id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009237-ara1.ms0228	true	-4747794647492099046	74	179	409	973	1614	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فلك السءال ومنه العطاء كما ان له السءال بالامر والنهي ولك الامتثال يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد ملك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي ومرة قال فوض الي عبدي هذا افراد الاهي وفي رواية يقول ال--عبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله ذكرني عبدي ثم قال يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فما هي العطاء واياك في الموضعين ملحق بالافراد الالهي يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط	228	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0063	false	6167779615598874824	12	79	53	405	1552	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله ذكرني عبدي واذا قال----------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي --واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله ---عظمني عبدي واذا قال-- ملك يوم الدين يقول الله مجدني عبد--------------------------------------ي وفي رواية -فوض الي عبدي واذا قال---------------------------------------------------- اياك نعبد واياك نستعين يقول الله هذا بيني وبين عبدي واذا قال--------------------------------------------------------------------- اهدنا الصراط المستقيم يقول	63	-2316110617867305454	249	345.0	197	566	43.9929313659668	39	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0314	true	-4595245604953774305	109	259	565	1317	1541	300	المسمي بالجماد والنبات عندنا لهم ارواح بطنت عن ادراك غير اهل الكشف اياها في العادة -لا يحس بها مثل ما يحسها- من الحيوان فالكل عند اهل الكشف حيوان ناطق بل حي ناطق غير ان هذا المزاج الخاص يسمي انسانا لا غير بالصورة ووقع التفاضل بين الخلاءق في المزاج فانه لابد في كل ممتزج من مزاج خاص لا يكون الا له به يتميز عن غيره كما يجتمع مع غيره في امر فلا يكون عين ما يقع به الافتراق والتميز عين ما يقع به الاشتراك وعدم التميز فاعلم ذلك وتحققه قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده وشء نكرة ولا يسبح الا حي عاقل عالم بمسبحه وقد ورد ان المءذن يشهد له مدي صوته من رطب ويابس والشراءع والنبوات من هذا القبيل مشحونة ونحن زدنا مع الايمان ب-لاخبار الكشف فقد سمعنا الاحجار تذكر الله رءية عين بلسان نطق تسمعه- اذاننا منها وتخاطبنا مخاطبة العارفين بجلال الله مما ليس يدركه كل انسان	314	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms1674	false	3652589886682294081	18	84	111	458	1638	300	المسمي بالجماد والنبات------ لهم ارواح بطنت عن ادراك غير اهل الكشف اياها في العادة فلا يحس بها مثل ما يحس به من الحيوان فالكل عند اهل الكشف حيوان بل ن--------اطق غير ان هذا المزاج الخاص يسمي انسانا لا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن زدنا مع الايمان بالاخبار الكشف فقد سمعنا الاحجار تذكر الله رءية عين بلسان---- تسمعها اذاننا منه- وتخاطبنا مخاطبة العارفين بجلال الله مما ليس يدركه كل انسان	1674	-2316110617867305454	337	613.0	273	756	44.57672119140625	58	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0578	true	-5038262549373073221	4	70	25	411	1609	300	ف----ان الحكيم------ عبارة عمن جمع العلم الالهي والطبيعي والرياضي والمنطقي وما ثم --------------الا هذه الاربع المراتب من العلوم وتختلف الطريق------ في تحصيلها بين الفكر والوهب وهو الفيض الالهي وعليه طريقة اصحابنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لهم------------------------- في ا------------------لفكر دخول لما يتطرق اليه من الفساد والصحة فيه مظنونة فلا يوثق بما يعطيه واغني باصحابنا اصحاب القلوب والمشاهدات والمكاشفات لا--------- العباد ولا الزهاد ولا مطلق الصوفية الا اهل الحقاءق والتحقيق منهم	578	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0584	false	1035462642348152957	139	240	748	1370	1694	300	اعلم ان الحكيم عندنا عبارة عمن جمع العلم الالهي والطبيعي والرياضي والمنطقي والخلقي وليس ولا ثمة الا هذه ------------------العلوم و------الطريق مختلف في تحصيلها بين الفكر والوهب وهو الفيض الالهي وعليه طريقة اهل الكشف والشهود وغيرهم اصحاب الافكار والانظار والفكر لا ينسرح الا فيما يستفاد من احكام الاجسام واحوالها ومباديها ولواحقها واما فيما وراء المحسوسات وعجاءب الملكوت واحوال الاخرة وغايات النفوس ودرجاتها يوم القيامة فليس للفكر فيها كثير جولان ولا بد في ادراكها ونيلها من سلوك طريق النبوة والولاية لان ادراكها فوق طور العقل واصحاب تلك المعارف----------------- اصحاب --------المشاهدات والمكاشفات القلبية دون العباد و---الزهاد ولا مطلق الصوفية الا اهل الحقاءق والتحقيق منهم	584	-2316110617867305454	255	377.0	211	674	37.83382797241211	33	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0606	true	4091168360403985288	202	300	1097	1589	1589	300	ومنهم من يجالسه الروحانيون من الجان ولكن هو دون الجماعة في الرتبة اذا لم يكن له حال سوي هذا لانهم قريب من الانس في الفضول والكيس من الناس من يهرب منهم كما يهرب من الناس فان مجالستهم رديءة جدا قليل ان تنتج خيرا لان اصلهم نار والنار كثيرة الحركة ومن كثرت حركته كان الفضول اسرع اليه في كل شء فهم اشد فتنة علي جليسهم من الناس فانهم قد اجتمعوا مع الناس في كشف عورات الناس التي ينبغي للعاقل ان لا يطلع عليها غير ان الانس لا تءثر مجالسة الانسان اياهم تكبرا ومجالسة الجن ليست كذلك فانهم بالطبع يءثرون-	606	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0603	false	2100011973592975359	174	271	872	1361	1495	300	ومنهم من يجالسه الروحانيون من الجان ولكن--- دون الجماعة في الرتبة اذا لم يكن له حال سوي هذا لانهم قريب من الانس في الفضول والكيس من الناس من يهرب منهم كما يهرب من الناس فان مجالستهم ردي-ة جدا قليل ان تنتج خيرا لان اصلهم نار والنار كثيرة الحركة ومن كثرت حركته كان الفضول اسرع اليه في كل شء فهم اشد فتنة علي جليسهم من الناس فانهم قد اجتمعوا مع الناس في كشف عورات الناس التي ينبغي للعاقل ان لا يطلع عليها غير ان الانس لا تورث مجالسة الانسان اياهم تكبرا ومجالسة الجن ليست كذلك فانهم بالطبع يءثرون	603	-2316110617867305454	485	951.0	389	493	98.37728118896484	94	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0607	true	986561360792399893	85	256	410	1279	1510	300	ان ذلك--- كرامة الله به وهيهات لما ظنوا ولهذا ما تري احدا قط جالسهم فحصل عنده منهم علم بالله جملة واحدة -غاية الرجل الذي تعتني به ارواح الجن ان يمنحوه من علم خواص النبات والاحجار والاسماء والحروف وهو علم السيمياء فلم يكتسب منهم الا العلم الذي ذمته السنة الشراءع-------- ومن ادعي صحبتهم وهو صادق في دعواه فاسالوه عن مسءلة في العلم الالهي ما تجد عنده من ذلك ذوقا اصلا فرجال الله يفرون من صحبتهم اشد فرارا منهم من الناس فانه لا-بد ان تحصل صحبتهم في نفس من يصحبهم تكبرا علي الغير بالطبع وازدراء بمن ليس له في صحبتهم قدم وقد راينا جماعة ممن صحبوهم حقيقة وظهرت لهم براهين علي صحة ما ادعوه من صحبتهم وكانوا اهل جد واجتهاد وعبادة ولكن لم يكن عندهم من جهتهم شمة من العلم بالله وراينا فيهم عزة---- وتكبرا فما زلنا بهم حتي حلنا بينهم وبين صحبتهم لانصافهم وطلبهم الانفس كم------ا ايضا راينا ضد ذلك منهم فما افلح ولا يفلح م----ن هذه صفته اذا كان صادقا واما الكاذب فلا نشتغل به------------------------------ ومنهم من نفس الرحمن عنه بمجالسة	607	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0603	false	2100011973592975359	0	177	0	888	1495	300	ان ذلك من كرامة الله به -هيهات لما ظنوا ولهذا ما تري احدا قط جالسهم فحصل عنده منهم علم بالله جملة واحدة وغاية الرجل الذي تعتني به ارواح الجن ان يمنحوه من علم خواص النبات والاحجار والاسماء والحروف وهو علم السيمياء فلم يكتسب منهم الا العلم الذي ذمته السنة الشراءع الالهية ومن ادعي صحبتهم وهو صادق في دعواه فاسال-ه عن مسالة في العلم الالهي ما تجد عنده من ذلك ذوقا اصلا فرجال الله يفرون من صحبتهم اشد فرارا منهم من الناس فانه لا بد ان تحصل صحبتهم في نفس من يصحبهم تكبرا علي الغير------- وازدراء بمن ليس له في صحبتهم قدم وقد راينا جماعة ممن صحبوهم حقيقة وظهرت لهم براهين علي صحة ما ادعوه من صحبتهم وكانوا اهل جد واجتهاد------- ولكن لم يكن عندهم من جهتهم شمة من العلم بالله وراينا فيهم اغترارا وتكبرا فما زلنا بهم حتي حلنا بينهم وبين صحبتهم لانصافهم وطلبهم الانفس كما راينا ايض------ا ضد ذلك منهم فما افلح ولا يفلح من كان هذه صفته اذا كان صادقا واما الكاذب فلا نشتغل به وقال في موضع اخر من هذا الباب ومنهم من يجالسه ----------------	603	-2316110617867305454	820	1548.5	656	926	88.55291748046875	152	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0607	true	986561360792399893	250	300	1247	1510	1510	300	ومنهم من نفس الرحمن عنه بمجالسة الملاءكة ونعم الجلساء هم هم انوار خالصة لا فضول عندهم وعندهم العلم الالهي الذي لا مرية فيه فيري جليسهم في مزيد علم بالله داءما مع الانفاس فمن ادعي مجالسة الملا الاعلي ولم يستفد في نفسه علما بربه فليس بصحيح الدعوي وانما هو صاحب خيال-	607	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0604	false	8192518390381298891	4	54	20	284	1717	300	ومنهم من نفس الرحمن عنه بمجالسة الملاءكة ونعم الجلساء هم هم انوار خالصة لا فضول عندهم وعندهم العلم الالهي الذي لا مرية فيه فيري جليسهم في مزيد علم بالله داءما مع الانفاس فمن ادعي مجالسة الملا الاعلي ولم يستفد في نفسه علما بربه فليس بصحيح الدعوي وانما هو صاحب خيال	604	-2316110617867305454	263	521.0	214	264	99.6212158203125	49	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0647	true	829438895502137414	179	299	972	1575	1580	300	والصغاءر واما كتاب الفجار ففي سجين وفيه اصول السدرة التي هي شجرة الزقوم فهناك تنتهي اعمال الفجار في اسفل --سافلين فان رحمهم الرحمن من عرش الرحمانية بالنظرة التي ذكرناها جعل لهم نعيما في منزلهم فلا يموتون فيه ولا يحبون فهم في نعيم النار داءمون مءبدون كنعيم الناءم بالرءيا التي يراها في حال نومه من السرور وربما يكون في فراشه مريضا ذا بءس وفقر ويري نفسه في المنام ذا س-طان ونعمة وملك فان نظرت الي الناءم من حيث ما يراه في منامه ويلتذ به قلت انه في نعيم وصدقت وان نظرت اليه من حيث ما تراه في فراشه الخشن ومرضه وبءسه وفقره وكلومه قلت انه في عذاب هكذا يكون اهل النار فلا يموت فيها ولا يحيي اي لا يستيقظ ابدا من	647	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0250	false	-6841273018131739390	180	300	954	1558	1558	300	والخمسين واما كتاب الفجار ففي سجين وفيه اصول السدرة التي هي شجرة الزقوم فهناك تنتهي اعمال الفجار في اسفل السافلين فان رحمهم الرحمن من عرش الرحمانية بالنظرة التي ذكرناها جعل لهم نعيما في منزلهم فلا يموتون فيه ولا يحيون فهم في نعيم النار داءمون مءبدون كنعيم الناءم بالرءيا التي يراها في حال نومه من السرور وربما يكون في فراشه مريضا ذا بءس وفقر ويري نفسه في المنام ذا سلطان ونعمة وملك فان نظرت الي الناءم من حيث ما يراه في منامه ويلتذ به قلت انه في نعيم وصدقت وان نظرت اليه من حيث ما تراه في فراشه الخشن ومرضه وبءسه وفقره وكلومه قلت انه في عذاب هكذا يكون اهل النار -لا يموت فيها ولا يحيي اي لا يستيقظ ابدا من-	250	-2316110617867305454	595	1163.5	476	606	98.18482208251953	115	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0648	true	-3735698682274341525	5	123	27	633	1559	300	عذابهم توهم وقوع العذاب بهم وذلك كله بعد قوله لا يفتر عنهم العذاب وهم فيه مبلسون ---------ذلك زمان عذابهم واخذهم بجراء-هم قبل ان تلحقهم الرحمة التي سبقت الغضب الالهي فاذا اطلع اهل الجنان في هذه الحالة علي اهل النار وراوا منازلهم في النار وما اعد الله فيها وما هي عليه من قبح المنظر قالوا معذبون واذا كوشفوا علي الحسن المعنوي الالهي في خلق ذلك المسمي قبحا وراوا ما هم فيه في نومتهم وعلموا احوال امزجتهم قالوا منعمون فسبحان- القادر علي ما يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم فقد فهمت قول الله تعالي لا يموت ففيها ولا يحيي----- وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون ولا----- يحيون والله يقول	648	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0251	false	7072459438997299416	25	145	142	759	1647	300	عذابهم توهم وقوع العذاب بهم وذلك كله بعد قوله لا يفتر عنهم------- وهم فيه مبلسون الزخرف75 ذلك زمان عذابهم واخذهم بجراءمهم قبل ان تلحقهم الرحمة التي سبقت الغضب الالهي فاذا اطلع اهل الجنان في هذه الحالة علي اهل النار وراوا منازلهم في النار وما اعد الله فيها وما هي عليه من قبح المنظر قالوا معذبون واذا كوشفوا علي الحسن المعنوي الالهي في خلق ذلك المسمي قبحا وراوا ما هم فيه من نومتهم وعلموا احوال امزجتهم قالوا منعمون فسبحانه القادر علي ما يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم فقد فهمت قول الله تعالي لا يموت -فيها ولا يحيي طه74 وقول رسول الله صلي الله عليه واله اما اهل النار الذين هم اهل-- فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون انتهي وقال	251	-2316110617867305454	582	1107.5	465	627	92.82296752929688	106	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0649	true	-2703757858679287311	42	162	247	850	1572	300	والصغاءر واما كتاب الفجار ففي سجين وفيه اصول السدرة التي هي شجرة الزقوم فهناك تنتهي اعمال الفجار في اسفل --سافلين فان رحمهم الرحمن من عرش الرحمانية بالنظرة التي ذكرناها جعل لهم نعيما في منزلهم فلا يموتون فيه ولا يحبون فهم في نعيم النار داءمون مءبدون كنعيم الناءم بالرءيا التي يراها في حال نومه من السرور وربما يكون في فراشه مريضا ذا بءس وفقر ويري نفسه في المنام ذا س-طان ونعمة وملك فان نظرت الي الناءم من حيث ما يراه في منامه ويلتذ به قلت انه في نعيم وصدقت وان نظرت اليه من حيث ما تراه في فراشه الخشن ومرضه وبءسه وفقره وكلومه قلت انه في عذاب هكذا يكون اهل النار فلا يموت فيها ولا يحيي اي لا يستيقظ ابدا من	649	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0250	false	-6841273018131739390	180	300	954	1558	1558	300	والخمسين واما كتاب الفجار ففي سجين وفيه اصول السدرة التي هي شجرة الزقوم فهناك تنتهي اعمال الفجار في اسفل السافلين فان رحمهم الرحمن من عرش الرحمانية بالنظرة التي ذكرناها جعل لهم نعيما في منزلهم فلا يموتون فيه ولا يحيون فهم في نعيم النار داءمون مءبدون كنعيم الناءم بالرءيا التي يراها في حال نومه من السرور وربما يكون في فراشه مريضا ذا بءس وفقر ويري نفسه في المنام ذا سلطان ونعمة وملك فان نظرت الي الناءم من حيث ما يراه في منامه ويلتذ به قلت انه في نعيم وصدقت وان نظرت اليه من حيث ما تراه في فراشه الخشن ومرضه وبءسه وفقره وكلومه قلت انه في عذاب هكذا يكون اهل النار -لا يموت فيها ولا يحيي اي لا يستيقظ ابدا من-	250	-2316110617867305454	595	1163.5	476	606	98.18482208251953	115	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0649	true	-2703757858679287311	162	293	850	1532	1572	300	نومته فتلك--- الرحمة التي يرحم الله عذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم توهم وقوع العذاب بهم وذلك كله بعد قوله لا يفتر عنهم العذاب وهم فيه مبلسون ---------ذلك زمان عذابهم واخذهم بجراء-هم قبل ان تلحقهم الرحمة التي سبقت الغضب الالهي فاذا اطلع اهل الجنان في هذه الحالة علي اهل النار وراوا منازلهم في النار وما اعد الله فيها وما هي عليه من قبح المنظر قالوا معذبون واذا كوشفوا علي الحسن المعنوي الالهي في خلق ذلك المسمي قبحا وراوا ما هم فيه في نومتهم وعلموا احوال امزجتهم قالوا منعمون فسبحان- القادر علي ما يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم فقد فهمت قول الله تعالي لا يموت ففيها ولا يحيي----- وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون ولا----- يحيون والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الباب التاسع والخمسون	649	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0251	false	7072459438997299416	0	149	0	784	1647	300	نومته فتلك هي الرحمة التي يرحم الله بها اهل النار الذين هم اهلها وامثالها كالمحرور منهم يتنعم بالزمهرير والمقرور منهم يجعل في الحرور وقد يكون عذابهم توهم وقوع العذاب بهم وذلك كله بعد قوله لا يفتر عنهم------- وهم فيه مبلسون الزخرف75 ذلك زمان عذابهم واخذهم بجراءمهم قبل ان تلحقهم الرحمة التي سبقت الغضب الالهي فاذا اطلع اهل الجنان في هذه الحالة علي اهل النار وراوا منازلهم في النار وما اعد الله فيها وما هي عليه من قبح المنظر قالوا معذبون واذا كوشفوا علي الحسن المعنوي الالهي في خلق ذلك المسمي قبحا وراوا ما هم فيه من نومتهم وعلموا احوال امزجتهم قالوا منعمون فسبحانه القادر علي ما يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم فقد فهمت قول الله تعالي لا يموت -فيها ولا يحيي طه74 وقول رسول الله صلي الله عليه واله اما اهل النار الذين هم اهل-- فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون انتهي وقال في------------------ الباب الثامن والخمسين	251	-2316110617867305454	632	1171.0	505	812	77.83251190185547	111	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0664	true	-1685259069147435545	28	244	147	1345	1643	300	الباب الحادي والستون------------------- في معرفة جهنم واعظم المخلوقات فيها عذابا ومعرفة بعض العالم العلوي ان السماء تعود رتقا مثل ما كانت وانجمها يزول ضياءها هذا لينصفك المقيم بارضها وعليه قام عمادها وبناءها فاشد خلق الله الاما بها من كان منها خلقه فسماءها تكسوه حلة ناره من نورها فلذاك يعظم في النفوس بلاءها اعلم عصمنا الله واياك ان جهنم من اعظم المخلوقات وهي سجن الله في الاخرة يسجن فيه المعطلة والمشركون وهي لهاتين الطاءفتين دار مقامة والكافرون والمنافقون واهل الكباءر من المءمنين قال تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ثم يخرج بالشفاعة ممن ذكرنا وبالامتنان الالهي من جاء النص الالهي فيه وسميت جهنم جهم لبعد قعرها يقال بءر جهنام اذا كانت بعيدة القعر وهي تحوي علي حرور وزمهرير ففيها البرد علي اقصي درجاته والحرور علي اقصي درجاته وبين اعلاها وقعرها خمس وسبعون -ماءة من السنين واختلف الناس في خلقها هل خلقت بعد ام لم تخلق والخلاف مشهور فيها وكل واحد من الطاءفتين يحتج فيما ذهب اليه بما يراه حجة عنده وكذلك اختلفوا في الجنة واما عندنا وعند اصحابنا اهل الكشف والتعريف فهما مخلوقتان غير مخلوقتين فاما قولنا مخلوقة فكرجل اراد ان يبني دارا فاقام حيطانها كلها الحاوية عليها خاصة فيقال قد بني دارا فاذا دخلها لم ير- الا سورا داءرا علي فضاء وساحة ثم بعد ذلك ينشء بيوتها علي اغراض الساكنين فيها من بيوت وغرف وسراديب ومهالك ومخازن	664	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0442	false	3832996212095677490	169	300	914	1632	1632	300	الباب الحادي والستين من الفتوحات المكية في معرفة جهنم واعظم المخلوقات----- عذابا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اعلم عصمنا الله واياك ان جهنم من اعظم المخلوقات وهي سجن الله في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت جهن----م لبعد قعرها يقال بءر جهنام اذا كانت بعيدة القعر وهي تحوي علي حرور وزمهرير ففيها البرد علي اقصي درجاته والحرور علي اقصي درجاته وبين اعلاها وقعرها خمس وسبعون وماءة من السنين واختلف الناس في خلقها هل خلقت بعد ام لم تخلق والخلاف مشهور فيها----------------------------------------------------------- وكذلك اختلفوا في الجنة واما عندنا وعند اصحابنا اهل الكشف والتعريف فهما مخلوقتان غير مخلوقتين فاما قولنا مخلوقة فكرجل اراد ان يبني دارا فاقام حيطانها كلها الحاوية عليها خاصة فيقال قد بني دارا فاذا دخلها لم يرد الا سورا داءرا علي فضاء وساحة ثم بعد ذلك ينشء بيوتها علي اغراض الساكنين فيها من بيوت وغرف وسراديب ومهالك ومخازن-	442	-2316110617867305454	694	1312.0	567	1219	56.93191146850586	123	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0664	true	-1685259069147435545	244	300	1345	1643	1643	300	وما ينبغي ان يكون فيها مما يريده الساكن ان يجعل فيها من الالات التي تستعمل في عذاب الداخل فيها وهي دار حرورها هواء محترق لا جمر لها سوي بني ادم والاحجار المتخذة الهة والجن لهبها قال تعالي وقودها الناس والحجارة و---------قال انكم وما-تعبدون من دون الله حصب جهنم----------- وقال تعالي فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس-	664	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0443	false	-1693023838072868419	0	59	0	319	1575	300	وما ينبغي ان يكون فيها مما يريد- الساكن ان يجعل فيها من الالات التي تستعمل في عذاب الداخل فيها وهي دار حرورها هواء محترق لا جمر لها سوي بني ادم والاحجار المتخذة الهة والجن لهبها قال تعالي وقودها الناس والحجارة البقرة24 وقال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء98 وقال تعالي فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس	443	-2316110617867305454	296	560.0	241	320	92.5	51	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0665	true	8207244221913672104	82	193	437	999	1538	300	تجلي قوله في حديث مسلم---- جعت فلم تطعمني وظمءت فلم تسقني ومرضت فلم تعدني وهذا اعظم نزول نزله الحق الي عباده في اللطف بهم فمن هذه الحقيقة خلقت جهنم اعاذنا الله واياكم منها فلذلك تجبرت علي الجبابرة وقصمت المتكبرين وجميع ما يخلق فيها من الالام التي يجدها الداخلون فيها فمن صفة الغضب الالهي ولا يكون ذلك -لا عند دخول الخلق فيها من الجن والانس متي دخلوها واما اذا لم يكن فيها احد من اهلها فلا الم فيها في نفسها ولا في نفس ملاءكتها بل هي ومن فيها من زبانيتها في رحمة الله منغمسون ملتذون يسبحون لا يفترون يقول تعالي ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	665	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0430	false	-8287825070961829237	117	178	632	946	1602	300	تجلي قوله في حديث قدسي عنه جعت فلم تشبعني وظمات فلم تسقني ومرضت فلم تعدني وهذا اعظم نزول -----الحق------------------------------------------------------------------------- فلذلك تجبرت علي الجبابرة وقصمت المتكبرين وجميع ما يخلق فيها من الالام التي يجدها الداخلون -----فمن صفة الغضب الالهي ولا يكون ذلك الا عند دخول الخلق فيها قال الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	430	-2316110617867305454	293	510.5	234	567	51.67548370361328	54	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0665	true	8207244221913672104	0	179	0	931	1538	300	اجمعون---------- وتحدث فيها الالات بحدوث اعمال الجن والانس الذين يدخلونها واوجدها الله بطالع النور ولذلك كان خلقها في الصورة صورة الجاموس سواء هذا الذي يعول عليه عندنا وبهذه الصورة راها ابو الحكم بن برجان في كشفه وقد تمثل لبعض الناس من اهل الكشف في صورة حية فيتخيل ان تلك الصورة هي التي خلقها الله عليها كابي القاسم بن قسي وامثاله ولما خلقها الله تعالي كان زحل في الثور وكانت الشمس والاحمر في القوس وكان ساءر الدراري في الجدي وخلقها الله تعالي من تجلي قوله في حديث مسلم جعت فلم تطعمني وظمءت فلم تسقني ومرضت فلم تعدني وهذا اعظم نزول نزله الحق الي عباده في اللطف بهم فمن هذه الحقيقة خلقت جهنم اعاذنا الله واياكم منها فلذلك تجبرت علي الجبابرة وقصمت المتكبرين وجميع ما يخلق فيها من الالام التي يجدها الداخلون فيها فمن صفة الغضب الالهي ولا يكون ذلك لا عند دخول الخلق فيها من الجن والانس متي دخلوها واما اذا لم يكن فيها احد من اهله----------ا فلا الم فيها في نفسها ولا في نفس ملاءكتها بل هي ومن فيها من زبانيتها في رحمة الله منغمسون ملتذون يسبحون لا يفترون	665	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0443	false	-1693023838072868419	59	162	319	862	1575	300	اجمعون الشعراء94 وتحدث فيها الالات بحدوث اعمال الجن والانس الذين يدخلونها واوجدها الله بطالع الثور ولذلك كان خلقها في ص-------ورة الجاموس----- هذا الذي يعول عليه عندنا وبهذه الصورة راها ابو الحكم بن برجان في كشفه وقد تمثل لبعض--------- اهل الكشف في صورة حية------------------------------------------------------------------------- ولما خلقها الله ------كان زحل في الثور وكانت الشمس والاحمر في القوس وكان ساءر الدراري في الجدي وخلقها الله------ من تجلي قوله في حديث عنه- جعت فلم تطعمني الحديث ولا تكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال--------------------الام فيها ا---------------------------------لا عند دخول----------------------------------------------------------------- اهلها فيها والا فلا الم فيها في نفسها ولا في نفس ملاءكتها------ ومن فيها من زبانيتها في رحمة الله منغمسون ملتذون يسبحون لا يفترون	443	-2316110617867305454	500	866.0	402	951	52.576236724853516	91	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0707	true	-5781810039743607183	0	32	0	158	1492	300	نبذته فيه في حياتك الدنيا فهو كتابهم المنزل عليهم لا كتاب الاعمال- فانه حين نبذه وراء ظهر----ه ظن ان لن يحور اي تيقن-------------- قال الشاعر فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج اي تيقنوا	707	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms1989	false	-7853157027836802889	263	297	1479	1656	1672	300	نبذته فيه في حياتك الدنيا قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا الحديد13 فانه حين نبذه وراء ظهره انه ظن ان لن يحور الانشقاق14 اي جزم كما قال الشاعر فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج اي اجزموا	1989	-2316110617867305454	119	176.0	89	177	67.23163604736328	21	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0708	true	-6756756236793786660	131	300	710	1535	1535	300	فالمشرك لا قدم له علي صراط التوحيد وله قدم علي صراط الوجودوالمعطل لا قدم له علي صراط الوجود فالمشرك ما وحد الله هنا فهو من الموقف الي النار مع المعطلة ومن هو من اهل النار الذين هم اهلها الا المنافقين فلا بد لهم ان ينظروا الي الجنة وما فيها من النعيم فيطمعون---------------------------------- فذلك نصيبهم من نعيم ----الجنان ثم يصرفون الي النار وهذا من عدل الله----- فقوبلوا باعمالهم والطاءفة التي لا تخلد في النار انما تمسك وتسال وتعذب علي الصراط والصراط علي متن جهنم------- غاءب فيها والكلاليب التي فيه بها يمسكهم الله عليه ولما كان الصراط في النار وما ثم طريق الي الجنة الا عليه قال تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا --------------------------------------------------ومن عرف معني هذا القول عرف--- مكان جهنم- ما هو ولو قاله النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عنه لقلته فما سكت عنه وقال في الجواب في علم الله الا بامر الهي فانه ما ينطق عن الهوي وما هو من امور الدنيا فسكوتنا عنه هو الادب وقد اتي في صفة الصراط انه ادق-	708	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0076	false	-7483555826307580005	99	244	531	1264	1566	300	فالمشرك لا قدم له علي صراط الوجود ------------------------والمعطل لا قدم له علي صراط الوجود ايضا ومن اشرك بالله---- فهو من الموقف الي النار مع المعطلة و------من اهل النار الذين هم اهلها الا المنافقين فلا بد لهم ان ينظروا الي الجنة وما فيها من النعيم فيطمعون علي حسب داعيتهم وشوقهم الي الكمال فذلك نصيبهم من نعيم اهل الجنان ثم يصرفون الي النار وهذا من عدل الله فيهم فقوبلوا باعمالهم واما الموحد فلا ي-خلد في النار انما يمسك ويسال ويعذب علي الصراط والصراط علي متن جهنم كما مر غاءب فيها -الكلاليب التي في---ها يمسكهم الله عليه ولما كان الصراط في النار وما ثم طريق الي الجنة الا عليه قال تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا مريم71ومن عرف معني هذا القول عرف ان مكان النار ما هو تصوير ايماني قد ورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفة الصراط انه ادق	76	-2316110617867305454	571	992.0	456	930	61.397850036621094	100	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0709	true	4141439769309092010	156	262	800	1327	1537	300	واوضح من ظهوره في الدينا الا لمن دعا -لي الله بص----يرة كالرسول واتباعه فالحقهم الله بدرجة الانبي--------------------------------------اء في الدعاء الي الله علي بصيرة اي علي علم وكشف وقد ورد في خبر----- ان الصراط يظهر يوم القيامة متنه للابصار عليه علي بصيرة اي علي علم وكشف وقد ورد في خبر ان الصراط يظهر يوم القيامة متنه للابصار علي قدر نور المارين عليه فيكون دقيقا في حق قوم وعريضا في حق اخرين يصدق هذا الخبر قوله تعال-----ي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم--------- والسعي مشي وما ثم طريق ---------الا الصراط وانما قال بايمانهم لان المءمن في الاخرة لا شمال له كما ان اهل النار لا يمين لهم هذا بعض	709	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0077	false	-3659464783754623796	0	91	0	451	1568	300	واوضح من ظهوره في الدنيا الا لمن دعي الي الله علي بصيرة كما قال تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف108 وقد جاء في ---------------------------------------------------الخبر ايضا ان الصراط يظهر يوم القيامة م-نه للابصار --------------------------------------------------------------------------------------علي قدر نور المارين عليه فيكون دقيقا في حق بعض وعريضا في حق اخرين يصدق هذا الخبر قوله تعالي يسعي نورهم----- بين ايديهم وبايمانهم الحديد12 والسعي مشي وما ثم طريق الي الله الا الصراط وانما قال بايمانهم لان المءمن في الاخرة لا شمال له كما ان الكاف---ر لا يمين له -هذا بعض	77	-2316110617867305454	327	559.0	258	598	54.682273864746094	56	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0722	true	1706861367779418554	48	147	234	760	1617	300	تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا وهذا يدلك ان النار محسوسة بلا شك فان النار ما تتصف بهذا الوصف الا من كون قيامها بالاجسام لان حقيقة النار لا تقبل هذا الوصف من حيث ذاتها ولا الزيادة ولا النقص وانما هو الجسم المحرق بالنار هو الذي يسجر بالنارية وان حلمنا هذه الاية علي الوجه الاخر قلنا قوله تعالي كلما خبت يعني النار الم-سلطة علي اجسامهم زدناهم يعني -----المعذبين سعيرا فانه لم يقل زدناها ومعني ذلك ان العذاب ينقلب ا---لي بواطنهم وهو اشد العذاب الحسي يشغلهم عن العذاب المعنوي فاذا -------خبت النار في ظواهرهم ووجدوا الراحة من حيث حس---هم سلط الله عليهم	722	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0427	false	-1924416866073679149	242	296	1285	1583	1607	300	تعالي كلما خبت زدناهم سعي--------------------------------------------------------را الاسراء97 ولم يقل زدناها دل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه------------------------ كلما خبت يعني النار المتسلطة علي ابدانهم زدناهم يعني نفوس المعذبين سع-------------------يرا فمعن---اه ان النار تغلب اولا علي بواطنهم ثم يسري العذاب بها الي ظواهرهم ويحتمل ان يكون المراد كلما خبت النار في ظواهرهم ووجدوا الراحة من حيث ابدانهم سلط الله عليهم	427	-2316110617867305454	194	279.5	153	545	35.59632873535156	25	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0724	true	-6670487444352126503	17	116	77	603	1545	300	تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا وهذا يدلك ان النار محسوسة بلا شك فان النار ما تتصف بهذا الوصف الا من كون قيامها بالاجسام لان حقيقة النار لا تقبل هذا الوصف من حيث ذاتها ولا الزيادة ولا النقص وانما هو الجسم المحرق بالنار هو الذي يسجر بالنارية وان حلمنا هذه الاية علي الوجه الاخر قلنا قوله تعالي كلما خبت يعني النار الم-سلطة علي اجسامهم زدناهم يعني -----المعذبين سعيرا فانه لم يقل زدناها ومعني ذلك ان العذاب ينقلب ا---لي بواطنهم وهو اشد العذاب الحسي يشغلهم عن العذاب المعنوي فاذا -------خبت النار في ظواهرهم ووجدوا الراحة من حيث حس---هم سلط الله عليهم	724	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0427	false	-1924416866073679149	242	296	1285	1583	1607	300	تعالي كلما خبت زدناهم سعي--------------------------------------------------------را الاسراء97 ولم يقل زدناها دل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه------------------------ كلما خبت يعني النار المتسلطة علي ابدانهم زدناهم يعني نفوس المعذبين سع-------------------يرا فمعن---اه ان النار تغلب اولا علي بواطنهم ثم يسري العذاب بها الي ظواهرهم ويحتمل ان يكون المراد كلما خبت النار في ظواهرهم ووجدوا الراحة من حيث ابدانهم سلط الله عليهم	427	-2316110617867305454	194	279.5	153	545	35.59632873535156	25	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0724	true	-6670487444352126503	119	157	621	839	1545	300	فيما كانوا فرطوا فيه من الامور التي لو عملوا ب--------------------ها لنالوا السعادة وتسلط عليهم الوهم بسلطانه فيتوهمون عذابا اشد مما كانوا فيه فيكون عذابهم بذلك التوهم في نفوسهم اشد من حلول العذاب المقرون بتسل-ط النار المحسوسة علي اجسامهم	724	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0428	false	-5683475922582436953	0	31	0	188	1643	300	فيما كانوا ------فيه من الامور التي لو عملوا بها ولم يعملوا باضدادها لنالوا السعادة العظمي والغبطة الكبري فيزداد بذلك -------------------------------عذابهم المعنوي ا--------------شد من حلول العذاب المقرون بتسليط النار المحسوسة علي اجسادهم	428	-2316110617867305454	124	188.0	102	239	51.88284683227539	18	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0724	true	-6670487444352126503	171	195	913	1025	1545	300	فيها النار ناران نار كلها لهب ونار معني علي الارواح تطلع وهي التي ما لها سفع ولا لهب لكن لها الم في القلب ينطبع	724	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0428	false	-5683475922582436953	197	221	1109	1221	1643	300	ايضا النار ناران نار كلها لهب ونار معني علي الارواح تطلع وهي التي ما لها سفع ولا لهب لكن لها الم في القلب ينطبع	428	-2316110617867305454	110	218.0	86	112	98.21428680419922	23	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0726	true	6490802024042528022	218	300	1152	1649	1649	300	الممكن ان الاسماء اجتمعت بحضرة المسمي ونظرت في حقاءقها ومعانيها فطلبت ظهور احكامها حتي تتميز اعيانها باثارها فان الخالق الذي هو المقدر والعالم --------والمدبر والمفصل والباري والمصور والرزاق والمحيي والمميت والوارث والشكور وجميع الاسماء الالهية نظروا في ذواتهم ولم يروا مخلوقا و--------------------------------لا مدبرا ولا مفصلا ولا مصورا ولا مرزوقا فقالوا كيف العمل حتي تظهر هذه الاعيان التي تظهر احكامنا فيها فيظهر سلطاننا فلجات الاسماء الالهية التي تطلبها بعض حقاءق العالم بعد ظهور عينه الي الاسم الباري فقالوا له عسي--- توج------ه هذه الاعيان-	726	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0557	false	3051971585455229729	188	270	1065	1564	1720	300	الممكنات صحيح فاتفق----ت بحضرة المسمي ونظرت في حقاءقها ومعانيها فطلبت ظهور احكامها حتي تتميز اعيانها باثارها فان الخلاق و-------المقدر والعالم والمصور والمدبر والمفصل والبارء-------- والرزاق والمحيي والمميت---------------- وجميع الاسماء الالهية نظروا في ذواتهم ولم يروا مخلوقا ولا مقدورا ولا معلوما ولا مصورا ولا مدبرا ولا مفصلا و----------لا مرزوقا فقالوا كيف العمل حتي تظهر هذه الاعيان التي تظهر احكامنا فيها فيظهر سلطاننا فجاءت الاسماء الالهية التي تطلبها بعض حقاءق العالم بعد ظهور عينه الي الاسم البارء فقالوا--- عسي ان توجد اعيان هذه الاحكام	557	-2316110617867305454	425	766.5	355	547	77.69652557373047	61	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0727	true	7901602104542479537	25	106	134	574	1593	300	ان الممكنات في حال عدمها--------- سالت الاسماء الالهية سءال حال ذلة وافتقار وقالت لها ان العدم قد اعمانا عن ادراك بعضنا بعضا وعن معرفة ما يجب لكم من الحق علينا فلو انكم اظهرتم اعياننا وكسوتمونا حلة الوجود انعمتم علينا بذلك وقمنا بما ينبغي لكم من الاجلال والتعظيم وانتم ايضا كانت السلطنة تصح لكم في ظهورنا بالفعل و-----اليوم انتم علينا سلاطين بالقوة والصلاحية فهذا الذي- نطلبه منكم هو في حقكم اكثر منه في حقنا فقالت الاسماء ان هذا الذي ذكرته الممكنات صحيح	727	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0557	false	3051971585455229729	111	190	640	1079	1720	300	ان الممكنات في حال عدمها الامكاني سالت الاسماء الالهية سء----ال ذلة وافتقار وقالت لها ان العدم قد اعمانا عن ادراك بعضنا بعضا وعن معرفة ما يجب لكم من الحق علينا فلو انكم اظهرتم اعياننا وكسوتمونا حلة الوجود انعمتم علينا بذلك وقمنا بما ينبغي لكم من الاجلال والتعظيم وانتم ايضا كانت السلطنة تصح لكم ب--ظهورنا بالفعل وانتم اليوم عل-----ينا سلاطين بالقوة والصلاحية فهذا اليوم نطلبه----- هو في حقكم اكثر مما في حقنا فقالت الاسماء ان هذا الذي ذكرته الممكنات صحيح	557	-2316110617867305454	417	786.5	340	455	91.64835357666016	71	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0727	true	7901602104542479537	122	300	655	1593	1593	300	اوجد عينا منكم الا باختصاصه ولا يمكنني الممكن من نفسه الا ان ياتيه امر الامر من ربه فاذا امره بالتكوين وقال له كن مك-نني من نفسه وتعلقت بايجاده فكونته من حينه ف-لج-ءا الي الاسم المريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا له ان الاسم القادر سالناه في ايجاد اعياننا فاوقف امر ذلك عليك فما ترسم فقال المريد صدق القادر ولكن ما عندي خبر ما حكم الاسم العالم فيكم هل سبق علمه بايجادكم فتخصص او لم يسبق فانا تحت حيطة الاسم العالم فسيروا اليه واذكروا له قضيتكم فساروا الي الاسم العالم وذكروا ما قاله الاسم المريد فقال العالم صدق المريد وقد سبق علمي بايجادكم ولكن الادب اولي فان لنا حضرة مهيمنة علينا وهي الاسم الله فلا بد من حضورنا عنده فانها حضرة الجمع فاجتمعت الاسماء كلها في حضرة------ الله فقال ما بالكم فذكروا له الخبر فقال انا اسم جامع لحقاءقكم واني دليل علي مسمي وهو ذات مقدسة له نعوت الكمال والتنزيه فقفوا حتي ادخل علي مدلولي فدخل علي مدلوله فقال له ما قالته الممكنات وما تحاولت فيه الاسماء فقال اخرج وقل لكل واحد من الاسماء يتعلق بما تقتضيه حقيقته في الممكنات فاني الو------احد لنفسي-	727	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0558	false	6423763436074672202	0	194	0	1039	1631	300	اوجد عينا منكم الا باختصاص- ولا يمكنني الممكن من نفسه الا ان ياتيه امر الامر من ربه فاذا امره بالتكوين وقال له كن يمكنني من نفسه وتعلقت بايجاده فكونته من حينه فالجاوا الي الاسم المريد عسي انه يرجح ويخصص جانب الوجود علي جانب العدم فحينءذ نجتمع انا والامر والمتكلم ونوجدكم فالتجاوا الي الاسم المريد فقالوا له ان الاسم القادر سالناه في ايجاد اعياننا فاوقف امر ذلك عليك فما ترسم فقال المريد صدق القادر ولكن ما عندي خبر ما حكم الاسم العالم فيكم هل سبق علمه بايجادكم فاخصص او-لم يسبق فانا تحت حيطة الاسم العالم فسيروا اليه واذكروا له قضيتكم فساروا الي الاسم العالم وذكروا له ذلك فقا--------------ل العالم ------------قد سبق علمي بايجادكم ولكن الادب اولي فان لنا حضرة مهيمنة علينا وهي الاسم الله فلا بد من حضورنا عنده فانها حضرة الجمع فاجتمعت الاسماء كلها في حضرة الاسم الله فقال ما بالكم فذكروا له الخبر فقال انا اسم جامع لحقاءقكم واني دليل علي مسمي وهو ذات مقدسة له نعوت الكمال والتنزيه فقفوا حتي ادخل علي مدلولي فدخل علي مدلوله فقال له ما قالته الممكنات وما تحاورت فيه الاسماء فقال اخرج وقل لكل واحد من الاسماء يتعلق بما تقتضيه حقيقته في الممكنات فاني الواحد الاحد لنفسي	558	-2316110617867305454	896	1724.0	725	1067	83.9737548828125	161	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0728	true	1160370644390893531	3	107	12	596	1685	300	والممكنات انما تطلب مرتبتي وتطلبها مرتبتي والاسماء --الهية كلها للمرتبة لا لي الا الواحد خاصة فهو اسم خصيص بي لا يشاركني في حقيقته من كل وجه احد لا من والاسماء ولا من المراتب ولا من الممكنات فخرج الاسم الله ومعه الاسم المتكلم يترجم عنه للممكنات والاسماء فذكر لهم ما ذكره المسمي فتعلق العالم والمريد والقاءل والقادر فظهر الممكن الاول من الممكنات بتخصيص المريد وحكم العالم فلما ظهرت الاعيان والاثار في الاكوان وتسلط بعضها علي بعض وقهر بعضه-----ا بحسب ما تستند اليه من الاسماء فادي الي منازعة وخصام فقالوا انا نخاف علينا ان يفسد------ نظامنا ونلحق بالعدم الذي كن-----ا فيه فنبهت الممكنات الاسماء بما القي	728	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0558	false	6423763436074672202	194	300	1039	1631	1631	300	والممكنات انما تطلب مرتبتي وتطلبها مرتبتي والاسماء الالهية كلها للمرتبة لا لي الا الواحد خاصة وهو اسم خصيص بي لا يشاركني في حقيقته من كل وجه احد لا من -الاسماء ولا من المراتب ولا من الممكنات فخرج الاسم الله ومعه الاسم المتكلم يترجم عنه للممكنات والاسماء فذكر لهم ما ذكره المسمي فتعلق العالم والمريد و--------القادر فظهر الممكن الاول من الممكنات بتخصيص المريد وحكم العالم فلما ظهرت الاعيان والاثار في الاكوان وتسلط بعضها علي بعض وقهر بعضها بعضا بحسب ما يستند اليه من الاسماء فادي الي منازعة وخصام فقالوا انا نخاف علينا ان يفسد علينا نظامنا ونلحق بالعدم الذي كنا اولا فيه فنبهت الممكنات الاسماء بما القي-	558	-2316110617867305454	572	1103.0	470	602	95.01660919189453	95	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms0728	true	1160370644390893531	107	276	596	1546	1685	300	اليها -لاسم العليم والمدبر وقالوا انتم ايها الاسماء لو كان حكمكم علي ميزان معلوم وحد مرسوم بامام ترجعون اليه يحفظ علينا وجودنا ونحفظ عليكم تاثيراتكم فينا لكان اصلح لنا ولكم فالج-ءا الي الله عسي--- يقدم من يح-د لكم حدا تقفون عنده والا هلكنا وتعطلتم فقالوا هذا عين المصلحة وعين الراي ففعلوا ذلك فقالوا ان الاسم المدبر هو ينهي امركم فان-هوا الي المدبر الامر ------------فقال انا لها فدخل وخرج بامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوزير الواحد الاسم المدبر والوزير الاخر------ المفصل قال تعالي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون ا-------لذي هو الامام فانظر ما احكم كلام الله تعالي حيث جاء بلفظ مطابق للحال الذي ينبغي ان يكون الامر عليه فحد الاسم الر-----ب لهم الحدود ووضع لهم المراسم لاصلاح المملكة وليبلوهم ايهم احسن عملا وجعل الله ذلك علي قسمين قسم يسمي سياسة حكمية القاها في فطر نفوس الاكابر من الناس----------------------------- فحدوا حدودا ووضعوا نواميس بقوة وجدوها في نفوسهم كل مدينة وجهة واقليم بحسب ما يقتضيه مزاج تلك الناحية وطباعهم لعلمهم بما تعطيه الحكمة فانحفظت بذلك اموال الناس ودماءهم واهلوهم وارحامهم وانسابهم وسموها نواميس	728	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0559	false	-8248158915216176689	0	181	0	1006	1634	300	اليها الاسم العليم والمدبر وقالوا انتم ايها الاسماء لو كان حكمكم علي ميزان معلوم وحد مرسوم بامام ترجعون اليه يحفظ علينا وجودنا ونحفظ عليكم تاثيراتكم فينا لكان اصلح لنا ولكم فالجاوا الي الله عسي ان يقدم من يحدد لكم حدا تقفون عنده والا هلكنا وتعطلتم فقالو---------------------------------------------ا ان الاسم المدبر--- ينهي امركم فانتهوا الي المدبر ما قالته الممكنات فقال انا لها فدخل وخرج بامر الحق الي الاسم الرب وقال له افعل ما تقتضيه المصلحة في بقاء اعيان هذه الممكنات فاتخذ وزيرين يعينانه علي ما امره به الوزير الواحد الاسم المدبر و-------الاخر الاسم المفصل قال تعالي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون الرعد2 الذي هو الامام فانظر ما احكم كلام الله تعالي حيث جاء بلفظ مطابق للحال الذي ينبغي ان يك-ن الامر عليه ف-جاء اسم الرب فرتب لهم الحدود ووضع لهم المراسم لاصلاح المملكة وليبلوهم ايهم احسن عملا وجعل الله ذلك---- قسمين قسم يسمي سياسة حكمية القاها في فطر نفوس الاكابر من الناس بحسب ما تدركه عقولهم واراءهم فحدوا حدودا ووضعوا نواميس رسمية بحسب------------------------------------- ما يقتضيه صلاح كل اقليم وكل زمان و--------------------------انحفظت بذلك اموال الناس ودماءهم واهلوهم وارحامهم وانسابهم وسموها نواميس	559	-2316110617867305454	786	1411.0	645	1130	69.55752563476562	124	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms1870	true	-5093749269606892869	171	239	880	1193	1497	300	الملاءكة علي البشر فاني سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم------- في الواقعة فقال لي ان الملاءكة افضل فقلت له يا رسول الله فان سءلت ما الدليل علي ذلك فما اقول فاشار الي ان قد علمتم اني افضل الناس وقد صح----- عندكم وثبت وهو صحيح اني قلت عن الله تعالي انه قال من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا	1870	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0627	false	-6287332074075776977	237	300	1269	1558	1558	300	المكاشفة -----------اني سالت------- رسول الله صلي الله عليه واله عن ذلك في الواقعة فقال لي ان الملاءكة افضل فقلت--- يا رسول الله فان سءلت ما الدليل علي ذلك فما اقول فاشار الي ان--- علمتم اني افضل الناس وقد صح وثبت عندكم ف-----هو صحيح اني قلت عن الله------ انه قال من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا-	627	-2316110617867305454	271	471.5	212	325	83.38461303710938	55	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms1870	true	-5093749269606892869	239	272	1193	1345	1497	300	خير منهم وكم ذاكر لله تعالي ذكره في ملا خير من ذلك الملا الذي انا فيهم فذكره الله------ في ملا خير من ذلك الملا الذي انا فيهم فما سررت بشء سروري بهذه المسءلة	1870	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0628	false	-4058132087080476151	0	28	0	131	1577	300	خير منهم وكم ذاكر لله تعالي----- في ملا انا في----------------------هم فذكره الله تعالي في ملا خير من ذلك الملا الذي انا فيهم فما سررت بشء سروري بهذه المسالة	628	-2316110617867305454	119	217.0	92	158	75.31645202636719	23	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms1921	true	4713297991221806470	8	224	44	1130	1542	300	الحياة الدنيا- ومن وقف علي حكاية الجوهري راي عجبا وهو من هذا الباب فان قلت وما حكاية الجوهري قلنا ذكر عن نفسه انه خرج بالعجين من بيته الي الف-------------------------رن وكانت عليه جنابة فجاء الي شط النيل ليغتسل فراي وهو في الماء مثل ما يري -الناءم كانه----- في بغداد وقد تزوج واقام مع المراة ستة سنين واولادها اولادا غاب عني عددهم ثم رد الي نفسه وهو في الماء ففرغ من غسله وخرج ولبس ثيابه وجاء الي الفرن واخذ الخبز وجاء الي بيته واخبر اهله بما ابصره في واقعته فلما كان بعد اشهر جاءت تلك المراة التي راي انه تزوجها في الواقع---ة تسال عن داره فلما اجتمعت به عرفها وعرف الاولاد وما انكرهم وقيل لها متي تزوج فقالت منذ ست سنين وهءلاء اولاده مني فخرج في الحس ما وقع في الخيال----- وهذه من ----مساءل ذي------------------ النون المصري الستة التي تحيلها العقول فلله قوي في العالم خلقها مختلفة الاحكام كاختلاف حكم العقل في العامة من حكم البصر من حكم السمع من حكم الطعم وغير ذلك من القوي التي في عامة الناس فاخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الله اولاد-ه بقوي لها ------------------------مثل هذه الاحكام فلا ينكرها الا جاهل بما ينبغي للجناب الالهي من الاقتدار وفي معراج رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فيه كفاية في هذا ال-باب مع بعد هذه ال-------------مسافات ا----------لتي قطعها في الزمان القليل السءال الثالث والستون ما كلام ا------------لله تعالي	1921	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0917	false	2077536379762344441	47	264	258	1369	1574	300	النفوس العامية ومن وقف علي حكاية الجوهري راي عجبا---- من هذا الباب حيث------------------------------------------- خرج بالعجين من بيته الي الخباز ليطبخ له الخبز في الفرن وكانت عليه جنابة فجاء الي شط النيل ليغتسل فراي وهو في الماء مثل ما يراه الناءم كانه تزوج في بغداد--------- واقام مع المراة ست- سنين واول-دها اولادا-------------- ثم رد الي حاله وهو في الماء ففرغ من غسله وخرج ولبس ثيابه وجاء الي الفرن واخذ الخبز وجاء الي بيته واخبر اهله بما ابصره ف----------لما كان بعد اشهر جاءت تلك المراة التي راي انه تزوجها في تلك الحالة تسال عن داره فلما اجتمعت به عرفها وعرف الاولاد وما انكرهم وقيل لها متي تزوج فقالت منذ ست سنين وهءلاء اولاده مني فخرج في الحس ما راه في الباطن اولا وهذه احدي المساءل الستة التي اوردها ذو النون المصري ا------لتي تحيلها العقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتفلسفة والحكايات في هذا الباب كثيرة ذكرها يءدي الي الاطناب فعلي هذا لم يبق شك في جواز رفع جبل طور فوق بني اسراءيل معجزة لموسي عليه السلام فقد خص الله اولياءه بقوي شريفة قوية نورانية يقوي علي مثل هذه الاحكام فلا ينكره- الا جاهل بما ينبغي للجناب الالهي من الاقتدار وفي معراج رسول الله صلي الله عليه وال-------ه كفاية في هذا المقام مع خرقه للافلاك ونفوذه في مسافاتها البعيدة التي قطعها في الزمان القليل كما سنوضح لك في تفسير سورة الاسراء ان شاء الله تعالي	917	-2316110617867305454	760	1140.5	603	1355	56.08856201171875	132	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms1930	true	-4651279946486765292	132	268	707	1435	1601	300	الله شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون وبقي ارحم الراحمين فيقتضي سياق الكلام ان يكون ارحم الراحمين يشفع ايضا فلا بد من يشفع عنده وما ثم الا الله ف---------------------------------------------اعلم ان الله يشفع من حيث اسماءه فيشفع اسمه ارحم الراحمين عند اسمه القهار والشديد العقاب ليرفع عقوبته عن هءلاء الطواءف فيخرج من النار و--لم يعمل خير- قط وقد نبه الله تعالي علي هذا المقام فقال تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا------- فالمتقي-انما هو جليس الاسم الالهي الذي يقع منه الخوف في قلوب العباد فسمي جليسه متقيا منه فيحشره الله من هذا الاسم الي الاسم الالهي الذي يعطيه الامان مما كان خاءف منه وهو الرحمن فقال يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا اي يامنون مما كانوا يخافون منه ولهذا يقول -في الشف----------------------اعة وبقي ارحم الراحمين فبهذه النسبة تنسب الشفاعة الي الحق من الحق من حيث اثار اسماءه	1930	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0038	false	-7281102753298438770	48	164	255	873	1615	300	الله شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق----------------------------------------------------------------------------------------- الا ارحم الراحمين قال الشيخ العربي في الفتوحات المكية واعلم ان الله يشفع من حيث اسماءه فيشفع اسمه ارحم الراحمين عند اسمه القهار و--شديد العقاب ليرفع عقوبته عن هءلاء الطواءف فيخرج من النار من لم يعمل خيرا قط وقد نبه الله تعالي علي هذا المقام فقال------ يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم85 فالمتقي انما هو جليس الاسم الالهي الذي يقع منه الخوف في قلوب العباد فسمي جليسه متقيا منه فيحشره الله من هذا الاسم الي الاسم ال-------ذي يعطيه الامان مما كان خاءفا م-------------------------------------------------------------------------------نه ولهذا يقول صلي الله عليه واله في باب الشفاعة وبقي ارحم الراحمين ف-هذه النسبة تنسب الشفاعة الي الحق من الحق من حيث----- اسماءه	38	-2316110617867305454	522	939.5	423	807	64.68401336669922	87	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms2078	true	6361546640059100177	71	136	347	682	1505	300	ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله----------- يعني السبيل التي لكم فيها السعادة-------- والا فالسبيل كلها اليه لان الله منتهي كل سبيل فاليه يرجع الامر كله ولكن ما كل من رجع اليه---- سعد------------------------ فسبيل السعادة هي المشروعة لا غير وانما جميع الس----------------------------------------------بل فغايتها كلها الي الله اولا ثم يتولاها الرحمن اخر او يبقي حكم الرحمن فيها الي الابد الذي لا نهاية لبقاءه وهذه مسءلة عجيبة	2078	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0013	false	2399063848148776092	125	204	668	1086	1551	300	ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام153 يعني السبيل التي لكم فيها السعادة والنجاة والا فالسب-ل كلها اليه لان الله منتهي كل قصد وغاية كل مقصود------- ولكن ما كل من رجع اليه واب سعد ونجي عن التفرقة والعذاب فسبيل السعادة واحدة قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف108 واما ساءر السبل فغايتها كلها الي الله اولا ثم يتولاه- الرحمن اخرا و-يبقي حكم الرحمن فيها الي الابد الذي لا نهاية لبقاءه وهذه مسالة عجيبة	13	-2316110617867305454	273	450.0	219	428	63.7850456237793	45	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms2078	true	6361546640059100177	71	136	347	682	1505	300	ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله----------- يعني السبيل التي لكم فيها السعادة-------- والا فالسبيل كلها اليه لان الله منتهي كل سبيل فاليه يرجع الامر كله ولكن ما كل من رجع اليه---- سعد------------------------ فسبيل السعادة هي المشروعة لا غير وان---------------------------------------------ما جميع السبل فغايتها كلها الي الله اولا ثم يتولاها الرحمن اخر او يبقي حكم الرحمن فيها الي الابد الذي لا نهاية لبقاءه وهذه مسءلة عجيبة	2078	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0956	false	513328316125168976	116	196	630	1054	1576	300	ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام153 يعني السبيل التي لكم فيها السعادة والنجاة والا فالسب-ل كلها اليه لان الله منتهي كل سبيل فاليه يرجع الامر كله ولكن ما كل من رجع اليه واب سعد ونجي عن التفرقة والعذاب فسبيل السعادة واحد قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف108 واما جميع السبل فغايتها كلها الي الله اولا ثم يتولاه- الرحمن اخرا و-يبقي حكم الرحمن فيها الي الابد الذي لا نهاية لبقاءه وهذه مسالة عجيبة	956	-2316110617867305454	309	528.0	249	427	72.36534118652344	52	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms2103	true	-6450361165506826101	170	255	826	1273	1503	300	ولولا ان العبد ادعي الاستطاعة في الافعال والاستقلال بها -ما انزل الل-----ه تكليفا قط ولا شريعة ولهذا جعل حظ المءمن من هذه الدعوي ان يقول واياك نستعين وقال في حقنا وحق امثالنا ممن تبرا م-----------ن الافعال الظاهر- وجودها منه -----قولوا لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم------------------------------------- عن ان يشارك فيها فهي له خالصة----------------------------------------- فكم بين الحالتين بين التبري والدعوي فالمدعي مطالب بالبرهان علي دعواه والمتبري غير مطالب بذلك ولا تقل ان التبري----- دعوي فان التبري لا يبقي شي-ا وعلي ذلك ينطلق اسم المتبري	2103	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0052	false	7549302653575529455	51	152	301	849	1669	300	ولولا ان العبد ادعي الاستطاعة في الافعال والاستقلال بها لما انزل الله عليه تكليفا قط ولا شريعة ولهذا جعل حظ المءمن من هذه الدعوي ان يقول -اياك نستعين وحظ العفراء المكاشفين--- ممن وقع عنهم التبري من الافعال الظاهرة وجودها منهم ان يقولوا لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فهذا القول لا يصدر علي وجه الصدق الا عن اولءك الكاملين العارفين بها التوحيد الافعالي فهو لهم خاصة دون غيرهم فكم بين الحال-ين -من التبري والدعوي فالمدعي مطالب بالبرهان علي دعواه والمتبري غير مطالب بذلك ولا تقل ان التبري ايضا دعوي فان التبري لا يبقي شيءا وعلي ذلك ينطلق اسم المتبري	52	-2316110617867305454	388	675.5	314	554	70.03610229492188	62	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms2109	true	8266522028471119991	68	202	364	1052	1541	300	النار قال----- تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافرين------------ واتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة وقال قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة من يتقي النار فذاك الذي يحشر للرحمن من قبره من اسمه الجبار او مثله فليشكر الله علي شكره لاسيما والنار مشهودة في ذلك اليوم علي كبره لا تقي النار ولا مثلها فان تقوي النار من مكره لا تقي غير الاله الذي ابطن نفع الشخص في ضره اعلم وفقك الله وفهمك----------------------------------- ان النار قد تتخذ دواء لبعض الامراض---------- فهي وقاية وهو الداء الذي لا يتقي الا بالكلي --بالنار ف-قد جعل الله النار وقاية في هذا الموطن من داء هو اشد من النار في حق ال-بتلي به-------------------------------------------- واي داء اكبر من الكباءر فجعل الله لهم النار يوم القيامة دواء كالكي بالنار في الدنيا فدفع بدخولهم النار يوم القيامة داء عظيما اعظم من النار وهو	2109	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0106	false	5085828574269768719	89	170	474	890	1587	300	الولد قال الله تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافرين ال عمران131 فاتقوا النار التي وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها الناس والحجارة البقرة24 الا تري ان النار قد يتخذ دواء لبعض الامراض في الدنيا فهي وقاية وهو الداء الذي لا يشفي الا بالك-ي من النار فكما جعل الله النار وقاية في هذا الموطن من داء هو اشد منها---- في حق المبتلي به فكذلك جعل في الاخرة النار دواء كالكي من داء واي داء اكبر من الكباءر------------------------------------------------------------ فدفع بدخولهم------ يوم القيامة داء عظيما اعظم من النار وهو	106	-2316110617867305454	295	319.0	234	798	36.9674186706543	48	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms2110	true	-6758811861960864580	88	229	476	1209	1601	300	كانت كرة الاثير واسعة الشمس--------- تءثر في مولدات---------- الفواكه ----------والمعادن بحرارتها نضجا لما في ذلك من المنفعة لنا كانت رحمة مع كونها نارا كذلك------------------ من عرف نشاة الاخرة وموضع الجنة والنار وما في فواكه الجنة من النضج الذي يقع به الا لتذاذ لاكله -من اهل الجنا-------------------------------------------------------------------------ن علم اين النار واين الجنة وان نضج فواكه الجنة سب------------------------------------------------------------بها حرارة النار الذي تحت مقعر ارض الجنة فتحدث النار حرارة في مقعر ارضها فيكون---- صلاح ما في الجنة من --ماكولات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا يصلح الا بالحرارة من حرارة النار وهو ل--------------------------------------------------ها كحرارة النار تحت القدر فان مقعر ارض الجنة هو سقف النار وقد بينا ذلك في التنزيلات الموصلية او الشمس والقمر والنجوم كلها في النار وعن احكامها بم-ا اودع الله فيه---ا كانت منافع ------------------الحيو-نات بها فت-----------------------------------------------------------------------فعل بالاشياء هنالك علوا كما كانت تفعل -هنا سفلا وكما هو الامر -هنا كذلك ينتقل الي هناك بالمعني وان اختلفت الصور	2110	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0400	false	2927018398751732480	79	279	432	1501	1617	300	كانت كرة الاثير واشعة الشمس بحرارتها تءثر في نضج الثمرات وطبخ الفواكه والمولدات والمعادن فهي كلها------------------------------------ رحمة مع كونها نارا مسخنة محرقة مءذية كذلك من عرف نشاة الاخرة وموضع الجنة والنار وما في فواكه الجنة من النضج الذي يقع به الا-لتذاذ لاكلية من اهل الجنة وما في طعوم النار من الغلي الذي يتاذي به الاكلون منها فمالءون منها البطون علم اين النار واين الجنة وان نضج فواكه الجنة سببها حرارة نار الخشية والخوف وحرقة القلب من باس غضب الله ومنبتها حرارة النار التي تحت مقعر------------------------------------ ارضها فيكون بها صلاح ما في الجنة من الماكولات والقلب ايضا وهو مقعر ارض الروح كالقدر لطبخ طعام الاخرة كما ورد انه كان رسول الله صلي الله عليه واله يصلي وفي قلبه ازيز كازيز المرجل وما لا ينضج بها وبقيت فجة نية فتحتاج الي طبخ اخر في النار فحرارة الاثير واشعة الشمس والقمر وغيرها كحرارة النار تحت القدر فان مقعر ارض الجنة هو سقف النار والشمس والق-------------------------------------مر والنجوم كلها في النار وعن احكامها انها اودع----- فيها ما كانت منافع للانسان بالثمرات والحيوانات في الدنيا فكذلك اودع فيها ما كانت منافع له في الاخرة بثمرات الجنة وفواكهها فيفعل بالاشياء هنا-ك علوا كما ي-----فعل ههنا سفلا وكما هو الامر ههنا كذلك ينتقل الي هناك --------وان اختلفت الصور	400	-2316110617867305454	533	856.0	426	1198	44.49081802368164	83	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms2385	true	5577028017173175746	48	258	257	1336	1567	300	الغرق بينه وبين اطماعه لجا الي ما كان مستسرا في باطنه من الذلة والافتقار ليتحقق عند المءمنين وقوع الرجاء الالهي فقال امنت بالذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين فاظهر حالة باطنه وما كان في قلبه من العلم الصحيح بالله وجاء بقوله الذي امنت به بنو اسراءيل لرفع الاشكال عند الاشكال كما قالت السحرة لما امنت امنا برب العالمين رب موسي وه-رون اي الذي يدعوان اليه فجاءت بذلك لرفع الارتياب وقوله وانا من المسلمين خطاب منه للحق لعلمه انه تعالي يسمعه ويراه فخاطبه الحق بلسان العتب واسمعه الان اظهرت ما قد كنت تعلمه وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين -------في اتباعك وما قال له وانت من المفسدين فهي كلمة بشري له عرفنا بها لنرجو رحمته مع اسرافنا واجرامنا ثم قال فاليوم ننجيك------------- فبشره قبل قبض روحه ببدنك لتكون لمن خلفك اية------- يعني لتكون النجاة لمن ياتي بعدك اية علامة اذا قال ما قلته تكون له النجاة مثل ما كانت لك و-ما في الاية ان باس الاخرة لا يرتفع ولا ان ايمانه لم يقبل وانما في الاية ان باس الدنيا لا يرتفع عمن نزل به اذا امن في حال رءيته الا-قوم يونس فقوله فاليوم ننجيك ببدنك------- اذ العذاب لا يتعلق الا بظاهرك وقد اريت الخلق نجاته من العذاب فكان ابتداء الغرق عذابا فصار الموت فيه شهادة خالصة بريءة لم تتخللها	2385	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0851	false	7765289013039984865	124	300	627	1533	1533	300	الغرق بينه وبين اطماعه لجا الي ما كان مستسرا في باطنه من الذلة والافتقار--------------------------------------- فقال امنت بالذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قالت السحرة--------- امنا برب العالمين رب موسي وهارون الشعراء47----------------------------------- وقوله وانا من المسلمين خطاب منه للحق لعلمه انه تعالي يسمعه ويراه فخاطبه الحق بلسان العتب واسمعه الان اظهرت ما--- كنت تعلمه وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس91 في اتباعك وما قال له وكنت من المفسدين فهي كلمة بشري له عرفنا بها لنرجو رحمته مع اسرافنا واجرامنا ثم قال فاليوم ننجيك ببدنك يونس92 فبشره قبل قبض روحه لتك------ون لمن خلفك اية يونس92 يعني لتكون النجاة لمن ياتي بعدك اية علامة اذا قال ما قلته تكون له النجاة مثلما- كانت لك وليس في الاية ان باس الاخرة لا يرتفع ولا ان ايمانه لم يقبل وانما في الاية ان باس الدنيا لا يرتفع عمن نزل به اذا امن في حال رءيته الا قوم يونس فقوله فاليوم ننجيك ببدنك يونس92 اذ العذاب لا يتعلق الا بظاهرك وقد اريت الخلق نجاته من العذاب فكان ابتداء الغرق عذابا فصار الموت فيه شهادة خالصة بريءة لم تتخللها-	851	-2316110617867305454	853	1558.5	684	1116	76.4336929321289	160	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms2385	true	5577028017173175746	258	300	1336	1567	1567	300	معصية فقبضت علي افضل عمل وهو التلفظ بالايمان كل ذلك حتي لا يقنط احد من رحمة الله ةوالاعمال بالخوات-م فلم يزل الايمان بالله يجول في باطنه وقد حال الطابع الالهي الذاتي في الخلق بين الكبرياء واللطاءف الانسانية فلم يدخلها قط كبرياء واما-	2385	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0852	false	3633522783276462279	0	42	0	232	1562	300	معصية فقبضت علي افضل عمل وهو التلفظ بالايمان كل ذلك حتي لا يقنط احد من رحمة الله -والاعمال بالخواتيم فلم يزل الايمان بالله يجول في باطنه وقد حال الطابع الالهي الذاتي في الخلق بين الكبرياء واللطاءف الانسانية فلم يدخلها قط كبرياء واما	852	-2316110617867305454	230	445.0	189	233	98.71244812011719	39	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms2386	true	-8417687270628441969	0	298	0	1498	1505	300	قوله فل------م يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا------- فكلام محقق في غاية الوضوح فان النافع هو الله فما نفعهم الا الله وقوله سنة الله التي قد خلت في عباده------- يعني الايمان عند رءية الباس الغير المعتاد وقد قال------ ولله يسجد من في السم-وات ومن في الارض طوعا وكرها-------- فغاية هذا الايمان ان يكون كرها وقد اضافه الحق اليه سبحانه والكراهة محلها القلب والايمان محله القلب والله لا ياخذ العب-د بالاعمال الشاقة عليه من حيث ما يجده من المشقة فيها بل يضاعف له فيها الاجر واما في هذا الموطن فالمشقة منه بعيدة بل جاء طوعا في ايمانه وما عاش بعد ذلك كما قال في راكب البحر عند ارتجاجه ضل من تدعون الا اياه---------- فنجاهم فلو قبضهم عند نجاتهم لما توامو حدين وقد حصلت لهم النجاة فقبض فرعون ولم يءخر في اجله في حال ايمانه لءلا يرجع الي ما كان عليه من الدعوي ثم قوله تعالي في تتميم في تتميم قصته هذه وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون وقد اظهرت نجاتك اية اي علامة علي حصول النجاة فغفل اكثر الناس عن هذه الاية وقضوا علي المءمن بالشقاء واما قوله------ فاوردهم النار ------فما فيه نص انه يدخلها معهم بل قال الله ادخلوا ال فرعون و------------------لم يقل ادخلوا فرعون واله ورحمة الله اوسع من حيث ان لا يقبل ايمان المضطر--------- واي اضطرار اعظم من اضطرار فرعون في حال الغرق والله يقول ام من يجيب المضطر اذا دعاه-ويكشف السوء فقرن للمضطر اذا دعاه الاجابة وكشف السوء عنه وهذا امن --لله خالصا وما دعاه في البقاء في الحياة الدنيا خوفا من العوارض او يحال بينه وبين هذا الاخلاص الذي جاءه في هذا الحال فرجح جانب لقاء الله علي البقاء بالتلفظ بالايمان وجعل ذلك الغرق نكال الاخرة والاولي فلم يكن عذابه اكثر من غم الماء الاجاج وقبضه علي احسن صفة هذا ما يعطي ظاهر اللفظ وهذا معني قوله ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	2386	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0852	false	3633522783276462279	42	299	232	1554	1562	300	قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر85 فكلام محقق في غاية الوضوح فان النافع هو الله فما نفعهم الا الله وقوله سنت الله التي قد خلت في عباده غافر85 يعني الايمان عند رءية الباس الغير المعتاد وقد قال تعالي ولله يسجد من في السماوات و------الارض طوعا وكرها الرعد15 فغاية هذا الايمان ان يكون كرها وقد اضافه الحق الي-------ه والكراهة محلها القلب والايمان محله القلب والله لا ياخذ العباد بالاعمال الشاقة عليه من حيث ما يجده من المشقة فيها بل يضاعف له فيها الاجر واما في هذا الموطن فالمشقة فيه بعيدة بل جاء طوعا في ايمانه وما عاش بعد ذلك كما قال في راكب البحر عند ارتجاجه ضل من تدعون الا اياه الاسراء67 فنجاهم فلو قبضهم عند نجاتهم لما-توا موحدين وقد حصلت لهم النجاة فقبض فرعون ولم يءخر في اجله في حال ايمانه لءلا يرجع الي ما كان عليه من الدعوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي فاوردهم النار هود98 فما فيه نص انه يدخلها معهم بل قال ادخ-----لوا ال فرعون اشد العذاب غافر46 ولم يقل ادخلوا فرعون واله ورحمة الله اوسع من---- ان لا يقبل ايمان المضطر اذا دعاه واي اضطرار اعظم من اضطرار فرعون حا---ل الغرق والله يقول ا--من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء النمل62 وه------------------------------------ذا امن بالله خالصا وما دعاه في البقاء في الحياة الدنيا خوفا من العوارض او يحال بينه وبين هذا الاخلاص----------------------- فرجح جانب لقاء الله علي البقاء بالتلفظ بالايمان وجعل ذلك الغرق نكال الاخرة والاولي فلم يكن عذابه اكثر من غم الماء الاجاج وقبضه علي احسن صفة هذا ما يعطي ظاهر اللفظ وهذا معني قوله ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	852	-2316110617867305454	1210	2250.5	969	1586	76.29255676269531	221	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms2508	true	6068782480257523766	274	300	1367	1507	1507	300	الا كل مخلوق له قوة التفكر-------- وليس الا النفوس الناطقة الانسانية والجا--نية خاصة من حيث اعيان انفسهم لا من حيث هياكلهم فان هياكلهم كساءر-------- العالم في-	2508	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms1675	false	8652322651456864085	47	75	270	429	1708	300	الا كل مخلوق له قوة التفكر والروية وليس الا النفوس الناطقة الانسانية والحيوانية خاصة من حيث اعيان نفوسهم لا من حيث هياكلهم فان هياكلهم كساءر موجودات العالم في	1675	-2316110617867305454	135	240.5	110	159	84.9056625366211	21	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms2508	true	6068782480257523766	130	298	649	1498	1507	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون هذا حظ النعيم البصري ثم اخبر ان ذلك التفيء يمينا وشمالا انه سجود لله-------------- وصغار وذلة لجلاله فقال سجد الله وهم داخرون فوصفهم بعقليتهم انفسهم حتي سجدوا لله داخرين ثم اخبر فقال متمما------------ ولله يسجد ما في السمو-ات وما في الارض من دابة------------------------------------------------------------------------- اي ممن يدب عليها يقول يمشي وهم يعني اهل السموات والملاءكة يعني التي ليست في سماء ولا--- ارض ثم قال وهم لا يستكبرون يعني عن عبادة ربهم ثم وصفهم بالخوف ليعلمنا انهم عالمون بمن سجدوا له ثم وصف المامورين منهم انهم -يفعلون ما يءمرون وهم الذين قال فيهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وقال في ال---ذين هم عند ربهم يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون------- اي لا يمل-----------ون كل ذلك يدل---- علي ان العالم كله في مقام الشهود والعب----------------ادة الا كل مخلوق له قوة التفكر وليس الا النفوس ال--ناطقة الانسانية والجا--نية خاصة من حيث اعيان انفسهم لا من حيث هياك--------لهم فان هياك--------لهم كساءر	2508	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms1817	false	-1424438016830453858	76	239	425	1290	1651	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون النحل48 فقد بين سبحانه------ ان ذلك التفيء يمينا وشمالا---- سجود لله وعبودية وخضوع وصغار وذلة لجلاله وجماله ومنها قوله تعالي---------------------------------------------------------- متمما لهذا المعني ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل49 اي ممن يدب عليها ثم قال ---وهم يعني اهل السموات والملاءكة يعني التي ليست في سماء ولا في----------- ارض لا يستكبرون----- عن عبادة ربهم ثم وصفهم بالخوف ليعلمنا انهم عالمون بمن سجدوا له ثم وصف المامورين منهم انهم ويفعلون ما يءمرون ثم قا----------------------------------------------------------ل في حق الذين هم عند ربهم يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون فصلت38 اي لا يملون ولا يفترون كل ذلك للدلالة علي ان العالم كله في مقام الشهود والعبادة والعلم والشهادة الا كل مخلوق له قوة التفكر وليس الا النفوس الوهمانية الشيطانية والحيوانية خاصة من---- اعيان نفوسهم لا من حيث هياكلهم وظلالهم فان هياكلهم وظلالهم كساير	1817	-2316110617867305454	625	1051.0	495	1014	61.637081146240234	107	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms2509	true	7535995558117100843	0	30	0	186	1616	300	التسبيح له والسجود فاعضاء البدن كلها بتسبيحه ناطقة الا تراها تشهد علي النفوس المسخرة لها يوم القيامة من الجلود والايدي والارجل والالسنة والسمع والبصر وجميع القوي فالحكم لله العلي الكبير	2509	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms1675	false	8652322651456864085	75	100	429	583	1708	300	التسبيح ---والسجود له----------------------------- الا تراها تشهد علي النفوس المسخرة لها يوم القيامة من الجلود والايدي والارجل والالسنة والسمع والبصر وجميع القوي فالحكم لله العلي الكبير	1675	-2316110617867305454	152	281.0	127	186	81.72042846679688	24	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms2509	true	7535995558117100843	0	31	0	191	1616	300	التسبيح له ------والسجود فاعضاء البدن كلها بتسبيحه ناطقة الا تراها تشهد علي النفوس المسخرة لها يوم القيامة من الجلود والايدي والارجل والالسنة والسمع والبصر وجميع القوي فالحكم لله العلي الكبير وهذا	2509	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms1817	false	-1424438016830453858	253	282	1371	1551	1651	300	التسبيح والتقديس والسجود فاعضاء البدن كلها مسبح--------ة الا تراها تشهد علي النفوس المسخرة لها يوم القيامة من الجلود والايدي --------والالسن -والسمع والبصر وجميع القوي فالحكم لله العلي الكبير واما	1817	-2316110617867305454	164	301.5	137	197	83.24873352050781	24	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms2588	true	-4043004775713193236	101	140	523	698	1499	300	احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاك فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك عمن سواك واما الذي انت اهل له فكشفك للحجب حتي اراك فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاك	2588	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms1914	false	-2528195340695380864	168	207	862	1037	1526	300	احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاك فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك عمن سواك واما الذي انت اهل له فكشفك للحجب حتي اراك فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاك	1914	-2316110617867305454	175	350.0	136	175	100.0	39	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms2660	true	-8617715945862927330	84	184	444	923	1560	300	ذكر الله عن نفسه انه الظاهر وانه الباط-------------ن وان له كلاما وكلمات ذكر ان له ن-------------------------------فسا من الاسم الرحمن الذي به استوي علي العرش فاسال به خبيرا وهو العارف من عباد الله من نبي وغيره ممن شاء الله من عباده لانه قال يءتي الحكمة من يشاء فنكر الامر ولم يعرفه فهو نكرة في معرفة يعلمها هو لا غيره لان الامور معينة عنده مفصلة ليس في حقه اجمال ولا يصح ولا مبهم مع علمه بالمجمل في حق من يكون في حقه الامر مجملا ومبهما وغير ذلك فلما علمنا ان له نفسا ----------------------------------------وانه الباط------------------------ل وان له كلاما وان الموجودات كلمات------ه علمنا ان	2660	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0122	false	8567773954118852510	205	280	1091	1475	1579	300	ذكر الله عن نفسه انه الظاهر وانه الباطن وانه المتكلم وان له كلاما وكلمات وكتبا وذكر نبيه صلي الله عليه واله ان له نفسا من الاسم الرحمن الذي به استوي علي العرش--------------- وهو بمنزلة قلب الانسان كما------------------------------------- قال قلب المءمن عرش الله صح لنا الايمان بهذه -----------------------------------------الامور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما علمنا ان له نفسا لا كانفاسنا بل علي وجه يليق بذاته وصفاته انه الباطن والظاهر كبطوننا وظهورنا وان له كلاما علي وجه يناسب عظمته وجلاله علمنا ان	122	-2316110617867305454	187	225.5	143	593	31.534570693969727	32	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms2660	true	-8617715945862927330	214	245	1093	1247	1560	300	ثمانية وعشرين مقطعا للنفس يظهر في كل مقطع حرفا معينا ما هو عين الاخر ميزه المقطع مع كونه ليس غير النفس فالعين واحدة من حيث انها نفس وكثيرة من حيث المقاطع	2660	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0123	false	-7606265709259065981	71	102	405	558	1629	300	ثمانية وعشرين مقطعا للنفس يظهر في كل مقطع حرفا معينا ما هو عين الاخر ميزه ال-قطع مع كونه ليس غير النفس فالعين واحدة من حيث انها نفس وكثيرة من حيث المقاطع	123	-2316110617867305454	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3207	true	-3711944438041056671	8	57	45	279	1474	300	البواطن------------------ فتري الصورة -----اناسي وفي الباطن---------- غير تلك الصورة من ملك او شيطان بص-----------------------------ورة حيوان مناسب لما هو باطنه عليه من كلب او خنزير او قرد او اسد وكل ذلك يخالف ما تطلبه -----انسان------------يته--------- اما عال واما دون ومسخ البواطن قد كثر في هذا الزمان كما ظهر المسخ في	3207	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0924	false	-7935925710105800603	234	300	1245	1560	1560	300	الب-اطن كثير في هذه الامة فتري الصور صور الاناسي و---الباطن انقلب الي غير تلك الصور- من ملك او شيطان او صورة بهيمة او سبع وبالجملة صورة حيوان مناسب لما هو باطنه عليه من كلب او خنزير او قرد او اسد وكل ذلك يخالف ما فطر عليه الانسان في مقام بشريته الطبيعية اما عال او سافل- ومسخ البواطن قد كثر في هذا الزمان كما ظهر المسخ في-	924	-2316110617867305454	211	324.0	167	322	65.5279541015625	38	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3222	true	3659226312002314285	151	299	739	1482	1484	300	ان الروح الانساني اوجده الله حين اوجده مدبرا لصورة طبيعية حسية له سواء كان في الدنيا او في البرزخ او في الدار الاخرة او حيث كان فاول صورة لبستها الصورة التي اخذ عليه فيها الميثاق بالاقرار بربوبية الحق عليه ثم انه حشر من تلك الصورة الي هذه الصورة الجسمية الدنياوية وحبس بها في رابع شهر من تكوين صورة جسده في بطن امه الي ساعة موته فاذا مات حشر الي صورة اخري من حين موته الي وقت سءاله فاذا جاء وقت سءاله حشر من تلك الصورة الي ج-----سده الموصوف بالموت فيحيا به ويءخذ باسماع الناس وابصارهم عن حياته بذلك الروح الا-من خصه الله تعالي بالكشف علي ذلك من بني او ولي من الثقلين واما ساءر الحيوان فانهم يشاهدون حياته وما هو فيه عينا ثم يحشر بعد السءال الي صورة اخري في البرزخ يمسك فيها بل تلك الصورة هي عين البرزخ والنوم والموت في ذلك علي السواء الي نفخة البعث	3222	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0069	false	8108292280266411551	140	288	790	1527	1589	300	ان الروح الانساني اوجده الله منذ اوجده مدبرا لصورة طبيعية حسية له سواء كان في الدنيا او في البرزخ او في الدار الاخرة او حيث كان فاول صورة لبسه-ا الصورة التي اخذ عليه فيها الميثاق بالاقرار بربوبية الحق عليه ثم انه حشر من تلك الصورة الي هذه الصورة الجسمية الدني-وية وحبس بها في رابع شهر من تكوين صورة جسده في بطن امه الي ساعة موته فاذا مات حشر الي صورة اخري من حين موته الي سء----اله فاذا جاء وقت سءاله حشر من تلك الصورة الي صورة جسده الموصوف بالموت فيحيي به ويءخذ باسماع الناس وابصارهم عن حياته بذلك الروح الا من خصه الله------ بالكشف علي ذلك من نبي او ولي من الثقلين واما ساءر الحيوان فانهم يشاهدون حياته وما هو فيه عينا ثم يحشر بعد السءال الي صورة اخري في البرزخ يمسك فيها بل تلك الصورة هي عين البرزخ والنوم والموت في ذلك علي السواء الي نفخة البعث	69	-2316110617867305454	721	1408.0	575	749	96.26168060302734	138	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3222	true	3659226312002314285	168	299	827	1482	1484	300	في البرزخ او في الدار الاخرة او حيث كان------------- فاول صورة لبستها---- الصورة التي اخذ عليه فيها الميثاق بالاقرار بربوبية الحق عليه ثم انه حشر من تلك الصورة الي هذه الصورة الجسمية الدنياوية وحبس بها في رابع شهر م----ن تكوين صورة جسده في بطن امه الي ساعة موته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات حشر الي صورة اخري من حين موته الي وقت سءاله فاذا جاء وقت سءاله حشر من تلك الصورة الي ج-----سده الموصوف بالموت-------------------------------------- فيحيا به ويءخذ باسماع الناس وابصارهم عن حياته بذلك الروح الامن خصه الله تعالي بالكشف علي ذلك من بني او ولي من الثقلين واما ساءر الحيوان فانهم يشاهدون حياته وما هو فيه عينا ثم يحشر بعد السءال الي صورة اخري في الب-------------------------رزخ يمسك فيها بل تلك الصورة هي عين البرزخ والنوم والموت في ذلك علي السواء الي نفخة البعث	3222	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms1634	false	586779726986826575	0	174	0	856	1502	300	في الجن--------------------ة او في النار او في غيرها فاول صورة لبس-ها بعد الصورة التي اخذ عليه----ا الميثاق هي صورة دنيوية حشرة---------------------------------------------------------------------- بها في رابع شهر من حين تكو-ن صورة جسده في الرحم --الي ساعة موته وله فيها انتقلات متصلة تتوارد عليها الامثال علي نعت الاتصال حتي يظن اكثر الناس ان بدنه بعينه واحد شخصي من ابتداء العمر الي انتهاءه وليس كذلك بل له في كل حين حشر من صورة الي اخري مشابهة ولتشابه الصور يلتبس ذلك عليهم كقوله تعالي بل هم في لبس من خلق جديد ق15 ويحتمل ان يكون اللبس من اللباس وفي هذا تشبيه حسن كما في تفسيره بالاشتباه والالتباس ثم اذا مات حشر الي صورة اخري من حين موته الي وقت سءاله فاذا جاء وقت سءاله حشر من تلك الصورة الي صورة جسده الموصوف بالموت فيجد نفسه الانسان الميت المقبور بعينه فيحيا به ويءخذ باسماع الناس وابصارهم عن حياته الا ----------من خصه الله------ بالكشف عن -ذلك من نبي او ولي من الثقلين------------------------------------------------------ ثم يحشر بعد السءال الي صورة اخري في البرزخ بل تلك الصورة عين البرزخ يمسك فيها ------------------------------------------------------------الي نفخة البعث	1634	-2316110617867305454	384	589.0	302	1085	35.39170455932617	70	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3223	true	-5089746470096390079	11	247	57	1247	1541	300	كان بقي عليه سءال فان لم يكن من اهل ذلك الصنف حشر الي الصورة التي يدخل بها الجنة والمسء-ل يوم القيامة----- اذا فرغ من سءاله حشر -في الصوري التي يدخل بها الجنة او النار واهل النار كلهم مسء-لون فاذا دخلوا الجنة واستقروا فيها ثم دعوا الي الرءية وبادروا حشروا في صورة لا تصلح الا للرءية فاذا عادوا وحشروا في صورة تصلح للجنة وفي كل صورة ينسي صورته ا--------------لتي كان عليها ويرجع حكمه الي حكم الصورة التي انتقل اليها وحشر فيها فاذا دخل سوق الجنة وراي ما فيه من الصور فاية صورة راها واستحسنها حشر فيها فلا يزال في الجنة داءما يحشر من صورة الي صورة الي ما لا نهاية له ليعلم بذلك الاتساع الالهي فكما لا يتكرر عليه صور- التجلي كذلك يحتاج هذا المتجلي له ان يقابل كل صورة تتجلي له بصورة اخري تنار اليه في تجليه فلا يزال يحشر فيال-صور داءما ياخذها من سوق الجنة ولا يقبل من تلك الصور التي في السوق ولا يستحسن منها الا ما يناسب صورة التجلي الذي يكون له في المستقبل لان تلك الصورة هي كالاستعداد الخاص لذلك التجلي فاعلم هذا فانه من لباب المعرفة الالهية ولو تفطنت لعرفت انك الان كذلك تحشر في كل نفس في صورة الحال التي انت عليها ولكن يحجبك عن ذلك رءيتك المعهود- وان كنت تحس بانتقالك في احوالك التي عليها تتصرف في ظاهرك وباطنك ولكن لا تعلم انها صور لروحك تدخل فيها في كل ان وتحشر فيها ويبصرها العارفون صورا صحيحة ثابتة ظاهرة العين	3223	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0070	false	-8516720250728737134	0	239	0	1208	1549	300	كان بقي عليه سءال فان لم يكن من اهل ذلك الصنف حشر -في الصورة التي يدخل بها الجنة والمسءول يوم القيامة ايضا اذا فرغ من سءاله حشر الي الصورة التي يدخل بها الجنة او النار واهل النار كلهم مسءولون فاذا دخلوا الجنة واستقروا فيها ثم دعوا الي الرءية ونود-وا حشروا في صورة لا تصلح الا للرءية فاذا عادوا -حشروا في صورة تصلح للجنة وفي كل صورة يحشر ينسء الصورة السابقة التي كان عليها ويرجع حكمه الي حكم الصورة التي انتقل اليها وحشر فيها فاذا دخل سوق الجنة وراي ما فيه من الصور فاية صورة راها واستحسنها حشر فيها فلا يزال في الجنة داءما يحشر من صورة الي صورة الي ما لا نهاية له ليعلم بذلك الاتساع الالهي فكما لا تتكرر عليه صورة التجلي كذلك يحتاج هذا المتجلي له ان يقابل كل صورة تتجلي له بصورة اخري ينظر اليه في تجليه فلا يزال يحشر في الصور داءما ياخذها من سوق الجنة ولا يقبل من تلك الصور التي في السوق ولا يستحسن منها الا ما يناسب صورة التجلي الذي يكون ف---ي المستقبل لان تلك الصورة هي كالاستعداد الخاص لذلك التجلي فاعلم هذا فانه من لباب المعرفة الالهية ولو تفطنت لعلمت انك الان كذلك تحشر في كل نفس في صورة الحال التي انت عليها ولكن يحجبك عن ذلك رءيتك المعهودة وان كنت تحس بانتقالك في احوالك التي عن-ها تتصرف في ظاهرك وباطنك ولكن لا تعلم انها صور لروحك تدخل فيها في كل ان وتحشر فيها ويبصرها العارفون صورا صحيحة ثابتة ظاهرة العين	70	-2316110617867305454	1159	2240.5	925	1215	95.39094543457031	216	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3223	true	-5089746470096390079	0	121	0	599	1541	300	تلك الصورة ويحشر الي الصورة التي كان فارقها في الدنيا ان كان بقي عليه سءال ف------ان لم يكن من اهل ذلك الصنف حشر الي الصورة التي يدخل-- بها الجنة والمسءل يوم القيامة اذا فرغ من سءاله حشر في الصوري التي يدخل بها الجنة او النار واهل النار كلهم مسءل---------ون فاذا دخلوا الجنة واستقروا ف--------يها ثم دعوا الي الرءية وبادروا----------- حشروا في صورة لا تصلح الا للرءية فاذا عادوا وحشروا -في صورة تصلح للجنة وفي كل صورة ينسي صورته التي كان عليها ويرجع حكمه الي حكم الصورة التي انتقل اليها وحشر فيها فاذا دخل سوق الجنة وراي- ما فيه من الصور فاية صورة را-ها واستحسن-ها حشر في-----------------ها فلا يزال ف--ي الجنة داءما يحشر-- من صورة الي صورة الي ما لا نهاية له	3223	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms1634	false	586779726986826575	185	294	920	1473	1502	300	تلك الصورة ويحشر الي الصورة التي كان فارقها في الدنيا ان كان بقي عليه سءال وحساب وان لم يكن من اهل ذلك الصنف حشر -في الصورة التي يدخلها بها الجنة والمسءول----------- اذا فرغ من سءاله حشر--- ال---ي صورة يدخل بها الجنة او النار واهل النار كلهم مسءولون محاسبون فاذا -------------استقر اهل الجنة فيها ثم دعوا الي الرءية ونود-وا الي الكثيب حشروا في صورة لا تصلح الا للرءية فاذا عادوا -حشروا الي صورة يدخلون فيها الي سوق الجنة فاذا دخلوا سوق الج--------------------------------------------------------------------------نة وراوا ما فيه من الصور فاية صورة راوها واستحسنوها انتقلوا اليها وحشروا فيها فلا يزالون في الجنة داءما يحشرون من صورة الي صورة الي ما لا نهاية له	1634	-2316110617867305454	424	710.0	334	660	64.24242401123047	73	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3269	true	4974007127568821920	58	273	303	1411	1536	300	الاجسام الكثيفة الظلمانية ابرزها شفافة للنورية التي هي اصل-------------ها مثل الزجاج------- اذا خلص ------من كدروة رمله ي-عود شفافا وجلي الاحجار من هذا الباب ومعادن البلو----------ر وال-------------------------------------------مهي وانما كان ذلك لان اصل الموجودات كلها الله من اسمه نور السموات وهي ما علا والارض وهي ما سفل فتامل في اضافته النور الي السموا----------------------------------------------------------------------------------ت والارض ولولا النورية التي في الاجسام الكثيفة ما صح للمكاشف ان يكشف ما خلف الجدران وما تحت الارض وما فوق السموات ولولا اللطافة التي هي اصلها ما صح اختراق بعض الاولياء الجدران ولا كان قيام الميت في قبره والتراب عليه او التابوت مسمرا عليه مجعولا عليه التراب لا يمنعه شء من ذلك عن قعوده وان كان الله قد اخذ بابصارنا عنه ويكشفه المكاشف منا وقد ورد في ذلك اخبار كثيرة وحكايات عن الصالحين ولهذا ما تري جسما قط خلقه الله وبقي علي اصل خلقته مستقيما قط ما يكون ابدا الا ماءلا للاستدارة لا من جماد ولا من نبات ولا من حيوان ولا سماء ولا ارض ولا جبل ولا ورق ولا حجر وسبب ذلك ميله الي اصله وهو النور ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول موجود العقل وه----و القلم وهو نور الهي ابداع-----ي واوجد عنه النفس وهو اللوح المحفوظ وهي دون العقل في النورية للواسطة التي بينها وبين الله --------------------وما زالت الاشياء تكثف حتي انتهت الي الاركان والمولدات وبما كان لكل موجود وجه خاص الي موجده به ------كان سريان النور	3269	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0507	false	-1269933409236096342	83	299	461	1586	1592	300	الاجسام عند اهل ا-----------كلشف شفافة --نورية حتي الارض مع كثافتها فانها مثل الزجاج الصافي اذا خلصت وصفت من كدورة رملها تعود شفافة و------------من هذا الباب اكوا-ن الجلي من الاحجار والنيران الكامنة فيها وفي الاشجار وههنا دقيقة وهي -ان اجزاء ----------------------------------------------------------------الارض تتحرك وتستحيل------------------- الي النب-ات والنبات في استكمالاته يتوجه الي غاية هي وجود اللبوب وما من لب الا وله دهن فيه نور بالقوة ولولا النورية التي في الاجسام الكثيفة ما صح للمكاشف ان يكشف ما خلف الجدران --------------------------------------------------------------------------------------------ولا كان قيام الميت في قبره والتراب عليه----------------------------------------- لا يمنعه من كشف احوال-----ه وان كان الله قد اخذ بابصارنا عنه ويكشفه المكاشف منا وقد ورد في ذلك اخبار كثيرة ومن خواص الهدهد المذكور في قصة سليمان------------------ علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبينا واله وعليه السلام ان الارض شفافة في نظره فيري مواضع العيون تحتها اوما سمعت ان رسول الله صلي الله عليه واله كان يدرك ما خلف حجاب ظهره كما كان يدرك امامه ولم يحجبه كافة عظم الراس وما يحويه من العروق والعصب والمخ وما عليها والسر في سريان نور الحياة فيها وفي ساءر الاجسام ان اول موجود اوجده الله هو القعل وهو نور -----ابداعي الهي واوجد عنه النفس ------------------وهي دون العقل في النورية ومنه الطبيعة ومنها الجسم وهذه بساءط اجناس العالم وما زالت الاشياء تكشف حتي انتهت الي الاركان والمواليد ولما كان لكل موجود وجه خاص الي موجده وهو الله كان سريان --نور	507	-2316110617867305454	506	502.0	399	1582	31.98482894897461	76	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3269	true	4974007127568821920	273	300	1411	1536	1536	300	فيه وبما كان له وجه الي سببه به كان فيه من الظلمة والكثافة ما فيه------- فتامل ان كنت عاقلا فلهذا كان الامر كلما نزل اظلم واكثف فاين-	3269	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0508	false	-3209675275478082617	0	26	0	130	1580	300	فيه ولما كان له وجه الي سب---به كان فيه من الظلمة والكثافة والعدم والموت فتامل ان كنت عاقلا فلهذا كان الامر كلما نزل اظلم واكثف فاين	508	-2316110617867305454	116	207.0	92	133	87.21804809570312	22	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3297	true	-731220851210310675	37	180	183	919	1537	300	اقتداري لطيف م----------درج في الاقتدار الالهي الذي يعطيه الدليل كاندراج نور الكواكب-------- في-نور الشمس فتعلم بالدليل ان للكواكب نورا منبسط- علي---- الارض لكن ما ندركه حسا لسلطان نور الشمس كما يعطي الحس في افعال العبادا-ن الفعل لهم حسا وشرعا وان الاقتدار الالهي مندرج فيه يدركه العقل--------- ولا يدركه الحس كاندراج نور الشمس في نور الشمس في نور الكواكب فان نور الكواكب هو عين نور الشمس والكواكب لها مجلي فالنور كله للشمس والحس يجعل النور للكواكب فيقول قد اندرج نور الكواكب في نور الشمس وعلي الحقيقة ما -ثم الانوار الشمس فاندرج نوره في نفسه اذ لم يكن ثم -نور غيره والمراءي وان كان لها اثر فليس ذلك من نورها وانما النور يكون له اثر من كونه----- بلا واسطة في الكون ويكون له اثر اخر في مراة تجليه بحكم يخالف حكمه من غير تلك الواسطة فنور الشمس اذا تجلي في البدر يعطي من الحكم ما	3297	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0487	false	-3449584418842980775	170	300	920	1581	1581	300	اقتدار- لطيف من العبد مندرج في الاقتدار الالهي------------------ كاندراج نور الكواكب والسراج في نور الشمس فيعلم بالدليل ان للكو-كب نورا منبسطا علي وجه الارض لكن ما ندركه---- لسلطان نور الشمس كما يعطي الحس في افعال العباد ان الفعل لهم حسا وشرعا وان الاقتدار الالهي مندرج فيه يدركه العقل بالبرهان ولا يدركه الحس كاندراج نور الشمس في نور الكوكب و-----------------------------هو عين نور الشمس والكو-كب لها مجلي فالنور كله للشمس والحس يجعل النور للكوكب----------------------------------------- وعلي الحقيقة لا نور الا نور الشمس فاندرج نوره في نفسه اذ لم يكن ثمة نور غيره والمراءي وان كان لها اثر فليس ذلك من كونها نورا فالنور له -----اثر من كونه نورا بلا واسطة--------- ويكون له اثر اخر في مراة تجليه يحكم بخلاف حكمه من غير واس------طة فنور الشمس اذا تجلي في البدر يعطي من الحكم ما-	487	-2316110617867305454	585	1004.0	469	777	75.2895736694336	97	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3297	true	-731220851210310675	180	283	919	1460	1537	300	لا يعطيه من الحكم بغير البدر ---لا شك في ذلك ك-ذلك الاقتدار الالهي اذا تجلي في العبيد فظهرت الافعال ع-ن الخلق فهو وان كان بالاقتدار الالهي ولكن يختلف الحكم لانه بوساطة هذا المجلي الذي كان مثل المراة لتجليه وكما ينسب النور الشمسي الي البدر في الحس والفعل لنور البدر وهو للشمس فكذلك ينسب الفعل للخ----لق في الحس والفعل انما هو الله في نفس الامر ولاختلاف الاثر تغير الحكم النوري في الاشياء فكان ما يعطيه النور بوساطة البدر خلاف ما يعطيه بنفسه بلا واسطة كذلك يختلف الح-كم في افعال العباد ومن -هنا يعرف التكليف علي من توجه وبمن تعلق وكما تعلم عقلا ان القمر	3297	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0488	false	-5179124879102124153	0	89	0	474	1617	300	لا يعطيه منه----- بغير الواسطة ولا شك في ذلك وكذلك الاقتدار الالهي اذا تجلي في العبيد فظهرت الافعال علي الخلق وهو وان كان بالاقتدار الالهي ولكن يختلف الحكم لانه بواسطة هذا المجلي الذي كان مثل المراة بتجليه وكما ينسب النور الشمسي الي البدر في الحس والفعل لنور البدر وهو للشمس فكذلك ينسب الفعل الي الخلق في الحس والفعل انما هو -لله في نفس الامر ولاختلاف الاثر تغير الحكم النوري في الاشياء كذ---------------------------------------------------------------لك يختلف الحاكم في افعال العباد ومن ههنا يعرف التكليف الي من توجه وبمن تعلق واذا ك---------ان الامر	488	-2316110617867305454	443	812.5	356	552	80.25362396240234	73	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3298	true	-5430409382060540575	38	112	193	601	1533	300	واذا كان الامر بين الشمس والبدر بهذه المثابة مع الخفاء وانه لا يعلم ذلك كل احد فما ظنك بالامر الالهي في هذه المسءلة مع الخلق اخفي واخفي فمن وقف علي هذا الع-لم فهو من اعلي علامات السعادة و---فقد مثل هذا---- من علامات الشقاء- واريد بهذا سعادة الارواح وشقاوتها المعنوية وانما السعادة الحسية والشقاو-------ة فعلا ما تهما الاعمال المشروعة بشروطها وهو الاخلاص قال----- تعالي الا لله الدين الخالص وقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين	3298	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0488	false	-5179124879102124153	86	157	459	856	1617	300	واذا كان الامر بين الشمس والبدر بهذه المثابة من الخفاء وانه لا يعلم ذلك كل احد فما ظنك بالامر الالهي في هذه المسالة مع الخلق من الخفاء- فمن وقف علي هذا العالم فهو من اعلي علامات السعادة ومن فقد مثل هذا فهو من علامات الشقاوة واريد بهذا سعادة الارواح وشقاوتها المعنوية وام-ا السعادة الحسية والشقاوة الحسية فعلاماتها--- الاعمال المشروعة بشر-طها وهو الاخلاص قال الله تعالي-------------------------- وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين	488	-2316110617867305454	358	643.0	292	429	83.44988250732422	55	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3346	true	-8264984990796217552	216	300	1121	1538	1538	300	ولقد نبهني الولد العزيز العارف شمس الدين اسماعيل بن سودكين التوري علي امر كان عندي محققا من غير الوجه الذي نبهنا عليه هذا الولد ذكرناه في باب الحروف من هذا الكتاب وهو التجلي في الفعل هل يصح او لا يصح فوقتا كنت انفيه بوجه ووقتا كنت اثبته بوجه يقتضيه ويطلبه التكليف اذ كان التكليف بالعمل لا يمكن ان يكون من حكيم عليم يقول اعمل وافعل لمن يعلم انه لا يعمل ولا يفعل اذ لا قدرة له عليه وقد ثبت الامر الالهي بالعمل للعبد مثل-	3346	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0221	false	-2128509416512771250	186	260	946	1311	1528	300	ولقد نبهني الولد العزيز العارف شمس الدين اسماعيل بن سودكين التوري علي امر كان عندي------ من غير الوجه الذي نبهنا عليه هذا الولد----------------------------------- وهو التجلي في الفعل هل يصح او لا يصح فوقتا كنت انفيه بوجه ووقتا كنت اثبته بوجه يقتضي-------ه التكليف اذ كان التكليف بالعمل لا يمكن ان يكون من حك-----يم يقول اعمل وافعل لمن يعلم انه لا يعمل ولا يفعل اذ لا قدرة له عليه وقد ثبت الامر الالهي بالعمل للعبد مثل	221	-2316110617867305454	364	687.5	291	418	87.08133697509766	71	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3347	true	1733423390715745311	1	33	7	173	1545	300	الصلاة واتوا الزكاة واصب-----------وا وصابروا ورابطوا------------ وجاهدوا--------- فلا بد ان يكون له في المنفعل عنه تعلق من حيث الفعل فيه -يسمي به فاعلا وعاملا واذا كان هذا فبهذا القدر من النسبة يقع	3347	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0221	false	-2128509416512771250	263	300	1330	1528	1528	300	الصلوة واتوا الزكوة البقرة43 و اصبروا وصابروا ورابطوا ال عمران200 وجاهدوا التوبة41 فلا بد ان يكون له في المنفعل عنه تعلق من حيث الفعل فيه فيسمي به فاعلا وعاملا واذا كان هذا فبهذا القدر من النسبة يقع-	221	-2316110617867305454	159	277.0	128	199	79.89949798583984	26	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3347	true	1733423390715745311	33	250	173	1274	1545	300	التجلي فيه فبهذا الطريق كنت اثبته وهو طريق مرضي في غاية الوضوح يدل ا----ن القدرة الحادثة لها نسبة تعلق بما كلفت عمله لا بد من ذلك ورايت حجة المخالف واهية في غاية من الضعف والاختلال فلما كان يوما فاوضني في هذه المسءلة هذ- الولد اسماعيل ابو سودكين المذكور المذكور فقال لي راي دليل اقوي علي نسبة الفعل الي العبد واضافته اليه والتجلي فيه اذ -كان من صفته من كون الحق خلق الانسان علي صورته فلو جرد عنه الفعل لما صح ان يكون علي صورته ولما قبل التخلق بالاسماء وقد صح عندكم وعند اهل الطريق بلا خلاف ان الانسان مخلوق علي السورة وقد صح التخلق بالاسماء فلم يقدر احد ان يعرف ما -دخل علي من السرور بهذا التنبيه فقد يستفيد الاستاذ من التلميذ اشياء من مواهب الحق تعالي لم يقض الله للاستاذ ان ينالها الا من هذا التلميذ كما نعلم قطعا انه قد يفتح للانسان الكبير في-امر يساله عنه بعض العامة مما لا قدر له في العلم ولا قدم ويكون صادق التوجه في هذا العلم المسءل عنه فيرزق العالم في ذلك الوقت لصدق الساءل علم تلك المسءلة ولم تكن عنده قبل ذلك عناية من الله بالساءل وتضمنت عناية الله بالساءل ان حصل للمسءل- علما لم يكن عنده ومن راقب قلبه يجد ما ذكرناه فالحمد الله الذي استفدنا من اولادنا مثل ما استفاده--- شيوخنا منا امورا كانت شهب --عليهم	3347	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0222	false	2143373108944715693	0	188	0	944	1590	300	التجلي فيه فبهذا الطريق كنت اثبته وهو طريق مرضي في غاية الوضوح يدل علي ان القدرة الحادثة لها نسبة تعلق بما كلفت عليه لا بد من ذلك ورايت حجة المخالف واهية في غاية من الضعف والاختلال ولما كان يوما فاوضني في هذه المسالة هذا الولد----------------------------------- فقال لي واي دليل اقوي علي نسبة الفعل------------------ اليه والتجلي فيه اذا كان من صفته من كون الحق خلق الانسان علي صورته فلو جرد عنه الفعل لما صح ان يكون علي صورته ولما قبل التخلق بالاسماء وقد صح عندكم وعند اهل الطريق بلا خلاف ان الانسان مخلوق علي الصورة وقد صح التخلق بالاسماء فلا يقدر احد ان يعرف ما يدخل علي من السرور بهذا التنبيه فقد يستفيد الاستاذ من التلميذ اشياء من مواهب الحق تعالي لم يقض الله للاستاذ ان ينالها الا من---- التلميذ كما يعلم قطعا انه قد يفتح للانسان الكبير في امر يساله عنه بعض العامة------------------------------------------------------------------------- فيرزق العالم في ذلك الوقت لصدق اللسان علم تلك المسالة ولم يكن عنده قبل ذلك عناية من الله بالس--------------------------اءل ان حصل للمسءول علما لم يكن عنده ومن راقب----- يجد ما ذكرناه فالحمد -لله -----استفدنا من اولادنا مثل ما استفاد منا شيوخ----نا امورا كانت اشكلت عليهم	222	-2316110617867305454	908	1702.5	725	1115	81.43497467041016	163	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3348	true	-2516116268674840065	44	162	240	840	1590	300	علي السورة وقد صح التخلق بالاسماء فلم يقدر احد ان يعرف ما -دخل علي من السرور بهذا التنبيه فقد يستفيد الاستاذ من التلميذ اشياء من مواهب الحق تعالي لم يقض الله للاستاذ ان ينالها الا من هذا التلميذ كما نعلم قطعا انه قد يفتح للانسان الكبير في-امر يساله عنه بعض العامة مما لا قدر له في العلم ولا قدم ويكون صادق التوجه في هذا العلم المسءل عنه فيرزق العالم في ذلك الوقت لصدق الساءل علم تلك المسءلة ولم تكن عنده قبل ذلك عناية من الله بالساءل وتضمنت عناية الله بالساءل ان حصل للمسءل- علما لم يكن عنده ومن راقب قلبه يجد ما ذكرناه فالحمد الله الذي استفدنا من اولادنا مثل ما استفاده--- شيوخنا منا امورا كانت شهب-- عليهم	3348	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0222	false	2143373108944715693	92	188	454	944	1590	300	علي الصورة وقد صح التخلق بالاسماء فلا يقدر احد ان يعرف ما يدخل علي من السرور بهذا التنبيه فقد يستفيد الاستاذ من التلميذ اشياء من مواهب الحق تعالي لم يقض الله للاستاذ ان ينالها الا من---- التلميذ كما يعلم قطعا انه قد يفتح للانسان الكبير في امر يساله عنه بعض العامة------------------------------------------------------------------------- فيرزق العالم في ذلك الوقت لصدق اللسان علم تلك المسالة ولم يكن عنده قبل ذلك عناية من الله بالس--------------------------اءل ان حصل للمسءول علما لم يكن عنده ومن راقب----- يجد ما ذكرناه فالحمد -لله -----استفدنا من اولادنا مثل ما استفاد منا شيوخ----نا امورا كانت اشكلت عليهم	222	-2316110617867305454	468	853.0	374	608	76.97368621826172	80	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3405	true	6473082165078785916	62	158	309	755	1520	300	الله عن بصره ----بقي في عمي- حجابه لا يدرك ذلك------ مثل الاعمي يكون في بستان ف---------ما هو غاءب عنه بذاته ولا يراه فلم يلزم من كونه لا يراه انه لا يكون فيه بل هو فيه و----------------كذلك تلك الاماكن التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم انها من -----------النار كبطن------------------------------------------------------ محسر بمني وغيره------------------ ولهذا شرع الاسراع في الخروج عنه لامته فانه صلي الله عليه وسلم يري ما لا يرون ويشهد ما لا يشهدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الناس من يستصحبه هذا الكشف ومنهم من لا يستصحبه علي ما قد اراده الله من ذلك لحكمة اخفاها----------- في خلقه الا تري -	3405	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms1667	false	-200529930209593997	134	260	727	1349	1557	300	الله عن تبصيرته وبقي في عماء حجابه لا يدرك هذا ويكون مثل الاعمي الذي في بستان فان لم ير ما هو في--------------------ه فلم يلزم من ذلك ان ----------لا يكون ----------فيه وقد نبه الشرع علي ذلك بقوله تعالي وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت54 وعلي بعض مواضع الجنة والنار بقوله ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة وبقوله في وداي محسر بمني وغير ذلك من اودية النار ولهذا شرع الاسراع في الخروج عنه لامته فانه------------------- يري ما لا يرون ويشهد ما لا يشهدون واخبر ايضا في نهر النيل والفرات وسيحان وجيحان انها من انهار الجنة واهل الكشف يرون هذه الانهار من عسل وماء وخمر ولبن كما هو في الجنة ومن الناس من يستصحبه هذا الكشف ومنهم من لا يستصحبه---------------------------- لحكمة اخفاها الله تعالي في خلقه والي هذا	1667	-2316110617867305454	269	346.0	208	709	37.94076156616211	47	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3405	true	6473082165078785916	209	290	1018	1459	1520	300	يسمعون بها و----قلوب يعقلون بها والسنة يتكلمون بها غير ما هي هذه الاعين والاذان والقلوب والالسنة عليه من الصورة فبتلك الاعين يشهدون وبتلك الاذان يسمعون وبتلك القلوب يعقلون وبتلك الالسنة يتكلمون فكلامهم------------------- مصيب ------------------------------------------------فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ع-------ن الحق والاخذ به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صم بكم عمي فهم لا يعقلون عن الله فهم لا يرجعون الي الله و والله ان عيونهم لفي وجوههم وان سم--عهم لفي اذانهم و----------------------ان السنتهم لفي افواههم ولكن العناية ما سبقت لهم ولا الحسني	3405	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms1668	false	-5940450421305524602	2	125	10	681	1603	300	يسمعون بها ولهم قلوب يعقلون بها والسنة يتكلمون بها غير ما هي هذه الاعين والاذان والقلوب والالسنة عليه من الصورة---------------------------------------------------------------------------------- فكلامهم في كل ما يخبرون به مصيب فانهم يشاهدون ببصاءرهم المنورة بنور الحق اليقين فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج46 عن الحق اي الصدور المنشرحة بالكفر لقوله ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله النحل106 واما الصدور المنشرحة للاسلام ففيها قلوب منورة من الله لقوله افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم الزمر22 فانهم صم بكم عمي فهم لا يعقلون عن الله فهم لا يرجعون الي الله و-والله ان عيونهم لفي وجوههم وان اسماعهم لفي اذانهم وان قلوبهم لفي صدورهم وان السنتهم لفي افواههم ولكن العناية ما سبقت لهم ب---الحسني	1668	-2316110617867305454	343	603.0	277	757	45.3104362487793	60	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3406	true	-4548734398746146371	0	79	0	376	1630	300	ولقد ورد في حديث نبوي----- عند اهل الكشف صحيح وان لم يثبت طريقه عند اهل النقل لضعف الراوي ولو صدق فيه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- لولا تزييد في حديثكم وتمريج في قلوبكم لرايتم ما اري ولسمعتم ما اسمع -قال الله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم-------- واكثر من هذا البيان الصريح ما يكو-------------------------------ن لكن اين من يفرغ محله لاثار ربه اين من ينقل ما يسمع من غير زيادة فيه ---هذا قليل----- جدا والله ولي التوفيق	3406	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms1668	false	-5940450421305524602	200	281	1094	1496	1603	300	ولقد ورد في حديث نبوي صحيح عند اهل الكشف----- وان لم يثبت طريقه عند اهل النقل لضعف الراوي ان--------------------------ه صلي الله عليه واله وسلم قال لولا تزييد في حديثكم وتمزيج في قلوبكم لرايتم ما راي و-سمعتم ما اسمع وقال الله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل44 واكثر من هذا البيان الذي وقع في القران سيما في هذه السورة لا يمكن لكن اين من يقرع محله لاثار ربه ليقبلها وينقلها---- من غير زيادة وتحريف هذا قليل نادر جدا والله ولي التوفيق	1668	-2316110617867305454	305	519.0	240	438	69.63470458984375	51	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3431	true	-4237998812118308579	198	300	995	1545	1545	300	كنتم متفرقين في كل جزء من عالم الطبيعة فجمعكم واحياكم ثم يميتكم اي يردكم متفرقين ارواحكم مفارقة لصور اجسامكم ثم يحييكم الحياة الدنيا ثم اليه ترجعون بعد مفارقة الدنيا وان الله سيذكر عباده يوم القيامة بما شهدوا به علي انفسهم في اخذ الميثاق فيقولون ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل اي كما قبلنا حياة بعد موت وموتا بعد حياة مرتين فليس بمحال ان نقبل ذلك مرارا فطلبوا من الله ان يمن عليهم بالرجوع الي الدنيا ليعملوا ما يورثهم دار النعيم وحين قالوا هذا لم يكن الامد المقدر لعذابهم قد انقضي ولما قدر الله ان يكونوا اهلا-	3431	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0508	false	-3209675275478082617	104	190	530	1007	1580	300	كنتم متفرقين في كل جزء من عالم الطبيعة فجمعكم واحياكم ثم يميتكم اي يردكم متفرقين ارواحكم مفارقة لصور اجسادكم ثم يحييكم الحياة الدنيا ثم اليه ترجعون بعد مفارقة الدنيا وان الله سيذكر عباده يوم القيامة بما شهدوا به علي انفسهم في اخذ الميثاق فيقولون ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل غافر11--------------------------------------------------------------------- فطلبوا من الله ان يمن عليهم بالرجوع الي الدنيا ليعملوا ما يورثهم دار النعيم وحين قالوا هذا لم يكن الامد المقدر لعذابهم قد انقضي ولما قدر -----ان يكونوا اهلا	508	-2316110617867305454	469	907.0	384	551	85.11796569824219	83	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3432	true	-3736638627097271463	139	270	709	1362	1536	300	واعلم ان من الاحوال التي هي --امهات في هذا الباب فان تفاصيل الاحوال لا تحصي كثرة ولكن نذكر منها الاحوال التي تجري مجري الامهات فمنها احوال الفطرة التي فطر الله الخلق عليها وهو ان لا يعبدوا الا الله----------------------------------------------- فبقوا علي تلك الفطرة في توحيد الله فما جعلوا مع الله مسمي اخر هو الله بل جعلوا الهة علي طريق القربة الي الله ولهذا قال قل سموهم-------- فانهم اذا سموهم بان انهم ما عبدوا الا الله فما عبد كل عابد الا الله في المحل الذي نسب الالوهية له فصح بقاء التوحيد لله الذي اقروا به في الميثاق وان الفطرة مستصحبة والسبب في نسب- الالوهية لهذه الصور المعبودة هو ان الحق لما تجلي لهم في اخذ الميثاق تجلي لهم في مظهر من المظاهر الالهية فذلك الذي اجراهم علي ان يعبدوه في الصور ومن قوة	3432	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0252	false	3022471462164866027	175	300	972	1593	1593	300	واعلم ان من الاحوال التي هي الامهات من هذا الباب------------------------------------------------------------------------------------ احوال الفطرة التي فطر الله الخلق عليها وهو ان لا يعبدوا الا الله كما قال وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء23 فبقوا علي تلك الفطرة في توحيد الله فما جعلوا مع الله مسمي اخر هو الله بل جعلوا الهة علي طريق القربة الي الله ولهذا قال قل سموهم الرعد33 فانهم اذا سموهم بان انهم ما عبدوا الا الله فما عبد--- عابد الا الله في --محل الذي نصب الالوهية له فصح بقاء التوحيد لله الذي اقروا به في الميثاق وان الفطرة مستصحبة والسبب في نسبة الالوهية لهذه الصور المعبودة هو ان الحق لما تجلي لهم في اخذ الميثاق تجلي لهم في مظهر من المظاهر الالهية فذلك الذي اجراهم علي ان يعبدوه في الصور ومن قوة-	252	-2316110617867305454	560	1051.0	446	711	78.7623062133789	108	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3432	true	-3736638627097271463	270	300	1362	1536	1536	300	بقاءهم علي الفطرة انهم ما عبدوه علي الحقيقة في الصور وانما عبدوا الصور لما تخيلوا فيها من رتبة التقريب كالشفعاء وهاتان الحقيقتان اليهما مال الخلق في الدار الاخرة وهما الشفاعة-	3432	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0253	false	8534155431660799841	0	30	0	174	1562	300	بقاءهم علي الفطرة انهم ما عبدوه علي الحقيقة في الصور وانما عبدوا الصور لما تخيلوا فيها من رتبة التقر-ب كالشفعاء وهاتان الحقيقتان اليهما مال الخلق في الدار الاخرة وهما الشفاعة	253	-2316110617867305454	173	336.0	144	175	98.85713958740234	28	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3432	true	-3736638627097271463	0	93	0	483	1536	300	للنار وانه ليس لهم في علم الله دار يعمرونها سوي النار قال تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه---------- حتي يدخلوا النار باستحقاق المخالفة الي ان يظهر سبق الرحمة الغضب فيمكثون في النار مخلدين لا يخرجون منها ابدا علي الحالة التي قد شاءها الله ان يقيمهم عليها وفيها يرد الله الذرية الي اصلاب الاباء الي ان يخرجهم الله الي الحياة الدنيا علي تلك الفطرة فكانت الاصلاب قبورهم الي يوم يبعثون من بطون امهاتهم ومن ضلع اباءهم في الحياة الدنيا ثم يموت منهم من شاء الله ان يموت ثم يبعث يوم القيامة كما وعد	3432	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0508	false	-3209675275478082617	190	283	1007	1493	1580	300	للنار وانه ليس لهم في علم الله دار يعمرونها سوي النار قال تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام28 حتي يدخلوا النار باستحقاق المخالفة الي ان يظهر سبق الرحمة الغضب فيمكثون في النار مخلدين لا يخرجون منها ابدا علي الحالة التي قد شاء-- الله ان يقيمهم عليها وفيها يرد الله الذرية الي اصلاب الاباء الي ان يخرجهم الله الي الحياة الدنيا علي تلك الفطرة فكانت الاصلاب قبورهم الي يوم يبعثون من بطون امهاتهم ومن ضلع اباءهم في الحياة الدنيا ثم يموت منهم من شاء -----ان يموت ثم يبعث يوم القيامة كما وعد	508	-2316110617867305454	476	930.0	384	493	96.55172729492188	90	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3433	true	-6809549740887435113	0	287	0	1480	1536	300	والتجلي في الصور علي طريق التحول فاذا تمكنت هذه الحالة في قلب الرجل وعرف من العلم الالهي ما الذي دعا هءلاء الذين صفتهم هذا وانهم تحت قهر ما اليه يءولون تضرعوا الي الله في الدياجي- وتملقوا له في حقهم وسالوه ان يدخلهم في رحمته واذا اخذت منهم النقمة حدها وان كانوا عمار تلك الدار فليجعل لهم فيها نعيما به اذ- كانوا من جملة الاشياء التي وسعتهم الرحمة العامة وحاشا الجناب الالهي من التقييد وهو القاءل بان رحمته سبقت غضبه فلحق الغضب بالعدم وان كان شيءا فهم تحت احاطة الرحمة الالهية الواسعة وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الانبياء صلوات الله عليهم -وسلامه تقول يوم القيامة اذا سءلوا في الشفاعة------ ان الله قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وهذا من ارجي حديث يعتمد عليه في هذا الباب ايضا فان اليوم الذي اشار اليه الانبياء هو يوم القيامة ويوم القيامة هو يوم قيام الناس من قبورهم لرب العالمين قال تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين وفي ذلك اليوم يكون الغضب من الله علي اهل الغضب واعطي حكم ذلك الغضب الامر بدخول النار وحلول العذاب والانتقام من المشركين وغيرهم من القوم الذين يخرجون بالشفاعة والذين يخرجهم الرحمن كما ورد في الصحيح ويدخلهم الجنة اذ- لم يكونوا من اهل النار الذين هم اهلها ولم يبق في النار الا اهلها الذين هم اهلها فعم الامر بدخول النار كل من دخل---ها من اهلها ومن غير اهلها لذلك الغضب الالهي الذي لن يغضب بعده مثله فلو سرمد عليهم العذاب لكان ذلك عن غضب اعظم من غضب الامر بدخولها---- وقد قالت الانبياء ان الله لا يغضب بعد ذلك مثل ذلك الغضب ولم يكن حكمه مع عظم لك الغضب الا الامر بدخول النار فلا بد من حكم الرحمة علي الجميع ويكفي من الشارع التعريف بقوله واما اهل النار الذين	3433	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0253	false	8534155431660799841	30	300	174	1562	1562	300	والتجلي في الصور علي طريق التحول فاذا تمكنت هذه الحالة في قلب الرجل وعرف من العلم الالهي ما الذي دعي هءلاء الذين صفتهم هذا وانهم تحت قهر ما اليه يءولون تضرعوا الي الله في الدياجير وتملقوا له في حقهم وسالوه ان يدخلهم في رحمته -اذا اخذت منهم النقمة حدها وان كانوا عمار تلك الدار ف-يجعل لهم فيها نعيما به اذا كانوا من جملة الاشياء التي وسعتهم الرحمة العامة وحاشي الجناب الالهي من النقمة -وهو القاءل بان رحمته سبقت غضبه فلحق الغضب بالعدم فان كان شيءا فهو تحت احاطة الرحمة الالهية الواسعة وقد قال صلي الله عليه واله ان الانبياء----------- عليهم السلام------ يوم القيامة اذا سءلوا في الشفاعة قالوا ان الله قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وهو -من ارجي حديث يعتمد عليه في هذا الباب ايضا فان اليوم الم---شار اليه --------وهو يوم القي-------------امة هو يوم قيام الناس من قبورهم لرب العال--------------------------------------مين وفيه ---------يكون الغضب من الله علي اهل الغضب واعطي حكم ذلك الغضب الامر بدخول النار وحلول العذاب والانتقام من المشركين وغيرهم من القوم الذين يخرجون بالشفاعة والذين يخرجهم الرحمن كما ورد في الصحيح ويدخلهم الجنة اذا لم يكونوا من اهل النار الذين هم اهلها ولم يبق في النار الا اهلها الذين هم اهلها فعم الامر بدخول النار كل من دخل فيها من اهلها ومن غير اهلها لذلك الغضب الالهي الذي لن يغضب مثله بعده فلو سرمد عليهم العذاب لكان ذلك عن غضب اعظم من غضب الامر بدخول النار وقد قالت الانبياء ان الله لا يغضب بعد ذلك مثل ذلك الغضب ولم يكن حكمه ا----------------لا الامر بدخول النار فلا بد من حكم الرحمة علي الجميع ويكفي من الشارع التعريف بقوله واما اهل النار الذين-	253	-2316110617867305454	1346	2547.0	1083	1497	89.91316223144531	245	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3434	true	-90770528488768219	0	294	0	1498	1524	300	الذين يعمرونها ان يكونوا معذبين بها فان اهلها وعمارها مالك وخزنتها وهم ملاءكة وما فيها من الحشرات والحيات وغير ذلك من الحيوانات التي تبعث يوم القيامة ولا واحد منهم تكون النار عليه عذابا كذلك من يبقي فيها لا يموتون فيها ولا يحيون وكل من الف موطنه كان به مسرورا واشد العذاب مفارقة الوطن فلو فارق النار اهلها لتعذبوا باغترابهم عما اهلوا له وان الله قد خلقهم علي نشاة تالف ذلك الموطن فعمرت الداران وسبقت الرحمة الغضب ووسعت كل شء جهنم ومن فيها والله ارحم الراحمين كما قال عن نفسه وقد وجدنا في نفوسنا ممن جبلهم الله علي الرحمة انهم يرحمون جميع عباد الله حتي لو حكمهم الله في خلقه لا زالوا صفة العذاب من العالم بما تمكن حكم الرحمة من قلوبهم وصاحب هذه الصفة انا وامثالي ونحن مخلوقون اصحاب اهواء واغراض وقد قال عن نفسه جل علا-ه انه ارحم الراحمين فلا نشك انه ارحم منا بخلقه ونحن قد عرفنا من نفوسنا هذه المبالغة في الرحمة فكيف يتسرمد عليهم العذاب------ وهو بهذه الصفة العامة من الرحمة ان الله اكرم من ذلك ولا سيما وقد قام الدليل العقلي علي ان الباري لا تنفعه الطاعات ولا تضره المخالفات وان كل شء جار بقضاءه وقدره وحكمه وان الخلق مجبورون في اختيارهم وقد قام الدليل السمع----ي ان الله يقول في الصحيح يا عبادي فاضافهم الي نفسه وما اضاف الله قط العباد لن---فسه الا من سبقت له الرحمة -ان لا يءبد عليهم الشقاء وان دخلوا النار فقال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا فقد اخبر بما دل عليه العقل ان الطاعات والمعاصي ملكه وانه علي ما هو عليه لا يتغير ولا يزيد ولا ينقص	3434	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0254	false	-7620746817534595670	13	300	57	1523	1523	300	الذين يعمرونها ان يكونوا معذبين بها فان اهلها وعمارها مالك وخزنتها وهم ملاءكة وما فيها من الحشرات والحيات وغير ذلك من الحيوانات التي تبعث يوم القيامة ولا واحد منها يكون النار عليه عذابا كذلك من يبقي فيها لا يموتون فيها ولا يحيون وكل من الف موطنه كان به مسرورا واشد العذاب مفارقة الوطن ولو فارق النار اهلها لتعذبوا باغترابهم عما اهلوا له وان الله قد خلقهم عل- نشاة تالف ذلك الموطن فعمرت الداران وسبقت الرحمة الغضب ووسعت كل شء جهنم ومن فيها والله ارحم الراحمين كما قال في نفسه وقد وجدنا في نفوسنا ممن جبلهم الله علي الرحمة انهم يرحمون جميع عباد الله حتي لو حكمهم الله في خلقه لا-زالوا صفة العذاب من العالم مما تمكن حكم الرحمة من قلوبهم وصاحب هذه الصفة انا وامثالي ونحن مخلوقون اصحاب اهواء واغراض وقد قال عن نفسه جل علاءه انه ارحم الراحمين فلا يشك انه ارحم منا بخلقه ونحن--- عرفنا من نفوسنا هذه المبالغة في الرحمة فكيف يتسرمد------ العذاب عليهم وهو بهذه الصفة العامة ان ال----------له اكرم من ذلك ولا سيما وقد قام الدليل العقلي علي ان الباري لا تنفعه الطاعات ولا تضره المخالفات وان كل شء جار بقضاءه وقدره وحكمه وان الخلق مجبورون في اختيارهم وقد قام الدليل السمعي علي ان الله يقول في الصحيح يا عبادي فاضافهم الي نفسه وما اضاف----- قط العباد الي نفسه الا من سبقت له الرحمة وان لا يءبد عليهم الشقاء---------------- فقال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص---- من ملكي شيءا فقد اخبر بما دل عليه العقل ان الطاعات والمعاصي ملكه وانه علي ما هو عليه لا يتغير ولا يزيد ولا ينقص-	254	-2316110617867305454	1441	2791.0	1158	1513	95.24124145507812	271	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3435	true	6459873837186197729	190	294	973	1482	1508	300	وقدره وحكمه وان الخلق مجبورون في اختيارهم وقد قام الدليل السمع----ي ان الله يقول في الصحيح يا عبادي فاضافهم الي نفسه وما اضاف الله قط العباد لن---فسه الا من سبقت له الرحمة -ان لا يءبد عليهم الشقاء وان دخلوا النار فقال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا فقد اخبر بما دل عليه العقل ان الطاعات والمعاصي ملكه وانه علي ما هو عليه لا يتغير ولا يزيد ولا ينقص	3435	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0254	false	-7620746817534595670	199	300	1032	1523	1523	300	وقدره وحكمه وان الخلق مجبورون في اختيارهم وقد قام الدليل السمعي علي ان الله يقول في الصحيح يا عبادي فاضافهم الي نفسه وما اضاف----- قط العباد الي نفسه الا من سبقت له الرحمة وان لا يءبد عليهم الشقاء---------------- فقال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص---- من ملكي شيءا فقد اخبر بما دل عليه العقل ان الطاعات والمعاصي ملكه وانه علي ما هو عليه لا يتغير ولا يزيد ولا ينقص-	254	-2316110617867305454	481	918.0	383	517	93.03675079345703	96	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3435	true	6459873837186197729	0	138	0	688	1508	300	الكل ملكه وملكه ثم قال من تمام هذا الخبر الصحيح يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد وسالوني فاعطيت كل واحد منكم مسالته ما نقص ذلك من ملكي شيءا الحديث ولا -شك انه ما من احد الا وهو يكره ما يءلمه طبعا فما من احد الا وقد ساله ان لا يءلمه وان يعطيه اللذة في الاشياء ولا يقدح ما اومانا اليه فيه قوله في الحديث اذا تعلق به المنازع في هذه المسالة ادخال لو-في ذلك--------------------- قد علم وقوعه بالضرورة من كل مخلوق فان الطبع يقتضيه والسءال قد يكون قولا وحالا كبكاء الصغير الرضيع وان لم يعقل عند وجود الالم الحسي بالوجع او الالم النفسي بمخالفة الغرض اذا منع من الثدي وقد اخذت المسالة حقها والاحوال التي ترد علي قلوب الرجال لا تحصي كثرة و-قد اعطيناك منها في هذا الكتاب انموذجا وعلي هذا الاسلوب	3435	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0255	false	-9029133290193403117	6	146	27	724	1542	300	الكل ملكه وملكه ثم قال من تمام هذا الخبر الصحيح يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد منكم مسالته ما نقص ذلك من ملكي شيءا الحديث وما نشك انه ما من احد الا وهو يكره ما يءلمه طبعا فما من احد الا وقد ساله ان لا يءلمه وان يعطيه اللذة في الاشياء ولا يقدح ما اومانا الي---------ه في الحديث اذا تعلق به المنازع في---- المسالة ادخال لو في ذلك فان السءال من العالم قد علم وقوعه بالضرورة من كل مخلوق فان الطبع يقتضيه والسءال قد يكون قولا وحالا كبكاء الصغير الرضيع وان لم يعقل عند وجود الالم الحسي بالوجع او الالم النفسي لمخالفة الغرض اذا منع من الثدي وقد اخذت المسالة حقها والاحوال التي ترد علي قلوب الرجال لا تحصي كثرته وقد اعطيناك منها في هذا الب-اب انموذجا -علي هذا الاسلوب	255	-2316110617867305454	666	1284.5	532	712	93.5393295288086	124	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3436	true	6077427202052800682	0	138	0	688	1553	300	الكل ملكه وملكه ثم قال من تمام هذا الخبر الصحيح يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد وسالوني فاعطيت كل واحد منكم مسالته ما نقص ذلك من ملكي شيءا الحديث ولا -شك انه ما من احد الا وهو يكره ما يءلمه طبعا فما من احد الا وقد ساله ان لا يءلمه وان يعطيه اللذة في الاشياء ولا يقدح ما اومانا اليه فيه قوله في الحديث اذا تعلق به المنازع في هذه المسالة ادخال لو-في ذلك--------------------- قد علم وقوعه بالضرورة من كل مخلوق فان الطبع يقتضيه والسءال قد يكون قولا وحالا كبكاء الصغير الرضيع وان لم يعقل عند وجود الالم الحسي بالوجع او الالم النفسي بمخالفة الغرض اذا منع من الثدي وقد اخذت المسالة حقها والاحوال التي ترد علي قلوب الرجال لا تحصي كثرة و-قد اعطيناك منها في هذا الكتاب انموذجا وعلي هذا الاسلوب	3436	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0255	false	-9029133290193403117	6	146	27	724	1542	300	الكل ملكه وملكه ثم قال من تمام هذا الخبر الصحيح يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد منكم مسالته ما نقص ذلك من ملكي شيءا الحديث وما نشك انه ما من احد الا وهو يكره ما يءلمه طبعا فما من احد الا وقد ساله ان لا يءلمه وان يعطيه اللذة في الاشياء ولا يقدح ما اومانا الي---------ه في الحديث اذا تعلق به المنازع في---- المسالة ادخال لو في ذلك فان السءال من العالم قد علم وقوعه بالضرورة من كل مخلوق فان الطبع يقتضيه والسءال قد يكون قولا وحالا كبكاء الصغير الرضيع وان لم يعقل عند وجود الالم الحسي بالوجع او الالم النفسي لمخالفة الغرض اذا منع من الثدي وقد اخذت المسالة حقها والاحوال التي ترد علي قلوب الرجال لا تحصي كثرته وقد اعطيناك منها في هذا الب-اب انموذجا -علي هذا الاسلوب	255	-2316110617867305454	666	1284.5	532	712	93.5393295288086	124	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3453	true	1305182497683089692	143	198	740	1024	1538	300	ان الصراط الذي اذا سلكت عليه وثبت الله عليه اقدامك حتي اوصلك الي الجنة هو صراط الهدي الذي انشاته لنفسك في --دار الدنيا-------------- من الاعمال الصالحة الظاهرة والباطنة فهو في هذه الدار بحكم المعني لا يشاهد له صورة حسية فيمد لك يوم القيامة------------------------------------------------------------------ جسرا محسوسا علي متن جهنم اوله في الموقف واخره علي باب الجنة	3453	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0075	false	-2167808040818630958	233	298	1318	1657	1662	300	ان الصراط الذي اذا سلكت عليه وثبت الله عليك اقدامك حتي اوصلك الي الجنة صورة--- الهدي الذي انشاته لنفسك في الدار الدنيا بما هداك الله من الاعمال القلبي--------ة والبدنية فهو في هذه الدار لا ت------------شاهد له صورة حسية واما في---- القيامة وعلي منظر اصحاب البصيرة الغالب عليهم شهود النشاة الاخرة فقد مد لك جسرا محسوسا علي متن جهنم اوله في الموقف واخره علي باب الجنة	75	-2316110617867305454	237	405.5	188	366	64.75409698486328	39	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3453	true	1305182497683089692	200	277	1035	1427	1538	300	تشاهده -----انه صنعتك وبناءك وتعلم انه قد كان في الدني-----ا ممدودا جسرا علي متن جهنم-------- طبيعتك في طولك وعرضك وعمقك وثلاث شعب اذ كان جسمك ظل حقيقتك وهو ظل-------- غير ظليل -لا يغنيها من اللهب بل هو الذي يقودها الي لهب الجهالة ويضرم فيها نارها-------------- فالانسان الكامل------------------------------ يعجل بقيامت----------------------------------------ه في الموطن الذي تنفعه -قيامته فيه وتقبل فيه توبته وهو موطن الدنيا فان---- قيامة الدار الاخري لا ينفع فيها عمل لانه لم يكل-ف فيها بعمل فانه- موطن --جزاء	3453	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0076	false	-7483555826307580005	0	89	0	469	1566	300	يشاهده يعرف انه صنعتك وبناءك ويعلم انه قد كان في الدنيا جسرا ممدود-----ا علي متن جهنمك من نار طبيعتك التي فيها-------------------------------- ظل حقيقتك ظل ذو ثلاث شعب غير ظليل ولا يغنيها من اللهب بل هو الذي يقودها الي لهب الشهوات ويضرم فيها نار النفس الحيوانية فالانسان الكامل السالك الي الله المهتدي بنوره يعجل بقيامته باطفاء نار جحيمه بنور ايمانه ونار توبته في الموطن الذي ينفعه لقيامت----ه ويقبل منه توبته وهو موطن الدنيا فان بعد قيامه الدار الاخري لا ينفع فيها عمل --اذ لا تكليف فيها بعمل لانها موطن الجزاء	76	-2316110617867305454	317	475.0	251	512	61.9140625	42	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3541	true	-8551563516222307390	124	204	686	1123	1611	300	واعلم ان القوي كلها التي في الانسان وفي كل حيوان مثل قوة الحس وقوة -----------الخيال وقوة الحفظ والقوة المصورة وساءر القوي كلها المنسوبة الي جميع الاجسام علوا وسفلا انما هي للروح تكون بوجوده واعطاءه الحياة لذلك الجسم وينعدم فيها ما ينعدم بتوليه عن ذلك الجسم من ذلك الوجه الذي تكون عنه تلك القوة الخاصة فافهم -اذا اعرض الروح عن الجسم بالكلية زال بزواله جميع القوي والحياة وهو المعبر عنه بالموت ك-----الليل بمغيب الشمس واما بالنوم فليس باعراض كلي وانما هي	3541	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0517	false	5352898514353063289	223	300	1201	1623	1623	300	-اعلم ان القوي----- التي في الانسان وفي كل حيوان من قوي- الحس والحركة وغيرها كالخيال و----الحفظ و------المصورة كله------------ا المنسوبة الي ساءر الاجسام علوا وسفلا انما هي للروح تكون بوجوده واعطاءه الحياة لذلك الجسم وينعدم فيه- ما ينعدم بتوليه عن ذلك الجسم من ذلك الوجه الذي يكون عنه تلك القوة الخاصة فافهم فاذا اعرض الروح عن الجسم بالكلية زال بزواله جميع القوي والحياة وهو المعبر عنه بالموت كظلام الليل بمغيب الشمس واما -النوم فليس باعراض كلي وانما هو-	517	-2316110617867305454	387	697.0	315	454	85.24229431152344	62	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3541	true	-8551563516222307390	204	300	1123	1611	1611	300	حجب ابخرة تحول بين القوي وبين مدركاتها الحسية مع وجود الحياة في الناءم كالشمس اذا حالت السحب بينها وبين موضع خاص من الارض يكون الضوء موجودا كالحياة وان لم يقع ادراك الشمس لذلك الموضع الذي حال بينه وبينها السحاب المتراكم وكما ان الشمس اذا فارقت هذا الموضع من الارض وجاء الليل بدلا منه ظهرت في موضع اخر بنوره اضاء به ذلك الموضع فكان النهار هنالك كما كان هنا كذلك الروح اذا اعرض عن هذا الجسم الذي كانت حياته به تجلي علي صورة من الصور الذي هو البرزخ وهو بالصاد جمع صورة فحييت به تلك الصورة في-	3541	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0518	false	3003721792987318193	0	84	0	419	1636	300	حجب ابخرة تحول بين القوي وبين مدركاته- الحسية مع وجود الحياة في الناءم كالشمس اذا حالت السحب بينها وبين موضع خاص من الارض يكون الضوء موجودا كالحياة وان لم يقع ادراك الشمس لذلك الموضع ف-------------------------------------كما ان الشمس اذا فارقت هذا الموضع من الارض وجاء الليل بدلا منه ظهر- في موضع اخر بنوره اضاء به ذلك الموضع------------------------------ كذلك الروح اذا اعرض عن هذا الجسم الذي كان- حياته به تجلي علي صورة من الصور الذي هو البرزخ وهو بالصاد جمع صورة فحييت به تلك الصورة في	518	-2316110617867305454	417	770.5	334	489	85.27607727050781	79	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3542	true	7708092511232926579	0	60	0	313	1590	300	البرزخ كما قال------ صلي الله عليه وسلم في نسمة المءمن انه طير اخضر فذلك الطير كالجسم هنا صورة حييت بهذا الروح الذي كان يحيا به هذا الجسم وكما تطلع الشمس في اليوم الثاني علينا فتستنير الموجودات بنورها كذلك الروح يطلع في يو--م الاخرة علي هذه الاجسام الميتة فتحيا به ف-ذلك هو النشر والبعث واعلم ان الصور اوجده الله علي صورة	3542	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0518	false	3003721792987318193	84	142	419	728	1636	300	البرزخ كما قال النبي صلي الله عليه واله في نسمة المءمن انه طير اخضر فذلك الطير كالجسم هيهنا--- حييت بهذا الروح الذي كان يحيي به هذا الجسم وكما تطلع الشمس في اليوم الثاني علينا فتستنير الموجودات بنورها كذلك الروح تطلع في اليوم الاخر -علي هذه الاجسام الميتة فتحيي بها فذلك هو -------البعث والنشر وثالثها انها دالة -علي صحة -	518	-2316110617867305454	266	476.5	215	322	82.60869598388672	42	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3546	true	6621553393312863089	143	207	719	1037	1545	300	فاذا احببته كنت سمعه وبصره ويده وفي رواية كنت له سمعا وبصرا ويدا ومءيدا فقوله كنت يدل علي انه كان الامر ----علي هذا وهو لا يشعر فكانت الكرامة التي اعطاه -هذا التقرب- الكشف والعلم بان الله كان سمعه وبصره فهو---- يتخيل انه يسمع بسمعه وهو يسمع بربه كما كان يسمع الانسان في حال حياته بروحه في ظنه------------------------- لجهله وفي نفس الامر انما يسمع بربه	3546	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0310	false	-4663784988574108614	228	286	1155	1445	1513	300	فاذا احببته كنت سمعه الي اخره ت----------------------------------------------------دل علي ا-----ن الامر كان علي هذا وهو لا يشعر وكانت الكرامة التي اعطاها هذا التعريف الكشف والعلم بان الله كان سمع------ه فهو كان يتخيل انه يسمع بسمعه وهو يسمع بربه كما كان يسمع الانسان في حال حياته بروحه وهو يظن انه يسمع باذنه الغضروفي لجهله وفي نفس الامر انما يسمع بربه	310	-2316110617867305454	235	394.5	187	353	66.57223510742188	40	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3550	true	-6797965417122524392	102	300	535	1530	1530	300	لما غلبت------ الاهواء علي النفوس وطلبت العلماء المراتب عند الملوك تركوا المحجة البيضاء وجنحوا الي التاويلات البعيدة ليمشو----ا اغراض الملوك--------- فيما لهم فيه هوي نفس ليستندوا في ذلك الي امر شرعي مع كون الفقيه ربما لا يعتقد ذلك ويفتي به وقد--------------------------------------------------------- راينا منهم جماع-------------------ة علي هذا من قضاتهم وفقهاءهم ولقد اخبرني الملك الظاهر غازي ابن الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن ايوب وقد وقع بيني وبينه----- في مثل هذا كلام فنادي بمملوك وقال جءني بالحرمدان فقلت له ما شان الحرمدان ق-ال انت تنكر علي ما يجري في بلدي ومملكتي من المنكرات والظلم وانا والله اعتقد مثل ما تعتقد انت فيه من ان ذلك كله منكر ولكن والله يا سيدي ما منه منكر الا بفتوي فقير وخط يده عندي بجواز ذلك فعليهم لعنة الله ولقد افتاني فقيه هو فلان وعين لي افضل فقيه عنده في بلده في الدين والتقشف بانه لا يجب علي صوم شهر رمضان هذا بعينه بل الواجب علي شهر في السنة والاختيار لي فيه اي شهر شءت من --شهور السنة قال السلطان فلعنته في باطني ولم اظهر له ذلك وهو فلان وسماه لي رحم الله جميعهم فلتعلم ان الشيطان قد مكنه الله من حضرة الخيال وجعل له --سلطانا فيها فاذا راي- الفقيه يميل الي هوي يعرف-	3550	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0766	false	2905112401971158115	51	234	273	1217	1564	300	لما غلبت عليهم الاهواء----------- وطلب--------- المراتب عند الملوك تركوا المحجة البيضاء وجنحوا الي التاويلات البعيدة ليمشوا بها اغراض الملوك واعراضهم فيما لهم فيه هوي نفس ليستندوا في ذلك الي امر شرعي مع كون الفقيه ربما لا يعتقد ذلك ويفتي به وذكر الشيخ العارف المحقق محيي الدين الاعرابي في الفتوحات انا راينا----- جماعة من الفقهاء والقضاة علي هذا الشان وقال ل---------قد اخبرني الملك --ظاهر ------بن الملك------- صلاح الدين -------------وقد وقع بيني وبينه كلام في مثل هذا----- فنادي بمملوك وقال جءني بالجرمدان فقلت--- ما شان الجرمدان فقال انت تنكر علي ما يجري في بلدي ومملكتي من المنكرات والظلم وانا والله اعتقد مثل ما تعتقد انت فيه م---ن ------------------------------------------------------------------------------ذلك فعليهم لعنة الله ولقد افتاني فقيه هو فلان وعين لي افضل فقيه عنده في بلده في الدين والتفشف بانه لا يجب علي صوم شهر رمضان هذا بعينه بل الواجب علي شهر في السنة والاختيار لي فيه اي شهر شءت من الشهور ق------ال السلطان فلعنته في باطني ولم اظهر له ذلك وهو فلان وسماه لي رحم الله جميعهم وليعلم ان الشيطان قد مكنه الله من حضرة الخيال وجعل له السلطان- فيها فاذا رايت الفقيه يميل الي هوي تعرف	766	-2316110617867305454	815	1443.0	651	1102	73.9564437866211	144	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3551	true	-3277164441344381956	0	70	0	358	1600	300	انه يردي عند الله زين----- له سوء عمله بتاويل غريب يمهد له فيه وجها يحسنه في نظره ويقول له ان الصدر الاول قد دانوا الله بالراي وقاس العلماء في الاحكام واستنبطوا العلل للاشياء وطردوها وحكموا في المسكوت عنه بما حكموا به في النصوص عليه للعلة الجامعة بينهما والعلة من استنباطه فاذا مهد له هذه السبيل جنح الي نيل هواه وشهوته بوجه شرعي في زعمه فلا يزال هكذا فعله في كل	3551	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0766	false	2905112401971158115	234	271	1217	1389	1564	300	انه تردي عند الله زين الله له سوء عمله بتاويل غريب يمهد له فيه وجها فحسنه في نظر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا مهد له هذا السبيل جنح الي نيل هواه وشهوته بوجه شرعي في زعمه فلا يزال هكذا فعله انتهي	766	-2316110617867305454	159	294.0	123	363	43.80165100097656	30	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3558	true	-4691393616997489643	85	193	423	970	1503	300	رافع الاسباب سيء الادب مع الله ومن عزل من ولاه الله------ فقد اساء الادب وكذب في عزل ذلك الوالي فانظر ما اجهل من كفر بالاسباب وقال بتركها ومن ترك ما قرره الحق فهو منازع لا عبد وجاهل لا عالم واني اعظك يا ولي ان تكون من الجاهلين الغافلين واراك في الحين----- تكذب نفسك في ترك الاسباب فاني اراك في وقت حديثك معي في ترك الاسباب ورميها وعدم الالتفات اليها والقول بترك استعمالها ياخذك العطش فتترك كلامي وتجري الي الماء فتشرب منه لتدفه بذلك الم العطش وكذلك اذا جعت تناولت الخبز فاكلت وغايتك ان لا تتناوله بيدك حتي يجعل في فمك فاذا حصل في فمك مضغته وابتلعته فما اسرع	3558	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0220	false	772416674256531653	201	300	1145	1629	1629	300	رافع الاسباب س-ء الادب مع الله ومن عزل من ولاه الله تعالي فقد اساء الادب وكذب في عزل ذلك الوالي فانظر ما اجهل من كفر بالاسباب وقال بتركها ومن ترك ما قرره الحق فهو منازع لا عبد وجاهل لا عالم واني اعظك------- ان تكون من الجاه---------لين واراك في مذهب الجبر تكذب نفسك في ترك الاسباب فاني اراك في وقت حديثك معي في تركها------ ورمي------------------------------------------ها ياخذك العطش فتترك كلامي وتجري الي -لماء فتشرب منه لتدفع بذلك الم العطش وكذلك اذا جعت تناولت الخبز------ وغايتك ان لا تتناوله بيدك حتي تجعل في فيك فم-ا حصل في فمك مضغته وابتلعته فما اسرع-	220	-2316110617867305454	463	855.5	367	558	82.97490692138672	87	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3558	true	-4691393616997489643	193	300	970	1503	1503	300	ما اكذبت نف---سك بين يدي وكذلك اذا اردت ان تنظر------- افتقرب الي فتح عينك فهل فتحتها الا بسبب واذا اردت زيارة صديق لك سعيت اليه والسعي سبب في وصولك اليه فكيف تنفي الاسباب بالاسباب اترضي لنفسك بهذه الجهالة فالاديب الالهي العالم من اثبت ما اثبته الله في الموضع الذي اثبته الله وعلي الوجه الذي اثبته الله ومن نفي ما نفاه الله في الموضع الذي نفاه الله وعلي الوجه الذي نفاه الله ثم تكذب نفسك ان كنت صالحا في عبادتك ربك اليست عبادتك سببا في سعادتك وانت تقول بترك الاسباب فلم لا تقطع العمل فما رايت احدا من رسول ولا نبي ولا ولي ولا مءمن ولا كافر ولا-	3558	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0221	false	-2128509416512771250	0	77	0	384	1528	300	ما اكذبت به نفسك بين يدي وكذلك اذا اردت ان تنظر الي شء افتقرت الي فتح عينك فهل فتح-ها الا---------------------------------------------- سبب-------------- فكيف تنفي الاسباب بالاسباب اترضي لنفسك بهذه الجهالة فالاديب الالهي العالم من اثبت ما اثبته الله في الموضع الذي اثبت-----ه وعلي الوجه الذي اثبت-----------------------------------------------------------------------------ه ثم تكذب نفسك------------- في عبادة- ربك اليست عبادتك سببا في سعادتك وانت تقول بترك الاسباب فلم لا تقطع العمل ا---رايت احدا من رسول ولا نبي ولا ولي ولا مءمن ولا كافر ولا	221	-2316110617867305454	368	620.5	295	544	67.64705657958984	66	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3560	true	-2264386789093646464	0	36	0	196	1584	300	ما ارادوه بقطع الاسباب كما جهلت ما اراده الحق بوضع الاسباب و-قد القيت بك علي مدرجة الحق وابنت لك الطريقة التي وضعها الله لعباده وامرهم بالمشي عليها فاسلك وعلي الله قصد السبيل----------- ولو شاء لهداكم اجمعين	3560	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0221	false	-2128509416512771250	142	179	699	901	1528	300	ما ارادوا بقطع الاسباب كما جهلت ما اراد ا-لحق بوضع الاسباب ولقد القيت بك علي مدرجة الحق واتيت لك الطريقة التي وضعها----- لعباده وامرهم بالمشي عليها فاسلك وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين	221	-2316110617867305454	185	345.0	151	208	88.94230651855469	29	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3751	true	-6706917841705946234	139	215	705	1090	1501	300	الارض فجعلها كلها مسجدا له فحيث ادركته او امته الصلاة يصلي والمساجد بيوت الله وبيوت الله اكرم البيوت لاضافتها الي الله فصير الارض كلها بيت الله من حيث ان جعلها مسجدا وقد اخبرن---------------------------------ا لمن يلازم المساجد من الفضل عند الله فامته لا تبرح في مسجد ابدا لانها لا تبرح من الارض لا في الحياة ولا في الموت وانما هو انتقال--------- من ظهر ------الي بطن-- وملازم المسجد جليس الله في بيته فهذه الامة جلساء الله حياة وموتا	3751	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0394	false	-9140676063676004319	48	116	275	623	1585	300	الارض------- كلها مسجدا له-------------------------------- والمساجد بيوت الله وبيوت الله اكرم البيوت لاضافتها الي الله فكيون اكرم من بناء السماء ومن ههنا يظهر فضل هذه الامة علي ساءر الامم اذ قد ورد في الخبر ما لمن يلازم المساجد من الفضل عند الله وامته لا تبرح في مسجد ابدا لان--------------------------------------- الموت--------- انتقال لابدانهم من ظهر الارض الي بطنها وملازم المسجد جليس الله في بيته فهذه الامة جلساء الله حياة وموتا	394	-2316110617867305454	246	392.0	197	435	56.55172348022461	41	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3926	true	6534353873829649013	124	298	586	1448	1455	300	لما تعلق به---------- لسان الذم-------------------------------- فدي--------نا ما يناسب الي الحق من ذلك بنفوسنا ادبا مع الله وما كان من خير وحسن رفعنا نفوسنا من الطريق واضفنا ذلك الي الله حتي يكون هو المحمود--------- ادبا مع الله وحقيقة ف--------انه لله بلا شك مع ما فيه من راءحة الاشتراك بالخبر الالهي في قوله والله خلقكم وما تعملون---------- وقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقال------------ قل كل من عند الله فاضا---------ف العمل وقتا الينا ووقتا اليه فلهذا قلنا فيه راءحة اشتراك قال تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت---------- فاضاف الكل الي-------نا وقال فالهمها فجورها وتقويها------- فله الالهام فينا ولنا العمل بما الهم وقال كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك فقد يكون عطاءه الالهام وقد يكون خلق العمل فهذه مسالة لا يتخلص فيها توحيد اصلا لا من جهة الكشف ولا من جهة الخبر فالامر الصحيح في ذلك انه مربوط بين حق وخلق غير مخلص لاحد الجانبين فانه اعلي ما يكون من النسب الالهية ان يكون الحق تعالي هو عين الوجود الذي استفادته الممكنات فما ثم الا وجود عين الحق	3926	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0307	false	-8799271406009887954	0	173	0	869	1536	300	لما تعلق ببعض الافعال لسان ذم فما كان في الافعال من باب شر وقبح فدينا بنفوسنا ما ينس-ب الي الحق من ذلك -وقاية وادبا مع الله وما كان من خير وحسن رفعنا نفوسنا من البين- واضفنا ذلك الي الله حتي يكون هو المحمود بكل ثناء ادبا مع الله وايقاعا لحقوقه فانه لله بلا شك مع ما فيه من------ الاشتراك كما دل عليه ق-----وله والله خلقكم وما تعملون الصافات96 وقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء79 مع قوله قل كل من عند الله النساء78 فاضاف العمل وقتا الينا ووقتا اليه فلهذا قلنا فيه راءحة اشتراك قال تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة286 فاضاف خيرنا وشرنا الينا وقال فالهمها فجورها وتقواها الشمس8 فله الال--------------------------------------------------------------------------------------هام وقد----- خلق العمل فهذه مسالة لا يتخلص فيها توحيد اصلا لا من جهة الكشف ولا من جهة الخبر فالامر الصحيح من ذلك انه مربوط بين حق وخلق غير مخلص لاحد الجانبين فانه -علي ما يكون من النسب الالهية ان يكون الحق عي---------ن الوجود الذي استفادته الممكنات فما ثم الا وجود عين الحق	307	-2316110617867305454	692	1231.5	544	984	70.32520294189453	129	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3927	true	6629688298676799884	0	25	0	135	1542	300	والتغييرات الظاهرة في هذه العين احكام اعيان الممكنات فلولا العين ما ظهر الحكم ولولا الممكن ما ظهر التغيير فلا بد في الافعال من حق وخلق	3927	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0307	false	-8799271406009887954	173	198	869	1003	1536	300	والتغ-يرات الظاهرة في هذه العين احكام اعيان الممكنات فلولا العين ما ظهر الحكم ولولا الممكن ما ظهر التغيير فلا بد في الافعال من حق وخلق	307	-2316110617867305454	134	263.0	109	135	99.25926208496094	24	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3927	true	6629688298676799884	25	197	135	1029	1542	300	وفي مذهب بعض العامة ان العبد محل ظهور افعال الله وموضع جريانها فلا يشهدها الحس الا من الاكوان ولا تشهدها -بصيرتهم الا من الله من وراء حجاب هذا الذي ظهرت علي يديه المريد لها المختار فيها فهو لها مكتسب باختياره وهذا مذ---هب الاشاعرة ومذهب بعض العامة ايضا ان الفعل للعبد حقيقة ومع هذا فربط الفعل عندهم بين الحق والخلق لا يزول فغن هءلاء ايضا يقولون ان القدرة الحادثة في العبد التي يكون بها هذا الفعل من الفاعل ان الله خلق له القدرة عليها فما يخلص الفعل للعبد الا بما خلق الله فيه من القدرة عليه فما زال الاشتراك وهذا مذهب اهل الاعتزال فهءلاء ثلاثة اصناف اصحابنا والاشاعرة والمعتزلة ما زال منهم وقوع الاشتراك وهكذا ايضا حكم مثبتي العلل لا يتخلص لهم اثبات المعلول----- لعلته التي هي معلولة لعلة اخري فوقها الي ان ينتهوا الي الحق في ذلك الواجب الوجود لذته الذي هو عندهم علة العلل فلولا علة العلل ما كان معلول عن علة اذ كل علة دون علة العلل معلولة فالاشتراك ما ارتفع علي مذهب هءلاء واما ما عدا هءلاء الاصناف من	3927	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0308	false	-708282582042139447	136	300	700	1549	1549	300	وفي مذهب بعض العامة ان العبد محل ظهور افعال الله وموضع جريانها فلا يشهدها الحس الا من الاكوان ولا يشهدها ببصيرتهم الا من الله من وراء حجاب هذا الذي ظهرت علي يدي- المريد لها المختار فيها فهو لها يكتسب باختياره وهذا هو مذهب الاشاعرة ومذهب بعض العامة----- ان الفعل للعبد حقيقة ومع هذا فربط الفعل عندهم بين الحق والخلق لا يزول وان هءلاء----- يقولون الق---درة الحادثة في العبد التي يكون بها هذا الفعل من الفاعل ان الله خلق له القدرة عليها فما يخلص الفعل للعبد الا بما خلق الله فيه من القدرة عليه فما زال الاشتراك وهذا مذهب اهل الاعتزال فهءلاء ثلاثة------ اصحابنا والاشاعرة والمعتزلة ما زال منهم وقوع الاشتراك وهكذا ايضا حكم مثبتي العلل لا يتخلص لهم اثبات المعلول الذي لعلته التي هي معلولة لعلة اخري فوقها الي ان تنتهي ا-لي الحق في ذلك ا-------------------لذي هو عندهم علة العلل فلولا علة العلل ما كان معلول عن علة اذ كل علة دون---------ه معلولة والاشتراك ما ارتفع علي مذهب هءلاء و----ما عدا هءلاء الاصناف من-	308	-2316110617867305454	826	1575.5	666	903	91.47286987304688	150	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3927	true	6629688298676799884	197	300	1029	1542	1542	300	الطبيعيين والدهريين فغاية ما يءول اليه امرهم ان الذي نقول نحن فيه انه الاله تقول الدهرية فيه انه الدهر والطبيعيون انه الطبيعة وهم لا يخلصون الفعل الظاهر منا دون ان يضيفوا ذلك الي الطبيعة واصحاب الدهر الي الدهر----------- فما زال وجود الاشتراك في كل نحلة وم-لة وما ثم عقل يدل علي خلاف هذا ولا خبر الهي في شريعة تخلص ا-فعل من جميع الجهات الي احد الجانبين فلنقره كما اقره الله علي علم الله فيه وما ثم الا كشف وشرع وعقل----- وهذه الثلاثة ما خلصت شيءا ولا يخلص ابدا دنيا ولا اخرة جزاء بما كنتم تعملون فالامر في نفسه والله اعلم ما هو الا-	3927	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0309	false	8358426950904075700	0	97	0	484	1518	300	الطبيعيين والدهريين فغاية ما يء-ل اليه امرهم ان الذي نقول نحن فيه انه الاله يقول الدهرية ان----ه الدهر والطبيعية ان-ه الطبيعة وهم لا يخلصون الفعل الظاهر منا دون ان يضيفوا ال-----------------------------ي الدهر او الطبيعة فما زال وجود الاشتراك في كل نحلة ومذهب وما ثم عقل يدل علي خلاف هذا ولا خبر الهي في شريعة يخلص الفعل من جميع الجهات الي احد الجانبين فلنقره كما اقره الله علي علم الله فيه وما ثم الا كشف----- وعقل وشرع وهذه الثلاثة ما خلصت----- ولا تخلص ابدا دنيا و---اخرة جزاء بما كنتم تعملون فالامر في نفسه والله اعلم ما هو الا	309	-2316110617867305454	453	831.5	361	532	85.15037536621094	81	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms3928	true	-4066062881653349208	0	99	0	470	1511	300	كما وقع ما يقع فيه تخليص لانه في نفسه غير مخلص اذ لو كان في نفسه مخلصا لا بد ان كان يظهر عليه بعض هذه الطواءف ولا يتمكن لنا ان نقول الكل علي خطا فان في الكل الشراءع الالهية ونسبة الخطا اليها محال وما يخبر بالاشياء علي ما هي عليه الا الله وقد اخبر فما هو الامر الا كما اخبر لان مرجوع الكل اليه فما خلص فهو مخلص وما لم يخلص فما هو في نفسه مخلص فان الله يقول الحق وهو يهدي السبيل فاتفق الحق والعالم جميعه في هذه المسالة علي الاشتراك وهذا هو الشرك الخفي والجلي وموضع الحيرة	3928	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0309	false	8358426950904075700	97	170	484	835	1518	300	كما وقع ما يقع فيه تخليص لانه في نفسه غير مخلص اذ لو كان في نفسه ملخصا لا بد ان كان يظهر علي- بعض---- الطواءف ولا يتمكن لنا ان نقول الكل علي خطا فان في الكل الشراءع الالهية ونسبة الخطا اليها محال وما يخبر -الاشياء علي ما هي عليه الا الله وقد اخبر فما--- الامر الا كما اخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتفق الحق والعالم------ في هذه المسالة علي الاشتراك فهذا هو الشرك الخفي والجلي وموضع الحيرة	309	-2316110617867305454	348	648.0	275	470	74.04255676269531	69	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4051	true	-275691375664930513	98	245	505	1342	1657	300	اعلم اسعدنا الله واياك بسعادة الابد ان النفس الناطقة سعيدة في الدنيا والاخرة لا-حظ لها في الشقاء لانها ليست من عالم الشقاء الا ان الله اركبها هذا المركب البدءي المعبر عنه بالنفس الحيوانية فهي لها كالدابة وهي كالراكب عليها وليس للنفس الناطقة في هذا المركب الحيواني الا المشي بها علي الطريق المستقيم الذي عينه لها الحق فان اجابت النفس الحيوانية لذلك فهي المركب الذلول المرتاض وان ابت فهي الدابة الجموح كلما اراد الراكب ان يردها الي الطريق ------حرنت عليه وجمحت واخذت يمينا وشمالا لقوة راسها وسوء تركيب مزاجها فالنفس الحيوانية ما تقصد المخالفة ولا تاتي المعصية اتتها كالحرمة الشريعة وانما تجري بحسب طبعها لانها غير عالمة بالشرع او اتفق انها علي مزاج لا يوافق راكبها علي ما يريد منها والنفس الناطقة لا يتمكن لها المخالفة لانها من عالم العصمة والارواح الطاهرة فاذا وقع العقاب يوم القيامة فانما يقع علي النفس الحيوانية كما يضرب الراكب دابته اذا جمحت	4051	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0251	false	7072459438997299416	153	300	813	1647	1647	300	اعلم اسعدنا الله واياك بسعادة الابد ان النفس الناطقة سعيدة في الدنيا والاخرة لا حظ لها في الشقاء لانها ليست من عالم الشقاء الا ان الله -ركبها هذا المركب البدني المعبر عنه بالنفس الحيوانية فهي لها كالدابة وهي كالراكب عليها وليس للنفس الناطقة في هذا المركب الحيواني الا المشي بها علي الصراط المستقيم الذي عينه لها الحق فان اجابت النفس الحيوانية لذلك فهي المركب الذلول المرتاض وان ابت فهي الدابة الجموح كلما اراد الراكب ان يردها الي الطريق جمحت وحرنت عليه------ واخذت يمينا وشمالا لقوة راسها وسوء تركيب مزاجها فالنفس الحيوانية ما تقصد المخالفة ولا تاتي المعصية انتهاكا لحرمة الشريعة وانما تجري بحسب طبعها لانها غير عالمة بالشرع و--اتفق انها علي مزاج لا يوافق راكبها علي ما يريد منها والنفس الناطقة لا يتمكن لها المخالفة لانها من عالم العصمة والارواح الطاهرة فاذا وقع العقاب يوم القيامة فانما يقع علي النفس الحيوانية كما يضرب الراكب دابته اذا جمحت-	251	-2316110617867305454	818	1591.5	675	844	96.91943359375	138	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4051	true	-275691375664930513	245	300	1342	1657	1657	300	وخرجت عن الطريق الذي يريد صاحبها ان يمشي بها عليه الا تري الحدود في الزنا والسرقة والمحاربة والافتراء انما محلها النفس الحيوانية البدنية وهي التي تحس بالم القتل وقطع اليد وضرب الظهر فقامت الحدود علي الجسم وقام الالم بالنفس الحساسة الحيوانية التي يج-مع فيها جميع الحيوان المحس للالام فلا فرق بين محل العذاب من الانسان-	4051	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0252	false	3022471462164866027	0	53	0	304	1593	300	وخرجت عن الطريق الذي يريد صاحبها ان يمشي بها عليه الا تري الحدود في الزنا والسرقة---------- والافتراء انما محلها النفس الحيوانية البدنية وهي التي تحس بالم القتل وقطع اليد وضرب الظهر فقامت الحدود ب---الجسم وقام الالم بالنفس الحساسة الحيوانية التي يجتمع فيها جميع الحيوان المحس للالام فلا فرق بين محل العذاب من الانسان	252	-2316110617867305454	301	582.0	249	317	94.95268249511719	51	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4052	true	-3260145564032285092	0	138	0	741	1563	300	وبين جميع الحيوان في الدنيا والاخرة والنفس الناطقة علي شرفها مع عالمها في سعادتها الداءمة الا تري الي النبي صلي الله عليه وسلم قد قام لجنازة يهودي فقيل له انها جنازة يهودي فقال صلي الله عليه وسلم اليست نفسا فما علل بغير ذاتها فقال اجلالا لها وتعظيما لشرفها ومكانتها وكيف لا يكون لها الشرف وهي منفوخة من روح الله فهي من العل-م الاشرف الملكي الروحاني عالم الطهارة فلا فرق بين النفس الناطقة مع هذه النفس البدنية الحيوانية وبين الراكب علي الدابة في الصورة فاما جموح واما ذلول فقد بان لك ان النفس الناطقة ما عصت وانما النفس الحيوانية ما ساعدتها علي ما طلبت منها وان النفس الحيوانية ما خوطبت بالتكليف فتتصف بطاعة او معصية فاتفق ان كانت جموحا اقتضاه طبعها لمزاج خاص فاعلم ذلك وان -لله يعم برحمته الجميع فان رحمة الله سبقت غضبه لما تجاريا الي الانسان	4052	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0252	false	3022471462164866027	53	165	304	913	1593	300	وبين جميع الحيوان في الدنيا والاخرة والنفس الناطقة علي شرفها مع ع-لمها في سعادتها --داءمة الا تري ان- النبي صلي الله عليه واله قد قام لجنازة يهودي فقيل له انها جنازة يهودي فقال------------------- اليست نفسا فما علل بغير ذاتها فقام اجلال----ا وتعظيما لشرفها ومكانتها وكيف لا يكون لها الشرف وهي منفوخة من روح الله فهي من العالم الاشرف الملكي الروحاني عالم الطهارة فلا فرق بين النفس الناطقة الموجودة لكل احد وانها----------------------------------------------------------------------------------------- ما عصت وانما النفس الحيوانية ما ساعدتها علي ما طلبت منها وان------ الحيوانية--- خوطبت بالتكليف فتتصف بطاعة او معصية فاتفق ان كانت جموحا اقتضاه طبعها لمزاج خاص فاعل- ذلك وان الله يعم برحمته الجميع لانها-------- سبقت غضبه لما تجاريا الي الانسان	252	-2316110617867305454	580	1049.0	470	743	78.0619125366211	98	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4052	true	-3260145564032285092	7	82	43	444	1563	300	الناطقة علي شرفها مع عالمها في سعادتها الداءمة الا تري الي------------- النبي صلي الله عليه وسلم قد- قام لجنازة يهودي فقيل له انها جنازة يهودي فقال صلي الله عليه وسلم اليست نفسا فما علل بغير ذاتها فقال اجلالا لها و----------تعظيما لشرفها ومكانتها وكيف لا يكون لها الشرف وهي منفوخة من روح الله فهي من العلم الاشرف الملكي الروحاني عالم -------الطهارة فلا فرق بين النفس الناطقة مع هذه النفس البدنية الحيوانية وبين الراكب علي الدابة في	4052	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0826	false	364931261642643190	206	275	1123	1483	1621	300	الناطقة علي شرفها مع عالمها في سعادتها --داءمة وقد سبقت ايضا الرواية عن النبي صلي الله عليه واله انه قام لجنازة يهودي فقيل له انها جنازة يهودي فقال صلي الله عليه واله اليست نفسا اراد صلي الله عليه واله بها نفسه الناطقة فقام تعظيما لشرفها ومكانتها لانها--------------------- منفوخة من روح الله فهي من -----------------------------عالم القدس والطهارة -لا يكدرها شء من الارجاس بل ان من النفس------- الحيوانية محل الشقاء في ------------	826	-2316110617867305454	230	346.0	182	432	53.24074172973633	35	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4135	true	-8129301989318539143	221	269	1096	1321	1485	300	الله فاذا في الكتاب لكل انسان يخاطب- به من الحي القيوم الذي لا يموت الي الحي القيوم الذي لا يموت اما بعد فاني اقول للشء كن فيكون وقد جعلتك------ تقول للشء كن فيكون فقال صلي الله عليه وسلم فلا يقول احد من اهل الجنة للشء كن الا ويكون	4135	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms1168	false	-7111606605503467756	0	43	0	205	1573	300	الله فاذا في الكتاب لكل انسان يخاطبه به من الحي القيوم------------- الي الحي القيوم------------- اما بعد فاني اقول للشء كن فيكون وقد جعلتك اليوم تقول للشء كن فيكون فقال صلي الله عليه واله فلا يقول احد من اهل الجنة لشء- كن الا ويكون	1168	-2316110617867305454	194	350.5	152	232	83.62068939208984	38	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4135	true	-8129301989318539143	195	256	971	1262	1485	300	اهل الجنة ان الملك ياتي اليهم فيقول لهم بعد ان يستاذن ف-----ي الدخول عليهم فاذا دخل ناولهم كتابا من عند الله بعد ان يسلم عليهم من الله فاذا في الكتاب لكل انسان يخاطب به من الحي القيوم الذي لا يموت الي الحي القيوم الذي لا يموت اما بعد فاني اقول للشء كن فيكون وقد جعلتك------ تقول للشء كن فيكون فقال صلي	4135	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms1439	false	-4402434806334078861	245	300	1292	1557	1557	300	اهل الجنة انه----- ياتي اليهم ---المل-ك بعد ان يستاذن منهم في الدخول عليهم فاذا دخل ناولهم كتابا من عند الله بعد ان يسلم عليهم من الله فاذ ف-ي الكتاب لكل انسان يخاطب به من الحي القيوم------------- الي الحي القيوم------------- اما بعد فاني اقول للشء كن فيكون وقد جعلتك اليوم تقول للشء كن فيكون فقال صلي-	1439	-2316110617867305454	247	431.5	196	302	81.78807830810547	48	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4135	true	-8129301989318539143	256	300	1262	1485	1485	300	الله علي-----ه وسلم فلا يقول احد من اهل الجنة للشء كن الا ويكون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء بشء وهو من انكر المنكرات فعم وغاية الطبيعة تكوين الاجسام وما تحمله مما لا تخلو عنه وتطلبه بالطبع ولا شك ان الاجسام بعض العالم فليس لها العموم وغاية النفس تكوين-	4135	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms1440	false	4121766588410774821	0	59	0	285	1473	300	الله عليه واله وسلم فلا يقول احد من اهل الجنة -لشء كن الا ويكون تاييد كشفي قال بعض اهل المعرفة في شرح هذا الحديث ان قوله صلي الله عليه واله فلا يقول احد من اهل الجنة لشء كن الا ويكون جاء بشء نكرة---------------- فعم وغاية الطبيعة تكوين الاجسام وما تحمله مما لا تخلو عنه وتطلبه بالطبع وغاي---------------------------------------------ة النفس تكوين	1440	-2316110617867305454	154	266.0	123	347	44.380401611328125	26	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4135	true	-8129301989318539143	199	274	990	1342	1485	300	ياتي اليهم فيقول لهم بعد ان يستاذن في الدخول عليهم فاذا دخل ناولهم كتابا من عند الله بعد ان يسلم عليهم من الله فاذا في الكتاب لكل انسان يخاطب به من الحي القيوم الذي لا يموت الي الحي القيوم الذي لا يموت اما بعد فاني اقول للشء كن فيكون وقد جعلتك------ تقول للشء كن فيكون فقال صلي الله عليه وسلم فلا يقول احد من اهل الجنة للشء كن الا ويكون فجاء بشء وهو من انكر ---	4135	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms1609	false	-116762715307497992	228	299	1186	1523	1525	300	ياتي اليهم ---المل-ك بعد ان يستاذن في الدخول عليهم فاذا دخل ناولهم كتابا من عند الله بعد ان يسلم عليهم من الله فاذا في الكتاب لكل انسان مخاطب به من الحي القيوم الذي لا يموت الي الحي القيوم الذي لا يموت اما بعد فاني اقول للشء كن فيكون وقد جعلتك اليوم تقول للشء كن فيكون فقال------------------- فلا يقول احد من اهل الجنة لشء- كن الا ويكون قال بعض العرفاء من اراد	1609	-2316110617867305454	303	565.0	237	361	83.93351745605469	61	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4136	true	5501299409222852494	0	226	0	1090	1450	300	الارواح الجزءية في النشات الطبيعية والارواح جزء من العالم فلم يعم فما اعطي العموم الا الانسان الكامل حامل السر الالهي فكل ما سوي الله جزء من كل الانسان------- فاعقل ان كنت تعقل وانظر في كل ما سوي الله وما وصفه الحق به وهو قوله وان من شء الا يسبح بحمده ووصف الكل بالسجود وما جعل لواحد منهم امرا في العالم ولا نهيا ولا خلافة ولا تكوينا عاما وجعل ذلك للانسان الكامل فمن اراد ان يعرف كماله فلينظر في نفسه في امره ونهيه وتكوينه بلا واسطة لسان ولا جارحة ولا مخلوق غيره فان صح له المعني في ذلك فهو علي بينة من ربه في كماله فانه عنده شاهد منه اي من نفسه وهو ما ذكرناه فان امر او نهي او شرع في التكوين بوساطة جارحة من جوارحه فلم يقع شء من ذلك او وقع في شء دون شء ولم يعم مع عموم ذلك بترك الواسطة فقد كمل ولا يقدح في كماله ما لم يقع في الوجود عن امره بالواسطة فان الصورة الالهية بهذا ظهرت في الوجود فانه امر تعالي عباده علي السنة رسله عليهم السلام وفي كتبه فمنهم من اطاع ومنهم من عصي وبارتفاع الوساءط لا سبيل الا الطاعة خاصة لا يصح ولا تمكن اباية قال صلي الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة وقدرته نافذة ولهذا اذا اجتمع الانسان في نفسه حتي صار شيءا واحدا نفذت همته فيما يريد وهذا ذوق اجمع عليه اهل الله قاطبة	4136	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms1440	false	4121766588410774821	59	216	285	1055	1473	300	الارواح الجزءية في النشات الطبيعية------------------------------- فما اعطي العموم الا للانسان الكامل حامل السر الالهي فكل ما سوي الله شطر من--- الانسان الكامل فاعقل ان كنت تعقل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اراد ان يعرف كماله فلينظر في نفسه وا--مره ونهيه وتكوينه بلا واسطة لسان ولا جارية ولا مخلوق غيره------------------------ فهو علي بينة من ربه في كماله ف--------------------------------------------ان امر او نهي او شرع في التكوين بواسطة جارحة من جوارحه فلم يقع شء من ذلك او وقع في شء دون شء ولم يعم مع عموم ذلك بترك الواسطة فقد كمل فلا يقدح في كماله ما لم يقع في الوجود عن امره بالواسطة فان الصورة الالهية بهذا ظهرت في الوجود فانه امر------ عباده علي السنة رسله------------- وفي كتبه فمنهم من اطاع ومنهم من عصي وبارتفاع الوساءط لا سبيل الا الطاعة خاصة كما------------------ قال صلي الله عليه واله يد الله مع الجماعة وقدرته نافذة ولهذا اذا اجتمع الانسان في نفسه حتي صار شيءا واحدا نفذت همته فيما يريد وهذا ذوق اجمع عليه اهل الله قاطبة	1440	-2316110617867305454	748	1403.5	592	1097	68.18595886230469	145	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4136	true	5501299409222852494	74	219	368	1056	1450	300	يعرف كماله فلينظر في نفسه في امره ونهيه وتكوينه بلا واسطة لسان ولا جارحة ولا مخلوق غيره فان صح له المعني في ذلك فهو علي بينة من ربه في كماله فانه عنده شاهد منه اي من نفسه وهو ما ذكرناه فان امر او نهي او شرع في التكوين بوساطة جارحة من جوارحه فلم يقع شء من ذلك او وقع في شء دون شء ولم يعم مع عموم ذلك بترك الواسطة فقد كمل ولا يقدح في كماله ما لم يقع في الوجود عن امره بالواسطة فان الصورة الالهية بهذا ظهرت في الوجود فانه امر تعالي---- عباده علي السنة رسله عليهم السلام وفي كت-به فمنهم من اطاع ومنهم من عصي وبارتفاع الوساءط لا سبيل الا الطاعة خاصة -لا يصح ولا تمك---ن اباية قال صلي الله علي-----ه وسلم يد الله مع الجماعة وقدرته نافذة ولهذا اذا اجتمع الانسان في نفسه حتي صار شيءا واحدا -نفذت همته فيما يريد	4136	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms1610	false	-2460000144367905519	0	124	0	601	1505	300	يعرف كماله فلينظر في نفسه في امره ونهيه وتكوينه بلا واسطة لسان ولا جارحة ولا مخلوق غيره فان صح له المضاء في ذلك فهو علي بينة من ربه في كماله ف--------------------------------------------ان امر او نهي او شرع في التكوين بواسطة خارجة---------- فلم يقع---------- او وقع------------- ولم يعم مع عموم ذلك بترك الواسطة فقد كمل ولا يقدح في كماله ما لم يقع في الوجود عن امره بالواسطة فان الصورة الالهية بهذا ظهرت في الوجود فانه---- تعالي امر عباده علي السنة رسله------------- وفي كتابه فمنهم من اطاع ومنهم من عصي وبارتفاع الوسايط لا سبيل الا الطاعة خاصة ولا ي-------تمكن من اباءه قال صلي الله عليه واله وسلم يد الله مع الجماعة وقدرته نافذة ولهذا لو- اجتمع الانسان في نفسه حتي صار شيءا واحدا انفذت همته فيما يريد	1610	-2316110617867305454	574	1039.0	453	703	81.65007019042969	108	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4137	true	-5719519305066309469	72	128	375	683	1625	300	النفس الكلية الموصوفة بالقوتين المعبر عنها بلسان الشرع ب-اللوح المحفوظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما لم يمتد من ظل النفس وبقي فيها فهو الذي نزلت به عن العقل في درجة النورية والاضاءة------------- وما امتد من ظل النفس --سمي طبيعة وكان امتداد هذا الظل علي -ذات الهيولي الكل--- فظهر من جوهر الهيولي والطبيعة الجسم الكل--- مظلما ولهذا شبهوه بالسبحة السوداء لهذه ---	4137	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms1623	false	-3527467686374965223	158	235	806	1231	1586	300	النفس الكلية الموصوفة بالقوتين المعبر عنها بلسان الشرع ب اللوح المحفوظ ظل للعقل الكلي المعبر عنه ب القلم الاعلي و النور المحمدي لقوله صلي الله عليه واله وسلم اول ما خلق الله نوري كما ان الطبيعة ظلها فما لم تمتد من ظل النفس وبقيت------------------------------ في درجة النورية سميت بالزمردة الخضراء وما امتد من ظل النفس فتسمي طبيعة وكان امتدادها------- علي جوهر الهيولي المظلمة فظهر من جوهر الهيولي والطبيعة الجسم الطبيعي مظلما ولهذا شبهوه بالفحمة السوداء وفي هذا	1623	-2316110617867305454	244	403.5	198	462	52.8138542175293	37	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4493	true	2070211736648210271	27	200	157	1107	1637	300	ولما خلق الله الارض سبع طباق -جعل كل ارض اصغر من الاخري ل-كون علي كل ارض قبة سماء فلما خلق الارض وقدر فيها اقواتها وكسا الهواء صورة النحاس الذي هو الدخان فمن ذلك الدخان ----سبع سموات طباقا اجساما شفافة وجعلها علي الارض كالقباب علي كل ارض سماء اطرافها عليها نصف كرة ال-ارض لها كالبساط فهي مدحية دحاها من اجل السماء ان تكون عليها فمادت فقا-ل بالحبال عليها فثقلت فسكنت بها وجعل في كل سماء منها كوكبا ع-ي الجواري منها القمر في السماء الدنيا وفي السماء الثانية الكاتب وهو عطارد وفي الثالثة الزهرة وفي الرابعة الشمس وفي الخامسة الاحمر وهو المريخ وفي السادسة المشتري وهو بهرام وفي السابعة زحل وهو المقاتل كما رسمناها في المثال المتقدم فلما سبحت الكواكب كلها ونزلت بالخزاءن التي في البروج ووهبتها ملاءكة البروج من تلك الخزاءن ما وهبتها اثرت في-الاركان ما تولد ف-يها من جماد الذي هو المعدن ونبات وحيوان واخر موجود الانسان الحيوان خليفة الانسان الكامل وهو الصورة الظاهرة التي بها جمع حقاءق العالم والانسان الكامل هو الذي اضاف الي جمعية حقاء-------------ق الحق التي -------بها صحت له الخلافة	4493	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0528	false	6378256175654365650	154	286	869	1578	1658	300	ولما خلق الا-----رض سبع طباق وجعل كل ارض اصغر من الاخري ليكون علي كل ارض قبة سماء ولما خلق الارض وقدر فيها اقواتها وكسي الهواء صورة النحاس الذي هو الدخان فمن ذلك الدخان خلق سبع سموات طباقا اجساما شفافة وجعلها علي الارض كالقباب علي كل ارض سماء اطرافها عليها نصف كرة والارض لها كالبساط فهي مدحية دحاها من اجل السماء ان تكون------ فمادت فعادت بالجبال عليها فثقلت فسكنت بها وجعل في كل سماء منها كوكبا وهي الجواري ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سبحت الكواكب كلها ونزلت بالخزاءن التي في البروج ووهبتها ملاءكة البروج من تلك الخزاءن ما وهبتها اثرت في الاركان ما تواري فيها من جماد--------------- ونبات وحيوان واخر مولود الانسا--------ن خليفة الانسان الكامل وهو الصورة الظاهرة التي---- جمع حقاءق العالم وه---------------و الذي اضاف الي جمعية حقاءق العالم حقاءق الحق الالهي التي بها صحت له الخلافة	528	-2316110617867305454	659	1211.5	534	981	67.17635345458984	107	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4501	true	4635560903548580548	70	146	372	769	1532	300	ويملا الله جهنم بغضبه المشوب وقضاءه و-----الجنة ب---------------رضاه فتعم الر-----حمة وتنبسط النعمة فيكون الخلق كما هم في الدنيا علي صور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحق في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحولون لتحوله------------------- واخر صورة يتحول اليها في الحكم في عباده صورة الرضا فيتحول الحق في صورة النعيم فان الرحيم والمعافي اول من يرحم ويعفو وينعم علي نفسه بازالة ما كان فيه من الجرح------- والغضب علي من اغضبه ثم سري ذلك في المغضوب عليه فمن فهم---- فقد امنا---------------------------ه ومن لم يفهم فسيعلم ويفهم فان المال اليه	4501	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0101	false	5046640598211711618	126	287	693	1551	1634	300	ويملا الله جهنم بغضبه المشوب وقضاءه ويملا الجنة برحمته المشوبة ورضاه فيعم الوجود رحمة وي-بسط النعمة فيكون الخلق كما هم في الدنيا كل حزب بما لديهم فرحون لانهم افعاله الصادرة منه وقد ورد في الخبر ان الله جميل يحب الجمال وهو صانع العالم واوجده علي شاكلته كما قال كل يعمل علي شاكلته الاسراء84 فربكم الغفور ذو الرحمة فالعالم كله علي غاية الجمال لانه مراة الحق ولهذا هام فيه العارفون وتحقق بمحبته المتحققون لانه المنظور اليه في كل عين والمحبوب بكل محبة والمعبود بكل عبادة والمقصود في الغيب والشهود وجميع العالم له مصل وحامد ومسبح فيتحولون لتحوله في الاحكام والاثار واخر صورة يتحول اليها في الحكم في عباده صورة الرضا فيتحول الحق في صورة النعيم فان الرحيم والمعافي اول من -رحم ويعفو وينعم علي نفسه بازالة ما كان فيه من الحرج والكرب والغضب علي من اغضبه ثم سري ذلك في المغضوب عليه فمن فهم هذا فقد امن من غضبه ولم يامن من مكر الله ومن لم يفهم فسيعلم ويفهم فان المال اليه	101	-2316110617867305454	381	655.5	306	860	44.30232620239258	63	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4501	true	4635560903548580548	161	282	837	1455	1532	300	الذي وردت به الاخبار واعطاه الكشف--------- انما ذلك من احوال تظهر ومقامات -تشخص ومعان -تجسد ليعلم الحق عبادة معني الاسم الالهي الظاهر وهو ما بدا من هذا كله والاسم الالهي الباطن وهو هويته وقد تسمي لنا بهما فكل ما هو العالم فيه من تصريف وانقلاب وتحول في صور في حق وخلق فذلك من حكم الاسم الظاهر وهو منتهي علم العالم والعلماء بالله واما الاسم الباطن فهو اليه لا الينا وما بايدينا منه سوي ليس كمثله شء علي بعض وجوه محتملاته الا ان اوصاف التنزيه لها تعلق بالاسم الباطن وان كان فيه تحديد ولكن ليس في الامكان اكثر من هذا فانه غاية الفهم عندنا الذي يعطيه استعدادنا واما قوله تعالي وان منكم الا واردها------- فان الطريق الي الجنة عليها فلا بد من	4501	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0102	false	-5031184206132919555	1	53	5	280	1643	300	الذي وردت به الاخبار واعطاه الايمان والعلم انما هي---- احوال تظهر ومقامات تتشخص ومعان تتجسد ليعلم الله عباده معني الاسم الالهي الظاهر وهو ما بدا من هذا كله والاسم الالهي الباطن وهو هويته وقد تسمي لنا بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما قوله ------وان منكم الا واردها مريم71 فان الطريق الي الجنة عليها فلا بد من	102	-2316110617867305454	249	441.0	199	636	39.150943756103516	42	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4503	true	8986316302454412762	144	176	738	906	1497	300	لمنزل عين فتحه -منزلا اخر واما اسماء ابوابها السبعة فباب جهنم -باب --جحيم با-ب السعير ب-اب سقر -باب لظي وباب الحطمة وباب سجين والباب المغلق وهو------ الثامن الذي لا يفتح فهو الحجاب	4503	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0429	false	-8213809081992695038	0	32	0	176	1606	300	لمنزل عين فتحه لمنزل- اخر واما اسماء ابوابها السبعة فباب جهنم وباب الجحيم وباب السعير وباب سقر وباب لظي وباب الحطمة وباب سجين والباب المغلق وهو الباب الثامن الذي لا يفتح---- الحجاب	429	-2316110617867305454	160	276.5	129	181	88.39778900146484	24	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4553	true	-3865165806164486393	100	163	561	904	1647	300	وخلق الكرسي فانقسمت فيه الكلمة الي امرين--------- ليخلق من كل شء زوجين ليكون احد الزوجين متصفا بالعلو والاخر بالسفل الواحد بالفعل والاخر بالانفعالات فظرت الشفعية من الكرسي بالفعل وكانت في الكلمة الواحدة بالقوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلم ام------------------------- الموجود الاول انه وان كان واحد العين من حيث ذاته فان له حكم نسبة الي ما ظهر من العالم عنه فهو ذات وجودية ونسبة فهذا اصل شفعية العالم	4553	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0102	false	-5031184206132919555	75	142	407	774	1643	300	وخلق الكرسي وانقسمت فيه الكلمة الي امرين امر وخلق ليخلق من كل شء زوجين وظه-----------------------------------------------------------------------------رت الشفعية من الكرسي بالفعل وكانت قبله------------- بالقوة وبحسب الوهم اذ كل ممكن زوج تركيبي كما قالته الحكماء وهما جهتا الامكان والوجوب او الماهية والوجود او الفقر والمحبة باختلاف العبارات ليعلم ان الحق مستاثر بالاحدية وان الموج-د الاول ----وان كان واحد العين ف---------------له حكم نسبة الي ما ظهر---------- عنه--------------------- فهذا اصل شفعية العالم	102	-2316110617867305454	192	272.0	153	508	37.7952766418457	32	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4554	true	1239626900145734464	0	137	0	746	1624	300	فسمي المكان الواحد جهنما والاخر جنة و--ليس بعدهما مكان تنتقل اليه هاتان القدمان فهاتان القدمان لا يستمدان الا-من الاصل الذي منه ظهرت----- وهو الرحمن فلا يعطيان الا الرحمة فان النهاية ترجع الي الاصل-- بالحكم- غير انه بين البدء-- والنهاية طريق ميز ذلك الطريق بين البداية والغاية ولولا تلك الطريق ما كان بدء ولا غاية فكان سفرا للامر النازل بينهن والسفر مظنة التعب والشقاء-------- فهذا سبب ظهور ما ظهر في العالم دينا واخرة وبرزجا من الشقاء وعند انتهاء الاستقرار يلقي عصا التسيار وتقع الراحة في دار القرار والبوار فان قلت ف------كان ينبغي عند الحلول في الدار الواحدة المسماة نارا ان توجد الراحة وليس الامر كذلك قلنا---- صدقت ولكن فاتك --نظر------- وذلك ان المسافرين علي نوعين مسافر يكون سفره كاقامة بما هو فيه من الترفه- من كونه------- مخدوما وما حاصلة له جميع اغراضه في محفة محمول -علي اعناق الرجال	4554	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0102	false	-5031184206132919555	173	299	948	1637	1643	300	فسمي المكان الواحد جنة --والاخر جهنما وليس بعدهما مكان تنتقل اليه هاتان القدمان وهما---------- لا يستمدان الا من الاصل الذي---- ظهرتا منه وهو الرحمن فلا يعطيان الا الرحمة فان النهاية ترجع الي البداية بالحكمة غير ان- بين البداية والنهاية طريقا والا لم يك----------------------------------------------ن بدء ولا نهاية---------------------------- والسفر مظنة التعب والشقاء واللغوب فهذا سبب ظهور ما ظهر في العالم دنيا واخرة وبرزخا من الشقاء وعند انتهاء الاستقرار يلقي عصي التسيار وتقع الراحة في دار القرار والبوار ولاحد ان يقول فكان ينبغي عند الحلول في الدار الواحدة المسماة نارا ان توجد الراحة وليس الامر كذلك فيقال له صدقت ولكن فاتك النظر التمام وذلك ان المسافرين علي نوعين مسافر يكون سفره م-------ما هو فيه م----ترفها من كونه محبوبا مخد----وما حاصلا له جميع اغراضه في محفة محمولة علي اعناق الرجال	102	-2316110617867305454	590	1020.5	479	795	74.21383666992188	91	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4554	true	1239626900145734464	139	246	755	1306	1624	300	تغير الاهواء فهذا مثله في الوصول الي المنزل مثل اهل الجنة في الجنة ومسافر يقطع الطريق علي قدميه قليل الزاد ضعيف المءنة اذا وصل الي المنزل بقيت معه بقية التعب والمشقة زمانا حتي تذهب عنه ثم يجد الراحة فهذا مثل من يتعذب ويشقي في النار التي هي منزله ثم تعمه الرحمة التي وسعت كل شء ومسافر بينهما ليست له رفاهية صاحب الجنة ولا شظف صاح-ب النار----------- فهو بين راحة وتعب فهي ا--------لتي تخرج من النار بشفاعة الشافعين وباخراج ارحم الراحمين وهم علي طبقات فلذلك يكون فيهم المتقدم والمتاخر بقدر ما يبقي معهم من التعب فيزول في النار شيءا بعد شء فاذا انتهت مدته خرج الي---------- محل الراحة	4554	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0103	false	316640599646388835	1	107	3	550	1561	300	تغير الاهواء فهذا مثله في الوصول الي المنزل مثل اهل الجنة في الجنة ومسافر يقطع الطريق علي قدميه قليل الزاد ضعيف المءنة اذا وصل الي المنزل بقيت معه بقية التعب والمشقة زمانا حتي تذهب عنه ثم يجد الراحة فهذا مثل من يتعذب ويشقي في النار التي هي منزله ثم تعمه الراحة التي وسعت كل شء ومسافر بينهما ليست له رفاهية صاحب الجنة ولا عذاب صاحب النار التي منزله فهو بين راحة وتعب فهي الطاءفة التي تخرج من النار بشفاعة الشافعين وباخراج ارحم الراحمين وهم علي طبقات--------------------------------- بقدر ما يبقي عنهم من التعب فيزول في النار شيءا فشيءا- فاذا انتهت مدته خرج الي الجنة وهو محل الراحة	103	-2316110617867305454	501	950.5	401	581	86.23063659667969	93	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4555	true	2502844277890884922	34	245	183	1291	1586	300	الراحمين وه---------م الذين ما عملوا خيرا قط لا من جهة الايمان ولا باتيان مكارم الاخلاق غير ان العناية سبقت لهم ان يكونوا من اهل تلك الدار و--بقي اهل هذه الدار الاخري في---ها فغلقت --ابواب الدار واطبقت------ ووقع الياس من الخروج فحينءذ تعم الرحمة اه-لها لانهم قد يءسوا من الخروج منها فانهم كانوا يخافون منها الخروج لما راوا اخراج ارحم الراحمين وهم قد جعلهم الله علي مزاج يصلح لساكن تلك الدار ويتضرر بالخروج منها كما قد بيناه فلما يءسوا فرحوا فنعيمهم هذا القدر وهو اول نعيم يجدونه وحالهم فيها كما قدمناه بعد فراغ مدة الشقاء ف----يستعذبون العذاب فتزول الالام ويبقي العذاب ولهذا سمي عذابا لان المال الي استعذابه لمن قام به كما يستحلي----- الجرب من يحكه فاذا حك-------------------------------------------------------------------ه من غير جرب او غير حاجة من يبوسة تطرا علي بعض بدنه تالم بالحك هكذا الامر يقتضيه حال المزاج الذي يعرض للانسان فافهم نعيم كل دار تسعد ان --شاء الله تعالي الا تري الي صدق ما قلناه ان النار لا تزال متالمة لما فيها من النقص وعدم الامتلاء حتي يضع الجبار فيها قدمه----------------------- وهي احدي تينك القدمين المذكور-ين في الكرسي والقدم الاخري التي مستقرها الجنة قوله وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم ف------الاسم الرب مع هءلاء و-الجبار مع ال------اخرين لانها دار جلال وجبروت وهيبة والجنة دار جمال وانس وتنزل الهي لطيف	4555	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0103	false	316640599646388835	106	297	543	1542	1561	300	الراحة واخر من بقي هم الذين ما عملوا خيرا قط لا من جهة الايمان ولا باتيان مكارم الاخلاق غير ان العناية سبقت لهم ان يكونوا من اهل تلك الدار وهم من اهل ال----دار الذين هم اهلها فغلقت الابواب------ واطبقت النار ووقع الياس من الخروج فحينءذ تعم الراحة لاهلها لانهم قد يءسوا من الخروج منها كما يءس الكفار من اصحاب القبور و--------------------------------قد جعلهم -----علي مزاج يصلح -ساكن تلك الدار--------------------------------- فلما يءسوا فرحوا فنعيمهم هذا القدر وهو اول نعيم يجدونه وحالهم فيها كما قدمنا -بعد فراغ مدة الشقاء انهم يستعذبون العذاب فتزول الالام ويصير العذاب عذبا ك---------------------------------------------ما يستحلي صاحب الجرب من يحكه هذا ما ادي اليه نظر صاحب المشرب الختمي والمقام الجمعي حيث ذكر بعد ما نقلناه من مكاشفاته------------------------------------------------------------------------------------------------ فافهم نعيم كل دار تستعذبه انشاء الله------ الا تر----ي صدق ما قلناه ال---نار لا تزال متالمة لما فيها من النقص وعدم الامتلاء حتي يضع الجبار----- قدمه فيها كما ورد في الحديث وهي احدي تينك القدمين المذكورتين في الكرسي والا------خري التي مستقرها الجنة قوله وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم يونس2 والاسم الرب مع هءلاء و الجبار مع هءلاء الاخرين لانها دار جلال وجبروت وهيبة والجنة دار جمال وانس ومنزل الهي لطيف	103	-2316110617867305454	775	1269.0	622	1246	62.19903564453125	125	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4555	true	2502844277890884922	252	300	1331	1586	1586	300	الواحدة ل----لنار ولا يبالي والاخري ل-----لجنة ولا يبالي لانهما في المال الي الرحمة فلذلك لا يبالي فيهما ولو كان الامر كما يتوهمه من لا علم له من عدم المبالاة ما وقع الاخذ بالجراءم --------ولا وصف الله نفسه بالغضب ولا كان البطش الشديد فهذا كله من المبالاة والتهمم بالماخوذ-	4555	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0104	false	4101804028941717537	4	49	28	270	1595	300	الواحد لاهل النار ولا يبالي والاخرة لاهل الجنة ولا يبالي لان مالهما----- الي الرحمة الواسعة------------- ولو كان الامر كما يتوهمه من لا علم له من عدم المبالاة ما وقع الامر بالجراءم والحدود ولا وصف----- نفسه ب--غضب ولا---- البطش الشديد فهذا كله من المبالاة واله--م بالماخوذ	104	-2316110617867305454	206	330.5	167	273	75.45787811279297	30	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4556	true	7016640134512762106	0	131	0	657	1629	300	اذا لو لم يكن له قدر ما عذب ولا استعد له وقد قيل في اهل التقوي ان الجنة اعدت للمتقين وقال في اهل الشقاء واعد لهم عذابا اليما---------- فلولا المبالاة ما ظهر هذا الحكم فللامور والاحكام مواطن اذا عرفها اهلها -لم يتعد بكل حكم موطنه وبهذا يعرف العالم من غير العالم فالعالم لا يزال يتادب مع الله ويعامله في كل موطن بما يريد الحق ان يعامله به في ذلك الموطن ومن لا يعلم ليس كذلك فبالقدمين اغني وافقر وبهما امات واحيا وبهما اهل واقفر وبهما خلق الزوجين الذكر والانثي وبهما -----اذل واعز واعطي ومنع واضر ونفع ولولاهما ما وقع شء في العالم مما وقع ولولاهما ما ظهر في العالم شرك فان القدمين اشتركتا في الحكم في العالم فلكل واحدة منهما دار تحكم فيها واهل تحكم فيهم بما شاء الله من الحكم	4556	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0104	false	4101804028941717537	50	154	278	813	1595	300	اذ- لو لم يكن له قدر ما عذب ولا استعذب-- وقد قيل في اهل التقوي ان الجنة اعدت للمتقين وقال في اهل الشقاء -اعد لهم عذابا اليما الانسان31 فلولا المبالاة ما ظهر هذا الحكم فللامور والاحكام مواطن---- عرفها اهلها ولم يتعد بكل حكم موطنه والع--------------------------------الم لا يزال يتادب مع الله وبعالمه في كل موطن بما يريد الحق--------------------------- ومن لا يعلم ليس كذلك فبالقدمين اغني وافقر وبهما امات واحيي وب----------------هما خلق الزوجين الذكر والانثي وبهما اعز واذل----- واعطي ومنع واضر ونفع ولولاهما ما وقع--- في الع----------------------------------الم شرك فانهما----- اشتركتا في الحكم --والعالم فلكل------ منهما دار يحكم فيها واهل يحكم فيهم بما شاء الله من الحكم	104	-2316110617867305454	504	897.0	402	673	74.88855743408203	89	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4575	true	93254360892905624	15	262	75	1346	1516	300	ان الحق لم يزل في الدنيا متجليا للقلوب داءما ف-----------------------------تتنوع الخواطر في الانسان ع-ن التجلي الالهي من حيث لا يشعر بذلك الا اهل الله كما انهم يعلمون ان اختلاف الصور الظاهرة في الدنيا والاخرة في جميع الموجودات كلها ليس غير تنوعه------ فهو الظاهر اذ هو عين كل شء وفي الاخرة يكون باطن الانسان ثابتا فانه عين ظ-هر صورته في الدنيا والتبدل فيه خفي وهو خلقه الجديد في كل زمان الذي هم فيه في لبس---- وفي الاخرة يكون ظاهره مثل باطنه في الدنيا ويكون التجلي الالهي له داءما بالفعل فيتنوع ظاهره في الاخرة كما كان يتنوع باطنه في الدنيا في الصور اليت يكون فيها التجلي الالهي فينصبغ بها انصباغا فذلك هو التضاهي الالهي الخيالي غير انه في الاخرة ظاهرة وفي الدنيا باطن فحكم الخيال مستصحب للانسان في لا-خرة وللحق وذلك هو المعبر عنهما بالشان الذي هو فيه الحق من قوله كل يوم هو في شان فلم يزل ولا يزال وانما سمي ذلك خيالا لانا نعرف ان ذلك راجع الي الناظر لا الي الشء في نفسه فالشء ثابت علي حقيقته لا يتبدل لان الحقاءق لا تتبدل ويظهر الي الناظر في صور متنوعة وذلك التنوع حقيقة ايضا لا تتبدل عن تنوعها فلا تقبل الثبوت علي صورة واحدة بل حقيقتها الثبوت علي التنوع فكل ظاهر في العالم صورة ممثلة كيانية مضاهية لصورة الهية لانه ل------ا يتجلي للعالم الا بما يناسب العالم في عين جوهر ثابت كما ان الانسان من حيث هو جوعر ث--ابت ايضا فتري الثابت بالثابت وه----و الغيب منك ومنه وتري الظاهر ب-لظاهر وهو --------المشهود والشاهد والشهادة منك ومنه فكذا	4575	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0066	false	-7107609754270492259	99	300	543	1591	1591	300	ان الحق لم يزل في الدنيا متجليا للقلوب داءما فتتنوع الخواطر فيها لتجليه وان تنوع الخواطر في الانسان عين التجلي الالهي من حيث لا يشعر بذلك الا اهل الله كما انهم يعلمون ان الصو-------ر الظاهرة في الدنيا والاخرة في جميع الموجودات كلها ليس غير تنوع التجلي فهو الظاهر اذ هو عين كل شء وفي الاخرة يكون باطن الانسان ثابتا فانه عين ظاهر صورته في الدنيا والتبدل فيه حقي وهو خلقه الجديد في كل زمان الذي هو ----في لبس منه وفي الاخرة يكون ظاهره مثل باطنه في الدنيا ويكون التجلي الالهي له داءما بالفعل فيتنوع ظاهره في الاخرة كما---- يتنوع باطنه في الدنيا في الصور التي يكون فيها التجلي الالهي -ينصبغ بها انصباغا فذلك هو التضاهي الالهي الخيالي غير انه في الاخرة ظاهر- وفي الدنيا باطن فحكم الخيال مستصحب للانسان في الاخرة وللحق وذلك هو المعبر------ بالشان الذي هو فيه الحق من قوله كل يوم هو في شان الرحمن29 ثم قال ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ظاهر في العالم صورة ممثلة كتابية مضاهية لصورة الهية لانه تعالي لا يتجلي للعالم الا بما يناسب العالم في عين جوهر ثابت كما ان الانسان من حيث اصل جوهره ثابت ايضا فتري الثابت بالثابت منك وهو الغيب منك ومنه وتري الظاهر بالظاهر وهو الشاهد والمشهود --------والشهادة منك ومنه وكذا-	66	-2316110617867305454	940	1757.5	754	1334	70.46476745605469	166	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4575	true	93254360892905624	262	300	1346	1516	1516	300	تدركه وكذا تدرك ذاتك غير انك معروف في كل صورة انك انت لا غيرك كما---- تعلم ان زيدا في تنوعه في كيفي-ته من خجل ووجل ومرض وعافية ورضي وغضب وكل ما يتقلب فيه من الاحوال انه زيد لا-	4575	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0067	false	3566017544899212570	0	39	0	176	1657	300	تدركه وكذا تدرك ذاتك غير انك معروف في كل صورة انك انت لا غيرك كما انك تعلم ان زيدا في تنوعه في كيفياته من خجل ووجل ومرض وعافية ورضي وغضب وكل ما يتقلب فيه من الاحوال انه زيد لا	67	-2316110617867305454	170	323.5	133	176	96.59091186523438	35	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4578	true	8083837387247509147	70	300	348	1537	1537	300	الذي كنت تانس -به فلا تجده وان----------------------------------------------------------- توجهت الي وجه ربك وتركت وجهك افبل عليك ولك يكن لك مءنس سواه ولا مشهود الا اياه فاذا انقلبت اليه الانقلاب الخاص الذي لا بد لكل انسان منه وجدت من كان لك قبل هذا الانقلاب انيسا وجليسا وصاحبا ففرحت بلقاءه وعاد الانس --اعظم وتتذكر الانس الماضي فت---زيد انسا الي انس وتري عنده وجه ذاتك ولا ت----------فقده فتجمع بين الوجهين في صورة واحدة فيتحد الانس لاتحاد الوجهين فيعظم --------الابتهاج والسرور وهذه حال------ة برزخية بين حالتين لكونها جمعت بين الطرفين فمن جمع بينهما في ال-نيا حرم ذلك في اا-خرة كالمنافق فانه------------- برزخ------- بين المءمن والكافر فاذا انقلب تخلص الي احد الطرفين وهو طرف الكفر ولك----------------------------- يتخلص للايمان فلو تخلص هنا الي الايمان ولم يكن برزخا كان اذا انق------لب الي الله كما ذكرناه من جمعه بين الطرفين فاحذر ---هنا من صفة النفاق فانها مهلكة ولها في سوق الاخرة نفاق اقتضي ذلك الموطن وما اخذ المنافق--- هنا الا الامر دقيق لا يشعر به كثير من المءمنين العلماء وقد نبه الله عليه لمن القي السمع وهو شهيد وذلك -ن المنافقين هنا ----اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا--------- لو فالوا ذلك حقيقة لسعدوا و--------------------------------اذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم--------- لو قالوا ذلك وسكتوا ما اثر فيهم الذم الواقع وانما زادوا انما نحن مستهزءن---------- فشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كاذبين فما اخذوا الا بما اقروا--------------------------------------------------------- ب------------------ه والا لو انهم بقوا علي صورة النفاق من غير ز---------------------------يادة لسعدوا الا تري-	4578	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0301	false	3442922317390848797	0	265	0	1376	1564	300	الذي كان يانسه به فلا يجده فيبقي في عذاب وحسرة واما اذا استحكمت علاقته مع الحق تعالي فاذا توجه -الي وجه ربه اق-----------بل عليه ولم يكن له مءنس سواه ولا مشهود الا اياه فصار الحق له وجها وسمعا وبصر-------------------------------------------------------------------------------ا ففرح لب-قاءه وعاد الانس الاعظم ويتذكر الانس الماضي به فيزيد انسا الي انس ويري عنده وجه ذاته ولا يفقده لانه اصله فيجمع بين الوجهين في صورة واحدة في-جد الانس لاتحاد الوجهين فيعظم السرور والابتهاج-------- وهذه حالة جمعية برزخية----------- لكونها جمعت بين الطرفين فمن جمع بينهما في الدنيا حرم ذلك في الاخرة كالمنافق فانه يريد ان يكون برزخا جامعا بين المءمن والكافر فاذا انقلب تخلص الي احد الطرفين وهو طرف الكفر اذ لم يستحكم علاقته بالايمان ولم يتخلص له----- فلو تخلص هنا الي الايمان ولم يكن برزخا كان اذا انقلب انقلب الي الله كما ذكرناه من جمعه بين الطرفين فاحذر ها هنا من صفة النفاق فانها مهلكة ولها في سوق الاخرة نفاق اقتضي ذلك الموطن وما اخذ المنافق ها هنا الا -لامر دقيق لا يشعر به كثير م---------ن العلماء وقد نبه الل-----ه لمن القي السمع وهو شهيد وذلك ان المنافقين ها هنا واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا البقرة14 لو قالوا ذلك حقيقة لسعدوا لكنهم قالوا لا عن حقيقة واعتقاد واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم البقرة14 لو قالوا ذلك وسكتوا ما اثر فيهم الذم الواقع وانما زادوا انما نحن مستهزءون البقرة14 فشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين فما اخذوا الا بما اقروا به اذ بناء المءاخذة والعذاب علي ضرب من الاستعداد والشعور به وبه تتم الحجة لله والا لو انهم بقوا علي صورة النفاق من غير زيادة في البغي وتماد في العصيا-ن لسعدوا الا تري	301	-2316110617867305454	990	1678.5	791	1509	65.60636138916016	154	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4579	true	4505920384463605924	34	252	174	1306	1533	300	الذي جازي به الن-افق الا لتعلم من اين اخذ من اخذ حتي تكون انت تجتنب موارد الهلاك وقد قال عليه السلام------------- ان مداراة الناس صدفة فالمنافق يداري الطرفين مداراة حقيقية ولا يزيد علي المداراة فا--------------نه يجني ثمرة الزاءد كان ما كان فتفطن فقد نبهتك علي سر -----من اسرار القران وهو واضح ووضوحه اخفاه وانظر في صورة كل منافق تجده ما اخذ الا بما زاد علي النفاق وبذلك قامت عليه الحجة ولو لم يكن كذلك لحشر علي الاعراف مع اصحاب الاعراف وكان حاله حال اصحاب الاعراف ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا فالمءمن المداري منافق وهو ناج---- فاعل خير فانه اذا انفرد مع احد الوجهين اظهر له الاتحاد به ولم يتعرض الي ذكر الوجه الاخر الذي ليس بحاضر معه فاذا انقلب الي الوجه ل-اخر كان معه ايضا بهذه المثابة والباطن في الحالتين مع الله فان المقام الالهي هذه صورته فانه لعباده بالصورتين فنزه نفسه وشبه فالمءمن الكامل بهذه المثابة وهذا عين الكمال فاحذر من الزيادة علي ما ذكرته لك وكن متخلفا باخلاق الله وقد قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم ممتنا علي------------------------ه فبما رحمة من الله لنت لهم------------ واللين خفض الجناح والمداراة والسياسة الا تري---- الحق تعالي يرزق الكافر علي كفره ويمهل له في المءاخذة عليه وقال عز وجل لموسي وهارون في حق فرعون فقو--------لا لينا----- وهذه عين المداراة فانه يتخيل في ذلك انك معه ومن هذا المقام	4579	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0302	false	9219043520481227736	0	203	0	1064	1596	300	الذي جازي به المنافق الا لتعلم من اين -------اخذ حتي--------- تجتنب موارد الهلاك وقد قال النبي صلي الله عليه واله ان مداراة الناس صدقة فالمءمن- يداري الطرفين مداراة حقيقية ولا يزيد علي المداراة بخلاف المنافق فانه يجني ثمرة الزاءد كان ما كان فتفطن فقد نبهتك علي سر عظيم من اسرار القران وهو واضح ووضوحه اخفاه وانظر في صورة كل منافق تجده ما اخذ الا بما زاد علي النفاق وبذلك قامت عليه الحجة ولو لم يكن كذلك لحشر علي الاعراف مع اصحاب الاعراف والمءمن ال------------------------------------------------------------مداري منافق وهو ناج وهو فاعل خير فانه اذا انفرد مع احد الوجهين اظهر له الاتحاد--- ولم يتعرض ل---ذكر الوجه الاخر الذي ليس بحاضر معه فاذا انقلب الي الوجه الاخر كان معه ايضا بهذه المثابة والباطن في الحالتين مع الله فان المقام الالهي هذه صورته فانه لعباده بالصورتين فنزه نفسه وشبه فالمءمن الكامل بهذه المثابة وهذا عين الكمال فاحذر من الزيادة---------------- وكن متخلقا باخلاق الله وقد قال تعالي------------------------- ممتنا علي رسوله صلي الله عليه واله فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران159 واللين خفض الجناح والمدارا---------ة الا تري الي الحق تعالي يرزق الكافر علي كفره ويمهل له في المءاخذة عليه وقال عز وجل لموسي وهارون في حق فرعون فقولا له قولا لينا طه44 وهذا عين المداراة-------------------------- ومن هذا المقام	302	-2316110617867305454	943	1713.5	760	1223	77.10547637939453	166	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms4785	true	4016851955234443618	237	283	1191	1414	1505	300	قوله تعالي ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون---------- مع كونهم سمعوا فانظر الي هذا الذم كيف اشبه غاية الحمد فيمن كان الحق سمعه وبصره فمن كان الحق سمعه فقد سمع ضرورة ف-------لم يسمع الا بربه فهو سامع لا بنفسه ولا يصح ان يكون محلا -	4785	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0310	false	-4663784988574108614	122	171	648	881	1513	300	قوله ------ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون الانفال21 مع كونهم سمعوا فانظر الي هذا الذم كيف اشبه غاية الحمد فيمن كان الحق سمعه وبصره فمن كان الحق سمعه فقد سمع ضرورة الا انه لم يسمع الا --به فهو سامع لا بنفسه بل به ومن لم يكن كذلك	310	-2316110617867305454	194	354.0	154	241	80.4979248046875	37	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms6045	true	7861276641608510853	143	215	696	1077	1508	300	قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله ذكرني عبدي واذا قال الحمد الله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي واذا قال ملك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي و---------فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك-------------------------- وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6045	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms0063	false	6167779615598874824	19	85	91	434	1552	300	قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله ذكرني عبدي واذا قال الحمد -لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله ---عظمني عبدي واذا قال ملك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين يقول الله هذا بيني وبين عبدي واذا ق--------------ال اهدنا الصراط المس-----------------------------------------------------تقيم يقول الله هذا-- لعبدي ولعبدي ما سال	63	-2316110617867305454	294	540.0	236	416	70.67308044433594	51	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms6058	true	4682030191585372998	245	300	1252	1492	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا قبس ان مع العز ذلا وان--- الحياة موتا وان مع الدنيا اخرة وان لكل شء حسيبا وعلي كل شء رقيبا وان لكل حسنة ثوابا ولكل سيءة عقابا وان لكل اجل كتابا -انه لا بد يا ---قيس من قرين يدفن معك وهو حي وتدفن معه وانت ميت فان كان-	6058	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms1117	false	626546286607863574	218	268	1132	1345	1487	300	رسول الله صلي الله عليه واله يا قيس ان مع العز ذلا وان مع الحياة موتا وان مع الدنيا اخرة وان لكل شء رقيبا وعلي كل شء حسيبا وان -----------------------------------لكل اجل كتابا وانه لا بد لك يا قيس من قرين يدفن معك وهو حي وتدفن معه وانت ميت فان كان	1117	-2316110617867305454	196	349.5	149	248	79.03225708007812	39	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009237-ara1.ms6059	true	-3983737592893871238	0	36	0	162	1524	300	كريما اكرمك وان كان لءيما اسلمك ثم لا يحشر الا معك ولا تبعث الا معه ولا تسال الا عنه فلا تجعله الا صالحا فانه ان كان صالحا لم تانس الا به وان كان فاحشا لم تستوحش	6059	-4488345177091590458	Tafsir04040-ara1.ms1117	false	626546286607863574	268	300	1345	1487	1487	300	كريما اكرمك وان كان لءيما اسلمك ثم لا يحشر الا معك ولا تحشر الا معه ولا تسال الا عنه فلا تجعله الا صالحا فانه ان صلح انست------------- به وان فسد لا------ تستوحش-	1117	-2316110617867305454	128	223.0	97	162	79.01234436035156	27	JK009237-ara1	Tafsir04040-ara1