id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009237-ara1.ms0071	true	-2647074219719737320	277	300	1497	1615	1615	300	والاستواء حقيقة معقولة معنوية تنسب الي كل ذات بحسب ما تعطيه حقيقة تلك الذات ولا حاجة لنا الي التكلف في صرف الاستواء عن-	71	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms334	false	2210395581530226971	243	266	1322	1440	1604	300	-الاستواء حقيقة معقولة معنوية تنسب الي كل ذات بحسب ما تعطيه حقيقة تلك الذات ولا حاجة لنا الي التكلف في صرف الاستواء عن	334	-2210038886680268137	117	229.0	95	119	98.31932830810547	21	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms0171	true	-1132198347797179724	238	300	1207	1545	1545	300	التنزيه وطاءفة من المنزهة ايضا وهي العالية وهم من اصحابنا فرغوا قلوبهم من الفكر والنظر واخلوها اذ كان المتقدمون من الطواءف المتقدمة المتاولة اهل فكر ونظر وبحث فقامت هذه الطاءفة المباركة الموفقة والكل موفقون بحمد الله وقالت- حصل في نفوسنا--- تعظيم----------- الحق جل جلاله بحيث لا نقدر ان نصل الي معرفة ما جاءنا من عنده بدقيق فكر ونظر فاشبهت- في هذا العقد-	171	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms338	false	3033819108806401257	133	177	715	945	1626	300	المنزهة وطاءفة من المنزهة ايضا وهم العللية وهم--- اصحابنا فرغوا قلوبهم من الفكر والنظر واخلوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا حصل في نفوسنا من تعظيم الله تعالي الحق جل جلاله بحيث لا نقدر ان نصل الي معرفة ما جاءنا من عنده بدقيق فكر ونظر فاشبهوا في هذا العقد	338	-2210038886680268137	206	362.0	166	355	58.028167724609375	33	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms0172	true	3470584324421284654	0	134	0	747	1659	300	المحدثين السالمة عقاءدهم حيث لم ينظروا ولا تاولوا ولا صرفوا بل قالوا ما فهمنا فقال اصحابنا بقولهم ثم انتقلوا عن مرتبة هءلاء بان قالوا لنا ان نسلك طريقة اخري في فهم هذه الكلمات وذلك بان نفرغ قلوبنا من النظر الفكري ونجلس مع الحق تعالي- بالذكر علي بساط الادب والمراقبة والحضور والته-ء لقبول ما يرد علينا منه تعالي حتي يكون الحق تعالي يتلو-ي تعليمنا علي الكشف والتحقيق لما سمعته------ يقول واتقوا الله ويعلمكم الله ويقول ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا وقل ربي زدني علما وعلمناه من لدنا علما فعند-ما توجهت قلوبهم وهممهم الي الله تعالي ولجات الي-------ه والقت عنها ما استمسك به الغير من دعوي البحث والنظر ونتاءج العقول كانت عقولهم سليمة وقلوبهم مطهرة فارغة فعندما كان منهم هذا الاستعداد تجلي الحق لهم----------- معلما فاطلعتهم تلك المشاهدة علي معاني هذه الاخبار والكلمات دفعة واحدة	172	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms338	false	3033819108806401257	177	298	945	1613	1626	300	المحدثين السالمة عقاءدهم حيث لم ينظروا ولم يءل-----------وا بل قا-----------------------------------------------------------------لوا لنا ان نسلك طريقة اخري في فهم هذه الكلمات وذلك بان تفرغ قلوبنا من النظر الفكري ونجلس مع الحق سبحانه بالذكر علي بساط الادب والمر-قبة والحضور والتهيء لقبول ما يرد------ منه تعالي حتي يكون الحق سبحانه متولي تعليمنا ب---الكشف والتحق-ق لما سمعوه تعالي يقول واتقوا الله ويعلمكم الله و-----ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا وقل رب- زدني علما وعلمناه من لدنا علما فعند ما توجهت قلوبهم وهممهم الي الله عز وجل لجات اليه سبحانه والقت عنها ما استمسك به الغير من دعوي البحث والنظر ونتاءج العقول كانت عقولهم سليمة وقلوبهم مطهرة فارغة فعندما كان منهم هذا الاستعداد تجلي----- لهم الحق عيانا معلما فاطلعتهم تلك المشاهدة علي معاني تلك الكل---------مات دفعة واحدة	338	-2210038886680268137	607	1093.0	494	775	78.32257843017578	96	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms0172	true	3470584324421284654	214	253	1164	1376	1659	300	حال طاءفة منا وطا----ءفة اخري منا ايضا ليس لهم هذا التحلي ولكن لهم الالقاء والالهام واللقاء والكتابة وهم معصومون فيما يلقي اليهم بعلامة- عندهم لا يعرفها سواهم فيخبرون بما خوطبوا به وم-ا الهموا به وما القي اليهم او كتب	172	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms339	false	-1602967549110136525	11	50	65	278	1633	300	حال طاءفة منا وحال طاءفة اخري منا ايضا ليس لهم هذا التجلي -لكن لهم الالقاء والالهام واللقاء والكتاب- وهم معصومون فيما يلقي اليهم بعلامات عندهم لا يعرفها سواهم فيخبرون بما خوطروا به وبما الهموا وم---ا القي اليهم او كتب	339	-2210038886680268137	200	372.5	162	218	91.74311828613281	30	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms0187	true	-5529230633193290235	105	158	521	797	1496	300	الي الافهام من غير نظر فيما يجب لله تعالي من التنزيه فقادهم ذلك الي الجهل المحض والكفر الصراح ولو طلبوا السلامة وتركوا الاخبار والايات علي ما جاءت من غير عدول منهم فيها الي شء البتة ويكلون علم ذلك الي الله تعالي ولرسوله------------------- ويقولون لا ندري وكان يكفيهم قول الله تعالي- ليس كمثله شء	187	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms335	false	503304804363601188	0	57	0	293	1521	300	الي الفه--م من غير نظر فيما يجب لله تعالي من التنزيه فقادهم ذلك الي الجهل المحض والكفر الصراح ولو طلبوا السلامة وتركوا الاخبار والايات علي ما جاءت من غير عدول منهم فيها الي شء البته ويكلون علم ذلك الي الله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم ويقولون لا ندري -كان يكفيهم قول الله سبحانه ليس كمثله شء	335	-2210038886680268137	265	502.0	212	296	89.52702331542969	48	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms0321	true	2285005004078744754	85	129	444	675	1505	300	انبياء الاولياء في هذه الامة فهو كل شخص اقامه الحق------ في تجل من تجلياته واقام له مظهر محمد صلي الله عليه وسلم ومظهر جبريل عليه السلام فاسمعه ذلك المظهر الروحاني خطاب الاحكام المشروعة لمظهر محمد صلي الله عليه وسلم حتي اذا فرغ من خطابه	321	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms102	false	5192980502648691067	259	300	1359	1578	1578	300	انبياء الاولياء هم ولي----------------- اقامة الحق تعالي في تجل من تجلياته واقام له مظهر محمد صلي الله عليه وسلم ومظهر جبريل عليه السلام فاسمعه ذلك المظهر الروحاني خطاب الاحكام المشروعة لمظهر محمد صلي الله عليه وسلم حتي اذا فزع من خطابه-	102	-2210038886680268137	205	378.0	166	237	86.49788665771484	35	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms0321	true	2285005004078744754	129	292	675	1468	1505	300	وفزع عن قلب هذا الولي عقل صاحب هذا المشهد جميع ما تضمنه ذلك الخطاب من الاحكام المشروعة الظاهرة في هذه الامة المحمدية فياخذها هذا الولي كما اخذها المظهر المحمدي للحضور الذي حصل له في هذه الحضرة مما امر به ذلك المظهر المحمدي من التبليغ لهذه الامة فيرد الي نفسه وقد وعي ما خاطب الروح به مظهر محمد صلي الله عليه وسلم وعلم صحته علم يقين بل عين يقين فاخذ حكم هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي وعمل به علي بينة من ربه فرب حديث------------- ضعيف قد ترك العمل به لضعف طريقه من اجل وضاع كان في رواته يكون صحيحا في نفس الامر ويكون هذا الواضع مما صدق في هذا الحديث ولم يضعه وانما رده المحدث لعدم الثقة بقوله في نقله وذلك اذا انفرد به ذلك الواضع او كان مدار الحديث عليه واما اذا شاركه فيه ثقة سمعه معه قبل ذلك الحديث من طريق ذلك الثقة وهذا ولي قد سمعه من الروح------- يلقيه علي حقيقة محمد صلي الله عليه وسلم كما سمع---- الصحابة في حديث جبريل--- عليه ال-سلام	321	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms103	false	4938793237152994185	0	110	0	552	1550	300	وفرغ من قلب هذا الولي عقل صاحب هذا المشهد مجيع ما تضمنه ذلك الخطاب من الاحكام المشروعة الظاهرة في هذه الامة المحمدية وياخذها هذا الولي كما اخذها المظهر المحمدي------------------------------------------------------------------------------------- فيرد الي ح-سه وقد وعي ما خاطب الروح به مظهر محمد صلي الله عليه وسلم وعلم صحته علم يقين بل عين يقين فمثل هذا يعمل بما شاء من الاحاديث لا التفات له الي تصحيح غيره او تضعيفه فقد يكون ما قال بعض المحدثين بانه صحيح لم يقله النبي عليه الصلاة والسلام وقد يكون ما قالوا فيه انه ضعيف سمعه هذا الولي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الروح الامين يلقيه علي حقيقة محمد صلي الله عليه وسلم كما سمع بعض الصحابة ح---ديث جبريل في بيان الاسلام	103	-2210038886680268137	354	577.0	276	927	38.18770217895508	58	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms0322	true	8239782865274284292	128	193	621	954	1512	300	فهءلاء هم انبياء الاولياء ولا يتفردون قط بشريعة ولا يكون لهم خطاب بها الا بتعريف ان هذا هو شرع محمد صلي الله عليه وسلم او يشاهد-- المنز-------------------ل عليه بذلك الحكم في حضرة التمثل الخارج عن ذاته- والداخل المعبر عنه بالمبشرات في حق الناءم غير ان الولي يشترك مع النبي في ادراك ما تدركه العامة في النوم في حال اليقظة --سواء وقد اثبت هذا المقام للاولياء	322	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms103	false	4938793237152994185	112	178	570	911	1550	300	فهءلاء هم اولياء الانبياء ولا ينفردون قط بشريعة ولا يكون لهم خطاب بها الا يتعريف ان هذا هو شرع محمد صلي الله عليه وسلم او يشاهدون المنزل علي رسوله صلي الله عليه وسلم ------في حضرة التمثل الخارج عن ذاتهم والد-خل المعبر عنه بالمبشرات في حق الناءم غير ان الولي يشترك مع النبي في ادراك ما تدركه العامة في النوم--- حال اليقظة فهءلاء ------في هذه الامة كالانبياء	103	-2210038886680268137	294	526.0	233	357	82.35294342041016	48	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms0323	true	3280922132846374813	1	66	4	342	1597	300	المقام فهم--- في هذه الامة مثل الانبياء في في بني اسراءيل علي مرتبة تعبد ه-رون بشريعة موسي عليهما السلام مع كونه نبيا فان الله قد شهد بنبوته وصرح بها في القران فمثل هءلاء يحفظون الشريعة الصحيحة التي لا شك فيها علي انفسهم وعلي هذه الامة ممن اتبعهم فهم اعلم الناس بالشرع غير ان الفقهاء -----------لا يسلمون لهم ذلك وهءلاء لا يلزمهم اقامة الدليل علي صدقهم	323	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms103	false	4938793237152994185	172	224	874	1154	1550	300	اليقظة فهءلاء في هذه الامة ك---الانبياء--- في بني اسراءيل---- مرتبة تعبد هارون بشريعة موسي عليه-- السلام مع كونه نبيا وهم الذين------------------------------------------- يحفظون الشريعة الصحيحة التي لا شك فيها---- انفسهم وعلي هذه الامة -----------فهم اعلم الناس بالشرع غير ان غالب علماء الشريعة لا يسلمون لهم ذلك وهم ---لا يلزمهم اقامة الدليل علي صدقهم	103	-2210038886680268137	244	392.0	196	353	69.12181091308594	41	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms0678	true	-7297868490677379598	115	272	601	1455	1618	300	واما قوله تعالي زدناهم عذابا فوق العذاب فذلك لطاءفة مخصوصة وهم الاءمة المضلون يقول تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وهم الذين اضلوا العباد وادخلوا عليهم الشبه المضلة فحادوا بها عن سواء السبيل فضلوا واضلوا وقالوا لهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم يقول الله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء وانهم لكاذبون في هذا القول بل هم حاملون خطاياهم والذين اضلوهم يحملون ايضا خطاياهم وخطايا هءلاء مع خطاياهم ولا ينقص هءلاء من خطاياهم من شء يقول صلي الله عليه وسلم من سن سنة سيءة فله وزرها ووزر من عمل بها دون ان ينقص ذلك من اوزارهم شيءا فهو قوله ثم ازدادوا ---------------------------------------------------------------------------------كفرا فهرءلاء قيل فيهم زدناهم عذابا فوق العذاب فما انزلوا من النار الا منازل --استحقاق بخلاف ال----جنة فان اهل الجنة انزلوا فيها منازل استحقاق مثل الكفار في النار باعمالهم وانزلوا ايضا منازل وراثة ومنازل اختصاص وليس ذلك في اهل النار ولا بد لاهل النار من فضل الله------ ورحمته في نفس النار---------------------------------------- بعد انقضاء مدة موازنة ازمان ----	678	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms387	false	-1179458628709894275	31	130	157	716	1635	300	واما قوله تعالي زدناهم عذابا فوق العذاب فذلك لطاءفة مخصوصة وهم الاءمة---------------------------------------------------------- الذين اضلوا العامة وادخلوا عليهم الشبه المضلة--------------------------------------- وقالوا لهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وهو- قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ازدادوا كفرا وهو قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم فان له وزرا من كل عمل بالضلالة فه---ذا قول----ه زدناهم عذابا فوق العذاب فما انزلوا من النار الا منازل الاستحقاق بخلاف اهل الجنة فان اهل الجنة -نزلوا منها منازل استحقاق مثل الكفار ومن------------------------------ازل وراءه ومنازل اختصاص ف----------------------لا بد لاهل النار من فضل الله تعالي ورحمته في نفس النار فلا يموتون ولا يحيون فيعطيهم الله تعالي بعد انقضاء---- موازنة المدد بين	387	-2210038886680268137	391	643.5	317	991	39.45509719848633	57	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms0679	true	51906334567971244	0	69	0	379	1550	300	بعد انقضاء موازنة المدد بين العذاب والعمل نعيما خياليا مثل ما يراه الناءم وجلده كما قال تعالي كلما نضجت جلودهم هو كما قلنا خدرها فزمان النضج والتبديل يفقدون الال-م لانه اذا انقضي زمان الانضاج خمدت النار في حقهم فيكونون في النار كالامة التي دخلتها وليست من اهلها فاماتهم الله فيها امان-ة فلا يحسون بما تفعله النار في ابدانهم -الحديث بكماله ذكره مسلم في صحيحه وهذا من فضل الله------ ورحمته	679	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms387	false	-1179458628709894275	125	195	688	1076	1635	300	بعد انقضاء موازنة المدد بين العذاب والعمل نعيما خياليا مثل ما يراه الناءم وجلده كما قال تعالي كلما نضجت جلودهم هو كما قلنا خدرها فزمان النضج والتبديل يفقدون الالام لانه اذا انقضي زمان الانضاج خمدت النار في حقهم فيكونون في النار كالامة التي دخلتها وليست من اهلها فاماتهم الله تعالي اماتة فلا يحسون بما تفعله النار في ابدانهم والحديث بكماله ذكره مسلم في صحيحه وهذا من فضل الله تعالي ورحمته	387	-2210038886680268137	370	720.5	302	388	95.36082458496094	64	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms0777	true	5005882014841181437	0	53	0	284	1576	300	الله الرحمن الرحيم باب في المسح علي الخفين اما المسح علي الخفين فاختلف علماء الشريعة فيه فمن قاءل ب--جوازه علي الاطلاق ومن قاءل بمنع جوازه علي الاطلاق كابن عباس ورواية عن مالك ومن قاءل بجواز المسح عليهما في السفر دون الحضر وصل في حكم الباطن فيه فاما حكم الباطن في المسح عليالخفين فاعلم	777	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms483	false	-7007109072716564544	103	152	492	756	1499	300	عليه -------الرح----مة في الفتوحات ما نصه- اما المسح علي الخفين فاختلف علماء الشريعة فيه فمن قاءل بالجواز- علي الاطلاق ومن قاءل بمنع جوازه علي الاطلاق كابن عباس ورواية عن مالك ومن قاءل بجواز المسح عليهما في السفر دون الحضر واختلف علماء الشريعة في تحديد المسح علي الخف فمن قاءل ---------	483	-2210038886680268137	196	344.5	158	286	68.5314712524414	33	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms0780	true	-3630784095495972168	177	269	912	1368	1522	300	المسح من الخف وما في معناه -----------اختلف علماء الشريعة في تحديد المسح علي الخف فمن قاءل ان القدر الواجب من ذلك مسح اعلي الخف وما زاد علي ذلك فمستحب وهو مسح اسفل الخف يقول علي بن ابي طالب رضي الله عن-------ه لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح اعلي الخف ومن قاءل بوجوب مسح ظهورهما وبطونهما ومن قاءل بوجوب مسح ظهورهما فقط ولا يستحب صاحب هذا القول مسح بطونهما ومن قاءل ان الواجب مسح باطن الخف ومسح الاعلي مستحب	780	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms483	false	-7007109072716564544	136	210	670	1036	1499	300	المسح عليه-----ما في السفر دون الحضر واختلف علماء الشريعة في تحديد المسح علي الخف فمن قاءل ان القدر الواجب من ذلك مسح اعلي الخف وما زاد علي ذلك فمستحب وهو مسح اسفل الخف بقول علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح اعلي الخف وقال اشهب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواجب مسح باطن الخف ومسح الاعلي مستحب	483	-2210038886680268137	324	567.5	255	474	68.35443115234375	62	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms0782	true	-8256862915955309308	204	255	993	1251	1485	300	واختلفوا في المسح علي الجوربين فمن قاءل بالمنع علي الاطلاق ومن قاءل بالجواز علي الاطلاق ومن قاءل بالجواز اذا كان علي صفة خاصة فاما ان يكون من الكثافة والثخانة بحيث ان لا يصل ماء المسح الي الرجل -او يكون مبطنا بجلد يجوز المشي فيه -اي يمكن المشي فيه وصل حكمه في	782	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms483	false	-7007109072716564544	210	254	1036	1264	1499	300	واختلفوا في المسح علي الجوربين فمن قاءل بالمنع علي الاطلاق ومن قاءل بالج-----------------------------واز اذا كان علي صفة خاصة فاما ان تكون من الكثافة والنحافة بحيث ان--- يصل ماء المسح الي الرجل واو يكون مبطنا بجلد يجوز المشي فيه واي يمكن المشي فيه واختلفوا في	483	-2210038886680268137	215	400.0	171	260	82.69230651855469	38	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms0784	true	3815105617820018378	0	46	0	226	1461	300	قاءل بجوازه اذا كان الخرق يسيرا من غير حد ومن قاءل بتحديد الخرق اليسير بثلاثة اصابع ومن قاءل بجوازه ما دام ينطلق عليه اسم الخف وان تفاحش خرقه وهو الا وجه عندي ومن قاءل بمنع المسح اذا كان الخرق في مقدم الخف وان كان يسيرا والذي	784	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms483	false	-7007109072716564544	256	300	1276	1499	1499	300	قاءل بجوازه اذا كان الخرق يسيرا من غير حد ومن قاءل بتحديد الخرق اليسير بثلاثة اصابع ومن قاءل بجوازه ما-دام ينطلق عليه اسم الخف وان تفاحش خرقه وهو الا-وجه عندي ومن قاءل بمنع المسح اذا كان الخرق في مقدم الخف وان كان يسيرا والذي-	483	-2210038886680268137	223	431.0	180	226	98.67256927490234	46	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms0784	true	3815105617820018378	46	105	226	487	1461	300	اقول به ان هذه المسءلة لا اصل لها ولا نص فيه- في كتاب ولا سنة فكان الاولي اهما----لها وان لا نشتغل بها وان الحق ففي ذلك اذ وقد وقع تنفي ذلك من الخلاف بين علماء الشريعة ما احوجنا الي الكلام فيها وان ال------------------------حق في ذلك عندنا انما هو مع من قال يجوز ما دام يسمي خفا وصل في حكم -----	784	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms484	false	-2141068238224366841	0	44	0	215	1534	300	اقول به ان هذه المسالة لا اصل لها ولا نص فيها في كتاب ولا سنة فكان الاولي اهمالنا لها والذي------------------------------------------------------------------------------- احوجنا الي الكلام فيها خلاف علماء الشريعة المطهرة والحق في ذلك عندنا انما هو مع من قال يجوز ما-دام يسمي خفا واختلفوا في وقت	484	-2210038886680268137	161	267.5	125	295	54.576271057128906	32	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms0786	true	9194281676531172895	168	222	842	1108	1515	300	في شرط المسح علي الخفين فمن قاءل ان من شرط المسح ان يكون الرجلان طاهرتين بطهر الوضوء ومن قاءل انه ليس من شرطه الا طهارتهما من النجاسة وبه اقول والقول الاول احوط وبقي شرطا اخر ان لا يكون خف علي خف فمن قاءل بجواز المسح عليهما وبه اقول ومن قاءل بالمنع وهكذا حكم الج-موق	786	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms484	false	-2141068238224366841	70	121	360	611	1534	300	في شرط المسح----------- فمن قاءل ان من شرط المسح ان يكون الرجلان طاهرتين بطهر الوضوء ومن قاءل انه ليس من شرطه الا طهارتهما من النجاسة وبه اقول والقول الاول احوط وشرط----- اخر ان لا يكون خف علي خف فمن قاءل بجواز المسح عليهما وبه اقول ومن قاءل بالمنع وهكذا حكم الجرموق	484	-2210038886680268137	247	473.5	196	267	92.50936126708984	49	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms0835	true	6892492912164226619	48	119	236	613	1558	300	باب كون التيمم بدلا من الوضوء باتفاق ومن الكبري بخلاف اتفق العلماء بالشريعة ان التيمم بدل من الطهارة الصغري واختلفوا في الكبري ونحن لا نقول فيها انها بدل من شء وانما نقول انها طهارة مشروعة مخصوصة بشروط اعتبرها الشرع فانه ما ورد شرع من النبي صلي الله عليه وسلم ولا من الكبير العزيز ان التيمم بدل فلا فرق بين التيمم وبين كل طهارة مشروعة وانما قلنا مشروعة لانها ليست بطهارة لغوية	835	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms485	false	2435306198267930284	167	228	871	1197	1569	300	باب كون التيمم بدلا عن الوضوء باتفاق ومن الكبري بخلاف اتفق-------- بالشريعة ان التيمم بدل من الطهارة الصغري والك-----------بري ونحن لا نقول فيها ا--------------------------نها طهارة مشروعة مخصوصة------ اعتبرها الشرع فانه ما ورد شرع عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا من الكتاب العزيز ان التيمم بدل فلا فرق بين التيمم وبين كل طهارة مشروعة وانما قلنا مشروعة لانها ليست بطهارة لغوية	485	-2210038886680268137	319	608.0	258	377	84.61538696289062	56	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms0838	true	-6542888766680442696	110	183	595	969	1566	300	في المريض يجد الماء ويخاف من استعماله اختلف العلماء بالشريعة في المريض يجد الماء ويخف من استعماله فمن قاءل بجواز التيمم له وبه اقول ولا اعادة عليه ومن قاءل لا يتيمم مع وجود الماء سواء في ذلك المريض والخاءف ومن قاءل في حقهما يتيم ويعيد الصلاة اذا وجد الماء ومن قاءل يتيمم وان وجد الماء قبل خروج الوقت توضا واعاد وان وجده بعد خروج الوقت لا اعادة عليه وصل اعتبار ذلك في الباطن	838	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms485	false	2435306198267930284	238	288	1261	1514	1569	300	في المريض يجد الماء ويخاف من استعم------------------------------------------------------------اله فمن قاءل بجواز التيمم له وبه اقول ولا اعادة عليه ومن قاءل لا يتيمم مع وجود الماء سواء في ذلك المريض والخاءف ومن ق--------------------------------------------------اءل يتيمم وان وجد الماء قبل خروج الوقت توضا واعاد وان وجد الماء بعده----- لا اعادة عليه واختلفوا في الحاضر ------	485	-2210038886680268137	224	431.5	179	374	59.89304733276367	42	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms0841	true	342927668325908847	151	284	720	1383	1470	300	في اشتراط دخول الوقت في هذه الطهارة فمن قاءل به وبه اقول ومن قاءل بعدم هذا الشرط فيها وصل اعتباره في الباطن الوقت هو عندنا اذا تعين تعلق خطاب الشرع بالمكلف فيما كلفه به ظاهرا وباطنا فهو في الباطن تجل الهي يرد علي القلب فجاة يسمي الهجوم في الطريق باب في حد الايدي التي ذكر الله في هذه الطهارة فان الله يقول فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فاختلف اهل العلم رضوان الله عليهم في حد الايدي في هذه الطهارة فمن قاءل حدها مثل حدها في الوضوء ومن قااءل هو مسح الكف فقط ومن قاءل ان الاستحباب الي المرفقين والفرض الكفان ومن قاءل ان الفرض الي المناكب والذي اقول به ان اقل ما يسمي يدا في لغة العرب يجب فما زاد علي اقل مسمي اليد الي غايته فذلك له وهو نمستحب عندي	841	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms486	false	2620364795919695988	61	134	336	683	1528	300	في اشتراط دخول الوقت في هذه الطهارة فمن قاءل ----به اقول ومن قاءل بعدم هذا الشرط فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف---- ---------------العلماء في حد الايدي في---- ال-تيمم فمن قاءل----- مثل حدها في الوضوء ومن ق-اءل هو مسح الكف فقط ومن قاءل ان الاستحباب------------- والفرض الكفان ومن قاءل ان الفرض الي المناكب والذي اقول به ان اقل ما يسمي يدا في لغة العرب يجب فما زاد علي اقل مسمي اليد الي غاية- فذلك له وهو -مستحب عندي	486	-2210038886680268137	337	594.5	264	663	50.82956314086914	66	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms0842	true	5384862689375223632	170	217	886	1134	1557	300	في عدد الضربات علي الصعيد للمتيمم فمن قاءل واحدة ومن قاءل اثنين والذين قالوا اثنين منهم من قال ضربة للوجه وضربة لليدين ومنهم من قال ضربتان لليدي--------ن للوجه ومذهبنا من ضرب واحدة اجزات عنه ومن ضرب اثنين لا جناح عليه وحديث الضربة الواحدة اثبت فهو احب الي	842	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms486	false	2620364795919695988	135	165	692	854	1528	300	في عدد الضربات علي الصعيد-------- فمن قاءل واحدة ومن قاءل اثنا-------------------------------------------------------ن ومن قاءل---- ضربتان لليدين وضربتان للوجه ومذهبنا من ضرب واحدة اجزات عن---------------------------ه وحديث الضربة الواحدة اثبت فهو احب الي	486	-2210038886680268137	148	253.0	120	256	57.8125	24	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms0877	true	3553501678682783238	0	146	0	790	1577	300	خلاف ولكن---- الله جعل هذ--ا الخلاف رحمة لعباده واتساعا فيما كلفهم به من عبادته لكن فقهاء زمانننا حجر واوضيقوا علي الناس المقلدين للعلماء ما وسع الشرع عليهم فقالوا للمقلد اذا كان حنفي المذهب لا تطلب رخصة الشافعي فيما نزل بك وكذلك ل-----------كل واحد منهم وهذا من اعظم الرزايا في الدين والحرج والل----------------ه يقول ما----- عليكم في الدين من حرج----- والشرع قد قرر حكم المجتهد له في نفسه ولمن قلده فابوا فقهاء زماننا ---ذلك وزعموا ان ذلك يءدي الي التلاعب بالدين وهذا غاية الجهل منهم فليس الامر والله كما زعموا مع اقرارهم علي انفسهم انها ليسوا بمجتهدين ولا حصلوا في رتبة الاجتهاد ولا نقلوا عن اءمتهم انهم سلكوا هذا المسلك فاكذبوا انفسهم ا---------نهم ما عندهم استعداد الاجتهاد و-لذي حجروه علي المقلدين ما يكون الا بالاجتهاد نعوذ بالله ------من العمي والخذلان فما ارسل الله------ رسوله الا ترحمة للعالمين واي رحمة اعظم من تنفيس هذا الكرب المهم والخطب الملم	877	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms149	false	6866073367936812734	104	258	521	1339	1558	300	خلاف ولكن جعل الله تعالي هذا الخلاف رحمة لعباده واتساعا فيما كلفهم--- من عبادته لكن فقهاء زما-ننا حجروا وضيقوا علي الناس----------------- ما وسع الشرع عليهم فقالوا للمقلد اذا كان حنفي المذهب لا تطلب رخصة الشافعي فيما نزل بك وكذلك قالوا في حق كل واحد منهم وهذا من اعظم الرزايا--------- والحرج في الدين والله سبحانه يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج والشرع قد قرر حكم المجتهد له في نفسه ولمن قلده فا-نف فقهاء زماننا من ذلك وزعموا ان ذلك يءدي الي التلاعب بالدين وهذا غاية الجهل منهم فليس الامر والله كما زعموا مع اقرارهم علي انفسهم انهم ليسوا بمجتهدين ولا حصلوا درج---ة الاجتهاد ولا نقلوا عن اءمتهم انهم سلكوا هذا المسلك ف-كذبوا انفسهم في قولهم انهم ما عندهم استعداد للاجتهاد والذي حجروه علي المقلدين ما يكون الا باجت--هاد نعوذ بالله تعالي من الغ-ي والخذلان فما ارسل الله تعالي رسول- الا رح-مة للعالمين واي درجة اعظم من تنفيس هذا الكرب المهم والخطب الملم	149	-2210038886680268137	719	1294.0	581	858	83.79953002929688	116	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms1081	true	-2410413747865624919	198	270	1031	1391	1531	300	وصل في فصل العامد والمغمي عليه اختلف العلماء فيه فمن قاءل ان العامد يجب عليه القضاء ومن قاءل لا يجب عليه القضاء وبه اقول وما اختلف فيه احد انه اثم واما المغمي عليه فمن قاءل لا قضاء عليه وبه اقول ومن قاءل بوجوب القضاء وهو الاحسن عندي فانه ان لم تكتب له في نفس الامر فريضة كتبت له نافلة فهو الاحوط فالقاءلون بوجوب القضاء منهم من اشترط القضاء في عدد معلوم فقالوا	1081	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms202	false	-1174336790660472790	228	300	1142	1501	1501	300	وصل في فصل العامد والمغمي عليه اختلف العلماء فيه فمن قاءل ان العامد يجب عليه القضاء ومن قاءل لا يجب عليه القضاء وبه اقول وما اختلف فيه احد انه اثم واما المغمي عليه فمن قاءل لا قضاء عليه وبه اقول ومن قاءل بوجوب القضاء وهو الاحسن عندي فانه ان لم تكتب له في نفس الامر فريضة كتبت له نافله فهو الاحوط والقاءلون بوجوب القضاء منهم من اشترط القضاء في عدد معلوم فقالوا-	202	-2210038886680268137	357	707.0	286	360	99.16666412353516	70	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms1081	true	-2410413747865624919	270	300	1391	1531	1531	300	يقضي في الخمس فما دونها وصل الاعتبار في ذلك -اما العامد في ترك ما امره الله------ به فلا قضاء عليه فانه ممن اضله الله علي علم فينبغي ان يسلم اسلاما-	1081	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms203	false	-1429079325063301020	0	31	0	148	1498	300	يقضي في الخمس فما دونها وصل الاعتبار في ذلك واما العامد في ترك ما امره الله تعالي به فلا قضاء عليه فانه ممن اضله الله علي علم فينبغي ان يسلم اسلاما	203	-2210038886680268137	140	262.5	111	148	94.59459686279297	27	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms1129	true	-1369855765285318274	31	258	144	1302	1534	300	فان اخطا المجتهد فهو بمنزلة الكسوف الذي يكون في غيبة المكسوف فلا وزر عليه وهو ماجور وان ظهر له النص وتركه لرايه او لقياسه الجلي في زعمه فلا عذر له عند الله وه------و ماثوم وهو الكسوف الظاهر الذي يكون له الاثر المقرر عند علماء الاحكام بسير الكواكب واكثر ما يكون هذا في الفقهاء المقلدين -------الذين قالوا لهم لا تلقدونا واتبعوا الحديث اذا وصل اليكم المعارض لما حكمنا به ف-ان الحديث مذهبنا وان كنا لا نحكم بشء الا بدليل يظهر لنا في نظرنا انه دليل وما يلزمنا غير ذلك لكن ما يلزمكم اتباعنا ولكن يلزمكم سءالنا وفي كل وقت في النازلة الواحدة قد يتغير الحكم عند المجتهد ولهذا كان يقول مالك ----------------اذا سءل في نالزة هل وقعت فان قيل لا يقول لا افتي وان قيل--- نعم افتي في ذلك الوقت بما اعطاه دليله فابت المقلدة من الفقهاء في زماننا ان توفي حقيقة تقليدها لامامها باتباعها الحديث الذي امرها به امامها وقلدته في الحكم مع وجود المعارض فعصت الله------ في قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وعص-------ت الرسول في قوله فاتبعوني فانه ما قالها الا عن امر ربه سبحانه وعصت امامها في قوله خذوا بالحديث اذا بلغكم واضربوا بكلامي الحاءط فهءلاء في كسوف داءم مسرمد عليهم الي يوم القيامة فلا هم مع الله ولا-------------- مع رسوله صلي الله عليه وسلم ولا مع امامهم فهم في براءة من الله------ ورسوله------------------- وامامهم فلا حجة لهم عند الله------ فانظروا مع من يحشر هءلاء	1129	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms150	false	7982533948543993594	50	260	235	1313	1519	300	فان اخطا المجتهد --------------------------------------------فلا وزر عليه وهو ماجور وان ظهر له النص وتركه--------- لقياسه الجلي في زعمه فلا عذر له عند الله تعالي وهو ماثوم--------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يكون هذا من الفقهاء المقلدين للاءمة الذين قالوا لهم لا تقلدونا واتبعوا الحديث اذا وصل اليكم المعارض لما حكمنا فيه فان الحديث مذهبنا وان كنا لا نحكم بشء الا بدليل يظهر لنا في نظرنا انه دليل وما يلزمنا غير ذلك لكن ما يلزمكم اتباعنا ولكن يلزمكم سءالنا وفي كل وقت في النازلة الواحدة قد يتغير الحكم عند المجتهد ولهذا كان يقول مالك رحمه الله تعالي اذا سءل في نازلة هل وقعت فان قيل لا يقول-لا افتي وان قيل له نعم افتي في ذلك الوقت بما اعطاه دليله فابت المقلدة من --فقهاء--- زماننا ان توفي حقيقة تقليدها لامامها باتباعها للحديث الذي امرها به امامها وقلدته في الحكم مع وجود المعارض فعصت الله تعالي في قوله وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر7 وعصت الرسول في قوله فاتبعوني وع------------------------------------صت امامها في قوله خذوا بالحديث اذا بلغكم واضربوا بكلامي الحاءط فهءلاء في كسوف داءم -سرمد عليهم الي يوم القيامة فلا هم مع الله سبحانه وتعالي ولا مع رسوله صلي الله عليه وسلم ولا مع امامهم فهم في براءة من الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وامامهم فلا حجة لهم عند الله تعالي فانظروا مع من يحشر هءلاء	150	-2210038886680268137	966	1804.0	773	1249	77.34187316894531	176	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms1548	true	749755358703670449	235	300	1198	1564	1564	300	انتقل عن شرح الاستواء الجسماني عن--------------- العرش المكاني بالتنزيه عنه الي التشبيه بالاستواء السلطاني الحادث وهو الاستيلاء علي المكان الاحاطي الاعظم او علي الملك فما زال في تنزيهه من التشبيه فانتق-ل من التشبيه بمحدث ما الي التشبيه بمحدث اخر فوقه في الرتبة فما بلغ العقل- في التنزيه مبلغ الشرع فيه في قوله------ ليس كمثله شء الا تراهم-- استشهدوا في التنزيه العقلي في الاستواء بقول الشاعر-	1548	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms334	false	2210395581530226971	140	192	756	1051	1604	300	انتقل من شرح الاستواء الجثماني علي الاستيلاء علي العرش المكاني بالتنزيه عنه الي التشبيه بالامر--- السلطاني الحادث وهو الاستيلاء علي ال------------------------------------------------------مكان فهو انتقال عن التشبيه بم---------------------حدث اخر ---------------فما بلغ --عقله في التنزيه مبلغ الشرع فيه في قوله تعالي ليس كمثله شء الا تري انه استشهد-- في التنزيه العقلي في الاستواء بقول الشاعر	334	-2210038886680268137	252	412.0	207	392	64.28571319580078	34	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms2117	true	-1588434647773218094	102	254	511	1260	1478	300	والاجماع اجماع الصحابة------------- بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا غير وما عدا عصرهم فليس باجماع يحكم به وصورة الاجماع ان يعلم ان المسءلة قد بلغت لكل واحد من الصحابة فقال فيها بذلك الحكم الذي قال به الاخر الي ان لم يبق منهم احد الا وقد وصل اليه ذلك الامر وقال ---فيه بذلك الحكم فان نقل عن واحد----- خلاف في ذلك فليس باجماع او نقل عنه سكوت فليس باجماع واذا وقع خلاف في شء وجب رد الحكم فيه الي الكتاب والخبر النبوي فانه خيرو احسن تاويلا ولا يجوز ان يدان الله------ بالراي وهو القول بغير حجة ولا برهان لا من كتاب ولا من سنة ولا من اجماع وان كنا لا نقول بالقياس فلا نخطء مثبته اذا كانت العلة الجامعة معقولة جلية يغلب علي الظن انها مقصودة للشارع وانما امتنعنا نحن من الاخذ بالقياس لانه زيادة في الحكم وفهمنا من الشارع انه يريد التخفيف عن هذه الامة وكان يقول اتركوني ما تركتكم	2117	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms232	false	-1474344117532187622	148	287	742	1435	1493	300	والاجماع اجماع الصحابة رضي الله عنه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وما عدا عصرهم فليس باجماع يحكم به وصورة الاجماع ان يعلم ان المسالة--- بلغت لكل واحد من الصحابة فقال فيها بذلك الحكم الذي قال به الاخر اذ---- لم يبق منهم احد الا وقد وصل اليه ذلك الامر وقد قال فيه بذلك الحكم فان نقل عن واحد منهم خلاف------------------------------------------------------------- في شء وجب رد الحكم فيه الي الكتاب والخبر النبوي فانه خير واحسن تاويلا ولا يجوز ان يدان الله تعالي بالراي وهو القول بغير حجة ولا برهان لا من كتاب ولا من سنة ولا--- اجماع وان كنا لا نقول بالقياس فلا نخطء مثبته اذا كانت العلة الجامعة معقولة جلية يغلب علي الظن انها مقصودة للشارع وغنما م--نعنا نح---ن الاخذ بالقياس لانه زيادة في الحكم وفهمنا من الشارع انه يريد التخفيف عن هذه الامة وكان يقول اتركوني ما تركتكم	232	-2210038886680268137	657	1237.0	526	776	84.66494750976562	122	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms2359	true	2503619874195590176	10	82	52	415	1505	300	اوحي الله تعالي الي موسي------------ يا موسي لا تجعل غيري موضع حاجتك وسلني حتي الملح تلقيه في عجينك هذا تعليم--- الله -نبيه موسي عليه السلام ولقد رايته سبحانه وتعالي في النوم فقال لي وكلني في امورك فوكلته فما رايت الا عصمة محضة لله الحمد علي ذلك جعلنا الله تعالي من الفقراء اليه به فانم الفقر اليه تعالي به هو-عين الغني لانه الغني وانت به فقير فانت الغني به عن العالمين فاعلم ذلك	2359	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms447	false	6994484898519273820	138	214	777	1156	1581	300	اوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام يا موسي لا تجعل غيري موضع حاجتك وسلني حتي الملح تلقيه في عجينك هذا تعليم من الله لنبيه موسي عليه السلام ولقد رايته سبحانه وتعالي في النوم فقال لي وكلني في امورك فوكلته فما رايت الا عصمة محضة لله الحمد علي ذلك جعلنا الله تعالي من الفقراء اليه به فان ا-لفقر اليه تعالي به هو عين الغني لانه الغني وانت به فقير فانت الغني به عن العالمين فاعلم ذاك	447	-2210038886680268137	359	689.5	288	380	94.47368621826172	65	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms2360	true	2695921781286337194	0	74	0	380	1532	300	تعالي الي موسي------------ يا موسي لا تجعل غيري موضع حاجتك وسلني حتي الملح تلقيه في عجينك هذا تعليم--- الله -نبيه موسي عليه السلام ولقد رايته سبحانه وتعالي في النوم فقال لي وكلني في امورك فوكلته فما رايت الا عصمة محضة لله الحمد علي ذلك جعلنا الله تعالي من الفقراء اليه به فانم الفقر اليه تعالي به هو-عين الغني لانه الغني وانت به فقير فانت الغني به عن العالمين فاعلم ذلك-------------------------------------- الباب الثالث والستون و------ماءة	2360	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms447	false	6994484898519273820	140	226	787	1227	1581	300	تعالي الي موسي عليه السلام يا موسي لا تجعل غيري موضع حاجتك وسلني حتي الملح تلقيه في عجينك هذا تعليم من الله لنبيه موسي عليه السلام ولقد رايته سبحانه وتعالي في النوم فقال لي وكلني في امورك فوكلته فما رايت الا عصمة محضة لله الحمد علي ذلك جعلنا الله تعالي من الفقراء اليه به فان ا-لفقر اليه تعالي به هو عين الغني لانه الغني وانت به فقير فانت الغني به عن العالمين فاعلم ذاك والله تعالي الموفق انتهي وقال ايضا في الباب الثامن والسبعين بعد الماءة	447	-2210038886680268137	369	678.5	297	441	83.67346954345703	64	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms3447	true	-3213224562197583690	29	165	139	828	1544	300	فلنذكر من ذلك حال اهل الله------ مع هذا الامر الالهي اذا نزل اليهم وذلك ان المحقق من اهل الله يع------اين نزوله وتخلفه في الجو في الكور اذا فارق السماء الدنيا نازلا ثلاث سنين وحينءذ يظهر في الارض فكل------- شء يظهر في كل شء في الارض فعند انقضاء ثلاث سنين من نزوله من السماء في كل زمان فرد ومن هنا ينطق اكثر اهل الكشف بالغيوب التي تظهر عنهم فانهم يرونها قبل نزولها ويخبرون بما يكون منها في السنين المستقبلة وما تعطيهم ارواح الكواكب وحركات الافلاك النازلة في خدمة الامر الالهي فاذا عرف المنجم كيف ياخذ من هذه الحركات ما فيها من الاثار اصاب الحكم وكذلك الكاهن والعرافون اذا صدقوا وعرفوا ما يكون قبل كونه اي قبل ظهور اثر عينه في الارض والا فمن اين يكون في قوة الانسان ان يعلم ما يحدث من حركات الافلاك في مجاريها	3447	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms101	false	7130847027640844601	166	300	848	1531	1531	300	فلنذكر من ذلك حال اهل الله تعالي مع هذا الامر الالهي اذا نزل ف-يهم وذلك ان المحقق من اهل الله تعالي يماين نزوله وتخلله في الجو والاك--ر اذا فارق السماء الدنيا تا-رة ثلاث سنين وحينءذ يظهر في الارض فكل شء فكل شء يظهر في الا---------رض فعند انقضاء ثلاث سنين من نزوله من السماء في كل نفس----- ومن هنا ينطق اه-----ل الكشف بالغيوب التي تظهر عتهم فانهم يرونها قبل نزولها ويخبرون بما يكون فيها في السنين المستقبلة وما تعطيهم ارواح الكواكب وحركات الافلاك النازلة في خدمة الامر الالهي فاذا عرف المنجم كيف ياخذ من هذه الحركات ما فيها من الايات اصاب الحكم وكذلك الكهان والعرافون اذا صدقوا -عرفوا ما يكون قبل كونه اي قبل ظهور اثر عينه في الارض والا فمن اين يكون في قوة الانسان ان يعلم ما يحدث من حركات الافلاك في مجاريها-	101	-2210038886680268137	641	1204.5	512	708	90.5367202758789	115	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms3447	true	-3213224562197583690	165	264	828	1368	1544	300	ولكن التناسب الروحاني الذي بيننا وبين ارواح الافلاك العالمين بما تجري به في الخلق ينزل بصورتها التي اكتسبته من تلك الحركات والانوار الكوكبية علي اوزانها فان لها مقادير ما تخطء وهمة هذا المنجم التعال-مي وهمة هذا الكاهن قد انصبغت روحانيته بما توجهت اليه همته فوقعت المناسبة بينه وبين مطلوبه فافاضت عليه روحانية المطلوب بما فيها في وقت نظره فحكم بالكواءن الطارءة في المستقبل واما العارفون فانهم عرفوا ان لله وجها خاصا في كل موجود فهم لا ينظرون ابدا الي كل شء من حيث اسبابه وانما ينظرون فيه من الوجه الذي لهم من الحق فينظر بعين حق فلا يخطء ابدا	3447	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms102	false	5192980502648691067	0	98	0	533	1578	300	ولكن التناسب الروحاني الذي بيننا وبين ارواح --------العالمين بما يجري به في الخلق تنزل بصورتها التي اكتسبته من تلك الحركات والانوار الكوكبية علي اوزانها فان لها مقادير ما تخطء وهمة هذا المنجم التعاليمي وهمة هذا الكاءن قد انصبغت روحانيته بما توجهت اليه همته فوقعت المناسبة بينه وبين مطلوبه فافاضت عليه روحانية المطلوب بما فيها في وقت نظره فحكم بالكواءن الطارءة في المستقبل واما العارفون فانهم عرفوا ان لله وجها خاصا في كل موجود فهم لا ينظرون ابدا الي كل شء من حيث اسبابه وانما ينظرون فيه من الوجه الذي لهم من الحق فينظر بعين حق فلا يحظء ابدا	102	-2210038886680268137	527	1041.0	429	541	97.41220092773438	93	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms3449	true	-5681972570033973271	91	187	485	978	1583	300	في كل-------------- شء----- في الارض فعند انقضاء ثلاث سنين من نزوله من السماء في كل زمان فرد ومن هنا ينطق اكثر اهل الكشف بالغيوب التي تظهر عنهم فانهم يرونها قبل نزولها ويخبرون بما يكون منها في السنين المستقبلة وما تعطيهم ارواح الكواكب وحركات الافلاك النازلة في خدمة الامر الالهي فاذا عرف المنجم كيف ياخذ من هذه الحركات ما فيها من الاثار اصاب الحكم وكذلك الكاهن والعرافون اذا صدقوا وعرفوا ما يكون قبل كونه اي قبل ظهور اثر عينه في الارض والا فمن اين يكون في قوة الانسان ان يعلم ما يحدث من حركات الافلاك في مجاريها	3449	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms101	false	7130847027640844601	202	300	1031	1531	1531	300	في الارض فكل شء فكل شء يظهر في الارض فعند انقضاء ثلاث سنين من نزوله من السماء في كل نفس----- ومن هنا ينطق----- اهل الكشف بالغيوب التي تظهر عتهم فانهم يرونها قبل نزولها ويخبرون بما يكون فيها في السنين المستقبلة وما تعطيهم ارواح الكواكب وحركات الافلاك النازلة في خدمة الامر الالهي فاذا عرف المنجم كيف ياخذ من هذه الحركات ما فيها من الايات اصاب الحكم وكذلك الكهان والعرافون اذا صدقوا -عرفوا ما يكون قبل كونه اي قبل ظهور اثر عينه في الارض والا فمن اين يكون في قوة الانسان ان يعلم ما يحدث من حركات الافلاك في مجاريها-	101	-2210038886680268137	470	893.0	377	512	91.796875	86	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms3449	true	-5681972570033973271	187	286	978	1518	1583	300	ولكن التناسب الروحاني الذي بيننا وبين ارواح الافلاك العالمين بما تجري به في الخلق ينزل بصورتها التي اكتسبته من تلك الحركات والانوار الكوكبية علي اوزانها فان لها مقادير ما تخطء وهمة هذا المنجم التعال-مي وهمة هذا الكاهن قد انصبغت روحانيته بما توجهت اليه همته فوقعت المناسبة بينه وبين مطلوبه فافاضت عليه روحانية المطلوب بما فيها في وقت نظره فحكم بالكواءن الطارءة في المستقبل واما العارفون فانهم عرفوا ان لله وجها خاصا في كل موجود فهم لا ينظرون ابدا الي كل شء من حيث اسبابه وانما ينظرون فيه من الوجه الذي لهم من الحق فينظر بعين حق فلا يخطء ابدا	3449	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms102	false	5192980502648691067	0	98	0	533	1578	300	ولكن التناسب الروحاني الذي بيننا وبين ارواح --------العالمين بما يجري به في الخلق تنزل بصورتها التي اكتسبته من تلك الحركات والانوار الكوكبية علي اوزانها فان لها مقادير ما تخطء وهمة هذا المنجم التعاليمي وهمة هذا الكاءن قد انصبغت روحانيته بما توجهت اليه همته فوقعت المناسبة بينه وبين مطلوبه فافاضت عليه روحانية المطلوب بما فيها في وقت نظره فحكم بالكواءن الطارءة في المستقبل واما العارفون فانهم عرفوا ان لله وجها خاصا في كل موجود فهم لا ينظرون ابدا الي كل شء من حيث اسبابه وانما ينظرون فيه من الوجه الذي لهم من الحق فينظر بعين حق فلا يحظء ابدا	102	-2210038886680268137	527	1041.0	429	541	97.41220092773438	93	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms3451	true	7752053059623431932	177	223	928	1136	1495	300	الكشف فقد فاز بالخير عبيد قد عصم اهمل الفكر ولا تحفل به واتركنه مثل لحم في وضم ان للفكر مقاما فاعتضد به فيه تك شخصا قد رحم كل علم يشهد الشرع له -هو علم فيه فلمعتصم وان- خالفه العقل فقل طورك الزم ما لكم فيه قدم	3451	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms091	false	-6947301204194536793	0	25	0	119	1648	300	الكشف فقد فاز بالخير عبيد قد عص------------------------------------------------------------------------------------------م كل علم يشهد الشرع له فهو علم فبه فلتعتصم فاذا خالفه العقل فقل طورك الزم ما-لكم فيه قدم	91	-2210038886680268137	113	201.0	88	210	53.80952453613281	21	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms3530	true	-2164937726268065704	239	300	1208	1516	1516	300	وعدد هذه الاقلام التي يجري علي حكم كتابتها الليل والنهار ثلاثماءة قلم وستون قلما علي عدد درج الفلك فكل قلم له من الله علم-------------- خاص ليس لغيره ومن ذلك القلم ينزل العلم الي درجة معينة من درجات الفلك فاذا نزل في تلك الدرجة ما نزل من الكواكب التي تقطعها بالسير من الثمانية الافلاك تاخذ من تلك الدرجة من العلم المودع من-	3530	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms101	false	7130847027640844601	21	83	97	411	1531	300	وعدد هذه الاقلام التي تجري علي حكم كتابتها الليل والنهار ثل-ثماءة قلم وستون قلما علي عدد درج الفلك وكل قلم --------له علم من الله تعالي خاص ليس لغيره ومن ذلك القلم ينزل العلم الي درجة معينة من درجات الفلك فاذا نزل في تلك الدرجة ما نزل من الكواكب التي يقطعها بالسير من الثمانية الافلاك ياخذ من تلك الدرجة من العلم المودع من	101	-2210038886680268137	295	561.0	237	323	91.33126831054688	51	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms3531	true	7964271080462264007	0	65	0	345	1628	300	ذلك القلم بقدر ما تعطيه قوة روحانية ذلك الكوكب ف-تحرك بذلك فلكها فيبلغ الاثر الي الاركان فتقبل من ذلك الاثر بحسب استعداد ذلك الركن- ثم يسري ذلك الاثر من الاركان في المولدات فيحدث فيها ما شاء الله بحسب ما قبلته من الزيادة والنقصان في جسم ذلك المولد او في قواه و--في روحه وفي علمه وجهله ونسيانه وغفلته وحضوره وتذكره ويقظته كل ذلك بتقدير العزيز العليم	3531	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms101	false	7130847027640844601	83	149	411	760	1531	300	ذلك القلم بقدر ما تعطيه قوة روحانية ذلك الكوكب فيتحرك بذلك فلكها فيبلغ الاثر الي العناصر فتقبل من ذلك الاثر بحسب استعداد ذلك العنصر ثم يسري ذلك الاثر من العناصر في المولدات فيحدث فيها ما شاء الله بحسب ما قبلته من الزيادة والنقصان في جسم ذلك المولد او في قواه او في روحه وفي علمه وجهله ونسيانه وغفلته وحضوره وتذكره ويقظته كل ذلك بتقدير العزيز العليم	101	-2210038886680268137	331	632.5	266	349	94.8424072265625	60	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms3619	true	-2251488356254709093	259	300	1336	1551	1551	300	فاعلم ان الله------ قد اخبرنا -نبيه صلي الله عليه وسلم انه سبحانه يتجلي في- القيامة في صور مختلفة فيعرف وينكر ومن كانت حقيقته تقبل التجلي في الصور فلا يبعد ان يكون الكلام بالحروف المتلفظ بها المسماة كلام الله------ لبعض تلك الصور-	3619	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms268	false	-4684246998485864582	190	231	1018	1238	1583	300	-اعلم ان الله تعالي قد اخبرنا بنبيه صلي الله عليه وسلم انه سبحانه يتجلي يوم القيامة في صور مختلفة فيعرف وينكر ومن كانت حقيقته تقبل التجلي--------- فلا يبعد ان يكون الكلام بالحروف المتلفظ بها المسماه كلام الله تعالي لبعض تلك الصور	268	-2210038886680268137	202	357.0	164	230	87.82608795166016	32	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009237-ara1.ms3620	true	-4803809420027851754	0	57	0	296	1601	300	كما يليق بجلاله فكما نقول تجلي في صورة كما يليق بجلاله كذلك نقول تكلم بصوت وحرف كما يليق بجلاله ونحملها محمل الفرح والضحك والعين والقدم واليد واليمين وغير ذلك مما---- ورد في الكتاب والسنة مما يجب الايمان به علي المعني المعقول من غير كيفية ولا تشبيه فانه يقول ليس كمثله شء فنفي ان يماثل مع عقل المعني	3620	-4488345177091590458	Shamela0009943-ara1.ms268	false	-4684246998485864582	231	286	1238	1522	1583	300	كما يليق بجلاله فكما نقول تجلي في صورة كما يليق بجلاله كذلك نقول تكلم بحرف وصوت كما يليق بجلاله ونحمله- محمل الفرح والضحك والعين والقدم واليد -اليمين وغير ذلك مما قدر ورد في الكتاب -------مما يجب الايمان به علي المعني المعقول من غير كيفية ولا تشبيه فانه يقول ليس كمثله شء الشوري------- مع عقل المعني	268	-2210038886680268137	268	491.5	214	300	89.33333587646484	48	JK009237-ara1	Shamela0009943-ara1