id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009237-ara1.ms0680	false	-4617923309906810365	71	170	352	850	1536	300	بين القيامة والدنيا لذي نظر مراتب برزخيات لها سور تحوي علي حكم ما قد كان صاحبها قبل الممات عليه اليوم فاعتبروا لها علي الكل اقدام وسلطنة تبدي العجاءب لا تبقي ولا تذر لها مجال رحيب في الوجود بلا تقيد وهي لا عين ولا اثر تقول للحق كن والحق خالقها فكيف يخرج عن احكامها بشر فيها العلوم وفيها كل قاصمة فيها الدلاءل والاعجاز والعبر لولا الخيال لكنا اليوم في عدم ولا انقضي غرض فينا ولا وطر كان سلطانها ان كنت تعقلها الشرع جاء به والعقل والنظر من الحروف لها كاف- الصفات فما تنفك عن صور الا اتت صور قولنا كان	680	-4488345177091590458	ShamAY0038405-ara1.ms012	true	3469454472351864155	185	282	1027	1521	1619	300	بين القيامة والدنيا لذي نظر مراتب برزخيات لها سور تحوي علي حكم قد----كان صاحبها قبل الممات عليه النوم فاعتبروا لها علي الكل اقدام وسلطنة تبدي العجاءب لا تبقي ولا تذر لها مجال رحيب في الوجود بلا تقيد وهي لا عين ولا اثر يقول للحق كن والله خالقها فكيف يخرج عن احكامها بشر فيها العلوم وفيها كل قاصمة فيها الدلاءل والاعجاز والعبر لولا الخيال لكنا اليوم في عدم ولا انقضي غرض فينا ولا وطر كان سلطانها ان كنت تعقلها الشرع جاء به والعقل والنظر من الحروف لها كاف3 الصفات فما تنفك عن صور الا اتت صور ولم-ا كان	12	-8920477461121669288	484	950.0	387	499	96.99398803710938	91	JK009237-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK009237-ara1.ms0680	false	-4617923309906810365	205	256	1031	1311	1536	300	البرزخ عبارة عن امر فاصل بين امرين لا يكون متطرفا ابدا كالخط الفاصل بين الظل والشمس وكقو--له تعالي مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان ومعني لا يبغيان اي لا يختلط احدهما بالاخر وان- عجز الحس عن الفصل بينهما والعقل يق-ضي ان بينهما حاجزا يفصل بينهما فذلك الحاجز المعقول --هو البرزخ	680	-4488345177091590458	ShamAY0038405-ara1.ms013	true	-1339204488535534190	3	49	18	269	1531	300	البرزخ عبارة عن امر فاصل بين امرين لا يكون متطرفا ابدا كالخط الفاصل بين الظل والشمس قال الله تعالي بينه--------------------ما برزخ لا يبغيان1--------------- اي لا يختلط احدهما بالاخر وهنا عجز الحس عن الفصل بينهما والعقل يقتضي ان بينهما حاجزا يفصل بينهما فذلك الحاجز المعقول 13هو البرزخ	13	-8920477461121669288	235	432.0	190	286	82.16783142089844	39	JK009237-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK009237-ara1.ms0681	false	1414309608721756752	4	293	22	1443	1477	300	معقول في نفسه وليس الا الخيال فانك اذا ادركته وكنت عاقلا تعلم انك ادركت شيءا وجوديا وقع بصرك عليه وتعلم قطعا بدليل انه ما ثم شء راسا واصلا فما هو هذا الذي اثبت له شيءية وجودية ونفيتها عنه في حال اثباتك اياها فالخيال لا موجود ولا معدوم ولا معلوم ولا مجهول ولا منفي ولا مثبت كما----------- يدرك الانسان صورته في المراة يعلم قطعا انه ادرك صورته بوجه ويعلم قطعا انه ما ادرك صورته بوجه لما يري فيها من الدقة اذا كان جرم المراة صغيرا ويعلم ان صورته اكبر من التي راي بما لا يتقارب واذا كان جرم المراة كبيرا فيري صورته في غاية الكبر ويقطع ان صورته اصغر مما راي ولا يقدر ان ينكر انه راي صورته ويعلم انه ليس في المراة صورته ولا هي بينه وبين المراة ولا هو انعكاس شعاع البصرة الي الصورة المرءية فيها من خارج سواء كانت صورته او غيرها اذ لو كان كذلك لادرك الصورة علي قدرها وما هي عليه وفي رءيتها في السيف من الطول او العرض يتبين لك ما ذكرنا مع علمه انه راي صورته بلا شك فليس------- بصادق ولا كاذب في قوله انه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------جهولة اظهر الله سبحانه هذه الحقيقة لعبده ضرب مثال ليعلم ويتحقق انه اذا عجز وحار في درك حقيقة هذا وهو من العالم ولم يحصل عنده علم بحقيقته فهو بخالقها اعجز واجهل واشد حيرة ونبهه بذلك ان تجليات الحق له--------- ارق والطف معني من هذا الذي قد حارت العقول------- فيه وعجزت عن ادراك حقيقته الي ان بلغ عجزها ان ت-------قول هل لهذا ماهية او لا ماهية له فانها لا تلحقه بالعدم المحض وقد ادرك البصر شيا ما ولا بالوجود المحض وقد علمت انه ما ثم شء ولا بالامكان المحض والي مثل هذه الحقيقة يصير الانسان في نومه وبعد موته فيري الاعراض صورا قاءمة بنفسها تخاطبه ويخاطبها اجسادا لا يشك	681	-4488345177091590458	ShamAY0038405-ara1.ms013	true	-1339204488535534190	51	300	282	1531	1531	300	معقول في نفسه وليس الا الخيال فانك اذا ادركته وكنت عاقلا تعلم انك ادركت شيءا بانك-- وقع بصرك عليه وتعلم قطعا بدليل انه ما ثم شء ------اصلا فما هو هذا الذي اثبت له و------جودية ونفيتها عنه في حال اثباتك اياها فالخيال لا موجود ولا معدوم ولا معلوم ولا مجهول ولا منفي ولا مثبت كما ان الانسان يدرك-------- صورته في المراةويعلم قطعا انه ادرك صورته بوجه ويعلم قطعا انه ما ادرك صورته بوجه لما يري فيها من الدقة اذا كان جرم المراة صغيرا ويعلم ان صورته اكبر م----ما راي وكذلك3 --------اذا كان جرم المراة كبيرا -يري صورته في غاية الكبر ويقطع ان صورته اصغر --------ولا يقدر ان ينكر انه راي صورته ويعلم انه ليس في المراة صورته ولا هي بينه وبين المراة ولا هو انعكاس شعاع البصر ا-لي الصورة المرءية فيها من خارج------------------------- اذ لو كان كذلك لادرك الصورة علي قدرها------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس الراءي بصادق ولا كاذب في قوله انه راي صورته ما راي صورته فما تلك الصورة المرءية واين محلها وما شانها فهي منفية ثابتة موجودة معدومة معلومة مجهولة اظهر الله -تعالي هذه الحقيقة لعبده ضرب مثال ليعلم ويتحقق انه اذا عجز----- في درك حقيقة هذا وهو في العالم فهو-------------- بحقيقة ------خالقه- اعجز واجهل واشد حيرة ونب-ه بذلك ان تجليات الحق تعالي للعبد ارق والطف معني من هذا الذي قد حارت العقول باسرها فيه وعجزت عن ادراك حقيقته حتي--- بلغ في العجز الي حد يقول هل لهذا ماهية و--لا ماهية له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي مثل هذه الحقيقة بص-ر الانسان في نومه وبعد موته فتري الاعراض صورا قاءمة بنفسها تخاطبه ويخاطبها -------لا يشك-	13	-8920477461121669288	1060	1871.0	841	1566	67.6883773803711	191	JK009237-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK009237-ara1.ms0305	false	-1827681235090179778	124	249	643	1304	1574	300	محمد صلي الله عليه وسلم الي وجود جسمه وارتباط الروح به------ انتق-ل حكم الزمان في جريانه الي الاسم الظاهر فظهر محمد صلي الله عليه وسلم بذاته جسما وروحا فكان الحكم له باطنا او لا في جميع ما ظهر من الشراءع علي ايدي الانبياء والرسل سل-ام الله -------عليهم اجمعين صم صار الحكم له ظاهرا فنسخ كل شرع ابرزه الاسم الباطن بحكم الاسم الظاهر لبيان اختلاف حكم الاسمين وان كان المشر-ع واحدا وهو صاحب الشرع فانه قال كنت نبيا-------------------------- وما قال كنت انسانا ولا كنت----------- موجودا وليست النبوة الا بالشرع المقرر عليه من عند الله فاخبر -انه صاحب النبوة قبل وجود الانبياء -الذين هم نوابه- في هذه الدنيا كما قررناه فيما تقدم من ابواب هذا الكتاب فكانت استدراته انتهاء دور--------------ته بالاسم الباطن وابتداء دورة اخري بالاسم الظاهر	305	-4488345177091590458	ShamAY0038405-ara1.ms014	true	-3310036937444134006	22	138	119	745	1577	300	محمد صلي الله عليه وسلم خاتمهم الذي ظهر بداية جسما وروحا عند انتقال حكم الزمان في جريانه الي الاسم الظاهر لكن كا-------------------------------------------ن الحكم له باطنا او-لا في جميع ما ظهر من الشراءع علي ايدي الانبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهمث--------م صار الحكم له ظاهرا فنسخ كل شء- ابرزه الاسم الباطن بحكم الاسم الظاهر لبيان اختلاف حكم الاسمين وان كان المشروع واحدا وهو صاحب الشرع فانه قال كنت نبيا 14 وادم بين الماء والطين2 وما قال كنت انسانا ولا كنت مخلوقا ولا موجودا وليست النبوة الا بالشرع المقرر عليه من عند الله تعالي فانه صاحب النبوة قبل وجود الانبياء1 الذين هم نوابه2 في هذه الدنيا وكان--------------------------------------------------- انتهاء دورة الزمان المحمدي بالاسم الباطن -ابتداء دورة اخري بالاسم الظاهر	14	-8920477461121669288	506	847.5	407	731	69.22024536132812	84	JK009237-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK009237-ara1.ms0306	false	2438596892049310567	66	236	343	1216	1527	300	الزمان فاظهر محمدا صلي الله عليه وسلم كما ذكرناه جسما وروحا بالاسم الظاهر حسا فنسخ من شرعه المتقدم ما اراد الله ا------ن ينسخ منه وابقي ما اراد الله -------ان يبقي منه وذلك من الاحكام خاصة لا من الاصول- ولما كان ظهوره بالميزان وهو العدل في الكون وهو معتدل لان طبعه الحرارة والرطوبة كان من حكم الاخرة فان حركة الميزان متصلة بالاخرة الي دخول الجنة والنار ولهذا كان العلم في هذه الامة اكثر مما كان في الاواءل واعط-----------ي محمد- صلي الله عليه وسلم علم الاولين والاخرين لان حقيقة الميزان تعطي ذلك وكان الكشف------------- اسرع في هذه الامة مما كان في غيرها الغلبة البرد واليبس علي ساءر الامم قبلنا وان كانوا اذكياء وعلماء فاجاد منهم معينون بخلاف ما هم الناس----- اليوم عليه الا تري هذه الامة قد ترجمت جميع علوم الامم- ولو لم يكن المترجم عالما بالمعني الذي دل عليه لفظ المتكلم به لما صح ان يكون هذا مترجما ولا كان ينطلق علي ذلك اسم الترجمة فقد علمت هذه الامة علم من تقدم واختصت بعلوم لم تكن- للمتقدمين ولهذا اشار صلي الله	306	-4488345177091590458	ShamAY0038405-ara1.ms014	true	-3310036937444134006	137	300	738	1577	1577	300	الظاهر فاظهر محمدا صلي الله عليه وسلم----------- جسما وروحا بالاسم الظاهر ونس----خ من شرعه المتقدم ما اراد الله تعالي ان ينسخ منه وابقي ما اراد الله عز وجل ان يبقي منه وذلك من الاحكام خاصة لا من الاصول3 ولما كان ظهوره بالميزان وهو العدل في الكون وهو معتدل لان طبعه الحرارة والرطوبة كان من حكم الاخرة فان حركة الميزان متصلة بالاخرة الي دخول الجنة فل-------هذا كان العلم في هذه الامة اكثر مما كان في الاواءل فاعطي الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم علم الاولين والاخرين1لان حقيقة الميزان تعطي ذلك وكان الكشف في هذه الامة اسرع------------- مما كان في غيرها -لغلبة البرد واليبس علي ساءر الامم قبلنا وان كانوا اذكياء -علماء فاجاد منهم معينون بخلاف ما--- الناس عليه اليوم----- الا تري هذه الامة قد ترجمت جميع علوم الامم2 ولو لم يكن المترجم عالما بالمعني الذي دل عليه لفظ المتكلم به لما صح ان يكون هذا مترجما ----------------------------------فقد علمت هذه الامة علم من تقدم واختصت بعلوم لم تكن3 للمتقدمين فقد ثبت له صلي الله-	14	-8920477461121669288	771	1405.0	620	919	83.89553833007812	133	JK009237-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK009237-ara1.ms0307	false	8194771132049528281	0	147	0	735	1537	300	في الحكم حيث قال لو كان مو------سي حيا- ما وسعه --الا ان يتبعني ويبين ذلك عند نزول عيسي عليه السلام وحكمه فينا بالقران------------------------ فصحت له السيادة في الدنيا بكل وجه ومعني ثم اثبت--- السيادة له علي ساءر الناس يوم القيامة بفتحه باب الشفاعة- ولا يكون ذلك لنبي يوم القيامة الا له صلي الله عليه وسلم فقد -شفع صلي الله عليه وسلم في الرسل والانبياء ان تشفع نعم وفي الملاءكة ف-اذن الله تعالي -عند شفاعت---ه في ذلك لجميع من له شفاعة من ملك ورسول ونبي ومءمن ان يشفع فهو صلي الله عليه وسلم اول شافع باذن الله------- وارحم الراحمين اخر شافع يوم القيامة فيشفع الرحيم عند المنتقم ان يخرج من النار ---------------------------من لم يعمل خيرا قط فيخرجهم المنعم المتفضل واي شرف اعظم----- من داءرة تدار يكون --------------------اخرها ارحم الراحمين واخر الداءرة متصل باولها فاي شرف اعظم من شرف محمد صلي الله عليه وسلم حيث كان ابتداء هذه الداءرة	307	-4488345177091590458	ShamAY0038405-ara1.ms015	true	8072662740627827434	11	170	58	875	1536	300	في الحكم حيث قال لو كان موسي وعيسي حيين ما وسعهما الا اتباعي4 ويت-بين ذلك عند نزول عيسي عليه السلام وحكمه فينا بالقران والاقتداء بهذه الشريعة1 فصحت له السيادة في الدنيا بكل وجه ومعني ثم اثبت له السيادة--- علي الخلق كلهم يوم القيامة بفتحه باب الشفاعة2 ولا يكون ذلك لنبي يوم القيامة الا له صلي الله عليه وسلم فقد يشفع صلي الله عليه وسلم في الرسل والانبياء-------- نعم وفي الملاءكة فياذن الله تعالي4 عند شفاعته له في ذلك لجميع من له شفاعة من ملك ورسول ونبي ومءمن ان يشفع فهو صلي الله عليه وسلم اول شافع باذن الله تعالي1 وارحم الراحمين اخر شافع يوم القيامة فيشفع الرحيم عند المنتقم ان يخرج من النار من اساء اليه ويتبعهم تعالي من لم يعمل خيرا قط2 فاي شرف اعظم واعلي--- واي عز اشمخ واسمي من داءرة ي-----كون اولها سيد المرسلين واخرها ارحم الراحمين واخر الداءرة متصل باولها فاي شرف اعظم من شرف محمد صلي الله عليه وسلم حيث كان ابتداء هذه الداءرة	15	-8920477461121669288	664	1185.0	530	837	79.33094024658203	120	JK009237-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK009237-ara1.ms1725	false	-8712282128218940079	88	199	440	967	1490	300	سعد -بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اني احرم ما بين لابتي- المدينة ان يقطع عضاهها- او يقتل صيدها وقال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون لا يدعها احد رغبة عنها الا ابدل الله------ فيها من هو ----خير منه ولا يثبت احد علي لاواءها- وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله ف------ي النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء ا-------لحديث الرابع فيمن صاد في المدينة ذكر ابو داود عن سليمان بن ابي عبد الله قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1725	-4488345177091590458	ShamAY0038405-ara1.ms105	true	946259533656677260	129	225	657	1118	1482	300	سعد رضي الله عنه قال -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني احرم ما بين لابتي1 المدينة ان يقطع عضاهها2 او يقتل صيدها وقال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون لا يدعها احد رغبة عنها الا ابدل الله تعالي فيها من هو 141 خير منه ولا يثبت---- علي لاواءها4 وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله تعالي في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء اخرجه مسلم في صحيحه5 وعن انس1 رضي الله عن-------------------------------------ه قال كان------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	105	-8920477461121669288	388	672.5	302	558	69.53404998779297	73	JK009237-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK009237-ara1.ms1725	false	-8712282128218940079	174	271	852	1334	1490	300	سليمان بن ابي عبد الله قال رايت سعد بن ابي وقاص -------------اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاءا يعني مواليه فكلموه فيه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من اخذ احدا يصيد فيه فليسلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه الحديث الخامس في نقل حم--------------------------------------------ي المدينة الي الجحفة ذكر مسلم عن عاءشة قالت قدمنا المدينة وهي وبءة فاشتكي ابو بكر واشتكي بلال فلم-------------ا راي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1725	-4488345177091590458	ShamAY0038405-ara1.ms107	true	-5438413548800604312	96	190	464	918	1440	300	سليمان بن ابي عبد الله قال رايت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاء------ مواليه فكلموه فيه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من وجد احدا يصيد فيه فليسلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه اخرجه ابو داود وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لو رايت الظباء ترتع ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي المدينة ما ذعرتها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	107	-8920477461121669288	356	652.0	281	552	64.49275207519531	70	JK009237-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK009237-ara1.ms1024	false	7532708453301303348	67	293	332	1472	1508	300	لا تصح الا بعد حصول فعل الخير الموجب لها فنحن نسارع في الخيرات الي المغفرة فكان المسارع فيه غير المسارع اليه فالعبد اذا كان تصرفه في غير المباح فلا بد ان يكون في مندوب او و----------------------------------------------------------------------------------------------------اجب الا بها ومعني المسارعة هنا المبادرة الي الافعال ال-ي هي شرط في صحة ذلك الواجب فمن راي الجماعة واجبة ومن قال باتمام الص--ف ووجوبه وهو في خير فانه ات الي الصلاة مثلا فيسمع الاقامة ف--------------------امره الشارع ان ياتي اليه- وعليه وقار وسكينة وسبب ذلك ان الحق لا يتقيد بالاحوال وان الاتي الي الصلاة في صلاة ما دام ياتي اليها او ينتظرها فنفس الاسراع المشروع قد حصل واما الاسراع بالحركة فانه يقتضي سوء -لادب وتقييد الحق ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي دب وهو تراكع حتي دخل الصف وهو ابو بكر------------------ زادك الله حر-----------------------------------------------------------------------------------------صا ولا تعد يعني ال--------ي الاسراع المطلوب لله------ من العبد لا حركة الاقدام فان ذلك يءذن بتحديد الله------ والله م-------ع العبد حيث كان وقد وقع لك التفريط اولا بتاخرك فهنالك كان ينبغي لك الاسراع بالتاهب كما حكي عن بعضهم انه ما دخل عليه منذ اربعين سنة وقت صلاة الا وهو في المسجد وحكي عن اخر انه بقي كذا سنة ما فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام وقوله بوقار يشير ا-ن العبد ينبغي ل---ه ان يعامل الله في نفسه بما يستحقه من الجلال والهيبة والحياء فان هذه الاحوال تءثر ثقلا في الجوارح وتثبت الموازنة حركته م----ع الله	1024	-4488345177091590458	ShamAY0038405-ara1.ms167	true	-3561110271687550428	2	256	17	1336	1570	300	لا-تصح الا بعد حصول فعل الخير الموجب لها فنحن نسارع في الخيرات الي المغفرة فكان المسارع فيه عين المسارع اليه فالعبد اذا كان تصرفه في غير المباح فلا-بد ان يكون في مندوب او واجب فان كان في مندوب واستشعر بحصول وقت واجب سارع اليه في مندوبه باقامة 196 اسبابه التي لايصح ذلك الواجب الا بها ومعني المسارعة هي ا-لمبادرة الي الافعال التي هي شرط في صحة ذلك الواجب فمن راي الجماعة واجبة و---قال باتمام الصفوف ووجوبه فهو في خير فاذا ---------------------سمع الاقامة وتوجه الي الصلاة فقد امره الشارع ان ياتي اليها وعليه وقار وسكينة وسبب ذلك ان الحق لا-يتقيد بالاحوال وان الاتي الي الصلاة في صلاة ما-دام ياتي اليها او ينتظرها ونفس الاسراع المشروع قد حصل واما الاسراع بالحركة فانه يقتضي سوء الادب وتقييد الحق ولهذا قال-----------صلي الله عليه وسلم لابي بكرة رضي الله عنه ولاتعد اي لاتعد الي اسراع الحركة وقال زادك الله حرصا ولم يقل اسراعا فان الحرص اوجب له الاسراع فنبهه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الحرص علي الخير هو المطلوب وهو الاسراع المطلوب لله تعالي من العبد لا-حركة الاقدام فان ذلك يءذن -تحديد الله تعالي والله عز وجل مع العبد حيث كان وقد وقع لك التفريط اولا بتاخرك فهنالك كان ينبغي--- الاسراع بالتاهب كما حكي عن بعضهم انه ما دخل عليه منذ اربعين سنة وقت صلاة الا وهو في المسجد وعن جماعة من الاخيار مثل ذلك كثير---------------------------- وقوله بوقار يشير الي ا--نه ينبغي للعبد ان يقابل الله في نفسه بما يستحقه من الجلال والهيبة --------فان هذه الاحوال تءثر في----- الجوارح فينبغي ان تقع حركة العبد مع الله	167	-8920477461121669288	931	1598.5	745	1407	66.16915130615234	150	JK009237-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK009237-ara1.ms1025	false	-5980279489833997301	0	58	0	307	1514	300	والحياء فان هذه الاحوال تءثر ثقلا في الجوارح وتثبت الموازنة حركته---- مع الله انيقع منه كما امره الله------- بخضوع وخشوع وهو السكينة المطلوبة كما قال لو خشع قلبه لخشعت جوارحه- يعني لسري ذلك في جوارحه فان السرعة بالاقدام لا تكون الا ممن همته متعلقة بالجهة التي يسارع اليها من اجل الله لا بالله وينبغي للعبد ان تكون همته	1025	-4488345177091590458	ShamAY0038405-ara1.ms167	true	-3561110271687550428	242	300	1263	1570	1570	300	والهيبة فان هذه الاحوال تءثر----- في الجوارح فينبغي ان تقع حركة العبد مع الله تعالي ----كما امره الله عز وجل بخضوع وخنوع وهو السكينة المطلوبة كما قال لو-خشع قلبه لخشعت جوارحه1 يعني لسري ذلك في جوارحه فان السرعة بالاقدام لات-كون الا ممن همته متعلقة بالجهة التي يسارع اليها من اجل الله لا بالله وينبغي للعبد ان تكون همته-	167	-8920477461121669288	266	468.5	215	319	83.38558197021484	42	JK009237-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK009237-ara1.ms1019	false	-5682418009041852193	188	286	992	1482	1554	300	التراص في الصف فهو ان لا يكون بين الانسان وبين الذي يليه خلل من اول الصف الي اخره وسبب ذلك ان الشياطين تسد ال----خلل بانفسها توهم---- في محل القربة من الله تعالي فينبغي ان يكونوا في القرب بعضهم من بعض بحيث ان لا يبقي بينهم خلل يءدي الي بعد كل واحد من صاحبه فتكون المعاملة فيما بينهم من اجل الخلل نقيض ما دعوا اليه من صفة القربة فيتخلل تلك الخلل والفرج البعداء من الله لمناسبة البعد الذي بين الرجلين في الصف في الصلاة فينقضهم من رحمة القر ا-لذي للمصلي في الصف بقدر الخلل وبمرتبة ذلك الشيطان من البعد	1019	-4488345177091590458	ShamAY0038405-ara1.ms168	true	-8789038128787428426	90	183	503	980	1602	300	التراص في الصف -هو ان لا يكون بين الانسان وبين الذي يليه خلل من اول الصف الي اخره وسبب ذلك ان الشياطين تسد ذلك الخلل بانفسها والمصلون في محل القربة من الله تعالي فينبغي ان يكونوا في القرب بعضهم من بعض بحيث ان لا-يبقي بينهم خلل يءدي الي بعد كل واحد من صاحبه فتكون المعاملة فيما بينهم من اجل الخلل مقتض ما-دعوا اليه من صفة القربة ف-تخلل تلك الخلل والفرج البعداء من الله لمناسبة البعد الذي بين الرجلين في الصف---------- فينقصهم من رحمة القرب الذي للمصلي-------- بقدر الخلل وبمرتبة ذلك الشيطان من البعد	168	-8920477461121669288	459	865.5	368	499	91.98397064208984	80	JK009237-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK009237-ara1.ms1020	false	786653156373381571	0	123	0	643	1582	300	بقدر الخلل وبمرتبة ذلك الشيطان من البعد عن الله------ فاذا لزقت المناكب بعضها ببعض انسد الخلل ولم تجد صفة البعد عن الله------ محلا تقوم به لان الشيطان الذي هو محل البعد عن الله------ ليس هناك وانما تفرح الشياطين بخلل الصف وتدخل فيه لما تري من شمول الرحمة التي يعطي الله ل------لمصلين فتزاح--م في تلك الفرج لينالهم من تلك الرحمة بشء بحكم المجاورة من عين المنة لمعرفتهم بانهم البعداء عن- الله وما -----هم هءلاء الشياطين الذين يوسوسون في الصلاة فان اولءك محلهم القلوب فهم علي ابواب القلوب مع الملاءكة تلقي الي النفس وتنكت في القلب ما يشغله عما دعي اليه ومن جملة ما تلقي اليه ان لا يسد الخلل الذي الذي بينه وبين صاحبه لوجهين الوجه الواحد ليتصف بالمخالفة فيءديه الي البعد عن الله	1020	-4488345177091590458	ShamAY0038405-ara1.ms168	true	-8789038128787428426	176	299	940	1597	1602	300	بقدر الخلل وبمرتبة ذلك الشيطان من البعد عن الله تعالي فاذا لزقت المناكب بعض-ا ببعض انسد الخلل ولم تجد صفة البعد عن الله تعالي محلا تقوم به لان الشيطان الذي هو محل البعد عن الله تعالي ليس هناك وانما تقصد الشياطين خل-ل الصف وتدخل فيه لما تري من شمول الرحمة التي يعطي الله تعالي المصلي- فتزاحمهم في تلك الفرج لينالهم من تلك الرحمة -شء بحكم المجاورة من غير --منة لمعرفتهم بانهم البعداء عند الله تعالي وماهم هءلاء الشياطين الذين يوسوسون في الصلاة فان اولءك محلهم القلوب فهم علي ابواب القلوب مع الملاءكة تلقي الي النفس وتنكث في القلب ما-يشغله عما دعي اليه ومن جملة ما-يلقي اليه ان لا-يسد الخلل --في الصف بينه وبين صاحبه لوجهين الاول------- ليتصف بالمخالفة فيءديه الي البعد عن الله	168	-8920477461121669288	606	1102.0	488	675	89.77777862548828	101	JK009237-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK009237-ara1.ms1025	false	-5980279489833997301	58	151	307	803	1514	300	متعلقة بالله فيكون المشهود له الحق تعالي ومن كان بهذه المثابة كانت حالته ------الهيبة والسكون فلاتسمع الا همسا قال تعالي وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا هذا مع الاسم الرحمن فكيف بمن لا يعرف اي اسم الهي يمشي اليه او يمشي به فمن كان حاله في الوقت ما يمشي اليه ويقصده اجاز الاسراع ومن كان حاله مشاهدة من يقصد به قال لا يجوز فانه تضييع للوقت والشارع انما يراعي وارد الوقت و-----وقت الاتي الي الصلاة مشاهدة المقصودة بها فشرع له السكينة والوقار في الاتيان دون سرعة الاقدام اعظاما لحرمة الوقت واستيفاء لحقه	1025	-4488345177091590458	ShamAY0038405-ara1.ms168	true	-8789038128787428426	0	54	0	319	1602	300	متعلقة بالله فيكون المشهود له الحق تعالي ومن كان بهذه المثابة كان شانه السكون والهيبة والوقار فلايسمع الا همسا قال تعالي وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا2 ولما كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشارع مراعيا لو---ارد الوقت ووارد وقت الاتي الي الصلاة مشاهدة المقصود- بها فشرع له السكينة والوقار وا--لاتيان دون سرعة الاقدام1------ لحرمة الوقت واستيفاء لحقه	168	-8920477461121669288	273	458.5	227	507	53.846153259277344	39	JK009237-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK009237-ara1.ms0862	false	-5427021113127320212	167	254	880	1353	1592	300	والله يقول الحق وهو يهدي السبيل انتهي الجزء الخامس والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الباب التاسع والستون في معرفة اسرار الصلاة وعمومها وكم من مصل تماله من صلاته سوي رءية المحراب والكد والعنا واخر يحظي بالمناجاة داءما وان كان قد صلي الفريضة وابتدي وكيف وس-ر الحق كان امامه وان كان ماموما فقد بلغ المدي فتحريمها التكبير ان كنت كابرا والا فحل المرء او حرمه سوا---- وتحليلها التسليم ان كنت تابعا لرجعته العلياء في ليلة الس-ري وما بين هذين المقامين غاية واسرار غيب ما تحس وما تري فمن	862	-4488345177091590458	ShamAY0038405-ara1.ms169	true	-2337622741944854888	71	144	377	757	1547	300	والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ولقد احسن القاءل-------------------------------------------------------------------------------------- وكم من مصل ما له من صلاته سوي رءية المحراب والكد والعنا---------- بالمناجات داءما وان كان قد صلي الفريضة وابتدا وكيف وستر الحق كان امامه وان كان ماموما فقد بلغ المدي فتحريمها التكبير ان كنت كابرا والا فحل المرء او حرمه سوا 198 وتحليلها التسليم ان كنت تابعا لرجعة- العليا- في ليلة النحري وما-بين هذين المقامين غاية واسرار غيب لا تحس ولا تري فان	169	-8920477461121669288	348	622.5	279	479	72.65135955810547	57	JK009237-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK009237-ara1.ms1021	false	-6736715457336544071	204	300	989	1511	1511	300	---------انما شرعت في الصلاة ليتذكر ----الانسان بها وقوفه بين يدي الله------- يوم القيامة في ذلك الموطن المهول والشفعاء من الانبياء والمءمنين والملاءكة بمنزلة الاءمة في الصلاة يتقدمون الصفوف فكم شخص يكون --هنا ماموما من اهل الصفوف يكون غدا اماما امام الصفوف ويكون امامه الذي كان ف--------ي الدنيا يصلي به ماموما غدا فيالها من حسرة وصفوفهم في الصلاة كصفوف الملاءكة عند الله كما قال تعالي والملك صفا صفا- وقا-------ل والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وهو الامام الناءب عن الجماعة وامرنا الحق------ ان نصف في الصلاة كما تصف الملاءكة يتراصون في الصف وان كانت-	1021	-4488345177091590458	ShamAY0038405-ara1.ms170	true	-5645147305403728953	18	110	87	590	1556	300	في الاصل انما شرعت في الصلاة ليتذكر بها الانسان---- وقوفه بين يدي الله عز وجل يوم القيامة في ذلك الموطن المهول والشفعاء من الانبياء والمءمنين والملاءكة بمنزلة الاءمة في الصلاة يتقدمون الصفوف فكم شخص يكون هاهنا ماموما من اهل الصفوف يكون غدا اماما امام الصفوف ويكون امامه الذي كان يصلي به في الدنيا-------- ماموم----ا فيالها من حسرة وصفوفهم ايضا----- كصفوف المصلين-------------- قال تعالي والملك صفا صفا1 وقال عز وجل والملاءكة صفا لا-يتكلمون الا من اذن له الرحمن2---------------------------- وامرنا الحق تعالي ان نصف في الصلاة كما تصف الملاءكة يتراصون في الصف وان كانت	170	-8920477461121669288	450	775.0	369	567	79.36508178710938	71	JK009237-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK009237-ara1.ms1022	false	-8104143922569252507	0	104	0	539	1445	300	الملاءكة لا يلزم من خلل صفها لو اتفق ان يدخلها خلل اعني ملاءكة السماء دخول ---الشياطين لان السماء ليست بمحل للشياطين ولا بمكان وانما يتراصون لتناسب الانوار حتي يتصل بعضها ببعض فتنزل متصلة الي صفوف المصلين فتعمهم تلك الانوار فان كان في صف للمصلين خلل دخلت فيه الشياطين احرقتهم تلك الانوار وكذلك يكونون في الكثيب في الزور العام يصفون كما يصفون في الصلاة فمن دخله خلل في صفه هنا وكان قادرا علي سده بنفسه فلم يفعل حرم هنالك في ذلك الموطن بركته وان لم يقد- علي سده------------------------------------------------------ عمته البركة هناك------------------------------------ وكل مصل بين رجلين فانه ينضم الي احدهما ي---------------------------------------------جذب الاخر اليه فان كان في	1022	-4488345177091590458	ShamAY0038405-ara1.ms170	true	-5645147305403728953	110	235	590	1254	1556	300	الملاءكة لا-يلزم من خلل صفها لو اتفق-ان يدخلها خلل اعني ملاءكة السماء-دخول 199الشياطين لان السماء ليست بمحل للشياطي----------ن وانما يتراصون لتناسب الانوار حتي يتصل بعضها ببعض فتنزل متصلة الي صفوف المصلين فتعمهم تلك الانوار فان كان في صف المصلين خلل دخلت فيه الشياطين احرقتهم تلك الانوار فكذلك يكونون في الكثيب في الزور العام يصفون كما يصفون في الصلاة فمن وجد خللا في صفه هنا وكان قادرا علي سده بنفسه ولم يفعل حرم هنالك في ذلك الموطن بركته وان لم يقدر علي سده لعارض مما ذكرنا من ربوة او حفرة او غير ذلك من الموانع عمته البركة هنالك لانه غير مقصر ولامفرط فيما طلب منه وكل مصل بين رجلين فانه ينضم الي احدهما ولاينضم الا الي الذي يلي جانب الامام ولاياثم بجذب الاخر اليه فان انجذب -	170	-8920477461121669288	507	915.0	411	678	74.77876281738281	84	JK009237-ara1	ShamAY0038405-ara1