id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009237-ara1.ms2588	false	-4043004775713193236	98	139	507	693	1499	300	الترجمة عن الحب احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاك- فاما الذي هو حب الهوي--------------------------------------------- فشغلي بذكرك عمن سواك واما الذي انت اهل له فكشفك للحجب حتي اراك فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا	2588	-4488345177091590458	Shia004692-ara1.ms159	true	-2211972671468277092	45	86	267	458	1593	300	الرابعة العدوية احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا فاما الذي هو حب الهوي فذكرك في السر حتي اراكا واما الذي انت اهل له فشغلي بذكرك عمن سواكا----------------------------------------- فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا	159	-8371392730816196462	133	230.0	102	232	57.32758712768555	27	JK009237-ara1	Shia004692-ara1
JK009237-ara1.ms0069	false	2577168608760029839	95	130	479	665	1592	300	الالوهة مرتبة للذات لا يستحقها الا الله فطلبت مستحقها ما هو طلبها والمالوه يطلبها وهي تطلبه والذات غنية عن كل شء فلو ظهر هذا السر الرابط لما ذكرنا لبطلت الالوهة ولم يبطل كمال الذات وظهر	69	-4488345177091590458	Shia004692-ara1.ms204	true	-8194300103076384468	265	300	1418	1602	1602	300	الالوهة مرتبة للذات لا يستحقها الا الله فطلب- مستحقها ما هو طلبها والمالوه يطلبها وهي تطلبه والذات غنية عن كل شء فلو ظهر هذا السر الرابط لما ذكرنا لبطلت الالوهة ولم يبطل كمال الذات وظهر-	204	-8371392730816196462	184	358.0	150	186	98.92472839355469	33	JK009237-ara1	Shia004692-ara1
JK009237-ara1.ms0246	false	4885316859614790919	242	300	1325	1618	1618	300	اراد وجود العالم وبداه علي حد ما علمه بعلمه بنفسه انفعل عن تلك الارادة المقدسة بضرب تجل من تجليات التنزيه الي الحقيقة الكلية -انفعل عنها حقيقة تسمي الهباء هي بمنزلة طرح البناء الجص ليفتح فيها ما شاء من الاشكال والصور وهذا هو اول موجود في العالم وقد ذكره علي بن ابي طالب رضي- الله عنه وسهل بن عبد-	246	-4488345177091590458	Shia004692-ara1.ms294	true	-6412784660000260829	180	221	931	1140	1545	300	اراد -بدا العالم ------علي حد ما علم------------ه انفعل عن تلك الارادة المقدسة بضرب تجل من تجليات التنزيه الي الحقيقة الكلية وانفعل عنها حقيقة تسمي الهباء و------------------------------------------------------------------هو اول موجود في العالم وقد ذكره علي بن ابي طالب عليه السلام-- وسهل بن عبد	294	-8371392730816196462	196	326.0	156	296	66.21621704101562	34	JK009237-ara1	Shia004692-ara1
JK009237-ara1.ms0247	false	7492213529736649672	2	118	10	633	1529	300	الله وغيرهما من اهل التحقيق اهل الكشف والوجود ثم انه سبحانه تجلي بنوره الي ذلك الهباء ويسمونه اصحاب الافكار الهيولي الكل والعالم كله فيه بالقوة والصلاحية فقبل منه تعالي كل شء في ذلك الهباء علي حسب قوته واستعداده كما تقبل زوايا البيت نور السراج وعلي قدر قربه من ذلك النور يشتد ضوء وقبوله قال تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح فشبه نوره بالمصباح فلم يكن اقرب اليه قبولا في ذلك الهباء الا حقيقة محمد صلي الله عليه وسلم المسماة بالعقل فكان سيد العالم باسره واول ظاهر في الوجود فكان وجوده من ذلك النور الالهي ومن الهباء ومن الحقيقة الكلية وفي الهباء وجد عينه وعين العالم من تجليه واقرب الناس اليه علي بن ابي طالب واسرار------------- الانبياء	247	-4488345177091590458	Shia004692-ara1.ms294	true	-6412784660000260829	221	275	1140	1418	1545	300	الله وغيرهما من اهل التحقيق ثم تجلي الحق------------ سبحانه----- بنوره الي ذلك الهباء-------------------------------------------------------------------- فقبل منه------ كل ش--------------ء علي حسب ------استعداده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن اقرب اليه قبولا-------------- الا حقيقة محمد صلي الله عليه واله المسماة بالعقل وكان سيد العالم باسره واول ظاهر في الوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقرب الناس اليه علي بن ابي طالب عليه السلام ثم ساءر الانبياء	294	-8371392730816196462	245	348.0	196	636	38.522010803222656	38	JK009237-ara1	Shia004692-ara1
JK009237-ara1.ms0253	false	8890360103367512256	5	79	29	413	1577	300	علمية وصفة عملية وجعل العقل لها معلما ومفيدا افادة مشاهدة حالية كما تستفيد من صورة السكين القطع من غير نطق يكون منه في ذلك وخلق تعالي جوهرا دون النفس الذي هو الروح المذكور س-ماه الهباء وهذه الاسمية له نقلناها من كلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه واما الهباء فمذكور في اللسان العربي قال تعالي فكانت هباء منبثا كذلك------------------------------------------ لما راها علي بن ابي طالب اعني هذه الجوهرة منبثة في جميع الصور الطبيعية	253	-4488345177091590458	Shia004692-ara1.ms295	true	-6115788046285565519	0	42	0	215	1641	300	علمية و----عملية وجعل العقل لها معلما ثم خلق----------------------------------------------------------------------------------------- جوهرا دون النفس الذي هو الروح المذكور وسماه الهباء------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي فكانت هباء منبثا 6 الواقعة سماه به علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما را----------------------ي هذه الجوهرة منبثة في جميع الصور الطبيعية	295	-8371392730816196462	162	249.5	131	427	37.939109802246094	25	JK009237-ara1	Shia004692-ara1
JK009237-ara1.ms0681	false	1414309608721756752	208	300	1015	1477	1477	300	يحصل عنده علم بحقيقته فهو بخالقها اعجز واجهل واشد حيرة ونبهه بذلك ----ان تجليات الحق له ارق والطف معني من هذا الذي قد حارت العقول فيه وعجزت عن ادراك حقيقته الي ان بلغ عجزها ان تقول هل لهذا ماهية او لا ماهية له فانها لا تلحقه بالعدم المحض وقد ادرك البصر شيا ما ولا بالوجود المحض وقد علمت انه ما ثم شء ولا بالامكان المحض والي مثل هذه الحقيقة يصير الانسان في نومه وبعد موته فيري الاعراض صورا قاءمة ب-نفسها تخاطبه ويخاطبها اجسادا------------- لا يشك فيها والمكاشف يري في يقظته ما يراه-	681	-4488345177091590458	Shia004692-ara1.ms312	true	-7854099386571753037	0	47	0	258	1648	300	يحصل عنده علم بحقيقته فهو بخالقها اعجز واجهل واشد حيرة ونبهه بذلك علي ان تجليات الحق--- ارق والطف بكثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي مثل هذه الحقيقة يصير الانسان في نومه وبعد موته فيري الاعراض صورا قاءمة بانفسها تخاطبه ويخاطبها اجسادا حاملة ارواحا لا يشك----- والمكاشف يري في يقظته ما يراه	312	-8371392730816196462	235	416.5	192	481	48.85654830932617	40	JK009237-ara1	Shia004692-ara1
JK009237-ara1.ms0682	false	-6349101097774481722	0	64	0	326	1574	300	الناءم في حال نومه والميت بعد موته كما يري في الاخرة صورا لاعمال توزن مع كونها اعراضا ويري الموت كبشا املح يذبح والموت نسبة مفارقة عن اجتماع فسبحان من يجهل فلا يعلم ويعلم فلا يجهل لا اله الا هو العزيز الحكيم ومن الناس من يدرك هذا المتخيل بعين الحس ومن الناس من يدركه بعين الخيال واعني في حال اليقظة واما في---- النوم------- فبعين الخيال	682	-4488345177091590458	Shia004692-ara1.ms312	true	-7854099386571753037	47	96	258	506	1648	300	الناءم في---- نومه والميت بعد موته كما يري في الاخرة صور الاعمال يوزن مع ا-نها اعراض- ويري الموت كبشا املح مع ان الموت نسبة مفارقة عن اج-------------------------------------------------------------------تماع ومن الناس من يدركه بعي-----------ن الحس وم----نهم من يدركه بعين الخيال -اعني في حال اليقظة واما في حال النوم والموت فبعين الخيال	312	-8371392730816196462	216	372.5	173	337	64.09495544433594	35	JK009237-ara1	Shia004692-ara1
JK009237-ara1.ms2778	false	8196165724669671845	3	117	20	608	1542	300	----ثماني- وعشرين منزلة من اجل حروف النفس الرحماني وانما قلنا ذلك لان الناس يتحيلون ان الحروف الثمانية والعشرون من المنازل حكم هذا العدد لها وعندنا بالعكس بل عن هذه الحروف كان حكم عدد المنازل وجعلت ثماني وعشرين مقسمة علي اثني عشر برجا ليكون لكل برج في العدد الصحيح قدم وفي العدد المكسور قدم اذ لو كان لبروج من هذه البروج عدد صحيح دون كر او مكسور دون صحيح لم يعم حكم ذلك البرج في العالم بحكم الزيادة والنقص والكمال وعدم الكمال ولا بد من الزيادة والنقص لان الاعتدال لا سبيل اليه لان العالم مبناه علي التكوين والتكوين بااعتدال لا يصح فلا بد من عدد مكسور وصحيح في كل برج فكان لكل برج منزلتان وثلث	2778	-4488345177091590458	Shia004692-ara1.ms338	true	-3925834645447601484	29	61	174	337	1665	300	وهي ثمانية وعشرون ------من اجل حروف النفس الرحماني وهي مقسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة علي اثني عشر برجا ليكون لكل برج في العدد الصحيح والكسر حظ حتي------------------------------------------------------------------------------- يعم حكم---------ه في العالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان لكل برج منزلتان وثلث	338	-8371392730816196462	136	204.5	108	593	22.934232711791992	21	JK009237-ara1	Shia004692-ara1
JK009237-ara1.ms0652	false	7644499466588204970	11	264	54	1405	1617	300	اختلف الناس في معقولها ومدلولها فالحكماء تطبقه بازاء امور مختلفة واكثرهم عل انه مدة متوهمة تقطعها حركات الافلاك و----المتكلمون يطلقونه بازاء امر اخر وهو مقارنة حادث لحادث يسال عنه بمتي والعرب تطلقه وتريد به الليل والنهار وهو مطلوبنا في هذا الباب والليل والنهار فصلا اليوم فمن طلوع الشمس الي غروبها يسمي نهارا ومن غروب الشمس الي طلوعها يسمي ليلا وهذه العين المفصلة تسمي يوما واظهر هذا اليوم وجود الحركة الكبري وما في -لوجود العيني الا وجود المتحرك لا غير وما هو عين الزمان فرجع محصول ذلك الي ان الزمان امر متوهم لا حقيقة له واذا تقرر هذا فاليوم المعقول المقدر هو المعبر عنه بالزمان الموجود وبه تظهر الجمعات والشهور والسنون والدهور وتسمي ايا وتقدر بهذا اليوم الاصغر المعتاد الذي فصله الليل والنهار فالزمان المقدر هو ما زاد علي هذا اليوم الاصغر الذي تقدر به ساءر الايام الكبار فيقال في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون وقال في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقال عليه السلام في ايام الدجال يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم فقد يكون هذا لشدة الهول ف---رفع الاشكال ظاهر اتمام الحديث في قول عاءشة فكيف يفعل في الصلاة في ذلك اليوم -قال يق-------------------در لها فلو-لا ان الامر في حركات الافلاك علي ما هو عليه باق ما اختل ما صح ان يقدر لذلك بالساعات التي يعمل صورتها اهل هذا العلم فيعلمون بها الاوقات في ايام الغيم اذ لا ظهور للشمس فيكون في اول خروج الدجال تكثر الغيوم وتتوالي بحيث ان يستوي في راي العين وجود الليل والنهار وهو من الاشكال الغريبة التي تحدث في اخر الزمان	652	-4488345177091590458	Shia004692-ara1.ms402	true	-4244013015253020489	133	268	701	1414	1587	300	اختلفوا---- في معقوليته فقال بعض الحكماء--------------------------------------- مدة متوهمة يقطعها حركات الافلاك وقال المتكلمون -----------------------هو مقارنة حادث بحادث يسال عنه بمتي والعرب ي-------ريد به الليل والنهار وهو مطلوبنا هيهنا وقد اظهره وجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحركة الكبري وما في الوجود العيني الا وجود المتحرك فالزم----------------------------------------------ان امر متوهم لا حقيقة له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا اليوم يقدر--------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر ا------------------------لايام م----ن الف سنة و--------------------------------خمسين الف سنة وفي ايا----------------م الدجال يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع------------------- فقد يكون هذا لشدة الهول لكن رفع الاشكال ------تمام الحديث في قول عاءشة فكيف يفعل في الصلاة في ذلك اليوم فقال صلي الله عليه واله يقدر لها فلو لا ان الامر في حركات الافلاك علي ما هو عليه باق-------- ما صح ان يقدر----- بالساعات المعلومة بالاتها بل ي---------------------------------------------------------------كون في اول خروج الدجال يكثر الغيوم وتتوالي بحيث--- يستوي في المراءي وجو--د الليل والنهار وهو من الحوادث الغريبة ----------في اخر الزمان	402	-8371392730816196462	592	919.5	474	1380	42.89855194091797	91	JK009237-ara1	Shia004692-ara1
JK009237-ara1.ms0653	false	-567037620413675598	95	196	496	1007	1580	300	الف سنة وقال عليه السلام في ايام الدجال يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم فقد يكون هذا لشدة الهول ف---رفع الاشكال ظاهر اتمام الحديث في قول عاءشة فكيف يفعل في الصلاة في ذلك اليوم -قال يق-------------------در لها فلو-لا ان الامر في حركات الافلاك علي ما هو عليه باق ما اختل ما صح ان يقدر لذلك بالساعات التي يعمل صورتها اهل هذا العلم فيعلمون بها الاوقات في ايام الغيم اذ لا ظهور للشمس فيكون في اول خروج الدجال تكثر الغيوم وتتوالي بحيث ان يستوي في راي العين وجود الليل والنهار وهو من الاشكال الغريبة التي تحدث في اخر الزمان	653	-4488345177091590458	Shia004692-ara1.ms402	true	-4244013015253020489	188	268	1011	1414	1587	300	الف سنة وفي ايا----------------م الدجال يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع------------------- فقد يكون هذا لشدة الهول لكن رفع الاشكال ------تمام الحديث في قول عاءشة فكيف يفعل في الصلاة في ذلك اليوم فقال صلي الله عليه واله يقدر لها فلو لا ان الامر في حركات الافلاك علي ما هو عليه باق-------- ما صح ان يقدر----- بالساعات المعلومة بالاتها بل ي---------------------------------------------------------------كون في اول خروج الدجال يكثر الغيوم وتتوالي بحيث--- يستوي في المراءي-- وجود الليل والنهار وهو من الحوادث الغريبة ----------في اخر الزمان	402	-8371392730816196462	338	556.5	267	535	63.17757034301758	58	JK009237-ara1	Shia004692-ara1
JK009237-ara1.ms0252	false	-2808463011683275924	55	235	309	1231	1593	300	اعلم ايدك الل-------ه انه لما مضي من عمر العالم الطبيعي المقيد بالزمان المحصور بالمكان احدي وسبعون الف سنة من السنين المعروفة في الدنيا وهذه المدة احد عشر يوما من ايام غير هذا الاسم ومن ايام ذي المعارج يوم- وخمسا يوم وفي هذه الايام يقع التفاضل قال تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون فاصغر الايام هي التي نعدها حركة الفلك المحيط الذي يظهر في يومه الليل والنهار فاقصر يوم عند العرب وهو هذا لا كبر فلك وذلك لحكمه علي ما في جوفه من الافلاك اذ كانت حركة مادونه في الليل والنهار حرك--ة قسرية له قهر بها ساءر الافلاك التي يحيط بها ولكل فلك حركة طبيعية تكون له مع الحركة القسرية فكل فلك دونه ذو حركتين في وقت واحد حركة طبيعية وحركة قسرية ولكل حركة طبيعية في كل فلك يوم مخصوص يعد مقداره بالايام الحادثة عن الفلك المحيط المعبر عنها بقوله مما تعدون وكلها تقطع في الفلك المحيط فكلما قطعته علي الكمال كان يوما لها وبدور الدور فاصغر الايام منها--- هو ثمانية وعشرون يوما مما تعدون وهو مقدار قطع حركة القمر	252	-4488345177091590458	Shia004692-ara1.ms403	true	-8209219168443145841	142	248	744	1299	1575	300	اعلم ايدك الله سبحانه انه لما مضي من عمر العالم الطبيعي المقيد بالزمان المحصور بالمكان احدي وسبعون الف سنة من السنين المعروفة في الدنيا وهذه المدة احد عشر يوما من ايام غير هذا الاسم ومن ايام ذي المعارج يوما وخمسا يوم وفي هذه الايام يقع التفاصيل ب--------------------------خمسين الف -------------------------------سنة وبالف سنة فاصغر الايام هي التي يعدها حركة الفلك المحيط----------------------------------------------------------------------- وذلك لحكمه علي ما في جوفه من الافلا----------------------------------ك اذ حركتها قسرية و--------------------------------------لكل فلك حركة طبيعية مع تلك----------- القسرية----------------------- في وقت واحد و------------------------لكل حركة طبيعية في كل فلك يوم مخصوص نعد مقداره ب--ايام----------- الفلك الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------حيط فاصغر --ايام الكواكب هو ثمانية وعشرون يوما مما تعدون م----قدار قطع حركة القمر	403	-8371392730816196462	507	840.0	406	935	54.2245979309082	82	JK009237-ara1	Shia004692-ara1
JK009237-ara1.ms0253	false	8890360103367512256	248	291	1304	1539	1577	300	خلق المولدات من الجمادات والنبات والحيوان بانتهاء احدي وسبعين الف سنة من سني الدنيا مما نعد ورتب العالم ترتيبا حكميا ولم يجمع سبحانه لشء مما خلقه من اول موجود الي اخر مولود وهو الحيوان بين يديه تعالي الا للانسان وهي هذه النشاة البدنية	253	-4488345177091590458	Shia004692-ara1.ms403	true	-8209219168443145841	265	300	1389	1575	1575	300	خلق المولدات من الجماد-- والنبات والحيوان بانتهاء احدي وسبعين الف سنة --------------مما نعد --------------------------لم يجعل سبحانه لشء مما خلقه من اول موجود الي اخر مولود وهو الحيوان بين يديه------ الا للانسان وهو هذه النشاة البدنية-	403	-8371392730816196462	183	321.0	149	235	77.8723373413086	28	JK009237-ara1	Shia004692-ara1
JK009237-ara1.ms0255	false	-8164238885261032859	200	284	1046	1503	1590	300	ولما انتهي من حركات هذا الفلك الاول ومدته اربع وخمسون الف سنة مما تعدون خلق الله------ الدار الدنيا وجعل لها امدا معلوما تنتهي اليه وتنقضي صورتها وتستحيل من كونها دارا لنا وقبولها صورة مخصوصة وهي التي نشاهدها اليوم الي ان تبدل الارض غير الارض والسم-وات------ ولما انقضي من مد- حركة هذا الفلك ثلاث وستون الف سنة مما تعدون خلق الله------ الدار الاخرة الجنة والنار اللتين اعدهما الله لعباده السعداء والاشقياء فكان بين خلق الدنيا وخلق الاخرة تسع- الاف سنة مما تعدون ولهذ-------ا سميت اخرة	255	-4488345177091590458	Shia004692-ara1.ms404	true	-6850011877321042531	40	115	173	580	1538	300	ولما انتهي من حركات ال----فلك الاول ومدته اربع وخمسون الف سنة مما تعدون خلق الله تعالي الدار الدنيا وجعل لها امدا معلوما ينتهي اليه وينقضي صورت---------------------------------------------------------------ها------ الي ان تبدل الارض غير الارض والسماوات 901 4 ولما انقضي من مدة حركة هذا الفلك ثلاث وستون الف سنة مما تعدون خلق الله تعالي الدار الاخرة الجنة والنار اللتين اعدهما----- لعباده السعداء والاشقياء وكان بين خلق الدنيا وخلق الاخرة تسعة الاف سنة مما تعدون ولتاخر خلقها سميت اخرة	404	-8371392730816196462	372	675.0	302	485	76.70103454589844	60	JK009237-ara1	Shia004692-ara1
JK009237-ara1.ms0256	false	8606838687587810713	8	76	40	393	1657	300	ولم يجعل للاخرة مدة ينتهي اليها بقاءها فلها البقاء الداءم وجعل سقف الجنة هذا الفلك وهو العرش عندهم الذي لا تتعين حركته ولا تتميز فحركته داءمة لا تنقضي وما من خلق ذكرناه خلق الا وتعلق -القصد الثاني منه---- وجود الانسان الذي هو الخليفة في العالم وانما قلت القصد الثاني اذ كان القصد الاول معرفة الحق وعبادته التي لها خلق العالم كله- فما من شء الا وهو يسبح بحمده	256	-4488345177091590458	Shia004692-ara1.ms404	true	-6850011877321042531	117	154	593	790	1538	300	ولم يجعل للاخرة م----نتهي------------- فلها البقاء الداءم وجعل سقف الجنة هذا الفلك وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------لعرش والقصد الثاني من الكل وجود الانسان والقصد------------------------------------------------------- الاول معرفة الحق وعبادته التي لها خلق العالم كلها فما من شء الا وهو يسبح بحمده	404	-8371392730816196462	181	325.0	145	359	50.41782760620117	31	JK009237-ara1	Shia004692-ara1
JK009237-ara1.ms0257	false	-4031387954387822542	20	65	103	319	1584	300	فلما وصل الوقت المعين في علمه لايجاد هذا الخليفة بعد ان مضي من عمر الدنيا سبع عشرة الف سنة ومن عمر الاخرة الذي لا نهاية له في الدوام ثمان الاف سنة امر الله------ بعض ملاءكته ان ياتيه بقبضة من كل اجناس تربة الارض------------------ فاتاه بها	257	-4488345177091590458	Shia004692-ara1.ms404	true	-6850011877321042531	154	204	790	1029	1538	300	ولما وصل الوقت المعين في علمه لايجاد هذه الخليفة بعد ان مضي من عمر الدنيا سبع عشر- الف سنة ومن عمر الاخرة الذي لا نهاية له في الدوام ثمان الاف سنة امر الله تعالي بعض ملاءكته ان ياتيه بقبضة من كل اجناس تربة الارض كما علم في الحديث فاتاه بها	404	-8371392730816196462	213	399.5	168	240	88.75	42	JK009237-ara1	Shia004692-ara1
JK009237-ara1.ms0259	false	6429121189329221472	6	150	33	756	1525	300	في السببية مع الاجتماع في الصورة الجسمانية والروحانية وانما سقنا هذا ونبهنا عليه لءلا يتوهم الضعيف العقل ان القدرة الالهية او ان الحقاءق لا تعطي ان تكون هذه النشاة الانسانية الا عن سبب واحد يعطي بذاته هذا النشء فرد الله هذه الشبهة بان اظهر هذا النشء الانساني في ادم بطريق لم يظهر به جسم حواء واظهر جسم حواء بطريق لم يظهر جسم ولد ادم واظهر جسم اولاد ادم بطريق لم يظهر به جسم عيسي عليه السلام وينطلق علي كل واحد من هءلاء اسم الانسان بالحد والحقيقة ذلك ليعلم ان الله بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير ثم ان الله قد جمع هذه------- الاربعة الانواع من الخلق في اية من القران في سورة الحجرات فقال يا ايها الناس انا خلقناكم يريد ادم من ذكر يريد حواء وانثي ي-----------ريد عيسي ومن المجموع من ذكر و--انثي يريد بني ادم بطريق النكاح والتوالد فهذه الاية من	259	-4488345177091590458	Shia004692-ara1.ms404	true	-6850011877321042531	233	300	1181	1538	1538	300	في المبدا- مع الاجتماع في الصورة الانسانية والروحانية--------------------------- لءلا يتوهم الضعيف العقل ان القدرة الالهية او--- الحقاءق لا تعطي هذ--------ه النشاة الانسانية الا عن سبب واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلم ان الل-----------------ه علي كل شء قدير و----------قد جمع الله تعالي الاربعة في قوله----------------------------------------------- يا ايها الناس انا خلقناك---------م من ذكر يريد حواء وانثي 13 الحجرات يريد عيسي ومن --مجموع ال-ذكر والانثي يريد بني ادم بطريق النكاح والتوالد فهذه الاية من-	404	-8371392730816196462	316	493.0	254	743	42.53028106689453	47	JK009237-ara1	Shia004692-ara1
JK009237-ara1.ms0657	false	-3160723272204901089	122	274	656	1482	1600	300	انتهي الحكم ل-ي السنبلة ظهرت النشاة الانسانية بتقدير العزيز العليم فانشا الله عز وجل الانسان من حيث جسمه خلقا سويا واعطاه الحركة المستقيمة وجعل الله لها من الولاية في العالم العنصري سبعة الاف سنة وينتقل الحكم الي الميزان وهو زمان نالقيامة وفيه يضع الله الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا ولما لم يكن الحكم له بما اودع الله فيه من العدل في الدنيا شرع الموازين فلم يعمل بها الا القليل من الناس وهم النبيون خاصة ومن كان محفوظا من الاولياء ولما كانت القيامة محل سلطان الميزان لم تظلم نفس شيءا قال الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل يعني من العمل اتينا بها وكفي بنا حاسبين ولما كان للعذراء السبعة من الاعداد كانت لها السبعة والسبعون والسبع-ماءة من الاعداد في تضاع-ف الاجو- وضرب الامثال في الصدقات فقال تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل	657	-4488345177091590458	Shia004692-ara1.ms405	true	-8541897395290010311	37	116	184	629	1601	300	انتهي الحكم الي السنبلة ظهرت النشاة الانسانية بتقدير العزيز العليم فانشا الله الا-------نسان من حيث جسمه خلقا سويا------------------------ وجعل --له م----ن الولاية في العالم العنصري سبعة الاف سنة وينتقل الحكم الي الميزان وهو زمان -القيامة وفيه يضع الله الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا لان القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة محل سلطان الميزان 904 4 ولما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للعذراء السبعة من الاعداد كانت له- السبعة والسبعون والسبع ماءة----------- في تضاعيف الاجور وضرب الامثال في الصدقات فقال تعالي-------------------------------------- كمثل حبة انبتت سبع سنابل	405	-8371392730816196462	418	740.5	344	830	50.361446380615234	62	JK009237-ara1	Shia004692-ara1
JK009237-ara1.ms0658	false	9209546991343769450	29	195	160	1053	1602	300	ويدخل الناس الجنة والنار وذلك في اول الحادية احدي عشرة درجة من الجوزاء وتستقر كل طاءفة في دارها ولا يبقي في الدار من يخرج بشفاعة ولا بعناية الهية ويذبح الموت بين الجنة والنار ويرجع الحكم في اهل الجنة بحسب ما يعطيه الامر الالهي الذي اودعه الله تعالي في حركات الفلك الاقصي وبه يقع التكوين في الجنة بحسب ما تعطيه نشاة الدار الاخرة فان الحكم ابدا في القوابل فان الحركة واحدة واثارها تختلف بحسب القوابل وسبب ذلك حتي لا يستقل احد من الخلق بفعل ولا بامر دون مشاركة فيتميز بذلك فعل الله الذي يفعل لا بمشاركة من فعل المخلوق فالمخلوق ابدا في محل الافتقار والعجز والله الغني العزيز ويكون الحكم في اهل النار بحسب ما يعطيه الامر الالهي الذي اودعه الله تعالي في حركات الفلك الاقصي وفي الكواكب الثابتة وفي سباحة الدراري السبعة المطمموسة الانوار فهي كواكب لكنها ليست بثواقب فالحكم في النار خلاف الحكم في الجنة ف--يقرب حكم النار من حكم الدنيا فليس بعذاب خالص ولا بنعيم خالص ولهذا قال تعالي ---لا يموت فيها ولا يحيا	658	-4488345177091590458	Shia004692-ara1.ms405	true	-8541897395290010311	119	233	646	1255	1601	300	ويدخل الناس الجنة والنار -----في اول الحادية----- عشرة درجة من الجوزاء ويستقر كل طاءفة في دارها ولا يبقي في النار من يخرج بشفاعة او --عناية الهية ويذبح الموت بين الجنة والنار و-------------------------------------بالامر الالهي الذي اودع- الله------ في حركات الفلك الاقصي---- يقع التكوين في الجنة بحسب ما تعطيه نشاة الدار الاخرة فان الحكم ابدا في القوابل فان الحركة واحدة واثارها تختلف بحسب القو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل وكذا حكم--- اهل النار بحسب ما------------------------ اودع- الله------ في حركات الفلك الاقصي وفي الكواكب الثابتة وفي سباحة الدراري السبعة المط-موسة الانوار فهي كواكب------ ليست بثواقب والحكم في النار خلاف الحكم في الجنة بل يقرب---------- من حكم الدنيا فليس بعذاب خالص ولا بنعيم خالص ل--ذا قال تعالي ثم لا يموت فيها ولا يحيي	405	-8371392730816196462	587	1024.5	478	898	65.36748504638672	90	JK009237-ara1	Shia004692-ara1
JK009237-ara1.ms0001	false	-7611539322855894954	197	295	1038	1518	1539	300	احمده حمد من علم انه سبحانه علا في صفاته وعلي وجل في ذاته وجلي وان حجاب العزة دون سبحاته مسدل وباب الوقوف علي معرفة ذاته مقفل ان خاطب عبده فهو المس-مع السميع وان فعل ما امر بفعله فهو المطاع المطيع ولما حيرتني هذه الحقيقة انشدت علي حكم الطريقة للخليقة الرب حق والعبد حق ا--ليت شعري من المكلف ان قلت عبد فذاك ميت او قلت رب اني يكلف ------فهو سبحانه يطيع نفسه اذا شاء بخلقه وينصف نفسه مما تعين عليه من واجب حقه فليس الا اشباح خالية علي عروشها خاوية وفي ترجيع الصدي سر ما اشرنا اليه لمن اهتدي	1	-4488345177091590458	Shia004692-ara1.ms413	true	2812143925426807655	77	178	405	894	1584	300	احمده حمد من علم انه سبحانه علا في صفاته وعلي وجل في ذاته وجلي وان حجاب العزة دون سبحانه مسدل وباب الوقوف علي معرفة ذاته مقفل ان خاطب عبده فهو المستمع السميع وان فعل ما امر بفعله فهو المطاع المطيع ولما حيرتني هذه الحقيقة انشدت علي حكم الطريقة للخليقة الرب حق والعبد حق يا ليت شعري من المكلف ان قلت عبد فذاك ميت او قلت رب اني يكلف 949 4 فهو سبحانه يطبع نفسه اذا شاء بخلقه ويتصف نفسه مما تعين عليه من واجب حقه فليس الا اشباح خالية علي عروشها خاوية وفي ترجيح الصدي سر ما اشرنا اليه لمن اهتدي	413	-8371392730816196462	475	927.0	377	489	97.13701629638672	93	JK009237-ara1	Shia004692-ara1
JK009237-ara1.ms0002	false	-1326791075366770986	0	54	0	291	1602	300	بالتكليف ظهر الاسم المعبود وبوجود حقيقة لا حول ولا قوة الا بالله ظهرت حقيقة الجود والا فاذا جعلت الجنة جزاء لما عملت فاين الجود الالهي الذي عقلت فانت عن العلم بانك لذاتك موهوب وعن العلم باصل نفسك محجوب فاذا كان ما تطلب به الجزاء ليس لك فكيف تري عملك فاترك الاشياء وخالقها والمرزوقات ورازقها	2	-4488345177091590458	Shia004692-ara1.ms414	true	5515410940530650176	66	120	361	649	1654	300	بالتكليف ظهر الاسم المعبود -بوجود حقيقة لا حول ولا قوة الا بالله ظهرت صف--ة الجود والا فاذا جعلت الجنة جزاء لما عملت فاين الجود الالهي الذي عقلت فانت عن العلم بانك لذاتك موهوب وعن العلم باصل نفسك محجوب فاذا كان ما تطلب به الجزاء ليس لك فكيف تري عملك فاترك الاشياء وخالقها والمرزوقات ورازقها	414	-8371392730816196462	286	559.5	232	291	98.28178405761719	52	JK009237-ara1	Shia004692-ara1
JK009237-ara1.ms4557	false	-2425031935433688399	203	292	1056	1504	1538	300	ما-- وقع في العالم --وفي نفسه يجعله كالمراد له فيلتذ به ويتلقاه بالقبول والبشر والرضي فلا يزال من هذه حاله مقيما في النعيم الداءم لا يتصف بالذلة ولا بانه مقهور فتدركه الالام لذلك وعزيز صاحب هذا المقام وما رايت له-------- ذاءقا-------------------------- لانه يجهل----------------------------------------------------------------------------- الطري------------------------ق اليه فان الانسان لا يخلو نفسا واحدا عن طلب يقوم به لامر ما واذا كانت حقيقة الانسان ظهور الطلب في-------------ه فليجعل متعلق طلبه كجهولا غير معين الا من جهول واحدة وهو ان يكون متعلق طلبه ما يحدثه الله في العالم في نفسه او في غيره	4557	-4488345177091590458	Shia004692-ara1.ms558	true	-6289156317715025014	102	205	473	964	1423	300	-امر وقع في العالم او في نفسه يرا-ه كالمراد له فيلتذ به و------------------------------لا يزال من هذا حاله في نعمة داءمة ---------لا يتصف بالذلة والالم--------------------------- وعزيز صاحب هذا المقام قل ان يوجد وسبب قلة ذاءقية امران عزة المقام في نفسه لانه شان من يناسب الحق في شءونه بحيث يسره كل ما يفعله الحق وكانه المختار له والاخر كون الطريق الي تحصيله مجهولا 395 5 ولما كان الانسان لا يخلو نفسا واحدا عن طلب يقوم به لامر ما لان------------------------- الطلب وصف لازم لحقيقته فليجعل متعلق طلبه مجهولا--------- الا من جهة -واحدة -هو ان يكون متعلق طلبه ما --شاء ال---حق احداثه في نفسه او في غيره	558	-8371392730816196462	281	396.0	215	600	46.83333206176758	46	JK009237-ara1	Shia004692-ara1