id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009237-ara1.ms0681	false	1414309608721756752	60	196	299	963	1477	300	يدرك الانسان صورته في المراة يعلم قطعا انه ادرك صورته بوجه ويعلم قطعا انه ما ادرك صورته بوجه لما يري فيها من الدقة اذا كان جرم المراة صغيرا ويعلم ان صورته اكبر من التي راي بما لا يتقارب واذا كان جرم المراة كبيرا فيري صورته في غاية------------------------- الكبر ويقطع ان صورته اصغر مما راي ولا يقدر ان ينكر انه راي صورته ويعلم انه ليس في المراة صورته ولا هي بينه وبين المراة ولا هو انعكاس شعاع البصرة الي الصورة المرءية فيها من خارج سواء كانت صورته او غيرها اذ لو كان كذلك لادرك الصورة علي قدرها وما هي عليه وفي رءيتها في السيف من الطول او العرض يتبين لك ما ذكرنا مع علمه انه راي صورته بلا شك فليس بصادق ولا كاذب في قوله ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه مجهولة اظهر الله سبحانه هذه الحقيقة لعبده ضرب --مثال ليعلم ويتحقق	681	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms0371	true	-7991355610710378510	220	300	1265	1680	1680	300	ادرك الانسان صورته في المراة يعلم قطعا انه ادرك صورته بوجه وا----------نه ما ادرك صورته بوجه لما يراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غاية الصغر لصغر جرم المراة او الكبر لعظمه ----------------------ولا يقدر ان ينكر انه راي صورته ويعلم انه ليس في المراة صورته ولا هي بينه وبين المراة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بصادق ولا كاذب في قوله راي صورته وما راي صورته فما تلك الصورة المرءية واين محلها وما شانها فهي منفية ثابته موجوده معدومه معلومه مجهوله اظهر----- سبحانه هذه الحقيقة لعبده ضرب المثال ليعلم ويتحقق-	371	-7360699372856093570	275	463.5	219	792	34.72222137451172	46	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4239	false	-6102295584637277823	216	258	1134	1338	1539	300	اذا كان----- هو المكلم عبده في سره بارتفاع الوساءط فان الفهم يستصحب كلامه منك فيكون وعين الكلام منه عين الفهم منك لا يتاخر عنه فان تاخر عنه فليس هو كلام الله ومن لم يجد هذا فليس عنده علم بكلام الله عباده فاذا	4239	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms0547	true	8594180496635231959	258	300	1497	1700	1700	300	اذا كان الحق هو المكلم عبده في سره بارتفاع الوساءط كان الفهم يستصحب كلامه---- فيكون عي-ن الكلام منه عين الفهم منك لا يتاخر عنه فان تاخر عنه فليس هو كلام الله ومن لم يجد هذا فليس عنده علم بكلام الله عباده فاذا-	547	-7360699372856093570	195	369.5	155	209	93.30143737792969	37	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4239	false	-6102295584637277823	258	280	1338	1448	1539	300	كلمه بالحجاب الصوري بلسان نبي او من شاء الله من العالم فقد يصحبه الفهم وقد ----------يتاخر عنه هذا هو الفرق بينهما واما	4239	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms0548	true	-3304888581889419715	0	24	0	120	1624	300	كلمه بالحجاب الصوري بلسان نبي او من شاء الله من العالم فقد يصحبه الفهم وقد لا يصحبه ويتاخر عنه هذا هو الفرق بينهما وفيه	548	-7360699372856093570	107	201.5	85	120	89.16666412353516	20	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3524	false	-827989551087896147	97	300	480	1524	1524	300	الله عليه وسلم خرج -وفي يدي-ه كتابان مطويان قابض بكل يد علي كتاب فسال اصحابه اتدرون ما هذان الكتابان فاخبرهم ا-ن في الكتاب الذي بيده اليمني اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم وعشاءرهم من اول من خلقه الله الي يوم القيامة وفي اليد الاخري في الكتاب ال-----------------اخر اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم وعشاءرهم-------------------- الي يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة --ولو -اخذ المخلوق--- يكتب هذه الاسماء علي ما هي عليه في هذين الكتابين ل------------------------------ما قام بذلك---------- كل ورق في العالم فمن هنا --يعرف كتابة------------------------------------------------------------ الله من كتابة المخلوقين وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي------------------ عن بعض البله من اهل الحاج انه لقي رجلا وهو يطوف طواف الوداع فاخذ ذلك الرجل يمازح هذا الابله هل اخذت من الله براءتك من النار فقال الابله لا وهل اخذ الناس ذلك قال له نعم فبكي ذلك الابله ودخل الحجر وتعلق باستار الكعبة وجعل يبكي ويطلب من الله ان يعطيه كتابه بعتقه من النار فجعل الناس واصحابه يلومونه ويعرفونه ان فلانا مزح معك وهو لا يصدقهم بل بقي مستمرا علي حاله فبينا هو كذلك اذ سقطت عليه ورقة من الجو من جهة الميزاب فيها مكتوب عتقه من النار فسر بها واوقف الناس عليها وكان من اية ذلك الكتاب انه يقرا من كل ناحية علي السواء لا يتغير كلما قلبت الورقة انقلبت الكتابة لانقلابها فعلم الناس	3524	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms0567	true	-2795175780850053713	21	300	108	1526	1526	300	الله ص-------- خرج يوما وبيده كتابان مطويان قابض بكل يد علي كتاب فسال اصحابه اتدرون ما هذان الكتابان فاخبرهم بان في الكتاب الذي بيده اليمني اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم وعشاءرهم من اول من خلقه الله الي يوم القي-مة ---------------وفي الكتاب الاخر الذي بيده اليسري اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم وعشاءرهم من اول من خلقه الله الي يوم القيمة الحديث فمن هيهنا مع ما تقدم من كيفية نزول الوحي والكتاب علي الانبياء ع يعلم الفرق بين كتابه الله وكتابه المخلوق اذ لو حاول المخلوق ان يكتب هذه الاسماء علي ما هي عليه في ذينك الكتابين لم يقدر عليها ولا يمكن ايضا اذ ما قام بذلك ولم يف به كل ورق في العالم ومن هذا القبيل كتاب الجفر والجامعة الموجود عند الاءمة الطاهرين من اهل البيت سلام الله عليهم اجمعين قد ورثه خلف عن سلف الي زمان ظهور المهدي ع وذلك لان فيه كل حلال وحرام وكل شء يحدث الي يوم القيمة وكلما يحتاج اليه الانسان حتي الارش في الخدش ومما حكي ايضا في هذا الباب عن بعض البله من اهل الحاج انه لقي رجلا وهو يطوف طواف الوداع فاخذ ذلك الرجل يمازح هذا الابله هل اخذت-------- براءتك من النار فقال الابله--- وهل اخذ الناس ذلك قال له نعم فبكي ذلك الابله ودخل الحجر وتعلق باستار الكعبة وجعل يبكي ويطلب من الله ان يعطيه كتابه -عتقه من النار فجعل الناس واصحابه يلومونه ويعرفونه ان فلانا مزح معك وهو لا يصدقهم وكان-- مستمرا علي حاله فبينا هو كذلك اذ سقطت عليه ورقه من الجو من جهة الميزاب فيها مكتوب عتقه من النار فسر بها واوقف الناس عليها وكان من اية ذلك الكتاب انه يقرء في كل ناحية علي السواء لا يتغير كلما قلبت الورقة انقلبت الكتابة لانقلابها فعلم الناس	567	-7360699372856093570	947	1705.5	756	1456	65.04120635986328	171	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3528	false	7522354830002205555	250	300	1274	1521	1521	300	عن نفسه علي طريق التمدح لكونه جاء بحرف الغاية وهو حتي فذكر انه اسري به حتي ظهر لمستوي يسمع فيه صريف الاقلام وهو قوله تعالي لنريه من اياتنا انه هو السميع العليم البصير فالضمير في انه هو يعود علي محمد صلي الله عليه وسلم فانه اسري به فراي الايات وسمع-	3528	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms0576	true	6294140127279165654	255	293	1345	1528	1567	300	عن نفسه علي طريق ال-----------------------------------تمدح انه اسري به حتي ظهر لمستوي يسمع فيه صريف الاقلام وهو قوله------ لنريه من اياتنا انه هو السميع------- البصير فالضمير في انه هو يعود علي محمد ص----------------- فانه اسري به فراي الايات وسمع	576	-7360699372856093570	178	323.5	141	248	71.7741928100586	34	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3529	false	8949685213178686289	7	252	40	1284	1518	300	ما حظه السماع وهو الصوت فانه عبر عنه بالصريف والصريف الصوت قال النابغة له صريف صريف القعو بالمسد فدل انه بقي له من الملكوت قوة----- ما لم يصل اليه بجسمه من حيث هو راء ولكن من حيث هو سميع فوصل الي س--ماع اصوات الاقلام وهي تجري بما يحدث الله في العالم من الاحكام وهذه الاقلام رتبتها دون رتبة القلم الاعلي ودون اللوح المحفوظ فان الذي كتبه القلم الاعلي لا يتبدل وسمي اللوح بالمحفوظ من المحو فلا يمحي ما كتب فيه وهذه الاقلام تكتب في الواح المحو والاثبات وهو قوله تعالي يمحو ا-لله ما يشاء ويثبت ومن هذه الالواح تتنزل الشراءع والصحف والكتب علي الرسل صلوات الله عليهم وسلامه ولهذا يدخل في الشراءع النسخ ويدخل في الشرع الواحد النسخ في الحكم وهو عبارة عن انتهاء مدة الحكم لا علي البدء فان ذلك يستحيل علي الله والي هنا كان يتردد صلي الله عليه وسلم في شان الصلوات الخمسين بين موسي وبين ربه الي هذا الحد كان منتهاه فيمحو الله عن امة محمد صلي الله عليه وسلم ما شاء من تلك الصلوات التي كتبها في هذه الالواح الي ان اثبت منها هذه الخمسة واثبت لمصليها اجر الخمسين واوحي اليه انه لا يبدل القول لديه فما رجع بعد ذلك من موسي في شان هذا الامر ومن هذه الكتابة----------- ثم قضي اجلا واجل مسمي ومن هذه الالواح وصف نفسه سبحانه بانه تعالي يتردد في نفسه -في قبضه نسمة المءمن بالموت وهو قد قضي عليه ومن هذه الحقيقة الالهية التي كني عنها بالتردد الالهي يكون سريانها في التردد الكوني في الامور	3529	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms0577	true	6603084776480843259	0	164	0	848	1573	300	ما حظه السماع وهو الصوت فانه عبر عنه بالصريف والصريف الصوت-------------------------------------- فدل انه بقي له من الملكوت فوقه قوه ما لم يصل اليه بجسمه من حيث هو راء ولكن من حيث هو سميع فوصل الي استماع اصوات الاقلام وهي تجري بما يحدث الله في العالم من الاحكام وهذه الاقلام رتبتها دون رتبه القلم الاعلي ودون اللوح المحفوظ فان الذي كتبه القلم الاعلي لا يتبدل وسمي اللوح بالمحفوظ من المحو فلا يمحي ما كتب فيه وهذه الاقلام تكتب في الواح المحو والاثبات وهو قوله تعالي يمحوا الله ما يشاء ويثبت ومن هذه الالواح -تنزل الشراءع والصحف والكتب علي الرسل------------------------ ولهذا يدخل في الشراءع النسخ وفي -----الشرع الواحد النسخ في الحكم وهو عبارة عن انتهاء مده الحكم لا علي البداء وقال ايضا ومن هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكتابة قوله تعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي ومن هذه الالواح وصف نفس-------ه بانه يت------ردد في نفسه وفي قبضه نسمه المءمن بالموت وهو قد قضي عليه ومن هذه الحقيقة الالهية التي كني عنها بالتردد الالهي يكون سريانها في التردد الكوني في الامور	577	-7360699372856093570	797	1519.0	641	1264	63.05379867553711	141	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3530	false	-2164937726268065704	159	247	787	1251	1516	300	الامر داءما-- وهذه الاقلام هذه مرتبتها و------الموكل بالمحو ملك كريم علي الله تعالي هو الذي يمحو علي حسب ما يامر- به الحق تعالي والاملاء علي ذلك الملك والاقلام من الصفة الالهية التي كني عنها في الوحي المنزل علي رسوله بالتردد ولولا هذه الحقيقة الالهية ما اختلف امران في العالم ولا حار احد في امر ولا تردد فيه وكانت الامور كلها حتما مقضيا كما ان هذا التردد الذي يجده الناس في نفوسهم حتم مقضي وجوده فيهم اذ كان العالم محفوظ- بالحقاءق وعدد هذه الاق--------------------لام التي يجري علي حكم كتابتها	3530	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms0577	true	6603084776480843259	163	254	841	1322	1573	300	الامور ثم قال وهذه الاقلام هذه مرتبتها والملك الموكل بالمحو ملك كريم علي الله------ هو الذي يمحو علي حسب ما يامره به الحق تعالي والاملاء علي ذلك الملك والاقلام من الصفة الالهية التي كني عنها ب--الوحي المنزل علي رسوله بالتردد ولولا هذه الحقيقة الالهية ما اختلف امران في العالم ولا حار احد في امر ولا تردد فيه وكانت الامور كلها حتما مقضيا كما ان هذا التردد الذي يجده الناس في نفوسهم حتم مقضي وجوده فيهم اذ كان العالم محفوظا بالحقاءق ثم قال فقد انباتك بمكانه هذه الاقلام التي سمع صوت----- كتابتها	577	-7360699372856093570	424	797.0	343	494	85.8299560546875	74	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3531	false	7964271080462264007	178	235	955	1273	1628	300	فقد انباتك بمكانة هذه الاقلام التي سمع صوت كتابتها رسول الله صلي الله عليه وسلم من العلم الالهي ومن يمدها والي اي حقيقة الهية مستندها وما اثرها في العالم العلوي من الاملاك والكواكب والافلاك وما اثرها في العناصر والمولدات وهو كشف عجيب يحوي علي اسرار غريبة -من احكام هذه الاقلام تكون جميع التاثيرات في العالم داءما ولابد	3531	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms0577	true	6603084776480843259	245	300	1271	1573	1573	300	فقد انباتك بمكانه هذه الاقلام التي سمع صوت كتابتها رسول الله ص م-----------------ن العلم الالهي ومن يمدها والي اي حقيقة الهية مستندها وما اثرها في العالم العلوي من الاملاك والكواكب والافلاك وما اثرها في العناصر والمولدات وهو كشف عجيب يحوي علي اسرار غريبه ومن احكام هذه الاقلام تكون جميع التاثيرات في العالم داءما ولا بد	577	-7360699372856093570	294	570.5	242	319	92.16300964355469	50	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3531	false	7964271080462264007	235	300	1273	1628	1628	300	لها ان تكتب وتثبت انتثار الكواكب وانحلال هذه الاجرام الفلكية وخراب هذه الدار الدنياوية وانتقال العمارة في حق السعداء الي الجنان العلية التي ارضها سطح الفلك الثامن وجهنم ا---------لي اسفل --سافلين وهي دار الاشقياء وقد ذكرنا ذلك في هذا الكتاب في باب الجنة وفي باب النار واما القلم الاعلي فاثبت في اللوح المحفوظ كل شء يجري من هذه الاقلام من محو واثبات ففي اللوح المحفوظ-	3531	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms0578	true	-75038147363770771	0	55	0	312	1670	300	لها ان تكتب وتثبت انتثار الكواكب وانحلال هذه الاجرام الفلكية وخراب هذه الدار الدنياوية وانتثال العمارة في حق السعداء الي الجنان العلية التي ارضها سطح الفلك الثامن وجهنم من مقعره الي اسفل السافلين وهي دار الاشقياء------------------------------------------------------- واما القلم الاعلي فاثبت في اللوح المحفوظ كل شء يجري من هذه الاقلام من محو واثبات ففي اللوح المحفوظ	578	-7360699372856093570	298	571.5	246	367	81.19891357421875	49	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3532	false	780566419926587038	0	60	0	336	1551	300	اثبات المحو في هذه الالواح واثبات الاثبات ومحو الاثبات عند وقوع الحكم وانشاء امر اخر فهو لوح مقدس عن المحو فهو الذي يمده القلم الالهي باختلاف الامور وعواقبها مفصلة مسطرة----------------------------- بتقدير العزيز العليم ولقلوب الاولياء من طريق الكشف الالهي الحقيقي في التمثيل من هذه الاقلام كشف صحيح كما مثلت الجنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في عرض الحاءط------------ وانما	3532	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms0578	true	-75038147363770771	55	120	312	672	1670	300	اثبات المحو في هذه الالواح واثبات الاثبات ومحو الاثبات عند وقوع الحكم وانشاء امر اخر فهو لوح مقدس عن المحو فهو الذي يمده القلم الالهي باختلاف الامور وعواقبها مفصله مسطره كل ذلك علي الوجه الثابت وذلك بتقدير العزيز العليم ولقلوب الاولياء من طريق الكشف الالهي الحقيقي في التمثيل من هذه الاقلام كشف صحيح كما مثلت الجنة لرسول الله ص----------------- في عرض الحاءط انتهي كلامه وانما	578	-7360699372856093570	317	596.5	260	377	84.08487701416016	54	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2017	false	5840308494322901981	222	300	1199	1599	1599	300	اعلم انه كل ما يتصور المتصور فهو عينه لا غيره فانه ليس بخارج عنه ولا بد للعالم ان يتصورا للحق علي -ما يظهر عينه و---الانسان الذي هو ادم عبارة عن مجموع العالم فانه الانسان الصغير وهو المختصر من العالم الكبير والعالم ما في قوة ان--سان حصره في الادراك -لكبره و--عظمه والانسان صغير الحجم يحيط به الادراك من حيث صورته وتشريحه وبما يحمله من القوي الروحانية فرتب الله فيه جميع ما خرج عنه مما سوي الله فارتبطت بكل جزء-	2017	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms0673	true	-6247528970988937440	105	179	523	906	1526	300	اعلم ان- كل ما يتصور المتصور فهو عينه لا غير-----ه ليس----------------- للعالم ان يتصور- الحق الا بما يظهر عينه وان الانسان الذي هو ادم عبارة عن مجموع العالم فانه الانسان الصغير وهو المختصر من العالم الكبير والعالم ما في قوه الانسان حصره في --ادراك الكثرة والعظم- والانسان صغير الحجم يحيط به الادراك من حيث صورته وتشريحه وبما يحمله من القوي الروحانية فرتب الله فيه جميع ما خرج عنه مما سوي الله فارتبطت لكل جزء	673	-7360699372856093570	365	653.5	293	410	89.0243911743164	60	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2018	false	-9110888969292794824	0	119	0	616	1546	300	منه حقيقة الاسم الالهي التي ابرزته وظهر عنها فارتبطت به الاسماء الالهية كلها لم يشذ عنه منها شء فخرج ادم علي صورة الاسم الله اذ كان هذا الاسم يتضمن جميع الاسماء الالهية كذلك الانسان وان صغر جرمه فانه يتضمن جميع المعاني ولو كان اصغر مما هو فانه لا يزول عنه اسم الانسان كما جوزوا دخول الجمل في سم الخياط وان ذلك ليس من قبيل المحال لان الصغر والكبر--- الع-ارضين في الشخص -------لا يبطل--ان حقيقته---- ولا يخرجانه عنها والقدرة صالحة ان تخلق جملا تكون من الصغر بحيث لا يضيق عن-----ه سم الخياط فكان في ذلك رجاء لهم ان يدخلوا --جنة النعيم كذلك الانسان وان صغر جرمه عن جرم العالم فانه يجمع جميع حقاءق العالم الكبير ولهذا يسمي العقلاء العالم انسانا	2018	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms0673	true	-6247528970988937440	179	299	906	1521	1526	300	منه حقيقة الاسم الالهي التي ابرزته وظهر عنها فارتبطت به الاسماء الالهية كلها لم يشذ عنه منها شء فخرج ادم علي صوره اس--م الله اذ كان هذا الاسم يتضمن جميع الاسماء الالهية كذلك الانسان وان صغر جرمه فانه يتضمن جميع المعاني ولو كان اصغر مما هو فانه لا يزول عنه اسم الانسان كما جوزوا دخول الجمل في سم الخياط وان ذلك ليس من قبيل المحال لان الصغر والكبر من العوارض----- الشخصية التي لا يبطل بها حقيقة الشء ولا يخرج--ه عنها والقدرة صالحه ان يخلق جملا يكون من الصغر بحيث لا يضيق عن ولوجه سم الخياط فكان ---ذلك رجاء لهم ان يدخلوا الجنة------- كذلك الانسان وان صغر جرمه من جرم العالم----- يجمع جميع حقاءق العالم الكبير ولهذا -سمي العقلاء العالم انسانا	673	-7360699372856093570	580	1067.5	466	640	90.625	101	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2552	false	-6302409479887771404	238	300	1189	1490	1490	300	في غاية الاحكام والاتقان كما قال الامام ابو حامد الغزالي من انه لم يبق في الامكان ابدع من هذا العالم فاخبر انه تعالي خلق ادم علي صورته والانسان مجموع العالم ولم يكن علمه بالعالم تعالي الا علمه بنفسه اذ لم يكن في الوجود الا هو------------ فلا بد ان يكون علي صورته فلما اظهره في عينه كان مجلاه فما راي فيه الا جماله-	2552	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms0673	true	-6247528970988937440	0	63	0	307	1526	300	في غاية الاحكام والاتقان كما قال الامام ابو حامد الغزالي من انه لم يبق في الامكان ابدع من هذا العالم فاخبر انه تعالي خلق ادم علي صورته والانسان مجموع العالم ولم يكن علمه بالعالم ------الا علمه بنفسه اذ لم يكن في الوجود الا هو وفعله وصفته فلا بد ان يكون علي صورته فلما اظهر- في عينه كان مجلاه فما راي فيه الا جماله	673	-7360699372856093570	294	560.0	234	314	93.63056945800781	59	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2553	false	-958528286186400247	0	38	0	202	1571	300	فاحب الجمال فالعالم جمال الله فهو الجميل المحب للجمال فمن احب العالم بهذا النظر فقد احبه الله وما احب الا جمال الله فان جمال الصنعة لا يضاف اليها وانما يضاف الي صانعه-------------- فجمال العالم جمال الله وصورة جماله	2553	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms0673	true	-6247528970988937440	63	100	307	500	1526	300	فاحب الجمال فالعالم جمال الله فهو الجميل المحب للجمال فمن احب العالم بهذا النظر فقط ف----------ما احب الا جمال الله فان جمال الصنعة لا يضاف الا -------------الي صانعه لا الي الصنعة فجمال العالم جمال الله وصوره جماله	673	-7360699372856093570	174	319.5	141	216	80.55555725097656	29	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2018	false	-9110888969292794824	120	152	621	788	1546	300	ولم يبقي في الامكان معني الا وقد ظهر في العالم فقد ظهر في مختصره والعلم تصور المعلوم والعلم من صفات العالم الذاتية------- فعلمه صورته وعليها خلق ادم فادم خلقه الله علي صورته	2018	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms0674	true	3950237708556551268	0	32	0	165	1687	300	ولم يبق- في الامكان معني الا وقد ظهر في العالم فقد ظهر في مختصره والعلم تصور المعلوم وهو من ال-صفات------- الذاتية للعالم فعلمه صورته وعليها خلق ادم وادم خلقه الله علي صورته	674	-7360699372856093570	150	272.5	120	174	86.20689392089844	26	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0681	false	1414309608721756752	272	300	1324	1477	1477	300	---المحض- والي مثل هذه الحقيقة يصير الانسان في نومه وبعد موته فيري الاعراض صورا قاءمة ب-نفسها تخاطبه ويخاطبها اجساد-------------ا لا يشك فيها والمكاشف يري في يقظته ما يراه-	681	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1128	true	-3641314151014603656	203	234	1140	1311	1647	300	في المراة والي مثل هذه الحقيقة يصل- الانسان في نومه وبعد موته فيري الاعراض صورا قاءمه بانفسها تخاطبه ويخاطبها اجسادا حامله ارواحا لا يشك فيها والمكاشف يري في يقظته ما يراه	1128	-7360699372856093570	148	266.0	121	172	86.0465087890625	23	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0682	false	-6349101097774481722	0	68	0	349	1574	300	الناءم في حال نومه والميت بعد موته كما يري في الاخرة صورا لاعمال توزن مع كونها اعراضا ويري الموت كبشا املح يذبح والموت نسبة مفارقة عن اجتماع فسبحان من يجهل فلا يعلم ويعلم فلا يجهل لا اله الا هو العزيز الحكيم ومن الناس من يدرك هذا المتخيل بعين الحس ومن الناس من يدركه بعين الخيال واعني في حال اليقظة واما في النوم فبعين الخيال قطعا فاذا اراد---------------- الانسان	682	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1128	true	-3641314151014603656	234	290	1311	1599	1647	300	الناءم في حال نومه والميت بعد موته كما يري في الاخرة صور الاعمال----- مع كونها اعراضا ويري الموت كبشا املح مع ان الموت نسبه مفارقه عن اج-------------------------------------------------------------------تماع ومن الناس من يدرك هذا المتخيل بعين الحس وم----نهم من يدركه بعين الخيال -اعني في حال اليقظة واما في النوم فبعين الخيال قطعا وقوله ايضا فجميع ما يدركه الانسان	1128	-7360699372856093570	247	442.5	198	365	67.67123413085938	43	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3222	false	3659226312002314285	151	292	739	1449	1484	300	ان الروح الانساني اوجده الله حين اوجده مدبرا لصورة طبيعية حسية له سواء كان في الدنيا او في البرزخ او في الدار الاخرة او حيث كان فاول صورة لبستها الصورة التي اخذ عليه فيها الميثاق بالاقرار بربوبية الحق عليه ثم انه حشر من تلك الصورة الي هذه الصورة الجسمية الدنياوية وحبس بها في رابع شهر من تكوين صورة جسده في بطن امه الي ساعة موته فاذا مات حشر الي صورة اخري من حين موته الي وقت سءاله فاذا جاء وقت سءاله حشر من تلك الصورة الي ج-----سده الموصوف بالموت فيحيا به ويءخذ باسماع الناس وابصارهم عن حياته بذلك الروح الا-من خصه الله تعالي بالكشف علي ذلك من بني او ولي من الثقلين واما ساءر الحيوان فانهم يشاهدون حياته وما هو فيه عينا ثم يحشر بعد السءال الي صورة اخري في البرزخ يمسك فيها بل تلك الصورة هي عين البرزخ والنوم والموت	3222	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1262	true	7447243813732263649	177	300	998	1609	1609	300	ان الروح الانساني اوجده الل----------ه مدبرا لصور-------ة حسية--- سواء كان في الدنيا او في البرزخ او في الدار الاخرة او حيث كان فاول صوره لبسه-ا الصورة التي اخذ عليه فيها الميثاق بالاقرار بربوبية الحق عليه ثم انه حشر من تلك الصورة الي هذه الصورة الجسمية الدنياوية وحبس بها في رابع شهر من تكو-ن صوره جسده في بطن امه الي ساعة موته فاذا مات حشر الي صوره اخري من حين موته الي وقت سءاله فاذا جاء وقت سءاله حشر من تلك الصورة الي صوره جسده الموصوف بالموت فيحيي به ويءخذ باسماع الناس وابصارهم عن حياته بذلك الروح الا من خصه الله------ بالكشف من نب--------ي او ولي----------------------------------------------------------------- ثم يحشر بعد السءال الي صوره اخري في البرزخ يمسك فيها بل تلك الصورة--- عين البرزخ والنوم والموت-	1262	-7360699372856093570	593	1104.5	474	716	82.82122802734375	105	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3223	false	-5089746470096390079	0	300	0	1541	1541	300	تلك الصورة ويحشر الي الصورة التي كان فارقها في الدنيا ان كان بقي عليه سءال فان لم يكن من اهل ذلك الصنف حشر الي الصورة التي يدخل بها الجنة والمسء-ل يوم القيامة اذا فرغ من سءاله حشر -في الصوري التي يدخل بها الجنة او النار واهل النار كلهم مسء-لون فاذا دخلوا الجنة واستقروا فيها ثم دعوا الي الرءية وبادروا حشروا في صورة لا تصلح الا للرءية فاذا عادوا وحشروا في صورة تصلح للجنة وفي كل صورة ينسي صورته التي كان عليها ويرجع حكمه الي حكم الصورة التي انتقل اليها وحشر فيها فاذا دخل سوق الجنة وراي ما فيه من الصور فاية صورة راها واستحسنها حشر فيها فلا يزال في الجنة داءما يحشر من صورة الي صورة الي ما لا نهاية له ليعلم بذلك الاتساع الالهي فكما لا يتكرر عليه صور التجلي كذلك يحتاج هذا المتجلي له ان يقابل كل صورة تتجلي له بصورة اخري تنار اليه في تجليه فلا يزال يحشر فيال-صور داءما ياخذها من سوق الجنة ولا يقبل من تلك الصور التي في السوق ولا يستحسن منها الا ما يناسب صورة التجلي الذي يكون له في المستقبل لان تلك الصورة هي كالاستعداد الخاص لذلك التجلي فاعلم هذا فانه من لباب المعرفة الالهية ولو تفطنت لعرفت انك الان كذلك تحشر في كل نفس في صورة الحال التي انت عليها ولكن يحجبك عن ذلك رءيتك المعهود- وان كنت تحس بانتقالك في احوالك التي عليها تتصرف في ظاهرك وباطنك ولكن لا تعلم انها صور- لروحك تدخل فيها في كل ان وتحشر فيها ويبصرها العارفون صورا صحيحة ثابتة ظاهرة العين وهذا المنزل منزل الخبرة والمهيمن عليه الاسم الرب وهذه الصور انما تطلبها الخبرة لاقامة الحجة عليها في موطن التكليف فالعارف يقدم قيامته في موطن التكليف التي يء-ل اليها جميع الناس فيزن علي نفسه اعماله ويحاسب نفسه --هنا قبل الانتقال وقد حرض الشرع علي ذلك فقال حاسبوا انفسكم قبل ان تحس-بوا ولنا فيه مشهد-	3223	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1263	true	-3138118441500287422	9	258	42	1320	1565	300	تلك الصورة ويحشر الي الصورة التي كان فارقها في الدنيا ان كان بقي عليه سءال فان لم يكن من اهل ذلك الصنف حشر -في الصورة التي يدخل بها الجنة والمسءول يوم القيامة اذا فرغ من سءاله حشر الي الصورة التي يدخل بها الجنة او النار واهل النار كلهم مسءولون فاذا دخلوا الجنة واستقروا فيها ثم دعوا الي الرءية ونود-وا حشروا في صوره لا تصلح الا للرءية فاذا عادوا -حشروا في صوره تصلح للجنة وفي كل صوره تنسي صورته التي كان عليها ويرجع حكمه الي حكم الصورة التي انتقل اليها وحشر فيها فاذا دخل سوق الجنة وراي ما فيه من الصور فاية صوره راها واستحسنها حشر فيها فلا يزال في الجنة داءما يحشر من صوره الي صوره الي ما لا نهاية له ليعلم بذلك الاتساع الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهي فلا يزال يحشر في الصور داءما ياخذها من سوق الجنة ولا يقبل-------------------------------------- منها الا ما يناسب صوره التجلي الذي يكون ف---ي المستقبل لان تلك الصورة هي كالاستعداد الخاص لذلك التجلي فاعلم هذا فانه من لباب المعرفة الالهية ولو تفطنت لعرفت انك الان كذلك تحشر في كل نفس في صوره الحال التي انت عليها ولكن يحجبك عن ذلك رءيتك المعهودة وان كنت تحس بانتقالك في احوالك التي ع-نها تنصرف في ظاهرك وباطنك ولكن لا تعلم انها صوره لروحك تدخل فيها في كل ان ويحشر فيها ويبصرها العارفون صورا صحيحه ثابته ظاهره العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالعارف يقدم قيامته في موطن التكليف الذي يءول اليها جميع الناس فيزن علي نفسه اعماله ويحاسب نفسه هاهنا قبل الانتقال كما حرص الشرع عليه--- فقال حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا ولنا فيه مشهد	1263	-7360699372856093570	1235	2352.5	988	1552	79.57474517822266	213	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3403	false	1130872727359549826	16	75	69	394	1542	300	ارواح صور العالم هل هي موجودة عن --صورة او قبلها او معها و---منزلة الارواح من صور العالم كمنزلة ارواح صور اعضاء الانسان الصغير كالقدرة روح اليد والسمع روح الاذن والبصر روح العين فاعلم ان الناس اختلفوا في هذه المسالة علي ما ذكرنا تفصيله والتحقيق في ذلك عندنا ان الارواح المديرة للصور كانت موجودة في حضرة الاجمال غير مفصلة لاعيانها	3403	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1275	true	-400812679850714212	251	300	1491	1761	1761	300	ارواح صور العالم هل هي موجودة عن الصور- او قبلها او معها وان منزله الارواح من صور العالم كمنزله ارواح صور اعضاء الانسان الصغير كالقدرة روح اليد والسمع روح الاذن والبصر روح العين---------------------------------------------------------- والتحقيق في ذلك عندنا ان الارواح المدبرة للصور كانت موجودة في حضره الاجمال غير مفصله باعيانها-	1275	-7360699372856093570	259	478.5	212	330	78.48484802246094	40	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3403	false	1130872727359549826	75	300	394	1542	1542	300	مفصلة عند الله في علمه فكانت في حضرة الاجمال كالحروف الموجودة بالقوة في المداد فلم تتميز لانفسها وان كانت متميزة عند الله مفصلة في حال اجمالها فاذا كتب القلم في اللوح ظهر- صور الحروف مفصلة بعد-ما كانت مجملة في المداد فقيل هذا الف وباء وجيم ودال في البساءط وهي ارواح البساءط وقيل هذا قام وهذا زيد وهذا خرج وهذا عمرو وهي ارواح الاجسام المركبة ولما سوي الله صور العالم اي عالم شاء------ كان الروح الكل كالقلم و--اليمين الكاتبة والارواح كالمداد في القلم والصور كمنازل الحروف في اللوح فنفخ الروح في صور العالم فظهرت الارواح متميزة بصورها فقيل هذا زيد وهذا عمرو وهذا فرس وهذا فيل وهذه حية وكل ذي روح وما ثم الا ذو روح لكنه مدرك وغير مدرك فمن الناس من قال ان الارواح في اصل وجودها متولدة من مزاج الصورة ومن الناس من منع من ذلك ولكل واحد وجه يستند اليه في ذلك والطريقة------ الوسطي ما ذهبنا اليه وهو قوله ------ثم انشانا- خلقا اخر واذا سوي الله الصور- الجسمية ففي اية صورة شاء من الصور الروحية ركبها ان شاء في صورة خنزير او كلب او انسان او فرس علي ما قدره العزيز العليم فثم شخص الغالب عليه البلادة والبهيمية فروحه روح حمار وبه يدعي اذا ظهر حكم ذلك الروح فيقال فلان حمار وكذلك كل صفة تد---عي الي كتابها فيقال فلان كلب وفلان اسد وفلان انسان وهو اكمل الصفات واكمل الارواح قال تعالي الذي-	3403	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1276	true	4415698284726716068	0	229	0	1160	1546	300	مفصله عند الله في علمه فكانت في حضره الاجمال كالحروف الموجودة بالقوة في المداد فلم يتميز لانفسها وان كانت متميزة عند الله مفصله في حال اجمالها فاذا كتب القلم في اللوح ظهرت صور الحروف مفصله بعد ما كانت مجمله في المداد فقيل هذا الف ودال وجيم ف-----ي البساءط وهي ارواح البساءط وقيل هذا قام وهذا زيد وهذا خرج وهذا عمر- وهي ارواح الاجسام المركبة ولما سوي الله صور العالم اي عالم شاء واراد كان --روح الكل كالقلم في اليمين الكاتبة والارواح كالمداد في القلم والصور كمنازل الحروف في اللوح فنفخ الروح في صور العالم فظهرت الارواح متميزة بصورها فقيل هذا زيد وهذا عمر- وهذا فرس وهذا فيل وهذه حيه وكل ذي روح وما ثم الا ذو روح لكنه مدرك وغير مدرك فمن الناس من قال ان الارواح في اصل وجودها متولدة من مزاج الصور- ومن الناس من منع ذ---لك ولكل واحد وجه يستند اليه في ذلك والطريق المثلي الوسطي ما ذهبنا اليه وهو قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر واذا سوي الله الصورة الجسمية ففي اي- صوره شاء من الصور الروحية ركبها ان شاء في صوره خنزير او كلب او انسان او فرس علي ما قرره العزيز العليم فثم شخص الغالب عليه البلادة والبهيمية فروحه روح حمار وبه يدعي اذ -ظهر حكم ذلك الروح فيقال فلان حمار وكذ-ا كل ذي صفه يدعي الي كتابها فيقال فلان كلب وفلان اسد وفلان انسان وهو اكمل الصفات واكمل الارواح قال تعالي الذي	1276	-7360699372856093570	1108	2105.5	888	1176	94.21768951416016	199	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3404	false	-8422992789909727146	0	72	0	388	1571	300	خلقك فسواك فعدلك وتمت النشاة الظاهرة للبصر في اي صورة ما شاء ركبك من صور- الارواح فتنسب- اليها كما ذكرنا- وهي معينة عند الله فامتازت الارواح بصورها ثم انه -اذا فارقت هذه المواد فطاءفة من اصحابنا تقول ان الارواح تتجرد عن المواد تجردا كليا وتعود الي اصلها كما تعود شعاعات الشمس المتولدة عن الجسم الصقيل اذا صدء الي الشمس واختلفوا --هنا علي طريقين فطاءفة قالت لا تمتاز بعد المفارقة لانفسها كما لا	3404	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1276	true	4415698284726716068	229	300	1160	1546	1546	300	خلقك فسواك فعدلك وتمت النشاة الظاهرة------ في اي صوره ما شاء ركبك من صوره الارواح ف-نسبت اليها كما ذكرناه وهي معينه عند الله فامتازت الارواح بصورها ثم انها اذا فارقت هذه المواد فطاءفة من اصحابنا يقول ان الارواح تتجرد عن المواد تجردا كليا وتعود الي اصلها كما يعود شعاعات الشمس المتولدة عن الجسم الصيقل اذا صدء الي الشمس واختلفوا هاهنا علي طريقين فطاءفة قالت لا تمتاز بعد المفارقة لانفسها كما لا-	1276	-7360699372856093570	373	699.0	304	394	94.67005157470703	59	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3404	false	-8422992789909727146	72	220	388	1188	1571	300	يمتاز ماء الاوعية التي علي شاطء النهر اذا ت-كسرت فرجع ماءها الي النهر فالاجسام تلك الاوعية والماء الذي ملءت به من ذلك النهر كالارواح من الروح الكل وقالت طاءفة بل ت-----كتسب بمجاورتها الجسم هيءات رديءة وحسنة فتمتاز بتلك الهي-ات اذا فارقت الاجسام كما ان ذلك الماء اذا كان في الاوعية امور تغيره عن حالته اما في لونه او راءحته او طعمه فاذا فارق الاوعية صحبه -في ذاته ما اكتسب-ه من الراءحة او الطعم او اللون وحفظ الله عليها تلك الهي-ات المكتسبة ووافقوا في ذلك بعض الحكماء وطاءفة قالت الارواح المدبرة لا تزال مدبرة في عالم الدنيا فاذا انتقلت الي البرزخ دبرت اجسادا برزخية وهي الصورة التي بري الانسان نفسه فيها في النوم وكذلك هو الموت وهو المعبر عنه بالصور ثم تبعث يوم القيامة في الاجسام الطبيعية كما كانت في الدنيا والي هنا انتهي خلاف اصحابنا في الارواح بعد المفارقة واما اختلاف غير اصحابنا في ذلك فكثير وليس--- مقصودا -	3404	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1277	true	696107155037159176	0	130	0	702	1670	300	تمتاز ماء الاوعية التي علي شاطء النهر اذا انكسرت فرجع ماءها الي النهر----------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة اخري بل يكتسب بمجاورة-- الجسم هيءات ردي-ة وحسنه فيمتاز بتلك الهيءات اذا فارقت --------كما ان ذلك الماء اذا كان في الاوعية امور تغيره من حالته اما في لونه او راءحته او طعمه فاذا فارق الاوعية صحبته في ذاته ما اكتسبته من الصفة-------------------- وحفظ الله عليها تلك الهيءات المتكسبة ووافقوا في ذلك بعض الحكماء وطاءفة قالت الارواح المدبرة لا تزال مدبره في عالم الدنيا فاذا انتقلت الي البرزخ دبرت اجساما برزخية وهي الصور- التي يري الانسان نفسه فيها في النوم وكذلك--- الموت وهو المعبر عنه بالصور ثم يبعث يوم القيامة في الاجسام الطبيعية كما كانت في الدنيا والي هنا انتهي خلاف اصحابنا في الارواح بعد المفارقة واما اختلاف غير اصحابنا في ذلك فكثير خارج عن مقصودنا	1277	-7360699372856093570	661	1204.0	536	814	81.20393371582031	103	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3543	false	3646108256440937844	92	245	495	1318	1624	300	الارواح يظهر لها اثر في الاجسام المدبرة بانتشار ضوءها فيها وظهور قواها التي ذكرناها وحياة الاجسام الذاتية لها ليس كذلك فان الاجسام ما خلقت مدبرة فبحياتها الذاتية التي لا يجوز زوالها عنها فانها صفة نفسية لها بها تسبح ربها داءما---------------- سواء كانت --ارواحها فيها او لم تكن وما تعطيها ارواحه-----ا الا هيءة اخري عرضية في التسبيح بوجودها خاصة واذا فارقتها الروح فارقها---- الذكر الخاص وهو الكلام المتعارف بيننا المحسوس تسبيحا كان او غيره فيدرك المكاشف الحياة الذاتية التي في الاجسام كلها واذا اتفق علي اي جسم كان امر يخرجه عن نظامه مثل كسر انية او كسر حجر او قطع شجر فهو مثل قطع يد انسان او رجله يزول عنه حياة الروح المدبر- له ويبقي عليه حياته الذاتية ---فانه لكل صورة في---- العالم روح مدبرة وحياة ذاتية تزول الروح بزوال تلك الصورة كالقتيل وتزول الصورة بزوال ذلك الروح------- كالميت الذي مات علي فراشه ولم تضرب عنقه والحياة الذاتية -----لكل جوهر فيه غير زاءلة وبتلك	3543	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1291	true	-2916495973906197006	0	133	0	706	1614	300	الارواح تظهر لها---- في الاجسام-------- بانتشار ضوءها فيها وظهور قو-------------اها وحياه الاجسام الذاتية ليست--- كذلك اذ--------- ما خلقت مدبره فبحياتها الذاتية------------------------------------------------- تسبح ربها داءما لانها صفه ذاتية سواء كانت الارواح-- فيها او لا---- وما يعطيها ارواحها فيها الا هياه اخري عرضية في التسبيح بوجودها و-----اذا فارقه-ا الروح فارقها ذلك الذكر الخاص----------------------------------------------------- فيدرك المكاشف الحياة ا--------لتي في الاجسام كلها واذا اتفق علي اي جسم كان امر يخرجه عن نظامه مثل كسر انية او كسر حجر او قطع شجر فهو مثل قطع يد انسان او رجله تزول عنه حياه الروح المدبرة له ويبقي عليه حياته الذاتية له فانه لكل صوره في هذا العالم روح مدبره وحياه ذاتية تزول الروح بزوال تلك الصورة كالقت-ل وتزول الصورة بزوال ذلك الروح الصورة كالميت التي مات علي فراشه ولم يغرب عنقه والحياة الذاتية التي لكل جوهر---- غير زاءلة انتهي	1291	-7360699372856093570	633	1072.0	509	870	72.75862121582031	95	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0702	false	-969944558945523540	91	227	482	1245	1604	300	فاذا تهيات هذه الصور كانت كالحشيش المحرق وهو الاستعداد-- لقبول الارواح كاستعداد الحشيش بالنارية التي -----فيه لقبول الاشتعال والصور البرزخية كالسرج مشتعلة بالارواح التي فيها فينفخ اسرافيل نفخة واحدة فتمر تلك النفخة علي تلك الصور البرزخية فتطفءها وتمر النفخة التي تليها وهي الاخري الي الصورة المستعدة للاشتعال وهي النشاة الاخري فتشتعل بارواحها فاذا هم قيام ينظرون فتقوم تلك الصور احياء ناطقة بما ينطقها الله به فمن ناطق بالحمد لله ومن ناطق بقول من بعثنا من مرق-نا ومن ناطق بقول سبحان من --احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور وكل ناطق ينطق بحسب علمه وما كان عليه ونسي حاله في البرزخ ويتخيل ان ذلك الذي كان فيه منام كما -تخيله المستيقظ وقد كان حين مات- وانتق--ل الي البرزخ كان كالمستيقظ هناك وان الحياة الدنيا كانت له كالمنام وفي الاخرة يعتقد في امر الدنيا والبرزخ انه منام في منام	702	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1294	true	1027212080194409755	172	298	1032	1746	1753	300	فاذا تهيات هذه الصور كانت--------------- فتيلة استعدادها لقبول الارواح كاستعداد الحشيش بالنار-- التي كمنت فيه لقبول الاشتعال والصور البرزخية كالسرج مشتعلة بالارواح التي فيها فينفخ اسرافيل نفخه واحده فتمر -----------علي تلك الصور--------- فتطفيها وتمر النفخة التي تليها وهي الاخري علي الصور ا-لمستعدة للاشتعال وهي النشاة الاخري فتشتعل بارواحها فاذا هم قيام ينظرون فتقوم تلك الصور احياء ناطقة بما ينطقها الل---ه فمن ناطق بالحمد لله ومن ناطق يقول من بعثنا من مرقدنا ومن ناطق بالحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور وكل -----ينطق بحسب حاله وما كان عليه ونسي حاله في البرزخ ويتخيل ان ذلك م-------------نام كما يتخيله المستيقظ وقد كان عند موته وانتقاله الي البرزخ ----كالمستيقظ هناك وان الحياة الدنيا كانت له كالمنام وفي الاخرة يعتقد في امر الدنيا والبرزخ انه منام في منام	1294	-7360699372856093570	666	1202.0	545	777	85.71428680419922	100	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0687	false	4013322171480735629	99	142	500	733	1540	300	ما قررناه فلتعلم ان الله سبحانه اذا قبض الارواح من هذه الاجسام الطبيعية حيث كانت والعنصرية اودعها صورا جسدية في مجموع هذا القرن النوري فجميع ما يدركه الانسان بعد الموت في البرزخ من الامور انما يدركه- بعين الصورة التي هو فيها في القرن	687	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1295	true	1552692953787227764	9	48	48	259	1666	300	ما قررناه------- ان الله تعالي- اذا قبض الارواح من هذه الاجسام الطبيعية--------- والعنصرية اودعها صورا اخذها في مجموع هذا القرن النوري فجميع ما يدركه الانسان بعد الموت في البرزخ من الامور----- يدركها بعين الصورة التي هو -بها في القرن	1295	-7360699372856093570	199	351.0	160	234	85.04273223876953	32	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms6059	false	-3983737592893871238	0	40	0	179	1524	300	كريما اكرمك وان كان لءيما اسلمك ثم لا يحشر الا معك ولا تبعث الا معه ولا تسال الا عنه فلا تجعله الا صالحا فانه ان كان صالحا لم تانس الا به وان كان فاحشا لم تستوحش الا منه وهو فعلك	6059	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1307	true	709402705859364019	258	294	1252	1412	1439	300	كريما اكرمك وان كان لءيما اسلمك ثم لا يحشر الا معك ولا تحشر الا معه ولا تسءل الا عنه فلا تجعله الا صالحا فانه ان صلح انست------------- به وان فسد لا------ تستوحش الا منه وهو فعلك	1307	-7360699372856093570	145	261.0	109	179	81.00558471679688	30	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4499	false	1087614021531226447	70	230	339	1216	1595	300	وضرب بسور يسمي الاعراف بين الجنة والنار وجعله مكانا ان- اعتدلت كفتا ميزانه فلم ترجح احداهما علي الاخري ووقفت الحفظة بايده-م الكتب التي كتبوها في الدنيا من اعمال المكلفين واقوالهم ليس فيها شء من --اعتقادات قلوبهم الا ما شهدوا به علي انفسهم بما تلفظوا به من ذلك------ فعلقوها في اعناقهم بايدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من اخذ كتابه بيمينه ومنهم من اخذه بشماله ومنهم من اخذه من وراد ظهره وهم الذين نبذوا الكتاب في الدنيا وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا وليس اءلءك الا الاءمة الضلال المضلون الذين ضلوا واضلوا وجء بالحوض يتدفق ماء عليه من الاواني علي عدد الشاربين منه ولا تزيد ولا تنقص ترمي فيه انبوبات انبوب ذهب وانبوب فضة وهو لزيق بالسور ومن السور تنبعث هذان الانبوبان فيشرب منه المءمنون ويءتي بمنابر من نور مختلفة في الاضاءة واللون فتنصب في تلك الارض ويءتي بقوم فيقعدون عليها قد غشيهم الانوار لا يعرفهم احد في رحمة الابد عليهم من الخلع الالهية ما تقربه اعينهم وياتي مع كل انسان قرينه من الشياطين والملاءكة	4499	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1318	true	2467874303167654648	140	257	750	1383	1619	300	وضرب بسور يسمي الاعراف بين الجنة والنار وجعل- مكانا لمن اعتدلت كفتا ميزانه ووقع----------------------------ت الحفظة بايديهم الكتب التي كتبوها في الدنيا من افعال المكلفين واقوالهم ليس فيها شء من الاعتقادات القلبية ولهذا قال سبحانه وكل شء فعلوه في الزبر ولم يقل علموه فعلقوها في اعناقهم وايديهم كما في قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وقال ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يعملون فمنهم من اخذ كتابه بيمينه ومنهم من اخذه بشماله ومنهم من اخذه وراء--- ظهره وهم الذين نبذوا الكتاب في الدنيا وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا وليس اولءك الا --اءمة الضلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي مع كل انسان قرينه من ----------الملاءكة	1318	-7360699372856093570	388	660.5	312	1056	36.74242401123047	60	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4500	false	4275843540482533161	74	167	392	874	1557	300	ثم ياتي الله عز وجل علي عرشه والملاءكة الثمانية تحمل ذلك العرش فيضعونه في تلك الارض---------------------------------------------------------------------------------------- والجنة عن يمين العرش والنار من الجانب الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علت-------------- الهيبة الالهية وغلبت علي قلوب اهل الموقف من انسان وملك وجان وومحش فلا يتكلمون الا همسا باشارة عين وخفي صوت وترفع الحجب بين الله وبين عباده وهو----- كشف ال---------------------------ساق ويامرهم داعي الحق عن امر الله بالسجود لله فلا يبقي احد سجد لله خالصا علي اي دين كان الا س-جد السجود المعه-د ومن سجد اتقاء و--رياء خر علي قفاه وبهذه السجدة يرجح ميزان اصحاب الاعراف--- لانها سجدة تكليف	4500	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1319	true	-6437532745319112049	10	197	46	1049	1594	300	ثم ياتي الله عز وجل علي عرشه والملاءك---------ة تحمل ذلك العرش فيضعونه في تلك الارض المشرقة بنور ربها لقوله وتري الملاءكة حافين حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق والجنة عن يمين العرش والنار من الجانب الاخر وتاتي ملاءكة السماوات ملاءكة كل سماء علي حدة في صف متميزة عن ملاءكة سماء اخري وعن غيرهم فيكون سبعه صفوف والروح الاعظم قاءم مقدم الجماعة ثم يجاء بالكتب والصحف المنزلة علي الانبياء ويوضع هناك كما قال تعالي واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق ويجتمع كل امه برسولها من امن منهم ومن كفر ويحشر الافراد والانبياء من غير رسالة بمعزل من الناس بخلاف الرسل فانهم اصحاب العساكر فلهم مقام يخصهم دون غيرهم من الانبياء والاولياء ع وقد غلبت في ذلك اليوم الهيبة الالهية وغلبت علي قلوب اهل الموقف من انسان وملك وجن ف-------لا يتكلمون الا همسا وي--------------------رفع الحجب بين الله وبين عباده وهو معني كشف الساق قوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود ف------------------------لا يبقي احد ع--------------لي اي دين كان الا يسجد السجود المعهود ومن سجد اتقاء او رياء خر علي قفاه وبهذه السجدة يرجح ميزان اصحاب الاعراف لا لانها سجدة تكليف	1319	-7360699372856093570	382	651.5	306	1077	35.468894958496094	67	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0710	false	4035028859672209921	174	300	907	1566	1566	300	وينادي----------- يا اهل الجنة فيشرءب----ون وينادي يا اهل النار فيشرءبون-------------------------------------------------------------------- وليس في النار في ذلك الوقت الا اهلها---- الذين هم اهلها فيقال للفريقين اتعرفون هذا وهو بين الجنة والنار فيقولون هو الموت وياتي يحيي عليه السلام وبيده الشفرة فيضجعه ويذبحه وينادي مناديا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت وذلك هو يوم الحسرة----------------------------------------------------------------------------- فاما اهل الجنة اذا راوا الموت سروا برءيته سرورا عظيما ويقولون له بارك الله---- فيك لقد خلصتنا من نكد الدنيا-------- وكنت خير وارد علينا وخير تحفة اهداها الحق الينا فان-- النبي صلي الله علي-----ه وسلم يقول الموت تحفة المءمن واما اهل النار --------------------اذا ابصروه يفرقون منه ويقولون له لقد كنت شر وارد علينا حلت بيننا وبين ما كنا فيه من الخير والدعة ثم يقولون له عسي--- تميتنا فنستريح مما-	710	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1320	true	77918031778602459	38	168	222	878	1583	300	وينادي منادي الحق يا اهل الجنة خلود بلا موت و------يا اهل النار خلود بلا موت وان كانت حياتهم ممزوجة بالموت لقوله تعالي لا يموت فيها ولا يحيي وليس في النار في ذلك الوقت الا اهل النار الذين هم اهلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك--- يوم الحسرة لانه حسر اي ظهر للجميع صفه خلودهم الداءم لكل طاءفة فيما هي من اهلها من الدار فاما اهل الجنة اذا راوا الموت سروا------- سرورا عظيما فيقولون--- بارك الله لنا فيك لقد خلصتنا من دار الدنيا الفانية وكنت خير وارد علينا وخير تحفة اهدانا الله سبحانه لقول النبي صلي الله عليه واله وسلم ال-----موت تحفة المءمن واما اهل النار وهم اهل الدنيا خاصه اذا ابصروه يفزعون---- ويقولون ---لقد كنت شر وارد علينا حلت بيننا وبين ما كنا فيه من الخير والدعة ثم يقولون له عسي ان تميتنا فنستريح مما	1320	-7360699372856093570	415	607.0	330	866	47.921478271484375	71	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0711	false	-8434593951004996611	15	67	83	373	1654	300	ثم تغلق ابواب النار غلقا لا فتح بعده وتنطبق النار علي اهلها ويدخل بعضها ف-ي بعض ليعظم انضغاط--------- اهلها فيها ويرجع اسفلها اعلاها واعلاها اسفلها وتري الناس والشياطين فيها كقطع اللحم في القدر اذ- كان- تحتها النار العظيمة تغلي كغلي الحميم فتدور بمن فيها علوا وسفلا كلما خبت زدناهم سعيرا بتبديل الجلود	711	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1320	true	77918031778602459	173	225	905	1194	1583	300	ثم يغلق ابواب النار غلقا لا فتح بعده وت-طبق------ علي اهلها ويدخل بعضها علي بعض ليعظم الضغاط فيها علي اهلها----- ويرجع اسفلها اعلاها -اعلاها اسفلها ويري الناس والشياطين فيها كقطع اللحم في القدر اذا كانت تحتها النار العظيمة تغلي كغلي الحميم فتدور بمن فيها علوا وسفلا كلما خبت زدناهم سعيرا بتبديل الجلود	1320	-7360699372856093570	273	493.5	223	302	90.39735412597656	41	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0706	false	-6400797000399554841	78	191	410	1020	1588	300	صلي الله علي-----ه وسلم سءل عن قوله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال ذلك--- العرض يا عاءشة من نوقش ---الحساب عذب وهو مثل عر--------------ض الجيش اعني عرض الاعمال لانهازي اهل الموقف والله الملك فيعرف-------------------------------------- المجرمون بسيماهم كما يعرف الاجناد هنا بزيهم الثاني---------------------- الكتب قال تعالي اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وقال فاما من اوتي كتابه بيمينه وهو---------------------------------------------- المءمن ال-------------------------------------------------------------سعيد واما من اوتي كتابه بشماله وهو المنافق فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر -لا كتاب له فالمنافق سلب--------------- عنه الايمان وما اخذ منه الاسلام فقي-----------------------------ل في المنافق انه كان لا يءمن بالله العظيم فيدخل فيه المعطل والمشرك و-------المتكبر علي الله ولم يتعرض للاسلام فان المنافق ينقاد ظاهرا ليحفظ ماله واهله ودمه ويكون-------- في باطنه واحدا من	706	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1321	true	-9045892231993466456	114	265	661	1510	1700	300	صلي الله عليه واله وسلم---- عن قوله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال ذلك هو العرض فان----- من نوقش في الحساب عذب وكما يعرف الاجناد عند عرض الجيش بزيهم ولباسهم فيعرف الناس هناك بوجوههم وسيماهم وعلي صور نياتهم واخلاقهم كما مر تحقيقه فيعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام كحال الاساري والدواب هاهنا واما الكتب----------------------------------------------------- فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا وهو المءمن السعيد لان كتاب نفسه من جنس الالواح العالية والصحف المكرمة المرفوعة واما من اوتي كتابه بشماله وهو المنافق الشقي لان كتابه من جنس الصحاءف السفلية والكتب الحسية المغلوطة القابلة للاحراق كما قال تعالي ان كتاب الفجار لفي سجين واما الكافر فلا كتاب له والمنافق لمكنة استعداده سءل عنه الايمان وما قبل منه الاسلام كما قبل من عوام اهل الاسلام ويقال في حقه---- انه كان لا يءمن بالله العظيم ويدخل فيه المعطل والمشرك والجاحد المتكبر علي الل----------------------------------------------------------------ه ويكون المنافق في باطنه واحدا من	1321	-7360699372856093570	364	494.5	289	979	37.1807975769043	57	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0707	false	-5781810039743607183	0	22	0	107	1492	300	نبذته فيه في حياتك الدنيا ف--------------------------------------------------هو كتابهم المنزل عليهم------------- لا كتاب الاعمال فانه حين نبذه وراء ظهره ظن ان لن يحور اي	707	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1322	true	442754371320426644	8	41	29	198	1545	300	نبذته فيه في حياتك الدنيا كما في قوله تعالي قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وهو كتابه- المنزل عليه بواسطة الرسول لا كتاب الاعمال فانه حين نبذه وراء ظهره ظن ان لن يحور اي	1322	-7360699372856093570	104	181.0	82	170	61.17647171020508	20	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0708	false	-6756756236793786660	53	246	304	1293	1535	300	وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ولما تلا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هذه الاية خطا خطا وخط عن جنبتيه خ-وطا هكذا وهذا----- هو صراط التوحيد ولوازمه وحقوقه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله اراد بقوله وحسابهم علي الله انه لا يعلم انهم قالوها معتقدين لها الا الله فالمشرك لا قدم له علي صراط التوحيد وله قدم علي صراط الوجود-والمعطل لا قدم له علي صراط الوجود فالمشرك ما وحد الله هنا فهو من الموقف الي النار مع المعطلة ومن هو من اهل النار الذين هم اهلها الا المنافقين فلا بد لهم ان ينظروا الي الجنة وما فيها من النعيم فيطمعون فذلك نصيبهم من نعيم الجنان ثم يصرفون الي النار وهذا من عدل الله فقوبلوا باعمالهم والطاءفة التي لا تخلد في النار انما تمسك وتسال وتعذب علي الصراط والصراط -------------علي متن جهنم غاءب فيها والكلاليب التي فيه بها يمسكهم الله عليه ولما كان الصراط في النار وما ثم طريق الي الجنة الا عليه قال تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا	708	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1322	true	442754371320426644	93	229	468	1157	1545	300	وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ولما تلا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية خط -خطا وخط عن جنب-يه خطوطا اخري فالمستقيم هو صراط التوحيد الذي سلكه جميع الانبياء واتباع-------------------------------------------------------------------------------------------هم والمعوجة هي طرق اهل الضلال وتوابع الشيطان والمنافق------------------------------------------------------------------------ لا قدم له علي صراط التوحيد وله قدم علي صراط الوجود والمعطل لا قدم له علي صراط الوجود ايضا بحسب ما هو انسان وانما له قدم عليه بما هو حيوان ودابة لقوله تعالي ما من دابة------------ الا هو اخذ بناصيتها والموحد وان كان فاسقا لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلد في النار --بل يمسك عل------------ي الصراط ويسال ويعذب هناك وهو علي متن جهنم غاءب فيها والكلاليب التي فيه ت----مسكهم عل-----يه ولما كان الصراط في النار وما ثم طريق الي الجنة الا عليه قال تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا	1322	-7360699372856093570	460	718.5	358	1014	45.364891052246094	80	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0710	false	4035028859672209921	26	127	126	658	1566	300	هناك ومن شدد علي هذه الامة شدد الله عليه و-----------------انما هي اعمالكم ترد عليكم فالتزموا مكارم الاخلاق فان الله غدا يعاملكم بما عاملتم به عباده كان ما كان وكانوا ما كانوا الخامس الاعراف واما الاعراف ف---سور بين الجنة والنار------- باطنه----------------- فيه الرحمة وهو مايلي الجنة منه وظاهره----------------- من قبله العذاب وهو مايلي النار منه يكون عليه من تساوت كفتا ميزانه فهم ينظرو-----ن الي ال---------------------نار وينظرون الي الجنة بما لهم من الحسنات ويرون رحمة الله فيطمعون وسبب طمعهم ايضا انهم من اهل لا اله الا الله عناية بصاحبها يظهر لها اثر عليهم يقول عز وجل فيهم وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم	710	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1323	true	-2877830536119285980	1	84	4	434	1606	300	هناك ومن شدد علي هذه الامة شدد الله عليه كما ورد في الحديث انما هي اعمالكم ترد عليكم فالتزموا مكارم الاخلاق فان الله---- يعاملكم بما عاملتم به عباده------------------------------------------ واما الاعراف فهو سور بين الجنة والنار له باب باطنه وهو ما يلي الجنة فيه الرحمة-------------------- وظاهره وهو ما يلي النار من قبله العذاب-------------------- يكون عليه من تساوت كفتا ميزانه فهم ينظرون بعين الي الجنة وبعين اخري الي النار و------------------ما لهم رجحان بما يدخلهم الله احد الدارين قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم	1323	-7360699372856093570	304	451.5	246	619	49.11146926879883	48	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4502	false	-7395714858446798103	139	205	770	1125	1582	300	علي الافءدة اطلاع لا دخول----- لغلق ذلك الباب فهو كالجنة حفت بالمكاره--------- فما ذكر الله من ابواب النار الا السبعة التي يدخل منها الناس والجان واما الباب------- المغلق الذي لا يدخل عليه احد هو في السور---- فبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنه فيه الرحمة باقراره بوجود الله ربا له وعبوديته لربه وظاهره من قبله العذاب وهي النار التي تطلع علي الافءدة واما منازلها--- ودركاتها وخوخاتها فعلي ما ذكرناه ف---ي الجنة علي	4502	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1335	true	-1633554772956390090	173	259	949	1426	1674	300	علي القلوب------- لا دخول فيها لغلق ذلك الباب عليها كغلق باب الجنان علي الكفار فما ذكر الله من ابواب---------- السبعة----- يدخل فيها الانس والجان واما الباب الثامن المغلق الذي لا يدخل -فيه اهل الكفر والاحتجاب فباطنه محل الايمان والعبودية وفي الحديث التراب لا ياكل محل الايمان وهو اي باطنه سعيد في الدنيا والاخرة ليس للعذاب والشقاء فيه مدخل فالقلب كالجنة حفت بالمكاره وباطنه فيه الرحمة---------------------------------------- وظاهره في----ه العذاب وهي النار التي تطلع علي الافءدة واما منازل جهنم ودركاتهم وخوخاتها فعلي قياس ما يذكر في الجنان من	1335	-7360699372856093570	226	334.5	177	544	41.54411697387695	31	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3404	false	-8422992789909727146	232	300	1247	1571	1571	300	ان الجنة التي يصل اليها من هو من اهلها في الاخرة هي مشهودة--- اليوم لك من حيث محلها لا من حيث صورتها فانت فيها تتقلب----- علي الحال التي انت عليها ولا تعلم انك فيها فان الصورة ----------------تحجبك التي تجلت لك فيه--------------------------------------------------------------------ا فاهل الكشف الذين ادركوا ما غاب عنه الناس يرون ذلك المحل------ ان كان جنة روضة خضراء وان كان جهنم-ا يرونها بحسب ما يكون فيه من نعوت ----------------زمهريرها-	3404	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1338	true	1756565197884973252	147	227	912	1327	1692	300	ان الجنة التي يصل اليها من هو من اهلها---------- هي مشهودة لك اليوم من ---حيث محلها لا من حيث صورتها وانت----- تتقلب فيها علي الحال التي انت عليها ولا تعلم انك فيها فان الصورة الطبيعية تمنعك وتحجبك عن مشاهدتها ومشاهده ما اعدت فيها من نعيمها وغرفاتها واشجارها وانهارها وطعامها وشرابها فاهل الكشف الذين ادركوا ما غاب عنهم ي-----رون ذلك المحل ويرون من كان -في روضه خضراء وان كان جهنميا يرونه- بحسب ما يكون فيه من لغوب ونصب من حرورها وزمهريرها	1338	-7360699372856093570	271	423.5	213	440	61.59090805053711	45	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3405	false	6473082165078785916	59	98	297	464	1520	300	ومن لم يكشف الله عن بصره ---------بقي في عمي- حجابه لا يدرك ذلك مثل الاعمي يكون في بستان فما هو غاءب عنه بذاته و----لا يراه فلم يلزم من كونه لا يراه انه لا يكون فيه بل هو فيه وكذلك	3405	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1338	true	1756565197884973252	233	271	1376	1546	1692	300	ومن لم يكن من اهل الكشف والبصيرة وبقي في عماء حجابه لا يدرك ذلك مثل الاعمي يكون في بستان فما هو غاءب عنه بذاته ولكن لا يراه ولم يلزم من كونه لا يراه ان -لا يكون ----------فيه وكذلك	1338	-7360699372856093570	138	241.5	107	181	76.24309539794922	27	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3405	false	6473082165078785916	135	269	647	1349	1520	300	ومن الناس من يستصحبه هذا الكشف ومنهم من لا يستصحبه علي ما قد اراده الله من ذلك لحكمة اخفاها----- في خلقه الا تري اهل الورع اذا حماهم الله عن اكل الحرام من بعض علاماته عندهم ان يتغير في نظره ذلك المطعوم الي صورة محرمة عليه فيراه دما او خنزيرا مثلا فيمتنع من اكله فاذا بحث عن كسب ذلك الطعام وجده مكتسبا علي غير الطريقة المشروعة في اكتسابه فلاهل الله تعالي اعين يبصرون بها واذان يسمعون بها وقلوب يعقلون بها والسنة يتكلمون بها غير ما هي هذه الاعين والاذان والقلوب والالسنة عليه من الصورة فبتلك الاعين يشهدون وبتلك الاذان يسمعون وبتلك القلوب يعقلون وبتلك الالسنة يتكلمون فكلامهم مصيب فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور عن الحق والاخذ به صم بكم عمي فهم لا يعقلون عن الله فهم لا يرجعون الي الله	3405	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1339	true	4224458876440546884	65	122	332	620	1579	300	ومن الناس من يستصحبه هذا الكشف ومنهم من لا يستصحبه وهو قد يكون ارفع حالا منه-- لحكمه اخفاها الله في خلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلاهل الله------ اعين يبصرون بها واذان يسمعون بها وقلوب يعقلون بها وهي غير--------------------- هذه الاعين والاذان والقلوب كما علمت انفا واهل الكفر والحجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صم بكم عمي فهم لا يعقلون عن الله فهم لا يرجعون الي الله	1339	-7360699372856093570	226	372.0	177	707	31.966053009033203	39	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4019	false	4597401144048598207	214	242	1106	1266	1552	300	والموت بين النشاتين حالة برزخية تعمر الارواح فيها اجسادا برزخية خيالية مثل ما اعمرتها في النوم وهي اجساد متولدة عن هذه الاجسام الترابية فان الخيال قوة من قواها	4019	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1340	true	2115273052392067395	50	78	287	446	1615	300	والموت بين النشاتين حاله برزخية تعمر الارواح فيها اجسادا برزخية خيالية مثل ما -عمرتها في النوم وهي اجساد متولدة عن هذه الاجسام الترابية فان الخيال قوه من قواها	1340	-7360699372856093570	157	307.0	129	160	98.125	25	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4020	false	7359245980422447635	0	99	0	525	1612	300	قامت قيامته وهي القيامة الجزءية وهو قوله وفيها نعيدكم فاذا فهمت القيامة الجزءية بموت هذا الشخص المعين علمت القيامة العامة لكل ميت كان عليها فان مدة البرزخ هي للنشاة الاخرة بمنزلة حمل المراة الجنين في بطنها ينشءه الله نش-ا بعد نشء فتختلف عليه اطوار النشء ا--لي ان يولد يوم القيامة فلهذا قيل في الميت انه اذا مات فقد قامت قيامته اي ابتدا فيه ظهور --نشاة الاخري في البرزخ الي يوم البعث من البرزخ كما يبعث من البطن الي الارض بالولادة فتدبير نشاة بدنه في الارض زمان كونه في البرزخ ليسويه ويعدله علي غير مثال سبق مما ينبغي للدار الاخرة	4020	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1340	true	2115273052392067395	83	174	465	949	1615	300	قامت قيامته وهي القيامة الجزءية---------------------- فاذا فهمت القيامة الجزءية ------------------فقد فهمت القيامة العامة لكل ميت كان عليها فان مده البرزخ من النشاة الاخرة بمنزله حمل المراة الجنين في بطنها ينشاه الله نشءا بعد نشا فتختلف عليه اطوار النشءات الي ان يولد يوم القيامة فلهذا قيل في الميت---- اذا مات فقد قامت قيامته اي ابتدا فيه ظهور النشاة الاخري في البرزخ الي يوم البعث من البرزخ كما يبعث من البطن الي الارض بالولادة فتدب-ر نشاة بدنه في الارض زمان كونه في البرزخ ت-سويه وتعدله علي غير مثال سبق مما ينبغي للدار الاخرة	1340	-7360699372856093570	463	854.5	373	530	87.35848999023438	74	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4575	false	93254360892905624	14	132	69	681	1516	300	واعلم ان الحق لم يزل في الدنيا متجليا للقلوب داءما فتتنوع الخو------------------------اطر في الانسان ع-ن التجلي الالهي من حيث لا يشعر بذلك الا اهل الله كما انهم يعلمون ان اختلاف الصور الظاهرة في الدنيا والاخرة في جميع الموجودات كلها ليس غير تنوعه------ فهو الظاهر اذ هو عين كل شء وفي الاخرة يكون باطن الانسان ثابتا فانه عين ظ-هر صورته في الدنيا والتبدل فيه خفي وهو خلقه الجديد في كل زمان الذي هم فيه في لبس وفي الاخرة يكون ظاهره مثل باطنه في الدنيا ويكون التجلي الالهي له داءما بالفعل فيتنوع ظاهره في الاخرة كما كان يتنوع باطنه في الدنيا في الصور اليت يكون فيها التجلي الالهي فينصبغ بها انصباغا فذلك هو التضاهي الالهي الخيالي غير انه في الاخرة	4575	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1340	true	2115273052392067395	180	299	988	1611	1615	300	واعلم ان الحق لم يزل في الدنيا متجليا للقلوب------ فيتنوع الخواطر لتجليه وان تنوع الخواطر في الانسان عين التجلي الالهي من حيث لا يشعر بذلك الا اهل الله كما انهم يعلمون ان اختلاف الصور الظاهرة في الدنيا والاخرة في جميع الموجودات----- ليس غير تنوع التجلي فهو الظاهر اذ هو عين كل شء وفي الاخرة يكون باطن الانسان ثابتا فانه عين ظاهر صورته في الدنيا والتبدل فيه خفي وهو خلقه الجديد في كل ا--ن الذي هم فيه في لبس وفي الاخرة يكون ظاهره مثل باطنه في الدنيا ويكون التجلي الالهي دا---ءما بالفعل فيتنوع ظاهره في الاخرة كما---- يتنوع باطنه في الدنيا في الصور التي يكون فيها التجلي الالهي -ينصبغ بها انصباغا فذلك هو التضاهي الالهي الخيالي غير انه في الاخرة	1340	-7360699372856093570	584	1105.0	470	644	90.6832275390625	103	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4551	false	3830928426629936049	5	128	25	648	1527	300	وفيه علم تجسد الارواح في صور- الاجسام الطبيعية هل عين ذلك الروح هو عين الصورة التي ظهر فيها او هل ذلك في عين الراءي كما ذكرناه في زرقة السماء و--هل الروح لتلك الصورة كالروح للجسم اعني النفس الناطقة وتلك الصورة صورة حقيقية لها وجود عيني لا في عين الناظر كساءر الصور الحقيقية وهذه مسءلة اغفلها كثير من الناس بل الناس كلهم فانهم فنعوا بما ظهر لهم من صور الارواح الم-جسدة فلو تروحنوا في نفوسهم وحكموا بالصور علي اجسامهم وتبدلت اشكالهم وصورهم في عين من يراهم علموا عند ذلك تجسد الارواح لما-ذا يرجع فانه علم ذوق لا علم نظر فكري وقد بينا ان لكل صورة تجسدت في العالم فلا بد لها من روح مدبرة من الروح الكل المنفوخ منه في الصور --من علم ان	4551	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1341	true	5729585741828934237	183	300	1015	1605	1605	300	وفيه علم تجسد الارواح في صوره الاجسام الطبيعية هل عين ذلك الروح هو عين الصورة التي ظهر فيها او هو ذلك في عين الراءي ك-------------زرقة السماء او هل الروح لتلك الصورة كالروح للجسم اعني النفس الناطقة وتلك الصورة صوره حقيقية لها وجود عيني----------------- كساءر الصور الحقيقية وهذه مسالة اغفلها كثير من الناس بل------ كلهم وانهم قنعوا بما ظهر لهم من صور الارواح المتجسدة فلو تروح-وا في نفوسهم وحكموا بالصور علي اجسامهم وتبدلت اشكالهم وصورهم في عين من يراهم علموا عند ذلك تجسد الارواح لما ذا يرجع فانه علم ذوق لا علم نظر فكري وقد بينا ان -كل صوره تح-دت في العالم فلا بد لها من روح يدبره من الروح الكل المنفوخ منه في الصورة ومن علم ان-	1341	-7360699372856093570	572	1058.0	459	630	90.79364776611328	98	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4551	false	3830928426629936049	128	182	648	920	1527	300	الصورة المتجسدة في الارواح اذا قتلت ان كانت حيوانا او قطعت ان كانت نباتا انها تنتقل الي البرزخ ولا بد كما تنتقل نحن بالموت وانها ان ادركت بعد ذلك فانما تدرك كما يدرك كل ميت من الحيوان انسان و--غير انسان فمن --هنا ايضا اذا وقفت علي علم- هذا علمت صور الارواح المتجسدة لما-ذا ترجع	4551	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1342	true	-4375074320007615990	0	56	0	276	1520	300	الصورة المتجسدة في الارواح اذا قتلت ان كانت حيوانا او قطعت ان كانت نباتا انها تنتقل الي البرزخ ولا بد كما ننتقل نحن بالموت وانها ان ادركت بعد ذلك -انما يدرك كما يدرك كل ميت من الحيوان انسان او غير انسان فمن هاهنا ايضا اذ- وقفت علي علته هذا علمت صور الارواح المتجسدة لما ذا يرجع	1342	-7360699372856093570	265	494.0	211	278	95.32373809814453	48	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4673	false	3073369012877991676	70	268	366	1372	1526	300	فاعلم ان هذه المقامات المذكورة لا تدرك الا بعين الخيال -------------اذا شوهدت فان صورها اذا مثلها الله فيما شاء ان يمثلها متخيلة فتراها اشخاصا راي العين كما تري المحسوسات بالعين وكما تري المعاني بعين البصيرة فان الله اذا قلل الكثير وهو كثير في نفس الامر او كثر القليل وهو قليل في نفس الامر فما تراه الا بعين الخيال لا بعين الحس وهو البصر نفسه في الحالين كما قال تعالي واذ يريكموهم اذا التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم وقال يرونهم مثليهم راي العين وما كانوا مثليهم في الحس فلو لم ترهم بعين الخيال لكان ما رايت من العدد ك-ذبا ولكان الذي يريه غير صادق فيما اراه اياك واذا كان الذي اراك ذلك اراكه بعين الخيال كانت الكثرة في القليل حقا والقلة في الكثرة حقا لانه حق في الخيال وليس بحق في الحس كما اراك اللبن في الخيال فشربته ولم يكن ذلك اللبن سوي عين العلم فما رايته لبنا وهو علم الا بعين الخيال ورايت تلقينك ذلك العلم ممن تلقنته في صورة شربك اللبن كذلك في عين الخيال والعلم ليس بلبن والتلقين ليس بشرب وقد رايته كذلك فلو رايته بعين الحس لكان كذبا لانك رايت الامر علي خلاف ما هو عليه في -نفسه فما -رايته الا بعين الخيال	4673	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1342	true	-4375074320007615990	63	199	322	1007	1520	300	فاعلم ان هذه المقامات المذكورة لا تدرك الا بعين الخيال لا بعين الحس اذا شوهدت فان صورها اذا مثلها الله فيما شاء ان يمثلها متخيلة فنراها اشخاصا راي العين كما نري-------------------------- المعاني بعين البصيرة فان الله اذ- قلل الكثي----------------------ر او كثر الق----------------------ليل فما نراه الا بعين الخيال لا بعين الحس وهو البصر في----- الحالين كما قال------ واذ يريكموهم اذ- التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم وقال يرونهم مثليهم راي العين وما كانوا مثل-هم في الحس فلو لم يرهم بعين الخيال -كانت الكثرة في القليل كذبا ولكان الذي يريه غير صادق فيما اراه اياك وان- كان الذي اراك ذلك اراكه بعين الخيال كانت الكثرة في القليل حقا والقلة في الكثير حقا لانه حق في الخيال وليس بحق في الحس قال وهكذا كل ما تراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خلاف ما هو عليه في الخارج ما ترا--ه الا بعين الخيال	1342	-7360699372856093570	620	1082.0	493	1022	60.66536331176758	108	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4674	false	-999304507178759073	61	222	302	1108	1512	300	وهكذا كل ما تراه علي خلاف ما هو عليه في --نفسه ما تراه الا بعين الخيال حتي يكون صدقا ولهذا يعبر كل ما وقع من ذلك اي يجوز به العابر الي المعني الذي اراد الله بتلك الصورة فلا تغفل عن مثل هذا العلم وفرق بين الاعين واعلم انك لا تقدر علي ذلك الا بقوة الهية يعطيها الله من -شاء من عباده فتعرض لتحصيلها من الله فانك مخبر بما رايت انك رايته بحسك ولم يكن الامر كذلك فتحرز في العبارة فيما تراه كما يفعله المصنف الا تري الصحابة لو وفو-ا النظر الصحيح حقه واعطوا المراتب حقها لم يقولوا في جبريل عليه السلام انه دحية الكلبي ولقالوا ان لم يكن روحانيا-------- تجسد والا فهو دحية الكلبي ادركناه بالعين الحسي فلم يحرروا ولا اعطوا الامر الالهي حقه فهم الصادقون الذين--- صدقوا فقال لهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم هو جبر-يل فحينءذ عرفوا ما راوا وبماذا راوا كما قال-- فيه لما تمثل لهم في الصورة اعرابي مجهول عندهم حين جاء يعلم الناس دينهم فقال	4674	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1342	true	-4375074320007615990	183	300	936	1520	1520	300	وهكذا كل ما تراه علي خلاف ما هو عليه في الخارج ما تراه الا بعين الخيال ولا تعق--------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن مثل هذا العلم وفرق بين الاعين واعلم انك لا تقدر علي ذلك الا بقوة الهية يعطيها الله من يشاء من عباده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري الصحابة لو دققوا النظر الصحيح حقه واعطوا المراتب حقها لم يقولوا في جبرءيل----------- انه دحية الكلبي -لقالوا ان لم يكن روحانيا او معني تجسد والا فهو دحية الكلبي ادركناه بالعين الحسي فلم يحرروا ولا اعطوا الامر الالهي حقه فهم الصادقون الذين ما صدقوا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو جبرءيل فحينءذ عرفوا ما راوه ------------كما قالوا فيه لما تمثل لهم في --صوره اعرابي مجهول عندهم حين جاء فعلم الناس دينهم فقال-	1342	-7360699372856093570	542	976.5	430	829	65.37997436523438	97	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4675	false	8036890459021562342	2	100	6	466	1409	300	وما في الكون اعظم شبهة من التباس الخيال بالحس فان الانسان ان تمكن في هذا النظر شك في العلوم الضرورية وان لم يتمكن فيه انزل بعض الامور غير منزلتها فاذا اعطاه الله قوة النفصيل ابان له عن الامور اذا راها باي عين راها فيعلم ما هي اذا علم العين التي راها به من نفسه فاكد ما علي اهل علم الله هذا العلم وكثير من اهل الله من لا يجعل باله لما ذكرناه ولولا علمه بنومه فيما يراه انه راه في حال نومه ما قال انه خيال فكم---- يري في حال اليقظة مثل هذا ويقول انه راي محسوسا بحسه	4675	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1343	true	1435273670584058125	26	118	133	565	1478	300	وما في الكون اعظم شبهه من التباس الخيال بالحس فان الانسان ان تمكن في هذا النظر شك في العلوم الضرورية وان لم يتمكن---- انزل بعض الامور غير منزله-- فاذا اعطاه الله قوه التفصيل ابان له عن الامور اذا راها راي عين----- فيعلم ما هي اذا علم العين التي راها به من نفسه فاكرم-- علي اهل ا----لله هذا------ وكثير من اهل الله من لا يجعل باله لما ذكرناه ولولا علمه بنومه وان---------ه راه في حال نومه ما قال انه خيال فكم كان يري في حال اليقظة مثل هذا ويقول انه راي محسوسا بحسه	1343	-7360699372856093570	417	778.0	326	464	89.87068939208984	80	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4676	false	-2970353940377194514	32	230	164	1166	1522	300	وهذا باب واسع المجال وهو عند علماء الرسوم غير معتبر ولا عند الحكماء الذين يزعمون انهم قد علموا الحكمة وقد نقصهم علم شموخ هذه المرتبة علي ساءر المراتب ولا قدر لها عندهم فلا يعرف قدرها ولا قوة سلطانها الا الله ثم اهله من نبي او ولي مختص غير هذين فلا يعرف قدر هذه المرتبة والعلم بها اول مقامات النبوة ولهذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصبح وجلس مجلسه بين اصحابه يقول لهم هل فيكم من راي رءيا وذلك ليري ما احدث الله البارحة في العالم او يحدثه في المستقبل وقد اوحي به الي هذا الراءي في منامه اما صريح وحي واما وحي في صورة يعلمها الراءي ولا يعلم ما اريد بها في فيعبرها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد الله بها فهذا كان من اعتناءه صلي الله عليه وسلم بهذه المرتبة المجهولة عند العلماء وما احسن تنبيه الله--------- اولي الالباب من عباده واهل الاعتبار اذ قال هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء فمن الارحام ما يكون خيالا فيصور فيه المتخيلات كيف يشاء عن نكاح معنوي وحمل ومعنوي يفتح الله في ذلك الرحم المعاني في اي صورة ما شاء ركبها فيريك الاسلام فيه والقران سمنا وعسلا والقيد ثبات ف-ي الدين والدين قميصا سابغا	4676	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1343	true	1435273670584058125	119	229	569	1140	1478	300	وهذا باب واسع المجال وهو عند علماء الرسوم غير معتبر ولا عند الحكماء الذين يزعمون انهم قد علموا الحكمة وقد نقصهم علم شموخ هذه المرتبة علي ساءر المراتب ولا قدر--ها عندهم فلا يعرف قدرها ولا قوه سلطانها الا الله ثم اهله من نبي او ولي--------------------------------------- والعلم بها اول مقامات النبوة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احسن تنبيه الله عباده من اولي الالباب--------- واهل الاعتبار اذ قال هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء فمن الارحام ما يكون خيالا فيصور فيه المتخيلات كيف يشاء عن نكاح معنوي وحمل مع-نوي يفتح الله في ذلك الرحم المعاني في اي صوره ما شاء ركبها فركب- الاسلام فيه والقران سمنا وعسلا والقيد ثباتا في الدين والدين قميصا سابغا	1343	-7360699372856093570	549	1038.5	442	1012	54.2490119934082	98	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4680	false	-5105926281164863340	145	210	675	987	1428	300	واعلم ان في حضرة الخيال في الدنيا يكون الحق محل تكوين العبد فلا يخطر له خاطر في امر ما الا والحق يكونه في هذه الحضرة كتوكوينه اعيان الممكنات اذا شاء ما يشاء منها فمشيءة العبد في هذه الحضرة من مشيءة الحق فان العبد ما يشاء الا ان يشاء الله فما شاء الحق الا ان يشاء العبد في الدنيا ويقع بعض ما يشاء العبد في الدنيا	4680	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1343	true	1435273670584058125	236	300	1175	1478	1478	300	واعلم ان في حضره الخيال في الدنيا يكون الحق محل تكوين العبد فلا يخطر له خاطر في امر ما الا والحق يكونه في هذه الحضرة كت-كوينه اعيان الممكنات اذا شاء ما ش-اء منها فمشي-ة العبد في هذه الحضرة من مشي-ة الحق ال----عبد ما يشاء الا ان يشاء الله فما شاء الحق الا ان يشاء العبد في الدنيا ويقع بعض ما يشاء العبد في الدنيا-	1343	-7360699372856093570	299	571.5	236	312	95.83333587646484	57	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4682	false	9051840589105518657	0	31	0	143	1487	300	العبد في هذه الحضرة من مشيءة الحق فان العبد ما يشاء الا ان يشاء الله فما شاء الحق الا ان يشاء العبد في الدنيا ويقع بعض ما يشاء العبد في الدنيا	4682	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1343	true	1435273670584058125	270	300	1341	1478	1478	300	العبد في هذه الحضرة من مشي-ة الحق ال----عبد ما يشاء الا ان يشاء الله فما شاء الحق الا ان يشاء العبد في الدنيا ويقع بعض ما يشاء العبد في الدنيا-	1343	-7360699372856093570	135	257.5	106	143	94.40559387207031	27	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4680	false	-5105926281164863340	210	300	987	1428	1428	300	في الحس واما في الخيال فكمشيءة الحق في النفوذ فالحق مع العبد في هذه الحضرة علي ك----ل ما يشاءه العبد كما هو في الاخرة في---- عموم حكم المشيءة لان باطن الانسان هو ظاهره في الاخرة فلذلك يتكون عن مشيءته كل شء اذا اشتهاه فالحق في تصريف الانسان في هذه الحضرة في الدنيا وفي شهوته في الاخرة--- في الدنيا حسا فالحق تابع في هذه الحضرة وفي الاخرة لشهوة العبد كما هو العبد في مشيءته تحت مشيءة الحق فما الحق شان الا مراقبة العبد ليوجد له جميع ما يريد ايجاده في هذه-	4680	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1344	true	-4680619961485005957	0	92	0	444	1573	300	في الحس واما في الخيال فكمشي-ة الحق في النفوذ فالحق مع العبد في هذه الحضرة علي كل حال ما يشاءه العبد كما هو في الاخرة في حكم عمو----م المشي-ة لان باطن الانسان هو ظاهره في الاخرة فلذلك يتكون عن مشي-ته كل شء اذا اشتهاه فالحق في تصريف الانسان في هذه الحضرة في الدنيا وفي شهوته في الاخرة لا في الدنيا حسا فالحق تابع في هذه الحضرة وفي الاخرة لشهوة العبد كما هو العبد في مشي-ته تحت مشي-ة الحق فما للحق شان الا مراقبة العبد ليوجد له جميع ما يريد ايجاده في هذه	1344	-7360699372856093570	431	805.5	343	453	95.14348602294922	81	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4681	false	-5104631560145570763	0	100	0	503	1525	300	الحضرة في الدنيا وكذلك في الاخرة والعبد -تبع للحق في صور- التجلي فما يتجلي الحق له في صورة الا انصبغ بها فهو يتحول في الصور لتحول الحق والحق بتحول في الايجاد لتحول مشيءة العبد في هذه الحضرة الخيالية في الدنيا خاصة وفي الاخرة في الجنة عموما ولما خلق الله همما فعالة في الوجود في الحس- وهمما غير فعالة في الوجود في الحس -ظهر بذلك التفاضل في الهمم كما ظهر التفاضل في جميع الاشياء حتي في الاسماء الالهية والهمم الفعالة في الدنيا قد تفعل في همم غير اصحابها وقد لا تفعل مثل قوله فيما لا تفعل انك لا تهدي من احببت	4681	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1344	true	-4680619961485005957	92	179	444	891	1573	300	الحضرة في الدنيا وكذلك في الاخرة والعبد يتبع الحق في صوره التجلي فما يتجلي الحق له في صوره الا انصبغ بها فهو يتحول في الصور لتحول الحق والحق يتحول في الايجاد لتحول مشي-ة العبد في هذه الحضرة الخيالية في الدنيا خاصه وفي الاخرة في الجنة عموما ولنا خلق الله همما فعاله في الوجود--- الحسي وهمما غير فعاله في الوجود--- الحسي ظهر بذلك التفاضل------------------------- في جميع الاشياء حتي في الاسماء الالهية والهمم الفعالة---------- قد تفعل في همم غير اصحابها وقد لا يفعل مث------------------ل انك لا تهدي من احببت	1344	-7360699372856093570	434	803.5	348	507	85.60157775878906	69	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4682	false	9051840589105518657	31	221	143	1088	1487	300	في الحس واما في الخيال فكمشيءة الحق في النفوذ فالحق مع العبد في هذه الحضرة علي ك----ل ما يشاءه العبد كما هو في الاخرة في ----عموم حكم المشيءة لان باطن الانسان هو ظاهره في الاخرة فلذلك يتكون عن مشيءته كل شء اذا اشتهاه فالحق في تصريف الانسان في هذه الحضرة في الدنيا وفي شهوته في الاخرة--- في الدنيا حسا فالحق تابع في هذه الحضرة وفي الاخرة لشهوة العبد كما هو العبد في مشيءته تحت مشيءة الحق فما الحق شان الا مراقبة العبد ليوجد له جميع ما يريد ايجاده في هذه الحضرة في الدنيا وكذلك في الاخرة والعبد -تبع للحق في صور- التجلي فما يتجلي الحق له في صورة الا انصبغ بها فهو يتحول في الصور لتحول الحق والحق بتحول في الايجاد لتحول مشيءة العبد في هذه الحضرة الخيالية في الدنيا خاصة وفي الاخرة في الجنة عموما ولما خلق الله همما فعالة في الوجود في الحس- وهمما غير فعالة في الوجود في الحس -ظهر بذلك التفاضل في الهمم كما ظهر التفاضل في جميع الاشياء حتي في الاسماء الالهية والهمم الفعالة في الدنيا قد تفعل في همم غير اصحابها وقد لا تفعل مثل قوله فيما لا تفعل انك لا تهدي من احببت	4682	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1344	true	-4680619961485005957	0	179	0	891	1573	300	في الحس واما في الخيال فكمشي-ة الحق في النفوذ فالحق مع العبد في هذه الحضرة علي كل حال ما يشاءه العبد كما هو في الاخرة في حكم عمو----م المشي-ة لان باطن الانسان هو ظاهره في الاخرة فلذلك يتكون عن مشي-ته كل شء اذا اشتهاه فالحق في تصريف الانسان في هذه الحضرة في الدنيا وفي شهوته في الاخرة لا في الدنيا حسا فالحق تابع في هذه الحضرة وفي الاخرة لشهوة العبد كما هو العبد في مشي-ته تحت مشي-ة الحق فما للحق شان الا مراقبة العبد ليوجد له جميع ما يريد ايجاده في هذه الحضرة في الدنيا وكذلك في الاخرة والعبد يتبع الحق في صوره التجلي فما يتجلي الحق له في صوره الا انصبغ بها فهو يتحول في الصور لتحول الحق والحق يتحول في الايجاد لتحول مشي-ة العبد في هذه الحضرة الخيالية في الدنيا خاصه وفي الاخرة في الجنة عموما ولنا خلق الله همما فعاله في الوجود--- الحسي وهمما غير فعاله في الوجود--- الحسي ظهر بذلك التفاضل------------------------- في جميع الاشياء حتي في الاسماء الالهية والهمم الفعالة---------- قد تفعل في همم غير اصحابها وقد لا يفعل مث------------------ل انك لا تهدي من احببت	1344	-7360699372856093570	866	1616.0	691	960	90.20833587646484	150	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2109	false	8266522028471119991	76	244	412	1270	1541	300	واتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة وقال قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة من يتقي النار فذاك الذي يحشر للرحمن من قبره من اسمه الجبار او مثله فليشكر الله علي شكره لاسيما والنار مشهودة في ذلك اليوم علي كبره لا تقي النار ولا مثلها فان تقوي النار من مكره لا تقي غير الاله الذي ابطن نفع الشخص في ضره اعلم وفقك الله وفهمك ان النار قد تتخذ دواء لبعض الامراض فهي وقاية وهو الداء الذي لا يتقي الا بالكلي --بالنار------------------------------------- فقد جعل الله النار وقاية في هذا الموطن من داء هو اشد من النار في حق ال-بتلي به واي داء اكبر من الكباءر ف---جعل الله لهم النار يوم القيامة دواء كالكي بالنار في الدنيا فدفع بدخولهم النار يوم القيامة داء عظيما اعظم من النار وهو غضب الله الذي قام مقام الداء الذي يكون من يخاف عليه منه بالنار ولهذا يخرجون بعد ذلك من النار الي الجنة قد امتحشوا كما يخرج الي العافية صاحب الكي بالنار هذا اذا جعلناها وقاية كما جعلنا ف---ي الحدود الدنياوية وقاية من عذاب	2109	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1347	true	4333756240040816744	76	167	397	862	1548	300	واتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النار قد تتخذ دواء لبعض الامراض ----------وهو الداء التي لا تتقي الا بالك-ي من النار كقوله تعالي فتكوي بها جباههم وجنوبهم فقد جعل الله النار وقاية في هذا الموطن من داء هو اشد من النار في حق المبتلي به واي داء اكبر من الكباءر فقل جعل الله لهم النار يوم القيامة دواء كالكي بالنار---------- فدفع بدخولهم النار يوم القيامة داء عظيما اعظم من النار وهو غضب الله------------------------------------------------------ ولهذا يخرجون بعد ذلك من النار الي الجن-----------------------------------------------------------------------ة كما جعل الله في الحدود الدنياوية وقاية من عذاب	1347	-7360699372856093570	413	677.0	332	904	45.68584060668945	72	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3272	false	3970952778199084568	177	236	862	1162	1510	300	الكشف---------------- وهي مسءلة عظيمة بين علماء الرسوم من المءمنين وبين اهل الكشف وكذ----لك ايضا بين اهل الكشف فيها الخلاف هل يترسمد العذا--------------------------ب عليهم الي ما لا نهاية له او يكون لهم نعيم بدار الشقاء فينتهي العذاب فيهم الي اجل مسمي واتفقوا ف----ي عدم الخروج------- منها وانهم بها ماكثون----- الي ما لا نهاية له فان لكل واحدة من الدارين ملءها	3272	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1348	true	4809421160638165661	65	130	330	652	1560	300	النار هذه مسالة عويصة وهي موضع خلاف --بين علماء الرسوم وعلماء الكشو-------------ف وكذا موضع خلاف بين اهل الكش------------ف هل يسر-مد العذاب علي اهل النار الذين هم من اهلها الي ما لا نهاية له او يكون لهم نعيم بدار الشقاء فينتهي العذاب فيهم الي اجل مسمي مع اتفاقهم علي عدم --خروج الكفار منها وانهم---- ماكثون فيها الي ما لا نهاية له فان لكل م------ن الدارين عمارا	1348	-7360699372856093570	211	308.5	163	362	58.28729248046875	34	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3273	false	-7994599138087649713	0	106	0	561	1547	300	جزاء العقوبة الالم موازيا لمدة المعمر في الشرك في الدنيا فاذا فرغ الامد جعل لهم نعيم- في النار----------------- بحيث انهم لو دخلوا الجنة نالموا لعدم موافقة المزاج الذي ركبهم الله فيه فهم يتلذذون بما هم فيه من نار وزمهرير وما فيها من لدغ الحيات والعقارب كما يلتذ اهل الجنة بالظلال والنور ولثم الحور الحسان--------- لان مزا-جهم يق-ضي بذلك الا تري الجعل في الدنيا هو علي مزاج يتضرر بريح الورد ويلتذ بالنتن كذلك من خلق علي مزاجه وقد وقع في الدنيا امزجة علي هذا شاهدناها فما ثم مزاج في العالم الا وله لذة بالمناسب وعدم لذة بالمنافر الا تري المحرور----------- يتالم بريح المسك فاللذات تابعة للملايم والالام ------	3273	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1350	true	5645804989354024882	57	138	344	789	1628	300	جزاء العقوبة------ موازيا لمدة ال-عمر في الشرك في الدنيا فاذا فرغ الامد جعل لهم نعيما في الدار التي يخلدون فيها بحيث انهم لو دخلوا الجنة تالموا لعدم موافقة الطبع- الذي جبلوا عل----يه فهم يتلذذون بما هم فيه من نار وزمهرير وما فيها من لدغ الحيات والعقارب كما يلتذ اهل الجنة بالظلال والنور ولثم------ الحسان من الحور لان طباءعهم تقتضي -ذلك الا تري الجعل علي طبيعة------------ يتضرر بريح الورد ويلتذ بالنتن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرور من الانسان يتالم بريح المسك فاللذات تابعه للملاءم والالام تابعه	1350	-7360699372856093570	372	615.5	300	607	61.28500747680664	56	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3273	false	-7994599138087649713	182	208	943	1080	1547	300	اهل الكشف قال انهم يخرجون الي الجنة حتي لا يبقي فيها احد من الناس البتة وتبقي ابوابها تص-فق وينبت في----ها الجرجير ويخلق الله لها اهلا بملءها	3273	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1350	true	5645804989354024882	145	172	824	966	1628	300	اهل الكشف قال انهم يخرجون الي الجنة حتي لا يبقي فيها احد من الناس البتة ويبقي ابوابها يصطفق وينبت في قعرها الجرجير ويخلق الله لها اهلا يملاها	1350	-7360699372856093570	133	250.5	107	142	93.66197204589844	23	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3432	false	-3736638627097271463	141	237	718	1196	1536	300	من الاحوال التي هي امهات في هذا الباب فان تفاصيل الاحوال لا تحصي كثرة ولكن نذكر منها الاحوال التي تجري مجري الامهات فمنها احوال الفطرة التي فطر الله الخلق عليها وهو ان لا يعبدوا الا الله فبقوا علي تلك الفطرة في توحيد الله فما جعلوا مع الله مسمي اخر هو الله بل جعلوا الهة علي طريق القربة الي الله ولهذا قال قل سموهم فانهم اذا سموهم بان انهم ما عبدوا الا الله فما عبد كل عابد الا الله في المحل الذي نسب------- الالوهية له فصح بقاء التوحيد لله الذي اقروا به في الميثاق وان الفطرة مستصحبة	3432	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1351	true	-1007353310239741459	3	80	20	401	1646	300	من الاحوال التي هي امهات------------------------------------------------------------------------------------------------- احوال الفطرة التي فطر الله الخلق عليها -هو ان لا يعبدوا الا الله فبقوا علي تلك الفطرة في توحيد الله فما جعلوا مع الله مسمي اخر هو الله بل جعلوا الهة علي طريق القربة الي الله ولهذا قال قل سموهم فانهم اذا سموهم بان انهم ما عبدوا الا الله فما عبد--- عابد الا الله في المحل الذي نسبوا اليه الالوهية--- فصح بقاء التوحيد لله الذي اقروا به في الميثاق وان الفطرة مستصحبة	1351	-7360699372856093570	374	712.5	298	485	77.1134033203125	71	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3434	false	-90770528488768219	71	135	380	710	1524	300	فعمرت الداران-------------------------- وسبقت الرحمة الغضب ووسعت كل شء---- جهنم ومن فيها والله ارحم الراحمين كما قال عن نفسه وقد وجدنا في نفوسنا ممن جبلهم الله علي الرحمة انهم يرحمون جميع عباد الله حتي لو حكمهم الله في خلقه لا زالوا صفة العذاب من العالم بما تمكن حكم الرحمة من قلوبهم--------------- وصاحب هذه الصفة انا وامثالي ونحن----- مخلوقون اصحاب اهواء واغراض --------------------------وقد قال عن نفسه	3434	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1352	true	8002240076709243670	229	299	1238	1592	1595	300	فعمرت الداران اي دار النعيم ودار الجحيم وسبقت الرحمة الغضب ووسعت كل شء حتي جهنم ومن فيها والله ارحم الراحمين ----------------وقد وجدنا في نفوسنا ممن جبل------- علي الرحمة بحيث لو مكنه ا---------------------------لله في خلقه لا زال-- صفه العذاب عن العالم والله قد اعطاه هذه الصفة ومعطي الكمال احق به وصاحب هذه الصفة انا وامثالي ونحن عباد مخلوقون اصحاب اهواء واغراض ولا شك انه ارحم بخلقه منا وقد قال عن نفسه	1352	-7360699372856093570	238	369.5	190	406	58.620689392089844	39	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3432	false	-3736638627097271463	245	300	1242	1536	1536	300	ان الحق لما تجلي لهم في اخذ الميثاق تجلي لهم في مظهر من المظاهر الالهية فذلك الذي اجراهم علي ان يعبدوه في الصور ومن قوة بقاءهم علي الفطرة انهم ما عبدوه- علي الحقيقة في الصور وانما عبدوا الصور لما تخيلوا فيها من رتبة التقريب كال------------------------------------------------------------------------------شفعاء----------- وهاتان الحقيقتان اليهما مال الخلق في الدار الاخرة وهما الشفاعة-	3432	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1353	true	1347938131414140474	109	179	576	949	1574	300	ان الحق لما تجلي لهم في اخذ الميثاق تجلي لهم في مظهر من المظاهر الالهية فذلك الذي اجراهم علي ان يعبدوه في الصور ومن قوه بقاءهم علي الفطرة انهم ما عبدوها علي الحقيقة--------- وانما عبدوا الصور لما تخيلوا فيها من رتبه التقر-ب والشفاعة كما حكي الله من قولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله وهاتان الجهتا--ن اليهما مال الخلق في الدار الاخرة وهما الشفاعة	1353	-7360699372856093570	275	489.5	223	385	71.42857360839844	46	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3433	false	-6809549740887435113	0	133	0	688	1536	300	والتجلي في الصور علي طريق التحول فاذا تمكنت هذه الحالة في قلب الرجل وعرف من العلم الالهي ما الذي دعا هءلاء الذين صفتهم هذا وانهم --------تحت قهر ما اليه يءولون تضرعوا الي الله في الدياجي- وتملقوا له في حقهم وسالوه ان يدخلهم في رحمته واذا اخذت منهم النقمة حدها وان كانوا عمار تلك الدار فليجعل لهم فيها نعيما به- اذ كانوا من جملة الاشياء التي وسعتهم الرحمة العامة وحاشا الجناب الالهي من التقييد وهو القاءل بان رحمته سبقت غضبه فلحق الغضب بالعدم وان كان شيءا فهم تحت احاطة الرحمة الالهية الواسعة وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه تقول يوم القيامة اذا سءلوا في الشفاعة ان الله قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وهذا من ارجي حديث يعتمد عليه في هذا الباب	3433	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1353	true	1347938131414140474	179	300	949	1574	1574	300	والتجلي في الصور علي طريق التحول فاذا تمكنت هذه الحالة في قلب الرجل وعرف من العلم الالهي ما الذي دعا هءلاء الذين صفتهم هذا وانهم مقهورون تحت قهر ما اليه يءولون تضرعوا الي الله في الدياجير وتملقوا له في حقهم وسالوه ان يدخلهم في رحمته -اذا اخذت منهم النقمة حدها وان كانوا عمار تلك الدار فليجعل لهم فيها نعيما بهم اذ كانوا من جمله الاشياء التي وسعتهم الرحمة العامة وحاشا الجناب الالهي من التقييد وهو القاءل بان رحمته سبقت غضبه فلحق الغضب بالعدم فان كان شيءا فهو تحت احاطة الرحم----------------ة وقد قالت--------------------- الانبياء ع--------------------------- يوم القيامة اذا سءلوا في الشفاعة ان الله--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وهو---- ارجي حديث يعتمد عليه في هذا الباب-	1353	-7360699372856093570	609	1128.5	490	698	87.24928283691406	108	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3434	false	-90770528488768219	138	197	722	1031	1524	300	ارحم الراحمين فلا نشك انه ارحم منا بخلقه---- ونحن قد عرفنا من نفوسنا هذه المبالغة في الرحمة فكيف يتسرمد عليهم العذاب وهو بهذه الصفة العامة من الرحمة ان الله اكرم من ذلك ولا سيما وقد قام الدليل العقلي علي ان الباري لا ت-------نفعه الطاعات ولا تضره المخالفات وان كل شء جار بقضاءه وقدره وحكمه وان الخلق مجبورون في اختيارهم	3434	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1353	true	1347938131414140474	0	44	0	235	1574	300	ارحم الراحمين فلا نشك انه ارحم---- بخلقه منا ونحن--- عرفنا من نفوسنا هذه المبالغة انتهي كلامه ولك ان تقول------------------------------------------------------------------------ وقد قام الدليل العقلي علي ان الباري سبحانه لا ينفعه الطاعات ولا يضره المخالفات وان كل شء جار بقضاءه وقدر------ه وان الخلق مجبورون في اختيارهم	1353	-7360699372856093570	196	347.5	159	320	61.25	31	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3433	false	-6809549740887435113	134	300	693	1536	1536	300	فان اليوم الذي اشار اليه الانبياء هو يوم القيامة ويوم القيامة هو يوم قيام الناس من قبورهم لرب العالمين قال تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين وفي ذلك اليوم يكون الغضب من الله علي اهل الغضب واعطي حكم ذلك الغضب الامر بدخول النار وحلول العذاب والانتقام من المشركين وغيرهم من القوم الذين يخرجون بالشفاعة والذين يخرجهم الرحم-ن كما ورد في الصحيح ويدخلهم الجنة اذ- لم يكونوا من اهل النار الذين هم اهلها ولم يبق في النار الا اهلها الذين هم اهلها فعم الامر بدخول النار كل من دخل---ها من اهلها ومن غير اهلها لذلك الغضب الالهي الذي لن يغضب بعده مثله---------- فلو -سرمد------- عليهم العذاب لكان ذلك عن غضب اعظم من غضب الامر بدخولها---- وقد قالت الانبياء-- ان الله لا يغضب بعد ذلك مثل ذلك الغضب ولم يكن حكمه مع عظم لك الغضب الا الامر بدخول النار فلا بد من حكم الرحمة علي الجميع ويكفي من الشارع التعريف بقوله واما اهل النار الذين هم--- اهلها ولم يقل--- اهل العذاب ولا يلزم من كان من اهل النار-	3433	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1354	true	-2589418105933672295	0	137	0	694	1490	300	فان اليوم الم---شار اليه------------ يوم القيامة وهو ------------يوم قيام الناس من قبورهم لرب العال--------------------------------------مين وفيه ---------يكون الغضب من الله علي اهل الغضب واعطي حكم ذلك الغضب الامر بدخول النار وحلول العذاب والانتقام من المشركين وغيرهم من القوم الذين يخرجون بالشفاعة والذين يخرجهم الرحمان كما ورد في الحديث ويدخلهم الجنة اذا لم يكونوا من اهل النار الذين هم من اه---------------------------------------لها فعم الامر بدخول النار كل من دخل فيها من اهلها ومن غير اهلها لذلك الغضب الالهي الذي لم يغضب----- مثله بعده ابدا فلو تسرمد العذاب عليهم------- لكان ذلك من غضب اعظم من غضب الامر بدخول النار وقد قالت الانبياء ع ان الله لا يغضب بعده--- مثل ذلك--------------------------------------------------------- فلا بد من حكم الرحمة علي الجميع ويكفي من الشارع التعريف بقوله واما اهل النار الذين هم من اهلها ولم يقل من اهل العذاب ولا يلزم من كان من اهل النار	1354	-7360699372856093570	641	1123.5	516	879	72.92377471923828	110	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3434	false	-90770528488768219	195	273	1019	1399	1524	300	في اختيارهم--- وقد قام الدليل السمعي ان الله يقول في الصحيح يا عبادي--------------- فاضافهم الي نفسه وما اضاف الله قط العباد لنفسه الا من سبقت له الرحمة ان لا يءبد عليهم الشقاء وان دخلوا النار ف--------قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك ف-ي ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا	3434	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1354	true	-2589418105933672295	175	253	904	1276	1490	300	فيها ولا يحيون وقد قام الدليل السمعي ان الله يقول---------- يا عبادي علي وجه العموم واضاف-- الي نفسه وما اضاف----- قط الي ن----فسه الا من سبقت له الرحمة ف--لا يءبد --لهم العذاب وان دخلوا النار وذلك انه قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا علي اتقي قلب رجل----- منكم ما زاد ذلك علي ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا علي افجر قلب رجل----- منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا	1354	-7360699372856093570	327	554.0	257	407	80.34397888183594	59	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3434	false	-90770528488768219	0	42	0	229	1524	300	الذين يعمرونها ان يكونوا معذبين بها فان اهلها وعمارها مالك وخزنتها وهم ملاءكة وما فيها من الحشرات والحيات وغير ذلك من الحيوانات التي تبعث يوم القيامة ولا واحد منهم تكون النار عليه- عذابا كذلك من يبقي فيها لا يموتون فيها ولا يحيون	3434	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1354	true	-2589418105933672295	137	178	694	919	1490	300	الذين يعمرونها ان يكونوا معذبين بها فان اهلها وعمارها مالك وخزنتها وهم ملاءكة وما فيها من الحشرات والحيات وغير ذلك من الحيوانات----- تبعث يوم القيامة ولا واحد منهم يكون النار عليهم عذابا كذلك من يبقي فيها لا يموتون فيها ولا يحيون	1354	-7360699372856093570	223	433.0	182	230	96.9565200805664	38	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3435	false	6459873837186197729	10	57	48	262	1508	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد وسالوني فاعطيت كل واحد منكم مسالته ما نقص ذلك من ملكي شيءا الحديث ولا -شك انه ما من احد الا وهو يكره ما يءلمه طبعا فما من احد الا وقد سا----له ان لا يءلمه وان	3435	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1354	true	-2589418105933672295	253	300	1276	1490	1490	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد منكم مسالته ما نقص في---- ملكي شيءا الحديث ولا يشك انه ما من احد الا وهو يكره ما يءلمه طبعا فما من احد الا وقد سال الله ان لا يءلمه وان-	1354	-7360699372856093570	206	386.0	161	219	94.06392669677734	41	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3436	false	6077427202052800682	10	57	48	262	1553	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد وسالوني فاعطيت كل واحد منكم مسالته ما نقص ذلك من ملكي شيءا الحديث ولا -شك انه ما من احد الا وهو يكره ما يءلمه طبعا فما من احد الا وقد سا----له ان لا يءلمه وان	3436	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1354	true	-2589418105933672295	253	300	1276	1490	1490	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد منكم مسالته ما نقص في---- ملكي شيءا الحديث ولا يشك انه ما من احد الا وهو يكره ما يءلمه طبعا فما من احد الا وقد سال الله ان لا يءلمه وان-	1354	-7360699372856093570	206	386.0	161	219	94.06392669677734	41	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3435	false	6459873837186197729	90	135	429	671	1508	300	والسءال قد يكون قولا و--------حالا كبكاء الصغير الرضيع وان لم يعقل عند- وجود الالم الحسي بالوجع او الالم النفسي بمخالفة الغرض اذا منع من الثدي وقد اخذت المسالة حقها والاحوال التي ترد علي قلوب الرجال لا تحصي كثرة وقد اعطيناك منها في هذا الكتاب انموذجا	3435	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1355	true	5581874266655225461	4	51	23	273	1750	300	والسءال قد يكون قولا وقد يكون حالا كبكاء الصغير الرضيع وان لم يعقل عنده وجود الالم الحسي بالوجع او الالم النفسي بمخالفه الغرض اذا منع من الثدي وقد اخذت المسالة حقها والاحوال التي ترد علي قلوب الرجال لا تحصي كثره وقد اعطيناك منها في هذا الب-اب انموذجا	1355	-7360699372856093570	238	454.5	193	251	94.82071685791016	41	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3436	false	6077427202052800682	90	135	429	671	1553	300	والسءال قد يكون قولا و--------حالا كبكاء الصغير الرضيع وان لم يعقل عند- وجود الالم الحسي بالوجع او الالم النفسي بمخالفة الغرض اذا منع من الثدي وقد اخذت المسالة حقها والاحوال التي ترد علي قلوب الرجال لا تحصي كثرة وقد اعطيناك منها في هذا الكتاب انموذجا	3436	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1355	true	5581874266655225461	4	51	23	273	1750	300	والسءال قد يكون قولا وقد يكون حالا كبكاء الصغير الرضيع وان لم يعقل عنده وجود الالم الحسي بالوجع او الالم النفسي بمخالفه الغرض اذا منع من الثدي وقد اخذت المسالة حقها والاحوال التي ترد علي قلوب الرجال لا تحصي كثره وقد اعطيناك منها في هذا الب-اب انموذجا	1355	-7360699372856093570	238	454.5	193	251	94.82071685791016	41	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4553	false	-3865165806164486393	248	293	1354	1604	1647	300	فتدلت الي الكرسي القدمان لما انقسمت فيه الكلمة الرحمانية فان الكرسي نفسه به ظهرت -قسمة الكلمة لانه الثاني بعد العرش المحيط من صور الاجسام الظاهرة في الجوهر الاصل-------- وهما شكلان في الجسم الكل- الطبيعي فتدلت اليه القدمان فاستقرت كل قدم في مكان ليس هو المكان	4553	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1356	true	3175133927062522811	60	104	360	611	1648	300	فتدلت الي الكرسي القدمان حتي انقسمت فيه الكلمة الروحانية فان الكرسي نفسه به ظهرت فقسمت الكلمة لانه الثاني بعد العرش المحيط من صور الاجسام الطاهرة في------- الاصل والجوهر وهما شكلان في الجسم الكلي الطبيعي فتدلت اليه القدمان فاستقرت كل قدم في مكان يسمي-- المكان	1356	-7360699372856093570	230	418.5	187	260	88.46154022216797	36	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4554	false	1239626900145734464	0	205	0	1091	1624	300	فسمي المكان الواحد جهنما والاخر جنة وليس بعدهما مكان تنتقل اليه هاتان القدمان فهاتان القدمان لا يستمدان الا-من الاصل الذي------ منه ظهرت وهو الرحمن------------------- فلا يعطيان الا الرحمة فان النهاية ترجع الي الاصل-- بالحكم- غير انه بين البدء-- والنهاية طريق ميز ذلك الطريق بين البداية والغاية ولولا تلك الطريق ما كان بد-ء ولا غ-اية فكان سفرا للامر النازل بينهن والسفر مظنة التعب والشقاء فهذا--- سبب ظهور ما ظهر في العالم دينا واخرة وبرزجا من الشقاء وعند انتهاء الاستقرار يلقي عصا التسيار وتقع الراحة في دار القرار والبوار فان قلت فكان ينبغي عند الحلول في الدار الواحدة المسماة نارا ان توجد الراحة وليس الامر كذلك قلنا صدقت ولكن فاتك نظر وذلك ان المسافرين علي نوعين مسافر يكون سفره كاقامة بما هو فيه من الترفه من كونه مخدوما وما حاصلة له جميع اغراضه في محفة محمول ع-لي اعناق الرجال محفوظ م-ن تغير الاهواء فهذا مثله في الوصول الي المنزل مثل اهل الجنة في الجنة ومسافر يقطع الطريق علي قدميه قليل الزاد ضعيف المءنة اذا وصل الي المنزل بقيت معه بقية التعب والمشقة زمانا حتي تذهب عنه ثم يجد الراحة فهذا مثل من يتعذب ويشقي في النار التي هي منزله ثم تعمه الرحمة التي وسعت كل شء ومسافر بينهما ليست له رفاهية صاحب الجنة ولا شظف صاح-ب النار	4554	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1356	true	3175133927062522811	102	297	599	1634	1648	300	يسمي المكان الواحد جهنما والاخر جنه وليس بعدهما مكان ينتقل اليه هاتان القدمان وهات--------ان لا تستمدان الا من الاصل الذي ظهرتا منه----- وهو الرحمان المستوي علي العرش فلا يعطيان الا الرحمة فان النهاية ترجع الي البداية بالحكمة غير ان- بين البداية والنهاية طريقا والا---------------------------------------------- ما كان بدوا ولا نهاية فكان سفر- للامر النازل بينهن والسفر مظنة التعب والشقاء فهذا هو سبب ظهور ما ظهر دني----------ا واخره وبرزخا من الشقاء وعند انتهاء الاستقرار تلقي عصي الت-يار وتقع الراحة في دار القر--------ار فان قلت فكان ينبغي عند الحلول في الدار الواحدة المسماة نارا ان توجد الراحة وليس الامر كذلك قلنا صدقت ولكن فاتك نظر وذلك ان المسافرين علي نوعين مسافر يكون سفره م-------ما هو فيه من الترفه من كونه مخد----وما حاصلا له جميع اغراضه في محفة محموله علي اعناق الرجال محفوظا عن تغير الاهواء فهذا مثله في الوصول الي المنزل مثل اهل الجنة في الجنة ومسافر يقطع الطريق علي قدميه قليل الزاد ضعيف المءنة اذا وصل الي المنزل بقيت معه بقية التعب والمشقة زمانا حتي تذهب عنه ثم يجد الراحة فهذا مثل من يتعذب ويشقي في النار الت---ي منزله ثم تعم- الراحة التي وسعت كل شء ومسافر بينهما ليست له رفاهية صاحب الجنة ولا تعذب صاحب النار	1356	-7360699372856093570	956	1753.0	771	1130	84.60176849365234	155	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4555	false	2502844277890884922	34	300	183	1586	1586	300	الراحمين وهم ال---------ذين ما عملوا خيرا قط -لا من جهة الايمان ولا باتيان مكارم الاخلاق غير ان العناية سبقت لهم ان يكونوا من اهل تلك الدار وبقي اهل هذه الدار الاخري فيها فغلقت --ابواب الدار واطبقت------ ووقع الياس من الخروج فحينءذ تعم الرحمة اهلها لانهم قد يءسوا من الخروج منها فانهم كانوا يخافون منها الخروج -----لما راوا اخراج ارحم الراحمين وهم------ قد جعلهم الله علي مزاج يصلح لساكن تلك الدار ويتضرر بالخروج منها كما قد بيناه فلما يءسوا فرحوا فنعيمهم هذا القدر وهو اول نعيم يجدونه وحالهم فيها كما قدمناه بعد فراغ مدة الشقاء فيستعذبون العذاب فتزول الالام ويبقي العذاب ولهذا سمي عذابا لان المال الي استعذابه لمن قام به كما يستحلي الجرب من يحكه فاذا حكه من غير جرب او غير حاجة من يبوسة تطرا علي بعض بدنه تالم بالحك هكذا الامر يقتضيه حال المزاج الذي يعرض للانسان فافهم نعيم كل دار تسعد--- ان شاء الله تعالي الا تري الي صدق ما قلناه ان النار لا تزال متالمة لما فيها من النقص وعدم الامتلاء حتي يضع الجبار فيها قدمه----- وهي احدي تينك القدمين المذكور-ين في الكرسي والقدم الاخري التي مستقرها الجنة قوله------ وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم فالاسم الرب مع هءلاء والجبار مع الاخرين لانها دار جلال وجبروت وهيبة والجنة دار جمال وانس وتنزل الهي لطيف فقدم الصدق احدي قدمي الكرسي وهما قبضتان الواحدة للنار ولا يبالي والاخري للجنة ولا يبالي لانهما في المال الي الرحمة فلذلك لا يبالي فيهما ولو كان الامر كما يتوهمه من لا علم له من عدم المبالاة ما وقع الاخذ بالجراءم ولا وصف الله نفسه بالغضب ولا كان البطش الشديد فهذا كله من المبالاة والتهمم بالماخوذ-	4555	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1357	true	-6192053417566970732	36	278	191	1478	1584	300	الراحة واخر من بقي هم الذين ما عملوا خيرا قط الا من جهة الايمان ولا باتيان مكارم الاخلاق غير ان العناية سبقت لهم ان يكونوا من اهل تلك الدار وبقي اهل هذه الدار الاخري فيها فغلقت الابواب------ واطبقت النار ووقع الياس من الخروج فحينءذ تعم الراحة اهلها لانهم قد يءسوا من الخروج منها فانهم كانوا يخافون----- الخروج منها لما راوا اخراج ارحم الراحمين وهم الذين قد جعلهم الله علي مزاج يصلح -ساكن تلك الدار وتتضرر بالخروج منها كما--- بينا- فلما يءسوا فرحوا فنعيمهم هذا القدر وهو اول نعيم يجدونه وحالهم فيها كما قدمناه بعد فراغ مده الشقاء فيستعذبون العذاب فتزول الالام ويبقي العذاب ولهذا سمي عذابا لان المال---- استعذابه لمن قام به كمن يستحلي للجرب من يحكه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافهم نعيم كل دار تستعذبه ان شاء الله تعالي الا تر----ي صدق ما قلناه ال---نار لا تزال متالمة لما فيها من النقص وعدم الامتلاء حتي يضع الجبار----- قدمه فيها وهي احدي تينك القدمين المذكورتين في الكرسي والا------خري التي مستقرها الجنة قوله تعالي وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم والاسم الرب مع هءلاء والجبار مع الاخرين لانها دار جلال وجبروت وهيبة والجنة دار جمال وانس ومنزل الهي لطيف فقدم الصدق احدي قدمي الكرسي وهما قبضتان الواحدة للنار ولا يبالي والاخرة للجنة ولا يبالي لان مالهما ال-----ي الرحمة فلذلك لا يبالي فيهما ولو كان الامر كما يتوهمه من لا علم له من عدم المبالاة ما وقع الامر بالجراءم ولا وصف----- نفسه بالغضب ولا كل- البطش الشديد فهذا كله من المبالاة والهم-- بالماخوذ	1357	-7360699372856093570	1200	2224.5	972	1448	82.8729248046875	202	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0658	false	9209546991343769450	41	251	223	1330	1602	300	الجوزاء وتستقر كل طاءفة في دارها ولا يبقي في الدار من يخرج بشفاعة ولا بعناية الهية ويذبح الموت بين الجنة والنار ويرجع الحكم في اهل الجنة بحسب ما يعطيه الامر الالهي الذي اودعه الله تعالي في حركات الفلك الاقصي وبه يقع التكوين في الجنة بحسب ما تعطيه نشاة الدار الاخرة فان الحكم ابدا في القوابل فان الحركة واحدة واثارها تختلف بحسب القوابل وسبب ذلك حتي لا يستقل احد من الخلق بفعل ولا بامر دون مشاركة فيتميز بذلك فعل الله الذي يفعل لا بمشاركة من فعل المخلوق فالمخلوق ابدا في محل الافتقار والعجز والله الغني العزيز ويكون الحكم في اهل النار بحسب ما يعطيه الامر الالهي------------------- الذي اودعه الله تعالي في حركات الفلك الاقصي وفي الكواكب الثابتة وفي سباحة الدراري السبعة المطمموسة الانوار --فهي كواكب لكنها ليست بثواقب فالحكم في النار خلاف الحكم في الجنة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرب حكم النار من حكم الدنيا فليس بعذاب خالص ولا بنعيم خالص ولهذا قال تعالي لا يموت فيها ولا يحيا فلم يخلصه الي احد الوجهين وكذلك قال صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون وقد قدمنا في الباب الذي قبل هذا صورة النعيم والعذاب وسبب ذلك انه بقي ما اودع الله عليهم في الافلاك وحركات الكواكب من ال-مر الالهي وتغير منه علي قدر ما تغير من صور	658	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1361	true	5832234465225809637	174	300	983	1661	1661	300	القيامة واستقر كل طاءفة في دارها ورجع كل صوره الي حقيقتها فيكون الحكم في اه------------------------------------------------------ل الجنة بحسب ما يعطيه الامر الالهي في ال------------------------------------------------------------------------------نشاة------ الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الحكم في اهل النار بحسب ما يعطيه الامر الالهي في مادة هذا العالم الذي اودع- الله------ في حركات الافلاك -----وفي الكواكب الثابتة و-----------------السبعة المط-موسة --انوارها فهي كواكب لكنها مطموسة الانوار في القيامة وكذا الشمس شمس لكنها منكسفة النور لان انوارها مستفادة من مباديها الاصلية فهي بالحقيقة قاءمه بتلك المبادء لا بهذه الاجرام قال في الباب الستين من الفتوحات يقرب حكم النار من حكم الدنيا فليس بعذاب خالص ولا بنعيم خالص ولهذا قال تعالي لا يموت فيها ولا يحيي وسبب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انه بقي ما اودع الله عليهم في الافلاك وحركات الكواكب من الامر الالهي وتغير منه علي قدر ما تغير من صور-	1361	-7360699372856093570	415	649.5	335	1259	32.962669372558594	66	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0664	false	-1685259069147435545	80	300	437	1643	1643	300	اعلم عصمنا الله واياك ان جهنم من اعظم المخلوقات وهي سجن الله في الاخرة يسجن فيه المعطلة والمشركون وهي لهاتين الطاءفتين دار مقامة والكافرون والمنافقون واهل الكباءر من المءمنين قال تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ثم يخرج بالشفاعة ممن ذكرنا وبالامتنان الالهي من جاء النص الالهي فيه وسميت جهنم جهم لبعد قعرها يقال بءر جهنام اذا كانت بعيدة القعر وهي تحوي علي حرور وزمهرير ففيها البرد علي اقصي درجاته والحرور علي اقصي درجاته وبين اعلاها وقعرها خمس وسبعون ماءة من السنين واختلف الناس في خلقها هل خلقت بعد ام لم تخلق والخلاف مشهور فيها وكل واحد من الطاءفتين يحتج فيما ذهب اليه بما يراه حجة عنده وكذلك اختلفوا في الجنة واما عندنا وعند اصحابنا اهل الكشف والتعريف فهما مخلوقتان غير مخلوقتين فاما قولنا مخلوقة-- فكرجل اراد ان يبني دارا فاقام حيطانها كلها الحاوية عليها خاصة فيقال قد بني دارا فاذا دخل-ها لم ير الا سورا داءرا علي فضاء وساحة ثم بعد ذلك ينشء بيوتها علي اغراض الساكنين فيها من بيوت وغرف وسراديب ومهالك ومخازن وما ينبغي ان يكون فيها مما يريده الساكن ان يجعل فيها من الالات التي تستعمل في عذاب الداخل فيها وهي دار حرورها هواء محترق لا جمر لها سوي بني ادم والاحجار المتخذة الهة والجن لهبها قال تعالي وقودها الناس والحجارة وقال انكم وما-تعبدون من دون الله حصب جهنم وقال تعالي فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس-	664	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1362	true	-930963569431547002	20	176	119	960	1592	300	اعلم عصمنا الله واياك ان جهنم من اعظم المخلوقات وهي سجن الله في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت جهن----م لبعد قعرها يقال بءر جهنام اذا كانت بعيده القعر وهي تحوي علي حرور وزمهرير ففيها البرد علي اقصي درجاته والحرور علي اقصي درجاته وبين اعلاها وقعرها خمس وسبعون ما-ة من السنين واختلف الناس في----ها هل خلقت بعد او لم تخلق والخلاف مشهور فيها----------------------------------------------------------- وكذلك اختلفوا في الجنة واما عندنا وعند اصحابنا اهل الكشف والتعريف فهما مخلوقتان غير مخلوقتين واما قولنا مخلوقتان فكرجل-------- يبني دارا فاقام حيطانها كلها الحاوية عليها خاصه فيقال ----هي دار- فاذا دخلتها لم تر الا سورا داءرا علي فضاء وساحة ثم بعد ذلك ينشء بيوتها علي اغراض الساكنين فيها من بيوت وغرف وسرادق ومس-الك ومخازن وما ينبغي ان يكون في------------------------------------------------------------------------ها وهي دار حرورها هواء مح-رق لا جمر لها سوي بني ادم والاحجار المتخذة الهة والجن لهبها قال تعالي وقودها الناس والحجارة وقال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وقال------ فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس	1362	-7360699372856093570	824	1545.0	671	1211	68.04293823242188	136	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0665	false	8207244221913672104	121	256	646	1324	1538	300	وجميع ما يخلق فيها من الالام------- التي يجدها الداخلون فيها فمن صفة الغضب الالهي ولا يكون ذلك -لا عند دخول الخلق فيها من الجن والانس متي دخلوها واما اذا لم يكن فيها احد من اهلها فلا الم فيها في نفسها ولا في نفس ملاءكتها بل هي ومن فيها من زبانيتها في رحمة الله منغمسون ملتذون يسبحون لا يفترون يقول----- تعالي ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي اي ينزل بكم غضبي فاضاف الغضب اليه واذا نزل بهم كانوا محلاله وجهنم انما هي مكان لهم وهم النازلون فيها وهم محل الغضب وهو النازل بهم فان الغضب --هنا هو عين الالم فمن لا معرفة له ممن يدعي طريقتنا ويريد ان ياخذ الامر ب--التمثيل والقوة والمناسبة في الصفات فيقول ان جهنم مخلوقة من القهر الالهي وان الاسم القاهر هو ربها والمتجلي لها ولو	665	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1362	true	-930963569431547002	193	300	1058	1592	1592	300	وجميع ما يخلق فيها من الالام والمحن التي يجدها الداخلون فيها فمن صفه الغضب الالهي ولا يكون ذلك الا عند دخول الخلق فيها من الجن والانس متي دخلوها واما اذا لم يكن فيها احد من اهلها فلا الم في----- نفسها ولا في نفس ملاءكتها بل هي ومن فيها من زبانيتها في رحمه الله منغمسون ملتذون يسبحون لا يفترون لقول الله تعالي ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الغضب هاهنا هو عين الالم فمن لا معرفه له ممن يدعي طريقتنا ويريد ان ياخذ الامر من التمثيل -------والمناسبة---------- فيقول ان جهنم مخلوقه من القهر الالهي وان --اسم القاهر هو ------المتجلي لها ولو-	1362	-7360699372856093570	511	943.0	408	695	73.52517700195312	91	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0665	false	8207244221913672104	256	300	1324	1538	1538	300	كان الامر كما قاله لشغلها ذلك بنفسها عما وجدت له من التسلط علي الجبابرة ولم يتمكن لها ان تقول هل من مزيد ولا ان تقول اكل بعضي بعضا فنزول الحق------ برحمته اليها التي وسعت كل شء وحنانه وسع لها المجال في الدعوي والتسلط علي-	665	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1363	true	5957302619971835357	0	43	0	207	1599	300	كان الامر كما قاله لشغلها ذلك بنفسها عما وجدت له من التسلط علي الجبابرة ولم ي-مكن لها ان تقول هل من مزيد ولا ان تقول اكل بعضي بعضا فينزل الحق اليها برحمته------ التي وسعت كل شء------- وسع لها المجال في الدعوي والتسلط علي	1363	-7360699372856093570	197	359.5	156	221	89.14027404785156	38	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0666	false	-4972695772184546796	31	187	158	943	1555	300	فالناس عالطون في شان خلقها ومن اعجب ما روينا عن رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قاعدا مع اصحابه في المسجد فسمعوا هدة عظيمة فارتاعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اتعرفون ما هذه الهدة قالوا الله ورسوله اعلم قال حجر القي من اعلي جهنم منذ سبعين سنة الان وصل الي قعرها فكان وصوله الي قعرها وسقوطه فيها هذه الهدة فما فرغ من كلامه صلي الله عليه وسل-----م الا والصراخ في دار منافق من المنافقين قد مات وكان عمره سبعين سنة فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الله اكبر فعلم علماء الصحابة ان هذا الحجر هو ذاك المنافق وانه منذ خلقه الله يهوي في نار جهنم وبلغ عمره سبعين سنة فلمات مات حصل في قعرها قال----- تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فكان سماعهم تلك الهدة التي اسمعهم الله ليعتبروا فانظر ما اعجب كلام النبوة وما الطف تعريفه وما احسن اشارته وما اعذب كلامه ------------	666	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1363	true	5957302619971835357	45	196	226	988	1599	300	فالناس غالطون في شان خلقها ومن اعجب ما روينا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه---------------------------- كان قاعدا مع اصحابه في المسجد فسمعوا هده عظيمه فارتاعوا فقال---------- صلي الله عليه واله وسلم اتعرفون ما هذه الهدة قالوا الله ورسوله اعلم قال حجر القي من اعلي جهنم منذ سبعين سنه الان وصل الي قعرها فكان وصوله الي قعرها وسقوطه فيها هذه الهدة فما فرغ من كلامه صلي الله عليه واله وسلم الا والصراخ في دار منافق من المنافقين قد مات وكان عمره سبعين سنه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الله اكبر فعلم علماء الصحابة ان هذا الحجر هو ذلك المنافق وانه منذ خلقه الله يهوي في ج----هنم وبلغ عمره سبعين سنه فلما -مات حصل في قعرها قال الله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فكان سم-عهم تلك الهدة التي اسمعهم الله ليعتبروا فانظر ما اعجب كلام النبوة وما الطف تعري----------------فه وما اغرب كلامه انتهي كلامه	1363	-7360699372856093570	709	1336.5	566	822	86.25304412841797	126	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2110	false	-6758811861960864580	93	281	504	1492	1601	300	تءثر في --مولدات--------- الفواكه والمعادن بحرارتها نضجا لما في ذلك من المنفعة لنا كانت رحمة مع كونها نارا كذلك من عرف نشاة الاخرة وموضع الجنة والنار وما في فواكه الجنة من النضج الذي يقع به الا لتذاذ لاكله -من اهل الجنان علم اين النار واين الجنة وان نضج فواكه الجنة سببها حرارة النار الذي تحت مقعر ارض الجنة فتحدث النار حرارة في مقعر ارضها فيكون---- صلاح ما في الجنة من --ماكولات وما لا يصلح الا بالحرارة من حرارة النار وهو لها كحرارة النار تحت القدر فان مقعر ارض الجنة هو سقف النار وقد بينا ذلك في التنزيلات الموصلية او الشمس والقمر والنجوم كلها في النار وعن احكامها بم-ا اودع الله فيها ك---انت منافع الحيو-نات بها---------------------------------------------------------------------------------- فتفعل------------ بالاشياء هنالك علوا كما كانت تفعل -----------هنا سفلا وكما هو الامر --هنا كذلك ينتقل الي هناك بالمعني وان اختلفت الصور الا تري ارض الجنة مسكا -----------------وهو حار بالطبع لما فيه من النار واشجار الجنة مغروسة في تلك التربة المسكية كما يقتضي حال نبات هذه الدار الدنيا الزبل لما فيه من الحرارة الطبيعية لانه معفن والحرارة تعطي التعفين في الاجسام القابلة للتعفين وهذا القدر كاف في تقوي النار اعاذنا الله منها في الدارين	2110	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1364	true	7510335364344507029	8	206	46	1110	1632	300	يءثر في المولدات وهذه نضج الفواكه والمعادن بحرارتها نضجا لما في ذلك من المنفعة ك----انت رحمه مع كونها نارا كذلك من عرف نشاة الاخرة وموضع الجنة والنار وما في فواكه الجنة من النضج الذي يقع به الا-لتذاذ لاكليه من اهل الجنان علم اين النار واين الجنة وان نضج فواكه الجنة سببها حراره النار التي تحت مقعر ارض الجنة فتحدث النار حراره في مقعر ارضها فيكون بها صلاح ما في الجنة من الماكولات وما لا نضج -الا بالحرارة وهي ---------------لها كحرارة النار تحت القدر فان مقعر ارض الجنة هو سقف النار و-------------------------------------الشمس والقمر والنجوم كلها في النار ومن احكامها انها اودع الله فيها ما كانت منافع --حيوانات الدنيا وحيوانات الجنة التي هي نفوس اهل النجاة بابدانهم المناسبة لها في الاشكال والصور فتفعل حراره النار بالاشياء هنا-ك علوا كما----- تفعل بالاشياء هاهنا سفلا وكما هو الامر هاهنا كذلك ينتقل الي هناك بالمعني وان اختلفت الصور الا تري ارض الجنة مسكا كما ورد في الخبر وهو حار بالطبع لما فيه من النار واشجار الجنة مغروسة في تلك التربة المسكية كما يقتضي حال نبات هذه الدار الدنيا الزبل لما م----ن الحرارة الطبيعية لانه معفن والحرارة يعطي التعفين في الاجسام القابلة للتعف-ن وهذا القدر كاف في تقوي النار اعاذنا الله منها في الدارين	1364	-7360699372856093570	892	1600.5	721	1135	78.5903091430664	147	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4051	false	-275691375664930513	105	183	544	987	1657	300	النفس الناطقة------------------------------------------ سعيدة في الدنيا والاخرة لاحظ لها في الشقاء لانها ليست من عالم الشقاء ا------لا ان الله اركبها هذا المركب ال--بدءي المعبر عنه بالنفس الحيوانية فهي لها كالدابة وهي كالراكب عليها وليس للنفس الناطقة في هذا المركب الحيواني الا المشي بها علي الطريق المستقيم الذي عينه لها الحق فان اجابت النفس الحيوانية لذلك فهي المركب الذلول المرتاض وان ابت فهي الدابة الجموح كلما اراد الراكب ان يردها الي الطريق حرنت عليه وجمحت واخذت يمينا وشمال------------------ا لقوة راسها	4051	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1366	true	-989284528646883162	121	197	677	1116	1673	300	النفس الناطقة اعني الروح الالهي محل الحكمة والمعرفة وهي سعيدة في الدنيا والاخرة لاحظ لها في الشقاء لانها ليست من عالم الشقاء والشر الا ان الله -ركبها هذا المركب الحيواني المسمي---- بالنفس الحيوانية فهي لها كالدابة------------------ ولي------س للناطقة ا-----------------------لا المشي بها علي الصراط المستقيم------------------- فان اجابت النفس الحيوانية ل-ها فهي المركب الذلول المرتاض وان ابت فهي الدابة الجموح كلما اراد الراكب ان يردها الي الطريق حرنت عليه وجمحت واخذت يمينا وشمالا لا افراطا وتفريطا لقوه راسها	1366	-7360699372856093570	356	605.0	291	511	69.66732025146484	52	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3565	false	1831469646176405305	90	200	458	1018	1524	300	المءلمة والجوارح -ما عندها الا النعيم الداءم في جهنم مثل ما هي الخزنة عليه ممجدة--- مسبحة لله تعالي مستعذبة---- لما يقوم ب--------------ها من الافعال كما كانت في الدنيا فيتخيل الانسان ان العضو يتالم------- لاحساسه في نفسه بالالم وليس كذلك----- انما هو المتالم-------- بما تحمل----------ه الجارحة -----------------الا تري المريض اذا نام لا شك ان الناءم حي والحس عنده موجود والجرح الذي يتالم به- في يقظته موجود-------- ومع هذا لا يجد العضو الما لان الواجد للالم قد صرف وجهه عن عالم الشهادة الي الب-----رزخ فما عنده خبر فارتفعت عنه -------------------------------------------------------------------الالام الحسية وبقي في البرزخ علي ما يكون عليه اما في رءيا مفزعة------------ فيتالم او في رءيا حسنة----------- فيتنعم فينتقل معه ال-الم او	3565	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1367	true	-4575353346495936525	162	300	942	1648	1648	300	الاعضاء والجوارح فما عندها الا النعيم الداءم في جهنم مثل ما هي الخزنة عليه من كونها مسبحة لله تمجده مطيعة داءما لما يقوم بها او يقام عليها من الافعال كما ف-----ي الدنيا فيتخيل الانسان ان العضو يتالم ويتاذي لاحساسه في نفسه بالالم وليس كما توهمه انما هو المتالم المتاذي بما يحمله اليه حاسه الجارحة من صوره ما يكرهه الا تري المريض اذا نام وهو------------ حي والحس عنده موجود والجرح الذي يتالم منه في يقظته حاصل في العضو ومع هذا لا يجد------ الما لان الواجد للالم قد صرف وجهه عن عالم الشهادة الي عالم البرزخ فما عنده خبر فاذا استيقظ المريض ورجع الي عالم الشهادة ونزل الي منزل الحواس قامت به الاوجاع والالام فان ----بقي في البرزخ علي ما يكون عليه اما في رءيا مفزعة وصوره مءلمة فيتالم او في رءيا حسنه وصوره ملذة فيتنعم فينتقل معه النعيم او-	1367	-7360699372856093570	480	778.0	378	734	65.39509582519531	83	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4051	false	-275691375664930513	229	285	1253	1573	1657	300	فاذا وقع العقاب يوم- القيامة فانما يقع علي النفس الحيوانية------------------------------------------ كما يضرب الراكب دابته اذا جمحت وخرجت عن الطريق الذي يريد صاحبها ان يمشي بها عليه الا تري الحدود-------- في الزنا-------- والسرقة والمحاربة والافتراء انما محلها النفس الحيوانية البدنية وهي التي تحس بالم القتل وقطع اليد وضرب الظهر فقامت الحدود علي الجسم وقام الالم بالنفس الحساسة	4051	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1367	true	-4575353346495936525	36	94	215	551	1648	300	فاذا وقع العقاب يوما القيامة فانما يقع علي النفس الحيوانية لمخالفتها للنفس الناطقة في سلوك طريق الحق كما يضرب الدابة------ اذا جمحت وخرجت عن الطريق الذي يراد المشي------------- عليه الا تري الحدود الشرعية في الزنا واللواط والسرقة وغيرها انه-------------ا محلها النفس الحيوا--------نية وهي التي تحس بالم القتل وقطع اليد وضرب الظهر فقامت الحدود ب---الجسم وقام الالم بالنفس الحساسة	1367	-7360699372856093570	259	431.0	211	379	68.33773040771484	41	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0658	false	9209546991343769450	136	168	731	918	1602	300	ويكون الحكم في اهل النار بحسب ما يعطيه الامر الالهي الذي اودعه الله تعالي في حركات الفلك الاقصي وفي ---------------------الكواكب الثابتة وفي سباحة الدراري السبعة المطمموسة الانوار---------------- فهي كواكب لكنها ليست بثواقب	658	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1375	true	-4238906924530044615	204	242	1104	1325	1650	300	فيكون الحكم في اهل النار بحسب ما يعطيه الامر الالهي بما- اودعه من القوة المحركة في الجرم الاقصي الجابرة اياه علي حركاته والكواكب الثابتة -في سياحة الدراري السبعة المط-موسة الانوار كلها يوم الاخرة فهي كواكب لكنها ليست بثواقب	1375	-7360699372856093570	153	242.5	125	224	68.30357360839844	20	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0575	false	-4784445592823133588	172	240	906	1247	1564	300	امرا ما ولا يخطر لهم خاطر في تكوين امر ما الا ويتكون بين ايديهم وكذلك اهل النار لا يخطر لهم خاطر خوف- من عذاب اكبر مما هم ف-يه الا ت-كون فيهم او لهم ذلك العذاب وهوعين حصول الخاطر فان الدار الاخرة تقتضي تكوين العالم عن العالم لكن حسا وبمجرد حصول الخاطر والهم والارادة والتمني والشهوة كل ذلك محسوس وليس ذلك في الدنيا اعني من الفعل ب-----الهمة لكل احد	575	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1377	true	7978111695502629101	1	61	5	313	1689	300	امر---ا ولا يخطر لهم خاطر في تكوين امر ال---ا ويتكون بين ايديهم وكذلك اهل النار لا يخطر لهم خاطر خوفا من عذاب اكبر مما هم عليه الا ويكون في-------هم ذلك العذاب وهو--- خطور الخاطر فان الدار الاخرة تقتضي تكوين الاشياء------------- حسا بم-جرد حصول الخاطر والهم والارادة-------- والشهوة كل ذلك محسوس وليس ذلك في الدنيا اعني--- الفعل بمجرد الهمة لكل احد	1377	-7360699372856093570	286	501.0	227	349	81.94842529296875	47	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2397	false	8762862088813971847	150	234	791	1240	1551	300	الوجود قال تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وهو ما ذكرناه وقوله وما ننزله الا بقدر معلوم--- من اسمه الحكيم فالحكمة سلطانة هذا الانزال الالهي وهو اخراج هذه الاشياء من هذه الخزاءن الي وجود اعيانها وهو قولنا في اول خطبة هذا الكتاب الحمد لله الذي اوجد الاشياء عن عدم وعدمه وعدم العدم وجود فهو نسبة كون الاشياء في هذه الخزاءن محفوظة موجودة لله ثابتة لاعيانها غير موجودة لانفسها فبالنظر الي اعيانها هي موجودة عن عدم وبالنظر الي كونها عند الله في هذه الخزاءن	2397	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1583	true	5286500300868137154	115	168	637	913	1574	300	المكية قال تعالي وان من شء الا عندنا خزاءن--------------------ه وما ننزله الا بقدر معلوم اي من اسمه الحكيم فالحكمة سلطان- هذا الانزال الالهي وهو اخراج هذه الاشياء من هذه الخزاءن الي وجود اعيانها ثم قال بعد كلام طويناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبالنظر الي اعيانها هي موجودة عن عدم وبالنظر الي كونها عند الله في هذه الخزاءن	1583	-7360699372856093570	248	447.0	200	452	54.86725616455078	44	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2398	false	8861883116280519304	0	143	0	717	1558	300	صحيح في العلم لان الخطاب هن-ا لعين الجوهر والذي عنده اعني عند الجوهر من كل موجود انما هو ما يوجده الله في محله من الصفات والاعراض والاكوان وهي في الزمان الثاني او في الحال الثاني كيف شءت قل من زمان وجودها او حال وجودها تنعدم من عندنا وهو قوله ما عندكم ينفذ وهو ي-----------------جدد للجوهر الامثال او الاضداد داءما من هذه الخزاءن وهذا معني قول المتكلمين ان العرض لا يبقي زمانين وهو قول صحيح خبر لا شبهة فيه لانه الامر المحقق الذي عليه نعت الممكنات وبتجدد ذلك علي الجوهر يبقي عينه داءما ما شاء الله وقد شاء انه لا يفني فلا بد من بقاءه فيعلم التابع من هذه الحضرة التكوينات الجنانية وجميع ما ذكرناه واما صاحب النظر رفيق التابع فما عنده خبر بشء من هذا كله لانه تنبيه نبوي لا نظر فكري وصاحب النظر مقيد تحت سلطان فكره وليس للفكر---- مجال ال------ا في	2398	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1583	true	5286500300868137154	175	283	944	1481	1574	300	صحيح في العلم لان الخطاب منها لعين الجوهر والذي عنده اعني عند الجوهر من كل موجود انما هو ما يوجده الله في محله من الصفات والاعراض والاكوان وهي في الزمان او---------- الحال الثاني----------- من زمان وجودها او حال وجودها ينعدم من عندنا وهو قوله ما عندكم ينفد وما عند الله باق وهو تجدد للجوهر الامثال او الاضداد داءما من هذه الخزاءن وهذا معني قول المتكلمي---ن العرض لا يبقي زمانين وهو قول صحيح ح-ر لا شبهه فيه لانه بعث----------------------- الممكنات قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما صاحب النظر------------ فما عنده خبر بشء من هذا ل----انه تنبيه نبوي لا نظر فكري وصاحب النظر مقيد تحت سلطان فكره وليس للفكر فيه مجال وقال ايضا في	1583	-7360699372856093570	491	872.0	389	745	65.90604400634766	87	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4275	false	-4740703082281610911	47	195	237	983	1496	300	الاحدية قلت ف--اني رايت في واقعتي شخصا بالطواف اخبرني انه من اجدادي وسمي لي نفسه فسالته عن زمان موته فقال لي اربعون الف سنة فسالته عن ادم لما تقرر عندنا في التاريخ لمدته فقال لي عن اي ادم تسال عن ادم الاقرب ف--------قال صدق ا-ني نبي الله ولا اعلم للعالم مدة تقف عندها بجملتها الا انه بالجملة لم يزل خالقا ولا يزال دنيا ولا اخرة والاجال في المخلوق بانتهاء المدد لا في الخلق فالخلق مع الانفاس يتجدد فما اعلمناه علمناه ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء فقلت له فما بقي لظهور الساعة فقال ا--------------قترب للناس حسابهم و-هم في غفلة معرضون -قلت فعرفني بشرط من شروط اقترابها فقال وجود ادم من شروط الساعة قلت فهل كان قبل الدنيا دار غيرها قال دار الوجود واحدة والدار ما كانت دنيا الا بكم----------------- ما تميزت عنها الا بكم وانما الامر في الاجسام اكوان واستحالات واتيان وذهاب لم يزل ولا تزال	4275	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1584	true	3062612035737210107	0	141	0	715	1581	300	العبارة قلت له اني رايت في واقعتي شخصا بالطواف اخبرني انه من اجدادي وسم---ي نفسه فسءلته عن زمان موته فقال--- اربعون الف سنه فسءلته عن ادم لما تقرر عندنا من التاريخ لمدته فقال لي عن اي ادم تسءل عن ادم الاقرب قلت بلي فقال صدق انني نبي الله ولا اري- للعالم مده يقف عليها بجملتها الا انه بالجملة لم يزل خالقا ولا يزال دنيا و---اخره والاجال في المخلوق بانتهاء المدد لا في الخلق فالخلق مع الانفاس بتجدد فقلت------------------------------------------------------ له فما بقي لظهور الساعة فقال اقتربت الساعة اقترب للناس حسابهم و هم في غفلة معرضون فقلت -عرفني بشرط من شروط اقترابها فقال وجود ادم من شروطه فق-----لت فهل كان قبل الدنيا دار غيرها قال دار الوجود واحده والدار ما كانت دنيا ولا اخره الا بكم والاخرة ما تميزت----- الا بكم وانما الامر في الاجسام اكوان واستحالات واتيان وذهاب لم يزل ولا يزال	1584	-7360699372856093570	638	1169.5	507	790	80.75949096679688	106	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4276	false	6480751943524663223	93	241	447	1193	1488	300	الاحدية قلت ف--اني رايت في واقعتي شخصا بالطواف اخبرني انه من اجدادي وسمي لي نفسه فسالته عن زمان موته فقال لي اربعون الف سنة فسالته عن ادم لما تقرر عندنا في التاريخ لمدته فقال لي عن اي ادم تسال عن ادم الاقرب ف--------قال صدق ا-ني نبي الله ولا اعلم للعالم مدة تقف عندها بجملتها الا انه بالجملة لم يزل خالقا ولا يزال دنيا ولا اخرة والاجال في المخلوق بانتهاء المدد لا في الخلق فالخلق مع الانفاس يتجدد فما اعلمناه علمناه ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء فقلت له فما بقي لظهور الساعة فقال ا--------------قترب للناس حسابهم و-هم في غفلة معرضون -قلت فعرفني بشرط من شروط اقترابها فقال وجود ادم من شروط الساعة قلت فهل كان قبل الدنيا دار غيرها قال دار الوجود واحدة والدار ما كانت دنيا الا بكم----------------- ما تميزت عنها الا بكم وانما الامر في الاجسام اكوان واستحالات واتيان وذهاب لم يزل ولا تزال	4276	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1584	true	3062612035737210107	0	141	0	715	1581	300	العبارة قلت له اني رايت في واقعتي شخصا بالطواف اخبرني انه من اجدادي وسم---ي نفسه فسءلته عن زمان موته فقال--- اربعون الف سنه فسءلته عن ادم لما تقرر عندنا من التاريخ لمدته فقال لي عن اي ادم تسءل عن ادم الاقرب قلت بلي فقال صدق انني نبي الله ولا اري- للعالم مده يقف عليها بجملتها الا انه بالجملة لم يزل خالقا ولا يزال دنيا و---اخره والاجال في المخلوق بانتهاء المدد لا في الخلق فالخلق مع الانفاس بتجدد فقلت------------------------------------------------------ له فما بقي لظهور الساعة فقال اقتربت الساعة اقترب للناس حسابهم و هم في غفلة معرضون فقلت -عرفني بشرط من شروط اقترابها فقال وجود ادم من شروطه فق-----لت فهل كان قبل الدنيا دار غيرها قال دار الوجود واحده والدار ما كانت دنيا ولا اخره الا بكم والاخرة ما تميزت----- الا بكم وانما الامر في الاجسام اكوان واستحالات واتيان وذهاب لم يزل ولا يزال	1584	-7360699372856093570	638	1169.5	507	790	80.75949096679688	106	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2885	false	-6766597325991320846	54	75	279	374	1511	300	ولقد نبهتك علي امر عظيم ان تنبهت له وعقلته فهو عين كل شء في الظهور ما هو عين الاشياء في ذواتها	2885	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1892	true	-7926449501781033347	279	300	1491	1585	1585	300	ولقد نبهتك علي امر عظيم ان تنبهت له وعقلته فهو عين كل شء في الظهور ما هو عين الاشياء في ذواتها-	1892	-7360699372856093570	94	183.0	74	95	98.9473648071289	20	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0681	false	1414309608721756752	60	277	299	1351	1477	300	يدرك الانسان صورته في المراة يعلم قطعا انه ادرك صورته بوجه ويعلم قطعا انه ما ادرك صورته بوجه لما يري فيها من الدقة اذا كان جرم المراة صغيرا ويعلم ان صورته اكبر من التي راي بما لا يتقارب واذا كان جرم المراة كبيرا فيري صورته في غاية------------------------- الكبر ويقطع ان صورته اصغر مما راي ولا يقدر ان ينكر انه راي صورته ويعلم انه ليس في المراة صورته ولا هي بينه وبين المراة ولا هو انعكاس شعاع البصرة الي الصورة المرءية فيها من خارج سواء كانت صورته او غيرها اذ لو كان كذلك لادرك الصورة علي قدرها وما هي عليه وفي رءيتها في السيف من الطول او العرض يتبين لك ما ذكرنا مع علمه انه راي صورته بلا شك فليس بصادق ولا كاذب في قوله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مجهولة اظهر الله سبحانه هذه الحقيقة لعبده ضرب --مثال ليعلم ويتحقق انه اذا عجز وحار في درك حقيقة هذا وهو من العالم ولم يحصل عنده علم بحقيقته فهو بخالقها---- اعجز واجهل واشد حيرة----- ونبهه بذلك ----ان تجليات الحق له ارق والطف معني من هذ-ا الذي قد حارت العقول فيه وعجزت عن ادراك حقيقته الي ان -بلغ عجزها ان تقول هل لهذا------- ماهية او لا ماهية له فانها لا تلحقه بالعدم المحض وقد ادرك ا--لبصر شيا ما ولا بالوجود المحض وقد علمت انه ما ثم شء ولا------------- بالامكان المحض والي م---------ثل هذه -الحقيقة	681	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1906	true	-118044441182331674	130	293	752	1583	1623	300	ادرك الانسان صورته في المراه يعلم قطعا انه ادرك صورته بوجه وانه---------- ما ادرك صورته بوجه لما يراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غاية الصغر لصغر جرم المراه او الكبر لعظمه ----------------------ولا يقدر ان ينكر انه راي صورته ويعلم انه ليس في المراه صورته ولا هي بينه وبين المراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس بصادق ولا كاذب في قوله راي صورته وما راي صورته فما تلك الصورة المرءيه واين محلها وما شانها فهي منتفيه ثابته موجوده معدومه معلومه مجهوله اظهر----- سبحانه هذه الحقيقة لعبده ضرب المثال ليعلم ويتحقق انه اذا عجز وحار في درك حقيقة هذا وهو من العالم ولم يحصل علما---- بحقيقته فهو بخالقها اذن اعجز واجهل واشد حيره اقول ونب-ه بذلك علي ان تجليات الحق اد---ق والطف من حقيقة هذا الذي--- حارت العقول فيه وعجزت في ادراك------ه الي ان يبلغ عجزها ان يقال هل لهذا المدرك حقيقة ام لا فان العقول لا ي----لحقه بالعدم الصرف وقد علمت انه ليس بلا شء ولا بالوجود المحض وقد علمت انه ليس بشء مباين للمقابل ولا بالامكان البحت فالحكمه في خلق المراه والحقيقة	1906	-7360699372856093570	564	902.0	441	1228	45.92833709716797	89	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4135	false	-8129301989318539143	195	243	971	1200	1485	300	اهل الجنة ان الملك ياتي اليهم فيقول لهم بعد ان يستاذن في الدخول عليهم فاذا دخل------ ناولهم كتابا من عند الله بعد ان يسلم عليهم من الله فاذا في الكتاب لكل انسان يخاطب به من الحي القيوم الذي لا يموت الي الحي القيوم الذي لا يموت اما بعد	4135	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms1936	true	-5435534817903031421	263	300	1524	1700	1700	300	اهل الجنة انه----- ياتي اليهم الملك ف----------------------------------اذا دخل عليهم ناولهم كتابا من عند الله بعد ان يسلم عليهم من الله فاذا في الكتاب م-------------------ن الحي القيوم الذي لا يموت الي الحي القيوم الذي لا يموت اما بعد-	1936	-7360699372856093570	162	283.0	127	235	68.93617248535156	31	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4037	false	4532610976676333761	216	286	1111	1485	1553	300	اعيان الممكنات انها في حال عدمها------ مرءية و------مسموعة سامعة برءية ثبوتية وسمع ثبوتي لا وجود له فعين الحق------- ما شاء من تلك الاعيان فوجه عليه دون غيره من امثاله قوله المعبر عنه ب--اللسان العربي المترجم بكن فاسمعه امره فبادر المامور فتكون عن كلمته لا بل كان عين كلمته ولم تزل الممكنات في حال عدمها الازلي لها تعرف الواجب الوجود لذاته وتسبحه وتمجده بتسبيح ازلي وتمجيد قديم ذاتي ولا عين لها	4037	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms2034	true	1342212250355058304	58	126	319	688	1551	300	اعيان الممكنات----- في حال عدمها راءية مرءية وسامعة مسمو------عة برءية ثبوتية وسمع ثبوتي----------- فعين الحق سبحانه ما شاء من تلك الاعيان فوجه عليه دون غيره من امثال- قوله المعبر عنه في اللسان العربي المترجم بكن فاسمعه امره فبادر المامور فيكون عن كلمته--- بل كان عين كلمته ولم يزل الممكنات في حال عدمها الازلي لها تعرف الواجب الوجود لذاته وتسبحه وتمجده بتسبيح ازلي وتمجيد قديم ذاتي ولا عين لها	2034	-7360699372856093570	345	624.5	281	395	87.3417739868164	57	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4611	false	4399286605104460250	0	213	0	1097	1565	300	ما هو عين ذاته بل هو معقول اخر فلا واحد في نفس الامر في عينه لا يكون واحد ا-لكثرة فما-ثم الا مركب ادني نسبة التركيب اليه ان يكون عينه وما يحكم به علي عينه فالوحدة التي لا كثرة فيها محال واعلم ان التركيب الذاتي الواجب للمركب الواجب الوجود لنفسه لا يقدح فيه القدح الذي يتوهمه النظار فان ذلك في التركيب الامكاني في الممكنات بالنظر-الي اختلاف التركيبات الامكانية فيطلب التركيب الخاص في هذا المركب مخصصا بخلاف الامر الذي يستحقه الشء لنفسه كما يقول في الشء الذي يقبل الاشكال لنفسه لا تقول ان ذلك له بجعل جاعل اعني قبول الاشكال وانما الذي يكون له بالمخصص كون شكل خاص دون غيره مع امكان قيام شكل اخر به فلا بد--- من مخصص لا -------قابل للاشكال فان ذلك لنفسه فالتركيب الذاتي الذي يقتضيه الواجب الوجود لنفسه خارج عن هذا الحكم لانه مجهول الماهية عند النظار فنسبة التركيب اليه مجهولة مع معقولية التركيب ومعني التركيب كونه كثيرا في ذاته كما لم يقدح فيه كونه له صفات قديمة عند مثبتي الصفات من النظار كالا شاعرة وما وجدنا عقلا يقيم دليلا قط علي انه تعالي لا يحكم عليه بامر فغاية من غاص في النظر العقلي واشتهر من العلماء انه عقل صرف لاحظ له في الايمان انه حكم عليه بانه علة فما خلص التوحيد- له في ذاته حين حكم عليه بالعلية واما	4611	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms2097	true	-3070931535127992621	144	300	796	1582	1582	300	ما هو عين ذاته بل هو معقول اخر فلا واحد في نفس الامر في عينه لا يكون واحدا للكثرة فما ثم الا مركب ادني نسبه التركيب اليه ان يكون عينه وما يحكم به علي عينه فالوحدة التي لا كثره فيها محال واعلم ان التركيب الذاتي الواجب للمركب الواجب الوجود لذاته لا يقدح فيه القدح الذي يتوهمه النظار فان ذلك في التركيب الامكاني في الممكنات بالنظر الي اختلاف التركيبات الامكانية فيطلب التركيب الخاص في هذا المركب مخصصا بخلاف الامر الذي يستحقه الشء لنفسه كما تقول في الشء الذي يقبل الشكل المعين-------------------------------------------------------------------------------------- دون غيره من الاشكال ان ذلك --------لا بد له من مخصص غير ذات ال----------------------قابل والتركيب الذاتي -------------لواجب الوجود------ خارج عن هذا الحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وجدنا عقلا يقيم دليلا قط علي انه ------لا يحكم عليه بامر فغاية من غاص في النظر العقلي واشتهر من العلماء انه عقل صرف لاحظ له في الايمان انه حكم عليه بانه علة فما خلص --توحيده له في ذاته حين حكم عليه بالعلية واما-	2097	-7360699372856093570	734	1339.0	587	1111	66.06660461425781	132	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4537	false	-2995879571517666213	160	253	866	1371	1634	300	الحكمة والتفصيل فان الامور اعني الممكنات متميزة في ذاتها في حال عدمها ويعلمها الله سبحانه وعلي ما هي عليه- في نفسها ويراها ويامرها بالتكوين وهو الوجود فت-------تكون عن امره فما عند الله اجمال كما انه ليس في اعيان الممكنات اجمال بل الامر كله في نفسه وفي علم الله مفصل وانما وقع الاجمال عندنا وفي حقنا وفينا ظهر فمن كشف التفصيل في عين الاجمال علما او عينا او حقا فذلك الذي اعطاه الله الحكمة وفصل الخطاب وليس الا ----------الرسل والورثة خاصة واما الحكماء اعني الفلاسفة فان الحكمة عندهم عارية فانهم لا-يعلمون التفصيل في---- الاجمال	4537	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms2098	true	29228209270128031	163	256	914	1413	1640	300	الحكمة و--------فصل الخطاب ا--ن الممكنات متميزة في ذاتها في حال عدمها ويعلمها الله سبحانه -علي ما هي عليها في نفسها ويراها ويامرها بالتكوين وهو الوجود الخارجي فتكون عن امره فما عند الله اجمال كما انه ليس في اعيان الممكنات اجمال بل الامر كله في نفسه وفي علم الله مفصل وانما وقع الاجمال عندنا وفي حقنا وفينا ظهر فمن كشف التفصيل في عين الاجمال علما او عينا او حقا فذلك الذي اعطا-----ه الحكمة وفصل الخطاب وليس الا الانبياء والرسل والورثة خاصه واما------------- الفلاسفة فان الحكمة عندهم عارية فانهم لا يعلمون التفصيل في عين الاجمال	2098	-7360699372856093570	466	860.5	377	528	88.25757598876953	80	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4611	false	4399286605104460250	213	281	1097	1469	1565	300	غيرهم من النظار فحكموا عليه بالنسب وان ثم امر- يسمي القاءل-ية والقادرية بهما حكمنا حكما عليه -انه قاءل وقادر واما غير هءلاء من النظار فحكموا عليه بان له صفات زاءدة علي ذاته قديمة ازلية قاءمة بذاته تسمي حياة وعلما وقدرة وارادة وكلاما وسمعا وبصرا بها يقال فيه انه حي عالم قادر مريد متكلم سميع بصير وجميع الاسماء من حيث معانيها اعني الاسماء الالهية تندرج تحت هذه الصفات الازلية	4611	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms2098	true	29228209270128031	0	60	0	330	1640	300	غيرهم من النظار فحكموا عليه بالنسب وان ثم امرا يسمي بالعالمية والقادرية بهما حكم------- عليه بانه عالم ق-ادر واما غير هءلاء من النظار فحكموا عليه بان له صفات زاءدة--------------------------------- تسمي حيوه وعلما وقدره وارادة وكلاما وسمعا وبصرا بها يقال ----انه حي عالم قادر مريد متكلم سميع بصير وجميع الاسماء من حيث معانيها اعني الاسماء الالهية تندرج تحت هذه الصفات الازلية	2098	-7360699372856093570	315	582.0	255	375	84.0	50	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4135	false	-8129301989318539143	193	300	962	1485	1485	300	-الخبر في اهل الجنة ان الملك ياتي اليهم------ فيقول لهم بعد ان يستاذن ف------ي الدخول عليهم فاذا دخل ناولهم كتابا من عند الله بعد ان يسلم عليهم من الله فاذا في الكتاب لكل انسان يخاطب به من الحي القيوم الذي لا يموت الي الحي القيوم الذي لا يموت اما بعد فاني اقول للشء كن فيكون وقد جعلتك------ تقول للشء كن فيكون فقال صلي الله عليه وسلم فلا يقول احد من اهل الجنة للشء كن الا ويكون------------- فجاء بشء وهو من انكر المنكرات فعم وغاية الطبيعة تكوين الاجسام وما تحمله مما لا تخلو عنه وتطلبه بالطبع ولا شك ان الاجسام بعض العالم فليس لها العموم وغاية النفس تكوين-	4135	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms2286	true	3033426491265874711	138	225	782	1214	1589	300	في خبر--- اهل الجنة انه----- ياتي اليهم الملك فيقول---- بعد ان يستاذن عليهم في الدخول ف------اذا دخل ناولهم كتابا من عند الله بعد ان يسلم عليهم من الله فاذا في الكتاب لكل انسان يخاط--به من الحي القيوم------------- الي الحي القيوم------------- اما بعد فاني اقول للشء كن فيكون وقد جعلتك اليوم تقول للشء كن فيكون فقال ص----------------- فلا يقول احد من اهل الجنة لشء- كن الا ويكون بهذه العبارة فجاء بشء وهو من انكر ال-نكرات فعم وغاية الطبيعة تكوين الاجسام وما يحمله----------------------------------------------------------- فليس لها العموم وغاية النفس تكوين	2286	-7360699372856093570	391	661.0	311	556	70.32373809814453	69	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4136	false	5501299409222852494	0	76	0	379	1450	300	الارواح الجزءية في النش-ات الطبيعية والارواح جزء من العالم فلم يعم فما اعطي العموم الا الانسان الكامل حامل السر الالهي فكل ما سوي الله جزء من كل الانسان فاعقل ان كنت تعقل وانظر في كل ما سوي الله وما وصفه الحق به وهو قوله وان من شء الا يسبح بحمده ووصف الكل بالسجود وما جعل لواحد منهم امرا في العالم ولا نهيا ولا خلافة ولا تكوينا عاما وجعل ذلك للانسان الكامل فمن اراد ان يعرف كماله	4136	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms2286	true	3033426491265874711	225	300	1214	1589	1589	300	الارواح الجزءية في النشءات الطبيعية والارواح---- من العالم فلم تعم فما اعطي العموم الا للانسان الكامل حامل السر الالهي وكل ما سوي الله جزء من كل الانسان فاعقل ان كنت تعقل فانظر في كل ما سوي الله وما وصفه الحق به وهو قوله وان من شء الا يسبح بحمده ووصف الكل بالسجود وما جعل لواحد منهم امرا في العالم ولا نهيا ولا خلافه ولا تكوينا عاما وجعل ذلك للانسان الكامل فمن اراد ان يعرف كماله-	2286	-7360699372856093570	369	716.5	295	380	97.10526275634766	67	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4136	false	5501299409222852494	76	251	379	1214	1450	300	فلينظر في نفسه في امره ونهيه وتكوينه بلا واسطة لسان ولا جارحة ولا مخلوق غيره فان صح له المعني في ذلك فهو علي بينة من ربه في كماله فانه عنده شاهد منه اي من نفس--------------------------------ه وهو ما ذكرناه فان امر او نهي او شرع في التكوين بوساطة جارحة من جوارحه فلم يقع شء من ذلك او وقع في شء دون شء ولم يعم مع عموم ذلك بترك الواسطة فقد كمل ولا يقدح في كماله ما لم يقع في الوجود عن امره بالواسطة فان الصورة الالهية بهذا ظهرت في الوجود فانه امر تعالي عباده علي السنة رسله عليهم السلام وفي كتبه فمنهم من اطاع ومنهم من عصي وبارتفاع الوساءط لا سبيل الا الطاعة خاصة لا يصح ولا تمكن اباية قال صلي الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة وقدرته نافذة ولهذا اذا اجتمع الانسان في نفسه حتي صار شيءا واحدا نفذت همته فيما يريد وهذا ذوق اجمع عليه اهل الله قاطبة فان يد الله مع الجماعة فانه بالمجموع ظهر العالم والاعيان ليست الا هو انظر في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم	4136	-4488345177091590458	Shia004695Vols-ara1.ms2287	true	7719361938077722496	0	175	0	831	1520	300	فلينظر في نفسه في امره ونهيه وتكوينه بلا واسطه لسان ولا جارحه ولا مخلوق غيره فان صح المضاء--- في ذلك فهو علي بينه من ربه في كماله فانه عنده شاهد منه اي من نفسه في امره ونهيه وتكوينه بلا واسطه وهو ما ذكرناه فان امر او نهي او شرع في التكوين بواسطة جارحه من جوارحه فلم يقع شء من ذلك او وقع في شء دون شء ولم يعم مع عموم ذلك بترك الواسطة فقد كمل ولا يقدح في كماله ما لم يقع في الوجود عن امره بالواسطة فان الصورة الالهية بهذا ظهرت في الوجود فانه امر تعالي عباده علي السنة رسله------------- وفي كبته ومنهم من اطاع ومنهم من عصي وبارتفاع الوساءط لا سبيل الا -لطاعة خاصه لا يصح ولا يمكن اباءه قال ص----------------- يد الله مع الجماعة وقدرته نافذة ولهذا لو- اجتمع الانسان في نفسه حتي صار شيءا واحدا نفذت همته فيما يريد وهذا ذوق اجمع عليه اهل الله قاطبة فان يد الله مع الجماعة فان- بالمجموع ظهر العالم والاعيان ليست الا هو انظر في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم	2287	-7360699372856093570	778	1485.0	609	867	89.7347183227539	152	JK009237-ara1	Shia004695Vols-ara1