف عنها بالمقال ونحن علي ساحل ال-تمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف بان طريق الفناء فيه العيان دون البرهان والله الموفق	725	-5480580837981694227	AOCP20251104145Vols-ara1.ms328	false	-2791614592333925664	152	223	771	1162	1652	302	يري في الوجود الا الله و----------هو الذي يسمونه الفناء واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به وحينءذ ربما تصدر عنه عبارات تشعر بالحلول و--الاتحاد لقص-ر العبارة عن بيان تلك الحالة وتعذر الكشف عنها بالمقال ونحن علي ساحل المتمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف بان طريق الفناء فيه العيان دون البرهان والله الموفق	328	-52551964985219634	260	464.0	213	404	64.35643768310547	44	JK009241-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0828	true	8757079132763176865	179	242	899	1196	1474	300	ابن عباس في قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي قال من رضا محمد صلي الله عليه وسلم ان لا يدخل احد من اهل بيته النار ولهذا عمم الحافظ ابن حجر في قوله الظن بال بيته كلهم ان يطيعوا عند الامتحان وحديث ثالث اخرج ابو سعيد في شرف النبوة والملا في سيرته عن عمران بن حصين قال قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	828	-5480580837981694227	AOCP20251104145Vols-ara1.ms821	false	7628831287043315779	69	130	348	630	1512	302	ابن عباس في قوله تعالي ولسوف يغطيك ربك قتزضي------- رضا محم-- لي اه غه ان ---------لا يدخل احد من اهل بيته النار وعن انس ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال زسيونل لي الله عليه وسل وعدني ربي في اهل بيتي من اقر منهم بالتوحيد ولي بالبلاغ ان لا يعذبهم رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وعن عني ن قال سمعت رسولا-لله صلي الله عليه وسلم	821	-52551964985219634	121	189.5	95	438	27.62557029724121	21	JK009241-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0867	true	4275105818442982483	31	67	169	360	1551	300	اقول وكيف ينكر الذكر قاءما والقيام ذاكرا وقد قال الله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم وقالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي-- صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه وان انضم	867	-5480580837981694227	AOCP20251104145Vols-ara1.ms416	false	5799886869458340396	269	304	1460	1629	1629	304	اقول وكيف ينكر الذكر قاءما والقيام ذاكرا وقال-------- تعالي الذين يذكرون الله في-ما مران 11 الاية -----وقالت عاءشة ن يه -------ا كان رسول له صلي الله عليه وسلم ك--ر الله علي كل احيانه وان انضم-	416	-52551964985219634	141	223.5	113	193	73.05699157714844	24	JK009241-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0867	true	4275105818442982483	67	150	360	765	1551	300	الي هذا القيام رقص او نحوه فلا انكار عليهم فذلك من لذات الشهود او المو-جيد وقد ورد في الحديث رقص جعفر بن ابي طالب------- بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم لما قال له اشبهت خلقي وخلقي- وذلك من لذة هذا الخطاب ولم ينكر ذلك عليه النبي صلي الله عليه وسلم فكان هذا اصلا في رقص الصوفية لما يدركونه من لذات المواجيد وقد صح القيام والرقص في مجالس الذكر والسماع عن جماعة من كبا-ر الاءمة منهم شيخ الام-ام عز الدين بن عب-د السلام	867	-5480580837981694227	AOCP20251104145Vols-ara1.ms417	false	-9077240957987526399	0	81	0	403	1562	302	الي هذا القيام رقص و--نحوه -لا انكار عليهم فذلك من لذة- الشهود --والمواجيد وقد ورد في الحديث رقص جعفر بن ابي طالبي الل ه بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم -ما قال له اشبهت خلقي وخلقي8 وذلك من لذة هذا الخطاب ولم ينكر ع----ليه النبي-صلي الله عليه وسلم -كان هذا اصلا في رقص الصوفية لما يذكرونه من لذ-ة المواجيد وقد صح القيام والرقص في مجالس الذكر والسماع عن جماعة من اكابر الاءمة منهم شيخ الاسلام عز الدين بن عبلد السلام	417	-52551964985219634	380	671.5	301	417	91.1270980834961	67	JK009241-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009241-ara1.ms0914	true	-8396918682159721351	20	108	117	561	1542	300	النبوة عن اسيد بن حضير انه بينما هو يقرا من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده اذ جالت ال------------فرس فسكت فسكنت ثم قرا فجالت فسكت فسكنت-------------------------------- فرفع- راسه الي السماء فاذا هي بمثل الظل-ة فيها امثال المصابيح عرجت الي السماء حتي ما يراها فلما اصبح حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال تلك الملاءكة دنت لصوتك ولو قرات لاصبحت تنظر الناس اليها لا تتواري منهم واخرج الواقدي و-----------ابن عساكر عن عبد الرحمن بن عوف قال رايت يوم بدر رجلين عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم	914	-5480580837981694227	AOCP20251104145Vols-ara1.ms180	false	3429206736640033049	25	105	134	542	1631	302	الخدري ان اسيد بن حضير بي----نما هو يقرا من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده اذ جالت الفرس فقرا فجالت3 فسكت فسكنت ثم قرا فجالت فلما اصبح حدث النبي صل الله عليه وسلم فقال فرفعت بصري الي السماء فاذا ----مثل الظلمة فيها امثال المصابيح عرجت -في الجو-- حتي لا اراها -------------------------------------------------قال تلك الملاءكة دنت لصوتك ولو قرات لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتواري منهم4 خاتمتها ثبت في الصحيح عن ابن عباس قال بينما جبريل عند النب---------------------------------ي صلي الله عليه وسلم	180	-52551964985219634	282	454.5	221	501	56.28742599487305	43	JK009241-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1