id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009237-ara1.ms0069	true	2577168608760029839	6	60	38	309	1592	300	من وجب له الكمال الذاتي والغني الذاتي لا يكون علة لشء لانه يءدي كونه علة توقفه علي المعلول والذات منزهة عن التوقف علي شء فكونها علة محال لكن الا-لوه-ة قد تقبل الاضافات---- فان قيل انما يطلق الاله علي من هو كامل الذات غني ال-----------------------------ذات لا يريد الاضافة ولا النسب----- قلنا لا مشابهة في اللفظ	69	-4488345177091590458	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3957	false	-3150202499595542837	162	224	823	1133	1527	300	من وجب له الكمال الذاتي والغني الذاتي لا يكون علة لشء لانه يءدي كونه علة توقفه علي المعلول والذات منزهة عن التوقف علي شء فكونها علة محال لكن الاولوهية قد تقبل الاضافات قال فان قيل انما يطلق الالة علي من هو كامل الذات غني الذات ومن كان كامل الذات غني الذات لا يريد الاضافة ولا النسب ايضا قلنا لا مساح-ة في اللفظ	3957	7281436800761965005	267	499.5	213	311	85.85208892822266	48	JK009237-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0071	true	-2647074219719737320	149	300	774	1615	1615	300	عجبت من طاءفتين كبيرتين الاشاعرة والمجسمة في غلطهم في اللفظ المشترك كيف جعلوه للتشبيه ولا يكون التشبيه الا بلفظة ا--مثل او كاف الصفة بين الامرين في اللسان وهذا عزيز الوجود في كل ما جعلاه تشبيها من اية او خبر ثم ان الاشاعرة تخيلت انها لما تاولت قد خرجت من التشبيه وهي ما فارقته الا انها انتقلت من التشبيه بالاجسام الي التشبيه بالمعاني المحدثة المفارقة للنعوت القديمة في الحقيقة والحيفا انتقلوا من التشبيه بالمحدثات اصلا ولو قلنا بقولهم لم نعدل مثلا من الاستواء الذي هو الاستقرار الي الاستواء الذي هو الاستيلاء كما عدلوا ولا سيما والعرش مذكور في نسبة هذا الاستواء ويبطل معني الاستيلاء مع ذكر السرير ويستحيل صرفه الي معني اخر ينافي الاستقرار فكنت اقول ان التشبيه مثلا انما وقع بالاستواء والاستواء معني- لا بالمستو-ي الذي هو الجسم والاستواء حقيقة معقولة معنوية تنسب الي كل ذات بحسب ما تعطيه حقيقة تلك الذات ولا حاجة لنا الي التكل-ف في صرف الاستواء عن-	71	-4488345177091590458	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3835	false	8422031369226324477	96	212	474	1108	1603	300	عجبت من طاءفتين كبيرتين الاشاعرة والمجسمة في غلطهم في اللظف المشترك كيف جعلوه للتشبيه ولا يكون التشبيه الا في لفظ المثل او ك---الصفة بين الامرين في اللسان وهذا عزيز الوجود في كل ما جعلوه -شبيها من اية او جبر وساق الكل---------------------------------------------------------------------------------------------ام الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلنا بقولهم لم نعدل----- من الاستواء الذي هو الاستقرار الي الاستواء الذي هو الاستيلاء كما عدلوا ولا-سيما والعرش مذكور في نسبة هذا الاستواء فيبطل مع-ي الاستيلاء مع ذكر السرير ويستحيل صرفه الي معني اخر ينافي الاستقرار فكنت اقول ان الش-بيه مثل-----ا وقع بالاستواء والاستواء معناه لا بالاستواء الذي هو الجسم فالاستواء حقيقة معقولة معنوية تنسب الي كل ذات بحسب ما تعطية حقيقة---- الذات ولا حاجة الي---- التكليف في صرف الاستواء عن	3835	7281436800761965005	593	1061.5	482	847	70.01180267333984	95	JK009237-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0167	true	3258210026335338062	137	215	674	1063	1514	300	فاياك ان تجعل حياة الحق هي حياة العبد في الحد فتلزمك المحالات فاذا جعلت حياة الرب علي ما تستحق-ه الربوبية وحياة العبد علي ما يستحق-ه الكون فقد انبغي للعبد ان يكون حيا ولو -لم ينبغ- له ذلك لم يصح ان يكون الحق امرا ولا قاهرا الا لنفسه ويتنزه تعالي ان يكون مامورا او مقهورا فاذا ثبت ان يكون المامو------------------------------------------------------------------------ر و--------------------------المقهور امرا اخر وعينا اخري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان يكون --------------حيا عالما مريدا متمكنا مما يراد به----- هكذا تعطي الحقاءق	167	-4488345177091590458	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4024	false	-2661775919598429651	87	208	438	1057	1492	300	فاياك ان تجعل حياة الحق هي حياة العبد في الجد فيلزمك المحالات فاذا جعلت حياة الرب علي ما تستحققه الربوبية وحياة العبد علي ما يستحققه الكون فقد ابنغي للعبد ان يكون حيا والا لم ينبغي له ذلك لم يصح ان يكون الحق امرا ولا قاهرا الا لنفسه ويتنزه تعالي ان يكون مامورا او مقهورا هذا كلامه وقد سبق نقل صدره فلا فاءدة في اعادة نقله وفيما نقلناه كفاية فانه صريح في ان مجرد الامر والقهر يستلزم حياة المامور المقهور سواء كان المراد بالحياة ما هو الظاهر او نفس الكون كما يدل عليه كلامه وقد قال في الكلام المنقول عنه سابقا اعني المشار اليه اولاانه لا بد ان يكون العبد المامور حيا عالما مريدا متمكنا مما يراد به وقال هكذا تعطي الحقاءق	4024	7281436800761965005	341	596.0	270	619	55.08885192871094	57	JK009237-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009237-ara1.ms1408	true	7000222757957724653	45	85	210	399	1450	300	قيل لابليس لم- ابيت عن السجود قال يا رب لو اردت مني السجود لسجدت قال له متي علمت اني لم ارد منك السجود بعد حصول الاباية والمخالفة او قبل ذلك فقال يا رب بعد وقوع الاباية علمت فقال بذلك اخذتك	1408	-4488345177091590458	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2314	false	-4436932913351875614	257	297	1318	1507	1522	300	قيل لابليس لما ابيت عن السجود قال يا رب لو اردت مني السجود لسجدت قال له متي علمت اني لم ارد منك السجود بعد حصول الاباية والمخالفة او قبل ذلك -قال يا رب بعد وقوع الاباية علمت فقال بذلك اخذتك	2314	7281436800761965005	188	366.0	148	190	98.9473648071289	38	JK009237-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009237-ara1.ms1408	true	7000222757957724653	45	85	210	399	1450	300	قيل لابليس لم ابيت عن السجود -قال يا رب لو اردت مني السجود لسجدت قال له متي علمت اني لم ارد منك السجود بعد حصول الاباية والمخالفة او قبل ذلك فقال يا رب بعد وقوع الاباية علمت فقال بذلك اخذتك	1408	-4488345177091590458	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3439	false	-5379445421076979639	37	77	177	367	1510	300	قيل لابليس لم ابيت عن السجود فقال يا رب لو اردت مني السجود لسجدت قال له متي علمت اني لم ارد منك السجود بعد حصول الاباية والمخالفة او قبل ذلك فقال يا رب بعد وقوع الاباية علمت فقال بذلك اخذتك	3439	7281436800761965005	189	373.0	149	190	99.47368621826172	39	JK009237-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009237-ara1.ms1857	true	2856576949030002684	182	242	932	1250	1516	300	فمعني ذلك الله موجود ولا شء معه اي ما ثم- من وجوده واجب لذاته غير الحق والممكن واجب الوجود به لانه مظهره وهو ظاهر به والعين الممكنة مستورة بهذا الظاهر فيها فات----صف هذا الظهور والظاهر بالامكان حكم عليه به-- عين المظهر الذي هو الممكن فاندرج الممكن في واجب الوجود لذاته عينا واندرج الواجب الوجود لذاته في الممكن حكما فتدبر ما	1857	-4488345177091590458	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1339	false	-2417145246478845406	212	272	1120	1438	1586	300	ومعني ذلك الله موجود ولا شء معه اي ما ثمة من وجوده واجب لذاته غير الحق والممكن واجب الوجود به لانه مظهره وهو ظاهر به والعين الممكنة مستورة بهذا الظاهر فيها فلما انصف هذا الظهور والظاهر بالامكان حكم عليه بانه عين للمظهر الذي هو الممكن فاندرج الممكن في واجب الوجود لذاته عينا واندرج الواجب لذ-------اته في الممكن حكما فتدبر ما	1339	7281436800761965005	304	588.0	245	325	93.53845977783203	53	JK009237-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2474	true	3863569613758384425	88	255	432	1254	1467	300	لا تتبدل وحقيقة الخيال ا----لتبدل في كل حال والظهور في كل صورة فلا وجود حقيقي لا يقبل التبديل الا الله---- فما في الوجود المحقق الا الله واما ما سواه فهو في الوجود الخيالي واذا ظهر الحق في هذا الوجود الخيالي ما -ظهر فيه الا بحسب حقيقته لا بذاته التي لها الوجود الحقيقي ولهذا جاء الحديث الصحيح بتحوله --بالصور- في تجليه لعباده وهو قوله كل شء هالك فانه لا يبقي حالة اصلا في العالم لا كونية ولا الهية الا وجهه يريد ذاته اذا وجه الشء ذاته فلا تهلك اين الصورة التي تحول فيها من الصورة التي تحول عنها هذا حظ الصور التي تحول عنها من نسبة الهلاك اليها فمل ما سوي ذات الحق فهو في مقام الاستحالة السريعة والبطءة فكل ما سوي ذات الحق خيال حاءل وظل زاءل فلا يبقي كون في الدنيا والاخرة وما بينهما ولا روح ولا نفس ولا شء مما سوي الله اعني ذات الحق علي حالة واحدة بل تتبدل من صورة الي صورة داءما ابدا وليس الخيال الا هذا فهذا هو عين المعقولية الخيال	2474	-4488345177091590458	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1567	false	7901692573074655043	106	197	535	984	1502	300	لا تتبدل وحقيقة الخيال لها التبدل في كل حال والظهور في كل صورة فلا وجود حقيقي لا يقبل التبديل الا ذات الحق فما في الوجود المحقق الا الله واما ما سواه ف---في الخيال اذ ----------ظهر الحق في هذا الوجود الخيالي ما يظهر فيه الا بحسب حقيقته لا ا------لتي لها الوجود-------- ولهذا جاء الحديث الصحيح بتحوله في الصورة في تجليه لعباده فكل سوي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق فهو في مقام الاستحالة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء مما سو----------ي ذات الحق علي حالة واحدة بل يتبدل من صورة الي صورة داءم-----ا وليس الخيال الا هذا فهذا--- عين --معقولية الخيال	1567	7281436800761965005	414	717.5	328	834	49.640289306640625	73	JK009237-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2474	true	3863569613758384425	121	255	596	1254	1467	300	واذا ظهر الحق في هذا الوجود الخيالي ما -ظهر فيه الا بحسب حقيقته لا بذاته التي لها الوجود الحقيقي ولهذا جاء الحديث الصحيح بتحوله بال--------صور في تجليه لعباده وهو قوله كل شء هالك فانه لا يبقي حالة اصلا في العالم لا كونية ولا الهية الا وجهه يريد ذاته اذا وجه الشء ذاته فلا تهلك اين الصورة التي تحول فيها من الصورة التي تحول عنها هذا حظ الصور التي تحول عنها من نسبة الهلاك اليها فمل ما سوي ذات الحق فهو في مقام الاستحالة السريعة والبطءة فكل ما سوي ذات الحق خيال حاءل وظل زاءل فلا يبقي كون في الدنيا والاخرة وما بينهما ولا روح ولا نفس ولا شء مما سوي الله اعني ذات الحق علي حالة واحدة بل تتبدل من صورة الي صورة داءما ابدا وليس الخيال الا هذا فهذا هو عين المعقولية الخيال	2474	-4488345177091590458	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2475	false	-3671509893907116454	181	244	921	1237	1525	300	واذا ظهر الحق في هذا الوجود الخيالي ما يظهر ----الا بحسب حقيقته لا بذاته التي لها الوجود الحقيقي ولهذا جاء الحديث الصحيح بتحوله تعالي في الصور في تجليه لع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باده فكل ما سوي ال----حق فهو في مقام الاستحالة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء مما سو----------ي ذات الحق علي حالة واحدة بل يتبدل من صورة الي صورة داءما ابدا وليس الخيال الا هذا فهذا هو عين --معقولية الخيال	2475	7281436800761965005	295	533.5	234	667	44.22788619995117	52	JK009237-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2475	true	-2821500019518366578	120	281	573	1364	1465	300	في كل حال والظهور في كل صورة فلا وجود حقيقي لا يقبل التبديل الا الله---- فما في الوجود المحقق الا الله واما ما-سواه فهو في الوجود الخيالي واذا ظهر الحق في هذا الوجود الخيالي ما -ظهر فيه الا بحسب حقيقته لا بذاته التي لها الوجود الحقيقي ولهذا جاء الحديث الصحيح بتحوله --بالصور- في تجليه لعباده وهو قوله كل شء هالك فانه لا يبقي حالة اصلا في العالم لا كونية ولا الهية الا وجهه يريد ذاته اذا وجه الشء ذاته فلا تهلك اين الصورة التي تحول فيها من الصورة التي تحول عنها هذا حظ الصور التي تحول عنها من نسبة الهلاك اليها فمل ما سوي ذات الحق فهو في مقام الاستحالة السريعة والبطءة فكل ما سوي ذات الحق خيال حاءل وظل زاءل فلا يبقي كون في الدنيا والاخرة وما بينهما ولا روح ولا نفس ولا شء مما سوي الله اعني ذات الحق علي حالة واحدة بل تتبدل من صورة الي صورة داءما ابدا وليس الخيال الا هذا فهذا هو عين المعقولية الخيال	2475	-4488345177091590458	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1567	false	7901692573074655043	112	197	569	984	1502	300	في كل حال والظهور في كل صورة فلا وجود حقيقي لا يقبل التبديل الا ذات الحق فما في الوجود المحقق الا الله واما ما سواه ف---في الخيال اذ ----------ظهر الحق في هذا الوجود الخيالي ما يظهر فيه الا بحسب حقيقته لا ا------لتي لها الوجود-------- ولهذا جاء الحديث الصحيح بتحوله في الصورة في تجليه لعباده فكل سوي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق فهو في مقام الاستحالة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء مما سو----------ي ذات الحق علي حالة واحدة بل يتبدل من صورة الي صورة داءم-----ا وليس الخيال الا هذا فهذا--- عين --معقولية الخيال	1567	7281436800761965005	384	657.0	304	800	48.0	67	JK009237-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2475	true	-2821500019518366578	147	281	706	1364	1465	300	واذا ظهر الحق في هذا الوجود الخيالي ما -ظهر فيه الا بحسب حقيقته لا بذاته التي لها الوجود الحقيقي ولهذا جاء الحديث الصحيح بتحوله بال--------صور في تجليه لعباده وهو قوله كل شء هالك فانه لا يبقي حالة اصلا في العالم لا كونية ولا الهية الا وجهه يريد ذاته اذا وجه الشء ذاته فلا تهلك اين الصورة التي تحول فيها من الصورة التي تحول عنها هذا حظ الصور التي تحول عنها من نسبة الهلاك اليها فمل ما سوي ذات الحق فهو في مقام الاستحالة السريعة والبطءة فكل ما سوي ذات الحق خيال حاءل وظل زاءل فلا يبقي كون في الدنيا والاخرة وما بينهما ولا روح ولا نفس ولا شء مما سوي الله اعني ذات الحق علي حالة واحدة بل تتبدل من صورة الي صورة داءما ابدا وليس الخيال الا هذا فهذا هو عين المعقولية الخيال	2475	-4488345177091590458	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2475	false	-3671509893907116454	181	244	921	1237	1525	300	واذا ظهر الحق في هذا الوجود الخيالي ما يظهر ----الا بحسب حقيقته لا بذاته التي لها الوجود الحقيقي ولهذا جاء الحديث الصحيح بتحوله تعالي في الصور في تجليه لع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باده فكل ما سوي ال----حق فهو في مقام الاستحالة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء مما سو----------ي ذات الحق علي حالة واحدة بل يتبدل من صورة الي صورة داءما ابدا وليس الخيال الا هذا فهذا هو عين --معقولية الخيال	2475	7281436800761965005	295	533.5	234	667	44.22788619995117	52	JK009237-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3297	true	-731220851210310675	180	300	919	1537	1537	300	لا يعطيه من الحكم بغير البدر لا شك في ذلك كذلك الاقتدار الالهي اذا تجلي في العبيد فظهرت الافعال عن الخلق- فهو وان كان بالاقتدار الالهي ولكن يختلف الحكم لانه بوساطة هذا المجلي الذي كان مثل المراة -لتجليه وكما ينسب النور الشمسي الي البدر في الحس والفعل لنور البدر وهو للشمس فكذلك ينسب الفعل للخلق في الحس والفعل انما هو الله في نفس الامر ولاختلاف الاثر تغير الحكم النوري في الاشياء فكان ما يعطيه النور بوساطة البدر خلاف ما يعطيه بنفسه بلا واسطة كذلك يختلف الحكم في افعال العباد ومن هنا يعرف التكليف علي من توجه وبمن تعلق وكما تعلم عقلا ان القمر في نفسه ليس فيه من نور الشمس شء وان الشمس ما انتقلت اليه بذاتها وانما كان لها-	3297	-4488345177091590458	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4063	false	8780958181610580409	0	60	0	300	1564	300	لا يعطيه من الحكم بغير البدر لا شك في ذلك كذلك الاق-دار الالهي اذا تلجي في العب-د يظهر- الافعال عن الحاقه فهو وان كان -الاقتدار الالهي -لكن يختلف الحكم لانه بواسطة هذا المجلي الذي كان مثل المراة التجلية وكما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم عقلا ان القمر في نفسه ليس فيه من نور الشمس شء وان الشمس ما انتقلت اليه بذاتها وانما كان لها	4063	7281436800761965005	289	527.0	230	621	46.537841796875	49	JK009237-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4468	true	-6184886889284457827	156	202	799	1015	1526	300	ثم اوجد في هذا العماء جميع صور العالم الذي قال فيه انه هالك يعني من حيث--- صورة الا وجهه يعني الامن----- حقيقته فانه غير هالك فالهاء في وجهه تعود علي الشء فكل شء من صور العالم هالك الا من حقاءقه فليس بهالك ولا يتمكن ان يهلك	4468	-4488345177091590458	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1879	false	-6022220178300575690	50	81	223	363	1525	300	ثم اوجد في هذا العمي- جميع صور العالم الذي قال فيه انه هالك يعني من حيث هو صورة الا وجهه يعني الا من جهة حقيقت-----------------------------------------------------------------------------------ه فليس بهالك ولا يتمكن ان يهلك	1879	7281436800761965005	129	232.5	101	224	57.58928680419922	24	JK009237-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4597	true	2627011900091628427	40	86	205	425	1475	300	اصله الفقر والمسكنة في ظهور عينه لا في عينه ووجوده وما هو فيه وانما قلنا لا في عينه لان اعيانها لا نفسها ما هي بجعل جاعل وانما الاحوال التي تتصرف عليها من وجود وعدم وغير ذلك فيها يقع الفقر الي من يظهر حكمها في هذه العين	4597	-4488345177091590458	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3964	false	8440397551728543599	94	135	546	746	1626	300	اصله الفقر والمسكنة في ظهور عينه لا في عين------------------ه وانما قلنا لا في عينه لان اعيانها لا-نفسها ما هي بجعل جاعل وانما الاحوال التي يتصرف ف-يها من وجود وعدم وغير ذلك فيها يقع الفقر الي من يظهر حكمها في هذه العين	3964	7281436800761965005	198	378.0	157	220	90.0	39	JK009237-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009237-ara1.ms5832	true	-5146436936127226367	211	239	1030	1158	1463	300	ما ظهر حكم في موجود الا بما هو عليه في حال العدم في ثبوته الذي علمه الله------ منه فلله الحجة البالغة علي كل احد مهما وقع نزاع ومحاجة	5832	-4488345177091590458	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2361	false	-5456579590097557150	180	209	885	1019	1503	300	ما ظهر حكم في موجود الا بما هو عليه في حال العدم في ثبوته الذي علمه الله تعالي منه فلله الحجة البالغة علي كل احد مهما وقع نزاع ومحاجة	2361	7281436800761965005	128	248.5	100	134	95.52238464355469	27	JK009237-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009237-ara1.ms5832	true	-5146436936127226367	210	239	1023	1158	1463	300	الخصوص ما ظهر حكم في موجود الا بما هو عليه في حال العدم في ثبوته الذي علمه الله منه ف--لله الحجة البالغة علي كل احد مهما وقع نزاع ومحاجة	5832	-4488345177091590458	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3471	false	893679401905940398	86	115	446	583	1563	300	المكية ما ظهر حكم في موجود الا بما هو عليه في حال العدم في ثبوته الذي علمه الله تعالي ولله الحجة البالغة علي كل احد مهما وقع نزاع ومحاجة	3471	7281436800761965005	126	240.5	98	137	91.9708023071289	26	JK009237-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1