id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009237-ara1.ms0043	true	3625003112986292619	0	128	0	662	1542	300	نظر في دليل بشرط العثور علي وجه ذلك الدليل وشبهه من جنسه في عالم الفكر الذي يجمع ويختص بهذا الفن من العلوم ولهذا يقولون في النظر منه صحيح ومنه فاسد والعلم الثاني علم الاحوال ولا سبيل اليها الا بالذوق فلا يقدر عاق----------------------ل علي ان يحدها ولا يقيم علي معرفتها دليلا كالعلم بحلاوة العسل ومرارة الصبر ولذة الجماع والعشق والوجد والشوق وما شاكل هذا النوع من العلوم فهذه علوم من المحال ان يعلمها احد الا بان يتصف بها ويذوقها وشبهها من جنسها في اهل الذوق كمن يغلب علي محل طعمه المرة الصفراء فيجد العسل مرا وليس كذلك فان الذي باشر محل الطعم انما هو المرة الصفراء والعلم الثالث علوم الاسرار وهو العلم الذي فوق طور العقل وهو علم نفث روح القدس في الروع يختص به النبي والولي وهو نوعان	43	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms05762	false	-3210644006234224212	166	230	897	1232	1614	300	نظر في دليل بشرط العثور علي وجه ذلك الدليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني علم الاحوال ولا سبيل له ال---ا بالذوق فلا يمكن عاقل وجدانه ولا اقامة دليل ع----------------------لي معرفته------- كالعلم بحلاوة العسل ومرارة الصبر ولذة الجماع -------والوجد والشوق----------------------------- فهذه دلاءل لا--------- يعلمها الا م-----ن يتصل بها ويذوقها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث علم- الاسرار وهو----------- فوق طور العقل وهو علم نفث روح القدس في الروع يختص به النبي والولي وهو نوعان	5762	-3848128699202660695	293	491.5	235	684	42.83625793457031	48	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0065	true	-3312157673485688354	14	57	73	318	1586	300	مناسبة بين الحق الواجب الوجود بذاته وبين الممكن وان كان واجبا به عند من يقول بذلك لاقتضاء الذات او لاقتضاء العلم وماخذها الفكرية- انما تقوم صحيحة من البراهين الوجودية ولابد بين الدليل والمدلول والبرهان والمبرهن عليه من وجه به يكون التعلق له نسبة	65	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms09302	false	-3861054677843364973	260	300	1387	1600	1600	300	مناسبة بين الحق الواجب الوجود لذاته وبين الممكن وان كان واجبا به عند من يقول به وما اخذه-------------------------------- الفكر به انما يقوم صحيحة من البراهين الوجودية ولابد بين الدليل والمدلول والبرهان والمبرهن عليه من وجه به يكون التعلق له نسبة-	9302	-3848128699202660695	198	372.5	162	246	80.48780822753906	33	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0065	true	-3312157673485688354	57	218	318	1153	1586	300	الي الدليل ونسبة الي المدلول عليه بذلك الدليل ولولا ذلك الوجه ما وصل دال الي مدلول دليله ابدا فلا يصح ان يجتمع الخلق والحق في وجه ابدا من حيث الذات لكن من حيث ان هذه الذات منعوتة ا-لالوه-ة فهذا حكم اخر تستقل العقول بادراكه وكل ما يستقل العقل بادراكه عندنا يمكن ان يتقدم العلم به علي شهوده وذات الحق تعالي باءنة عن هذا الحكم فان شهودها يتقدم علي العلم بها بل تشهد ولا تعلم كما ان الالولهة تعلم ولا تشهد والذات تقابلها وكم من عاقل ممن يدعي العقل الرصين من العلماء النظار يقول انه حصل علي معرفة الذات من حيث النظر الفكري وهو غالط في ذلك وذلك لانه متردد بفكره بين السلب والاثبات فالاثبات راجع اليه فانه ما اثبت للحق الناظر الا ما هو الناظر عليه من كونه عالما قادرا مريدا الي جميع الاسماء والسلب راجع الي العدم وال-------نفي لا يكون صفة ذاتية لان الصفات الذاتية للموجودات انما هي ثبوتية فما حصل لهذا المفكر المتردد بين الاثبات والسلب من العلم بالله	65	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms09303	false	-1906761686987919763	0	85	0	460	1688	300	الي الدليل ونسبة الي المدلول----------------------------------------------------------------- فلا يصح ان يجتمع الخلق والحق في وجه ابدا من حيث الذات -بل من حيث ان هذه الذات منعوتة بالالوهية فهذا حكم اخر تستقل العقول بادراكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم من عاقل---- يدعي العقل الرصين من العلماء النظار يقول انه حصل علي معرفة الذات من حيث النظر الفكري وهو غالط لتردده---------------- بفكره بين السلب والاثبات والاثبات راجع الي الوجود والسلب الي----------------------------------------------------------------------------------------- العدم والنفي والنفي لا-يكون صفة ذاتية لان الصفات الذاتية للموجودات انما هي ثبوتية فما حصل -هذا ال-فكر المتردد بين------------هما من العلم بالله	9303	-3848128699202660695	422	750.0	340	844	50.0	74	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0267	true	-3641169021148795888	84	259	410	1298	1487	300	حدثني اوحد الدين حامد بن ابي الفخر الكرماني وفقه الله قال كنت اخدم شيخا وانا شاب فمرض الشيخ و-كان في محارة وقد اخذه البطن فلما وصلنا تكريت قلت له يا سيدي اتركني اطلب لك دواء ممسكا من صاحب --مارستان سنجار من السبيل فلما راي احتراقي قال لي رح اليه قال فرحت الي صاحب السبيل وهو في خيمته -جالس ورجاله بين يديه قاءمون والشمعة بين يديه وكان لا يعرفني ولا اعرفه فراني واقفا بين الجماعة فقام الي واخذ بيدي واكرمني وسالني ما حاجتك فذكرت له حال الشيخ فاستحضر الدواء واعطاني اياه-- وخرج معي في خدمتي والخادم بالشمعة بين يديه فخفت ان يراه الشيخ فيحرج فحلفت عليه ان يرجع فرجع فجءت الشيخ واعطيته الدواء وذكرت له كرامة الامير صاحب السبيل بي فتبسم الشيخ وقال لي يا ولدي اني اشفقت عليك لما رايت من احتراقك من اجلي فاذنت لك فلما مشيت خفت ان يخجلك الامير بعدم اقباله عليك فتجردت عن هيكلي هذا ودخلت في هيكل ذلك الامير وقعدت في موضعه فلما جءت اكرمتك وفعلت معك ما رايت ثم عدت الي هيكلي هذا ولا حاجة لي في هذا الدواء	267	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms10075	false	3027478821617644080	57	179	320	936	1549	300	حدثني اوحد الدين------------------ الكرماني ----------قال كنت اخدم شيخا وانا شاب فمرض بالبطن وكان في محارة ف---------------لما وصلنا تكريت قلت--- يا سيدي اتركني اطلب لك دواء------ من صاحب المارستان فلما---------------- راي احتراقي قال--- رح اليه---- فرحت له فاذا هو قاعد ----في خيمته رجال----------------- قاءمون-------- بين يديه و----لا يعرفني---------- فراني واقفا بين الناس-- فقام الي واخذ بيدي واكرمني --------------------------------------------------واعطاني الدواء وخرج معي في خدمتي-------------------------------------------------------------------------- فجءت الشيخ واعطيته الدواء وذكرت له كرامة --امير المارستان فقال-------------------- يا ولدي اني اشفقت عليك لما رايت من احتراقك من اجلي فاذنت لك ثم------- خفت ان يخجلك الامير بعدم اقباله عليك فتجردت عن هيكلي---- ودخلت في هيكل ذلك الامير وقعدت في محل-ه فلما جءت اكرمتك وفعلت معك ما رايت ثم عدت الي هيكلي هذا ولا حاجة لي في هذا الدواء	10075	-3848128699202660695	560	921.0	443	894	62.63982009887695	105	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0278	true	1929840714314494808	165	300	881	1608	1608	300	ولهم التشكل في الصور كالملاءكة واخذ الله بابصارنا عنهم فلا نراهم الا اذا شاء الله ان يكشف لبعض عباده فيراهم ولما كانوا من عالم السخافة واللطف قبلوا التشكيل فيما يريدونه من الصور الحسية فالصورة الاصلية التي ينسب اليها الروحاني انما هي اول صورة قبل عند ما اوجده الله------------ ثم تختلف عليه الصور بحسب ما يريد ان يدخل فيها ولو كشف الله عن- ابصارنا حتي نري ما تصوره القوة المصورة التي وكلها الله بالتصوير في خيال المتخيل منا لرايت مع الاناة الانسان -في صور- مختلفة لا يشبه بعضها بعضا ولما نفخ الروح في اللهب وهو كثير الاضطراب لسخافته وزاده النفخ اضطرابا وغلب الهواء عليه وعدم قراره علي حالة واحدة ظهر عالم الجان علي تلك الصورة وكما وقع التناسل في البشر بال-قاء الماء في الرحم فكانت الذرية والتوالد في هذا الصنف البشري الادمي كذلك وقع التناسل في-	278	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms05850	false	-5182247653848982933	191	284	1050	1567	1655	300	للجن التشكل في الصور كالم--ءكة واخذ الله بابصارنا عنهم فلا يراهم الا بعضنا بكشف الهي وا-----------------------ما كانوا من عالم ---------اللطف قبلوا التشكيل فيما يريدونه من الصور الحسية فالصورة الاصلية التي ينسب اليها الروحاني انما هو اول صورة----------- اوجده الله تعالي عليها ثم تختلف عليه الصور بحسب ما-يريد ان يدخل فيها ولو كشف الله عنا ابصارنا حتي نر-اها بصورة القوة المصورة التي وكلها الله بالتصوير في خيال المتخيل---- لرايت مع -------الانسان الف صورة مختلفة لا-يشبه بعضها بعضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما وقع التناسل في البشر بالبقاء الماء في الرحم فكان ---------التوالد في النوع ا----لبشري------------ وقع التناسل في	5850	-3848128699202660695	464	787.0	378	744	62.36559295654297	72	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0280	true	7849259161966449426	85	293	456	1572	1606	300	ثم يتفرعون الي افخاذ وتقع بينهم حروب عظيمة وبعض الزوابع قد يكون عين حربهم فان الزوبعة تقابل ريحين تمنع كل واحدة صاحبتها ان تخترقها فيءدي ذلك المنع الي الدور المشهود في الغبرة في الحس التي اثارها تقابل الريحين المتضادين فمثل ذلك يكون حربهم وما كل زوبعة حربهم وحديث عمرو الجني حمد الله مشهورة مروية وقتله في الزوبعة التي ابصرت فانقشعت عنه وهو علي الموت فما لبث ان مات وكان عبدا صالحا من الجان ولو كان هذا الكتاب مبناه علي ايراد اخبار وحكايات لذكرنا منها طرفا وانما هذا كتاب علم المعاني فلينظر حكاياتهم في تواريخ الادب واشعارهم ثم نرجع ونقول وان هذا العالم الروحاني اذا تشكل وظهر في صورة حسية يقيده البصر بحيث لا يقدر ان يخرج عن تلك الصورة مادام البصر ينظر ا-ليه بالخاصية ولكن من الانسان فاذا قيده ولم يبرح ناظرا اليه وليس له موضع يتواري فيه اظهر له هذا الروحاني صورة جعلها عليه كالستر ثم يخيل له--- مشي تلك الصورة الي جهة مخصوصة فيتبعها بصره فاذا اتبعها بصره خرج الروحاني عن تقييده فغاب عنه وبمغيبه تزول تلك الصورة عن --نظر الناظر الذي اتبعها بصره فانها--- للروحاني كالنور مع السراج المنتشر في الزوايا نوره فاذا غاب جسم السراج فقد ذلك النور فهكذا هذه الصورة فمن يعرف هذا ويحب تقييده لا يتبع الصورة بصره وهذا من الاسرار الالهية	280	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms05851	false	5783935312873083501	0	102	0	538	1587	300	ثم يتفرعون الي افخاذ وتقع بينهم حروب وا----------لزوابغ من حرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم قال هذ-----------ا العالم الروحاني اذا تشكل وظهر في صورة حسنة يقيده البصر بحيث لا-يقدر ان يخرج عن تلك الصورة مادام البصر ناظرا اليه بالخاصة من------ الانسان فاذا قيده ولم يبرح ناظرا ل--ه وليس ثم ما-- يتواري فيه اظهر له ذلك الروحاني صوره جعلها عليه كالستر ثم -خيل له ما مشي تلك الصورة الي جهة مخصوصة فيتبعها بصره فاذا اتبعها----- خرج الروحاني عن تقييده فغاب عنه وبمغيبه تزول تلك الصوره عن النظرة----------------------- فانها مع الروحاني كالنور مع السراج المنتشر في الزوايا نوره فاذا غاب جسم السراج فقد---- النور-------------------------------------------------------------- وهذا من الاسرار الالهيه	5851	-3848128699202660695	494	860.5	397	1125	43.911109924316406	79	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0281	true	2207903420885038649	0	91	0	500	1668	300	الصورة غير عين الروحاني بل هي عينه ولو كانت في الف مكان او في كل مكان ومختلفة الاشكال واذا اتفق قتل-- صورة من تلك الصور وماتت في ظاهر الامر انتقل ذلك الروحاني من الحياة الدنيا الي البرزخ كما ننتقل نحن بالموت ولا يبقي له في عالم الدنيا حديث مثلنا سواء وتسمي تلك الصور المحسوسة التي تظهر فيها الروحانيات اجسادا وهو قوله تعالي والقينا علي كرسيه جسدا وقوله وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام والفرق بين الجان والملاءكة وان اشتركوا في الروحانية ان الجان غذاءهم ما تحمله الاجسام الطبيعية من المطاعم والملاءكة	281	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms05851	false	5783935312873083501	103	156	544	839	1587	300	الصوره---- غير الروحاني بل--- عينه ولو كانت ب--الف م--------------كان و---------اشكال مختلفه وذا قتلت صورة من تلك الصو--------------------ر انتقل ذلك الروحاني من الحياه الدنيا الي البرزخ كما ننتقل نحن بالموت ولا يبقي له في الد-----نيا حديث مثلنا سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الج-ن والملاءكة وان اشتركوا في الروحانية ان الج-ن غذاءهم من------ الاجسام الطبيعية بخلا------ف الملاءكة	5851	-3848128699202660695	266	441.5	216	502	52.9880485534668	38	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0327	true	-3088492994687683933	67	149	324	761	1575	300	من قبل التراب--------- ورطوبته من الماء وحرارته من----- النفس وبرودته من----- الروح قال ثم جعلت في الجسد بعد هذا------------ اربعة انواع اخر ------------------------------------------------------------لا تقوم----- واحدة منهن الا بالاخري -وهي المر------تان والدم--------- والبلغم------ ثم اسكنت بعضهن-------- في بعض فجعلت مسكن اليبوسة في المرة السوداء ومسك-------------------------------ن الحرارة في المرة الصفراء ومسكن الرطوبة في الدم ومسكن البرودة في البلغم ثم قال جل ثناءه فاي جسد اعت--------------دلت فيه هذه الاخلاك-------------------------------------------------------------------- كملت صحته واعتدلت بنيته فان زادت----- واحدة منهن علي الاخري وقهرتهن دخل----- السقم علي الجسد- بقدر	327	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms03525	false	985704906674764011	42	157	220	845	1652	300	من---- التراب وهو يابس ورطوبته من الماء وحرارته من قبيل النفس وبارد-- من قبيل الروح وخلق------ت في الجسد بعد هذا الخلق الاول اربعة انواع من الخلق هي ملاك الجسم باذني وبهن قوامه فلا يقوم الجسم الا بهن ولا تقوم منهن واحدة ا-----لا بالاخري منهن المرة السوداء والمرة الصفراء والبلغم والدم ثم اسكنت بعض هذا الخلق في بعض فجعلت مسكن اليبوسة في المرة السوداء ومسكن الرطوبة في المرة الصفراء ومسكن الحرارة ف-------------------------------ي الدم ومسكن البرودة في البلغم فايما-------------- جسد اعتدلت طبيعته اعتدلت فيه الفطر الاربع التي جعلتها ملاكه وقوامه فكانت كل واحدة منهن ربعا لا تزيد ولا تنقص كملت صحته واعتدلت بنيته فان زادت منهن واحدة عليهن هزمتهن ومالت بهن ودخل عليه السقم من ناحيتها بقدر	3525	-3848128699202660695	311	400.0	249	687	45.269287109375	40	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0343	true	-4628935691180171973	187	228	1014	1247	1657	300	الاوتاد ا-لذين يحفظ الله بهم العالم اربعة لا خامس لهم وهم اخص من الابدال والامامان اخص منهم والقطب هو اخص الجماعة والابدال في بهذا الطريق لفظ مشترك يطلقون الابدال علي من تبدلت اوصافه المذمومة بالمحمودة ويطلقونه علي عدد خاص وهم اربعون	343	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms07153	false	-8297297954640895916	118	150	667	853	1621	300	الاوتاد اللذين يحفظ الله بهم العالم اربعة فقط و--------هم اخص من الابدال والامامان اخص منهم والقطب ---اخص الجماعه والابدال--------------- لفظ ---------------------علي من تبدلت اوصاف- المذمومة بالمحمودة ويطلقونه علي عدد خاص وهم اربعون	7153	-3848128699202660695	179	309.5	148	234	76.4957275390625	27	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0344	true	2902850040428269296	92	139	499	736	1541	300	ولكل وتد ------------------ركن من اركان البيت------------------------------ فالذي علي قلب ادم عليه السلام له الركن الشامي والذي علي قلب ابراهيم له الركن العراقي والذي علي قلب عيسي عليه السلام له الركن اليماني والذي علي قلب محمد صلي الله عليه وسلم له ركن الحجر الاسود وهو لنا بحمد الله	344	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms07153	false	-8297297954640895916	169	220	968	1229	1621	300	ولكل وتدمن الاوتاد الاربعة ركن من اركان البيت ويكون علي قلب نبي من الانبياء فالذي علي قلب------------ ادم له الركن الشامي والذي علي قلب ابراهيم له الركن العراقي والذي علي قلب يحيي------------ له الركن اليماني والذي علي قلب محمد صلي الله عليه وسلم له ركن الحجر الاسود وهو لنا بحمد الله	7153	-3848128699202660695	206	373.0	165	285	72.28070068359375	39	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0387	true	-3738562076951663991	0	97	0	518	1561	300	في وسع الخلق ان يقوموا بما لهذه الطاءفة من الحق عليهم لعلو منصبها فتقف العباد في امر لايصلون اليه ابدا فحبس ظواهرهم في خيمات العادات والعبادات من الاعمال الظاهة والمثابرة علي الفراءض منها والنوافل فلا يعرفون بخرق عادة فلا يعظمون ولا يشار اليهم بالصلاح الذي في عرف العامة مع كونهم لا يكون منهم فساد فهم الخفياء الابرياء المناء في العالم الغامضون في الناس فيهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ربه عز وجل---------------------- ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من --صلاة-------- احسن عبادة ربه واطاعه في السر والعلانية وكان غامضا في الناس	387	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms06878	false	-614691050465645962	238	285	1251	1498	1575	300	في وسع الخلق ان يقوموا بما لهذه الطاءفة من الحق عليهم لعلو منصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال العراقي رواه الترمذي وابن ماجه باسناد بن ضعيفين انتهي قلت ولفظها ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة والصيام احسن عبادة ربه واطاعه في السر---------- وكان غامضا في الناس	6878	-3848128699202660695	173	284.5	137	550	31.454545974731445	33	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0460	true	1643103717195446986	72	150	392	802	1552	300	اشياخنا يحاسبون انفسهم علي ما يتكلمون به وما يفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد صلاة العشاء وخلوا في بيوتهم حاسبوا انفسهم واحضروا دفترهم ونظروا فيما صدر منهم في يومهم من قول وعمل وقابلوا كل عمل بما يستحقه ان استحق استغفار ا-ستغفروا وان استحق توبة تابوا وان استحق شكرا شكروا الي ان يفرغ ما كان منهم في ذلك اليوم وبعد ذلك ينامون فزدنا عليهم في هذا الباب بتقييد الخواطر فكنا نقيد ما تحدثنا به نفوسنا وما تهم به	460	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms07223	false	-8846560874164072477	20	76	103	408	1551	300	اشياخنا يحاسبون انفسهم علي ما يتكلمون به وما يفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد----- العشاء---------------- حاسبو- انفسهم واحضروا دفترهم ونظروا فيما صدر من---------هم من قول وعمل وقابلوا كلا--- بما يستحقه ان استحق استغفارا استغفروا او------- توبة تابوا او------- شكرا شكروا ثم------------------------------------------- ينامون فزدنا عليهم في محاسبة---------- الخواطر فكنا نقيد ما تحدث-- به نفوسنا و---تهم به	7223	-3848128699202660695	290	477.5	235	411	70.55960845947266	48	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0679	true	51906334567971244	185	213	953	1091	1550	300	يكذب-- بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم فوصفه بالاثم والاعتداء ثم قال فيهم------------------------------------------------------------------------------- ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال لهم هذا الذي كنتم به تكذبون	679	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms07449	false	-27259128362800490	181	220	1049	1250	1672	300	يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم عليه اياتنا-------------- قال اساطيرالاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال---- هذا الذي كنتم به تكذبون	7449	-3848128699202660695	106	165.0	82	219	48.401824951171875	21	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0713	true	-5156077010535095972	176	250	942	1323	1568	300	جنة ميراث ينالها كل من دخل الجنة ممن ذكرنا ومن المءمنين وهي الاماكن التي كانت معينة لاهل النار لو دخلوها والجنة الثالثة جنة الاعمال وهي التي ينزل الناس فيها باعمالهم فمن كان افضل من غيره في وجوه التفاضل كان له من الجنة اكثر وسواء كان الفاضل دون المفضول اولم يكن نتغير انه فضله في هذا المقام بهذه الحالة فما من عمل من الاعمال الا وله جنة ويقع التفاضل فيها بين اصحابها بحسب ما تقتضي	713	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms10026	false	8162928963471183994	0	47	0	261	1521	300	جنة ميراث ينالها كل من دخل الجنه من----------- المءمنينوه-ي الاماكن التي كانت معينه لاهل النار لو-دخلوها------- الثالثه جنة الاعمال وهي التي تنزل الناس فيها باعمالهم فمن كان افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا المقام بهذه الحاله فما من عمل من الاعمال الا-وله جنة ويقع التفاضل فيها بين اصحابها بحسب ما-تقتضي	10026	-3848128699202660695	253	461.0	206	381	66.4041976928711	44	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0716	true	-1892385126327515057	158	221	793	1108	1481	300	وهي قصبة الجنة فيها الكثيب الذي يكون اجتماع الناس فيه -لرءية الحق تعالي توهي اعلي جنة في الجنات هي في الجنات بمنزلة دار الملك يدور عليها----- ثمانية اسوار بين كل سورين جنة فالتي تلي جنة عدن انما هي جن--ة الفردوس--------------- وهي اوسط الجنات التي دون جنة عدن وافضلها ثم جنة الخلد ثم جنة النعيم ثم جنة الماوي ثم دار السلام ثم دار المقامة	716	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms10025	false	5234467561203401400	231	281	1266	1521	1632	300	وهي قصبه الجنة وفيه الكتيب الذي يقع-------------- فيه الرءيه و---------------------------------------------------------------------عليها تدور ثمانية اسوار بين كل سورين جنه فالتي تلي جنة عدن من الجنان جنة الفردوس واصلها البستان وهي اوسط الجنان الذي دون جنة عدن وافضلها ثم جنة الخلد ثم جنة النعيم ثم جنة الماوي ثم دار السلام ثم دار المقامه	10025	-3848128699202660695	210	349.0	165	338	62.13017654418945	33	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0918	true	-7081816424955060769	87	165	469	886	1591	300	الارض انه جعلها لنا ذلولا فنمشي في مناكبها فهي تحت اقدامنا وهذا---------- غاية الذلة من يكون يطءها الذليل ولما كانت بهذه المنزلة من الذلة امرنا ان نضع عليها اشرف ما عندنا في ظاهرنا وهو الوجه وان نمرغه في التراب فعل ذلك جبر الانكسار الارض بوطء الذليل عليها الذي هو العبد فاجتمع بالسجود وجه العبد ووجه الارض فانجبر كسرها فان الله----- عند المنكسرة قلوبهم ف-----كان العبد في ذلك المقام بتلك الحالة اقرب الي الله سبحانه من ساءر احوال الصلاة	918	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms00900	false	682345967369158087	49	105	227	530	1538	300	الارض---------- لنا ذلولا -نمشي في مناكبها فهي تحت اقدامنا نطءها بها وذلك غاية الذلة ف----------------------------------------------------امرنا ان نضع عليها اشرف ما عندن----------ا وهو الوجه وان نمرغه عليها------------ جبر الانكسارها------------------------------------ فاجتمع بالسجود وجه العبد ووجه الارض فانجبر كسرها وقد قال تعالي عند المنكسرة قلوبهم فلذلك كان العبد في ------------تلك الحالة اقرب الي الله تعالي- من ساءر احوال الصلاة	900	-3848128699202660695	261	414.5	209	437	59.725399017333984	43	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0940	true	457223331792447221	116	230	594	1192	1535	300	العالم التوجيه الي نفسه---------------- ووجه الشء ذاته وحقيقته اي نصبت ذاتي قاءمة كما امرتني ثم قال للذي فطر السموات والارض وهو قوله----------------- ففتقناهما اي الذي ميز ظاهري من باطني وغيبي من شهادتي وفصل بين القوي الروحانية في ذاتي كما فصل السموات بعضها من بعض ف---اوحي في كل سماء بما جعل في كل قوة من قوي-- سمواتي وقوله والارض ففصل بين جوارحي فجعل للعين حكما وللاذن حكما ولساءر الجوارح حكما حكما وهو قوله وقدر فيها اقواتها وهو ما يتغذي به العقل الانساني من العلوم التي تعطيه الحواس بما يركبه الفكر من ذلك لمعرفة الله ومعرفة ما امر- الله بالمعرفة به فهذا وما يناسبه ينظر العالم------ في الله بالتوجيه بقوله فطر السموات والارض وهو بحر واسع	940	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01145	false	7100505652280696029	83	201	437	1054	1568	300	العالم بالله من المناجين يقول وجهت وجهي ووجه الشء ذاته وحقيقته اي نصبت ذاتي قاءمة كما امرتني------- للذي فطر السموات والارض والنظر فيه الي قوله تعالي ففتقناهما اي الذي ميز ظاهري من باطني وغيبي من شهادتي وفصل بين القوي الروحانية في ذاتي كما فصل السموات بعضها عن بعض بما اوحي في كل سماء بما جعل في كل قوة من قوي 7 سمواتي وال------ارض ففصل بين جوارحي فجعل للعين حكما وللاذن حكما ولساءر الحواس حك------ما وهو قوله وقدر فيها اقواتها وهو ما يتغذي به العقل الانساني من العلوم التي تعطيه الحواس بما يركبه الفكر من ذلك لمعرفة الله ومعرفة ما امره الله بالمعرفة به فهذا وما يناسبه ينظر العالم بالله في التوج-------ه بقوله فطر السموات والارض وهو بحر واسع	1145	-3848128699202660695	538	1002.0	433	643	83.67029571533203	95	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0941	true	-6366694888993525118	109	248	531	1187	1453	300	الا بوجوب العبد اذ يستحيل علي الحق اضافة هذه الاشياء اليه بغير حكم الايجاد فتضاف الي الحق من حيث ايجاد اعيانها كما تضاف الي العبد من كونه محلا لظهور اعيانها فيه فهو المصلي كما ان المحرك هو المتحرك ما هو المحرك فهو المتحرك حقيقة ولا يصح ان يكون الحق هو المتحرك كما لا يصح ان يكون المتحرك هو المحرك لنفسه لكونه تراه ساكنا فاعلم ذلك حتي تعرف ما تضيفه الي نفسك مما لا يص-ح ان تضيفه الي رب-ك عقلا وتضيف الي ربك ما لا يص-ح ان تضيفه الي نفسك شرعا ونسكي هنا معناه عبادتي اي ان صلاتي وعبادتي يقول ذلتي ومحياي ومماتي اي وحالة حياتي وحالة موتي ثم قال لله رب العالمين اي لله اي ا-جاد ذلك كله لله لا لي اي ظهور ذلك في من اجل الله لا من اجل ما يعودد علي في ذلك من الخير فان	941	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01149	false	-4340731911178574529	0	89	0	429	1472	300	الا بوجود العبد اذ يستحيل علي الحق اضافة هذه الاشياء اليه بغير حكم الايجاد فتضاف الي الحق من حيث ايجاد اعباءها كما تضاف الي العبد من كونه محلا لظهور اعباءها فيه فهو المصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم ذلك حتي تعرف ما تضيفة الي نفسك مما لا يصحح ان تضيفة الي ربنك عقلا وتضيف الي ربك ما-لا يصحح ان تضيفة الي نقسك شرعا والمعن------------------ي ان صلاتي وعبادتي وح---------------------------الة حياتي وممات------------------------------ي لله اي ايجاد ذلك كله لله لا-لي اي ظهور ذلك في من اجل الله لا-من اجل ما يعو-د علي في ذلك من الخير ----	1149	-3848128699202660695	405	698.5	316	660	61.3636360168457	77	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0942	true	7513302795035548472	73	208	351	1021	1459	300	قال لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اي ل-----------ا اله في هذا الموضع مقصود بهذه العبادة الا الله الذي خلق-ني من اجلها اي لا اشرك فيها نفسي بما يخطر له من الثواب الذي وعده الله لمن هذه صفته وقد ذهب بعضهم الي الحضور مع الثواب في حال هذه العبادة وكفر من لم يقل به وهذا ليس بشء وهو من اكابر المتكلمين غير انه لم يكن من العلماء بالله من طريق الاذواق بل كان من اهل النظر الاك-ابر منهم ورد علي العدوية فيما قالته ولا يعتبر عندنا-------- ما يخالفنا فيه علماء الرسوم الا في نقل الاحكام المشروعة فان فيها يتساوي الجميع ويعتبر فيها المخالف بالقدح في الطريق الموصل او في المفهوم باللسان العربي واما في غير هذا فلا يعتبر الا مخالفة الجنس وهذا سار في كل صنف من العلماء بعلم-------------- خاص وقوله وبذلك امرت	942	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01151	false	302067862452040736	136	267	684	1341	1513	300	قلت لا شريك له انت تشرك معه في عبادته فهو كذب اخر والمعني لا اله-------------- مقصود بهذه العبادة-الا الله الذي خلقتني من اجلها اي لا اشرك فيها نفسي بما يخطر له من الثواب الذي وعد ا-لله لمن هذه صفته وقد ذهب بعضهم الي الحضور مع الثواب في حال هذه العبادة وكفر من لم يقل به وهذا ليس بشء وهو من اكابر المتكلمين غير انه لم يكن من العلماء بالله في طريق الاذواق بل كان من اهل النظر الا كابر منهم--------------------------- ولا يعتبر عند اهل الكشف ما يخالفهم فيه علماء الرسوم الا-في نقل الاحكام المشروعة فان فيها يتساوي الجميع ويعتبر فيها المخالف بالقدح في الطريق الموصل اوف-ي المفهوم باللسان العربي وامان-ي غير هذا فلا يعتبر الا مخالفة الجنس وهدا-سار في كل صنف من العلماء بعلم خاص فافهم ذلك واذا ق-لت وبذلك امرت	1151	-3848128699202660695	572	1051.0	457	705	81.13475036621094	106	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0948	true	-6946842868126645130	140	300	687	1514	1514	300	اذا فرغ م-ن الذي ذكرناه يشرع في القراءة علي حد ما امره الله به عند قراءة القران من التعوذ لكونه قارءا لا لكونه مصليا ولما اعلمتك ان الله يقول عند قراءة العبد القران كذا جوابا علي حكم الاية التي يقراها فينبغي للانسان اذا قرا الاية ان يستحضر في نفسه ما تعطيه تلك الاية علي قدر فهمه فان الجواب يكون مطابقا لما استحضرته من معاني تلك الاية ولهذا ورد في الجواب ادني مراتب العامة مجملا اذ العامي والعجمي الذي لا علم له بمعني ما يقرا يكون قول الله له ما ورد في الخبر فان فصلت في الاستحضار فصل الله لك الجواب فلا يفوتنك هذا القدر في القراءة فان به تتميز مراتب العلماء بالله والناس في صلاتهم فاذا فرغ الانسان من التوجيه فليقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا نص القران وقد ورد ف-------------------------------------------------------ي السنة الصحيحة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فالعارف اذا تعوذ ينظر في الحال الذي اوجب له-	948	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01152	false	-5890148988028450650	62	147	322	769	1601	300	اذا فرغت من الذي ذكر فا--شرع في القراءة علي حد ما امرك الله به عند قراءة القران من التعوذ لكونك قارءا لا لكونك مصلينا فاست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر في نفسك ما تعطيه -لك الاية علي قدر فهمك فان الجواب يكون مطابقا لما استحضر-- من معاني تلك الاية فاذا فرغت من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوج-ه ف--قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم امتثالا لقول الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وورد في السنة الصحيحة اعوذ بالله السميع -لعليم من الشيطان الرجيمن و---------------------------------------------------------العارف اذا تعوذ ينظر--- الحال الذي اوجب له	1152	-3848128699202660695	339	569.5	272	884	38.34841537475586	51	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0949	true	-3244122199931679781	16	262	75	1241	1447	300	ذلك فمن غلب عليه في حاله ان كل شء يستعاذ منه بيد سيده وان كل ما يستعاذ به بيد سيده وانه في نفسه عبد محل التصريف والتقليب فعا--ذ من سيده بسيده وهو قوله صلي الله عليه وسلم واعوذ بك منك وهذه استعاذة التوحيد فيستعيذ به من الاتحاد قال تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وقال كذلك -يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قصمته ومن نزل عن هذه الدرجة في الاستعاذة استعاذ مما لا يلاءم بما يلاءم فعلا كان او صفة هذه قضية كلية والحال يعين القضايا والحكم يكون بحسبها ورد في الخبر اعوذ برضاك من سخطك اي بما يرضيك مما يسخطك فقد خرج العبد هنا عن حظ نفسه باقامة حرمة محبوبه فهذا لله ثم الذي لنفسه من هذا الباب قوله وبمعافاتك من عقوبتك فهذا في حظ نفسه واي المرتبتين اعلي في ذلك نظر فمن نظر الي ما يقتضيه جلال الله من انه لا يبلغ- ممكن اي ليس في حقيقة الممكن قبول ما ينبغي لجلال الله من التعظيم وان ذلك محال في نفس الامر لم ير الا ان يكون في حظ نفسه فان ذلك عاءد عليه ومن نظر في قوله الا ليعبدون قال ما يلزمني من حق ربي الا ما تبلغه قوتي فانا لا اعمل الا في حق ربي لا في حق نفسي فشرع الشارع الاستعاذتين في هذين الشخصين ومن راي ان وجوده هو وجود ربه اذ لم يكن له من حيث هو وجود قال اعوذ بك منك وهي المرتبة الثالثة وثبت في هذه المرتبة عين العبد	949	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms03081	false	5752265622552768674	0	229	0	1104	1474	300	ذلك فمن غلب عليه في حاله ان كل شء يستعاذ منه بيد سيده----------------------------- وانه في نفسه عبد محل التصريف والتقليب استعاذ من سيده بسيده وهو قوله صلي الله عليه وسلم واعوذ بك منك وهذه استعاذة التوحيد -يستعيذ به من الاتحاد قال تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وقال كذلك ويطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال الكبرياء رداءي والعظمة-ازاري -من نازعني فيهما ف------صمته ومن نزل عن هذه الدرجة في الاستعاذة استعاذ مما-لا يلاءم بما يلاءم فعلا كان او-صفة هذه قضية كلية والحال بعين القضايا والحكم يكون بحسبها ورد في الخبر اعوذ برضاك من س-----------------------خطك فقد خرج العبد هنا عن حظ نفسه باقامه حرمة محبوبه فهذا لله ثم الذي لنفسه من هذا الباب قوله -بمعافاتك من عقوبتك فهذا في حظ نفيه واي المرتبتين اعلي في ذلك نظر فمن نظر الي ما يقتضيه جلال الله من انه لا يبلغه ممكن اي لبس في حقيقة الممكن قبول ما ينبغي لجلال الله من التعظيم وان ذلك محال في نفس الامر لم ير الا ان يكون في حظ نفسه فان ذلك عاءد عليه ومن نظر في قوله الا ليعبدون قال ما يلزمني من حق ربي الا ما تبلغه فوتي فانا لا اعمل لال في حق ربي لا في حق نفسي فشرع الشارع الاستعاذتين ل--هذين الشخصين ومن راي ان وجوده هو وجود ربه اذ لم يكن له من حيث هو وجود قال اعوذ بك منك وهي المرتبة الثالثة وثبت في هذه المرتبة عين العبد	3081	-3848128699202660695	1083	2096.5	854	1170	92.56410217285156	217	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0951	true	-199827714934650874	7	40	29	194	1494	300	بالاس--م الله--------- الجامع لمعاني الاسماء اذ كان في قوة هذا الاسم حقيقة كل اسم دافع في مقابلة كل خاطر ينبغي ان يدفع فهكذا ينبغي --للمصلي ان يكون حاله--------------------------------------------------------- في استعاذته ان وفقه الله	951	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01154	false	-371473336378156551	124	172	613	845	1526	300	--لا اسم الله هو الاسم الجامع لمعاني الاسماء اذ كان في قوة هذا الاسم حقيقة كل اسم واقع في مقابلة كل خاطر ينبغي ان يدفع فهكذا ينبغي لكل مصل- ان يتحصن بهذا الحصن العظيم بخالص من قلبه يطلب بذلك عصمة ربه ويحقق ذلك في استعادته تن وفقه الله	1154	-3848128699202660695	148	245.0	116	235	62.978721618652344	25	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0951	true	-199827714934650874	191	274	951	1363	1494	300	بن سمعان عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القرا-ن فهي خداج ثلاث- غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول عبدي اذا افتتح الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فيذكرني عبدي يقول العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي	951	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01163	false	-5351990877071844952	15	83	87	422	1517	300	بن عيينه عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاة لم يقرا فيها---- القراءن فهي عداج ثلاثا غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا-بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قا-----------------------------------------------------------ل العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي	1163	-3848128699202660695	321	587.0	253	414	77.5362319946289	63	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0954	true	-6055453563271166605	74	268	377	1354	1538	300	العارف الحمد لله اي عواقب الثناء ترجع الي الله ومعني عواقب الثناء اي كل ثناء يثني به علي كون من الاكوان دون الله------ فعاقبته ترجع الي الله بطريق-ين الطريق الواحدة الثناء علي الكون انما --هو بما يكون عليه ذلك الكون من الصفات المحمودة التي توجب الثناء عليه او بما يكون منه من الاثار المحمودة التي هي نتاءج عن الصفات المحمودة القاءمة به وعلي اي وجه كان فان ذلك الثناء راجع الي الله------ اذ كان الله هو الموجد لتلك الصفات والاثار لا لذلك ال----------------كون فرجعت عاقب-ة الثناء----- الي الله والطريق الاخري ان ينظر العارف فيري ان وجود الممكنات المستفاد انما هو عين ظهور الحق فيها فهو متعلق الثناء لا الاك-وان ثم انه ينظر في موضع اللام من قوله لله فيري ان الحامد عين المحمود لا غيره فهو الحامد المحمود وينفي الحمد عن الكون من كونه حامدا ونفي كون الكون محمودا فالكون من وجه محمود لا حامد ومن وجه لا حامد ولا محمود فاما كونه غير حامد فقد بيناه فان الحمد فعل والافعال لله واما كونه غير محمود فانما يحمد المحمود بما هو له لا--- لغيره والكون لا شء له فما هو محمود اصلا كما ورد في مثل هذا المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور	954	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms03086	false	-8129882126495309228	22	185	121	959	1613	300	السكون الحمد لله اي عواقب الثناء ترجع الي سبحانة اي ب----------------كل ثناء يثني بة علي كو---ن الاكوان دون الله تعالي فعاقبتة الية--------- بطريقتين ا----حداهما ان الثناء علي الكون انما يكون بما --هو علية ذلك الكون من الصفات المحمودة---------------------- او بما يكون منة--------------------------------------------------------------- وعلي اي وجة كان فان ذلك------- راجع الي الله تعالي اذ كان الله هو الموجد لتلك الصفة و-----------لذلك الكون لاالفعل لاللكون ف-----عاقبتة الثناء عادت الي الله الثانية------- ان ينظر العارف فيري ان وجود المكان-- المستفاد انما هو ع-ن ظهور الحق ف-ها فهو متعاق الثناء -ا الا كوان ثم انة ينظر في موضع اللام من قولة لله فيري ان الحامد-عين المحمود لا-غيرة فهو الحامد المحمود -ينفي الحمد عن الكون من كونة حامدا وبقي كون الكون محمودا فالمون من وجة محمود لاحا-مد ومن وجة لاحا-مد ولا-محمود -اما كونة غير حامد فقد-بيناة -ان الفع-------------ل لله واما كونة غير محمود فانما يحمد المحمود بما هو له بماهو لغيرة والكون لا-شء لة فما هو محمود اصلا كما ورد في الخبر-- المتشبع بما لا-يملك كلابس ثوبي زور	3086	-3848128699202660695	722	1127.0	569	1018	70.92337799072266	116	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0963	true	2138888898237445386	58	252	324	1346	1585	300	ناصيته بيد ربه في غيب هو-يته ومن شذ شذ الي النار وهم الذين---- استثن-ي الله تعالي بقوله غير المغضوب عليهم اي الا من غضب الله عليهم لما دعاهم بقوله حي علي الصلاة فلم يجيبوا ولا الضالين فاستثني بالعطف من حار وهم احسن حالا من المغضوب عليهم فمن لم يعرف ربه انه ربه واشرك معه في الوهي-------------------------------------------------------------------------ته من لا يستحق ان يكون الها كان من المغضوب عليهم فاذا احضر العبد مثل هذا واشباهه في نفسه عند تلاوته قالت الملاءكة امين وقال باطن الانسان الذي هو روحه المشارك للملاءكة في نشاتهم وطهارتهم امين اي امنا بالخير -لما كان والتالي الداعي اللسان ثم يصغي الي قلبه فيسمع تلاوة روحه فاتحة الكتاب مطابقة لتلاوة لسانه فيقول اللسان مءمنا علي دعاءه اي دعاء روحه بالتلاوة من قوله اهدنا فمن وافق تامينه تامين الملاءكة في الصفة موافقة طهارة وتقديس ذوات كرام بررة اجابه الحق عقيب قوله امين باللسانين فان ارتقي يكون الحق لسانه الي تلاوة الحق كلامه فاذا قال امين قالت الاسماء الالهية امين والاسماء التي ظهت من تخلق هذا العبد بها امين فمن وافق تامين اسماءه اسماء خالقه كان حقا كله فهذا قد ابنت لك اسلوب القراءة في الصلاة--------- فاجر عليها علي قدر اتساع باعك وسرعة حركتك وانت ابصر	963	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01162	false	5405067398286036958	0	117	0	651	1671	300	ناصيته بيد ربه في غيب هو يته ومن حرج وندولم يجعل ناصيته بيدربه استثناه الله منهم فقال-- غير المغضوب اي دون الذي---ن غضب----- عليهم والذين ضلوا من طاءفة الكفار الذي----------------------------------------------------------------------------ن لم يوفقوا للسجود والزاءغين عن الصراط الحق من اليهود والنصاري والصابءين وهوعبدة الكواكب ثم التمس الاجابة لما سالته من مولاك بغاية الخشوع والهيبة-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ام--------------------------------------------------------------ين اي استحبب ربنا ولما كان-------- الداعي اللسان ثم يصغي الي قلبه فيسمع تلاوة روحه فاتحة الكتاب مطابقة لتلاوة لسانه فيقول اللسان مءمنا علي ---------دعاء روحه بالتلاوة من قوله اهدنا فمن وافق تامينه تامين الملاءك---------ة موافقة طهارة وتقديس--------------- اجاب ا-لحق عقيب قوله با------لسانين وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قد ظهر- لك اسلوب القراءة في الصلاة كيف يكون فاجر عليها علي قدر اتساع باعك وسرعة حركتك وانت ابصر	1162	-3848128699202660695	410	589.5	326	1111	36.903690338134766	64	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0964	true	-3962932815850182458	61	103	312	513	1484	300	المصلي------- في وقوفه بين يدي ربه في الصلاة له نسبة الي القيومية ثم انتقل عنها الي حالة الركوع الذي هو الخضوع وكذلك السجود لم تنبغ ان تكون هذه الصفة-------- لله------ فشرع النبي صلي الله عليه وسلم علي ما فهم من كلام الله	964	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01170	false	2837055365083961545	255	298	1347	1549	1556	300	المصلي لم كان في وقوفه بين يدي ربه في الصلاة له نسبة الي القيومية ثم انتقل عنها الي حالة الركوع الذي هو الخضوع ولم تتبع-------------------- هذه الصفة ان تكون لله تعالي فشرع النبي صلي الله عليه وسلم علي ما فهم من كلام الله	1170	-3848128699202660695	174	313.0	137	222	78.37837982177734	33	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0964	true	-3962932815850182458	157	235	783	1184	1484	300	نزهوا عظمة ربكم عن الخضوع فان الخضوع انما هو لله لا بالله فانه يستحيل ان تقوم به صفة الخضوع واضافه الي الاسم الرب لانه يستدعي المربوب وهو من الامهات الثلاث وهو اسم كثير الدور والظهور في القران اكثر من باقي الاسماء فان امهات الاسماء في القران ثلاثة الله والرحمن والرب ثم ان هذا الاسم لما تعلق التسبيح به لم يتعلق به مطلقا من حيث ما يستحقه لنفسه وانما تعلق به مضافا الي نفس المسبح فقال سبحان ربي العظيم	964	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01171	false	4636307056453559520	10	63	51	314	1601	300	نزهوا عظمة ربكم عن الخضوع فان الخضوع انما هو لله لا بالله فانه يستحيل ان تقوم به صفه الخضوع واضلفة ل-----اسم الرب لانه يستدعي المربو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ثم ان هذا الاسم لما تعلق التسبيح به لم يتعلق به مطلقا من حيث ما يستحقه لنفسه وانما تعلق به مضافا الي نفس المسبح فقال سبحان ربي العظيم	1171	-3848128699202660695	259	501.0	206	401	64.58853149414062	49	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0965	true	1016822446880518052	58	156	301	843	1571	300	الركوع برزخا متوسطا بين القيام والسجود بمنزلة الوجود المستفاد للممكن برزخا بين الواجب الوجود لنفسه وبين الممكن لنفسه فالممكن عدم لنفسه فان العدم لا يستفاد فانه ما ثم من يفيده والواجب الوجود وجوده لنفسه وظهرت حالة برزخية وهي وجود العبد بمنزلة الركوع فلا يقال في هذا الوجود المستفاد هو عين الممكن ولا هو غير الممكن ولا يقال فيه هو عين الحق ولا هو غير الحق فله نسبتان يعرفهما العارف فيخطر للعارف في حال الركوع الحال البرزخي الفاصل بين الامرين وهو المعني المعقول الذي ب-ه يتميز الرب- من العبد وهو ايضا المعني المعقول الذي به يتصف العبد باوصاف الرب	965	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01171	false	4636307056453559520	64	138	320	753	1601	300	الركوع برزخ- متوسط- بين القيام والسجود بمنزلة الوجود المستفاد للممكن برزخ- بين الواجب الوجود لنفسه وبين الممكن لنفسه فالممكن عدم -نفسه فان العدم لا يستفاد فانه ما-ثم من يفيده والراجب الوجود وجوده لنفسه وظهرت حالة برزخية وهي وجود العبد بمنزلة الركوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله نسبتان يعرفهما العارف فيخطر للعارف في حال الركوع الحال البرزخي الفاصل بين الامرين وهو المعني المعقول الذي بيه يتميز العبد من الرب و-هو ايضا المعني المعقول الذي به يتصف العبد باوصاف الرب	1171	-3848128699202660695	426	807.0	353	544	78.30882263183594	66	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0965	true	1016822446880518052	200	300	1066	1571	1571	300	اختلفوا في الدعاء في الركوع بعد اتفاقهم علي جواز الثناء علي الله فيه -ووجوبه في مذهب من يراه شرطا في صحة الصلاة فمنهم من كره الدعاء في الركوع ومنهم من اجازه وبه اقول واختلفوا في الدعاء في الصلاة فمنهم من قال لا يجوز ان يدعي في الصلاة بغير الفاظ القران ومنهم من اجاز ذلك فاقول لما كانت الصلاة معناها الدعاء صح ان يكون الدعاء جزا من اجزاءها ويكون من باب تسمية الكل باسم الجز-ء واما من يكره الدعاء في الركوع فان الحالة البرزخية لها وجهان وجه الي الحق ووجه الي الخلق فمن كان مشهده من الركوع الوجه الذي يطلب الحق-	965	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01173	false	-730561860418415226	46	120	204	585	1524	300	العلماء في الدعاء في الركوع بعد اتفاقهم علي جواز الثناء علي الله فيه اووجوبه في مذهب من يراه شرطا في صحة الصلاة فمنهم من كره الدعاء في الركوع ومنهم من اجازه فمن اجازه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لما كانت الصلاة معناها الدعاء صح ان يكون الدعاء جزام-ن اجزاءها ويكون من باب تسمية الكل باسم الجزاء واما من -كرهه يقول--------------- الحالة البرخيه----- وجهان وجه الي الحق -وجه الي الخلق فمن كان مشهده من الركوع الوجه الذي يطلب الحق	1173	-3848128699202660695	354	629.0	283	508	69.6850357055664	63	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0966	true	-6919876699006142446	177	225	858	1122	1517	300	التشهد علي الحقيقة معناه الاستحضار فانه تفعل من الشهود وهو الحضور والانسان مامور بالحضور في صلاته فلا بد من التشهد وهو الاولي والاوجه و-----لما كان الشاهد مخاطبا بالعلم بما يشهد به بخلاف الحاكم لم يصح الحضور ولا الاستحضار من غير علم المتشهد بمن يريد شهوده فلا يحضر معه	966	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01177	false	2995073437183428247	254	300	1354	1601	1601	300	التشهد علي الحقيقة معناه الاستحضار فانه تفعل من الشهود وهو الحضور والانسان مامور بالحضور في صلاته فلا بد من التشهد وفو --------الاوجه تنبيه لما كان الشاهد مخاطبا بالعلم بما يشهد به------------- لم يصح الحضور ولا الاستحضار من غير علم المتشهد بمن يريد شهوده فلا يحضر معه-	1177	-3848128699202660695	240	452.0	196	269	89.21932983398438	42	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0966	true	-6919876699006142446	225	300	1122	1517	1517	300	من الحق الاقدر ما يعلمه منه وما خوطب باكثر من ذلك واختلفت مقالات الناس في الاله واذا اختلفت المقالات--------------- فلا بد للعاقل اذا انفرد في علمه بربه ان يكون علي مقالة من هذه المقالات التي انتج-ها النظر وهي مختلفة فالسليم العقل من يترك ما اعطاه نظره في الله ونظر غيره من اصحاب المقالات بالنظر الفكري ويرجع الي ما قالته الانبياء عليهم السلام وما نطق به القران فيعتقده ويحضر معه في صلاته وفي حركاته وسكناته فهو-	966	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01178	false	2953550048150964053	0	69	0	366	1551	300	من الحق الاقدر-ما يعلمه منه وما خوطب باكثر من ذلك واخت----------------------------------لفت المقالات في الاله عزوجل فلا بد للعاقل اذا انفرد في عمله بربه ان يكون علي مقالة من هذا المقالات التي انتحبها النظر----------- فالسليم العقل من يترك ما اعطاه نظره في الله ونظر غيره من اصحاب المقالات بالنظر الفكري ويرجع الي ما قالته الانبياء عليهم السلام وما نطق به القران فيعتقده ويحضر معه في صلاته وفي حركاته وسكناته فهو	1178	-3848128699202660695	345	649.0	280	412	83.73786163330078	61	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0967	true	7922955675870063757	0	139	0	740	1602	300	اولي به من ان يحضر مع الله تعالي بفكره وقد يطرا لبعض الناس في هذا غلط وذلك انه يري ان الانسان ما يثبت عنده الشرع الا حتي يثبت عنده بالعقل وجود الاله وتوحيده وامكان بعثه الرسل وتشريع الشراءع فيرجح بهذا ان يحضر مع الحق في صلاته بهذا العلم وليس الامر كذلك فانه وان كان نظره هو الصحيح في اثبات وجود الحق وتوحيده وامكان التشريع وتصديق الشارع بالدلالات التي اتي بها فيعلم ان الشارع قد وصف لنا نفسه بامور لو وقفنا مع العقل دونه ما قبلناها ثم انا راينا ان تلك الاوصاف التي جاءت من الشارع في حق الله ومعرفته تطلبها افعال العبادات وهي اقرب مناسبة اليها من المعرفة التي تعطيها الادلة النظرية التي تستقل بها فراينا ان نحضر مع الحق في تشهدنا وصلات--------نا بالمعرفة الالهية التي استفدناها من الشارع في القران والسنة المتواترة اولي من الحضور معه بمقالات العقول	967	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01178	false	2953550048150964053	69	205	366	1091	1551	300	اولي به من ان يحضر مع الله------ بفكره وقد يطرا لبعض الناس في هذا غلط وذلك انه يري ان الانسان ما يثبت عنده الشرع الا حتي يثبت عنده بالعقل وجود الاله وتوحيد- وامكان بعثة الرسل وتشريع الشراءع فيرحج بهذا ان يحضر مع الحق في صلاته بهذا العلم وليس الامر كذلك فانه وان كان نظره هو الصحيح في اثبات وجود الحق وتوحيد- وامكان التسريع وتصديق الش-رع بالدلالات التي اتي بها فيعلم ان الشارع قد وصف ل---نفسه بامور لو وقفت م-ع العقل دونه ما قبلناها ثم انار اين--ان تلك الاوصاف التي جاءت من الشارع في حق الله ومعرفته تطلبها افعال العبادات وهي اقرب مناسبة اليها من المعرفة التي تعطيها الادلة النظرية التي تستقل بها فراينا ان نحضر مع الحق في --------صلاتنا وتشهدنا بالمعرفة الالهية التي استغدناها من الشارع في القران والسنة المتواترة اولي من الحضور معه بمقالات العقول	1178	-3848128699202660695	707	1356.5	574	748	94.51871490478516	125	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0968	true	-6110468769396160404	0	43	0	192	1510	300	اذا تشهد بهذا التشهد----------------- فاما ان يكون في حال- قبض وهيبة وجلال عن --اسم --الهي واما ان يكون في حال انس وجمال وبسط عن اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه في صلاته وكل جارحة من جوارح جسمه في صلاته بما يليق بها مما طلبه الحق منه من	968	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01178	false	2953550048150964053	233	300	1234	1551	1551	300	اذا تشهد بهذا التشهد الذي ساقه المصنف فاما ان يكون في حالة قبض وهيبة وجلال عن الاسم الالهي واما ان يكون في حال انس وجمال وبسط عن اسم الهي واما ان يكون في حالة مراقبة وحضور لموازنة ذاته بما كلفته من العبادات في الصلاة فيعمر كل قوة من قوي نفسه في صلاته وكل جارحة من جوارح جسمه في صلاته بما يليق بها مما طلبه الحق منه من-	1178	-3848128699202660695	191	334.0	149	318	60.06289291381836	38	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0968	true	-6110468769396160404	43	154	192	762	1510	300	الهي-ات ان يكون عليها في صلاته بالنظر الي كل جارحة وقوة فيعمر-ها سواء كان في حال هيبة او انس و----------هو اكمل الاحوال فانحصر الامر في ثلاثة مقامات مقام جلال ومقام جمال ومقام كمال فيتشهد بلسان الكمال وهو الاول للسالك فيقول التحي--------------------------ات لله اي تح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات كل محي ومحي بها في جميع العالم والنسب الالهية كلها لله اي من اجل الله الاسم الجامع الذي يجمع حقاءقها وذلك لان كل تحية في العالم انما هي مرتبطة بحقيقة اله-ية كانت ما كانت فمتي ما لم يجمع الانسان بنيته وقلبه كما جمع بلفظة التحيات بقوته من الحقاءق الالهية كلها الي الحقيقة الواحدة المشروعة له في تحيته من حيث ما هو مقيد بها من جهة شرعه خاصة	968	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01179	false	-9180736021683447113	0	137	0	717	1559	300	الهيءات ان يكون عليها في صلاته بالنظر الي كل جارحة وقوة فيعمر ها سواء كان في حال هيبة او انس او مراقبة وهو اكمل الاحوال فامحصر الامر في ثلاث -مقامات مقام جلال ومقام جمال ومقام كمال فيتشهد بلسان الجلال----------------- فيقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله اي التحيات كل محي ومحي بها في جميع العالم والنسب الالهية كلها لله اي من اجل الله الاسم الجامع الذي يجمع حقاءقها وذلك لان كل تحية في العالم انما هي مرتبطة بحقيقة الاهية كانت ما كانت فمتي ما لم يجمع الانسان بنيته وقلبه كما جمع بلفظه التحيات يفوته من الحقاءق الالهية كلها ال--ا حقيقة الواحدة المشروعة له في تحيته من حيث-ما هو مفيد بها من جهة شرعه خاصة	1179	-3848128699202660695	534	997.5	430	738	72.35772705078125	93	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0968	true	-6110468769396160404	198	300	1013	1510	1510	300	-التي للعهد فيكون سلامه علي النبي صلي الله عليه وسلم مثل تحياته للشمول والعموم اي بكل سلام وهذا يءذن بان العبد قد انتقل من مشاهدة ربه من حيث الاطلاق او امر ما من الامور التي كان فيها في سجود-ه الي مشاهدة الحق في النبي صلي الله عليه وسلم فلما قدم عليه بالحضور سلم عليه مخاطبا موا--------------جهة بالنبوة لم يسلم عليه بالرسالة فان النبوة في حق ذات النبي اعم واشرف فانه يدخل فيها ما اختص به في نفسه وما امر بتبليغه لامته الذي- هو منه رسول فعم وعرف ما ينبغي ان يخاطب به رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الحضور وانه--	968	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01180	false	7797026868013876999	43	141	240	718	1509	300	اللام للحس- فيكون سلامه علي النبي صلي الله عليه وسلم مثل تحياته للشموم والعموم اي بكل سلام وهذا يءذن بان العبد قد انتقل عن مشاهدة ربه من حيث الاطلاق او امرت-ا من الامور التي كان فيها في سجود ه الي مشاهدة الحق في النبي صلي الله عليه وسلم فلما قدم عليه بالحضور سلم عليه وقال ايها النبي خاطبه موجهة بالنبوة لانها--------------------------- في حق ذات النبي اعم واشرف فانه يدخل فيها ما اختص به في نفسه وما امر بتبليغه لامته الذين هو منه رسول فعم وعرف ما--------- يخاطب به رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الحضور روايه	1180	-3848128699202660695	435	812.0	343	516	84.30232238769531	84	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0969	true	2595306632049668093	1	83	3	426	1544	300	من غير حرف نداء يءذن ببعد لما هو عليه من حال قربه ولهذا جاء بحرف الخطاب ثم عطف بعد السلام عليه ب------------------الرحمة الالهية لشمولها الامتنان والوجوب فاضافها الي الله لما رزقه صلي الله عليه وسلم من السلامة من كل ما يشنوه في مقامه--- ذلك --وعطف بالبر---------------كات المضافة الي الهوية- والبركات هي الزيادة وقد امر ان يقول رب- زدني علما فكان هذا المصلي في هذه التحيات يقول له سلام عليك ورحمته تقتضي الزيادات عندك من العلم بالله الذي هو اشرف الحالات عند الله	969	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01180	false	7797026868013876999	141	232	718	1179	1509	300	من غير حرف نداء يءذن ببعد كما هو عليه من حال قوته ولهذا جاء بحرف الخطاب ثم عطف بعد السلام عليه فقال ورحمة الله هي الرحمة الالهية لشمولها للامتنان والوجوب فاضافها الي الله لما رزقه صلي الله عليه وسلم من السلامة عن كل ما ينشءه في مقامه في ذلك ثم عطف فقال وبركاته هي البركات المضافة الي الوهيته والبركات هي الزيادة وقد قيل له وق-ل ربي زدني علما فكان هذا المصلي في هذه التحيات يقول له سلام عليك ورحمة- تقتضي الزيادات عندك من العلم بالله الذي هو اشرف الحالات عند الله	1180	-3848128699202660695	396	722.0	314	463	85.52915954589844	67	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0970	true	-7512180768819237256	0	279	0	1346	1454	300	ذاته تعالي وبين خلقه وراي بيت قلبه خاليا من كل ما سوي الله والحق لا يسلم عليه فانه هو السلام وقد نهوا عن ذلك لانهم كانوا يقولون السلام علي الله في التشهد فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام فلما دخل بيته ولم ير فيه احدا او نزه الحق ان يحوي عليه بيت قلبه فما بقي له ان يشهد سوي عالمه المكلف وليس سوي نفسه وقد امره الله اذا دخل بيتا خاليا من كل احد ان يسلم علي نفسه في قوله-- فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم فيكو-------------------------------------------------------ن العبد هنا مترجما عن الحق في سلامه لانه قال تحية من عند الله مباركة كما جاء في سمع الله لمن حمده فكذلك يقولها في الصلاة نيابة عن الحق جل جلاله وتقدست اسماءه لانه ما ثم من حدث له حال دخول او خروج فيكون السلام منه او عليه فدل علي انه تجل- خاص ولابد فافهم ان اردت ان تكون من اهل هذا المقام في الصلاة ثم عطف من غير اظهار لفظ السلام علي------------- عباد الله الصالحين فشمل-------------------------------------------------------------------------- بالالف واللام ---ليصيب سلامه كل عبد صالح لله في السموات والارض ولا ينوي--------------------------------------------------------- من الصالحين ما هو المعهود في العرف ما ثم الا صالح فان الله يقول وان من شء الا يسبح بحمده فكل شء ينزه ربه فهو اذن صالح هذا من علوم الايمان والكشف فانو------------------------------------------------------------------------------------------- بالصالحين الذين استعملوا فيما صلحوا له وليس سوي التسبيح فان الله اخبر عنهم انهم بهذه الصفة فلم يبق كافر ولا مءمن الا وقد شملت تفاصيله هذه الاية ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا يسمعون ولا يشهدون ولهذا لم يذكر لفظة السلام في هذا العطف واكتفي بالواو وتنبيها ف--------انه يدخل فيه من يستحق السلام عليه بطريق الوجوب ومن لا	970	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01181	false	-4432469943927751468	34	227	166	1139	1488	300	ذاته تعاني وبين خلقه وراي بيت قلبه خاليا من كل ---سوي الله ف---------سلم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفسه كما امر------ اذا دخل بيتا ما فيه -----احد ان يسلم علي نفسه قال تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة يعني ان لم تجدوا فيها احد فيكون العبد هنا مترجما عن الحق في سلامه لانه قال تحية من عند الله -------كما جاء في سمع الله لمن حمده فكذلك يقولها في الصلاة نيابة عن الحق ل-----------------------انه ما-ثم من حدث له حال دخول او خروج فيكون السلام منه او عليه فدل علي انه تجلي خاص ولا بد------------------------------------------------- ثم عطف من غير اظهار لفظ السلام فقال وعلي الجميع عباد الله الصالحين وانما زاد المصنف لفظ جميع لكونه اورد الجملة بالمعني وهو مستفاد من الجمع المحلي بالالف واللام وهو يفيد العموم وله صيغ وهذه منها قاله ابن دقيق العيد وعند الاصوليين فيه خلاف والمراد بالصالحين القاءمون بما عليهم من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقوق الالهية وحقوق العباد وهو عموما بعد خصوص هكذها فسره شراح البخاري وقال العارفون انا ننوي بالصالحين الم----ستعملين ف-ما صلحوا له اي شء كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولهذا لم يذكر لفظ- السلام في هذا العطف واكتفي بالواو ت--بيها علي ذلك فانه يدخل فيه من يستحق السلام----- بطريق الوجوب ومن لا	1181	-3848128699202660695	576	799.0	450	1650	34.90909194946289	105	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0971	true	-6538859930721104552	0	148	0	748	1478	300	السلام الذي سلم به علي نفسه علي السلام الذي سلم به علي النبي صلي الله عليه وسلم بل جعله مبتدا فان النبوة اعني نبوة التشريع طور اخر متميز عن طور الاتباع فانه لو عطف عليه لفظ السلام علي نفسه لسلم علي نفسه ايضا من جهة النبوة للواو الذي يعطي الاشتراك وباب النبوة قد سد------ه كما سد باب الرسالة واعني نبوة التشريع وما بقي بايدينا الا الوراثة الي يوم القيامة يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي فعين بهذا انه لا مناسبة بيننا وبين الرسل في هذا المقام فحصل له الاولية صلي الله عليه وسلم علي التعيين وحصل له الاخرية صلي الله عليه وسلم لا علي التعيين فدخل بالسلام الثاني بحرف العطف في عباد الله الصالحين فانه من الصالحين بلا شك من كل وجه فهو في المرتبة التي لا تنبغي لنا فابتدانا بالسلام علينا في طورنا من غير عطف	971	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01181	false	-4432469943927751468	230	300	1155	1488	1488	300	السلام الذي سلم به علي نفسه علي السلام الذي سلم به علي --نبيه فا------------------------------------------------------------------------------------------نه لو عط----------------ف علي----ه اسلم علي نفسه -----------بالنبوة وهو باب----------------------------- قد سداه الله كما سد باب الرسالة عن كل مخلوق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم-- الي يوم القيامة يعني------------------------------------------------------------------------------------- بهذا انه لا مناسبة بيننا -------------------------------------------------------------------وبين رسول--- ال---له صلي الله عليه وسلم فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- في المرتبة التي لا تنبغي لنا فاتبدا-ا بالسلام------ في طورنا من غير عطف-	1181	-3848128699202660695	259	283.0	200	754	34.35013198852539	46	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0971	true	-6538859930721104552	224	295	1118	1449	1478	300	مثل ما علمنا ان- نقول من ذلك فله وجهان احدهما ان يكون المسلم عليه هو الحق وهو ناءب مترجم عنه تعالي في ذلك كما جاء في سمع الله لمن حمده والوجه الاخر ان يقوم في دعاءه في تلك الحالة في مقام غير مقام النبوة ثم يخاطب ن-فسه من حيث المقام الذي اقيم فيه نفسه ايضا من كونه صلي الله عليه وسلم نبيا ويحضره من اجل كاف الخطاب فيقول صلي الله عليه	971	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01182	false	7526240727162432023	8	69	42	331	1557	300	مثل ما امرنا انا نقوله في------ه وجهات -------ان يكون المسلم عليه هو الحق وهو ناءب مترجم عنه تعالي في ذلك كما جاء في سمع الله لمن حمده والا حز------ان يقوم في صلاته في تلك الحالة في مقام غير مقام النبوة ثم يخاطب بنفسه من حيث المقام الذي اقيم فيه نفسه ايضا من كونه------------------- نبيا ويحضره من اجل---- الخطاب فيقول ال--سلام عليك	1182	-3848128699202660695	266	466.5	207	333	79.8798828125	52	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0972	true	9181822884159816465	26	60	124	296	1519	300	معني الشهادة فقد تقدم في اول التشهد وهذا التوحيد هنا انما هو توحيد ما يقتضيه عمل الصلاة عموما وما يقتضيه حال كل مصل في صلاته خصوصا فان احوال المصلين تختلف في الصلاة بلا شك	972	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01182	false	7526240727162432023	199	231	1017	1179	1557	300	معني الشهادة فقد تقدم في اول التشهد وهذا التوحيد هنا انما هو توحيد ما يقتضيه عمل الصلاة عموما وما يقتضيه حال كل مصل في صلاته خصوصا فان احوال المصلين تختلف---------- بلا شك	1182	-3848128699202660695	162	314.5	130	172	94.18604278564453	32	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0973	true	8879803374828849681	35	70	200	395	1578	300	وذكر الرسالة دون النبوة لتضمنها اياها فلو ذكر النبوة وحدها كان يبقي علينا ذكر اختصاصه بالرسالة فيحتاج الي ذكرها حتي نعلم بخصوص اوصافه ونفرق بينه وبين من ليس له منزلة الرسالة من عباد الله النبيين	973	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01182	false	7526240727162432023	268	300	1381	1557	1557	300	وذكر الرسالة دون النبوة يتضمنها اياها ق ذك--ر النبوة وحدها كان يبقي علينا---- اختصاصه بالرسالة فيحتاج الي ذكرها حتي نعلم بخصوص اوصافه علي------------ من ليس له منزلة الرسالة من عباد الله النبيين-	1182	-3848128699202660695	168	309.5	138	195	86.15384674072266	28	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0973	true	8879803374828849681	70	300	395	1578	1578	300	فهذا تشهد لسان الكمال التشهد بلسان الجمال واما تشهد لسان الجمال فهو تشهد عبد الله بن مسعود الذي ذكرناه وهو علي هذا الحد الا ما اختص به فما اذكره وهو ان يقول صاحب هذا المقام بلسانه والصلوات والطيبات فاتي بالصلوات لعموم ما تدل عليه في الرحموتيات والدعاء وانواعه من الاحوال وكلها صلاة هو الذي يصلي عليكم وملاءكته وعطف عليها ---------الطيبات من باب عطف النعوت فهي نعت معطوف للصلوات وعليها ليطيب بها نفسا واختص ايضا في هذا التشهد باضافة العبودية الي الهوية لا الي الله وهو مقام شريف في حق رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اخبر انه صلي الله عليه وسلم في حال نظره في ربه من حيث ما تستحقه ذاته التي لا يحاط بها علما بل لا تعرف اصلا بالصفة الثبوتية وليست سوي واحدة لا يصح ان تكون اثنتين لان الفصل المقوم في حق ذاته يستحيل فلا مناسبة بين الله وبين خلقه فانه من ليس كمثله شء كيف يصح ان يشبه شيءا او يشبهه شء وهذا بخلاف ----ال--لسان الاول------------------------------- فان الاضافة بالعبودية كانت الي الله لا الي ال-هوية وهو ان ينظر فيه من حيث ما يطلبه الممكن ويليق وهو -دون ما تشهد به ابن مسعود التشهد بلسان الجلال اما التشهد بلسان الجلال فزاد علي ما احتوي عليه التشهدان ان نعت التحيات بالمباركات اي التحيات التي يكون معها البركات واسقط----------------------------------- الزاكيات وكذلك اسقطها ابن مسعود فانهما راعيا الاشتراك في الزيادة وراعي عمر ما في الزكاة من -لتقديس مع وجود-	973	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01183	false	-6983209596621362871	0	150	0	791	1574	300	فهذا تشهد لسان الجلا--------------------ل واما تشهد لسان الجمال فهو تشهد --------ابن مسعود ------------وهو علي هذا الحد الا ما اختص به مما نذكر-موهو ان يقول صاحب هذا المقام بلسانه والصلوات والطيبات فاتي بالصلوات لعموم ما تدل عليه في الرحموتيات والدعاء وانواعه من الاحوال وكلها ---------------------------------صلاة عليها بالعتية بالطيبات----------------------------------------------- ليطيب بها نف-ا واختص----- في هذا التشهد باضافة العبودية الي الوهية لا الي الله وهو مقام شريف في حق رسول الله -------------------حيث اخبر-انه صلي الله عليه وسلم في حال نظره في ربه من حيث ما تستحقه ذاته التي-------------------- لا تعرف و----------------------------------------------------------------------------------------------لا مناسبة بينهما-- وبين الممكنات------------------------------------------------------- بخلاف من قال بلسان الكمال واشهد ان محمد عبد الله ورسوله فان الاضافة بالعبودية كانت الي الله لا الي الوهيته وهو ان ينظر فيه من حيث ما يطلبه الممكن ويليق وهو بدون ما تشهد به ابن مسعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسقط المتشهد بلسان الجلال وبلسان الجمال الزاكيات -----------------------فانهما راعوا الاشتراك في الزيادة وراعي عمر ما في الزكاة من التقديس مع وجود	1183	-3848128699202660695	677	1103.0	542	1268	53.39116668701172	121	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0974	true	4017930226657128228	141	247	683	1231	1490	300	صلي الله عليه وسلم انه قال هي هذه فما جاء ابن عباس ب--------------------------------تنكير السلام الا----------------------------- لياخذ كل مصل- من الاسم الذي يلقي اليه ويناجي الحق فيه وهو المسلم علي نبي الله منا صلي الله عليه وسلم وعلينا وعلي عباد الله ----الصالحين------------- وكذلك اختص بعدم تكرار لف-ظ الشهادة فتركها فلم يشهد له بعبودية ولا رسالة بشهادة مستانفة بل شهادته بالتوحيد اغنت واكتفي بالواو لما فيها من قوة الاشتراك وذلك مثل قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم ولم يعطف بذكر الشهادة تشر-يفا لهم وان كان قد فصلهم عن شهادته لنفسه بذكره لا اله الا هو واسقط هنا لف-ظ العبودية لتضمن الرسالة اياها	974	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01183	false	-6983209596621362871	175	284	930	1502	1574	300	صلي الله عليه وسلم ولم يات في لسان الجلال في نعت التحيات بحرف عطف وقال فيها سلام بالتنكير لمراعا خصوص حال كل مصلي فجاء بسلام منكر لياخذ كل مصلي منه علي حسب حالهفي مقام السلام علي النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم وفي مقام السلام علي نفسه والصالحين من عباد الله وكذلك اختص بترك تكرار ولفظ الشهادة في الرسالة كما في رواياته وذكر الرافعي في الشرح---------------------------- واكتفي بالواو لما فيها من قوة الاشتراك وذلك مثل قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو االعلم ولم يعطف بذكرهالشهادة نشر يفا-لهم وان كان قد فصلهم عن شهادته لنفسه يذكر- لا اله الاه-و واسقط كذلك لفظ العبودية لتضمن الرسالة اياها	1183	-3848128699202660695	342	514.0	269	630	54.28571319580078	55	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0974	true	4017930226657128228	0	56	0	292	1490	300	الزيادة التي تشترك فيها مع البركة فاكتفي بالزاكيات لذلك وانكر الزاكيات في التشهد جماعة من علماء الرسوم ممن لا علم له- بعلوم الاذواق ومواقع اختلاف خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يات في هذا اللسان------- في نعت التحيات بحرف عطف وقال فيه- سلام بالتنكير وهو تشهد ابن عباس وذلك انه راعي خصوص حال كل	974	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01183	false	-6983209596621362871	150	197	791	1039	1574	300	الزيادة التي تشترك فيها مع البركة فاكتفي بالزاكيات----- وانكر هذا--------------- جماعة من اهل-- الرسوم ممن لا علم لهم بعلوم الاذواق ومواقع اختلاف خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يات في ------لسان الجلال في نعت التحيات بحرف عطف وقال فيها سلام بالتنكير لمراعا------------------------- خصوص حال كل	1183	-3848128699202660695	227	389.0	181	301	75.415283203125	40	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0975	true	2314842756696573116	206	272	1054	1413	1557	300	في الصلاة واما -----الاستعاذة من عذاب جهنم فانها الاستعاذة من البعد فان جهنم معناه البعيدة القعر والمصلي في حال القربة وهو قريب من الانفصال من هذه الحالة المقربة- فاستعاذ بالله------ ان لا يكون انفصاله الي حال تبعده من الله بل الي قرب من حالة دينية اخري واما الاستعاذة من فتنة المسيح الدجال فلما يظهره في دعواه الالوهية وما يخيله من الامور الخارقة للعادة من احياء الموتي	975	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01283	false	-8189123034683563938	57	118	308	638	1587	300	في الاخرة عذاب ربه والاستعاذه من عذاب جهنم ---هي الاستعاذة من البعد فان جهنم معناه البعيدة القعر والمصلي في حال القربة وهو قريب من الانفصال من هذه الحالة من البعد فاستعاذ بالله تعالي ان لا يكون انفصاله الي حال تبعده من------------------------------ الله واما الاستعاذة من فتنة------- الدجال فلما يظهر- في دعواه الالوهية وما يخيله من الامور الخارقة للعادة من احياء الموتي	1283	-3848128699202660695	300	545.5	242	371	80.86253356933594	50	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0976	true	-1514225138683200373	29	89	161	478	1569	300	واما فتنة المحيا والممات ففتنة الدجال وكل ما يفتن الانسان عن دينه الذي فيه سعادته واما----- الممات فمنها ما يكون في حال النزع والسياق من رءية الشياطين الذين يتصورون له علي صورة ما سلف من اباءه واقاربه واخوانه فيقولون له مت نصرانيا او يهوديا او مجوسيا او معطلا ليحولوا بينه وبين الاسلام ومنها ما يكون في حال سءاله في القبر	976	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01283	false	-8189123034683563938	119	171	644	910	1587	300	واما فتنة المحيا ف---------------------كل ما يفتن الانسان عن دينه الذي فيه سعادته واما فتنة الممات فمنها ما يكون في حال النزع والسياق من رءية الشياطين الذين يتصورون له علي صورة ما سلف من اباءه واقاربه واخوانه فيقولون له مت نصرانيا او يهوديا او مجوسيا----------------------------------- ومنها ما يكون في حال سءاله في القبر	1283	-3848128699202660695	260	489.0	209	322	80.7453384399414	49	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0977	true	-3995014687482764908	112	222	588	1156	1533	300	الصلاة يكون بعد التسليم و-----------اعلم ان السلام لا يصح من المصلي الا ان يكون المصلي في حال- صلاته مناجيا ربه غاءبا عن كل ما سوي الله من الاكوان و---الحاضر-ين معه فاذا اراد الخروج من الصلاة والانتقال من تلك الحالة الي حالة مشاهدة الاكوان والجماعة سلم عليهم سلام القادم لغيبته عنهم في صلاته عند ربه فان كان المصلي لم يزل مع الاكوان والجماعة -ان كانفي جماعة فكيف----------------------------- يسلم عليهم من هذه حالته فانه ما برح عندهم فهلا استحسن هذا المصلي حيث يري بسلامه من صلاته انه كان عند الله في تلك الحالة فسلام العارف من الصلاة لانتقاله من --------حال فيسلم تسليمتين تسليمة علي من ينتقل عنه وتسليمة علي من قدم عليه	977	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01185	false	-8015514090747303299	16	125	92	652	1517	300	الصلاة به اي ب--التسليم الاول اشارة اعلم ان السلام لا يصح من المصلي الا-ان يكون المصلي في حاله صلاته منا جباربه غاءبا م------------------ن الاكوان وعن الحاضر ين معه فاذا اراد الفراغ من الصلاة والانتقال من تلك الح-لة الي حالة مشاهدة-الاكوان والجماعة سلم عليهم سلام القادم لغيت-ه عنهم في صلات--------ه فان كان المصلي لم يزل مع الاكوان في صلاته فان كان المصلي لم يزل مع الاكوان في صلاته فعلي من يسلم------------------- فانه ما يرح عندهم فهلا استح-ي هذ- المصلي حيث يري بسلامة من صلاته انه كان عند الله في تلك الحالة فلا-م العارف من الطلاة لانتقاله من حال الي حال فيسلم تسليم--ن تسليمة ل---من ينتقل عنه وتسليمة ل---من قدم عليه	1185	-3848128699202660695	462	763.0	372	622	74.27652740478516	73	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0979	true	-4042931182038417899	221	291	1088	1444	1482	300	ولك عواقب----- كل مثن في العالم وكل مثني عليه---------- وهو قوله ملء السموات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما-شءت من شء بعد يقول كل جزء من العالم العلوي والسفلي وما بينهما وما في الا----مكان من الممكنات مما توجده ويبقي في العدم عينا ثابتة كل جزء منه معلوم بحكم الوجود والتقدير له ثناء خاص عليك من حيث عينه وافراده وجمعه بغيره في قليل الجمع وكثيره احمدك بلسانه وبلسان كل حامد	979	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01172	false	-7259011049953252880	167	232	853	1179	1531	300	ولك عواقب ثناء كا مني في العالم وكل مش-ي عليه في العالم وهو قوله ملء السموات وملء-الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد يقول كل جزء من العالم العلوي والسفلي وما بينهما وما يعطيه الا مكان كل جز------------------------------------------------ء منه معلوم بحكم الوجود والتقدير له ثناء خاص عليك من حيث عينه وافراده وجمعه بغيره في قليل الجمع وكثيره احمدك بلسانه وبلسان كل حامد	1172	-3848128699202660695	292	540.0	233	376	77.65957641601562	51	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0980	true	6048467735480516880	232	280	1143	1389	1487	300	اللهم--- لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا واجعل لي نورا واجعلني نورا	980	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01174	false	5174648276442331580	163	210	867	1104	1591	300	اللهم لك لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصر- نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نور-----------ا وفوقي نورا وتحتي نورا واجعل لي نورا واجعلني نورا	1174	-3848128699202660695	234	457.0	188	249	93.97590637207031	43	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0981	true	-969498099436864198	122	230	664	1201	1554	300	دعا بجع---ل النور في كل عضو والنفور هو النور وكل عضو فله دعوي بما خلقه الله عليه من القوة التي ركبها فيه وفطره عليها ولما علم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم---- دعا ان يجعل الله فيه علما وهدي منفر الظلمة دعوي كل مدع من عالمه هذا ربط هذا الدعاء واخر ما قال اجعلني نورا يقول اجعلني انت فانه نور السموات والارض فهناك قال الحق تعالي كنت سمعه وبصره ورجله ويده ولسانه عندما يسمع ويبصر ويتكلم ويبطش ويسعي يقول اجعلني نورا يهتدي بي كل من راني في ظلما-ت بر ظاهره وبحر نفسه وباطنه فاعطاه القران واعطانا الفهم فيه فان هذه المنحة من اعلي المنح في رتبة هي	981	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms03218	false	-1422960527505501408	222	300	1139	1499	1499	300	دعا ان يجعل النور في كل عضو----------------- وكل عضو فله دعوي بما خلقه الله عليه من القوة التي ركبها فيه ونظره عليها ولما علم-------------- صلي الله عليه وسلم ذلك دعا ان يجعل الله فيه علما وهدي منظر الظلمة دعوي كل مدع من عالمه هذا ربط هذا الدعاء واخر ما قال اجعلني نور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقول اجعلني نورا يهتدي به كل من راني من ظلما ت بر------ وبحر------------ فاعطاه القران واعطانا الفهم فيه ---وهذه --منحة من اعلي المنح في رتبة هي-	3218	-3848128699202660695	341	607.0	267	545	62.56880569458008	66	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0981	true	-969498099436864198	175	300	911	1554	1554	300	قال اجعلني نورا يقول اجعلني انت فانه نور السموات والارض فهناك قال الحق تعالي كنت سمعه وبصره ورجله ويده ولسانه عندما يسمع ويبصر ويتكلم ويبطش ويسعي يقول اجعلني نورا يهتدي بي كل من راني في ظلمات بر ظاهره وبحر نفسه وباطنه فاعطاه القران واعطانا الفهم فيه فان هذه المنحة من اعلي المنح في رتبة هي اسني المراتب ومعناه غيبني عني وكن انت بوجودي فيري بصري كل شء ---بك ويسمع سمعي كل مسموع بك فان نور كل عضوا ادراكه وهكذا جميع ما فصله ولكن بنور يقع به التمييز بين الانوار ولذلك نكره في كل عضو وفي نفسه وذاته فيتميز نور الشمال من نور اليمين ونور الفوق من نور التحت وكذلك انوار القوي والجوارح ثم اقمني بعد هذا في عين الجمع والوجود فتتحد الانوار باحد--ية العين فان-	981	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms03219	false	-5875098054006202878	13	73	61	363	1490	300	قال اجعلني نورا يقول اجعلني هدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهتدي به كل من راني فانه----------------------------------------------------------------------------- من استي---------------------- المراتب ومعناه غيب-ي عني وكن انت بوجودي فا-----ري كل شء يبصرك واسمع كل شء يسمعك وه----------------------------كذا جميع ما فصله ولكن بنور يقع به التمييز بين الانوار حتي يعرف نو------------------------------------------------ر اليمين----------- من نور الشمال وهكذا ساءر الانوار------- ثم افني--------- في عين الجمع-------- فتتحد الانوار بوحدانية العين فان	3219	-3848128699202660695	237	318.5	185	649	36.51771926879883	38	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0982	true	8083993590097167088	208	240	1085	1277	1592	300	رحمة الامتنان في عين الوجوب بالتوفيق للعمل الصالح الموجب لرحمة الاختصاص فيريد------- اخذها من عين المنة التي يطلبها ابليس واشياعه من الجن والانس مع وصف هذا العارف بالعصمة والحفظ عن المخالفة والخذلان	982	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01176	false	6883410305512884321	276	300	1463	1612	1612	300	رحمة الانس-ان في عين الوجوب بالتوفيق للعمل الصالح الموجب لرحمة الاختصاص فيطلب العارف اخذها من عين الامتنان-------------------------------------- مع وصفه---------- بالعصمة والحفظ عن المخالفة والخذلان-	1176	-3848128699202660695	131	205.5	109	199	65.82914733886719	20	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0982	true	8083993590097167088	244	273	1300	1447	1592	300	وارزقني يعني من غذاء المعارف الذي يحيا به قلبي كما رزقتني من غذاء الجسوم بما ابقيت به جسدي الطبيعي وهيكلي ثم يقول اجبرني الجبر لا يكون الا بعد --كسر	982	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01177	false	2995073437183428247	0	25	0	127	1601	300	وارزقني يعني من غذاء المعارف الذي تحي- به قلبي كما رزقتني من غذاء الجسوم بما ابقيت به --------------هيكلي و-------اجبرني الجبر لا يكون الا بعد الكسر	1177	-3848128699202660695	123	214.0	98	149	82.55033874511719	22	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0989	true	-6672108641068194305	246	293	1199	1455	1486	300	اتفق ان يقام العبد في موطن يكون الاولي في-ه ظهور عزة الايمان وجبروته وعظمته لعز المءمن وعظمته لعز المءمن وعظمته وجبروته فيظهر في المءمن من الانفة والجبروت ما يناقض الخضوع ففي ذلك الموطن لا يكون الخضوع واجبا بل ربما الاولي اظهار صفة ما يقتضيه ذلك الموط----ن قال	989	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01171	false	4636307056453559520	220	259	1189	1400	1601	300	اتفق ان يقام العبد في موطن يكون الاولي قبسه ظهور عزة الايمان وجبروته وعظمته بعز المءمن--------------------------------- فيظهر فيه------ من الانفة----------ما يناقض الخضوع ففي ذلك الموطن لا يكون الخضوع واجبا-بل ربما الاولي اظهار صفة ما يقتضيه ذلك الموطن ومن قال	1171	-3848128699202660695	202	351.5	164	261	77.39463806152344	37	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0989	true	-6672108641068194305	232	293	1128	1455	1486	300	الاعتبار في ذلك الخضوع واجب في كل حال الي الله تعالي باطنا وظاهرا فاذا اتفق ان يقام العبد في موطن يكون الاولي فيه ظهور عزة الايمان وجبروته وعظمته لعز المءمن وعظمته لعز المءمن وعظمته وجبروته فيظهر في المءمن من الانفة-- والجبروت ما يناقض الخضوع ففي ذلك الموطن لا يكون الخضوع واجبا بل ربما الاولي اظهار صفة ما يقتضيه ذلك الموطن قال	989	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms07090	false	-7474595651873130964	150	198	780	1034	1540	300	الا كبر قدس سره الخضوع واجب في كل حال الي الله------ باطنا وظاهرا فاذا اتفق ان يقام------ في موطن الا-----ولي فيه ظهور عزة الايمان وجبروته وعظمته لعز المءمن وعظ------------------مته وجبروته ويظهر في المءمن من الا نفسه والجبروت ما يناق------------------------------ض الخضوع والذلة فالا------ولي اظهار ----ما يقتضيه ذلك الموطن فان	7090	-3848128699202660695	223	392.0	179	329	67.78115844726562	35	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0995	true	4440742909004999593	108	186	550	956	1533	300	الناس فيما يضع المصلي ف-ي الارض اذا هوي الي السجود هل يضع يديه قبل ركبته ام لا فذهب طاءفة الي وضع اليدين قبل الركبتين وذهب قوم الي وضع الركبتين قبل ال--يدين اعتبار اهل الله في ذلك اليدان محل الاقتدار والركبتان محل الاعتماد فمن اعتمد علي ربه مع الاقتدار الذي يجده من نفسه كالحلم مع القدرة قال بوضع الركبتين قبل اليدين ومن راي ان اليدين محل العطاء والكرم وراي قوله تعالي فقدموا بين يدي نجوا كم صدقات قدم اليدين	995	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01174	false	5174648276442331580	239	300	1260	1591	1591	300	------فيما يضع المصلي علي الارض اذا هوي الي السجود---------------------------- ف---------------------------------------ذهب قوم الي وضع ال--يدين قبل الركبتين واخرون بالعكس فاعلم ان اليدين محل الاقتدار والركبتين محل الاعتماد فمن اعتمد علي ربه مع الاقتدار الذي يجده من نفسه كالحلم مع القدرة قال بوضع الركبتين قبل اليدين ومن راي ان اليدين محل العطاء والكرم وراي قوله تعالي -قدموا بين يدي نجوا-كم صدقات قدم اليدين-	1174	-3848128699202660695	301	521.5	243	409	73.59413146972656	51	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0995	true	4440742909004999593	187	300	959	1533	1533	300	الركبتين ثم ان المعطي لا يخلو من احدي حالتين اما ان يعطي وهو صحيح شحيح يخشي الفقر ويامل الحياة واما ان يعطي وهو من الثقة بالله والاعتماد علي الله بحيث ان لا يخطر له الفقر والحاجة ببال لعلمه بان الله------ اعلم بمصالحة فمن كانت هذه حالته قدم ركبتيه علي يديه ومن كانت حركاته الشح يجاهد نفسه -خشي الفقر وبذل المجهود من نفسه في العطاء قدم يديه علي ركبتيه والساجد اي حال قدم من هاتين الحالتين فان الاخري تحصل له في سجوده ولا بد فمن اعتمد وتوكل حصل له صفة الجود والايثار وجميع مراتب الكرم والعطاء ومن اعطي لله عن جبن وفزع اثمر له ذلك العطاء بهذه الحال- التوكل والاعتماد علي الله والذي رجح-	995	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01175	false	6795906449418233295	1	114	4	585	1591	300	الركبتين ثم ان المعطي لا يخلو من احدي حالتين اما ان يعطي وهو صحيح شحيح يخشي الفقر ويامل الحياة واما ان يعطي وهو من الثقة بالله والاعتماد علي الله بحيث ان لا يخطر له الفقر والحاجة يبال لعمله بان الله تعالي اعلم بمصالحه فمن كانت هذه حالته قدم ركبتيه علي يديه ومن كانت حال-ته الشح فجاهد نفسه وخشي الفقر وبذل المجهود من نفسه في العطاء قدم يديه علي ركبتيه والساجد اي حال قدم من هاتين الحالتين فان الاخري تحصل له في سجوده ولا-بد فمن اعتمد وتوكل حصل له صفة الجود والايثار وجميع مراتب الكرم والعطاء ومن اعطي لله عن جبن وفزع اثمر له ذلك العطاء بهذه الحالة التوكل والاعتماد علي الله والذي رجح	1175	-3848128699202660695	565	1090.5	454	583	96.91252136230469	104	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0996	true	7346826039229714243	0	252	0	1341	1593	300	الشارع تقديم اليدين فصل بل وصل في------------- السجود علي سبعة اعظم اتفق العلماء رضي الله عنهم علي انه من سجد علي الوجه واليدين والركبتين واطراف القدمين فقد ث--------------م سجوده------- واختلفوا اذا سجد علي وجهه ونقصه عضو من تلك الاعضاء هل تبطل صلاته ام لا فمن قاءل تبطل ومن قاءل لا تبطل ولم يختلفوا ان من سجد علي جبهته وانفه فقد سجد علي وجهه واختلفوا فيمن سجد علي جبهته دون انفه او علي انفه دون جبهته وعلي جبهته دون انفه ومن قاءل انه لا يجوز الا ان يسجد عليهما معا والاعتبار في ذلك الس-------------------------------------------------------------------بع الصفات ترجع اليها جميع الاسماء الالهية وتتضمنها وهي الحياة والعلم والارادة والقدرة والكلام والسمع والبصر فلو نقص منها صفة او نسبة علي الاختلاف الذي بينا في كونها نسبا او صفات فقد بطل الجميع اي لم يص-ح كون الحق الها وهذا اعتبار الذي لا يجيز الصلاة الا بالسجود علي السبعة الاعضاء فانها -لحضرة الالهية بمنزلة---- الاعضاء لهذا الساجد والذي يقول ان الوجه لا بد منه بالاتفاق كالحياة من هذه الصفات التي هي شرط في وجود ما بقي من الصفات السبع- او النسب علي الاختلاف ال-------ذي بينا فمن عالم يقول ان السمع والبصر راجعان الي لعلم وان العلم يغني عنهما وانهما للعلم مرتبتان عينهما المسموع والمبصر فهما من العلم تعلق خاص قال بجواز الصلاة اذا نقض عضو من هذه الاعضاء مع سجود الوجه كالحياة ولما كانت الحياة تقتضي الشرف والعزة لنفسها علي ساءر الصفات والاسماء لكون هذه الصفات في وجودها مشروطة بوجود الحياة وكانت العزة والحياة مرتبطتين كالشء الواحد مثل ارتباط الجبهة والا-نف في كونهما عظما واحدا وان كانت الصورة مختلفة	996	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01175	false	6795906449418233295	114	300	585	1591	1591	300	الشارع تقديم اليدين والله اعلم اشارة تقدم بيان السجودع-لي سبعة اعظم الو----------------------------------------------جه واليدن- والركبتين واطراف القدمين فمن سجد عليها فقد تم سجوده اتفاقا واختلفو--اذا نقص عضوا منها------------------------ هل تبطل صلاته ام لا فقال قوم تبطل وقال اخرون لا وتفقوا علي---- ان من سجد علي جبهته وانفه فقد سجد-علي وجهه واختلفوا فيمن سجد علي احدهما فمن ق--------------------------------------------------ا----------------ءل ان -سجد علي جبهته دون انفه حازو بعكسه لا ومن قاءل بالجواز علي انفراد كل منهما ومن قاءل بعد مه فاعلم ان السبع الصفات يرجع اليها جميع الاسماء الالهية------------------------------------------------------------------ فلو نقص منها صفة او نسبة ---------------------------------------------فقد بطل الجميه --ولا يصلح كون الحق ال-ا وهاوهو الذيل------ا يجيز الصلاة الا بالسجود علي السبعة الاعضاء فانها للحضرة الالهية بمنزلة هذه الاعضاء ل-----لساجد والذي يقول ان الوجه لا-بد منه بالاتفاق كالحياة من هذه الصفات التي هي شرط فيو-جود ما بقي من الصفات السبعة او النسب علي ال--خلاف المذكور وفي محلة فمن قال ان------ السمع والبصر راجعان الي ال---------علم يغني عنهما وانهما ------مرتبتان في العلم -------------------------------------قال بجواز الصلاة اذا نق-------ص هذه الاعضاء مع سجود الوجه-------- ولما كانت الحياة تقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------- العزة والحياة مرتبط-ين كالشء الواحد ك---ارتباط الجبهة بالالنف في كونهما عظما واحد -وان كانت الصورة مختلفة-	1175	-3848128699202660695	757	1175.0	612	1457	51.95607376098633	114	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0996	true	7346826039229714243	252	300	1341	1593	1593	300	فمن قال ان المقصود الوجه وادني ما ينطلق عليه اسم الوجه يقع به الاجتزاء اجاز السجود علي الانف دون الجبهة وعلي الجبهة دون الانف كالذي يري ان الذات هي المطلوبة الجامعة ومن نظر الي --صورة ال-نف وصورة الجبهة ونظر الي الاولي باسم الوجه فغلب الجبهة وان الانف وان-	996	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01176	false	6883410305512884321	0	45	0	243	1612	300	فمن قال ان المقصود الوجه وادني ما ينطلق عليه اسم الوجه يقع به الاجتزاء اجاز السجود علي الانف دون الج------------بهة دون الانف كالذي يري ان الذات هي المطلوبة الجماعة ومن نظر الي الصورة الانف وصورة الجبهة ونظر الي الاولي باسمال-وجه فغلب الجبهة وان الانف وان	1176	-3848128699202660695	235	448.5	191	256	91.796875	40	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms0997	true	2903718853700735448	0	100	0	516	1539	300	كان مع الجبهة عظما واحدا لم يجز السجود علي الانف دون الجبهة لانه ليس بعظم خالص بل هو للعضلية اقرب منه الي العظمية فتميز عن الجبهة فكا-------نت المعتبرة في السجود كذلك الحياة هي المعتبرة في الصفات وان العزة وان كانت لها بالاحاطة فان------------------- العلم له الاحاطة ايضا فاشتركا فلم ير للعزة اثرا في هذا الامر ومن قال لا بد ان يكون وجه الحق منيع الحمي عزيزا لا يغالب قال بالسجود علي الجبهة والانف مع ولما كان الانف في الحس محل التنفس والتنفس هو الحياة الحيوانية كانت نسبته الي الحياة اقرب النسب وبوجود هذه السبعة تم نظام العالم لانه ليس في	997	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01176	false	6883410305512884321	45	144	243	749	1612	300	كان مع الجبهة عظما واحدا لم يجز السجود علي الانف دون الج-هة لانه ليس بعظم خا-ص بل هو للعضلية اقرب منه الي العظمية فتميز عن الجبهة فكانت الجبهة المعتبرة في السجود كذلك الحياة هي المعتبرة في الصفات و---العزة وان كانت لها--------- فان الصفة الاحاطية وهي العلم تشركها في ذلك---------- فلم ير للعزة اثر- في هذا الامر ومن قال لا-بد ان يكون وجه الحق منيع الحمي عزيز- لا يغالب قال بالسجود علي الجبهة والانف--- ولما كان الانف في الحس محل ال-نفس الذي--- هو الحياة الحيوانية كانت نسبته الي الحياة اقرب النسب -بوجود هذه السبعة ثم نظام العالم ولم يبق في -	1176	-3848128699202660695	450	805.5	360	542	83.02583312988281	80	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1007	true	-3284622391324455961	4	265	19	1427	1628	300	فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة ففرق بين الفقيه والقارء واعطي الامامة للقارء ما لم يتساويا في القراءة فان تساويا لم يكن احدهما -اولي بالامامة من الاخر فوجب تقديم العالم الاعلم بالسنة وهو الافقه ثم قال عليه السلام فان كانوا في العلم بالسنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم اسلاما ولا يءم الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وهو حديث متفق علي صحته وبه قال ابو حنيفة وهو الصحيح الذي يعول عليه واما تاويل المخالف للنص بان الاقرا كان في ذل-ك ال----زمان الافقه فقد رد هذا التاويل قوله صلي- الله عليه وسلم فاعلمهم بالسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان كلام الله لا ينبغي ان يقدم عليه شء اصلا بوجه من الوجوه فان الخاص ان تقدمه من هو دونه فليس بخاص واهل القران هم اهل الله وخاصته وهم الذين يقرءن حروفه من عجم وعرب وقد صحت لهم الاهلية الالهية والخصوصية فاذا انضاف الي ذلك المعرفة بمعانيه فهو فضل في الاهلية والخصوصية لا من حيث القران بل من حيث العلم بمعانيه فا-ن انضاف الي ذينك الي حفظه والعلم بمعانيه العمل به فنور علي نور علي نور فالقارء مالك البستان والعالم كالعارف بانواع فواكه البستان وتطعيمه ومنافع فواكهه والعامل كالاكل من البستان فمن حفظ القران وعلمه وعمل به كان كصاحب البستان علم ما في بستانه وما يصلحه وما يفسده وا-كل منه ومثل العالم العامل الذي لا يحفظ القران كمثل العالم بانواع الفواكه وتطعيماتها وغراستها والاكل الفاكهة من بستان غيره ومثل العامل كمثل الاكل من بستان غيره فصاحب البستان افضل الجماعة الذين لا بستان لهم فان الباقي يفتقرون اليه وصل في اعتبار ذلك------ الاحق بالامامة من كان الحق سمعه	1007	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01212	false	2639347185886270033	24	300	121	1617	1617	300	فان كانوا في القراءة----- فاعلمهم بالسنة ففرق بين الفقية والقاري واعطي الامامة للقاري ما لم يتساويا في القراءة فان تساويا لم يكن احدهما باولي من--------- الاخر فوجب تقديم العالم بالس-------نة وهو الافقة ثم قال علية السلام فان كانوا في ال-------سنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم اسلاما ال----------------------------------------------------------------حديث---------------------------------------------------------- واما تاويل المخالف للنص بان الاقرا---- في ذللك الزمان كان الافقة فقد رد هذا التاويل قولة علية السلا--------م فاعلمهم بالسنة ولكن قد يجاب عنة بان المراد بالاقرا في الخبر الافقة في القران في معرفة امرة ونهية واحكامة فاذا استووافي القران فقد استووافي فقة فاذا زاد احدهم بفقة السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل تقديم الاقرا الافقة في القران علي من دونة ولا نزاع فية فتتامل واعلم ان كلام الله لا ينبغي ان يقدم علية شء اصلا بوجة من الوجوة فان الخاص ان تقدمة من هو دونة فليس بخاص واهل القران هم اهل الله وخاصتة وهم الذين يقرءن حروفة من عجم وعرب وقد صحت لهم الاهلية الالهية والخصوصية فا-ن انضاف الي ذلك المعرفة بمعاينة فهو فضل في الاهلية والخصوصية لا-من حيث القران بل من حيث العلم بمعاينة فاذا انضاف الي ---------------العلم بة----- العمل بة فنور علي نور علي نور فالقاري مالك البستان والعالم كالعارف بانواع فواكة البستان وتطعيمة ومنافع فواكهة والعامل كالاكل من البستان فمن حفظ القران وعملة وعمل بة كان كصاحب بس--تان علم ما في بستانة وما يصلحة وما يفسد--وا كل منة ومثل العالم العامل الذي لا يحفظ القران كمثل العالم بانواع الفواكة وتطعمياتها وغراس-ها والاكل الفاكهة من بستان غيرة ومثل العامل كمثل الاكل من بستان غيرة فصاحب البستان افضل الجماعة الذين لا بستان لهم فان الباقي يفتقر-- الية وال----اعتبار في ذلك ان الاحق بالامامة من كان الحق سمعة-	1212	-3848128699202660695	1151	2064.0	931	1692	68.0260009765625	172	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1008	true	-959781769256064202	0	59	0	316	1557	300	لانهم لذلك خلقوا قال تعالي وما خلقت الجن والانس------ الا ليعبدون والامامة علي الحقيقة انما هي لله الحق تعالي جل جلاله واصحاب هذه الاحوال انما هم نوابه وخلفاءه ولهذا -وصفهم بصفاته بل جعل عينه عين صفاتهم فهو الامام لا هم قال تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقال تعالي من يطع الرسول فقد اطا-----------ع الله وقال واطيعوا الله	1008	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01213	false	967133627996985152	34	87	196	483	1590	300	لانة- لذلك خلقوا قال تعالي وما خلقت ------الانس والجن الا ليعبدون والامامة علي الحقيقة انما هي لله الحق------ جل جلالة واصحاب هذة الاحوال انما هم نوابة وخلفاءة ولهذا اوصفهم بصفاتة----------------------- فهو الامام لا-هم قال تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقال------ من يطع الرسول فقد اطاع الله والله اعلم وقال ----صلي الله	1213	-3848128699202660695	257	442.5	207	334	76.94610595703125	40	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1009	true	-7073663551724571037	18	175	97	920	1548	300	امامة الفاسق فردها قوم باطلاق واجازها قوم باطلاق وفرق قوم بين الفاسق المقطوع بفسقه وبين المظنون فسقه فلم يجيزوا الامامة للمقطوع بفسقه وان المصلي وراءه يعيد واستحبوا الاعادة لمن صلي خلف المظنون فسقه في الوقت وفرقوا ايضا بين من يكون فسقه بتاويل وبين من يكون بغير تاويل فاجازوا الصلاة خلف المتاول ولم يجيزوها لغير المتاول وبالاجازة علي الاطلاق اقول فان المءمن ليس بفاسق اصلا اذ لا يقاوم الايمان شء مع وجوده في محل العاصي الاعتبار في ذلك الفاسق------ من خرج عن اصل------------------------------------------------------------------ه الحقيقي وهو كونه عبدا لانه لهذا خلق فانه لابد ان يكون عبد الله او عبدا لهواه فما برح من الرق فلم يبق خروجه الا عن الاضافة التي امر ان ينضاف اليها فتجوز امامته لان الموفق من عباد الله ياثم بهذا الفاسق فانه يراه قاءما بعبوديته في حق هواه الذي فيه شقاءه فيتعلم منه استيفاء حق العبودية التي امره الله ان يكون بها عبدا له فيقول انا اولي بهذه الصفة في حق الله من هذا العبد	1009	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01219	false	-2870133014473647282	173	300	915	1542	1542	300	امامة الفاسق من غير كراهة ولم يفرقوا بين الفا---------------------سق المقطوع بفسقه وبين المظنون فسقه وبين المتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وبين غيره وقالوا-------------- المءمن ليس بفاسق اصلا اذ-لا يقاوم الايمان شء مع وجوده في محل ال------------عاصي فان الفاسق عندهم من خرج عن اصله الذي خلق له وهو ان يعبد الله فان العبد لا يمكن له ان يخرج عن اصله الحقيقي وهو كونه عبدا فا--------------نه لابد ان يكون عبد الله او عبدا لهواه فما برح من الرق فلم يبق خروجه الا عن الاضافة التي امر ان ينضاف اليها فتجوز امامته لان الموفق من عباد الله ياتم بهذا الفاسق فانه يراه قاءما بعبوديته في حق هواه الذي فيه شقاءه فيتعلم منه استيفاء حق العبودية التي امره الله ان يكون بها عبدا له فيقول انا اولي بهذه الصفة في حق الله من هذا العبد-	1219	-3848128699202660695	494	874.0	392	895	55.19552993774414	93	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1009	true	-7073663551724571037	175	283	920	1462	1548	300	في حق هواه فلما راينا اولياء الله-------------- ياتمون به وينفعهم ذلك عند الله ويكون هذا الاقتداء سببا في نجاتهم صحت امامته وقد صلي عبد الله بن عمر خلف الحجاج وكان من الفساق بلا خلاف المتاولين بخلاف فكل من امن بالله وقال بتوحيد -لله في الوه-ته فالله اجل ان يسمي هذا فاسقا حقيقة مطلقا وان سمي لغة لخروجه عن امر معين وان قل والمعاصي لا تءثر في الامامة مادام لا يسمي كافرا وام-ا الفسق المظنون فبعيد من المءمن اساءة الظن بحيث ان يعتقد فسوق زيد بالظن لا يقع في ذلك مءمن مرضي الايمان عند ال------------له وهذا كله في الاحوال الظاهرة واما الباطنة فذلك الي الله او من اعلمه الله	1009	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01220	false	-1490756995747318474	0	100	0	505	1490	300	في حق هواه فلما راينا اولياء الله كانس وابن عمر ياتمون به وينفعهم ذلك عند الله ويكون هذا الاقتداء سبب ل---نجاتهم صحت امامته من غير كراهة-------------------------------------------------------------- فكل من امن بالله وقال بتوحيد الله في الوهيته فالله اجل ان يسمي هذا فاسقا حقيقة مطلقا وان سمي لغة بخروجه عن امر معين وان قل والمعاصي لا تءثر في الامامة مادام لا يسمي كافر او اما الفسق المظنون فبعيد عن المءمن اساءة الظن بحيث ان يعتقد فسوق زيد بالظن لا يقع في ذلك مءمن مرضي الايمان عند الايمان عند الله وهذا كله في الاحوال الظاهرة واما الباطنة فذلك الي الله او-من اعلمه الله	1220	-3848128699202660695	456	848.5	366	571	79.85989379882812	83	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1025	true	-5980279489833997301	154	223	814	1139	1514	300	متي ينبغي للماموم ان يقوم الي الصلاة اذا كان في المسجد ينتظر الص---لاة فمن قاءل في اول الاقامة ومن قاءل عند قوله حي علي الصلاة ومن قاءل عند قوله حي علي الفلاح ومن قاءل حتي يري الامام وهو الاولي عندي ومن قاءل لا توقيت في ذلك وقد ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوموا حتي تروني فان صح هذا الحديث وجب العمل به ولا يعدل عنه	1025	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01223	false	-2805422679362427793	232	298	1201	1504	1517	300	متي ينبغي-------- ان يقوم الي الصلاة اذا كان في المسجد ينتظر في الصلاة فمن قاءل في اول الاقامة ومن قاءل عند قوله حي علي الصلاة ومن قا-ل عند قوله حي علي الفلاح ومن قاءل حتي يري الامام ومن ق----------------اءل لا توفيت في ذلك وقد ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوموا حتي تروني فان صح هذا الحديث وجب العمل به ولا يعدل عنه	1223	-3848128699202660695	293	568.5	228	328	89.32926940917969	60	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1025	true	-5980279489833997301	232	300	1179	1514	1514	300	المسارعة في اول الاقامة ثم ان عندنا ولو صح الحديث فان هذا الحديث عندي اذا صح فحكم النبي عليه السلام في هذه المسءلة في الانتظار-- اليه ولا نقوم حتي نراه كما امر ما هو كحالنا اليوم فان زمان وجود النبي كان الامر جاءزا ان ينسخ وان يتجدد حكم اخر فكان ينبغي ان لا يقوموا لقول المءذن حتي يروا النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي الصلاة فيعلمون عند-	1025	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01224	false	-4282916828507956711	20	76	113	401	1581	300	المسارعة في اول الاقامة والحديث المذكور فان ح----------------------------------كم النبي------------ في هذه المسءلة ب----انتظارنا اليه ولا نقوم حتي نراه كما امر ما هو كحالنا اليوم فان زمان وجود النبي كان الامر جاءزا ان ينسخ وان يتجدد حكم اخر فكان ينبغي ان لا يقومو القول المءذن حتي يروا النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي الصلاة فيعلمون عند	1224	-3848128699202660695	262	477.5	210	338	77.5147933959961	49	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1026	true	7469832390775982387	0	29	0	140	1472	300	ذلك انه ما حدث امر برفع حكم ما دعوا اليه بخلاف اليوم فان حكم القيام الي الصلاة باق فيقوم اذا سمع المءذن يقيم مسارعا وا--ن اتفق ان يغلط المءذن	1026	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01224	false	-4282916828507956711	76	103	401	536	1581	300	ذلك انه ما حدث امر يرفع حكم ما دعوا اليه بخلاف اليوم فان حكم القيام الي الصلاة باق فيقوم اذا سمع المءذن يقيم مسارعا والله اعلم -------والمءذن	1224	-3848128699202660695	127	234.5	100	142	89.4366226196289	24	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1037	true	-9157284221712767076	0	103	0	537	1500	300	احدية ذاته في هذا المقام وانما نظرت اليه من حيث احدية فعله في ايجادك في الدلالة وهو صلاة الجمعة فانها لا تجوز للمنفرد فان من شرطها ما زاد علي الواحد فمن راعي هذه المعرفة الالهية قال بصلاتها قبل الزوال لانه مامور بالنظر الي ربه في هذه الحال والمصلي يناجي ربه ويواجهه في قبلته نوالضمير في عليه يطلبه اقرب مذكور وهو الظل ويطلبه الاسم الرب واعادته علي الرب اوجه فانه بالشمس ضرب الله المثل في رءيته يوم القيامة فقال علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون الشمس بالظهيرة اي وقتت الظهر واراد عند الاستواء بقبض الظل في الشخص في ذلك	1037	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01305	false	1332489810935890177	200	300	1044	1572	1572	300	احدية ذاته في هذه المقام وانما نظرت اليه من حيث احدية فعله في ايجادك ب--الدلالة وهو صلاة الجمعة فانها لا تجوز للمنفرد فا---ن شرطها ما-زاد علي الواحد فمن راعي هذه المعرفة الالهية قال بصلاتها قبل الزوال لانه مامور بالنظر الي ربه في هذه الحال والمصلي يناجي ربه ويواجهه في قبلته -والضمير في عليه يطلبه اقرب مذكور وهو الظل ويطلبه الاسم الرب واعادته علي الرب اوجه فانه بالشمس ضرب الله المثل في رءيته يوم القيامة فقال علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون الشمس بالظهيرة اي وق-ت الظهر واراد عند الاستواء لقبض الظل في الشخص في ذلك-	1305	-3848128699202660695	525	1015.5	426	537	97.76536560058594	96	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1037	true	-9157284221712767076	103	251	537	1265	1500	300	الوقت لعموم النور ذات الراءي وهو حال فناءه عن رءية نفسه في مشاهدة ربه ثم قال ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو عند الاستواء ثم عاد الي مده بدلوك الشمس وهو بعد الزو------------------------------------------------------------------------ال فعرفه برب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حيث مده الظل وهنا تكون اعادة الضمير من عليه علي الرب ا---------------------------------------------------------------وجه فانه عند الطلوع يعاين مد الظل فينظر ما السبب في مده فيري ذاته حاءلة بين الظل والشمس فينظر الي الشمس فيعرف من مده ظله--- للشمس في ذلك من الاثر فكان الظل علي الشمس دليلا في النظر وكان الشمس علي مد الظل دليلا في الاثر ومن لم يتنبه لهذه المعرفة الا وهو في حد الاستواء ثم بعد ذلك بدلوك الشمس عاين امتداد الظل من ذاته قليلا قليلا جعل الشمس علي مد الظل دليلا فكان دلوكها نظير مد الظل وكان الظل كذات الشمس فيكون الدلوك من الشمس بمنزلة المد من الظل فالمءثر في المد انما هو دلوك الشمس والمظهر للظل انما هو	1037	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01306	false	-6093921744216418815	0	198	0	979	1516	300	الوقت لعموم النور ذات الراءي وهو حال فناءه عن رءية نفسه في مشاهدة ربه ثم قال ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو عند الاستواء ثم عاد الي مده بدلوك الشمس وهو بعد الزوال فاظهر الظل بعد ما كان قضبه اليه فمن نظر الي الحق في مده الظل بعد الزوال فعرفه بعد المشاهدة كما عرفه الاول قبل المشاهدة والحال الحال قال ان وقت صلاة الجمعة بعد الزوال لانه في هذا الوقت ثبتت له المعرفة بره من حيث مده الظل وهنا يكون اعادة الضمير--- عليه علي الرب اوجه وفي المصلي اياها قبل الزوال يكون اعادة الضمير علي مد الظل اوجه فانه عند الطلوع معاين مد الظل فينظر ما السبب في مده فيري ذاته حاءلة بين الظل والشمس فينظر الي الشمس بيعرف من مد- ظله ما للشمس في ذلك من الاثر فكان الظل علي الشمس دليلا في النظر وكان الشمس علي مد الظل دليلا في الاثر ومن لم يتهبه لهذه المعرفة الا وهو في حد الاستواء ثم بعد ذلك بدلوك الشمس عاين امتداد الظل من ذاته قليلا قليلا جعل الشمس علي مد الظل دليلا فكان دلوكها نظير مد الظل وكان الظل كذات الشمس فيكون الدلوك من الشمس -منزلة المد من الظل فالمءثر في المد انما--- دلوك الشمس والمظهر للظل انما هو	1306	-3848128699202660695	714	1384.0	568	987	72.34042358398438	136	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1040	true	-1781811802928409662	204	300	1042	1504	1504	300	-------لا تكون لغيره وتلك الاحدية هي علي الحقيقة حقيقة انيته وهويته فيعلم من ذلك ان ربه علي خصوص وصف في هويته لا يمكن ان يكون ذلك لسواه واما من قال اثنان فهو الذي يعرف توحيده من النظر في شفعيته فيري كل ما سوي الحق لا يصح له -لانفراد بنفسه وانه مفتقر الي غيره فهو مركب من عينه ومن اتصافه بالوجود المستفاد الذي لم يكن هله من حيث عينه واما من قال بالثلاثة وهو اول الافراد فهو الذي يري ان المقدمتين لا تنتج الا برابط فهي اربعة في الصورة وثلاثة في المعني فيري انه ما عرف الحق-	1040	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01311	false	-1651425602135185635	3	97	15	468	1552	300	ربه دليلا----------- وتلك الاحدية هي علي الحق------يقة انيته وهويته فيعلم من ذلك ان ربه علي خصوص وصف في هويته لا يمكن ان تكون ذلك لغيره واما من قال اثنان فهو الذي يعرف توحيده من النظر في شفعيته فيري كل ما سوي الحق لا يصح له الانفراد بنفسه وانه مفتقر الي غيره فهو مركب من عينه ومن اتصافه بالودود المستفاد الذي لم يكن -له من حيث عينه واما من قال بالثلاثة وهي اول الافراد فهو الذي يري ان المقدمتين لا تنتج الا برابط فهي اربعة في الصورة وثلاثة في المعني فيري انه ما عرف الحق	1311	-3848128699202660695	438	845.0	346	471	92.9936294555664	84	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1041	true	4494304313084017016	0	113	0	594	1613	300	الا من معرفته بالثلاثة فاستدل بال-فرد علي الواحد وهو اقرب في النسبة من الاستدلال بالشفع علي الاحدية واما من قال بالاربعين فاعتبر الميقات الموسوي الذي انتج له معرفة كلام الحق من حيث ما قد علمتم من قصته المذكورة في القران وكذلك ايضا من حصلت له معرفة ربه من احلاصه اربعين صباحا وهي الخلوة المعروفة في طريق القوم فانهم يتخذونها لتحصيل معرفة الله بما يحصل لهم فيها من الاخلاص مع الله من المشوب واما من قال بالثلاثين فنظر- الي الميقات الاول- الموسوي وعلم ان ذلك هو حد المعرفة الا انه طرا امر اخل به تفزاد عشرا جبر لذلك الخلل فهو ب--المعني ثلاثون فمن سلم ميقاته من ذلك الخلل فان مطلوبه من العلم بالله يحصل	1041	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01311	false	-1651425602135185635	97	195	468	979	1552	300	الا من معرفته بالثلاثة فاستدل بالمفرد علي الواحد وهو اقرب في النسبة من الاستدلال بالشفع علي الاحدية واما من قال بالاربعين فاعتبر الميقات الموسوي الذي انتج له معرفة----- الحق من حيث ما قد عل--م من قصته المذكورة في القران وكذلك ايضا من حصلت له معرفة ربه من اخلاصه اربعين صباحا وهي الخلوة المعروفة في طريق ا--------------------------------------------------------------------------------لقوم واما من قال بالثلاثين فنظرة الي الميقات الاولي الموسوي وعلم ان ذلك هو حد المعرفة الا انه طرا امر اخل به -فزاد عشر اجير لذلك الخلل فهو في المعني ثلاثون فمن سلم ميقاته من ذلك الخلل فان مطلوبه من العلم بالله يحصل	1311	-3848128699202660695	498	950.0	402	599	83.13856506347656	87	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1041	true	4494304313084017016	241	300	1288	1613	1613	300	واما من لم يشترط عددا وقال بدون الاربعين وفوق الاربعة التي هي عشر الاربعين فان الاربعين قامت من ضرب الاربعة تفي العشرة فهي عشر الاربعين فكما انه نزل عن الاربعين ارتفع عن الاربعة ولم يقف عندها فيقول لا تصح المعرفة بالله الا بالزاءد علي الاربعة واقل ذلك الخمسة وهي المرتب--------ة من الفردية والمرتبة الاولي هي الثلاثة وهي للعبد نفانها-	1041	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01311	false	-1651425602135185635	196	256	988	1320	1552	300	واما من لم يشترط عددا وقال بدون الاربعين وفوق الاربعة التي هي عشر الاربعين فان الاربعين قامت من ضرب الاربعة -في العشرة فهي عشر الاربعين فكما انه نزل عن الاربعين ارتفع عن الاربعة ولم يقف عندها فيقول لا تصح المعرفة بالله الا بالزاءد علي الاربعة واقل ذلك الخمسة وهي المرتبه الثانية من الفردية والمرتبه الاولي هي الثلاثه وهي للعبد -فانها	1311	-3848128699202660695	321	616.5	263	334	96.1077880859375	54	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1042	true	6531732595178536324	0	43	0	233	1579	300	هي التي نتجت عنها معرفة الحق فيمن قال تجوز الجمعة بالثلاثة ويري صاحب هذا القول اعني الذي يقول بالزاءد علي الاربعة ان الفردية الثانية هي للحق وهو ما حصل للعبد من العلم بفرديته الثلاثية فكان الحاصل فردية الحق ل--احديته لان احديته لا يصح	1042	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01311	false	-1651425602135185635	256	300	1320	1552	1552	300	هي التي نتجت عنها معرفة الحق ف-من قال تجوز الجمعة بالثلاثة ويري صاحب هذا القول اعني الذي يقول بالزاءد علي الا-بعة ان الفردية الثانية هي للحق وهو ما حصل للعبد من العلم بفرديته الثلاثية فكان الحاصل فردية الحق لا احديته لان احديته لا يصح-	1311	-3848128699202660695	230	439.5	188	235	97.8723373413086	40	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1042	true	6531732595178536324	43	299	233	1572	1579	300	ان ينتجها شء بخلاف الفردية ولما كان اول- الافراد للعبد من اجل الدلالة فان المعرفة بنفس العبد مقدمة علي معرفة العبد بربه والدليل يناسب- المدلول بالوجه الرابط بين الدليل والمدلول فلا ينتج الفرد الا الفرد فاول فرد يلقاه بعد الثلاثة فردية الخمسة فجعلها للحق اي لمعرفة الحق في الرتبة الخامسة فما زاد الي ما لا يتناهي من الافراد فقد بان لك في الاعتبار منازل التوقيت فيما تقوم به صلاة الجمعة من اختلاف الاحوال وصل في فصل في الشرط الثاني وهو الاستيطان اتفق كل من قال من العلماء ان الجمعة لا تجب علي --------المسافر -علي الاستيطان واختلفوا فاشترط بعضهم المصر والسلطان ولم يشترطه بعضهم لكن اشترط الاستيطان في قرية او ما في معناها وصل الاعتبار في ذلك اهل طريق الله علي نوعين منهم من-------- يتغير عليه الحال مع الانفاس علي علم منهم بذلك في قلوبهم وهم الاكابر من اهل الله فهم مسافرون علي الدوام فمن المحال عليهم الاستيطان وهم في ذلك علي نظرين فمن كان نظره ثبوته في مقام مراعاة الانفاس وذوق تغيرها وتنوعات التجليات داءما مع كل نفس كني عن ثبوته في هذه الحال بالاستيطان وهو في الحقيقة مقيم لا مقيم من وجهين مختلفين فان لا مقام مقام جعل --استيطان من شرط صحة صلاة الجمعة ووجوبها وان كان مسافرا في استيطانه كسفر صاحب السفينة كما قال بعضهم في سير الانسان في عمره فسيرك يا هذا كسير سفينة بقوم جلوس والقلاع يطير ومن كان من رجال الله دون هذه المرتبة واقامهم الحق في مقام واحد فيما يرونه في نفوسهم وان كان محالا في نفس الامر وهم في لبس من خلق جديد------------ فهم بهذا الاعتبار من اهل الاستيطان	1042	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01312	false	8535519876399467372	0	182	0	982	1591	300	ان ينتجها شء بخلاف الفردية ولما كان اولي الافراد للعبد من اجل الدلالة فان المعرفة بنفس العبد مقدمة علي معرفة العبد بربه والدليل يناسبه المدلول ل-لوجه الرابط بين الدليل والمدلول فلا ينتج الفرد الا الفرد فاول فرد تلقاه بعد الثلاثة فردية الخمسة فجعلها للحق اي لمعرفة الحق في الرتبه الخامسة فما زاد الي ما-لا يتناهي من الافراد فقط بان لك في الاعتبار منازل التوقيت فيما تقوم به صلاة الجمعة من اختلاف الاحوال والله اعلم اشارة اخي ف----------------------------------------------------------------ي المقيم والمسافر اعلم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل طريق الله علي قسمين منهم من لا يزال يتغير عليه الحال مع الانفاس ----------------------------وهم الاكابر من الرجال --فهم مسافرون علي الدوام فمن المحال عليهم الاستيطان وهم في ذلك علي نظرين فمن كان نظره ثبوته في مقام مر-عاة الانفاس وذوق تغيرها وتنوعات التجليات داءما في كل نفس كني عن ثبوته في هذا الحال بالاستيطان ف-------------------------------------------------------------جعل الاستيطان من شرط صحة صلاة الجمعة ووجوبها وان كان مسافرا في استيطانه كسفر صاحب السفينة ----قال بعضهم في ذلك---------------- فسيرك يا هذا كسير سفينة بقوم جلوس والق-وع تطير-ومن كان من رجال----- دون هذه المرتبه واقامهم الحق في مقام -----------------------------------------------------------------------واحد زمانا طويلا فهو ايضا--------- من اهل الاستيطان	1312	-3848128699202660695	899	1570.0	727	1372	65.5247802734375	151	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1043	true	-6083999450530491926	0	49	0	263	1516	300	الجمعة ويرون ان ذلك من شروط الصحة والوجوب ومن كان نظره في انتقاله في الاحوال والمشاهد-- ويري ان الاقامة محال علي حال واحد ذوقا وان سفره مثل سفر صاحب السفينة فيما يظهر له والامر في نفسه بخلاف ذلك لم يشترط الاستيطان وقال بصحة الجمعة ووجوبها بمجرد العدد لا بالاستيطان	1043	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01312	false	8535519876399467372	183	231	988	1245	1591	300	الجمعة ويري- ان ذلك من شروط الصحة والوجوب ومن كان نظره في انتقاله في الاحوال والمشاهدات ويري ان الاقامة محال في نفس الامر----- وان سفره مثل سفر صاح- السفينة ف-ما يظهر له والامر في نفسه بخلاف ذلك لم يشترط الاستيطان وقال بصحة الجمعة ووجوبها بمجرد العدد لا بالاستيطان	1312	-3848128699202660695	243	448.0	197	265	91.69811248779297	41	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1043	true	-6083999450530491926	135	203	669	1030	1516	300	المصر الواحد ذات الانسان في الاعتبار فانه مدينة في نفسه بل هو جميع العالم وذات الانسان تنقسم الي قسمين الي لطيف والي كث------يف فان اتفق ان يختلف التجلي علي الانسان فيتجلي له في الاسم الظاهر حسا او تمثلا وفي الاسم الباطن معني وتنزلها فانه مامور في هذه الحال بقبول التجليين قيل لابي سعيد الخراز بم عرفت الله قال بجمعه بين الضدين ثم تلا هو الاول والاخر والظاهر و-الباطن	1043	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01317	false	-1778057949329886261	250	300	1289	1560	1560	300	المصر الواحد ذ-ت الانسان------------------------------------------------- وذاته------- تنقسم الي قسمين ----------الي كثيف ولطيف فان اتفق ان يختلف التجلي علي الانسان فيتجلي له في الاسم الظاهر والاس----------------م الباطن فا-------------نه مامور في هذه الحال بقبول التجليين قبل لابي سعيد الخراز بم عرفت الله قال بجمعه بين الضدين ثم تلا هو الاول والاخر والظاهر وبالباطن-	1317	-3848128699202660695	255	431.5	207	368	69.2934799194336	42	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1044	true	-2134219474800184278	54	209	280	1048	1549	300	اختلف علماء الشريعة في خطبة يوم الجمعة هل هي شرط في صحة الصلاة وركن من اركانها ام لا فذهب الاكثرون الي انها شرط وركن وقال قوم انها ليست بفرض وبه اقول وفي النفس من ذلك شء فان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نص علي وجوبها ولا علي خلافه بل نقل بالتواتر انه لم يزل يخطب فيها والوجوب حكم وتركه حكم ولا ينبغي لنا ان نشرع وجوبها ولا غير وجوبها فان ذلك شرع لم ياذن به الله فمذهبنا المحقق التوقيف في الحكم عليها مع العمل بها ولابد فان رسول الله صلي الله عليه -وسلم لم يزل يصليها بخطبة كما لم يزل يصل-ي العيدين بخطبة مع اجتماعنا علي ان صلاة العيدين ليست من الفروض ولا خطبتها وما جاء عيد قط الا وصلي صلي الله عليه وسلم صلاة العيد وخطب وصل الاعتبار في ذلك الخ---طبة شرعت للموعظة والخطيب داعي الحق وحاجب بابه وناءبه في قلب العبد----- يرده الي الله ليتاهب لمناجاته ولذلك قدمها في صلاة الجمعة	1044	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01322	false	3430450480493480247	181	286	933	1453	1526	300	اختلف الناس في الخطب-----------------ة هل هي شرط في صحة الصلاة وركن من اركانها ام لا فذهب الاكثرون الي انها شرط وركن وقال قوم انها ليست بفرض وبه --------------------اقول فان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نص علي وجوبها -------------------------------------------------------------------------ولا ينبغي لنا ان نشرع وجو---------------بها فانه--- شرع لم ياذن ب--------------------------------------------------------------------------------ه الله ولكن السنة لم تزل تصليها بخطبة كما فعلت في صلاة العيدين ------مع اج-ماعنا علي ان صلاة العيدين ليست من الفروض ولا خطبتها وما جاء عيد قط الا وصليت الصلاة وكانت الخطبة و-----------------الاعتبار في ذلك ان الخطبة شرعت للموعظة وهو---- داعي الحق------------------ في قلب العبد الذي يرد- الي الله ليتاهب لمناجاته و--مشاهدته- في صلاة الجمعة	1322	-3848128699202660695	445	740.0	348	778	57.19794464111328	81	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1045	true	-5145419534013436333	183	300	962	1554	1554	300	الي ذكر الله------------------------- الخطبة لان الصلاة بذاتها---------------- تنهي عن الفحشاء وهو ما ظهر من المخالفة والمنكر وهو ما تنكره القلوب ولذكر الله في-----------------------------ها اكبر------ ما فيها يعني القول فيها اشرف افعال المكلف في الصلاة فانها تشتمل علي افعال واقوال وقد روينا عن بعض العلماء انه تاول ذكر الله---------------------------------------- الذي يسعي اليه هو الخطبة وصل في فصل في----------------------- اختلاف القاءلين بوجوب الخطبة في المجزي منها ما حده فمنهم من قال ادني ما ينطلق عليه اسم خطبة شرعية ومن قاءل لا بد من خطبتين ومن قاءل اقل مما ينطلق عليه اسم خطبة لغة في لسان العرب والقاءل بالخطبتين يري انه لابد ان يجلس الخطيب بينهما يعني بين الخطبتين ويكون في كل واحدة منهما قاءما يحمد الله في اولها ويصلي-	1045	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01323	false	-2193075974214868039	91	204	501	1079	1609	300	الي ذكر الله يحتمل ان يريد بالذكر هنا الخطبة فان الله قد سمعناه يقول ان الصلاة تنهي--- الفحشاء----------------------- والم------------نكر-------- ولذكر الله اكبر وان كان يريد ولذكر الله منها اكبر من كل ما فيها جميع ال------------------------------------------------------------اقوال والافعال ولكن قد فصل بين الصلاة والذكر وميز فقد يكون المراد بذكر الله في هذه الاية الذي يسعي اليه هو الخطبة وقد تاوله بعض العلماء بالخطبة قال ثم اختل-ف القاءلون بوجوبها ف-----ي المجزء منها------- فمنهم من قال ادني ما ينطلق عليه اسم خطبة شرعية ومن قاءل لابد---- خطبتين ومن قاءل اقل -ما ينطلق عليه اسم خطبة---- في لغة- العرب والقاءل بالخطبتين يري انه لابد ان يجلس------- بينهما------------------ ويكون في كل واحدة منهما قاءما يحمد الله في اولها ويصلي	1323	-3848128699202660695	363	518.0	288	732	49.59016418457031	57	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1045	true	-5145419534013436333	2	90	8	481	1554	300	المطلوب بها فمن راي ان الانتباه اصل في الطريق كالهروي وغيره قال-- بوجوب الخطبة كالوضوء للصلاة منبه ومن راي ان المقصود----- هو الصلاة وان الاقامة فيها هو عين الانتباه لمن كان خفيف النوم جعل الخطبة سنة راتبة ينبغي ان نفعل وان لم ينص عليها ولكن ثابر عليها فهكذا الانتباه قبل المناجاة للمناجاة اولي من ان يكون الانتباه في عين المناجاة فربما اثرت في مناجاته نوم-ته المتقدمة قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعو- الي ذكر الله فيحتمل ان يريد هنا بالذكر---- الخطبة	1045	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01323	false	-2193075974214868039	18	100	106	546	1609	300	--مطلوب بها فمن راي ان الانتباه اصل في الطريق كالهروي وغيره قالوا بوجوب الخطبة-------------------- ومن راي ان المقصود انما هو الصلاة وان الاقامة فيها هو عين الانتباه------------------- جعل الخطبة سنة راتبة ينبغي ان تفعل وان لم ينص عليها ولكن ثابر عليها فهكذا الانتباه قبل المناجاة للمناجاة اولي من ان يكون الانتباه في عين المناجاة فربما تءثر في مناجاته مرتبته المتقدمة قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله -يحتمل ان يريد---- بالذكر هنا الخطبة	1323	-3848128699202660695	419	755.5	339	486	86.2139892578125	71	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1046	true	737885591222935145	0	115	0	625	1572	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله ويقرا شيءا من القران في الاولي ويدعو في الثانية وصل الاعتبار في ذلك اعتبار درجات المنبر ----------المقامات والترقي فيها الترقي في مقامات السلوك ا-------------لي الله تعالي حتي يكون الداعي علي بصيرة كما يعاين ببصره الخطيب الجماعة ببصره وان كان اعمي فهو بمنزلة الداعي علي غير بصيرة وهو المقلد واما ---------------------------الخطبة الثانية بما يعطيه الدعاء والالتجاء من الذلة والافتقار والسءال والتضرع في التوفيق والهداية لما ذكره وامر به في الخطبة وقيامه في حال --خطبته- اما في الاولي فبحكم النيابة عن الحق فيما -نذر به واوعد ووعد فهو قيام حق بدعوة صدق واما القيام في الثانية فقيام عبد بين يدي سيد كريم يسال منه الاعانة فيما قال الله	1046	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01323	false	-2193075974214868039	204	300	1079	1609	1609	300	علي النبي صلي----- عليه وسلم ويوصي بتقوي الله شي-------ا من القران في الاولي ويدعو في الثانية و---الاعتبار في ذلك------- درجات المنبر الترقي في المقامات وال-----خطبة الاولي بما يليق بالثناء علي والتحريض علي الامور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقربة من الله بالدلاءل من كتاب الله والخطبة الثانية بما يعطيه الدعاء والالتجاء من الذلة والافتقار والسءال والتضرع في التوفيق والهداية لما ذكره وامر به في الخطبة وقيامه في حال الخطبتين اما في الاولي فبحكم النيابة عن الحق فيما ينذر به وي-----وعد فهو قيام حق بدعوة صدق واما القيام في الثانية فقيام عبد بين يدي سيد كريم يسال منه الاعانة فيما قال الله-	1323	-3848128699202660695	439	755.5	357	679	64.65390014648438	72	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1046	true	737885591222935145	115	297	625	1560	1572	300	علي لسانه في الخطبة الاولي من الوصايا واما الجلسة بين الخطبتين ليفصل بين المقام الذي تقتضيه النيابة عن الحق تعالي فيما وعظ به عباده علي لسان هذا الخطيب وبين المقام الذي يقتضيه مقام السءال والرغبة في الهداية الي الصراط المستقيم ولما لم يرد نص من الشارع بايجاب الخطبة ولا بما يقال فيها الا مجرد فعله لم يصح عندنا ان نقول يخطب شرعا ولا لغة --------الا ا-نا ننظر ما فعل فنفع----ل مثله علي طريق التاسي لا علي طريق الوجوب ويقبله الله علي ما يعلمه من ذلك قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال قل--- ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فنحن مامورون باتباعه فيما سن وفرض فنجازي من الله تعالي فيما فرض جزاء فرضين فرض الاتباع وفرض الفعل الذي وقع فيه الاتباع ونجازي فيما سن ولم يفرضه جزاء فرض واحد وسنة فرض الاتباع وسنة الفعل الذي لم يوجبه فان حوي ذلك الفعل علي فراءض جوزينا جزاء الفريضة مما فيه من الفراءض كنافلة الصلاة ونافة الحج فانها عبادة تحوي علي اركان وسنن ونوافل صدقة التطوع ما فيها شء من لافراءض فنجازي في كل عمل بحسب ما يقتضيه ذلك العمل	1046	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01324	false	6863448702887377450	0	126	0	644	1572	300	علي لسانه في------- الاول م-ن الوصايا واما الجلسة بين الخطبتين ليفصل بين المقام ا------------------------------------------------------------------------------------لذي يق-ضيه مقام السءال والرغبة في الهداية الي الصراط المستقيم ولما--- يرد نص من الشارع بايجاب الخطبة ولا بما يقال فيها الا مجرد فعله لم يصح عندنا ان نقول يخطب--------- لغة او شرعا الا اننا ننظر ما فعل فنفعل مثل فعله علي طريق التاسي لا علي طريق الوجوب-------------------------------- قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال تعالي ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فنحن مامورون باتباعه فيما سن وفرض فنجازي من الله تعالي فيما فرض جزاء فرضين فرض الاتباع وفرض الفعل الذي وقع فيه الاتباع ونجازي فيما سن ولم يفرضه جزاء فرض و-----سنة فرض الاتباع وسنة الفعل الذي لم يوجبه فنجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في كل عمل بحسب ما يقتضيه ذلك العمل	1324	-3848128699202660695	618	1157.5	496	951	64.9842300415039	112	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1051	true	-2440271709896746614	60	299	317	1536	1541	300	للمعرفة بالله التي فيها وبها حياة القلوب من حيث ما تعطيها صلاة الجمعة من جهة انه سبحانه واضع لهذه العبادة الخاصة بهذه الصورة فانه من اعظ----م الهداية التي هدي الله اليها هذه الامة خاصة فانه اليوم الذي اختلفوا فيه فهدي الله لما اختلفوا فيه من الحق باذنه وذلك ان الله------ اصطفي من كل --جنس نوعا ومن كل نوع شخصا واختاره عناية منه بذلك المختار او عناية بالغير بسببه وقد يختار من الجنس النوعين والثلاثة وقد يختار من النوع الشخصين والثلاثة والاكثر فاختار من النوع الانساني المءمنين واختار من المءمنين الاولياء واختار من الاولياء الانبياء واختار من الانبياء الرسل وفضل الرسل بعضهم علي بعض ولولا ورود النهي من الرسول صلي الله عليه وسلم في قوله لا تفضلوا بين الانبياء لعينت من هو افضل الرسل لكن اعلمنا الله انه فضل بعضهم علي بعض فمن وجد نصا متواترا فليقف عنده او كشفا محققا عنده ومن كان عنده الخبر الواحد الصحيح فليحكم به ان تعلق حكمه بافعال الدنيا وان كان حكمه في الاخرة فلا يجعله في عقده --علي التعيين وليقل ان كان هذا عن الرسول في نفس الامر كما وصل الينا فانا مءمن به وبكل ما هو من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن الله مما علمت ونمما لم اعلم فانه لا ينبغي ان يجعل في العقاءد الا ما يقطع به ان كان من النقل فما ثبت بالتواتر وان كان من العقل فما ثبت بالدليل العقلي ما لم يقدح فيه نص متواتر فان قدح فيه نص متواتر لار يمكن الجمع بينهما	1051	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01369	false	-7252579759395160178	106	269	566	1392	1551	300	للمعرفه بالله التي تعطيه صلاه الجمعه---- من حيث ما هو--------------------------- سبحانه واضع لهذه العباده الخاصه بهذه الصوره فانه من اعظم علم الهدايه التي هدي الله اليها هذه الامه خاص--------------------------------------------------------------------ه وذلك ان الله تعالي اصطفي من كل الجنس نوعا ومن كل نوع شخصا واختاره عنايه منه بذلك المختار او عنايه بالعير بسببه وقد يختار من الجنس النوعين والثلاثه وقد يختار من النوع الشخصين والثلاثه والاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن وجد نصا منواتر- فليقف عنده او-كشفا محققا عنده ومن كان عنده الخبر الواحد الصحيح فليحكم به ان تعلق حكمه بافعال الدنيا وان كان حكمه في الاخره فلا يجعله في عقيدته علي التعيين وليقل ان كان هذا عن الرسول في نفس الامر كما وصل الينا فانا مءمن به وبكل ما-هو عن---- رسول الله------------------- وعن الله مما عملت ومسا--لم اعلم فانه لا ينبغي ان يجعل في العقاءد الا ما يقطع به ان كان من النقل فما ثبت بالتواتر وان كان من العقل فما ثبت بالدليل العقلي ما-لم يقدح فيه نص متواتر وان قدح فيه نص متواتر لا- يمكن الجمع بينهما	1369	-3848128699202660695	771	1400.5	613	1233	62.53041458129883	137	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1052	true	1312070954050213632	0	31	0	160	1516	300	النص وترك الدليل والسبب في ذلك ان الايمان بالامور الواردة لعي لسان الشرع لا يلزم منها ان يكون الامر الوارد في نفسه علي ما يعطيه الايمان فيعلم العاقل ان الله قد	1052	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01369	false	-7252579759395160178	269	300	1392	1551	1551	300	النص وترك الدليل والسبب في ذلك ان الايمان بالامور الوارده علي لسان الشرع لا يلزم منها ان يكون الامر الوارد في نفسه علي ما يعطيه الايمان فيعلم العاقل ان الله قد-	1369	-3848128699202660695	156	304.0	126	160	97.5	29	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1052	true	1312070954050213632	31	300	160	1516	1516	300	اراد من المكلف ان يءمن بما جاء به هذا النص المتواتر الذي افاده التواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله وان خالف دليل العقل فيبقي علي علمه من حيث ما هو علم ويعلم ان الله لم يرد به بوجود هذا النص ان يعلق الايمان بذلك المعلوم لا انه يزول عن علمه ويءمن بهذا النص علي مراد الله به فان اعلمه الحق في كشفه ما هو المراد بذلك النص القادح في معلومه امن به في موضعه الذي عنيه الحق له بالنظر الي من هو المخصوص بذلك الخطاب ومثل هذا الكشف يحرم علينا اظهاره في العامة لما يءدي اليه من التشويش فلنشكر الله علي ما منحه فهذه مقدمة نافعة في الطريق ولما اختص الله من الشهور شهر رمضان وسماه باسمه تعالي فان من اسماء الله رمضان كذلك اختص الله من ايام الاسبوع يوم العروبة وهو يوم الجمعة وعرف الامم ان لله يوما اختصه من هذه السبعة الايام وشرفه علي ساءر ايام الاسبوع ولهذا يغلط من يفضل بينه وبين يوم عرفة ويوم عاشوراء فان فضل ذلك يرجع الي مجموع ايام السنة لا الي ايام الاسبوع ولهذا قد يكون يوم عرفة يوم الجمعة ويوم عاشوراء يوم الجمعة ويوم الجمعة لا يتبدل لا يكون ابدا يوم السبت ولا غيره ففضل يوم الجمعة ذاتي لعينه وفضل يوم عرفة وعاشوراء------ لامور عرضت اذا وجدت في اي يوم كان من ايام الاسبوع كان الفضل لذلك اليوم لهذه الاحوال -العوارض فتدخل مفاضلة عرفة وعاشوراء في المفاضلة بين الاسباب العارضة الموجبة للفضل في ذلك النوع كما ان رمضان انما فضله علي ساءر الشهور في الشهور القمرية لا في الشهور الشمسية فان افضل----- الشهور الشمسية يوم تكون الشمس في برج شرفها وقد ياتي شهر رمضان في كل شهور السنة-	1052	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01370	false	-9033201950194298088	0	227	0	1164	1534	300	اراد من المكلف ان يءمن بما جاء-به هذا النص المتواتر الذي افاد- التواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم----- وان خالف دليل العقل ف-بقي علي علمه من حيث ما-هو علم ويعلم ان الله لم يرد به بوجود هذا النص ان يعلق الايمان بذلك المعلوم لا-انه يزول عن علمه ويءمن بهذا النص علي مراد الله به فان اعلمه ال-ق في كشفه ما هو المراد بذل--------------------------------------------------------------------------------------ك الخطاب وه-ل هذا الكشف يحرم علينا اظهاره في العامه لما يءدي اليه من التشويش فليشكر الله علي ما منحه فهذه مقدمه نافعه في الطريق ولما اختص الله من الشهور شهر رمضان وسماه باسمه تعالي------------------------ كذلك اختص الله من ايام الاسبوع يوم العروبه وهو يوم الجمعه وعرف الامم ان لله يوما اختصه من هذه السبعه الايام وشرفه علي ساءر ايام الاسبوع ولهذا يغلط من يفضل بينه وبين---- عرفه ويوم عاشوراء فان فضل ذلك يرجع الي مجموع ايام السنه لا الي ايام الاسبوع ولهذا قد يكون يوم عرفه يوم الجمعه ويوم عاشوراء يوم الجمعه--------------------------------------------------------------------- ذاتي لعينه وفضل يوم عرفه وعاشوراء وغيره لامو- عرضت اذا وجدت في اي يوم كان من ايام الاسبوع كان الفضل لذلك اليوم لهذه الاحوال والعوارض فيدخل مفاضله عرفه وعاشوراء في المفاضله بين الاسباب العارضه الموجبه للفضل في ذلك النوع كما ان رمضان انما فضله علي ساءر الشهود و---------القمر به لافي الشهور الشمسيه فان افضل ايام الشهور الشمسيه يوم تكون الشمس في برج شرفها وقد ياتي شهر رمضان في كل شهور السنه	1370	-3848128699202660695	1120	2104.0	898	1369	81.81153869628906	194	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1053	true	-7433794047199335989	0	57	0	287	1529	300	الشمسية فيشرف ذلك الشهر الشمسي علي ساءر شهور الشمس بكون رمضان كان فيه وكونه فيه امر عرض له في سيره فلا يفاض-ل يوم الجمعة بيوم عرفة ولا غيره ولهذا -شرع الغسل فيه لليوم لا لنفس الصلاة فان اتفق ان يغتسل في ذلك اليوم لصلاة الجمعة فلا خلاف بيننا انه افضل بلا شك وارفع للخلاف الواقع بين العلماء	1053	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01370	false	-9033201950194298088	227	284	1164	1452	1534	300	الشمسيه فيشرف ذلك الشهر الشمسي علي ساءر شهور الشمس بكون رمضان كان فيه وكونه فيه امر عرض له في شيره فلا تفاصيل يوم الجمعه بيوم عرفه ولا غير- ولهذا اشرع الغسل فيه لليوم لا لنفس الصلاه فان اتفق ان يغتسل في ذلك اليوم لصلاه الجمعه فلا خلاف بيننا انه افضل بلا شك وارفع للخلاف الواقع بين لبعلماء	1370	-3848128699202660695	275	524.0	218	289	95.15570831298828	46	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1058	true	-527118571587689708	28	130	143	665	1515	300	ذلك اما ا-لطيب فهو------------- علم الانفاس الرحمانية وهو كل ما يرد من الحق مما تطيب به المعاملة بين الله وبين عبده في الحال والقول والفعل واما السواك فهو كل شء يتطهر به لسان القلب من الذكر القراني وهو اتم الطهارة وكل ما يرضي الله فانه تنبعث ممن هذه اوصافه رواءح طيبة ال-هية يشمها اهل الرواءح من المكاشفين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في السواك انه مطهرة للفم ومرضاة للرب وان السواك يرفع الحجب----- بين الله وبين عبده فيشاهده فانه يتضمن صفتين عظيمتين الطهور ورضي الله وقد اشار الي هذا المعني الخبر في قوله صلي الله عليه وسلم بسواك خير من	1058	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01379	false	44881980069490495	214	300	1088	1546	1546	300	ذلك اشارة لطيب يوم الجمعة عبارة علم الانفاس الرحمانية وهو كل ما يرد من الحق مما نطيب به المعاملة بين----- وبين عبدة في الحال و--قول والفعل واما السواك فهو كل شي متطهر به لسان القلب من الذكر القراني---------------- وكل ما يرضي فانة----- تنبعث ممن هذه اوصافة رواءح طيبة الاهية يشمها اهل الرواءح من المكاشفين وفي الخبرالسواك------------------------------- مطهرة للفم -مرضاة-للرب وان السواك يرفع الحجب التي بين الرب وبين عبدة فيشاهد ةفانة يتضمن صفتين عظيمتين الطهور ورضا اللة وقد اشار الي هذا المعني الخبر صلاة---------------------- بسواك خير من-	1379	-3848128699202660695	399	684.5	319	542	73.6162338256836	62	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1058	true	-527118571587689708	130	186	665	947	1515	300	سبعين صلاة بغير سواك وفي سواك اشارة للمصلين بربهم لا بانفسهم وقد ورد ان لله سبعين حجابا فناسب بين ما ذكرته لك وبين هذه الاخبا-ر تبصر عجاءب واما اللباس الحسن فهو التقوي قال تعالي ولباس التقوي ذ-لك خير اي هو خير لباس وقال خذوا زينتكم عند كل مسجد ولا تقوي اقوي من الصلاة فان المصلي مناج	1058	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01380	false	-6139195122549577941	0	37	0	182	1595	300	سبعين صلاة بغير سواك---------------------------------------- وقد ورد ان للة سبعين حجابا فناسب بين ما ذكرتة لك وبين هذة الاخبا ر تبصر عجاءب واما اللباس الحسن فهو الت-----------------------قوي ذللك ----------خير لباس----------------------------- ولا تقوي اقوي من الصلاة فات المصلي مناج	1380	-3848128699202660695	176	314.0	140	284	61.971832275390625	29	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1104	true	3750309461477693019	164	216	815	1062	1486	300	عن عبد الله بن---- قيس قال قلت لعاءشة بكم كان يوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان يوتر باربع وثلاث وبست وثلاث وبثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث عشرة ركعة وخرج النساءي ع--------ن ابن عمر ع------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1104	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01598	false	4470359673809261050	172	225	904	1151	1535	300	عن عبد الله بن ابي قيس---- قلت لعاءشة بكم كان يوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان يوتر باربع وثلاث و------------ثمان وثلاث -عشر وثلاث ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا-باكثر من ثلاث عشرة وفي حديث شعبة عن ابي جمزة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1598	-3848128699202660695	206	354.5	162	265	77.73584747314453	40	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1106	true	-332234389691376678	62	252	313	1284	1542	300	صفة الوتر فمنهم من استحب ان يوتر بثلاث يفصل بينهما بسلام ومنهم من لا يفصل بينهما بسلام ومنهم من يوتر بواحدة ومنهم من يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرها وقد اوتر بسبع وتسع واحدي عشرة وبثلاث- عشرة وهو اكثر ما روي في ذلك في وتره صلي الله عليه وسلم قد بينا لك في الاعتبار قبل هذا في كون المغرب وتر صلاة النهار فامر بوتر صلاة الليل لتصح الشفعية في العبادة اذ- العبادة تناقض التوحيد فانها تطلب عابد او معبودا والعابد لا يكون المعبود فان الشء لا يذل لنفسه ول------------هذا قسم الصلاة بين العبد والرب بنصفين فلما جعل المغرب وتر صلاة النهار والصلاة عبادة غارت الاحدية اذ- سمعت الوترية تصحب العبادة فشرعت وتر صلاة الليل لتشفع وتر صلاة النهار فتاخذ بوتر الليل ثارها من وتر صلاة النهار ولهذا يسمي الذحل وترا وهو طلب الثار فان اوتر بثلاث فهو من قوله فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ومن اوتر بواحدة فهو مثل قوله لا قود الا بحديدة فمن فصل في الثلاث بسلام راعي لا قود الا بحديدة وراعي حكم الاحدية ومن لم يفصل راعي احد--ية الاله فمن اوتر بواحدة فوتره احد-ي ومن اوتر بثلاث فهو توحيد الالوه-ة ومن اوتر بخمس فهو	1106	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01609	false	1525174819410736009	116	300	612	1564	1564	300	صفة الوتر -منهم من استحب ان يوثر بثلاث يفصل بينه-ا بسلام ومنهم من لا يفصل بينه-ا بسلام ومنهم من يوتر بواحدة ومنهم من يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرها وقد اوتر بسبع وتسع واحدي عشرة و-ثلاثة عشرة وهو اكثر ما رو---ي ذلك في وتره صلي الله عليه وسلم قد بينا لك في الاعتبار قبل هذا--- كون المغرب وتر صلاة النهار فامر بوتر صلاة الليل لتصح الشفعية في العبادة اذا العبادة تناقض التوحيد فانها تطلب عابدا وم-عبودا والعابد لا يكون المعبود فان الشء لا يذل لنفسه ولهذا لنفسه ولهذا قسم الصلاة بين العبد والرب------- فلما جعل المغرب وتر صلاة النهار والصلاة عبادة غارت الاحدية اذا سمعت الوترية تصحب العبادة فشرعت وتر صلاة الليل لتشفع وتر صلاة النهار فتاخذ بوتر الليل ثارها من وتر النه-----ار ولهذا يسمي الدحل وترا ف--------------ان اوتر بثلاث فهو من قوله فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ومن اوتر بواحدة فهو مثل قوله لا قود الا بحديدة فمن فصل في الثلاث بسلام راعي لا قود الا بحديدة وراعي حكم الاحدية ومن لم يفصل راعي وحدانية الاله فمن اوتر بواحدة فوتره احديي ومن اوتر بثلاث فهو توحيد الالوهية ومن اوتر بخمس فهو-	1609	-3848128699202660695	923	1749.0	743	990	93.2323226928711	166	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1106	true	-332234389691376678	252	300	1284	1542	1542	300	توحيد القلب ومن اوتر بسبع فهو توحيد الصفات ومن اوتر بتسع فقد جمع في كل ثلاث توحيد الذات وتوحيد الصفات وتوحيد الافعال ومن اوتر باحدي عشرة فهو توحيد المءمن ومن اوتر بثلاث عشرة فهو توحيد الرسول وليس وراء الرسالة مرمي فانها الغاية وما بعدها الا الرجوع الي النبوة-	1106	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01610	false	-1512991018219369441	0	48	0	259	1542	300	توحيد القلب ومن اوتر بسبع فهو توحيد الصفات ومن اوتر بتسع فقد جمع في كل ثلاث توحيد الذات وتوحيد الصفات وتوحيد الافعال ومن اوتر باحدي عشرة فهو توحيد المءمن ومن اوتر بثلاث عشرة فهو توحيد الرسول وليس وراء الرسالة مرمي فانها الغاية وما بعدها الا الرجوع الي النبوة	1610	-3848128699202660695	258	511.0	211	259	99.61389923095703	47	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1107	true	-6805156238414656955	0	251	0	1268	1505	300	لان عين العبد ظاهر هناك بلا ----شك ومن السنة ان يتقدم الوتر شفع والسبب في ذلك ان الوتر لا يءمر بالوتر فانه لو امر به لكان امرا بالشفع وانما المامور بالوتر من ثبتت له الشفعية فيقال له اوترها فان الوتر هو المطلوب من العبد فما اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قط الا عن شفع قال تع-----الي والشفع والوتر وقد قدمنا ان الشفعكية حقيقة العبد اذ الوترية لا تنبغي الا لله------ من حيث ذاته وتوحيد مرتبته اي مرتبة الاله لا تنبغي الا لله------ من غير مشاركة والعبودية عبوديتان عبودية اضطرار ويظهر ذلك في اداء الفراءض وعبودية اختيار ويظهر ذلك في النوافق ورسول الله صلي الله عليه وسلم ما اوتر قط الا عن شفع نافلة غير ان قوله ان صلاة المغرب وتر صلاة النهار وشرع الوتر ل-وتر-ية صلاة اللسل وصلاة النهار منها فرض ونفل وعلمنا ان النعل قد لا يصليه واحد من الناس كضمام بن ثعلبة السعدي فقد اوتر له صلاة المغرب الصلوات المفروضة في النهار فقد يكون الوتر يوتر له صلاة العشاء الاخرة اذا اوتر بواحدة او باكثر من واحدة ما لم يجلس فان النفل لا يقوي قوة الفرض فان الفرض بقوته اوتر صلاة النهار وان كانت صلاة المغرب ثلاث ركعات يجلس فيها من ركعتين ويقوم الي ثالثة وقد ورد النهي عن ان يتشبه في وتر الليل بصلاة المغرب لءلا يقع اللبس بين الفراءض والنوافل فمن اوتر بثلاث او بخمس او بسبع واراد ان يوتر الفرض فلا يجلس الا في اخر صلاته حتي يشت---به بالصلاة المفروضة فاذا لم يجلس قامت في القوة مقام وترية المغرب وان كان فيه جلوس لقوة	1107	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01610	false	-1512991018219369441	48	300	259	1542	1542	300	لان عين العبد----- هناك ظاهر بلاشك ومن السنة ان يتقدم الوتر شفع والسبب في ذلك ان الوتر لا يءمر بالوتر فانه لو امر به لكلف امرا بالشفع وانما المامور بالوتر من ثبتت له الشفعية فيقال له اوترها فان الوتر هو المطلوب من العبد فما اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قط الا عن شفع قال الله تعالي والشفع والوتر وقد قدمنا ان الشفع-ية حقيقة العبد اذا لوترية لا تنبغي الا لله تعالي من حيث ذاته وتوحيد مرتبته اي مرتبة الاله لا تنبغي الا لله تعالي من غير مشاركة والعبودية عبوديتان عبودية اضطرار ويظهر ذلك في اداء الفراءض وعبودية اختيار ويظهر ذلك في النوافل ورسول الله صلي الله عليه وسلم ما اوتر قط الا عن شفع نافلة غير ان قوله ان صلاة المغرب وتر صلاة النهار وشرع الوتر ليوتر به صلاة الليل وصلاة النهار منها فرض ونفل وعلمنا ان النفل قد لا يصلبه واحد من الناس كضمام بن ثعلبة السعدي فقد اوتر له صلاة المغرب الصلوات المفروضة في النهار فقد يكون الوتر يوتر له صلاة العشاء الاخرة اذا اوتر بواحدة او-باكثر من واحدة ما لم يجلس فان النفل لا يقوي قوة الفرض فان الفرض بقوته اوتر صلاة النهار وان كانت صلاة المغرب ثلاث ركعات يجلس فيها من ركعتين ويقوم الي ثالثة وقد ورد النهي عن ان يتشبه في وتر الليل بصلاة المغرب لءلا يقع اللبس بين الفراءض والنوافل فمن اوتر بثلاث او--خمس او-بسبع واراد ان يوتر الفرض فلا يجلس الا في اخر صلاته حتي لا يتشبه بالصلاة المفروضة فاذا لم يجلس قامت في القوة مقام وترية المغرب وان كان فيه جلوس لقوة-	1610	-3848128699202660695	1238	2393.5	994	1294	95.67233276367188	235	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1107	true	-6805156238414656955	251	300	1268	1505	1505	300	الفرضية فيتقوي الوتر اذا كان اكثر من ركعة اذا لم يجلس بقوة الاحدية وصل في فصل وقت الوتر فمن وقته------ متفق عليه وهو من بعد صلاة العشاء الاخرة الي طلوع الفجر ومنه مختلف فيه علي خمسة اقوال فمن قاءل يجوز بعد الفجر ومن قاءل بجوازه ما لم تصل الصبح-	1107	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01611	false	8728582055992520773	0	49	0	234	1521	300	الفرضية فيتقوي الوتر ان- كان اكثر من ركعة اذا لم يجلس بقوة الاحدية فصل في وقته ---------فمن وقته ما هو متفق عليه وهو من بعد صلاة العشاء الاخرة الي طلوع الفجر ومنه مختلف فيه علي خمسة اقوال فمن قاءل يجوز بعد الفجر ومن قاءل بجوازه ما لم تصل الصبح	1611	-3848128699202660695	220	414.0	175	244	90.16393280029297	42	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1108	true	-2009832085178437397	0	286	0	1464	1518	300	ومن قاءل يصلي بعد الصبح ومن قاءل يصلي وان طلعت الشمس ومن قاءل يصلي من الليلة القابلة هذه الاقوال حكاها ابو بكر بن ابراهيم بن المنذر في كتاب الاشراف في الخلاف والذي اقول ---انه يجوز بعد طلوع الشمس وهو قول ابي ثور والاوزاعي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل المغرب وتر صلاة النهار مع كونه لا يصلي الا بعد غروب الشمس فكذلك صلاة الوتر وان تركها الانسان من الليل فانه تارك للسنة فان صلاها بعد طلوع الشمس فانها توتر له صلاة الليل وان وقعت بالنهار كما اوترت صلاة المغرب صلاة النهار وان كانت وقعت بالليل وصل الاعتبار الوتر لا يفيد -بالاوقات وان ظهر في الاوقات اذ لو تقيد لم يصح ---الانفراد فان القيد ضد الاطلاق -لاسيما وقد بينا لك فيما ذكرناه في هذا الكتاب وفي كتاب الزمان ان الوقت امر عدمي لا وجود له والوتر امر محقق وجودي وكيف يتقيد الامر الوجودي بالامر العدمي حتي يءثر فيه هذا التاثير ونسبة التاثير الي الامر الوجودي احق واولي عند كل عاقل واذا لم يقيد الوقت الوتر فليوتر متي شاء ومثابرته علي ايقاعه قبل الفجر اولي فانه السنة والاتباع في العبادات اولي وانما هذا الكلام الذي اوردناه----- هو علي ما تعطيه الحقاءق في الاعتبارات فافهم كما انه اذا اعتبرنا في الوتر---- الذحل مما وقع من وتر صلاة المغرب من كونها عبادة فطلب الثار لا يتقيد بالوقت وانما امره مهما ظفر بمن يطلبه اخذ ثاره منه من غير تقييد بوقت فعلي كل وجه من الاعتبارات لا يتقيد بالوقت وصل في فصل القنوت في الوتر قد تقدم الكلام في شرح الفاظ قنوت الوتر في فصل القنوت من هذا الباب واختلف الناس فيه--------------- فمن قاءل يقنت في الوتر ومن قاءل بالمنع ومن قاءل بالجواز في نصف رمضان الاول ومن قاءل في نصف رمضان الاخر ومن قاءل بجوازه في رمضان كله	1108	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01611	false	8728582055992520773	49	299	234	1518	1521	300	ومن قاءل يصلي بعد الصبح ومن قاءل يصلي وان طلعت الشمس ومن قاءل يصلي من الليلة القابلة هذه الاقوال حكاها ا------------------بن المنذر-------------------------- والذي اقول به انه يجوز بعد طلوع الشمس وهو قول ابي ثور والاوزاعي فان النبي---- صلي الله عليه وسلم جعل المغرب وتر صلاة النهار مع كونه لا يصلي الا بعد غروب الشمس وكذلك صلاة الوتر وان تركها الانسان من الليل فانه تارك للسنة فان صلاها بعد طلوع الشمس فانها توتر له صلاة الليل وان وقعت بالنهار كما اوترت صلاة المغرب صلاة النهار وان كانت وقعت باللي----ل الاعتبار الوتر لا يتقيد بالاوقات وان ظهر في الاوقات اذ لو تقيد لم يصح له الانفراد فان القيد ضد الاطلاق ولاسيما قد-------------- ذكرنا- في كتا---------------ب الزمان ان الوقت امر عدمي لا وجود له والوتر امر محقق وجودي وكيف يتقيد الامر الوجودي بالامر العدمي حتي يءثر فيه هذا التاثير ونسبة التاثير الي الامر الوجودي احق واولي عند كل عاقل واذا لم يقيد و--قت الوتر فليوتر متي شاء ومثابرته علي ايقاعه قبل الفجر تولي فانه السنة والاتباع في العبادات اولي وهذا------------ الذي اوردناه انما هو علي ما تعطيه الحقاءق في الاعتبارات فافهم كما انه اذا اعتبرنا في الوتر انه الذحل مما وقع من وتر صلاة المغرب من كونها عبادة فطلب الثار لا يتقيد بالوقت وانما امره متي- ظفر بمن يطلبه اخذ ثاره منه من غير تقييد -وقت فعلي كل وجه من الاعتبارات لا يتقيد بالوقت ثم -------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الناس في القنوت في الوتر فمن قاءل يقنت في-----ه ومن قاءل بالمنع ومن قاءل بالجواز في نصف رمضان الاول و--------في نصفه----- الاخر ومن مجوزله----- في رمضان كله	1611	-3848128699202660695	1219	2235.5	978	1496	81.48395538330078	221	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1109	true	-1983854202031521883	4	281	18	1432	1542	300	الاعتبار الوتر لما لم يصح الا ان يكون عن شفع اما مفروض او مسنون لم يقو قوة توحيد الاحدية الذاتية التي لا تكون نتيجة عن شفع ولا تتولد في نفس العارف عن نظر مثل من عرف نفسه عرف ربه فهذه معرفة الوترية لا معرفة الاحدية الذاتية والقنوت دعاء وتضرع وابتهال وهو ما يحمله الوتر من اثر الشفع المقدم عليه الذي هو هذه المعرفة الوترية نتيجة عنه فتعين الدعاء من الوتر ولهذا دعا الحق عباده وقال فليستجيبوا لي وقال والله يدعو الي الجنة والمغفرة وقال والله يدعو الي دار السلام فوصف نفسه بالدعاء وهو الوتر سبحانه فاقتضي الوتر القنوت فاذا اوتر العبد ينبغي له ان يقنت ولاسيما في رمضان فان رضمان اسم من اسماء الله تعالي فتاكد الدعاء في وتر رمضان اكثر من غيره من الشهور فاعلم وصل في فصل صلاة الوتر علي الراحلة فمنهم من منع من ذلك لكونه يراه واجبا فيلحقه بالفرض قياسا وموضع الاتفاق بين الاءمة ان الفرض لا يجوز علي الراحلة واكثر الناس علي اجازة صلاة الوتر علي الراحلة لثبوت الاثر في ذلك وبه اقول وصل الاعتبار في هذا الفصل الصلاة المقسومة بين الله وبين العبد ليست في الافعال وانما هي في قراءة المصلي فاتحة الكتاب وما في معناها من اقوال الانسان في الصلاة عند اهل الله فيجوز الوتر علي الراحلة وهو مصل ومن راعي تنزيه الحق جل جلاله في كل فعل في لاصلاة واعتباره فيما يناسب الحق من ذلك قال لا يجوز الوتر علي الراحلة لان من شروط صحة الصلاة ما يسقط في مشي الراحلة اذا توجهت لغير القبلة فان اعترض بوتر النبي صلي الله عليه وسلم علي الراحلة حيث توجهت فاعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كله وجه بلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------قفا فانه قال صلي الله عليه وسلم---- اني اراكم من خلف- ظهري	1109	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01612	false	5947847457046616931	11	290	44	1477	1520	300	الاعتبار الوتر لما لم يصح الا ان يكون عن شفع اما مفروض او-مسنون لم يقو قوة توحيد الاحدية الذاتية التي لا تكون نتيجة عن شفع ولا تتولد في نفس العارف عن نظر مثل من عرف نفسه عرف ربه فهذه معرفة الوترية لا معرفة الاحدية الذاتية والقنوت دعاء وتضرع وابتهال وهو ما يحمله الوتر من اثر الشفع المقدم عليه التي هي هذه المعرفة الوترية نتيجة عنه فتعين الدعاء من الوتر ولهذا دعا الحق عباده وقال فليستجيبوا لي وقال والله يدعو الي الجنة والمغفرة وقال والله يدعو الي دار السلام فوصف نفسه بالدعاء وهو الوتر سبحانه فاقتضي الوتر القنوت فاذا اوتر العبد انبغي له ان يقنت ولاسيما في رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فتاكد الدعاء في وتر رمضان اكثر من غيره من الشهور فاعلم و------اما صلاة الوتر علي الراحلة فمنهم من منع ---ذلك لكونه يراه واجبا فيلحقه بالفرض قياسا وموضع الاتفاق بين الاءمة ان الفرض لا يجوز علي الراحلة واكثر الناس علي اجاز-----ة الوتر علي الراحلة لثبوت الاثر في ذلك وبه اقول---- الاعتبار------------- الصلاة المقسومة بين الله وبين العبد ليست في الافعال وانما هي في قراءة ال-----فاتحة------- وما في معناها من الاذكار----------------------------- فيجوز الوتر علي الراحلة وهو مصل ومن راعي تنزيه الحق--------- في كل فعل في الصلاة واعتباره فيما يناسب الحق من ذلك قال لا يجوز الوتر علي الراحلة لان من شروط صحة الصلاة ما يسقط في مشي الراحلة اذا توجهت لغير القبلة فان اعترض بوتر النبي صلي الله عليه -سلم علي الراحلة حيث توجهت فاعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كله وجه بلا-قفا فهو يري من جميع وجوهه فحيثما كانت القبلة فان له عينا من جهته يراها فهو مستقبلها علي اي حال كان وقد ثبت انه---- صلي الله عليه وسلم قال اني اراكم من وراء ظهري	1612	-3848128699202660695	1302	2470.5	1047	1521	85.60157775878906	245	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1110	true	6826730316195511993	134	298	675	1470	1476	300	فما اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قط علي راحلته حيث توجهت الا والقبلة في وجهه كما قررناه ومن كان له مثل هذه الحال يثبت له في صلاته وجميع تصرفاته قوله تعالي فاين-ما تولوا فثم وج-----ه ووجه الله للمصلي انما هو في قبلته فدل ان من حاله هذا الوصف ويري القبلة بعين منه تكون في الجهة التي تليها فهو مصل للقبلة وصل في فصل من نام علي وتر ثم قام فبدا له ان يصلي من الليل فمن قاءل يصلي ركعة تشفع له وتره ثم يصلي ما شاء ثم يوتر ومن قاءل لا يشفع وتره--------- فان الوتر لا ينقلب شفعا بهذه الركعة التي يشفعه بها والتنفل بركعة واحدة غير الوتر غير مشروعة فهو شرع لم ياذن به الله والوتر مختلف فيه بين سنة مءكدة ووجوب واين النفل من السن---ن المءكدة او الصلاة الواجبة والحكم -هنا للشرع وقد قال صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة ومن راعي المعني المعقول قال ان هذه الركعة الواحدة تشفع تلك الركعة الوترية واتباع الشرع اولي في ذلك	1110	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01613	false	7373926098176808682	14	139	58	659	1517	300	فما اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم لغير القبلة قط ----------------------------------------ومن كان له هذ----ه الحال -ثبت ل-----------------------ه قوله------ فاين ما تولوا فثم وجه الله ووجه الله للمصلي انما هو في قبلته فدل ان من حاله هذه------ ويري القبلة بعين---- تكون في الجهة التي تليها فهو مصل للقبلة واما------ من نام علي وتر ثم قام فبدا-له ان يصلي--------- فمن قاءل يصلي ركعة تشفع له وتره ثم يصلي ما شاء ثم يوتر ومن قاءل لا يشفع وتره وبه اقول فان الوتر لا ينقلب نفلا بهذه الركعة التي يشفعه بها وال-نفل بركعة واحدة ----------غير معروف في الشرع----------------------------------------------------- واي---------ن السنة من النفل-------------------- والحكم ههنا للشرع وقد قال لا--------------------وتران في ليلة ومن راعي المعني المعقول قال ان هذه الركعة الواحدة تشفع تلك الركعة الوترية واتباع الشرع اولي في ذلك	1613	-3848128699202660695	546	909.5	431	814	67.07616424560547	102	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1112	true	2817221350375231027	38	161	199	885	1594	300	هاتين الركعتين قبل صلاة المغرب من--------------------------- الاجر ما لا يعلمه الا الله فان -لله بين كل اذان واقامة تجل خاص واطلاع فمن ناجاه في ذلك الوقت اختص بامر عظيم وهو كما قلنا في الخبر المروي الذي صححه الكشف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة يريد الاذان والاقامة فسماها اذانا لانها اعلام بالقيام الي الصلاة وحضور الامام كما يقال في الشمس والقمر القمران في لسان العرب وكذلك العمران في ابي بكر وعمر وهي صلاة الاولياء الاوابين وكان الصدر الاول شديد المحافظ-ة عليهما وسبب ذلك التوفيق الالهي ان النفل عبودية اختيار والفرض عبودية اضطرار فيحتاج في عبودية الاضطرار ------الي حضور تام بمعرفة ما ينبغي للسيد المعبود من الاداب والجلال والتنزيه فتقوم عبودية الاختيار لها-------- كالرياضة للنفس وكالعزلة بين يدي الخلوة	1112	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01582	false	-7992393152157510470	154	224	822	1217	1599	300	هاتان الركعتان قبل----- المغرب سنة متروكة مغفول عنها فيها من الاجر ما لا يعلمه الا هو-- فان الله بين كا اذان واقامة صلاة كما ورد ذلك في------------------------------------------------- الخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهي صلاة الاولياء--------- وكان الصدر الاول -------يحافظون عليه-ا وسبب ذلك--------------- ان النفل عبودية اختيار والفرض عبودية اضطرار ---------وعبودية الاضطرار تحتاج الي حضور تام بمعرفة ما ينبغي للسيد المعبود من --------الجلال والتنزيه فتقوم عبودية الاختيار لهذا المقام كالرياضة للنفس وكالعزلة بين يدي الخلوة	1582	-3848128699202660695	323	513.0	264	729	44.30727005004883	46	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1124	true	2255468220834046471	17	161	95	865	1573	300	التي يقوم بها المصلي في صلاته في رمضان اشرف الصفات لشرف الاسم لشرف الزمان فاقام الحق قيامه بالليل مقام صيامه بالنهار الا في الفرضية رحمة بعبده- وتخفيفا ولهذا امتنع رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم ان يقومه باصحابه لءلا يفترض عليهم فلا يطيقونه ولو فرض عليهم لم يثابروا عليه هذه المثابرة ولا استعدوا له هذا الاستعداد ثم الذين ثابروا عليه في العامة يءدونه اشام اداء وانقصه لا يذكرون الله فيه الا قليلا لا يتمون ركوعه ولا سجوده ولا يرتلون قراءته------------ وما سنه -من سنه اعني من الاجتماع علي قارء واحد علي ما هم الناس اليوم عليه من المتميزين من الخطباء والفقهاء واءمة المساجد وفي مثل صلاتهم فيه قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للرجل ارجع فصل فانك لم تصل فمن عزم علي قيام رمضان المسنون قيامه المرغب فيه فليقم كما شرع الشارع الصلاة من الطمانينة والخشوع والوقار و--تدبر ما يتلي والا -تركه اولي	1124	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01734	false	-3302709259721830578	29	155	152	835	1574	300	التي يقوم بها المصلي في صلاتة في رمضان اشرف -لصفات لشرف الاسم بشرف الزمان فاقام الحق قيامة بالليل مقام صيامة بالنهار الا في الفرضية رحمة بعبيدة وتخفيفا ولهذا امت-ع رسوال اللة صلي الله علية وسلم ان يقومة باصحابة لءلا يفترض عليهم فلا يطيقو-ه ولو فرض عليهم لم يثابر- وعلية هذة المثابرة ولا استعدوا لة هذا الاستعداد ثم الذين ثابروا علية في العامة------- اشام اداء ------------------------------------لا يتمون ركوعة ولا سجودة ولا يذكرون اللة فية الا قليلا وما سنة ومن سنة -------------------------------علي ما هم الناس علية--------- المتميزون من الخطباء والفقهاء واءمة المساجد وفي مثل صلاتهم فية قا-----ل النبي صلي الله علية وسلم للرجل ارجع فصل فانك لم تصل فمن عزم علي قيام رمضان المسنون------ المرغب فية فليتم كما شرع الشارع الصلاة من الطمانينة-------- والوقار والتدبروالتسبيح والا فتركة اولي	1734	-3848128699202660695	617	1067.5	495	789	78.20025634765625	88	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1124	true	2255468220834046471	241	300	1274	1573	1573	300	صلاة الكسوف وانها سنة بالاتفاق وانها في جماعة واختلفوا في صفتها والقراءة فيها والاوقات التي تجوز فيها وهل من شرطها الخطبة ام لا وهل كسوف القمر في ذلك مثل كسوف الشمس الخلاف في صفتها---- وردت فيها روايات مختلفة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين ثابت وغير ثابت وما من رواية الا وبها قاءل فاي شخص صلاها-	1124	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01763	false	8728596131682825403	138	195	757	1045	1543	300	صلاة الكسوف------ سنة بالاتفاق وانها في جماعة واختلفوا في صفتها والقراءة فيها والاوقات التي تجوز فيها وهل من شرطها الخطبة ام لا وهل كسوف القمر في ذلك مثل كسوف الشمس ا------ما صفتها فقد وردت فيها روايات مختلفة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ما بين ثابت وغير ثابت وما من رواية الا وبها قاءل فاي شخص صلاها	1763	-3848128699202660695	276	513.5	221	304	90.78947448730469	52	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1125	true	-5608344871292560956	0	160	0	816	1542	300	علي اي رواية كانت--- جاز له ذلك فانه مخير في عشر ركعات في ركعتين وبين ثمان ركعات في ركعتين وبين ست ركعات في ركعتين وبين اربع ركعات في ركعتين وان شاء صلي ركعتين ركعتين علي العادة في النوافل حتي تنجلي الشمس وان شاء دعا الله تعالي بتضرع وخشوع حتي تنجلي فاذا انجلت صلي ركعتين شكرا لله تعالي وانصرف والعمل علي هذه الرواية احب الي لما فيها من احترام الجناب الالهي والرحمة بالامة المصلين لها فانهم لاستيلاء الغفلات والبطالة عليهم لا يفون بشروط ما تستحقه الصلاة من الحضور والاداب فربما يمقت المصلي ولا يشعر او تثقل عليه تلك العبارة فيتبرم منها فلذلك جعلنا رواية الدعا من غير صلاة اولي فانه في حقهم احوط وكان العلاء بن زياد يصلي لها فاذا رفع راسه من الركوع نظر اليها فان كانت انجلت سجد وان لم تكن انجلت مضي في قيامه الي ان يركع ثانيا فاذا رفع راسه من الركوع نظر الي الشمس فان انجلت سجد وا------------لا مضي في قيامه حتي يركع هكذا حتي تنجلي	1125	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01763	false	8728596131682825403	195	300	1045	1543	1543	300	علي اي رواية كان جان جاز له ذلك فانه مخير في عشر ركعات في ركعتين وفي- ثمان ركعات في ركعتين وفي- ست ركعات في ركعتين وفي- اربع ركعات في ركعتين وان شاء صلي ركعتين وانصرف علي العادة في النوافل حتي تنجلي الشمس وان شاء دعا الله تعالي------------ حتي تنجلي فاذا انجلت صلي ركعتين وان---------------صرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان العلاء بن زياد يصلي لها فاذا رفع راسه من الركوع نظر الي الشمس فان- انجلت سجد وان لم تكن انجلت مضي في قيامه الي ان يركع ثانية فاذا رفع راسه من الركوع نظر الي الشمس فان انجلت سجد وان لم تكن انجلت مضي في قيامه حتي يركع هكذا حتي تنجلي-	1763	-3848128699202660695	462	839.0	363	831	55.59566879272461	90	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1125	true	-5608344871292560956	162	212	829	1085	1542	300	----------الكسوف اية من ايات الله يخوف الله به عباده فاذا وقع فالسنة ان يفزع الناس الي الصلاة كساءر الايات المخوفات مثل الزلازل وشدة الظلمة واشتداد الري-ح علي غير المعتاد -سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكسوف فقال اذا تجلي الله لشء خشع له كل شء والحديث غير ثابت	1125	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01764	false	1798461652593052471	1	51	10	269	1522	300	في ذلك ان الكسوف اية من ايات الله يخوف الله به عباده فاذا وقع فالسنة ان يفزع الناس الي الصلاة كساءر الايات المخوفات مثل الزلازل وشدة الظلمة واشتداد الرياح علي غير المعتاد وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكسوف فقال اذا تجلي الله لشء خشع--------- والحديث غير ثابت	1764	-3848128699202660695	247	475.0	200	268	92.16417694091797	44	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1126	true	-5405179878430699851	8	159	49	776	1485	300	وسبب كسوف الشمس والقمر معروف والذي لا يعرف كونه عن تجل الهي الا من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم او عارف صاحب كشف وقد جعل الله الكسوف اية علي ما يريد ان يحدثه من الكواءن في العالم العنصري وفي العالم الذي يظهر فيه الكسوف وفي الزمان فانه قد يكسف ليلا فلا اثر له عندنا ويكون الحدث ايضا بحسب البرج الذ--ي يقع الكسوف فيه- وهو علم قطعي اعني علم وقوع الكسوف لا علم ما يحدث الله فيه او عنده ويكون الكسوف في مكان اكثر منه في مكان اخر وفي مكان دون مكان ويبتدء في مكان و-----في مكان اخر ما ابتدا بل هو علي حاله وهذا كله يعرفه العلماء به فانه راجع الي -----------------------حركات معلومة معدودة عند اهل هذا الشان وسبب ك---سوف الشمس من---------- القمر اذا كان في مسامتتها--- فعلي قدر ما يسامتها منه يغيب منها عن ابصارنا فذلك الظل الذي نراه في الشمس هو من جرم القمر وقد يحجبها كلها فيظلم	1126	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01764	false	1798461652593052471	51	138	269	702	1522	300	وسبب كسوف الشمس والقمر معلوم -------------------------------------------------------------------------------------وقد جع----له الله ايه --علي ما يريد ان يحدثه من الكواءن في العالم العنصري----------------------------------------------------------------------------------------------- بحسب المنزلة التي يقع الكسوف فيها وهو علم قطعي -عند العلماء ب-------------------------------------ه ويكون------- في مكان اكثر منه في اخر----------------------- ويبتدء في مكان ويكون في مكان اخر غير واقع في ذلك الوقت-------------------------------------- الي جزء من ساعة ما يعطيه الحساب وحينءذ يبتدء الكسوف في ذلك الموضع الاخر وكسوف الشمس سببه ان يحول القمر بين الابصار وبين الشمس فعلي قدر ما يحج------------ب منه يكون الكسوف في الموضع -----------------------------------وقد يحجمه- كله- فيظلم	1764	-3848128699202660695	258	276.5	196	774	33.33333206176758	40	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1126	true	-5405179878430699851	203	285	1012	1410	1485	300	الكسوف بلا شك وكذلك ك--------سوف القمر انما هو ان يحول ظل الارض بينه------- وبين الشمس فعلي قدر م---------------------------------------------------------------------------------------------ا يحول بينهما يكون الكسوف في ذلك الموضع ولهذا يعرف والخطا-------------------------------------------------- فيه قليل جدا ولو لم يكن الامر علي هذا ما علم-- فان الامور العوارض لا تعلم الا باعلام الله علي لسان من شاء من عباده وعندنا هي عوارض لا في نفس ما رتب الله في ذلك عندما اوحي في كل سماء امرها والامور الجارية علي اصولها ثابتة لا تنخرم يعلمها العلوم- بتلك الاصول وهي	1126	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01764	false	1798461652593052471	110	187	558	972	1522	300	الكسوف في ذلك الموضع الاخر وكسوف الشمس سببه--- ان يحو---ل القمر بين الابصار وبين الشمس فعلي قدر ما يحجب منه يكون الكسوف في الموضع وقد يحجمه كله فيظلم الجو في ابصار الناظرين والشمس فعلي قدر ما يحول بينهما يكون الكسوف في القمر----- ولهذا يعرفه من يعرفه من العلماء بتسيير الكواكب ومقاديرها فلا يخطءون فيه--------- ولو لم يكن كذلك--------- ما عملوه فان الامور العوارض لا تعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والامور الجارية علي اصول-- ثابتة لا تنخرم فعلمها العلماء بتلك الاصول الي	1764	-3848128699202660695	209	282.5	163	559	37.3881950378418	31	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1127	true	9015787201032034905	5	201	27	965	1476	300	الي ان يخرم الله ذلك الاصل فلله المشيءة في ذلك وله الامر من قبل ومن بعد ولذلك لا يقال في حكم المنجم ------------انه علم لان ----الاصول التي يبني عليها انما هي عن وضع الهي --وترتيب عالم حكيم استمرت به العادة --ما ذاك لذوا---تها وما كان بالوضع قد يمكن زواله فان الواضع له قد يضعه الي اجل مخصوص معين ما عندنا علم به فما من زمان نقدره الا ويجوز تغيير ما وضع فيه من الامور فان لم يكن فبارادة الواضع لا بنفسه وما كان بهذه المثابة لا يكون القاءل بوقوعه -علي علم قطعي ولو وقع فانه لا يعرف ما في نفس الواضع الا بجهتين اما ان يكون هو المعرف بما في نفسه وهو الصادق واما بعد ظهور الشء فيعلم انه لولا ما كان في نفس الواضع -ما وقع والواضع هو الله تعالي وجل فالعالم المءمن يقول في مثل هذا ان ابقي الله------ الترتيب علي حاله وسيره في المنازل علي--- قدره ولم يخرق العادة فيه فلا-بد ان يقع هذا الامر الذي ذكرناه فلهذا ينفي العلم عن المنجم وكل ما هو مثله من حظ الرسل وغيره فضوء القمر لما كان مستفادا من الشمس اشبه النفس في الاخذ عن الله نور الايمان والكشف واذا كملت النفس وص-ح لها التجلي علي	1127	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01764	false	1798461652593052471	186	299	968	1514	1522	300	الي ان يخرم الله ذلك الاصل فله- المشيءة في ذلك ولهذا لا يتمكن ان---------------- يقال في علم المنجم القاءل بذلك انه علم لان تلك الاصول التي -بني عليها انما هي عن وضع الهي في ترتيب---------- استمرت به العادة ولما كان الواضع لها وهو الله تعالي قد يمكن ان يزيلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يك-----------------------------------------------------ن القاءل بوقوعها علي علم قطعي-------- فانه ما يعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما---- في نفس الواضع لها و-----------هو الله تعالي ولك--------------ن يقول----------- ان ابقي الله تعالي الترتيب--------- وسيره في المنازل علي ما قدر--------------------ه فلا بد ان يقع هذا الامر------------ فلهذا ينفي العلم عن---------------------------------------ه فضوء القمر لما كان مستفادا من الشمس اشبه النفس في الاخذ عن الله نور الايمان والكشف فاذا كملت النفس وصحح لها التجلي علي	1764	-3848128699202660695	461	690.5	362	974	47.330596923828125	77	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1127	true	9015787201032034905	202	281	973	1385	1476	300	وهي ليلة البدر ربما التفتت الي طبيعتها فظهرت فيها ظلمة طبيعتها فحالت تلك الظلمة بينها وبين نورها العقلي الايماني الالهي كما حال ظل الارض بين القمر الذي هو بمنزلة النف- وبين نور الشمس فعلي قدر ما نظرت- الي طبيعتها انحجبت عن نور الايمان الالهي فذلك كسوفها فهذا كسوف القمر واما كسوف الشمس فهو كسوف العقل فان الله خلقه ليعقل عن الله ما ياخذ عنه فحالت النفس التي هي بمنزلة القمر بينه وبين الحق تعالي من حيث ما ياخذ عنه	1127	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01765	false	-1814729108076186867	0	71	0	373	1560	300	وهي ليلة البدر ربما ل--فتت الي طبيعتها فتجلت فيها ظلمة طبيعتها فحالت تلك الظلمة بينها وبين نورها الا----------------لهي كما حال ظل الارض بين القمر الذي هو بمنزلة النفس وبين الش----مس فعلي قدر ما نظرته الي طبيعتها انحجبت عن نور الايمان الالهي فذلك كسوفها فهذا كسوف القمر واما كسوف الشمس فهو كسوف العقل فان الله خلقه لياخذ عن الل------------ه فحالت النفس التي هي بمنزلة القمر بينه وبين الحق------ من حيث-ما ياخذ عنه	1765	-3848128699202660695	360	670.0	289	414	86.9565200805664	64	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1128	true	-2355280609957751548	0	279	0	1459	1571	300	الذي في السماء اله وفي الارض ال---------------------ه فيريد العقل ان ياخذ عن الحق من علم ما يوجده في الارض فتحول النفس بينه وبين علم ما يوجده في الارض بشهواتها حتي لا ينظر اليه سبحانه فيما يحدثه فيها والارض عبارة عن عالم الجسم في-حجب العقل لحجاب النفس الحيوانية الشهوانية فذلك بمنزلة كسوف الشمس فلا تدركها ابصار الناظرين ممن هو في تلك الموازنة ويفوت العقل من العلم بالله بقدر ما انحجب عنه من عالم الاجسام فلهذا شرع الله التوجه الي مناجاته المعبر عن ذلك بصلاة الكسوف وشرع الدعاء لرفع ذلك الحجاب فان الحجاب جهل وبعد في الحال ال--ذي ينبغي له الكمال ولهذا لم يكن الكسوف الا عند الكمال في النيرين في القمر ليلة بدره وهو كماله في الاخذ من الوجه الذي يلينا وكسوف الشمس في ثمانية وعشرين يوما من سير القمر في جميع منازل الفلك فلما وصل الي نهايته واراد ان يقابل الشمس من الوجه الاخر حتي ياخذ عنها علي الكمال في عالم الارواح مثل اخذه في------ الرابع عشر في عالم الاجسام النازل ليفيض من نوره علي ابصار الناظرين انعاما منه فاشتغلت الشمس باعطاءها النور للقمر في عالم الارواح العالم العلوي اسعافا لطلبته واكراما لقدومه عليها في حضرتها كان الكسوف لهذا الاسعاف ولهذا لا يكون للكسوفات حكم في الارض الا في الاماكن التي يظهر فيها الكسوف واما الاماكن التي لا يظهر فيها الكسوف فلا حكم يظهر فيها له ولا اثر اي ما يفعل الله عند ذلك شيا في العالم من الكواءن التي يفعلها عند ظهور الكسوف اذ لا فاعل الا الله فان الامور بتقدير العزيز العليم صنعة حكيم حتي ان الشمس اذا اعطي الحساب انها تكسف ليلا لم يكن لذلك الكسوف حكم في ظاهر الارض التي لم يظهر الكسوف فيها وكذلك كسوف القمر في الحكم فك----------------------------------------------ذلك ظاهر الانسان وباطنه فقد يقع	1128	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01765	false	-1814729108076186867	60	300	319	1560	1560	300	التي هي بمنزلة القمر بينه وبين الحق من حيثما ياخذ عنه فيريد العقل ان ياخذ عن الحق عن علم ما يوجده في الارض فتحول النفس بينه وبين الارض -------------------------حتي لا ينظر اليه سبحانه فيما يحدثه فيها والارض عبارة عن عالم الجسم فينحجب العقل بحجاب النفس-------------------- فذلك بمنزلة كسوف الشمس فلا يدركها ابصار الناظرين مما هو في تلك الموازنة ويفوت العقل من العلم بالله بقدر ما انحجبت ---من عالم الجسم ف---هذا شرع الله التوجه الي مناجاته و-------------------------------الدعاء لرفع ذلك الحجاب فان الحجاب جهل وبعد في المواطن الذي ينبغي له الكمال ولهذا لم يكن الكسوف الا عند الكمال في النيرين في القمر ليلة بدره وهو كماله في الاخذ من الوجه الذي يلينا وكسوف الشمس في ثمانية وعشرين يوما--- سير القمر في جميع منازل الفلك فلما وصل الي نهايته واراد ان يقابل الشمس من الوجه الاخر حتي ياخذ عنها علي الكمال في عالم الارواح كما اخذ عنها ليلة الرابع عشر في عالم الاجسام------- ليفيض من نوره علي عالم الاجسام------------- فاشتعلت الشمس باعطاء القمر-------------------------------------- اسعافا لطلبه ف-------------------------------كان الكسوف لهذا الاسعاف ولهذا لا يكون للكسوفات حكم في الارض الا في الاماكن التي يظهر فيها الكسوف واما الاماكن التي لا يظهر فيها الكسوف فلا حكم --له فيها ---ولا اثر وذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير العزيز العليم صنعة حكيم حتي ان الشمس اذا اعطي الحساب انها تكسف ليلا لم يكن لذلك الكسوف حكم في ظاهر الارض الذي غابت عنه الشمس----- وكذلك----- القمر ولو انكسف في غيبته عنا لم يكن لذلك الكسوف حكم ولا يعتبر كذلك ظاهر الانسان وباطنه فقد يقع-	1765	-3848128699202660695	1060	1892.5	852	1535	69.05537414550781	189	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1129	true	-1369855765285318274	163	300	807	1534	1534	300	فابت المقلدة من الفقهاء في زماننا ان توفي حقيقة تقليدها لامامها باتباعها الحديث الذي امرها به امامها وقلدته في الحكم مع وجود المعارض فعصت الله في قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وعصت الرسول في قوله فاتبعوني فانه ما قالها الا عن امر ربه سبحانه وعصت امامها في قوله خذوا بالحديث اذا بلغكم واضربوا بكلامي الحاءط فهءلاء في----- كسوف داءم مسرمد عليهم------ الي يوم القيامة فلا هم مع الله ولا مع رسوله صلي الله عليه وسلم ولا مع امامهم فهم في براءة من الله ورسوله وامامهم فلا حجة لهم عند الله فانظروا مع من يحشر---- هءلاء فالصلاة المشروعة في الكسوف انما هي لمناجاة الحق في رفع ظلمة النفس وظلمة الطبع كما يقول اهدنا الصراط المستقيم صراد الذين انعمت عليهم وهم اهل الانوار غير المغضوب عليهم مثل اهل ظلمة الطبع ولا الضالين مثل اهل ظلمة النفس فالله يحول بيننا-	1129	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01766	false	-4341770980891572162	116	223	590	1186	1619	300	فابت المقلدة من الفقهاء---------- ان تولي حقيقة تقليدها لامامها باتباعها الحديث --عن امر اما-----مها وقلدته في الحكم مع وجود المعارض فعصت الله في قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وعصت الرسول في قوله فاتبعوني وع------------------------------------صت امامها في قوله خذوا بالحديث اذا بلغكم واضربوا بكلامي الحاءط فهءلاء لا يزال كسوف----- الشمس عليهم سرمدا الي يوم القيامة فيتبرا منهم ال-----------------------------------------------------------------له ورسوله والاءمة--------------------- فانظر-- مع من يحشر مثل هءلاء فالصلاة المشروعة في الكسوف انما هي لمناجاة الحق في رفع ظلمة النفس وظلمة الطبع كما يقول اهدنا الصراط المستقيم صرط -الذين انعمت عليهم وهو اهل الانوار غير المغضوب عليهم وهم اهل ظلمة الطبع ولا الضالين وهو اهل ظلمة النفس فالله يحول بيننا	1766	-3848128699202660695	542	983.0	442	743	72.947509765625	85	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1129	true	-1369855765285318274	0	102	0	518	1534	300	في الظاهر فتءثر في موضع تعلقها اما في علم العمل واما في العلم الذي لا يطلب العمل بحسب ما يقع فيتعين علي من تكون حالته مثل هذه ان يتضرع الي الله ف------ان اخطا المجتهد فهو بمنزلة الكسوف الذي يكون في غيبة المكسوف فلا وزر عليه وهو ماجور وان ظهر له النص وتركه لرايه او لقياسه الجلي في زعمه فلا عذر له عند الله وهو ماثوم وهو الكسوف الظاهر الذي يكون له الاثر المقرر عند علماء الاحكام بسير الكواكب واكثر ما يكون ----هذا في الفقهاء المقلدين الذين قالوا لهم لا تلقدونا واتبعوا الحديث اذا وصل اليكم المعارض لما حكمنا به فان الحديث مذهبنا	1129	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01766	false	-4341770980891572162	21	116	109	590	1619	300	في الظاهر فتءثر في موضع تعلقها اما في علم العمل واما في العلم الذي لا يطلب العمل بحسب ما يقع فيتعين علي من تكون حالته مثل هذه ان ي-ضرع الي الله تعالي فان اخطا المجتهد فهو بمنزلة الكسوف الذي يكون في غيبة المكسوف فلا وزر عليه وهو ماجور وان ظهر له النص وتركه لرايه او لقياس--------------ه فلا عذر له عند الله وهو ماثوم وهو الكسوف الظاهر الذي يكون له الاثر المقرر عند علماء هذا الشان----------- واكثر ما يكون مثل هذا في الفقهاء المقلدين لم--ن قالوا لهم لا تقلدونا واتبعوا الحديث-------------- المعارض لكلامنا ف-----ان الحديث مذهبنا	1766	-3848128699202660695	450	837.5	359	528	85.2272720336914	83	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1130	true	6881391947042883928	0	79	0	444	1544	300	وبين ما يكسف عقولنا ونفوسنا ويجعلنا انوارا كلنا لنا ولمن يقتدي بنا انه الملء بذلك والقادر عليه واما اعتبار عدد الركعات في الركعتين فاعلم ان الركعتين ظاهر الانسان وباطنه او عقله وطبعه او معناه وحرفه او غيب-ه وشهادته واما العشرة فهو تنزيهه في الركعتين خالقه تعالي وجل عن القبل والبعد والكل والبعض والفوق والتحت واليمين والشمال والخلف والامام فيرجع هذا التنزيه من الله عليه فانه عمل من اعماله فتكون له برجوع هذا العمل عليه هذه الاحكام كلها فلا قبل	1130	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01766	false	-4341770980891572162	223	300	1186	1619	1619	300	وبين من يكسف عقولنا ونفوسنا ويجعلنا انوار- الناوا------ن يقتدي بنا انه الملي بذلك والقادر عليه واما اعتبار عدد الركعات في الركعتين فاعلم ان الركعتين ظاهر الانسان وباطنه او عقله وطبعه او معناه وحرفه او غيبته وشها-ته واما العشرة فهو تنزيهه في الركعتين خالقه جل وعز--- عن القبل والبعد والكل والبعض والفوق والتحت واليمين والشمال والخلف والامام فيرجع هذا التنزيه من الله عليه فانه عمل من اعماله فيكون له برجوع هذا العمل عليه هذه الاحكام كلها فلا قبل-	1766	-3848128699202660695	420	800.5	345	445	94.38201904296875	68	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1130	true	6881391947042883928	79	297	444	1534	1544	300	له فانه لم يكن الا الله والله لا يتصف بالقبلية ولا بعد له فانه باق بابقاء الله فلا يبعد ولا كل لله فانه لا يتجزء ولا يتحير من حيث لطيفته ومن لا كل له من ذاته فلا بعض له ومن لا يتصف بهذه الصفات فلا جهات له فلا جهات للانسان الا من حيث صورة جسمه ونشاته فان نشاته الجسدية بها ظهرت الجهات الستة فهو عين اعلجهات ما هو في جهة من نفسه واما اعتبار الثمانية في اثنتين فالثمانية الذات والصفات فتغيب الذات الكونية وصفاتها في الذات الاحدية وتندرج انوار صفاتها في صفاتها وهو قوله تعالي كنت سمعه وبصره وذكر جوارحه فلا تقع عين الا عليه ظاهر-ا وباطنا من عرف نفسه عرف ربه فهكذا هو الامر في الباطن واما في الظاهر فما تقع العين الا علي العبد والحق مدرج في هذا الحق بضم الحاء الكياني ما هو كاندراج العرض في المحل ولا كالمظروف في الظرف واما اعتبار الست في اثنتين فهو قوله فاينما تولوا فثم وجه الله وقوله والله بكل شء محيط واما اعتبار الاربعة في الثنتين فهو قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم وعلي كل طريق ياتي اليه منها ملك مقدس بيده السيف صلتا فان كان المءتي اليه من العارفين لم يكن له ملك يحفظه بل مواكسير وقفه من اي ناحية جاءه قبل منه وقلب جسده ذهبا لبريزا فيعود الاتي من الخاسرين	1130	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01767	false	-2983546901961165900	0	160	0	796	1561	300	له فانه لم يكن الا الله والله لا يتصف بالقبلية ولا بعد له فانه باق ------------فلا يبعد ولا كل -له فانه لا-يتجزا ولا يتحيز ومن-------------- لا كل له من ذاته فلا بعض له ومن لا يتصف بهذه الصفات فلا جهات ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما اعتبار الثمانية في اثنتين فالثمانية الذات والصفات فتغيب الذات الكونية وصفاتها في الذات الاحدية ونتدرج انوار صفاتها في صفاتها وهو قوله------ كنت سمعه وبصره وذكر جوارحه فلا تقع عين الا عليه ظاهر او باطن- من عرف نفسه عرف ربه فهكذا--- الامر في الباط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما اعتبار الست في اثنتين فهو قوله فاينما تولوا فثم وجه الله وقوله والله بكل شء محيط واما اعتبار الاربعة في الثنتين فهو قوله ثم لاتيتهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم وعلي كل طريق ياتي اليه منها ملك مقدس بيده السيف صلتا فان كان المءتي اليه من العارفين لم يكن له ملك يحفظه بل هو كسير وقته من اي ناحية جاءه قبل منه وقلب جسده ذهبا ابريزا فيعود الاتي من الخاسرين	1767	-3848128699202660695	780	1489.5	623	1091	71.4940414428711	146	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1131	true	-4276090895853900016	6	164	33	894	1595	300	القراءة فيها اعني في السر والجهر بها فمن قاءل يقرا فيها سرا ومن قاءل يقرا فيها جهرا ---اعتبار هذا الفصل ان كان كسوفه نفسيا اسر في مناجاته وذكر الله في نفسه وان كان كسوفه في عقله جهر في قراءته وهو بحثه عن- الادلة الواضحة وفيها الظاهرة الدلالة القريبة الماخذ التي يشركه فيها العقلاء من حيث ما هم اهل فكر ونظر واستدلال والاخرون اهل كشف وتجل ينتجه الهمم الي الرياضات وهي تهذيب الاخلاق والخلوات والمجاهدات وتطويل المناجاة والتضرع الي الله تعالي فيها مشروع وهو اعتبار طول القراءة في صلاة الكسوف فانه روي انه كان يقوم فيها بقدر سورة البقرة والقيام الثاني ربما يكون علي النصف والقيام الثالث علي النصف من الثاني وهكذا ف---------------------------ي القيام الرابع والخامس--------------------- وسبب ذلك ان عالم الارواح ما يتعبهم القيام ولا يدركهم ملل لان النشاة نورية خارجة عن حكم الاركان واما نشاة تقوم من العناصر تءول الي الاستحالات العبدية والقريبة فيعبر عن ذلك بالنصب والتعب وكلما نزل فيها من معدن الي نبات الي حيوان الي	1131	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01767	false	-2983546901961165900	161	300	801	1561	1561	300	القراءة فيها فقيل يقرا ف----------------------------يها سرا وقيل-------------- جهرا والاعتبار-----------ان كان كسوفه ق-سيا اسر في مناجاته وذكر الله في نفسه وان كان كسوفه في عقل- جهر في قراءته وهو بحثه علي الادلة الواضحة------ الظاهرة الدلالة القريبة الماخذ التي يشركه في-ا العقلاء من حيث-ما هم اهل فكر ونظر واستدلال والاخرون اهل كشف وتجل نتيجة---------- الرياضة -------------------والخلو-----------ات وتطويل المناجاة والتضرع الي الله في------ها مشروع كتطوي--------ل القراءة فيها---------- فانه روي انه كان يقوم فيها بقدر سورة البقرة والقيام الثاني اقل والثالث دونه والرابع دو-------------------ن الثالث وهكذا كما صلي يقلل عن القدر الذي في القيام قبله ويكون ركوعه علي النحو من قيامه وسبب ذلك ان عالم الارواح ما يتعبهم القيام ولا يدركهم ملل لان النشاة نورية خارجة عن حكم الاركان واما نشاة تقوم من العناصر الي----- الاستحالات البعيدة والغريبة فيعبر عن ذلك بالنصب والتعب وك-ما نزل فيها من معدن الي نبات الي حيوان الي-	1767	-3848128699202660695	628	1067.0	508	913	68.78422546386719	103	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1131	true	-4276090895853900016	164	298	894	1587	1595	300	انسان كان التعب اقوي في اخر الدرجات وهو الانسان والنصب اعم فانه سريع التغير فان له الوهم ولا شك ان الاوهام تلعب بالعقول كتلاعب الافعال بالاسماء وصل في فصل الوقت الذي تصلي فيه اختلف العلماء في الوقت الذي تصلي فيه صلاة الكسوف فمن قاءل تصلي في جميع الاوقات المنهي عن الصلاة فيها وغير المنهي ومن قاءل لا تصلي في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها ومن قاءل تصلي في الوقت الذي تصلي فيه النافلة ومن قاءل تصلي من الضحي الي الزوال لا غير وصل الاعتبار ----------كما لا يتعين للكسوف وقت لا يتعين للصلاة له لان الصلاة تابعة للاحوال وقد ثبت الامر باللاصة لها وما خص وقتا من وقت وهي صلاة مامور بها بخلاف النافلة فانها غير مامور بها فان حملنا الصلاة علي الدعاء دعونا في الوقت المنهي عن الصلاة فيه وصلينا في غيره من الاوقات	1131	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01768	false	4650957377751828056	0	80	0	422	1612	300	انسان كان التعب اقوي في اخر الدرجات وهو الانسان والنصب اعم فانه سريع التغير فان له الوهم ولا شك ان الاوهام تلعب بالعقول كتلاعب الافعال بالاسماء واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتبار في وقتها فكما لا يتعين للكسوف وقت لا يتعين للصلاة له لان الصلاة تابعة للح--ال وقد ثبت الامر بالصلاة لها وما خص وقتا عن وقت وهي صلاة مامور بها بخلاف النافلة فانها غير مامور بها فان حملنا الصلاة علي الدعاء دعونا في الوقت المنهي عن الصلاة فيه وصلينا في غيره من الاوقات	1768	-3848128699202660695	404	772.5	326	703	57.467994689941406	73	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1132	true	-4796849729139593002	44	249	225	1319	1585	300	الاعتبار في ---هذا الفصل الخطبة موعظة وذكري والاية منبهة وذكري والكسوف اية تخويف فوقعت المناسبة فترجح جانب من يقول باشتراط الخطبة وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اليوم ذكر الناس------------- بعد الفراغ من الصلاة وصل في فصل كسوف القمر فمن قاءل يصلي لكسوف القمر في جماعة كصلاة كسوف الشمس ومن قاءل لا يصلي له في جماعة واستحب صاحب هذا القول ان يصلي له افذاذ- ركعتين ركعتين كساءر النوافل والذي اذهب اليه الصلاة في الجماعة اولي ان قدر عليها اعتبار هذا الفصل لما كان كسوف الشمس سببه القمر كان كسوف القمر كالعقوبة له لكسوفه الشمس فتضمن كسوف القمر ايتين فكانت الصلاة له في الجماعة ا---ولي فان شفاعة الجماعة لها حرمة اكثر من حرمة الواحد فالجمع لها ينبغي ان يكون اكد من الجمع بكسوف الشمس وكسوف القمر نفسي كما قدمنا والنفس ابد-ا هي المزاحمة للربوبية بخلاف العقل فكان ذنبها اعظم وحالها اخطر فاجتماع الشفعاء عند الشفاعة اولي من اتيانهم افذاذا ومن اعتبر في الكسوفات الخشوع كما ورد في الحديث الذي تقدم --كان منبها علي الخشوع للمصلي فان الله يقول قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وقال وانها------- يعني الصلاة لكبيرة الا علي الخاشعين وخشوع كل خاشع علي قدر علمه بربه وعلمه بربه علي قدر تجليه له وصل في فصل-------- صلاة الاستسقاء	1132	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01768	false	4650957377751828056	81	270	427	1448	1612	300	الاعتبار في خطبتها -----فالخطبة -وعظ- وذكري والاية --وعظ وذكري والكسوف اية------ فوقعت المناسبة فترجح جانب من يقول باشتراط الخطبة وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسل-------------م ذكر الناس في ذلك اليوم بعد الفراغ من الصلاة و------اما كسوف القمر فمن قاءل يصلي ل---------ه في جماعة كصلاة كسوف الشمس ومن قاءل لا يصلي له في جماعة واستحب صاحب هذا القول ان يصلي له افذاذا ركعتين ركعتين كساءر النواف-------------------------------------------------ل والاعتبار في ذلك--- لما كان كسوف الشمس سببه القمر كان كسوف القمر كالعقوبة له لكسوفه للشمس فتضمن كسوف القمر ايتين فكانت الصلاة--- في الجماعة له اولي فان شفاعة الجماعة لها حرمة اكثر من حرمة الواحد فالجمع لها ينبغي ان يكون اكد من الجمع للش------مس وكسوف القمر نفسي كما قدمنا والنفس داءما هي المزاحمة للربوبية بخلاف العقل فكان ذنبها اعظم وحالها اخطر فاجتماع الشفعاء عند الشفاعة اولي من اتيانهم افذاذا ومن اعتبر في الكسوفات الخشوع كما ورد في الحديث الذي ذكرناه كان منبها علي الخشوع للمصلي فان الله يقول قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وقال وانها لكبيرة يعني الصلاة------- الا علي الخاشعين وخشوع كل خاشع علي قدر علمه بربه وعلمه بربه علي قدر تجليه له والله اعلم الثانية صلاة الاستسقاء	1768	-3848128699202660695	943	1728.0	764	1132	83.30388641357422	163	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1132	true	-4796849729139593002	259	300	1372	1585	1585	300	لمن قال بالصلاة انه--------- من لم يذكر شي-ا فليس بحجة علي من ذكر وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم خرج بالناس يستسقي فصلي بهم ركعتين جهر فيهما بالقراءة وحول رداءه ورفع يديه واستسقي واستقبل القبلة والعلماء مجمعون علي ان الخروج-	1132	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01782	false	2451982715182615351	120	162	635	857	1615	300	لمن قال ب--صلاة الاستسقاء ان من لم يذكر شيءا فليس بحجة علي من ذكر وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم خرج بالناس يستسقي فصلي بهم ركعتين جهر فيهما بالقراءة وحول رداءه ورفع يديه واستسقي واستقبل القبلة والعلماء مجمعون علي ان الخروج	1782	-3848128699202660695	209	393.5	169	224	93.30357360839844	37	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1133	true	-8157464783271913247	1	181	4	993	1637	300	الاستسقاء والبروز عن المصر والدعاء والتضرع الي الله تعالي في نزول المطر سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا في الصلاة في الاستسقاء كما ------------------------ذكرنا والذي اقول به ان الصلاة ليست من شرط صحة الاستسقاء والقاءلون بان الصلاة من سنته يقولون ايضا ان الخطبة من سنته وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي فيه وخطب واختلف القاءلون بالخطبة هل هي قبل الصلاة او بعدها فاتفق القاءلون بالصلاة ان قراءتها جهر واختلفوا هل يكبر فيها مثل تكبير العيدين او مثل تكبير ساءر الصلوات ومن السنة في الاستسقاء استقبال القبلة واقفا والدعاء ورفع اليدين وتحويل الرداء باتفاق واختلفوا في كيفية تحويل الرداء فقال قرم يجعل الاعلي اسفل والاسفل اعلي وقال قوم يجعل اليمين علي الشمال والشمال علي اليمين والذي اقول به ان يجمع بين الثلاث الكيفيات الاعلي اسفل واليمين علي الشمال والباطن ظاهرا واختلفوا متي يحول ثوبه فقال قوم عند الفراغ من الخطبة وقال قوم اذا مضي صدر من الخطبة والذي اذهب اليه ان وقت التحويل وقت الدعاء فانه سءال بالحال في تحويل الحالة واختلفوا في وقت الخروج اليه فقيل في وقت صلاة العيدين وقيل عند الزوال وروي ابو	1133	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01782	false	2451982715182615351	162	300	857	1615	1615	300	للاستسقاء والبروز عن المصر والدعاء والتضرع الي الله تعالي في نزول المطر سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا في الصلاة في الاستسقاء فمن قاءل بها ومن قاءل لا صلاة فيه والذي اقول--- ان الصلاة ليست من شرط صحة الاستسقاء والقاءلون بان الصلاة من سنته يقولون ايضا ان الخطبة من سنته وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي فيه وخطب واختلف القاءلون بالخطبة هل هي قبل الصلاة او بعدها واتفق القاءلون بالصلاة ان قراءتها جهر واختلفوا هل يكبر فيها مثل تكبير العيدين او مثل تكبير ساءر الصلوات ومن السنة في الاستسقاء اس-قبال القبلة واقفا والدعاء ورفع اليدين وتحويل الرداء باتفاق واختلفوا في كيفية تحويل الرداء فقال قوم يجعل الاعلي اسفل والاسفل اعلي وقال قوم يجعل اليمين علي الشمال والشمال علي اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واختلفوا في---- الخروج اليه فقيل في وقت صلاة العيدين وقيل عند الزوال وروي ابو-	1782	-3848128699202660695	722	1393.0	591	1013	71.27344512939453	125	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1133	true	-8157464783271913247	181	300	993	1637	1637	300	داود ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي الاستاسقاء حين بدا حاجب الشمس وصل الاعتبارات في جميع ما ذكرناه--- اعتبار الاستسقاء--------- الاستسقاء طلب السقيا وقد يكون طالب السقيا لنفسه او لغيره او لهما بحسب ما تعطيه قراءن الاحوال فاما اهل الله المختصون به الذين شغلهم به عنهم وعرفهم بانهم ان قاموا فهم معه وهو معهم --------وان رحلهم رحلوا به اليه فلا يبالون في اي منزل انزلهم اذ- كان الحق مشهودهم في كل حال فان عاشوا في الدنيا فيه عيشهم وان انقلوبوا الي الاخري فاليه انقلابهم فلا اثر لفقد الاسباب عندهم ولا لوجودها فهءلاء لا يستسقون في حق نفوسهم اذ علموا ان الحياة تلزمهم لانها اشد افتقارا اليهم منهم اليها وفاءدة الاستسقاء ابقاء الحياة الدنيا فاستسقاء العلماء بالله في-	1133	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01783	false	6611112082806594854	0	121	0	648	1592	300	داود ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي الاستس-قاء حين بدا حاجب الشمس---- الاعتبارات في جميع ما ذكرنا اما اعتبار الاستسقاء فاعلم ان الاستسقاء طلب السقيا وقد يكون ط-لب السقيا لنفسه او لغيره او لهما بحسب ما تعطيه قراءن الاحوال فاما اهل الله المختصون به الذين شغلهم به عنهم وعرفهم بانهم ان قاموا ف--------هو معهم وهم معه وان رحلوا رحلوا به اليه فلا يبالون في اي منزل انزلهم اذا كان هو-- مشهودهم في كل حال فان عاشوا في الدنيا فبه عيشهم وان انقل-بوا الي الاخري فاليه انقلبوا -فلا اثر لفقد الاسباب عندهم ولا لوجودهم فهءلاء لا يستسقون في حق نفوسهم اذ علموا ان الحياة تلزمهم لانها اشد افتقارا اليهم منهم اليها وفاءدة الاستسقاء ابقاء الحياة الدنيا فاستسقاء العلماء بالله في	1783	-3848128699202660695	614	1152.5	500	666	92.19219207763672	102	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1134	true	6894505395866220238	0	170	0	884	1517	300	الزيادة من العلم بالله كما قال الله------ لنبيه صلي الله عليه وسلم حين امره وقل رب زدني علما هذ-ا الدعاء هو عين الاستسقاء فاذا استسقي النبي صلي- الله عليه وسلم ربه في انزال المطر والعلماء بالله لم يستسقوه في حق نفوسهم وانما استسقوه في حق غيرهم ممن لا يعرف الله معرفتهم تخلقا بصفته تعالي حيث يقول كما ورد في اعلحديث الصحيح قال الله تعالي استسقيتك عبدي فلم تسقني قال وكيف اسقيك وانت رب العالمين قال استسقاك فلان فلم تسقه فهذا الرب قد استسقي عبده في حق عبده لا في حق نفسه فانه يتعالي عن الحاجات كذلك استسقاء النبي والعلماء بالله انما يقع منهم لحق الغير فهم السنة اولءك المحجوبين بالحياة الدنيا عن لزوم الحياة لهم حيث كانوا تخلقا بالاستسقاء الالهي اذ الفقير المحقق من لا يقوم به حاجة معينة فتملكه لعلمه بانه عين الحاجة فلا تقيده حاجة فان حاجة العالم الي الله مطلقة من غير تقييد كما ان غناه سبحانه عن العالم مطلق من غير تقييد من حيث ذاته فهم يقابلون ذاتا بذات وينسبون الي كل ذات -ما تعطيها حقيقتها	1134	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01783	false	6611112082806594854	121	239	648	1282	1592	300	الزيادة من العلم بالله كما قال الله تعالي لنبيه------------------- حين امره وقل رب زدني علما فهذا الدعاء هو عين الاستسقاء فاذا استسقي النبي عليه الصلاة والسلام ربه في انزال المطر والعلماء بالله لم -ستسقوه في حق نفوسهم وانما استسقوه في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق نفسه فانه يتعالي عن الحاجات فذلك استسقاء النبي والعلماء بالله انما يقع عنهم لحق الغير فهم السنة اولءك المحجوبين بالحياة الدنيا عن لزوم الحياة لهم حيث كانوا تخلقا بالاستسقاء الالهي اذ الفقير المحقق من لا تقوم به حاجة معينة فتملكه لعلمه بانه عين الحاجة فلا تقيده حاجة فان حاجة ال-كون الي الله مطلقة من غير تقييد كما ان غناه سبحانه عن العالم مطلق من غير تقييد ------------فهم يقابلون ذاتا بذات وينسبون الي كل ذات بما تعطيها حقيقتها	1783	-3848128699202660695	605	1118.5	489	893	67.74916076660156	105	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1135	true	4746767261312380880	57	124	283	621	1537	300	فاذا كان الحق يستسقي عبده فالعبد اولي واذا كان الحق ينوب عن عبده في استسقاء عبده -يسقي عبده فالعبد اولي ان يستسقي ربه ليسقي عبده وهو اولي بالنيابة عن مثله من الحق عنه اذ ليس كمثله شء فمن الادب مع الله الاستسقاء في حق الغير فان اصحاب الاحوال محجوبون بالحال عن العلم الصحيح فصاحب الحال اذا لم يكن محفوظا عليه ادبه لم يءاخذ بسوء الادب اذ كان	1135	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01783	false	6611112082806594854	239	300	1282	1592	1592	300	فاذا كان الحق يستسقي عبده فالعبد اولي واذا كان الحق ينوب عن عبده في استسقاء عبده ليسقي عبده فالعبد اولي ان ست-سقي ربه ليسقي عبده وهو اولي بالنيابه عن مثله من الحق عنه اذ ليس كمثله شء فمن الادب مع الله الاستسقاء في حق الغير فان اصحاب الاحوال محجوبون بالحال عن العلم الصحيح فصاحب الحال غير م---------------------------ءاخذ بسوء الادب اذ كان-	1783	-3848128699202660695	302	570.0	242	339	89.0855484008789	56	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1135	true	4746767261312380880	124	300	621	1537	1537	300	لسانه لسان الحال وصاحب العلم مءاخذ بادني شء لانه ظاهر في العالم بصورة الحق وكم بين من يظهر في وجوده بربه وبين من يظهر بحاله شتان بين المقامين ويا بعد ما بين المنزلتين شاهد العلم عدل وشاهد الحال فقير الي من يزكيه في حاله ولا يزكيه الا صاحب العلم ولما كان العلم بهذه العزة شرعت التزكية في حكم الشرع بغلبة الظن فيقول احسبه كذا واظنه كذا لانه لا يعلم كل احد ما منزلة ذلك المزكي عند الله فلا يزكي علي الله احدا واذا افتقر صاحب الحال الي التزكية بغلبة الظن فهو الي العالم صاحب العلم افقر وافقر فانه مع من يزكيه كلاهما محتاجان الي صاحب العلم -العلم منجلي يظهر نفسه والحال ملتبس يحتاج الي دليل يقويه لضعفه ان يلحق بدرجة الكمال فصاحب الحال يطلب العلم وصاحب العلم لا يطلب الحال اي عاقل يكون من يطلب الخروج من الوضوح الي اللبس فاذا فهمت ما قررناه تعين عليك الاستسقاء فاشرع فيه وصل- اعتبار البروز الي الاستسقاء--------- الاستسقاء له حالان الحال الواحدة ان يكون الامام في حال اداء واجب فيطلب منه الاستسقاء فيستسقي علي حالته تلك من غير تغيير-	1135	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01784	false	-5709386052743894442	0	99	0	530	1496	300	لسانه لسان الحال وصاحب العلم مءاخذ بادني شء و-------------------------------------------------------------------------------شتان بين المقام-------------------------ين شاهد العلم عدل وشاهد الحال فقير الي من يزكيه في حاله ولا يزكيه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صاحب العلم والعلم متجل ي-ظهر نفسه والحال ملتبس يحتاج الي دليل يقويه لضعفه ان يلحق بدرجة الكمال فصاحب الحال يطلب العلم وصاحب العلم لا يطلب الحال اي عاقل يكون من يطلب الخروج من الوضوح الي اللبس فاذا فهمت ما قررناه تعين عليك الاستسقاء فاشرع فيه واما اعتبار البروز الي الاستسقاء فاعلم ان الاستسقاء له حالان الحال الاولي -ان يكون الامام في حال اداء واجب فيطلب منه الاستسقاء فيست-قي علي حالة- تلك من غير تغيير	1784	-3848128699202660695	505	944.5	411	928	54.4181022644043	86	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1136	true	-5638029324564536995	0	199	0	970	1517	300	ولا خروج عنها ولا صلاة ولا تغ-ير هيءة بل يدعو الله ويتضرع في ذلك فحال هذا بمنزلة من يكون حاضرا مع الله فيما اوجب الله عليه فيتعرض له في خاطره ما يءد-يه الي السءال في امر لا يءثر السءال فيه في ذلك الواجب الذي هو بصدده بل--- ربما هو مشروع فيه كمسءلتنا الا تري ان الشارع قد شرع للمصلي ان يقول في جلوسه بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني------- وارزقني واجبرني فشرع له في الصلاة طلب الرزق والاستسقاء طلب الرزق فليس لمن هذه حالته ان يبرز الي خارج المصر ولا يغير هيءته فانه في احسن الحالات وعلي احسن الهيءات لان افضل الامور اداء الواجبات دخل اعرابي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة من باب المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب علي المنبر خطبة الجمعة فشكا اليه الجدب فطلب منه ان يستسقي الله فاستسقي له ربه كما هو علي منبره وفي نفس خطبته ما تغير عن حاله ولا اخر ذلك الي وقت اخر واما الحالة الاخري فهو ان لا يكون العبد في حال اداء واجب فيعرض له ما يءديه الي ان يطلب من ربه ابتداء في حق نفسه او------ غيره مما يحتاج ان يتاهب له اهبة جديدة علي هيءة مخصوصة فيتاهب لذلك الامر ويءدي بين	1136	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01784	false	-5709386052743894442	99	300	530	1496	1496	300	ولا خروج عنها ولا صلاة ولا تغيير هيءة بل يدعو الله ويتضرع في ذلك فحال هذا بمنزلة من يكون حاضرا مع الله فيما اوجب الله عليه فيتعرض له في خاطره ما يرد به الي السءال في امر لا يءثر السءال فيه في ذلك الواجب الذي هو بصدد- بل هو ربما--- مشروع فيه كمسءلتنا الا تري ان الشارع قد شرع للمصلي ان يقول في جلوسه بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واجرني وارزق--------ني فشرع له في الصلاة طلب الرزق والاستسقاء طلب الزرق فليس لمن هذه حالته ان يبرز الي خارج المصر ولا يغير هيءته فانه في احسن الحالات وعلي احسن الهيءات---- افضل الامور اداء الواجبات دخل اعرابي علي رسول -لله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة من باب المسجد ورسول الله صلي الله علي- وسلم يخطب علي المنبر خطبه الجمعة فشكا اليه الجدب وطلب منه ان ست-سقي الله فاستسقي له ربه كما هو علي منبره وفي نفس خطبته ما تغير عن حاله ولا اخر ذلك الي وقت اخر واما الحالة الاخري فهو ان لا يكون العبد في حال اداء واجب فيعرض له ما يءديه الي ان يطلب من ربه امرا في-- حق نفسه او في حق غيره مما يحتاج ان يتاهب له اهبة جديدة علي هيءة مخصوصة فيتاهب لذلك الامر ويءدي بين-	1784	-3848128699202660695	934	1793.5	740	988	94.53441619873047	181	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1136	true	-5638029324564536995	199	300	970	1517	1517	300	يديه امرا واجبا ليكون يحكم عبودية الاضطرار فان المضطر تجاب دعوته بلا شك كذلك العبد اذا لم يكن في حال اداء واجب واراد الاستسقاء برز الي المصلي وجمع الناس وصلي ركعتين فالشروع في تلك الصلاة عبودية اختيار واداء ما فيها من قيام وركوع وسجود وجلوس عبودية اضطرار فانه يجب عليه في الصلاة النافلة بحكم الشروع الركوع والسجود وكل ما هو فرض في الصلاة فاذا دعا عقيب عبودية الاضطرار فقمن ان يستجاب له ويدخل في الهيءة الخاصة من رفع اليد-- وتحويل الرداء واستقبال القبلة والتضرع الي الله والابتهال في حق المحتاجين الي ذلك كاءنا من كان ولما ذكرناه وقع الخ--لاف في البروز-	1136	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01785	false	-2446546087607346842	0	84	0	458	1616	300	يديه امر- واجب- ليكون بحكم عبودية الاضطرار فان المضطر تجاب دعوته بلا شك كذلك العبد اذا لم يكن في حال اداء واجب واراد الاستسقاء برز الي المصلي وجمع الناس وصلي ركعتين فالشروع في تلك الص--------------------------------------------------------------------------------------------لاة النافلة بحكم الشروع الركوع والسجود وكل ما هو فرض في الصلاة فاذا دعا عقيب عبودية الاضطرار فقمن ان يستجاب له ويدخل في الهيءة الخاصة من رفع اليدين وتحويل الرداء واستقبال القبلة والتضرع الي الله والابتهال في حق المحتاجين الي ذلك كاءنا من كان ولما ذكرناه وقع الاختلاف في البروز	1785	-3848128699202660695	451	871.0	368	552	81.70289611816406	77	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1137	true	5471399334651708525	155	257	799	1324	1534	300	بنية التخلق بربه في ذلك او بنية الرحمة بالغير او بنفسه او بمجموع ذلك كله وصل الاعتبار في الوقت الذي يبرز ان برز -من ابتداء طلوع حاجب الشمس الي الزوال وذلك عندما يتجلي الحق لقلب العبد -التجلي المشبه بالشمس لشدة الوضوح ورفع اللبس وكشف المراتب والمنازل علي ما هي عليه حتي يعلم ويري اين يضع قدمه لءلا يهوي او يخطء الطريق او تءذيه هوام افكار ردية ووساوس شيطانية فان الشمس تجلو كل ظلمة وتكشف كل كربة فان لطلوعها شرع اهل الاسباب في طلب المعاش والمستسقي طالب عيش بلا شك فمادام الحق يطلب العبد لنفسه لما ينقبض من الظل-------------------------------------- من طلوع الشمس الي	1137	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01785	false	-2446546087607346842	143	249	768	1325	1616	300	بنية التخلق بربه في ذلك او بنية الرحمة بالغير او بنفسه او بمجموع ذلك كله واما -اعتبار--- الوقت الذي يبرز-ان برز فمن ابتداء طلوع حاجب الشمس الي الزوال وذلك عندما يتجلي الحق لقلب العبد بالتجلي المشبه بالشمس لشدة الوضوح ورفع اللبس وكشف المراتب والمنازل علي ما--- عليه حتي يعلم ويري اين يضع قدمه لءلا يهوي او يخطء الطريق او تءذيه هوام افكار رديه ووساوس شيطانية فان الشمس تجلو كل ظلمة وتكشف كل كربة فان بطلوعها شرع اهل الاسباب في طلب المعاش والمستسقي طالب عيش بلا شك فمادام الحق يطلب العبد لنفسه بما ينقبض من الظل الي حد الزوال فلهذا كان البروز المصلي من طلوع الشمس فان	1785	-3848128699202660695	507	963.5	409	565	89.73451232910156	91	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1137	true	5471399334651708525	0	101	0	530	1534	300	الي الاستسقاء وقد برز رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خارج المدينة فاستسقي بصلاة وخطبة واعتبار البروز من المصر الي خارجه خروج الانسان من الركون الي الاسباب الي مقام التجريد والفضاء حتي لا يكون بينه وبين السماء الذي هو قبلة الدعاء حجاب سقف ولا غيره وهو خروج من عالم طاهره مع عالم باطنه في حال الافتقار الي ربه بنية التخلق بربه في ذلك او بنية الرحمة بالغير او بنفسه او بمجموع ذلك كله وصل الاعتبار في الوقت الذي يبرز ان برز -من ابتداء طلوع حاجب الشمس الي الزوال وذلك عندما يتجلي الحق لقلب العبد -التجلي المشبه بالشمس لشدة الوضوح ورفع	1137	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01785	false	-2446546087607346842	84	183	458	985	1616	300	الي الاستسقاء وقد برز رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خارج المدينة فاستسقي بصلاة وخطبة واعتبار البروز من المصر الي خارجه خروج الانسان من الركون الي الاسباب الي مقام التجريد والفضاء حتي لا يكون بينه وبين السماء الذي هو قبلة الدعاء حجاب سقف ولا غيره فهو خروج من عالم ظاهره مع عالم باطنه في حال الاقتصار الي ربه بنية التخلق بربه في ذلك او بنية الرحمة بالغير او بنفسه او بمجموع ذلك كله و-اما اعتبار--- الوقت الذي يبرز-ان برز فمن ابتداء طلوع حاجب الشمس الي الزوال وذلك عندما يتجلي الحق لقلب العبد بالتجلي المشبه بالشمس لشدة الوضوح ورفع	1785	-3848128699202660695	518	1003.0	420	532	97.36842346191406	93	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1138	true	7128518291266389545	52	111	267	600	1663	300	فلهذا كان البروز الي المصلي من طلوع الشمس فان النبي صلي الله عليه وسلم لما برز الي الاستسقاء خرج حين بدا حاجب الشمس فاعتبرناه علي ذلك الحد للمناسبة والمطابقة وصل- اعتبار الصلاة في الاستسقاء ----------لما شرع الله في الصلاة الدعاء بقوله اهدنا الصراط المستقيم والاستسقاء دعاء مخصوص فاراد الحق ان يكون ذلك الدعاء في مناجاة مخصوصة يدعو فيها بتحصيل	1138	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01785	false	-2446546087607346842	241	300	1283	1616	1616	300	فلهذا كان البروز---- المصلي من طلوع الشمس فان النبي صلي الله عليه وسلم لما برز الي الاستسقاء خرج حين بدا حاجب الشمس فاعتبرناه علي ذلك الحد للمناسبة والمطابقة واما اعتبار الصلاة في الاستسقاء فاعلم انه لما شرع الله في الصلاة الدعاء بقوله اهدنا الصراط المستقيم والاستسقاء دعاء------ فاراد الحق ان يكون ذلك الدعاء في مناجاة مخصوصة يدعو فيها بتحصيل-	1785	-3848128699202660695	320	605.0	264	344	93.02325439453125	55	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1138	true	7128518291266389545	112	300	605	1663	1663	300	المعنوي من الهداية الي الصراط المستقيم صراط النبيين الذين هداهم الله تهمما بطلب الاول ا-لذي فيه السعادة المخصوصة باهل الله ثم بعد ذلك يستسق-ون في طلب ما يعم الجميع من الرزق المحسوس الذي يشترك جميع الحيوانات وجميع الناس من طاءع وعاص وسعيد وشقي فيه فابتدا بالصلاة ليقرع باب التجلي واستجابة- الدعاء فيما يزلف عند الله فياتي طلب الرزق عقيب ذلك ضمنا ليرزق الكافر بعناية المءمن والعاصي بعناية الطاءع فلهذا شرعت الصلاة في الاستسقاء فعبودية الاختيار قبل عبودية الاضطرار تاهب واستحضار وتزيين محل وتهيءه وعبودية الاختيار عقيب عبودية الاضطرار شكر وفرح وبشري بحصول عبودية الاضطرار فالاولي بمنزلة النافلة قبل الفرض والثانية بمنزلة النافلة بعد اداء الفرض لما بشر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر تنفل حتي تورمت قدماه فسءل في ذلك فقال افلا اكون عبدا شكورا وعبادة الشكر عبادة مغفول عنها ولهذا قال تعالي وقليل من عبادي الشكور وما بايدي الناس من عبادة الشكر علي النعماء الا قولهم الحمد لله وال--شكر لله لفظ ما فيه كلفة واهل الله يزيدون علي مثل هذا اللفظ العمل بالابدان والتوجه بالهم ق--ال اعملوا ال داود شكرا ولم يقل قولوا والامة المحمدية اولي-	1138	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01786	false	-2899057084379396388	1	156	6	912	1664	300	المعنوي من الهداية الي الصراط المستقيم صراط النبيين الذين هداهم الله تهمما بطلب الاولي الذي فيه السعادة المخصوصة باهل الله ثم بعد ذلك يستشفعون في طلب ما يعم الجميع من الرزق المحسوس الذي يشترك جميع الحيوانات وجميع الناس من طاءع وعاص وسعيد وشقي فيه فابتدا بالصلاة ليقرع باب التجلي واستحبابه الدعاء فيما يزلف عند الله فياتي طلب الزرق عقيب ذلك ضمنا ليرزق الكافر بعناية المءمن والعاصي بعناية الطاءع ف-هذا شرعت الصلاة في الاستسقاء فعبودية الاختيار قبل عبودية الاضطرار تاهب واستحضار وتزيين محل وتهيءه وعبودية الاختيار عقيب عبودية الاضطرار شكر وفرح وبشري بحصول عبودية الاضطرار فالاولي بمنزلة النافلة قبل الفرض والثانية بمنزلة النافلة بعد اداء الفرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبادة الشكر------ مغفول عنها ول-ذا قال تعالي وقليل من عبادي الشكور وما بايدي الناس من عبادة الشكر------------ الا قولهم الحمد لله او الشكر لله لفظ ما فيه كلفة واهل الله يزيدون علي مثل هذا اللفظ العمل بالابدان والتوجه بالهمم وقال اعملوا ال داود شكرا ولم يقل قولوا والامة المحمدية اولي	1786	-3848128699202660695	883	1698.0	732	1066	82.83302307128906	145	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1139	true	970027935272298343	0	131	0	679	1569	300	بهذه الصفة من كل امة اذ كانت خير امة اخرجت للناس وصل- اعتبار التكبير فيها -من شبهها بصلاة ا------------لعيد الاول عبد فطر فهو خروج من حال صيام والصيام يناسب الجدب فان الصاءم يعطش كما تعطش الارض في حال الجدب وعيد الاضحي هو عند زمان الحج وايام عشر الحج ايام ترك زينة ولهذا شرع للمحرم ترك الزينة وشرع لمن اراد ان يضحي اذا اهل -هلال ذي الحجة ان لا يقص ظفرا و-لا ياخذ من شعره ولما لم يكن زينة الارض الا بالازهار والازهار لا تكون الا بالامطار وهذه الاحوال تقتضي عدم الزينة فاشبهت الارض الجدبة التي لا زينة لها لعدم الزهر لعدم المطر فاشبهت صلاة الاستس------------------------------------------------------------------قاء علي ساءر اكثر السنن والنوافل وصلوات الفراءض لم يزد علي التكبير المعلوم شيا وهو اولي فان حالة الاستسقاء حالة واحدة ما هي مختلفة الانواع فان المقصود	1139	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01786	false	-2899057084379396388	156	300	912	1664	1664	300	بهذه الصفة من كل امة اذ كانت خير امة اخرجت للناس واما اعتبار التكبير فيها فمن شبهها بصلاة العيدين لان العيد الاول عيد فطر فهو خروج من حال صيام والصيام يناسب الجدب فان الصاءم يعطش كما تعطش الارض في حال الجدب وعيد الاضحي هو عيد زمان الحج وايام عشر الحج ايام ترك زينة ولهذا شرع للمحرم ترك الزينة وشرع لمن اراد ان يضحي اذا اهل بهلال ذي الحجة ان لا يقص ظفر او لا ياخذ من شعره ولما لم تكن زينة الارض الا بالازهار والازهار لا تكون الا بالامطار وهذه الاحوال تقتضي عدم الزينة فاشبهت الارض الجدبة التي لا زينة لها لعدم الزهر بعدم المطر فاشبهت صلاة الاستسقاء صلاة العيدين فكبر فيها كما يكبر في العيدين ومن حمل صلاة الاستسقاء علي ساء-----ر السنن والنوافل وصلوات الفراءض لم يزد علي التكبير المعلوم شيءا--- اولي فان حالة الاستسقاء حالة واحدة ما هي مختلفة الانواع فان المقصود-	1786	-3848128699202660695	660	1261.0	533	761	86.72798919677734	116	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1139	true	970027935272298343	131	300	679	1569	1569	300	انزال المطر فلا يزيدد علي تكبيرة الاحرام شي-ا لانه ما ثم حالة تطلب تكبيرة اخري زاءدة علي تكبيرة الاحرام فيحرم علي المصلي في الاستسقاء في تكبيرة الاحرام جميع ما تلتذ به النفوس من الشهوات ويفتقر الي ربه في تلك الحالة كما حرم علي الارض الجدبة الماء الذي به- حياتها وزينتها ونسمتها -يناسب حال العبد بالاحرام حال الارض فيما حرمت من الخصب و-صل اعتبار الخطبة في الاستسقا الخطبة ثناء علي الله بما هو اهله ليعطي ما هو اهله فيثني عليه ثناء اخر بما يكون منه وهو الشكر علي ما انعم والمصلي مثن علي الله بما هو اهله وعلي ما يكون منه وهو القسم الواحد الذي لله من الصلاة فالخطبة ينبغي ان تكون في الاستسقاء ومن راي ان الصلاة ثناء علي الله يقول حصل المقصود فاغني عن الخطبة وتضاعف الثناء علي الله اولي من الاقتصار علي حال واحدة فان الخطبة تتضمن الثناء والذكري فان الذكري تنفع المءمنين والاستسقاء طلب منفعة بلا شك و-صل اعتبار متي يخطب -التشب-ه بالنسبة لكونها سنة اولي من ا-لتشبه بالفريضة وقد ورد ع----------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه-	1139	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01787	false	-5932172569689298414	0	147	0	805	1641	300	انزال المطر فلا يزي-د علي تكبيرة الاحرام شيءا لانه ما ثم حاله تطلب تكبيرة اخري زاءدة علي تكبيرة الاحرام فيحرم علي المصلي في الاستسقاء في تكبيرة الاحرام جميع ما تلتذ-به النفوس من الشهوات ويفتقر الي ربه في تلك الحالة كما حرم علي الارض الجدبة الماء الذي بها حياءها وزينتها ونعيمها ليناسب حال العبد بالاحرام حال الارض فيما حرمت--- الخصب واما اعتبار الخطبة فالخ-----------طبة ثناء علي الله بما هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------هله وعلي ما يكون منه فالخ------------------------------------طبة ينبغي ان تكون في الاستسقاء ومن راي ان الصلاة ثناء علي الله يقول حصل المقصود فاغني عن الخطبة وتضاعف الثناء علي الله اولي من الاقتصار علي حال واحدة فان الخطبة تتضمن الثناء والذكري وان الذكري تنفع المءمنين والاستسقاء طلب منفعة بلا شك واما اعتبار متي يخطب فالتشبيه بالسن-ة لكونها سنة اولي من ان تشبه بالفريضة فتشبيه الاستسقاء بالعيدين اولي فيخطب لها بعد الصلاة الا ان يرد نص صريح بان النبي صلي الله عليه	1787	-3848128699202660695	703	1274.5	571	963	73.00103759765625	116	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1140	true	4244537500801371610	249	293	1266	1531	1573	300	في القراءة جهرا----- يجهر المصلي بالقراءة في الاستسقاء--------- ليسمع من وراءه ليحول بينهم وبين وساوسهم بما يسمعونه من القران لي-دبروا اياته ويش-غلوا نفسوهم عن وساوسها بالتفكر في معاني القران وليثابوا من حيث سمعهم فقد يكون حسن استماعهم لقراءة الامام من الاسباب الموجبة ل--نزول المطر	1140	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01787	false	-5932172569689298414	226	266	1246	1481	1641	300	في القراءة جهرا فانه يجهر المصلي--------- في الاستسقاء بالقراءة ليسمع من وراءه ليحول بينهم وبين وساوسهم بما يسمعونه من القران ليتدبروا اياته ويشتغلوا به--------------------------------------- وليثابوا من حيث سمعهم فقد يكون حسن استماعهم لقراءة الامام من الاسباب المءثرة في نزول المطر	1787	-3848128699202660695	211	360.5	174	283	74.55830383300781	30	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1140	true	4244537500801371610	19	120	94	638	1573	300	فتشبيه الاستسقاء بالعيدين اولي فيخطب لها بعد الصلاة الا ان يرد نص صريح بان النبي صلي الله عليه وسلم خطب لها قبل الصلاة فيكون النص فيها فلا تقاس علي سنة ولا علي فريضة بل تكون هي اصلا في نفسها يقبس عليها من يجيز القياس في دين الله واذا كان العيد يخطب فيه بعد الصلاة مع--- المراد بالخطبة تذكير الناس وتعليمهم وهم لا يقيمون بل يتصرف اكثرهم بتمام الصلاة فالخطبة في الاستسقاء بعد الصلاة اولي لانهم لا ينصرفون حتي يستسقي الامام بهم فانهم للاستسقاء خرجوا والخطبة انما تكون بعد الصلاة وبعد الدعاء بالاستسقاء فلا ينصرف الناس فيحصل المقصود من الخطبة الا تري ---------	1140	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01787	false	-5932172569689298414	129	227	710	1249	1641	300	فتشبيه الاستسقاء بالعيدين اولي فيخطب لها بعد الصلاة الا ان يرد نص صريح بان النبي صلي الله عليه وسلم خطب لها قبل الصلاة فيكون النص فيها فلا تقاس علي سنة ولا علي فرض-- بل تكون هي اصلا في نفسها يقيس عليها من يجيز القياس------------ واذا كان العيد يخطب فيه بعد الصلاة مع ان المراد -الخطبة تذكير الناس وتعليمهم وهم لا-يقيمون بل ينصرف اكثرهم بتمام الصلاة فالخطبة في الاستسقاء بعد الصلاة اولي لانهم لاي-نصرفون حتي يستسقي الامام بهم فانهم للاستسقاء خرجوا والخطبة انما تكون بعد الصلاة وقبل الدعاء بالاستسقاء فلا ينصرف الناس ليحصل المقصود من الخطبة واما الاعتبار في	1787	-3848128699202660695	511	976.5	417	556	91.9064712524414	88	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1141	true	-7477814599671086609	47	75	243	380	1573	300	فيذكره الله في ملا خير منهم فقد يكون في ذلك الملا من يسءل الله تعالي في قضاء حاجة ما توجه اليه فيها هذا الامام وجماعته----- فيمطرون بدعاء ذلك	1141	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01787	false	-5932172569689298414	272	300	1505	1641	1641	300	فيذكره الله في ملا خير منهم فقد يكون في ذلك الملا من يسال الله تعالي في قضاء حاجة ما توجه اليه----- هذا الامام بهذه الجماعة فيمطرون بدعاء ذلك-	1787	-3848128699202660695	123	226.5	97	142	86.61972045898438	25	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1141	true	-7477814599671086609	140	262	718	1387	1573	300	فالجهر بالقراءة فيها اولي فان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم جهر بالقران فيها اعني في صلاة الاستسقاء وصل ---اعتبار--- تحويل الرداء---- اشارة الي تحويل الحال الذي اخرجهم من الجدب الي الخصب ومن حال شظف العيش الي رغده فان ذلك من الفال الحسن كما تحول اهل هذا المصر في خروجهم الي الاستسقاء من حال البطر والاشر وكفران النعم -الي حال التوبة والافتقار واظهار الفاقة والمسكنة فطلبوا التحويل بالتحويل ولسان الافعال افصح من لسان الاقوال فانهم القاءلون بذلك الفعل اي ربنا انها هدنا اليك ورجعنا عما كنا عليه من مخالفتك فان التنع-م بالنعم وما كنا فيه من الخصب علي جهة البطر اوجب لنا الجدب والقحط ونرجو بكرمك ان توجب لنا الافتقار والذلة والمسكنة والخشوع وال-----------خصب فان الشء لا يقابل الا بضده حتي ينتجه	1141	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01788	false	-2918158798717276661	9	87	46	494	1611	300	فالجهر بالقراءة فيها اولي وبالقراءة جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- في صلاة الاستسقاء واما الاعتبار في تحويل الرداء فهو اشارة الي تحويل الحال م------------ن الجدب الي الخصب-------------------------------------------------- كما تحول اهل هذا المصر في ------حالة ال-----------------بطر والاشر وكفران النعمة الي حال------ة -الافتقار والمس--------------كنة فطلبوا التحويل بالتحويل فيقولون----------------------------------------------------- اي ربنا ا----هدنا اليك ورجعنا عما كنا عليه ف--------------التنعيم بالنعم وال--------------خصب علي جهة البطر اوجب ال----جد------------------------------ب والافتقار والمس-------كنة والخشوع والذلة اوجب الخصب فان الشء لا يقابل الا بضده حتي ينتجه	1788	-3848128699202660695	385	592.5	315	702	54.84330368041992	57	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1143	true	-2063054779475525780	259	300	1295	1514	1514	300	فهذا يا اخي حكمة تحويل الرداء وصل ---اعتبار--- كيفية تحويله وهو علي ثلاث مراتب يجمعها كلها العالم اذا اراد ان يخرج من الخلاف الذي بين علماء الشريعة وهو ان يرد ظاهره باطنه وباطنه ظاهره واعلاه اسفله واسفله اعلاه والذي علي يمينه-	1143	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01788	false	-2918158798717276661	87	121	494	678	1611	300	فهذا ت------------حويل الرداء واما الاعتبار في كيفية تحويله فهو علي ثلاث مراتب يجمعها كلها العالم اذا اراد ان يخرج من الخلاف -----------------------وهو ان يرد ظاهره با-------طنه ظاهره واعلاه اسفله واسفله اعلاه والذي علي يمينه	1788	-3848128699202660695	172	299.5	141	226	76.10619354248047	27	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1144	true	-1887433971350724100	0	232	0	1206	1539	300	علي يساره والذي علي يساره ع-----لي يمينه وكل ذلك تاكيد في الاشارة الي تحويل الحالة التي هم عليها------------------------ فاما اعتبار ظاهر الرداء وباطنه فهو تاثي--ر اعمال ظاهره في باطنه اعني في قلبه بما تنتج له هذه الاعمال واعمال باطنه ايضا المحمودة تظهر بالفعل علي ظاهره مثل نيته-- ان يتصدق فيتصدق او ينوي فعل خير ما فيف-----------عله فما كان في باطنه قد ظهر بالفعل علي ظاهره من اسر سريرة البسه الله رداءها ومن عمل عملا صالحا اثر له في نفسه وقلبه المحبة والطلب الي الشروع في عمل اخر ولاسيما ان انتج له ذلك العمل في الدنيا علما في نفسه كما قال صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يكن يعلم وقال تعالي ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا واما تحويل اعلي الرداء واسفله فهو الحاق العالم الاعلي بالاسفل في التسخير والحاق العالم الاسفل بالاعلي في الطهارة والتقديس فينزل الاعلي رحمة بالاسفل و--------يرفع الاسفل عناية الي رتبة الاعلي في النسبة الي الله تعالي والافتقار اليه وان الله كما توجه الي اعلي الموجودات قدرا وهو القلم الالهي و--العقل الاول بما اعطاه من العلم والسعادة كذلك توجه الي ادني الموجودات قدرا و---اشقاهم--------- واخسهم منزلة عند الله علي حد واحد فان الله من حيث ذاته ما فيه مفاضلة لانه لا يتصف بالكل فيتحقق فيه البعض وما من جوهر فرد من العالم كله اعلاه واسفله الا وهو مرتبط--------- بحقيقة الهية و--لا تفاضل في ذلك الجانب الاعز الاحمي فهو مستو علي --عرشه الاعلي	1144	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01788	false	-2918158798717276661	122	291	683	1565	1611	300	علي يساره والذي علي شماله يرده علي يمينه وكل ذلك -----------اشارة الي تحويل الحال- التي هم عليها من الجدب الي حالة الخصب فاما اعتبار ظاهر الرداء وباطنه فهو ان تءثر اعمال ظاهره في باطنه------------------------------------- واعمال باطنه-------------- تظهر بالفعل علي ظاهره وهو من نوي ان يعم--------------------ل خيرا او هو قادر علي فعله فليفعله---------------------------------------------------------------- ومن عمل عملا صالحا اثر له في نفس------ه المحبة و--طلب الي الشروع في عمل اخر ولاسيما ان انتج له ذلك العمل---------- علما في نفسه كما قال صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم -ورثه الله علم ما لم---- يعلم وقال تعالي وا--تقوا الله ويعلمكم الله--- واما تحويل اعلي الرداء واسفله فهو الحاق العالم الاعلي بالا--------------------------------------------------------------------------------------سفل والحاق العالم الاسفل --------------بالاعلي في النسبة الي الله------ والافتقار اليه فان الله كما توجه الي اعلي الموجودات قدرا وهو القلم الالهي او العقل الاول---------------------------- كذلك توجه الي ادني الموجودات قدرا وهو اشقاهم عند الله واخسهم منزلة ---------علي حد واحد لان الله لايتفاضل في نفسه فالع---------------------------------------------------------------الم كله اعلاه واسفله-------- مرتبط في وجوده بحقيقة الاهيته فلا تفاضل ف---------هذا الحاق الاسفل -----بالاعلي والحاق الاعلي	1788	-3848128699202660695	712	1074.0	567	1285	55.40856170654297	116	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1145	true	8292945468989363323	151	300	779	1597	1597	300	وبالعكس فاعتباره ان صفات السعداء في الدعاء الخشوع والذلة وهم اهل اليمين في الدنيا فتتحول هذه الصفة علي اهل الشمال في الدار الاخرة فكان السعداء اخذوها منهم في الدنيا قال تعالي في حق السعداء -الذين هم في صلاتهم خاشعون وقال خاشعين لله وقال اعني في عكس الصفة عليهم يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار و-----------------------قال في حق الاشقياء في الدار الاخرة خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية وتحويل اخر وهو ان يتصف العبد السعيد في الاخرة بما يتصف به العبد الشقي- في الدنيا في الثروة والملك والسلطان فينقلب اليه المءمن في الاخرة ويتحول اليه ويتحول عنه الكافر في الاخرة فيظهر المءمن في الاخرة بنعيم الكافر الشقي في الدنيا ويظهر الكافر المنعم في الدنيا في الاخرة بصفة الشقاء---------------------------------- والبءس الذي كان فيه المءمن في الدنيا ف---------------------هذا اعتبار اليمين والشمال في تحويل الرداء وصل في اعتبار وقت التحويل وهو في الاستسقاء-	1145	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01789	false	5458801671097344527	0	106	0	587	1534	300	وبالعكس فاعلم--- ان صفات السعداء في الدع----------------------------------------------------------------------------------------------------اء اخذوها منهم في الدنيا قال تعالي في--- السعداء والذين هم في صلاتهم خاشعون وقال خاشعين لله وقال------------------------ يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار وقال اذلة علي المءمنين وقال في حق الاشقياء في الدار الاخرة خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبه تصلي نارا حامية وتحويل اخر وهو ان يتصف العبد السعيد في الاخرة بما يتصف ------به السعيد في الدنيا من ال-عزة والجاه والتنعيم فينقلب اليه المءمن في الاخرة وينقلب------------ عنه الكافر في الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------رة بصفة المءمن في الدنيا من الفقر والفاقة والسجن والبلاء----------------------------- فهذا انواع التحويل واما الاعتبار في------------------------------------------ وقت التحويل فهو في الاستسقاء	1789	-3848128699202660695	471	815.0	380	899	52.391544342041016	74	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1146	true	1441388556823294777	0	224	0	1106	1470	300	في اول الخطبة او بعد مضي صدر الخطبة فاعلم ان اعتبار التحويل في اول الخطبة هو ان يكون الانسان في حال نظره لربه بربه- فينظر في اول الخطبة لربه بنفسه وهو قوله في اول الصلاة حمدني عبدي فلو كان حال المصلي في وقت الحمد حال فناء بمشاهدة ربه انه تعالي حمد نفسه علي لسان عبده لم يصدق من جميع الوجوه حمدني عبدي وهو الصادق سبحانه في قوله حمدني عبدي فلا بد ان يكون العبد يشاهد نفسه في حمده ربه وهو صدق ومن قال---- مضي صدر من الخطبة فهو اذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين فكان في اول الخطبة يثني علي ربه بربه --بحال فناء علمي ومشه- سني بربه عن نفسه فانه بكلامه حمده فلما اوقع الخطاب كان ثناءه بنفسه علي ربه فيحول عن حالته تلك في هذا الوقت فهذا اعتبار تعيين التحويل في اول الخطبة او بعد مضي صدر الخطبة وصل اعتبار استقبال القبلة -من كان وجها كل-----ه يستقبل رب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يقبل علي ربه بجميع ذاته فانه ما فيه جزء محسوس او معنوي ظاهر او باطن الا وهو فقير محتاج الي رحمة------------------------------------------------------------- فقر اليه وما منع الناس الاجابة من الله--- دعاءهم اياه الا كو---------------نهم يدعون----ه عن ظهر غني لالتفاتهم الي الاسباب وهم لا يشعرون وينتجه عدم الاخلاص والمضطر المضمون له الاجابة مخلص مخلص ما عنده التفات الي غير من توجه اليه اخبرني الرشيد الفرغاتي رحمه الله عن فخر الدين شيخه ابن خطيب الري	1146	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01789	false	5458801671097344527	106	300	587	1534	1534	300	في اول الخطبة او بعد مضي صدر الخطبة فاعلم ان اعتبار التحويل في اول الخطبة هو ان يكون الانسان في حال نظره لربه بر به فينظر في اول الخطبة لربه بنفسه وهو قوله في اول الصلاة حمدني عبدي فلو كان حال المصلي في وقت الحمد حال فناء بمشاهدة ربه انه تعالي حمد نفسه علي لسان عبده لم يصدق من جميع الوجوه حمدني عبدي ---------------------------------------------------------------------------------وهو صدق ومن قال بعد مضي صدر--- الخطبة فهو اذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين فكان في اول الخطبة يثني علي ربه بربه في حال فناء علمي ومشهد سني بربه عن نفس-----------------ه فلما اوقع الخطاب كان ثناءه بنفسه علي ربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقبال القبلة فمن كان وجها كله فانه يستقبل ربه بذاته كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يري من خلفه كما يري من امامه فكان وجها كله فينبغي للمستسقي ربه ان يقبل علي---ه بجميع ذاته فانه----------------------------------------------- فقير اليه بكله ولهذا يجيب الله المضطرين الدعاء فان المضطر هو الذي دعا ربه عن ظهر فقر اليه وما منع الناس الاجابة من الله في دعاءهم اياه في اكثر الاوقات الا انهم يدعون ربهم عن ظهر غني من حيث------------------- لا يشعرون ونتيجة عدم الاخلاص والمضطر مخلص------------------------------------------------------------ اخبرني الرشيد الفرغاني عن الفخر عمر ----------------بن خطيب الري-	1789	-3848128699202660695	700	1152.5	554	1305	53.63984680175781	128	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1146	true	1441388556823294777	224	299	1106	1466	1470	300	عالم زمانه ان السلطان حبسه وعزم علي قتله وماله شفيع عنده مقبول قال ف------طمعت ان اجمع همي علي الله في امري ان يخلصني من يد السلطان لما انقطعت بي الاسباب وحصل الياس من كل ما سوي الله فما تخلص لي ذلك لما يرد علي من الشبه النظرية في اثبات الله الذي ربطت معتقدي به الي ان ج--------------------------------------------------معت همتي وكليتي علي الاله الذي تعتقده العمة ورميت من نفسي نظري وادلتي ولم اجد في نفسي شبهة---- تقدح	1146	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01790	false	-2311418588260483030	0	61	0	303	1608	300	عالم زمانه ان السلطان اعتقله عازما- قتله قال الرشيد فاخبرني رحمه الله قال طمعت ان اجمع همي علي الله في امري--------------------------------------------------------------------------- فما تخلص لي ذلك لما يخطر لي من الشبه --------في اثبات وجود الباري وتوحيده فطال مكثي في السجن فلم كانت ليلة كنت انتظر في صبيحتها هلاكي اجتمعت هم-------تي علي ال-له الذي يعتقده العامه------------------------- ولم اجد في نفسي شبهة فيه تقدح	1790	-3848128699202660695	170	221.5	130	420	40.47618865966797	28	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1147	true	2695085480815782904	0	277	0	1509	1652	300	فيه----- واخلصت اليه التوجه بكلي ودعوته في التخلص فما اصبح الا وقد افرج الله عني واخرجني من الاستس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء عند الدعاء مناسب لقيام الحق بعباده فيما يحتاجون اليه فانه طلب للرزق بانزال المطر الذي تركن نفوسهم اليه ويستبشرون بقول الله الرجال قوامون علي النساء والنفوس كلها في مقام الانوثة لمن عقل فان كل منفعل فرتبته رتبة الانثي وما ثم غلا منفعل والفعل مقسم علي الحقيقة بين الفاعل والمنفعل فمن الفاعل الاقتدار ومن المنفعل القبول للاقتدار فيه وهنا سر يتضمن اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي فالذي يجعل الله الرزق علي يديه قاءم -علي من يرزق بسببه فشرع القيام في الدعاء في الاستسقاء كانه يقول بحال قيامه بين يدي ربه ارزقنا ما نقوم به علي عيالنا بما تنزله من الغيث علينا فانه السبب في وجود ما به قوام انفسنا انك علي كل شء قدير وصل اعتبار الدعاء في هذا الباب الدعاء مخ العبادة وبالمخ تكون القوة للاعضاء كذلك الدعاء مخ العبادة به -تقوي عبادة العابدين فانه روح العبادة ان الذين يستكبرون عن عبادتي العبادة هنا عين الدعاء سيدخلون جهنم داخرين وهو البعد عن الله فان جهنم سميت به لبعد قعرها وصل اعتبار رفع الايدي عند الدعاء علي الكيفيتين الا----يدي محل القبض والعطاء فيها ما اخذو بها ما اعطي فلها القبض بما تاخذ والبسط بما تعطي فيرفع العبد يديه مبسوطتين ليجعل الله فيهما ما ساله من نعمه فان رفعها وجعل بطونها الي الارض فرفعها تشهد ----العلو والرفعة ليدي ربي تعالي التي هي اليد العليا ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ويجعل الداعي بطون- يديه الي الارض في الاستسقاء اي انزل علينا مما ب--يديك من الخير والبركة ما تسد به فقرنا وفاقتنا الي علقتها بالاسباب فاوحدها اليك وفرغها بما تنزله من الغيث من اجلها ف-هذا واشباهه اعتبار صلاة الاستسقاء واحوال اهله	1147	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01790	false	-2311418588260483030	59	265	294	1400	1608	300	فيه تقدح واخلصت ل--ه التوجه وسالته--------------- فما اصبح الا وقد -فرج الله عني واخرج-ت من السجن ورضي عني السلطان فهذا استقبال القبلة فانه اشارة الي القبول واما الاعتبار في الوقوف عند الدعاء فالقيام في الاستسقاء عند الدعاء مناسب لقيام الحق بعباده فيما يحتاجون اليه فانه طلب للرزق بانزال المطر كما قال تعالي---------------------------- الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض فيسمي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل الله الرزق علي يد-ه قاءما علي من يرزق بسببه فشرع القيام في الدعاء في الاستسقاء كانه يقول بحال قيامه بين يدي ربه ارزقنا ما نقوم به علي عيالنا بما تنزله من الغيث الذي هو -----سبب في وجود معاشنا واما اعت-----------------------------بار الدعاء ف------------الدعاء مخ العبادة اي---------------------------------------------- به تتقوي عبادة العابدين فانه روح العبادة وهو مءذن بالذلة والفقر والحاجة واما اعت-------------------------------------------------------------------------------------بار رفع الايدي -في الدعاء علي الكيفيتين فان الايدي محل القبض للعطية كما يعطيه المسءول من الخير----------------------------------- فيرفع ي------ديه مبسوطتين ليجعل الله فيها- ما سال- من نعمة فان رفعها وجعل بطونها الي الارض فرف-ها يقول فيه العلو والرفعة ليدي ربي تعالي التي هي اليد العليا ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ويجعل------- بطونها مما يلي الارض------------- اي انزل علينا مما في يديك من الخير-------- ما تسد به فقرنا وفقاتنا---------------------------- اليك وهو انزال المطر الذي وقع السءال فيه فهذا واشباهه اعتبار صلاة الاستسقاء واحوال اهله	1790	-3848128699202660695	783	1213.5	626	1639	47.773033142089844	121	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1148	true	-2635402421324157370	30	300	176	1528	1528	300	الشريعة في الركعتين لدخول المسجد فمن قاءل -انه-ا سنة ومن قاءل بوجوبهما والذي اذهب اليه واقول به ان هاتين الركعتين لا تجب علي من دخل المسجد الا ان اراد القعود في المسجد فان وقف ولا يجلس او عبر فيه ولم يقعد فهو مخير عندي ان شاء ركعهما وان شاء لم يركعهما ولا حرج عليه وياثم بتركهما ان قعد ولم يركعهما الا ان يدخل في الوقت المنهي عن الصلاة فيه او يكون علي غير طهارة وصل في اعتبار هذا الفصل -لا يخلو هذا الداخل في المسجد ان يدخل في زمان اباحة النافلة او في زمان النهي عن صلاة النافلة فان دخل في زمان النهي فلا يركع فانه ربما يتخيل بعض الناس ان الامر بتحية المسجد يعارض حديث النهي عن الصلاة في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها فاعلم ان النهي لا يعارض به الامر الثابت عند الفقهاء -------------------------الا عندنا فان- لنا في ذلك نظرا وهو ان النهي اذا ثبت والامر اذا ثبت فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امرنا اذا نهانا عن امر بامتثال ذلك النهي مطلقا من غير تخصيص وان تجتنب كل منهي عنه يدخل تحت حكم ذلك النهي وقال في الامر الثابت صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث واذا امرتكم بامر فافعلوا منه ما استطعتم فقد امرنا بالصلاة عند دخول المسجد ونهانا عن الصلاة في اوقات معينة ---------------------------فقد حصلنا بالنهي الثابت في حكم من لا يستطيع اتيان ما امر به في هذه الحال- لو-جود النهي فانتفت الاستطاعة شرعا كما تنتفي عقلا فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يقل فافعلوا منه ما استطعتم--- الاستطاعة المشروعة ولا المعقولة فوجب العموم في ذلك فيقول ان النهي- المطلق منعني من الاتيان بجميع ما يحويه هذا الامر الوارد من الازمنة فلا-	1148	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01818	false	-3788934508121699806	79	292	399	1471	1512	300	الشريعة في --ركعتي-- دخول المسجد -من قاءل بانهما سنة ومن قاءل بوجوبهما والذي اذهب اليه انهما--------------------- لا تجب عليه الا -------------ان اراد القعود فيه ------فان وقف--------- او عبر في زمان النهي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار في ذلك انه لا يخلو هذا الداخل---------- ان يدخل في زمان اباحة النافلة او في زمان النهي عنها -----------فان دخل في زمان النهي فلا يركع فانه ربما يتخيل بعض الناس ان الامر بتحية المسجد يعارض----- النهي عن الصلاة في الاوقات المنهي عنه----------ا فاعلم ان النهي -------------------------عند الفقهاء لا يعارض به الامر الثابت الا عندنا فانه لنا في ذلك نظر- وهو ان النهي اذا ثبت والامر اذا ثبت فان----- النبي صلي الله عليه وسلم امرنا اذا نهانا ان نمتث------ل ذلك------------ من غير تخصيص وان نجتنب كل منهي عنه يدخل تحت حكم ذلك النهي وقال في الامر الثابت--------------------------------- واذا امرتكم بامر فافعلوا منه ما استطعتم فقد امرنا بالصلاة عند دخول المسجد ونهانا عن الصلاة بعد الصلاة التي هي صلاة الفجر وصلاة العصر فقد حصلنا بالنهي------- في حكم من لا يستطيع اتيان ما امر به في هذه الحالة لو جود النهي فانتفت الاستطاعة شرعا كما تن-في عقلا فان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل فافعلوا منه ما استطعتم لا الاستطاعة المشروعة ولا المعقولة فوجب العموم في ذلك فيقول ان النهير المطلق منعني من الاتيان بجميع ما يحويه هذا الامر الوارد من الازمنة فلا	1818	-3848128699202660695	941	1592.0	754	1417	66.40790557861328	170	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1149	true	5622225980465690693	8	297	44	1484	1495	300	بالنهي شرعا فاعلم ذل---ك المسجد بيت الله والكرسي نجليه لمن اراد ان يناجيه فمن دخل-- عليه في بيته وجب عليه ان يحييه بما امره ان يحييه فعلمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف نحيي بيت ربنا فانه يقول في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال يقول عبد الله بن عمر لو كنت مسبحا اتممت يعني متنفلا وسبحة الضحي صلاة الضحي اذا دخلنا المسجد نسلم عل-------ي الحاضرين فيه من الملا الاعلي بقولنا السلام عليكم ان -كان هنالك من البشر احد من كان من صبي او امراة او رجل فاذا لم يكن احد ممكن يسمي انسانا فلا يخلو هذا الداخل اما ا يكون ممن--- كشف الله عن بصره غطاء الحجاب المعتاد فيدرك من فيه نمن الارواح العاقلين من جن وملك فيسلم عليهم كما يسلم علي من وجد فيه من البشر وان ---يكن من اهل الكشف لمن فيه فليقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وينوي كل صالح لله من جميع عباده من كل ما سوي الله فيصيب ذلك السلام كل عبد صالح الله في السماء والارض ولا يق-ل السلام علي الله فان الله هو السلام وليركع ركعتين بين يدي ربه عز وجل وليجعل الحق تعالي في قبلته وتكون تلك الصلاة بما فيها من الركوع والسجود مثل التحية التي تحيا بها --ملوك الاعاجم اذا دخل عليهم او ظهروا لرعاهم وقد مضي اعتبار احوال الركوع والقيام والجلوس والسجود فهاتان الركعتان سجود تحية فان كان دخوله في غير وقت صلاة اعني دخل في الاوقات المنهي عن ايقاع الصلاة فيها فعندما يدخل المسجد يقوم بين يدي ربه عز وجل خاضعا ذليلا مراقبا ممتثلا امر سيده في نهيه عن الصلاة في ذلك الوقت كما نهاه ان يقول في تحياته في الصلاة السلام علي الله فان رسم له سيده تعالي بالقعود في بيته فليركع ركعتين شكر الله تعالي	1149	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01819	false	-5366078771050291871	0	175	0	862	1516	300	بالنهي شرعا فاعلم ان ذلك المسجد بيت الله و--كرسي تجليه لمن اراد ان يناجيه فمن دخلنا عليه في بيته وجب عليه ان يح------------------ييه فعلمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف نحيي---- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربنا اذا دخلنا عليه في بيته فتسلم علي الحاضرين م----ن الملا الاعلي بقولنا السلام عليكم اذا كان هنا-ك من البشر ----من كان و-----------------------اذا لم يكن الا الملا الاعلي---- فلا يخلو هذا الداخل لم ان يكون ممن قد كشف الله عن بصره حتي ا-----------------درك من بالمسجد منهم فسلم عل------------------------يهم كما يسلم علي من وجد فيه من البشر وان لم يكن من اهل الكشف لمن فيه فليقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وينوي كل صالح من ---------عباده--------------------------------------------------------------------- ولا يقول السلام علي الله فان الله هو السلام و-يركع ركعتين بين يدي ربه و--------يجعل الحق------ في قبلته وتكون تلك الركعتان------------------------- مثل التحية التي تحيي بها الملوك اذا تجلو لرعيتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان دخوله في غير وقت صلاة------------------------------------------------ فعندما يدخل المسجد يقوم بين يديه---------- خاضعا -ليلا مراقبا ممتثلا امر سيده في نهيه عن الصلاة في ذلك الوقت -----------------------------------------------------فان رسم له----------- بالقعود في بيته فليركع ركعتين شكر الله تعالي	1819	-3848128699202660695	749	1241.5	591	1462	51.2311897277832	132	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1150	true	-5220703729123373640	0	90	0	458	1512	300	امره سيده بالقعود عنده في بيته فهاتان الركعتان في ذلك الوقت ركعتا شكر ومن ركع قبل الجلوس وما- في نيته ان يجلس وهو وقت صلاة فتانك الركعتان تحية لله لدخوله عليه في بيته ومن راعي من اهل الله من العارفين دخوله علي الحق في بيته ولم يخطر له خاطر التقييد بالاوقات كان ركوعه ركوع تحية لدخوله ومن كان حاله الحضور مع الله علي الدوام ومناجاته--- في كل حال فليست بتحية مطلقا ولكنهما ركعتا شكر الله تعالي حيث جعله من المتقين بدخول---------------------ه المسجد حيث قال المسجد بيت كل تقي اضافه الي -	1150	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01819	false	-5366078771050291871	176	261	866	1297	1516	300	امر-----ه بالقعود عنده في بيته فهاتان الركعتان في ذلك الوقت صلاة -شكر ومن ركع قبل الجلوس وليس في نيته الجلو-س وهو وقت صلاة فتل-ك الركعتان تحية لله لدخوله عليه في بيته ومن راعي م------------ن العارفين دخوله علي الحق في بيته ولم يخطر له خاطر التقييد بالاوقات كان ركوعه ركوع تحية لدخوله ومن كان حاضرا عل--------------ي الدوام -مناجيا لله في كل حال فليست بتحية مطلقا ولكنه-ا رك-وع شكر -لله تعالي حيث جعله من المتقين بدخوله بيت الله اذ جعل الله الم---------------سجد بيت كل تقي والله اعلم	1819	-3848128699202660695	375	655.0	299	484	77.47933959960938	63	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1150	true	-5220703729123373640	146	300	723	1512	1512	300	الله عز وجل يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي بنصفين ولم يذكر في المقسوم الا ------تلاوة الفاتحة ولم يتعرض للهيءات من قيام او ركوع ---او سجود او جلوس فلم-ا لم يذكر غلا التلاوة ومن القران فاتحة الكتاب من العبد الله تعالي ما فيها من تل--اوة فاتحة الكتاب وهذا الحديث دليلنا علي وجوب قراءة الفاتحة علي المصلي فسمينا التالي مصليا او مناجيا الله تعالي بما يخص الله من الصفات وبما يخص العبد منها كشفا محققا في جميع القران المسمي كلام الله فثم اية تخص جناب الحق فهي لله مخلصة وثم اية تخص جناب العبد فهي له مخلصة وثم اية يقع فيها الاشتراك فهي بين الله وبين عبده والعمل في ذلك كالعمل في الفاتحة المنصوص عليها فجاء في الذي يتلوه من كلامه تعالي مواضع ينبغي السجود فيها فعين لنا الشارع ما نسجد فيه مما لا نسجد فيه فاشترط فيها من اشترط الطهارة والوقت للسجود والقبلة وسياتي فصل ذلك كله فنسجد فيما سجد فيه رسول الله صلي-	1150	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02941	false	-7370242506711541616	202	278	1134	1527	1636	300	الله تعالي------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي------- ولم يذكر في القسمة- الا حال التلاو--------ة ولم يتعرض للهيءات من ال------ركوع وغيره وذكر التلاوة علمنا ---------ان التلاوة المطلوبة للحق------------------------------ ما فيها من التلاوة------------------------------------------------------------------ فسمينا التالي مصليا اي مناجيا لله------- بما يخص الله من الصفات وبما يخص العبد -نها وبما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع فيه- الاشتراك--------------------------------------------------------------------- فجاء في الذي يتلوه من كلام الله-- مواضع ينبغي السجود فيها فعين---- الشارع ما تسجد فيه مما لا نسجد-------------------------------------------------------------------------- فنسجد فيما سجد فيه رسول الله صلي	2941	-3848128699202660695	329	460.0	257	802	41.02244567871094	55	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1151	true	-3577517889747511611	0	22	0	110	1564	300	الله عليه وسلم ونترك فيما ترك وان كان اللفظ بالامر يقتضي السجود ولكن لا نسجد لكون الشارع ما شرع السجود الا في	1151	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02941	false	-7370242506711541616	278	300	1527	1636	1636	300	الله عليه وسلم ونترك فيما ترك وان كان اللفظ بالامر يقتضي السجود ولكن لا نسجد لكون الشارع ما شرع السجود الا في-	2941	-3848128699202660695	109	213.0	88	110	99.09091186523438	22	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1151	true	-3577517889747511611	177	300	899	1564	1564	300	هذه السورة فقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا وهذه الاية روينا انها نزلت في القراءة في الصلاة والسجود ركن من اركان الصلاة وختم هذه السورة بذكر الملاءكة وسجودهم لله فوصفهم فقال ان الذين عند ربك وهم المقربون من الملاءكة لا يستكبرون عن عبادته يقول يذلون ويخضعون له ويسبحونه اي ينزهونه عن الصفات التي لا تليق به وهي التي تقربوا بها اليه من الذل- والخضوع وصدقهم الله في هذه الاية في قولهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فاخبر الله عنهم بما اخبروه عن نفوسهم وله يسجدون وص-فهم بالسجود له عز وجل مع هذه الاحوال المذكورة وقال الله تعالي لما ذكر النبيين عليهم السلام لمحمد صلي الله عليه وسلم وذكر انه تعالي اتاهم الكتاب والحكمة النبوة قال له اولءك الذين هدي الله فبهداهم-	1151	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02942	false	-3255247197656451831	70	153	392	854	1621	300	هذه السورة -قوله------ واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا وهذه الاية----------- نزلت في القراءة في الصلاة والسجود ركن من اركان الصلاة وختم هذه السورة بذكر الملاءكة فوص------------فهم فقال ان الذين عند ربك وهم ال-قربون من الملاءكة لا يستكبرون عن عبادته يقول يذلون ويخضعون له ويسبحونه اي ينزهونه عن الصفات ا--------------------لتي تقربوا بها اليه من الذلة والخضوع------------------------------------------------------------------------------------------------ وله يسجدون فوصفهم بالسجود له سبحانه مع هذه الاحوال المذكور- وقال في اية-------- ذكر النبيين------------- لمحمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين------------------------------------ اولءك الذين هدي الله ف-هداهم	2942	-3848128699202660695	431	749.0	351	668	64.52095794677734	70	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1152	true	-6401686529939998335	41	282	204	1505	1605	300	وراي اصحاب الاعراف ان موطن القيامة قد سجد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ما طلب من ربه فتح باب الشفاعة تعظيما لله وهيبة واجلالا وسمع الله يقول يوم يكشف عن ساق بامر الاخرة تقول العرب كشفت الحرب عن ساقها وهو اذا حمي الوطيس واشتد الحرب وعظم الخطب فعلموا انه موطن سجود فلما دعوا الي السجود هنالك سجد اصحاب الاعراف امتثالا لامر الله ف-رجحت كفة حسناتهم بهذه السجدة وثقلت فسعدوا لانها سجدة تكليف مشروعة في ذلك الموطن عن امر الهي فيدخلون الجنة وصل السجد---------------ة الثانية وهي سجود الظلال بالغدو والاصال مع سجود عام وهذه سجدة سورة الرعد وهي عند قوله تعالي ولله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال وظلال الارواح اجسادها فاخبر الله تعالي انه يسجد له من في السموات وهم الاعلون ومن في الارض وهم الاسفلون عالم الاجساد الذين قاموا بالنشاة العنصرية طوعا للارواح من حيث علمهم ومقامهم وللاجسام من حيث ذواتهم واعيانهم وكرها في الارواح من حيث ذواتهم وفي الاجسام من حيث علمهم ومقامهم وللاجسام من حيث ذواتهم واعيانهم وكرها في الارواح من حيث ذواتهم وفي الاجسام من حيث رياستهم وتقدمهم علي ابناء جنسهم وهذا سجودا اخبار فتعين علي العبد ان يصدق الله------ في خبره عمن ذكرنا فانه من اهل الارض بجسده ومن اهل السموات بعقله فهو الملك البشري والبشر الملكي فيسجد طاءعا لربه وكرها من تقييده بجهة خاصة لا يقتضيها علمه وان كان ساجدا في نفس الامر سجودا ذاتيا وان لم يشعر بذلك فيوقعها عبادة فان ذلك انجي له وذكر الغد- والاصال	1152	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02942	false	-3255247197656451831	173	299	960	1618	1621	300	وراي اصحاب الاعراف ان موطن القيامة قد سجد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عند طلبه-- من ربه فتح باب الشفاعة------------------------- وسمع الله يقول يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود------------------------------------------------------------------- فعلموا انه موطن سجود في-------------------------سجد ا--هل الاعراف -في ذلك الم---وطن فيرجح----- ميزانهم بتلك السجدة------------- لانها سجدة تكليف مشروعة-------------- عن امر الهي فيدخلون الجنة فهذه سجدة الاعراف والسجدة الثانية سجدة في--------------------------------------------- سورة الرعد ----عند قوله------ ولله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالعدو والاسال وظلال الارواح اجسادها فاخبر الله تعالي انه يسجد له من في السموات ------------ومن في الارض فهو خب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فتعين علي العبد ان يصدق الله تعالي في خبره بسجود عنه في-----------------------------------------------------------------------------سجد طاءعا فانه يسجد--------------------------------------------------- في نفس الامر علي كره ----وان لم يشعر بذلك فيوقعها عبادة ليكون-- انجي له وذكر العدو والاصال	2942	-3848128699202660695	543	810.0	428	1324	41.0120849609375	94	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1153	true	7885280409758684232	24	192	137	1034	1606	300	الاوقات المنهي عن الصلاة فيها فاخرج حكم السجود في هذه الاوقات عن حكم النافلة وجعل حكمه حكم الفراءض او المقضي من النوافل فتعين علي التالي في هذه الاية السجود فيجازي من باب من صدق ربه تعالي في خبره فسجدة الاعراف سجدة اقتداء بهدي الملاءكة وهذه سجدة تصديق بتحقيق وصل السجدة الثالثة سجود العالم الاعلي والادني في مقام الذلة والخوف سجود هذه السجدة عند قوله ويفعلون ما يءمرون فذكر الملاءكة والظلال-------- وسجدوا في الاعراف سجود اختيار لما يقتضيه جلال الله وهنا اثني الله عز وجل عليهم بانهم يفعلون ما يءمرون فسجدوا شكرا لله لما اثني الله عز وجل عليهم بما وقفهم اليه من امتثال او امره فسجدها العبد رغبة في ان يكون ممن اثني الله عليه -بما اثني ---علي ملاءكته فهي للعبد سجود ذلة وخضوع فانه يقول يتفي-ا ظلاله الضمير في ظلاله يعود علي الشء المخلوق وقد قلنا ان الاجساد ظلال الارواح فلا تتحرك الا بتحريك الارواح اياها تحريكا ذاتيا ثم قال عن اليمين والشماءل سجد الله وهم داخرون اي اذلاء فهو سجود ذلة وخضوع فمن سجد هذه السجدة	1153	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02943	false	6970205069985067990	0	127	0	687	1577	300	الاوقات المنهي عن----------ها فاخرج حكم السجود م---------------ن حكم النافلة وجعل حكمه حكم الفراءض في الاداء----------- فتعين علي التالي في هذه الاية السجود فيجازي من باب من صدق ربه------ في خبره والاولي سج------دة اقتداء والثانية س----------جدة تصديق والسجد----------ة الثالثة في النحل------------------------------------------------------- عند قوله ويفعلون ما يءمرون فذكر الملاءكة والظلال بالسجود وسجدوا في الاعراف سجود اختبار لما يقتديه جلال الله وهنا اثني الله علي-------------------------------------------------------------------------هم بما وفقهم اليه من امتثال--- امره فسجدها العبد رغبة في ان يكون ممن اثني الله عليهي بما اثني به علي ملاءكته فهي للعبد سجود ذلة وخضوع فانه يقول يتفيءا ظلاله الضمير في ظلاله يعود علي الشء المخلوق وقد قلنا ان الاجسام ظلال الارواح ولا تتحرك الا بتحريك الارواح ايام-------------ا ثم قال عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون اي اذلاء فهو سجود ذلة وخضوع -----------والسجدة	2943	-3848128699202660695	620	1095.0	500	910	68.13186645507812	103	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1154	true	-1705022096814532483	187	263	992	1380	1557	300	-لما اثني الله عز وجل عليهم بما وقفهم اليه من امتثال او امره فسجدها العبد رغبة في ان يكون ممن اثني الله عليه -بما اثني ---علي ملاءكته فهي للعبد سجود ذلة وخضوع فانه يقول تتفي-ا ظلاله الضمير في ظلاله يعود علي الشء المخلوق وقد قلنا ان الاجساد ظلال الارواح فلا تتحرك الا بتحريك الارواح اياها تحريكا ذاتيا ثم قال عن اليمين والشماءل سجد الله وهم داخرون اي اذلاء فهو سجود ذلة وخضوع فمن سجد هذه السجدة	1154	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02943	false	6970205069985067990	58	127	327	687	1577	300	وهنا اثني الله -------عليهم بما وفقهم اليه من امتثال--- امره فسجدها العبد رغبة في ان يكون ممن اثني الله عليهي بما اثني به علي ملاءكته فهي للعبد سجود ذلة وخضوع فانه يقول يتفيءا ظلاله الضمير في ظلاله يعود علي الشء المخلوق وقد قلنا ان الاجسام ظلال الارواح ولا تتحرك الا بتحريك الارواح ايام-------------ا ثم قال عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون اي اذلاء فهو سجود ذلة وخضوع و-----------السجدة	2943	-3848128699202660695	342	624.0	276	394	86.80203247070312	59	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1156	true	4103098379565233829	11	122	52	652	1530	300	فهذه السجدة سجدة زيادة في الخشوع والخشوع كما قلنا لا يكون الا عن تجل الهي فزيادة الخشوع دليل علي زيادة التجلي فهذا يسمي سجود التجلي فافهم وصل السجدة الخامسة وهي سجود الانعام العام الرحماني عن الدلالات وهي في سورة مريم عند قوله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وهي سجدة النبيين المنعم عيهم فهذا بكاء فرح وسرور وايات قبول ورضي فان الله قرن هذا السجود بايات الرحمن والرحمة لا تقتضي القهر والعظمة وانما تقتضي اللطف والعطف الالهي فدمعت عيونهم فرحا بما بشرهم الل---ه من هذه الايات فالصورة صورة بكاء لجريان الد--------موع دموع فرح لا دموع ترح وكمد وحزن لان مقام الاسم الرحمن لا يقتضيه وفي هذه الس-ورة في--------- قوله	1156	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02943	false	6970205069985067990	135	228	733	1234	1577	300	فهذه --سجدة لزي----ادة في الخشوع والخشوع ---------لا يكون -لا عن تجل الهي فزيادة الخشوع دليل علي زيادة التجلي فه------ي سجدة التجلي ---------والسجدة الخامسة في----------------------------------------------------- مريم عند قوله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا ------------------------------هذا بكاء فرح وسرور وايات قبول ورضا فان الله قرن هذا السجود بايات الرحمن والرحمة لا تقتضي القهر والعظمة وانما تقتضي اللطف والعطف الالهي فدمعت عيونهم فرحا بما بشرهم الله به من هذه الايات فالصورة صورة بكاء لجريان الدموع والدموع دموع فرح لا دموع -----كمد وحزن لا- مقام الاسم الرحمن لا يقتضيه والسجدة السادية في الحج عند قوله	2943	-3848128699202660695	463	809.5	374	621	74.55716705322266	74	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1157	true	-870464879493932689	93	165	502	849	1572	300	ان الله يفعل ما يشاء فذكر سبحانه كل شء في هذه الاية ولم يبغض الا الناس فانه قال وكثير من الناس وجعل ذلك من مشيءته فيبادر العبد بالسجود في هذه الاية ليكون من الكثير الذي يسجد لله لا من الكثير الذي حق عليه العذاب فاذا راي هذا العبد ان الله تعالي قد وفقه للسجود ولم يحل بينه وبين السجود علم انه من اهل العناية الذين التحقوا بمن لم يبعض سجودهم ممن في	1157	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02943	false	6970205069985067990	228	300	1234	1577	1577	300	ان الله يفعل ما يشاء وذكر سجود-- كل شء في هذه الاية ولم يبعض الا الناس فانه قال وكثير من الناس وجعل ذلك من مشيءته ف-بادر العبد بالسجود في هذه الاية ليكون من الكثير الذي يسجد لله لا من الكثير الذي حق عليه العذاب فاذا راي هذا العبد ان الله تعالي قد وفقه للسجود ولم يحل بينه وبين السجود علم انه من اهل العناية الذين التحقوا بمن لم يبعض سجودهم ممن في-	2943	-3848128699202660695	338	655.5	267	347	97.40634155273438	68	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1157	true	-870464879493932689	222	298	1138	1564	1572	300	السابعة وهي سجدة الفلاح والايمان عن خضوع وذلة وافتقار وهي في اخر الحج في---------- قوله يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون فهذا سجود الفلاح وهو البقاء والفوز والنجاة فكان فعل الخير بمبادرته للس-جود عندما -سمع هذه الاية تتلي سببا لايمانه اذ كان الله قد ايه بالمءمنين في هذه الاية وامرهم بالركوع والسجود له فالتحق --بالملاءكة في كونهم يفعلون ما يءمرون فسجد العبد فافلح وهي سجدة خلاف فمن سجد هذه السجدة	1157	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02944	false	-7440590720563849113	11	75	74	444	1677	300	السابعة في سورة------------------------------------------------- الحج في اخرها عند قوله يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون فهذا سجود الفلاح وهو البقاء والفوز والنجاة فكان فعل الخير -مبادرته بالسجود عندما يسمع هذه الاية تتلي سببا لايمانه اذ كان الله رءفا --بالمءمنين في هذه الاية وامرهم بالركوع والسجود له فالتحقوا بالملاءكة في كونهم------- ما يءمرون فسجد العبد فافلح وهي سجدة خلاف و-----------السجدة	2944	-3848128699202660695	340	618.5	281	440	77.2727279663086	54	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1158	true	5424580281329614718	60	283	324	1526	1621	300	وزادهم نفورا لما قيل لهم اسجدوا للرحمن فسجدها المءمن عندما يتلو ليمتاز بها عن الكافر المنكر لاسمه الرحمن فهذه تسمي سجدة الامتياز والله يقول وامتازو- اليوم ايها المجرمون فيقع الامتياز بين المنكرين للاسم الرحمن وبين العارفين به يوم القيامة بالسجود الذي كان منهم عند---- التلاوة وزادهم هذا الاسم نفورا لجهلهم به ولهذا قالوا وما الرحمن علي طريق الاستفهام فهذا سجود انعام لا سجود قهر فان الكفار اخطءا حيث راوا ان الرحمن يناقض التكليف وراوا ان الامر بالسجود تكليف فلا ينبغي ان يكون السجود لمن هو هذا الاسم الرحمن لما فيه من المبالغة في الرحمة فلو ذكره بالاسم الذي يقتضي القهر ربما سارع الكاف -الي السجود خوفا كما صدر من الجبار عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من رءساء الجاهلية حيث قال له يا محمد اتل علي مما جءت به حتي اسمع فتلا عليه حم السجدة فلما وصل الي قوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وهما من العرب وحديثهما مشهور عندهم بالحجاز فلما سمع هذه الاية ارتعدت فراءصه واصفر لونه وضرط من شدة ما سمع ومعرفته بذلك وقال هذا كلام جبار فما زادهم نفورا الا اقتران التكليف بالاسم الرحمن فان الرحمن من عصاه عفا عنه وتجاوز فلا يكلفه ابتداء فلو علم هذا الجاهل ان امره تعالي بالسجود للرحمن لا يناقض التكليف وانما يناقض المءاخذة ويزيد في الجزاء -الحسني لبادر الي ذلك كما بادر المءمن فمن سجد هذه السجدة	1158	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02944	false	-7440590720563849113	80	230	472	1316	1677	300	وزادهم نفور----ا قيل لهم اسجدوا للرحمن فسجدها المءمن عندما يتلوا يمتاز بها عن الكافر المنكر لاسمه الرحمن فهذه تسمي سجدة الامتياز والله يقول وامتازوا اليوم ايها المجرمون فيقع الامتياز بين المنكرين -لاسم الرحمن وبين العارفين به يوم القيامة بالسجود الذي كان منهم عند هذه التلاوة وزادهم هذا الاسم نفورا لجهلهم به ولهذا قالوا وما الرحمن علي طريق الاستفهام فهذا سجود انعام لا سجود قهر فان الكفار اخطءا حيث راوا ان الرحمن يناقض التكليف وراوا ان الامر بالسجود تكليف فلا ينبغي ان يكون السجود لمن له هذا الاسم الرحمن لما فيه من المبالغة في الرحمة فلو ذكره بالاسم الذي يقتضي القهر -بما سارع الكافر الي السجود خوفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما زادهم نفورا الا اقتران التكليف بالاسم الرحمن فان الرحمن من عصاه عفا عنه وتجاوز فلا يكلف- ابتداء ولو علم منه الجاهل ان امره تعالي بالسجود للرحمن لا يناقض التكليف وانما يناقض المءاخذة ويزيد في الجزاء بالحسني لبادر الي ذلك كما بادر المءمن -----------والسجدة	2944	-3848128699202660695	827	1582.0	680	1209	68.40364074707031	137	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1159	true	-6763104979715051730	2	76	9	390	1565	300	السر الخفي عن النبا اليقين وموضع السجود من هذه السورة مختلف فيه فقيل عند قوله يعلنون وقيل عند قوله رب العرش العظيم فهذا هو سجود توحيد العظمة ان سجد في العظيم وان سجد في قوله الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات والارض ويعلم ما يخفون وما يعلنون يقول ان الشمس التي يسجدون لها وان اعتقدوا انها تعلم ما يعلنون فالسجود لمن يعلم ما يخفون وما يعلنون اولي ثم انهم يسجدون للشمس لكونها	1159	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02944	false	-7440590720563849113	230	300	1316	1677	1677	300	التاسعة في النمل---------- وموضع السجود منها--------- مختلف فيه فقيل عند قوله يعلمون وقيل عند قوله رب العرش العظيم فهذا هو سجود توحيد العظمة ان سجد في العظيم وان سجد في قوله الا يسجد والله الذي يخرج الخبء في السموات والارض ويعلم ما يخفون وما يعلنون يقول ان الشمس التي يسجدون لها وان اعتقدوا انها تعلم ما يعلنون فالسجود لمن يعلم ما يخفون وما يعلنون اولي ثم انهم يسجدون للشمس لكونها-	2944	-3848128699202660695	345	652.0	278	381	90.55117797851562	65	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1159	true	-6763104979715051730	76	178	390	917	1565	300	تخرج لهم بحرارتها ما خمبات الارض من النبات فقال الله لهم ينبغي لكم ان تسجدوا للذي يخرج الخبء في السموات وهو اخراجه ما ظهر من الكواكب بعد افولها وخبءها ثم يظهرها طالعة من ذلك الخبء وفي الارض ما يخرجه من نباتها فالشمس ليس لها ذلك بل بظهورها يكون خبء ما في السموات من الكواكب فالله اولي بان يسجد له من سجودكم للشمس فان حكمها عند الله كحكم الكواكب في الافول والطلوع فطلوعها من الخبء الذي يخرجه الله في السماء مثل ساءر الكواكب فهذا سجود الرجحان فان الدليل هنا في جناب الله ارجح منه في الدلالة علي الوه-ة الشمس حين اتخذتموها الها لما	1159	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02945	false	7385369037191189274	0	100	0	519	1567	300	تخرج لهم بحرارتها ما خ-بات الارض من النبات فقال الله لهم ينبغي لكم ان تسجدوا للذي يخرج الخبء في السموات وهو اخراجه ما ظهر من الكواكب بعد افولها وخبءها ثم يظهرها طالعة من ذلك الخبء وفي الارض ما نخرجه من نباتها فالشمس ليس لها ذلك بل بظهورها يكون خب---ا في السموات--- الكواكب فالله اولي بان يسجد له من سجودكم للشمس فان حكمها عند الله -حكم الكواكب في الافول والطلوع فطلوعها من الخبء الذي يخرجه الله في السماء مثل ساءر الكواكب فهذا سجود الرجحان فان الدليل هنا في خبء ال-له ارجح منه في الدلالة علي الوهية الشمس حين اتخذتموها الها لما	2945	-3848128699202660695	511	992.0	412	528	96.78030395507812	93	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1162	true	3987695954354245331	172	203	845	995	1515	300	في حم السجدة وفي موضع سجودها خلاف فقيل عند قوله ان كنتم اياه تعبدون فمن سجد هنا جعلها سجدة شرط ومن سجدها عند قوله---- لا يسامون كانت عنده سجدة نشاط ومحبة	1162	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02945	false	7385369037191189274	207	236	1091	1231	1567	300	في حم السجدة وفي موضع-----ها خلاف فقيل عند قوله ان كنتم اياه تعبدون فهي عنده سجود عبادة------- ومن سجد-- عند قوله وهم لا يسامون كانت عنده سجدة نشاط ومحبة	2945	-3848128699202660695	121	204.5	95	154	78.57142639160156	22	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1164	true	7945166009890845544	29	107	157	564	1581	300	----الالهي والذلة والمسكنة لان السامدين اللاهون فيقول لهم وان كنتم اهل غناء فتغنوا بالقران فهو اولي بكم فاسجدوا لل----ه واعبدوا وقد ورد في الخبر ما اذن الله لنبي كاذنه لنبي يتغني بالقران يقول ما استمع كاستماعه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران فجعل التغني به من السنة وهي لغة حميرية يقولون اسمد لنا اي ان لنا في وقت حصادهم لينشطوا للعمل وكانت العرب اذا سمعت القران غنت حتي لا تسمع القران	1164	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02945	false	7385369037191189274	245	280	1280	1461	1567	300	اهل الغناء واللهو وهم--------- السامدون اي--------------- وان كنتم اهل غناء فتغنوا بالقران و-------------اسجدوا لله فيه واعبدوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي لغة حميرية يقال-- اسجد لنا اي غن لنا---------------------------- وكانت العرب اذا سمعت القران غنت حتي لا تسمع القران	2945	-3848128699202660695	157	225.0	124	415	37.83132553100586	22	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1165	true	-7513169521700519563	0	300	0	1549	1549	300	هو الذي يعامل كل موطن بما يستحق وصل السجد------------------------ة الرابع عشرة وهي سجدة الجمع والوجود فمن سجد سجدة النجم وللم ينتج له في علم النغمات والالحان المطربة الفلكية وراي ان اصوات كل مصوت مزامير من مزامير الحق في العالم ويشهد داود عليه السلام في هذا الكشف ويري الاصوات والحروف ناقطة بكل معني عجيب يهز الجبال الراسيات طربا ويضحك الثكلي سرورا وفرحا فما سجدها وهذه السجدة الاخري في سورة اذا السماء انشقت وفيها خلاف وسجدها ابو هريرة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسجد فيها عند قوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فهذا سجود الجمع لانه سجود عند القران والجمع يءذن بالكثرة وقد تكون الكثرة بالامثال وغيرها والاحدية وان كانت لله تعالي فالمقطوع به احدية الالوهية اي لا اله الا الله واحدية الكثرة من حيث اسماءه الحسني واما الحق فلا يقال فيه من حيث ما هو عليه في نفسه كل ولا بعض ويقال في الواحد منا رايت زيدا نفسه عينه كله لاحتمال انك قد تري وجهه دون ساءر جسده فاعطي التاكيد بالكل رءية جميعه فلولا وجود الكثرة فيه ما قلت كله يقول فاذا سمع القران الذي هو -جامع صفات ا-----لله من التنزيه والتقديس كيف لا يتذكر السامع جمعيته فيسجد لمن له جميع صفات التنزيه فيمن سجد في هذه السورة ولم يقف علي علم الموالد وما تجنه الحاملات في بطونها من انواع الحوامل من العالم كالارض والسحاب والنساء وجميع الاناثي وما تحمله الكتب في حروفها من المعاني فانها من جملة الحاملات ولم يقف فيها علي رجوعه من اين جاء ويري صورة حاله عيانا حالا وعاقبة بحيث ان يحلف علي ما راه لقطعه به فما سجد وصل --------------------------------------السجدة الخامس عشرة وهي سجدة العقل الاول سجود تعليم عن شهود ورجوع الي الله وهذه سجدة سورة العلق عند قوله واسجد واقترب فه------ي سجدة طلب القرب من الله تعالي وجاءت بعد كلمة ردع وزجر وهو قوله كلا لما جا-ء به من لا يءمن بالله--	1165	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02946	false	1918752755517701665	28	128	143	659	1581	300	هو الذي يعامل كل موطن بما تقتضيه الحكمة وهذه سجدة خلاف واما السجدة الرابع عشر- فهي سجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانشقاق----------------------------------------------------------------------------------------------- عند قوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فهذا سجود الجمع لانه سجود عند القران والجمع يءذن بالكثرة فان -----------------------------الاحدية--------- لله تعالي فكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقول واذا سمع القران الذي هو مجموع صفات جلال الله من التنزيه--------- كيف--- يتذكر-السامع جمعيته فيسجد لمن له جميع صفات التنزيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون السجود لمقام جمع من حال جمع واما السجدة الخامس عشرة ---فسجدة اقرا عند قول--------------------------------------------------------------ه واسجد واقترب وهذا يسمي سجود ----القربة وجا--------------ت بعد كلمة ردع وزجر وهو قوله كلا لما جا ء به من لا يءمن با لله	2946	-3848128699202660695	389	437.0	311	1626	23.923738479614258	63	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1166	true	8674270913741092068	143	290	728	1459	1505	300	وصل في فصل--- من يتوجه عليه حكم السجود اجمعوا علي انه يتوجه علي القارء في صلاة كان او غير صلاة السجود واختلفوا في السامع فمن قاءل عليه السجود ومن قاءل عليه السجود بشرطين احدهما ان يسجد القارء والاخر ان يكون قعد ليسمع القران وان يكون القارء ممن يصلح ان يكون اماما للسامع وقيل عن بعضهم يسجد السامع لسجود القارء وان كان القارء لا يصلح للامامة اذا جلس اليه ليسمع والذي اذهب اليه انه لا سجود عليهما وان كرهنا لهما ذلك الاعتابر يجب السجود علي القلب واذا سجد لا يرفع ابدا بخلاف سجود الوجه اتفق لسهل بن عبد الله ------------------------في اول دخوله الي هذا الطريسق انه راي قلبه قد سجد وانتظر ان يرفع فلم يرفع فبقي حاءرا فما زال يسال شيوخ الطريق عن واقعته فما وجد احدا يعرف واقعته فانهم اهل صدق لا ينطقون الا عن ذوق محقق فقيل له ان في عباد-ان شيخا معتبرا لو رحلت اليه	1166	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02951	false	-5101489411884261204	108	172	507	810	1468	300	فصل في اعتبار من يتوجه عليه حكم السجود اعلم ------انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب السجود علي القلب وهو سجود لا -رفع بعد-----------------ه اتفق لسهل بن عبد الله النستري رحمه الله تعالي في اول دخوله الي هذا الطري-ق انه راي قلبه قد سجد في الساجدين فاراد ان---------------------- يسال شيوخ الطريق عن واقعته فلم يجد احدا يعرف ما يقوله-------------------------------------- فقيل له ان في عباد ان شيخا معتبرا --فرحل- اليه	2951	-3848128699202660695	229	336.0	176	759	30.17127799987793	40	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1167	true	-2647679357609451938	0	52	0	270	1602	300	من اجل ------واقعته فلما دخل عليه سلم وقال ايها الشيخ ايسجد القلب فقال له الشيخ الي الابد فوجد شفاه ف-لزم خدمته ومدار هذه الطريقة علي هذه السجدة القلبية اذا حصلت للانسان حالة مشاهدة عين فقل كمل وكملت معرفته وعصمته فلم يكن للشيطان عليه من سبيل وتسمي هذه العصمة في حق الولي حفظا	1167	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02951	false	-5101489411884261204	172	218	810	1041	1468	300	من اجل هذه الواقعة- فلما دخل عليه -----قال له يا ش-يخ ايسجد القلب فقال له الشيخ الي الابد فوجد شفاءه ولزم خدمته ومدار هذه الطريقة علي هذه السجد--------ة اذا حصلت للانسان فقد ---------------------كملت معرفته وعصمته فلم يكن للشيطان عليه--- سبيل ويسمي هذا------- في حق الولي حفظا	2951	-3848128699202660695	207	355.5	166	277	74.72924041748047	33	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1168	true	-6554219670677165349	149	256	739	1275	1482	300	فان لم يسجد قلب الولي فليس بمحفوظ وهذه مسءلة دقيقة عظيمة في طرق اهل الله ما تحصل الا لافراد يعز وجودهم وهم الذين هم علي بينة من ربهم والبينة تجليه تعالي ويتلو تلك البينة شاهد من العبد معدل وهو سجود القلب فاذا اجتمعت البينة الربانية والشاهد التالي عصم القلب وحفظ ودعا صاحبه الخلق الي الله علي بصيرة وعلي هذا المقام من طر-ق القوم اسباب حار فيها القوم مثل قول ابي يزيد دعوت الخلق الي الله كذا وكذا سنة ثم رجعت غليه فوجدتهم قد سبقوني وقيل له في هذا المقام ايعصي العارف فقال وكان امر الله قدرا مقدورا وهذا غاية في ---------------الادب حيث لم يقل نعم ولا لا	1168	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02951	false	-5101489411884261204	224	299	1079	1461	1468	300	فان لم يسجد القلب---- فليس بمحفوظ وهذه مسءلة دقيقة عظيمة في الطريق------ ما تحصل الا لافراد يعز وجودهم وهم الذين هم علي بينة من ربهم والبينة تجليه------ ويتلو تلك البينة شاهد من العبد----- وهو سجود القلب فاذا اجتمعت البين---------ة والشاهد------- عصم القلب وحفظ كما قررناه------------------------- وعلي هذا المقام من طريق القوم اسباب حار فيها القوم مثل قول ابي يزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان امر الله قدرا مقد-را حين سءل ايعصي العارف فاجاب بالادب و---لم يقل نعم ولا لا	2951	-3848128699202660695	333	547.0	264	552	60.326087951660156	62	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1169	true	3318451412116430563	130	236	636	1173	1498	300	في هذا الفصل طهارة القلب شرط في صحة السجود لله عز وجل من كونه ساجدا وطهارة الجوارح في وقت السجود معقولة من طريق المعني فانها في وقت السجود غير متصرفة في امر اخر بخلاف القلب ولهذا اذا سجد قلب العبد لم يرفع ابدا والجوارح في حال السجود في غير الصلاة متصرفة في عبادة لم يشترط--- فعلها استعمال ماء ولا تراب وان كان علي طهارة--------------- فهو اولي وافضل وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنه يسجد للتلاوة علي غير طهارة وصل في فصل السجود للقبلة اختلف العلماء رضي الله عنهم في السجود للتلاوة للقبلة ف-----------------------------------من قاءل يسجد في التلاوة لاي وجهة كان وجهه والاولي استقبال القبلة	1169	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02946	false	1918752755517701665	243	300	1274	1581	1581	300	فيه ان طهار------ة القلب شرط في صحة السجود لله------- من كونه ساجدا وطهارة الجوارح في وقت السجود معقولة ب---------------انها متصرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عبادة لم يشترط في فعلها استعمال بماءولات-راب وان كان-علي طهارة من ماء او تراب فهو اولي واما استقبال الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة فالمتفق عليه بين الاءمة ماذكر ومنهم من قا-ل يسجد--- للتلاوة لاي -جهة كان وجهه والاولي استقبال القبلة-	2946	-3848128699202660695	219	336.5	177	590	37.11864471435547	34	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1170	true	8786817598340603064	173	228	833	1127	1479	300	هما يوما سرور عيد الفطر لفرحته بفطره فيعجل بالصلاة للقاء ربه فان المصلي يناجي ربه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للصاءم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه فاراد ان يعجل بحصول الفرحتين فشرعت صلاة عيد الفطر وحم عليه صوم ذلك اليوم ليكون في فطره ماجورا اجر الفراءض في عبودية الاضرطرار لتكون	1170	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01649	false	-109861709844392879	248	300	1283	1565	1565	300	هما يوما سرور عيد الفطر لفرحته بفطره فيجعل بالصلاة للقاء ربه فان المصلي يناجي ربه قال---------- صلي الله عليه وسلم للصاءم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه واراد ان يجعل بحصول الفرحتين فشرعت صلاة عيد الفطروحرم عليه صوم ذلك اليوم ليكون في فطره ماجورا اجر الفراءض في عبودية الاض-طرار لتكون-	1649	-3848128699202660695	274	520.5	223	294	93.19728088378906	48	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1170	true	8786817598340603064	228	300	1127	1479	1479	300	المثوبة عظيمة القدر وفي صلاة عيد الاضحي مثل ذلك لصيامه يوم عرفة في حق من صامه فانه صوم مرغب فيه في غير عرفة وحرم عليه صوم يوم الاضحي ليءجر اجر- الواجبات فانها من اعظم الاجور ولما كان يوم زينة- وشغل باحوال النفوس من اكل وشرب وبعال شرع في حق من ليس بحاج في ذلك اليوم ان يستفتح يومه بالصلاة بمناجاة ربه لتحفظه ساءر يومه فان الصلاة في ذلك اليوم في اول النهار-	1170	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01650	false	-4485659182095026995	0	72	0	354	1533	300	المثوبة عظيمة القدر وفي صلاة عيد الاضحي مثل ذلك لصيامه يوم عرفة في حق من صامه فانه صوم مرغب فيه في غير عرفة وحرم عليه صوم يوم الاضحي ليءجر اجرا الواجبات فانها من اعظم الاجور ولما كان يوم زينته وشغل باحوال النفوس من اكل وشرب وبعال شرع في حق من ليس بحاج في ذلك اليوم ان يستفتح يومه بالصلاه بم-اجاة ربه ليحفظه ساءر يومه فان الصلاة في ذلك اليوم في اول النهار	1650	-3848128699202660695	348	673.0	277	355	98.02816772460938	66	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1170	true	8786817598340603064	0	49	0	242	1479	300	الله بكل شء محيط لا تقيده الجهات ولا تحصره الاينيات وهو بالعين في كل اين ليس ذلك لسواه ولا يوصف به موجود الا اياه فان جمع الساجد بين القبلتين كما جمع في خلقه بين النشاتين باليدين فيقيد من يقبل التقييد ويطلق من يقبل الاطلاق فيعطي كل ذي حق حقه	1170	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02947	false	-240012985388752849	15	45	75	235	1581	300	الله بكل شء محيط لا-تقيده الجهات ولا-تحصره الاينيهت-------------------------------------------------------------- فان جمع الساجد بين القبلتين فهو اكمل حسا وعقلا------------------ فيقيد من يقبل التقييد ويطلق من يقبل الاطلاق فيعطي كل ذي حق حقه	2947	-3848128699202660695	142	242.0	114	242	58.67768478393555	27	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1171	true	570909165442334889	0	238	0	1198	1504	300	كالنية في الصلاة فكما ان النية تحفظ عليه هذه العبادة وان صحبته الغفلة في اثناء صلاته فالنية تجبر له ذلك فانها تعلقت عند وجودها بكمال الصلاة فحكمها سار في الصلاة وان غفل المصلي كذلك الصلاة في يوم العيد تقوم مقام النية واليوم يقوم مقام الصلاة فيما كان في ذلك اليوم من الانسان من لهو ولعب وفعل مباح فهو في حفظ صلاته الي اخر يومه ولهذا سميت صلاة العيد اي تعود اليه في كل فعله يفعله من المباحات بالاجر الذي يكون للمصلي --حال صلاته وان غفل لصحة نيته ولهذا حر-م عليه الصوم فيه تشبها بتكبيرة الاحرام وليقابل به نية الصوم في حال وجوب الصوم فيكون في فطره صاحب فريضة كما كان في صومه في رمضان صاحب فريضة فجميع ما يفعله من المباحات في ذلك اليوم مثل سنن الصلاة في الصلاة وجميع ما يفعله من الفراءض في ذلك اليوم والواجبات من جميع العبادات بمنزلة الاركان في الصلاة فلا-يزال العبد في يوم العيدين حاله في افعاله كلها حال المصلي فلهذا قلنا سميت صلاة العيد بخلاف ما يقول من ليس من طريقنا ولا شرب شربنا من انه سمي بذلك لانه يعود في كل سنة فهذه الص-لوات الخمس تعود في كلي يوم ولا تسمي صلاة عيد وان كان لا يلزم هذا ولكن هو قول في الجملة يقال فان قيل لارتباطه يوم العيد بالزينة قلنا والزينة مشروعة في كل صلاة فان الله يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد للمءمنين من بني ادم فلما ----عاد الفطر عبادة مفروضة سمي عيدا وعاد ما كان مباحا واجبا	1171	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01650	false	-4485659182095026995	72	283	354	1442	1533	300	كالنية في الصلاة فكما ان النية تحفظ عليه هذه العبادة وان صحبته الغفلة في اثناء صلاته فالنية تجبر-له ذلك فانها تعلقت عند وجودها بكمال الصلاة فحكمها سلو في الصلاة وان غفل المصلي كذلك الصلاة في يوم العيد تقوم مقام النية واليوم يقوم مقام الصلاة ف-ما كان في ذلك اليوم من الانسان من لهو ولعب وفعل مباح فهو في حفظ صلاته الي اخر يومه ولهذا سميت صلاه العيد اي تعود عليه في كل فعل- يفعله من المباحات بالاجر الذي يكون للمصليفي حال صلاتة وان غفل لصحة نيتة ولهذا حرام عليه الصوم فيه تشبها بتكبيرة الاحرام وليقابل به نية الصوم في حال وجوب الصوم فيكون في نظره صاحب فريضه كما كان في صومه في رمضان صاحب فريضة فجميع ما يفعله من المباحات في ذلك اليوم مثل سفن الصلاة في الصلاة وجم-ع ما-يفعله من الفراءض في ذلك اليوم والواجبات من جميع العبادات بمنزلة الاركان في الصلاة فلا يزال العبد في يوم العيدين حاله في افعاله -----حال المصلي فلهذا قلنا سميت صلاة العيد بخلاف ما-يقول غير-------------------------نا من انه سمي بذلك لانه يعود في كل سنة فهذه الصولوات الخمس تعود في كل ي-وم ولا تسمي صلاة عيد -----------------------------------------------فان قيل لارتباطه---------- بالزينة قلنا والزينة مشروعة في ال-صلاة قال تعالي---- خذوا زينتكم عند كل مسجد-------------------- فلما عاد عاد الفطر عبادة مفروضة سمي عيدوا عاد ما كان مباحا واجبا	1650	-3848128699202660695	1052	1958.0	846	1207	87.15824127197266	189	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1172	true	-7928447174670070017	0	254	0	1378	1605	300	بن مروان رحمه الله نظرا واجتهادا ومبني علي ما فهم من الشارع من المقصود --بالخطبة ما هو واجمعوا ان لا توقيت في القراءة في صلاة العيدين مع استحباب قراءة سبح اسم ربك الاعلي في الاولي وفي الثانية الغاشية وكذلك سورة قال في الاولي وسورة القمر في الثانية اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم الاعتبار في هذا الفصل الغسل وهو الطهارة العامة والطهارة تنظيف فليلبس احسن لباسه ظاهرا وهو الريش وباطنا وهو لباس التقوي والمراد بالتقوي هنا ما يقي به الانسان كشف عورته او الم الحر والبرد وهو خير لباس من الريش ولما توفرت الدواعي علي الخروج في هذا اليوم الي المصلي من الصغير والكبير وما شرع من الذكر المستصحب للخارجين سقط حكم الاذان والاقامة لانهما للاعلام لينب-ه الغافلين والتهيء هنا حاصل فحضور القلب مع الله يغني عن اعلام الملك بلمته التي هي يمنزلة الاذان والاقامة للاسماع والذي احدث- معاوية مراعاة للنادر وهو تنبيه الغافل فانه ليس ببعيد ان يغفل عن الصلاة بما يراه من اللعب بالتفرج فيه وكانت النفوس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم متوفرة علي رءيته صلي الله عليه وسلم وفرجتها في مشاهدته وهو الامام فلم يكن يشغلهم عن التطلع اليه شاغل في ذلك اليوم فلم يشرع---- اذانا ولا اقامة واما تقديم الصلاة علي الخطبة فان العبد في الصلاة مناج ربه وفي الخطبة مبلغ للناس ما انزل اليه من التذكير في مناجاته فكان- الاولي تقديم الصلاة علي الخطبة وهي السنة فلما راي عثمان بن عفان----- ان الناس يفترقون اذا -فرغوا من الصلاة ويتركون ا-لجلوس الي استماع الخطبة قدم الخطبة مراعاة لهذه الحالة علي الصلاة تشب-ها بصلاة الجمعة فانه فهم	1172	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01678	false	2723990192844051807	115	299	579	1570	1572	300	بن مروان نظر----------- واجتهادا وبناء علي ما فهم من الشارع من المقصود من الخطبه ما هو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتبار في ذلك انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توفرت الدواعي علي الخروج في هذا اليوم الي المصلي من الصغير والكبير وما شرح من الذكر المست-حب للخارجين سقط حكم الاذان والاقامه لانهما للاعلام لتنبيه الغافل --والتهيء هنا حاصل فخ-ور القلب مع الله يغني عن اعلام الملك بلمته الذي هو بمنزله الاذان والاقامه للاسماع والذي احدثه معاويه مراع-ة للنادر وهو تنبيه الغافل فانه ليس ببعيد ان يغفل عن الصلاة بما يراة من اللعب والتفرج فبه وكانت النفوس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم متوفرة علي رءيته صلي الله عليه وسلم وفرجتها في مشاهدة وه-و الامام فلم يكن يشغلهم عن التطلع اليه شاغل في ذلك اليوم فلم يشرح لهم اذانا ولا اقامه واما تقديم الصلاة علي الخطبه فان العبد في الصلاه مناج ربه وفي الخطبه مبلغ للناس ما اعطاة ربه من التذكير في مناجاته فكانت الاولي تقديم الصلاه علي الخطبه وهي السنه فلما راي عثمان رضي الله عنه ان الناس يفترقون اذا افرغو- من الصلاة ويتركون اللجلوس الي استماع الخطبه قدم الخطبه مراعاه لهذا الحاله علي الصلاه تشبيها بصلاة الجمعه فانه فهم	1678	-3848128699202660695	912	1662.5	736	1395	65.3763427734375	134	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1172	true	-7928447174670070017	255	300	1381	1605	1605	300	الشارع في الخطبة اسماع الحاضرين فاذا افترقوا لم تحصل الخطبة لما شرعت له فقدمها ليكون لهم اجر الاستماع ولو فهم عثمان رضي الله عنه من النبي صلي الله عليه وسلم خلاف هذا ما فعل-------------ه واجتهد ولم يصدر من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك-	1172	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01679	false	8579722075197117993	0	45	0	224	1545	300	الشارع في الخطبه اسماع الحاضرين فان- افترقوا لم تحصل الخطبه لما شرعت له قفدمها ليكون لهم اجر الاستماع ولو فهم عثمان------------- من النبي صلي الله عليه وسلم خلاف هذا ما فعله رضي الله عنه واجتهد ولم يصدر من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك	1679	-3848128699202660695	205	378.0	164	238	86.13445281982422	36	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1173	true	-8076327588767911107	117	227	606	1150	1562	300	في القراءة فما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كلام وان كان قد قرا بسورة معلومة في بعض اعياده مما نقل الينا في اخبار الاحاد وقد ثبت في القرا-ن المتواتر ان --لا توقيت في القراءة في الصلاة بقوله فاقر-ءا ما تيسر من القرا-ن ولا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وهو ما يتذكره في وقت الصلاة والقران كله طيب وتاليه مناج ربه بكلامه فان قرا بتلك السورة فقد جمع بين ما تيسر والعمل بفعله صلي الله عليه وسلم فهو مستحب والتاسي به مشروع لنا وليس بفرض ولا سنة وصل في فصل التكبير في صلاة العيدين فقال قوم يكبر بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة ف-----ي الركعة الاولي سبع	1173	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01675	false	8622910920627004589	164	264	829	1333	1531	300	في القراءة فما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كلام وان كان قد قرا بسور- معلومة في بعض اعيادة مما نقل الينا في اخبار الاحاد وقد ثبت في القراءن المتواتر-ان لالا توقيت في القراءة في الصلاة بقوله فاقراءا ما تيسر من القراءن ولا يكلف الله نفسا الوسع-----ها وهو ما يتذكر- في وقت الصلاة والقران كلة طيب وتال-ه مناج -به -كلامة فان قرا بتلك السور- فقد جمع بين ما تيسر والهمل بفعلة صلي الله عليه وسلم فهو مستحب--------------------- وليس بفرض ولا سنه اه و-------التكبيران الزاءدة فيلثانيه خمس سوي------- تكبيرة القيام من السجود و الهوي الي الركوع وبين كل ---	1675	-3848128699202660695	428	718.0	340	554	77.25631713867188	71	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1173	true	-8076327588767911107	0	115	0	593	1562	300	ما يمنع منه ولقراءن الاحوال اثر في الاحكام عند من ثبتت عنده القرينة وتختلف قراءن الاحوال باختلاف الناظر فيها ولا-سيما وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وقال في الحج خذوا عني مناسككم فلو راعي------- صلي الله عليه وسلم صلاة العيد مع الخطبة مراعاة الحج ومراعاة الصلاة لنطق فيها كما نطق في مثل هذا وكذلك ما احدثه معاوية كاتب رسول الله صلي الله عليه وسلم وصهره خال المءمنين فالظن بهم جميل رضي الله عن جميعهم و--لا سبيل الي تجريحهم وان تكلم بع------ضهم في بعض فلهم ذلك وليس لنا الخوض فيما شجر بينهم فانهم اهل علم واجتهاد وحديثو عهد بنبوة وهم ماجورون في كل ما صدر منهم عن اجتهاد سواء اخطءا ام اصابوا	1173	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01679	false	8579722075197117993	45	160	224	820	1545	300	ما-يمنع منه ولقراءن الاحوال اثر في الاحكام عند من تثبت عندة القرينه وتختلف قراءن الاحوال باختلاف الناظر فيها ولا سيما وفد قال صلي الله عليه وسلم صلو -كما رايتموني اصلي وقال في الحج خ-وا عني مناسكسك فلو راعي الرسول صلي الله عليه وسلم صلاة العيد مع الخطبه مراعاة الحج ومراعاة اللاه- لنطق فيها كما نطق في مثل هذا وكذلك ما احدث- معاويه كاتب رسول الله صلي الله عليه وسلم وصهرة خال المءمنين فالظن بهم جميل رضي الله عنهم اجمعين ولا سبيل الي تجريحهم وان تكلم بعضهم بعضهم------- فلهم ذلك وليس لنا الخوض فيما شجر بينهم فانهم اهل علم واجتهاد وحد يتوع-د بنبءة وهم ماجورون في كل ما صدر عنهم عن اجتهاد سواء اخطءا او اصابوا	1679	-3848128699202660695	549	1028.5	441	609	90.14778137207031	91	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1174	true	-1582330820805709111	0	300	0	1545	1545	300	العودة فيعاد التكبير لانها صلاة عيد فيعاد كبرياء الحق تعالي قبل القراءة لتكون المناجاة عن تعظيم مقرر مءكد لان التكرار تاكيد- للتثبيت في نفس المءكد من اجله مراعاة لاسم العيد اذ كان للاسماء حكم ومرتبة عظمي فان بها شرف ادم علي الملاءكة فاسم العيد اعطي اعادة التكبير لان الحكم له في هذا الموطن وبعد القراءة في مذهب من يراه لاجل الركوع في صلاة العيد وسبب ذلك ان العيد لما كان يوم ------فرح وزينة وسرور واستولت فيه النفوس علي طلب حظوظها من النعيم وايدها الشرع في ذلك بتحريم الصوم فيه وشرع لهم اللعب في هذا اليوم والزينة وفي هذا اليوم لعبت الاحابشة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف ينظر اليهم وعاءشة رضي الله عنها خلفه صلي الله عليه وسلم وفي هذا اليوم دخل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم مغنيتان فغنتا في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع ولما اراد ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين دخل ان يغير عليهما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهما يا ابا بكر فانه يوم عيد فلما كان هذا اليوم يوم حظوظ النفوس شرع الله---- تضاعف التكبير في الصلاة ليتمكن من قلوب عباده ما ينبغي للحق من الكبرياء والعظمة لءلا تشغلهم حظوظ النفوس عن مراعاة حقه تعالي بما يكون عليهم من اداء الفراءض في اثناء النهار اعني صلاة الظهر والعصر وباقي الصلوات قال الله تعالي ولذكر الله اكبر يعني في الحكم فمن ----راه ثلاث تكبيرات فلعوالمه الثلاثة لكل عالم تكبيرة في كل ركعة ومن راه سبعا فاعتبر صفاته فكبر -لكل صفة تكبيرة فان العبد موصوف بالصفات السبعة التي وصف الحق بها نفسه فكبره ان تكون نسبة هذه الصفات اليه سبحانه------- كنسبتها الي العبد فقال الله اكبر يعني من ذلك في كل صفة والمكبر خمسا فيها فنظره في الذات والاربع الصفات التي يحتاج اليها العالم من الله ------ان يكون-	1174	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01692	false	6345359111808003381	34	241	185	1286	1591	300	العودة فيعاد التكبير لانها صلاة عيد فيعاد كبرياء الحق------ قبل القراءة لتكون المناجاه عن تعظيم مقرمء كدلا--ن التكرار تاكيدا للتثبيت في نفس المءكد من اجله مراعاة لاسم العيدان -كان للاسماء حكم ومرتيه عظمي فان بها شرف ادم علي الملاءكة فاسم العيد اعطي اعادة -لتكبير لان الحكم له في هذا الموطن -بعد القراءة في مذهب من يراة لاجل الركوع في صلاة العيد وسبب ذلك--------- لما كان يوم زينه وفرح------ وسرور واستولت فيه النفوس علي طلب حظوظها من النعيم وايد-- الشرع في ذلك بتحريم الصوم فيه وشرع لهم اللعب في هذا اليوم والزينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع الله لهم تضاعف التكبير في الصلاة ليتمكن من قلوب عبادة ما ينبغي للحق من الكبرياء والعظمه لءلا يشغلهم حظوظ النفوس عن مراعاة حقه تعالي بما يكون عليهم من اداء الفراءض في اثناء النهار اعني----- الظهر والعصر وباقي الصلوات قال تع-----الي ولذكر الله اكبر يعني في الحكم فمن راه راه ثلاث تكبيرات فلعول--ه الثلاث -لكل عالم تكبيرة في كل ركعه ومن راة سبعا فاعتبر صفاته فكبره لكل صفه تكبيرة فال---عبد موصوف بالصفات السبع ا-لتي وصف الحق بها نفسه فك-ره ان تكون نسبه هذه الصفات اليه سبحانه وتعالي كنسبتها الي العبد فقال الله اكبر يعني من ذلك في كل صفه والمكبر خمسا فيها فنظرة في الذات والاربع الصفات التي يحتاج اليها العالم من الله تعالي ان يكون	1692	-3848128699202660695	1039	1934.5	843	1575	65.96825408935547	169	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1175	true	2616343749454358240	104	198	540	1000	1513	300	قبلها ولا بعدها ومن قاءل بالعكس ومن قاءل لا يتنفل قبلها ويتنفل بعدها والذي اقول به ان الموضع الذي يخرج اليه لصلاة العيد لا يخلو اما ان يكون مسجدا في الحكم كساءر المساجد فيكون حكم الاتي اليه حكم من جاء الي مسجد فمن يري تحية المسجد فليتنفل كما امر في ركعتي دخول المسجد وان كان فضاء غير مسجد موضوع فهو مخير-- ان شاء----- تنفل وان شاء لم يتنفل وصل الاعتبار في هذا الفصل المقصود في هذا اليوم فعل ما كان مباحا علي جهة الفرض والندب خلاف ما كان عليه ذلك الفعل في ساءر الايام	1175	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01672	false	3828806057542395006	214	300	1048	1468	1468	300	قبلها ولا بعدها وقال الشيخ الاكبر قدس سرة--------------------------- والذي اقول به ان الموضع الذي يخرج اليه لصلاة العيد لا يخلو -ما ان يكون مسجدا في الحكم كساءر المساجد فيكون حكم الاتي اليه حكم من جاء الي مسجد فمن يري تحيه المسجد فليتنفل كما امر في ركعتي الم-----سجد وان كان فضاء غير مسجد موضوع فهو مخيران ان شاء الله تنفل وان شاء لم يتنفل و---الاعتبار ان---------- المقصود في هذا اليوم فعل ما كان مباحا علي جهة الفرض والندب خلاف ما كان عليه ذلك الفعل في ساءر الايام-	1672	-3848128699202660695	384	699.5	304	467	82.22698211669922	74	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1175	true	2616343749454358240	198	300	1000	1513	1513	300	فلا يتنفل فيه سوي صلاة العيد خاصة الفراءض اذا جاءت اوقاتها فان حركة الانسان في ذلك اليوم في امور مقربة مندوب اليها وفي فرض ومن كان في امر مندوب اليه مربوط بوقت فينبغي ان يكون له الحكم من حيث ان الوقت لذلك المندوب المعين فهو اولي به فلا يتنفل وقد ندب الي اللعب والفرح والزينة -في -بذ اليوم فلا يدخل مع ذلك مندوبا اخر يعارضه فاذا زال زمانه حينءذ له ان يبادر الي ساءر المندوبات ويرجع ما كان مندوبا اليه في هذا اليوم مباحا فيما عداه من الايام وهذا هو فعل الحكيم العادل في القضايا فان لنفسك عليك حقا واللعب واللهو والطرب-	1175	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01673	false	3125347930672055342	0	101	0	513	1480	300	فلا يتنفل فيه سوي صلاة العيد خاصه الفراءض اذا جاءت اوقاتها فان حركه الانسان في ذلك اليوم في امور مقربه مندوب اليها وفي فرض ومن كان في امر مندوب اليه مربوط بوقت -ينبغي ان يكون له الحكم من حيث ان الوقت لذلك المندوب المعين فهو اولي به فلا يتنفل وقد ندب الي اللعب والفرح والزينة وفي ذلك اليوم فلا يدخل مع ذلك مندوبا اخر يعارضه فاذا زال زمانه حينءذ له ان يبادر الي ساءر المندوبات ويرجع ماك--ن مندوبا اليه في هذا اليوم مباحا فيما عداه من الايام وهذا هو فعل الحكيم العادل في القضايا فان لنفسك عليك حقا واللعب واللهو والطرب	1673	-3848128699202660695	504	976.5	404	516	97.6744155883789	94	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1175	true	2616343749454358240	0	63	0	327	1513	300	موصوفا بها وبها ثبت كونه الها فيكبره بالواحدة لذاته بليس كمثله شء ويكبره- بالاربع لهذه الصفات الاربع خاصة علي حد ما كبره في السبع من عدم الشبه في المناسبة فاعلم ذلك واما رفع الايدي فيها فاشارة الي انه ما بايدينا شء مما ينسب الينا من ذلك واما من لم يرفع يديه فيها فاكتفي برفعها في تكبيرة الاحرام وراي ان الصلاة اقرت بالسكينة فلم	1175	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01692	false	6345359111808003381	241	300	1286	1591	1591	300	موصوفا به-------------------ا فيكبر- بالواحدة لذاته بليس كمثله شء وتكبيرة بالاربع لهذه الصفات الاربع خاصه علي حد ما كبر ف-ي السبع من عدم الشبه في المناسبه فاعلم ذلك واما رفع الايدي فيها فاشاره الي انه ما بايدينا شي مما -نسب الينا من ذلك واما من لم يرفع يديه فيها فاكتفي برفعها في تكبيرة الاحرام وراي ان الصلاه اقرت بالسكينه فبم-	1692	-3848128699202660695	292	550.0	235	328	89.0243911743164	46	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1194	true	-4683635017184352838	239	300	1184	1497	1497	300	الجنازة فمنها عدد التكبير واختلف الصدر الاول في ذلك من ثلاث الي سبع وما بينهما لاختلاف الاثار ورد حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر علي الجنازة اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانية وقد ورد انه كبر ثلاثا ولما مات النجاشي وصلي عليه رولل الله صلي الله عليه وسلم كبر عليه اربعا وثبت علي اربع الي ان توفاه الله تعالي-	1194	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01795	false	2875699158308295049	152	205	802	1075	1557	300	الشريعة في--- عدد التكبير -اختلف الصدر الاول في ذلك من ثلاث الي سبع وما بينهما لاختلاف الاثار ورد حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر علي الجنازة اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا وقد ورد انه كبر ثلاثا ولما مات النجاشي وصلي عليه كبر اربع----------------------------------ا وثبت علي اربع حتي--- توفاه الله تعالي	1795	-3848128699202660695	256	481.0	205	314	81.5286636352539	45	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1195	true	-4289407697248389363	2	96	13	490	1472	300	في هذا الفصل اكثر عدد الفراءض اربع ولا ركوع في صلاة الجناءز بل هي قيام كلها وكل وقوف فيها للقراءة له تكبير فك-بر اربعا علي اتم عدد ركعات الصلاة المفروضة فالتكبيرة الاولي للاحرام يحرم فيها ان لا يسال في المغفرة لهذا الميت الا الله تعالي والتكبيرة الثانية يكبر الله تعالي- من كونه حيا لا يموت اذا كانت كل نفس ذاءحة الموت وكل شء هالك الا وجهه والتبكيرة الثالثة لكرمه ورحمته في قبول الشفاعة في حق من يشفع فيه او يسال فيه مثل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لما مات وقد كان عرفنا	1195	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01795	false	2875699158308295049	206	300	1085	1557	1557	300	في ذلك ان--- اكثر عدد الفراءض اربع ولا ركوع في صلاة الجنازة بل هي قيام كلها وكل وقوف فيها للقراءة له تكبيرة يكبر اربعا علي اتم عدد ركعات الصلاة المفروضة فالتكبيرة الاولي للاحرام يحرم فيها اي لا يسال في المغفرة لهذا الميت الا الله تعالي والتكبيرة الثانية يكبر الله سبحانه من كونه حيا لا يموت اذ- كانت لك نفس ذاءقة الموت وكل شء هالك الا وجهة والتكبيرة الثالثة لكرمه ورحمته في قبول الشفاعة في حق ما يشفع في- او يسال في- مثل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لما مات وقد كان عرفنا-	1795	-3848128699202660695	448	847.0	356	479	93.52818298339844	80	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1195	true	-4289407697248389363	96	238	490	1181	1472	300	انه من سال الله له الوسيلة حلت له الشفاعة فان النبي صلي الله عليه وسلم لا يشفع فيه من صلي عليه وانما يسال له الوسيلة من الله لتحضيضه امته علي ذلك والتكبيرة الرابعة تكبيرة شكر لحسن ظن المصلي بربه في انه--- قبل من المصلي سءاله فيمن صلي عليه فانه سبحانه ما شرع الصلاة علي الميت الا وقد تحققنا انه يقبل سءال المصلي في المصلي عليه فانه اذن من الله تعالي ف----ي السءال فيه فهو لا ياذن وفي نفسه انه لا يقبل سءال الساءل قال تعالي في الشفاعة يوم القيامة ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقد اذن لنا ان نشفع في هذا الميت بالصلاة عليه فقد تحققنا الاجابة بلا شك ثم يسلم بعد تكبيرة الشكر سلام انصراف عن الميت اي لقيت من ربك السلام ولهذا شرع	1195	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01796	false	-4636387972625733439	0	87	0	426	1534	300	انه من سال الله له الوس------------------------------------------------------------------------------------------يلة من الله لتحضيضه امته علي ذلك والتكبيرة الرابعة تكبيرة شكر لحسن ظن المصلي بربه في انه قد قبل من المصلي سءاله فيمن صلي عليه فانه سبحانه ما شرع الصلاة علي الميت الا وقد تحققنا انه يقبل سءال المصلي في المصلي عليه فانه اذن من الله تعالي لنا في السءال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اذن لنا ان نشفع في هذا الميت بالصلاة عليه فقد تحققنا الاجابة بلا شك ثم يسلم بعد تكبيرة الشكر سلام انصراف عن الميت اي لقيت من ربك السلام واما رفع -	1796	-3848128699202660695	410	793.5	327	698	58.739253997802734	79	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1196	true	-6376387117277454425	25	285	125	1460	1537	300	واما رفع الايدي -عند كل تكبيرة والتكتيف فانه مختلف فيهما ولا شك ان رفع اليدين يءذن بالافتقار في كل حال من احوال التكبير يقول ما بايدينا شء هذه قد رفعناها اليك في كل حال ليس فيها شء ولا تملك شي-ا واما التكتيف فانه شافع والشافع ساءل والسءال حال ذلة وافتقار فيما يسال فيه سواء كان ذلك السءال في حق نفسه او في حق غيره فان الساءل في حق الغير هو ناءب في سءاله عن ذلك الغير فلا-بد ان يقف موقف الذلة والحاجة لما هو مفتقر اليه فيه والتكتيف صفة الاذلاء وصفته وضع اليد علي الاخري بالقبض علي ظهر الكف والرسغ والساعد فيشبه اخذ العهد في الجمع بين اليدين يد المعاهد و---المعاهد اي اخذت علينا العهد في ان ندعوك واخذنا عليك العهد بكرمك في ان تجيبنا فقلت واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني ولم يقل دعاني في حق نفسه ولا في حق غيره ثم اذنت لنا في الدعاء للميت والشفاعة عندك فيه فلم يبق الا الاجابة فهي متحققة عند المءمن ولهذا جعلنا التكبيرة الاخيرة شكرا والسلام سلام انصراف وتعريف بما يلقي الميت من السلام والسلامة عند الله ومنا من الرحمة--- والكف عند ذكر مساويه وصل في فصل القراءة في صلاة الجنازة فمن قاءل ما في صلاة الجنازة قراءة انما هو الدعاء وقال بعضهم انما يحمد الله ويثني عليه بعد التكبيرة الاولي ثم يكبر الثانية فيصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكبر الثالثة فيشفع للميت ثم يكبر الرابعة ويسلم وقال اخر يقرا بعد التكبيرة الاولي بفاتحة الكتاب ثم يفعل في ساءر التكبيرات مثل ما تقدم انفا-------- وبه اقول وذلك انه اذ ولابد من التحميد والثناء	1196	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01796	false	-4636387972625733439	85	300	417	1534	1534	300	واما رفع ال-يدين عند كل تكبيرة والتكتيف فانه مختلف فيهما ولا شك ان رفع اليدين يءذن بالافتقار في كل حال من احوال التكبير يقول ما بايدينا شء هذه قد رفعناها اليك في كل حال ليس فيها شء ولا تملك شيءا واما التكتيف فانه شافع والشافع ساءل والسءال حال ذله وافتقار فيما يسال فيه سواء كان ذلك السءال في حق----ه او في حق غيره فان الساءل في حق الغير هو ناءب في سءاله عن ذلك الغير فلا بد ان يقف موقف الذلة والحاجة لما هو مفتقر ----اليه والتكتيف صفة الاذلاء وصفة- وضع اليد علي الاخري بالقبض عليهما--------------------- فيشبه اخذ العهد في الجمع بين اليدين يد المعاهد ويد المعاهد اي اخذت علينا العهد--- ان ندعوك واخذنا عليك العهد بكرمك في ان تجيبنا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجابة---- متحققة عند المءمن ولهذا جعلنا التكبيرة الاخ-رة شكرا والس-----لام انصراف وتعريف بما يلقي الميت من السلام والسلامة عند الله ومنا من الرحمة له والكف عن- ذكر مساويه واما------ القراءة فيها----------- فمن قاءل ما في صلاة الجنازة قراءة انما هو الدعاء وقال بعضهم انما يحمد الله ويثني عليه بعد التكبيرة الاولي ثم يكبر الثانية فيصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكبر الثالثة فيشفع للميت ثم يكبر الرابعة ويسلم وقال--------- بعد التكبيرة الاولي بفاتحة الكتاب ثم يفعل في ساءر التكبيرات مثل ما تقدم في الذي قبله وبه اقول وذلك انه ل----ابد من التحميد والثناء-	1796	-3848128699202660695	1083	2010.5	875	1352	80.10355377197266	195	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1197	true	5114874175785894751	0	261	0	1364	1552	300	الشافعي واحمد وداود وصل الاعتبار في هذا الفصل قال ابو يزيد البسطامي اطلعت علي الخلق فرايتهم موتي فكبرت عليهم اربع تكبيرات قال بعض شيوخنا راي ابو يزيد عالم نفسه هذه الصفة تكون لمن لا معرفة له بربه ولا يتعرف اليه وتكون ل--اكمل الناس معرفة بالله فالعارف المكمل يري نفسه ميتا بين يدي ربه عز وجل اذ كان الحق سمعه وبصره ويده ولسان------ه يصلي عليه قال تعالي هو الذي يصلي عليكم فاذا كان الحق هو المصلي فيكون كلامه القران والعارفون لابد لهم من قراءة فاتحة الكتاب يقراها الحق علي لسانهم ويصلي عليهم فيثني علي نفسه بكلامه ثم يكبر نفسه عن هذا الاتصال في ثناءه علي نفسه بلسان عبده في صلاته علي --جنازة عبده بين يدي ربه عز وجل ويكون الرحمن في قبلته وهو المسء-ل ويكون المصلي هو الحي القيوم ثم يصلي بعد التكبيرة الثانية علي نبيه المبلغ عنه قال تع-----الي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فلو لم يكن من شرف الملاءكة علي ساءر المخلوقات الا جمع الضمير في يصلون بينهم وبين الله لكفاهم وما احتيج بعد ذلك الي دليل اخر ونصب الملاءكة بالعطف حتي يتحقق ان الضمير جامع للمذكورين قبل ثم يكبر نفسه علي لسان هذا المصلي من العارفين عن التوهم الذي يعطيه هذا التنزل الالهي في تفاضل النسب بين الله وبين عباده من حيث ما يجتمعون فيه ومن حيث ما يتميزون به في مراتب التفضيل فربما يءدي ذلك التوهم ان الحقاءق الالهية يفضل بعضها علي بعض بتفاضل العباد اذ كل عبد في كل حالة مرتبط بحقيقة الهية والحقاءق الالهية نسب تتعالي عن التفاضل فلهذا كبر الثالثة ثم شرع بعد القراءة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الدعاء للميت	1197	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01797	false	7317296438973252474	15	230	78	1215	1564	300	الشافعي واحمد وداود---- الاعتبار في ذلك ق------ال ابو يزيد البسطامي اطلعت علي الخلق فرايتهم موتي فكبرت عليهم اربع تكبيرات قال بعض شيوخنا راي ابو يزيد عالم نفسه هذه الصفة تكون لمن لا معرفة له بربه ولا يتعرف اليه وتكون لا اكمل الناس معرفة بالله فالعارف المكمل يري نفسه ميتا بين يدي ربه برب------------------------------ه ولسانه ويديه يصلي عليه قال تعالي هو الذي يصلي عليكم فاذا كان الحق هو المصلي فيكون كلامه القران فالعارفون لابد لهم من قراءة فاتحة الكتاب يقرءها الحق علي لسانهم ويصلي عليهم فيثني علي نفسه بكلامه ثم يكبر نفسه عن هذا الاتصال في ثناء---------ه بلسان عبده في صلاته علي الجنازة عبده بين يدي ربه ويكو-------ن الرحمن في قبلته وهو المسءول ويكون المصلي هو الحي القيوم ثم يصلي بعد التكبيرة الثانية علي نبيه المبلغ عنه قال الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي---- ثم يكبر نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه علي لسان هذا المصلي من العارفين عن التوهم الذي يعطيه هذا التنزل الالهي في تفاضل النسب بين الله وبين عباده من حيث ما يجتمعون فيه ومن حيث ما يتميزون به في مراتب التفضيل فربما يءدي ذلك التوهم ان الحقاءق الالهية يفضل بعضها بعضا--- بتفاضل العباد اذ كل عبد في كل حالة مرتبط بحقيقة الهية والحقاءق الالهية نسب تتعالي عن التفاضل فلهذا كبر الثالثة ثم شرع بعد القراءة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الدعاء للميت	1797	-3848128699202660695	1098	2101.0	887	1380	79.56521606445312	196	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1198	true	-3095247019544158983	76	159	399	816	1532	300	الخشية لعلمه فاول ما يدعي به للميت في الصلاة عليه ويثني علي الله به في الصلاة عليه القران فان الميت في مقام الخشية من جهة روحه ومن جهة جسمه فاذا عرف العارف فلا يتكلم ولا ينطق الا بالقران فان الانسان ينبغي له ان يكون في جميع احواله كالمصلي علي الجنازة فلا-يزال يشهد ذاته جنازة بين يدي ربه وهو يصلي علي الدوام في جميع الحالات علي نفسه بكلام ربه داءبا فالمصلي داع ابدا والمصلي عليه ميت او ناءم ابدا فمن نام بنفسه فهو ميت	1198	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01797	false	7317296438973252474	228	300	1202	1564	1564	300	الدعاء للميت فاول ما يدعي به للميت في الصلاة عليه ويثني علي الله به في الصلاة----- القران-------------------------------------------------- فاذا عرف العارف فلا يتكلم ولا ينطق الا بالقران فان الانسان ينبغي له ان يكون في جميع احواله كالمصلي علي الجنازة فلا يزال يشهد ذاته جنازة بين يدي ربه وهو يصلي علي الدوام في جميع الحالات علي نفسه بكلام ربه داءما فالمصلي داع ابدا والمصلي عليه ميت او ناءم ابدا فمن نام بنفسه فهو ميت-	1797	-3848128699202660695	352	657.0	282	418	84.21052551269531	67	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1198	true	-3095247019544158983	159	300	816	1532	1532	300	ومن مات بربه فهو ناءم نومة العروس والحق ينوب عنه ولنا في هذا المعني يا ناءما كم ذا الرقاد وانت تدي فانتبه كان الاله يقوم عن ك بما دعا لو نمت به لكن قلبك ناءم عما دعاك ومنتبه في عالم الكون الذي يرديك مهما مت به فانظر لنفسك قبل س يرك ان زادك مشتبه اللهم ابدله دارا خيرا من داره يعني النشاة الاخري فيقول الله قد فعلت فان --نشاة الدنيا هي داره وهي دار منتنة كثيرة العلل والامراض والتهدم تختلف عليها الاهواء والامطار ويخربها مرور الليل والنهار والنشاة الاخرة التي بدلها وهي داره كما قد وصفها الشارع من كونهم لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون نزهها عن القذارات وان تكون محلا تقبل الخراب او تءثر فيها الاهواء ثم يقول واهلا خيرا من اهله فيقول قد فعلت فان اهله في الدنيا كانوا اهل بغي وحسد وتدابر وتقاطع وغل وشحناء قال تعالي في-	1198	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01798	false	888212043111101871	0	97	0	525	1581	300	ومن مات بربه فهو ناءم نومة العروس والحق ينوب عنه فيقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم ابدله دارا خيرا من داره يعني النشاة الاخرة فيقول الله قد فعلت فان النشاة الدنيا هي داره وهي دار منتنة كثيرة العلل والامراض والتهدم تحتلف عليها الاهواء والامطار ويخرجها مرور الليل والنهار والنشاة الاخرة التي بدلها وهي داره كما--- وصفها الشارع من كونهم لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون نزهها عن القذارات وان تكون محلا يقبل الحراب او تءثر فيها الاهواء ثم يقول واهلا خيرا من اهله فيقول قد فعلت فان اهله في الدنيا كانوا اهل بغي وحسد وتدابر وتقاطع وغل وشحناء قال تعالي في	1798	-3848128699202660695	511	985.5	416	719	71.07093048095703	89	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1199	true	2693580981779371427	0	276	0	1418	1546	300	الاهل الذي ينقلب اليه الميت ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين ثم يقول وزوجا خيرا من زوجه وكيف لا يكون خيرا وهن قاصرات الطرف مقصورات في الخيام ولا تشاهد في نظرها احسن منه ولا يشاهد احسن منها قد زينت له وزين لها وطيبت له وطيب لها كما قال تعالي في الجنة ويدخلهم الجنة عرفها لهم اي طيبها من اجلهم فلا يستنشقون منها الا كل طيب ولا ينظرون منها الا كل حسن فدعاءهم في الصلاة علي الميت مقبول لانه دعاء بظهر الغيب وما من خير يدعون به في حق الميت الا والملك يقول لهذا المصلي علي جهة الخبر ولك بمثله ولك بمثليه نيابة عن الميت ومكافاة للمصلي علي صلاته عليه خبر صدق وقول حق فقد تحقق حصول الخير للمصلي والمصلي عليه فانه ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الانسان المءمن اذا دعا لاخيه بظهر الغيب قال الملك له ولك بمثله ولك بمثليه اخبارا عن الله تعالي من هذا الملك لهذا الداعي وخبر الملك صدق لا يدخله مين فعلي الحقيقة انما صلي علي نفسه وما احسنها من رقدة بين ربه عز وجل وبين المصلي عليه فان كان المصلي عليه عارفا بربه محبوبا عنده حب من يكون الحق سمعه وبصره ولسانه فليس المصلي سوي ربه وليستقبل في الصلاة الرب عز وجل فيكون الميت في رقدته بين ربه وربه فما اعلاها من رقدة ليتها الي الابد فنسال الله تعالي لنا ولاخواننا اذا جاء اجلنا ان يكون المصلي علينا عبدا يكون الحق سمعه وبصره ولسان----ه لنا ولاخوانن---------ا واولادنا واباءنا واهلينا ومعارفنا وجميع المسلمين من الجن والانس امين بعزته وكرمه ولما كان حال الموت حال لقاء الميت ر-به واجتماعه به----------------------------------------------------------------------------- لجمعه ما تفرق في ساءر الكتب والصحف المنزلة واختص من القران الفاتحة لكونها مقسمة بالخبر	1199	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01798	false	888212043111101871	97	267	525	1407	1581	300	الاهل الذي تنقلب اليه------ ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين ثم يقول وزوجا خير- من زوجه وكيف لا يكون خيرا وهن قاصرات الطرف مقصورات في الخيام -لا تشاهد في نظرها احسن منه ولا يشاهد احسن منها قد زينت له وزين لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعاءهم في الصلاة علي الميت مقبول لانه دعاء بظهر الغيب وما من شء- يدعون به في حق الميت الا والملك يقول لهذا المصلي-------------- ولك بمثله ولك بمثليه نيابة عن الميت ومكافاة له ----علي صلات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما احسنها من رقدة بين ربه عز وجل وبين المصلي عليه فان كان المصلي عليه عارفا بربه بح----------يث ان يكون الحق سمعه وبصره ولسانه--------------------------------------------------- فيكون المصلي عليه ------------ربه----------------------------------- فنسال الله تعالي --------------اذا جاء اجلنا ان يكون المصلي علينا عبدا يكون الحق سمعه وبصره امين بعزته لنا ولاخواننا واصحابنا واولادن--------ا واهلي---------نا وجميع المسلمين-------------------------------- ولما كان حال الموت حال لقاء الميت بربه واجتماعه به تعين علي المصلي ان يقرا القران في الصلاة علي الميت لان القران انما سمي قرانا لجمعه ما تفرق في ساءر الكتب والصحف المنزلة واختص من القران الفاتحة لكونها------ بالذكر	1798	-3848128699202660695	765	1354.5	615	1509	50.695823669433594	135	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1200	true	5702489999963294015	203	300	1020	1535	1535	300	التسليم من الصلاة علي الجنازة ا-ختلف الناس فيه هل هو تسليمة واحدة او اثنتان فالاكثر علي انه تسليمة واحدة وقالت طاءفة يسلم تسليمتين وكذلك اختلفوا هل ي-جهر فيها بالسلام او لا يجهر والذي اذهب اليه واقول به ان حكم السلام من صلاة الجنازة في الامام و--الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموم حكم السلام من الصلاة سواء ولو كان وحده الاعتبار------- لما كان الشافع بين يدي المشفوع عنده واقام المشفوع فيه بينه وبين ربه ليعين المشفوع فيه كما يحضر الشفيع نازلة من يشفع من اجلها بالذكر عند من يشفع عنده فاقام حضور الجاني بين يديه مقام النازلة التي كان يحضرها بالذكر لو لم-	1200	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01799	false	-2452661109899942112	9	121	47	629	1566	300	التسليم من --صلاة---- الجنازة فاختلف الناس في---ه هل تسليمه واحدة او اثنتين فالجماعة يقولون تسليمه واحدة وقالت طاءفة يسلم تسليمتين وكذلك اختلفوا هلي يجهر فيها بالسلام او لا يجهر والذي -----------اقول به ان كان-------------------------- الامام او الماموم علي يساره احد سلم عليه فيسلم تسليمتين وان لم يكن فلا يسلم الا واحدة عن يمينه فان الملك عن يمينه فان كان عن يمينه احد عمم بذلك السلام كل من كان علي يمينه و-------الاعتبار في ذلك لما كان الشافع بين يدي المشفوع عنده واقام المشفوع فيه بينه وبين ربه ليعين المشفوع فيه كما يحضر الشفيع نازلة من يشفع من اجلها------- عند المشفوع عنده فاقام حضورا لجاني بين يديه مقام النازلة التي كان يذكرها------- لو لم	1799	-3848128699202660695	389	647.5	314	649	59.9383659362793	59	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1201	true	8389357842330208867	0	54	0	248	1446	300	يحضر الجاني فهو في حال غيبة عن كل من دون ربه بتوجهه اليه فاذا فرغ من شفاعته رجع الي الحاضرين عنده من بشر وملك وجان مءمن فسلم عليهم كما يفعل في الصلاة سواء وهي بشري من الله في حق الميت كانه يقول لهم ما ثم الا السلامة له ولكم وان الله قد قبل الشفاعة	1201	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01799	false	-2452661109899942112	121	165	629	829	1566	300	يحضره------ فهو في حال غيبة عن كل من دون ربه بتوجهه اليه فاذا فرغ من شفاعته رجع الي الناس------------------------------ فسلم عليهم كما يعمل في الصلاة سواء وهي بشري من الله في حق الميت كانه يقول ما ت----م الا السلامة-------- وان الله قد قبل الشفاعة	1799	-3848128699202660695	191	341.5	148	248	77.01612854003906	40	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1216	true	9177545277142507573	50	293	250	1445	1476	300	فصل صلاة الاستخارة----------- ورد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه الاستخارة كما يعلمهم السورة من القران وورد انه صلي الله عليه وسلم كان يامر ان يصلي لها ركعتين ويوقع الدعاء عقيب الركع----------تين اللتين يصليهما من اجلها بعد السلام منهما واستحب له ان يقرا في الاولي فاتحة الكتاب وقوله تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة او سورة قل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية يقرا فاتحة الكتاب وقل هو الله احد ويدعو بالدعاء المروي في ذلك عقيب السلام يفعل ذلك في كل حاجة مهمة يريد فعلها و--قضاءها ثم يشرع في حاجته فان كان له فيها خيرة عند الله يسر له اسبابها الي ان تحصل فتكون عاقبتها محمودة وان تعذر شء من اسباب------------ها فيعلم ان الله قد اختار له تركها فلا يتالم لذلك وسيحمد عاقب--ة تركه-----------ا وينبغي لاهل الله ان ي--صلوا صلاة الاستخارة في وقت معين يعنونه من ليل او نهار في كل يوم فاذا قالوا الدعاء بعد السلام من الركعتين يقولون في الموضع الذي امر ان يسمي حاجته كما سنذكره يقول اللهم ان كنت تعلم ان جميع ما اتحرك فيه في حقي وفي حق غيري وجميع ما يتحرك فيه غيري في حقي وفي حق اهلي وولدي وما ملكت يميني خير لي في ديني ودنياي وعاجل امري واجله من ساعتي- هذه الي مثلها من اليوم الاخر فيسره لي و-----اقدره ورحني به وان كنت تعلم ان جميع ما اتحرك فيه في حقي وفي حق غيري وجميع ما يتحرك فيه غيري في حقي وفي حق اهلي وولدي وما ملكت	1216	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01831	false	3391469889218678370	97	300	478	1474	1474	300	فصل وقال الشيخ الاكبر قدس سره ورد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه الاستخاره كما يعلمهم السوره من القران وورد انه ك-------------------ان يامر ان يصلي لها ركعتين ويوقع الدعاء عق-ب الصلاه من الركعتين اللتين يصليهما من اجله-----------------ا واستحب له ان يقرا في الاولي فاتحة الكتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقل هو الله احد ويدعو بالدعاء المروي في ذلك عقيب السلام يفعل ذلك في كل حاجه مهمه يريد فعلها او قضاءها ثم يشرع في حاجته وان كان له فيها خيره سهل ال-------له اسبابها الي ان تحصل فتكون عاقبتها محموده وان تعذرت الاسباب ولم يتفق تحصيلها فيعلم ان الله قد اختار تر---كها فلا يتالم لذلك وسيحمد عاقبتها تركا كان او فعلا وينبغي لاهل الله ان يواصلو- صلاة الاستخاره في وقت معين لهم--- من ليل او نهار في كل يوم فاذا قالو- الدعاء -----------------------يقولون في الموضع الذي امر ان يسمي حاجته المعين---ه يقول اللهم ان كنت تعلم ان جميع ما اتحرك فيه في حقي وفي حق غيري وجميع ما يتحرك فيه----- في حقي وفي حق اهلي وولدي وما ملكت يميني--------------------------------------- من ساعتنا هذه الي مثلها من اليوم الاخر خير-- لي ويذكر الدعاء المذكور-وان كنت تعلم ان جميع ما اتحرك فيه في حقي وفي حق غيري وجميع ما يتحرك فيه----- في حقي وفي حق اهلي وولدي وما ملكت-	1831	-3848128699202660695	874	1520.0	687	1252	69.80830383300781	161	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1217	true	8820446378613005232	253	300	1253	1479	1479	300	لي في فعله وظهور عينه خير فقد علمت---------------------------ه فاقدره لي اي افعله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الخير لي في تركه وعدم ظهور----------------------------------------------------------------------------------- حاكما علي بظهور عينه فهذا معني قوله فاصرفه عني ثم قال واصرفني عنه اي حل بيني وبينه-------------- واجعل بيني وبينه الحجاب الذي بين الوجود والعدم حتي-	1217	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01830	false	-7461157247875838348	19	139	97	694	1507	300	لي في فعله وظهور عينه في ديني ودنياي وفي بعض الروايات المشهوره فاقدره لي اي فاخلقه من اجلي ثم يسره لي يعني بذلك الاسباب التي علامات علي تحصيل المطلوب وفي روايه يسره لي وفي اخري وبارك فيه ثم يسره لي وان كنت تعلم هذا الامر شر لي في ديني ودنياي وفي روايه مومعاشي بدل دنياي وعاقبة امري وعاجله وفي روايه او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني ان كان الخير--- في تركه وعدم ظهور عينيه لكوني استحضرته في خاطري فقد اتصف بضرب من الوجود وهو تصوره في خاطري فلا تجعله حاكما -لي بظهور عينه فهذا معني قوله فاصرفه عني ثم قال واصرفني عنه اي حل بيني وبين وجوده في خاطري واجعل بيني وبينه الحجاب الذي بين الوجود والعدم حتي	1830	-3848128699202660695	206	325.0	163	601	34.276206970214844	36	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1218	true	3533103830724768229	7	78	39	407	1506	300	واستقدرك بقدرتك لان القدرة صفة الايجاد وهي اخص تعلقا من الع-م فيصرف بالعلم ويوجد بالقدرة ولا يصرف بها فقدم العلم علي القدرة لانه قد يكون له الخيرة ---في ترك ما طلب فعله ووجوده فكانه يقول وان كان في تحصيل ما طلبت تحصيله خير لي فاني استقدرك بقدرتك اي اقدرني علي تحصيله وان كان ممن يقول بنسبة الفعل الي العبد فقوله بقدرتك يعني قدرة الحق التي هي صفته--- المنسوبة اليه بحكم الصفة	1218	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01828	false	-724091890597802768	244	300	1314	1601	1601	300	واستقدرك بقدرتك لان القدره صفة الايجاد وهي اخص تعلقا من العلم فيصرف بالعلم ويوجد بالقدره ولا يصرف بها فقدم العلم علي القدره لانه قد تكون--- الخيره له في ترك ما طلب تحصيل-----ه فكانه يقول وان كان في تحصيل ما طلبت------ه خير لي فاني استقدرك بقد-------------------------------------------------------------------------رتك يعني قدرة الحق التي هي صفته اي المنسوبه اليه بحكم الصفه-	1828	-3848128699202660695	268	460.5	215	375	71.46666717529297	42	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1218	true	3533103830724768229	78	288	407	1444	1506	300	لا بحكم الخلق وقوله فانك ت----------------قدر ولا اقدر يتجه هذا قول م----ن الطاءفتين اي فانك تقدر ان تخلق لي القدرة علي فع--له ان كان قد علمت ان لي فيه خيرا وقد يريد الاخبار عن حقيقة نفي القدرة عن العبد فيقول فانك تقدر علي ايجاده وتحصيل ما طلبته ولا اقدر راي مالي قدرة احص-له بها لعلمه ان القدرة الحادثة ما لها التكوين ولا تتعدي محلها وقوله وارضني به اي اجعل الفرح والسرور عندي بحصوله او بعدم حصوله من اجل ما اخترته لي في سابق علمك واقدر علي لي الخير حيث كان وانت اعلم بالاماكن والزمان والاحوال التي لي الخير فيها من غيرها فانك انت علام الغيوب اي ما غاب عنا من ذلك تعلمه انت ولا اعلمه انا ثم لتعلم بالا--------مر لا يتضمن شهوده فدل ان نسبة رءيتك الاشياء غير نسبة علمك بها النسبة ا------------------لعلمية تتعلق بالشهادة والغيب فكل مشهود معلوم ما شهد منه وما كل معلوم مشهود -----------وما ورد في الشرع -قط ان الله يشهد الغيوب وانما ورد---- يعلم الغيوب ولهذا وصف نفسه بالرءية فقال الم يعلم بان الله يري ووصف نفسه بالبصر وبالعلم ففرق بين النسب وميز بعضها عن بعض ليعلم ما بينها ولما لم يتصور ان يكون في حق الله غيب علمنا ان الغيب امر اضافي لما غاب -------------------------------------------------------------------------------------------وما نشهده ويشهده ----وما يلزم من شهود الشء العلم بجده وحقيقته	1218	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01829	false	-6737937783881359998	0	186	0	912	1513	300	لا بحكم الخلق واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر يتجه---- قول هضا من الطاءفتين اي فانك تقدر ان تخلق لي القدره علي تحصيله ان كان قد علمت ان لي فيه خيرا وقد يريد الاخبار عن حقيقة نفي القدره عن العبد فيقول فانك تقدر علي ايجاده وتحصيل ما طلبته ولا اقدر راي مالي قدره احتمله بها وتعلم ما يصلح لي من الخير ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم وهذا الذي توجهت في طلبه و----------------------------------انت علام الغيوب اي ما غاب عني وانت-- تعلمه و--------------------لتعلم ان العلم بالمر لا يقتضي شهوده فدل ان نسبة رءية- الاشياء غير ن----------------سبة العلم بها فالنسبه العلميه تتعلق بالشهاده والغيب فانه من شاهد شيءا فقد علمه ولا يلزم من علم شيءا ان يشهده وما ورد في الشرع فما ان الله يشهد الغيوب --كما ورد انه يعلمها----- ولهذا وصف نفسه بالرءيه و-------------------------------------البصر وال-علم ففرق بين النسب وميز بعضها عن بعض ليعلم ما بينها وما--لم يتصور ان يكون في حق الله غيب علمنا ان الغيب امر-اضافي لما غاب عنا فكانه يقول علام الغيوب اي يعلم ما غاب عنا وكذلك عالم الغيب والشهاده اي يعلم ما غاب عنا وما نشهده ويشهده فانه لا يلزم من شهود الشء معرفة ------حقيقته	1829	-3848128699202660695	614	993.5	481	1197	51.29490280151367	104	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1219	true	-8991083325258956814	0	121	0	622	1589	300	فما علمته والاشياء كلها مشهودة للحق في حال عدمها ولو لم تكن كذلك-- لما خصص بع--ضها بالايجاد عن ------------بعض اذ- العدم المحض الذي ليس فيه اعيان ثابتة لا يقع فيه تمييز شهود بخلاف عدم الممكنات فكون العلم ميز الاشياء بعضها عن بعض وفصل بعضها عن بعض هو المعبر---- بشهوده اياها وتعيينه لها اي هي بعينه يراها وان كانت موصوفة بالعدم------- فما هي معدومة لله الحق من حيث علمه بها كما ان تصور الانسان المخترع للاشياء صورة ما يريد اختراعها في نفسه ثم يبرزها فيظهر عينها لها فاتصفت بالوجود العيني وكانت في حال عدمها موصوفة بالوجود في الوجود الذهني في حقنا والوجود العلمي في حق الله فظهور الاشياء من وجود الي وجود من وجود ------علم----- الي وجود عين------------------ والمحال الذي هو العدم	1219	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01829	false	-6737937783881359998	190	300	928	1513	1513	300	فما علم-ه فالاشياء كلها مشهوده للحق في حال عدمها ولو لم تكن مشهوده لما حض من بعضها بالخروج علي التعيين دون بعض اذا العدم المحض------------------------- لا يقع فيه تمييز------------------------ فكون العلم ميز الاشياء وفض-------------ل بعضها عن بعض هو المعبر عنه بشهوده اياها وتعيينه لها اي هي بعينه يراها وان كانت موصوفه بالعدم لنفسها فما هي معدومه لله الحق---------------- كما--- تصور الانسان المخترع للاشياء صورة ما يريد اختراعها في نفسه ثم يبرزها فيظهر عينها لها فاتصفت بالوجود العيني وكانت في حال عدمها موصوفه بالوجو----------د الذهني في حقنا والوجود العلمي في حق الله -ظهور الاشياء من وجود الي وجود من وجود شهودها لموجدها الي وجود شهودها لاعين المحدثات والمحال الذي هو العدم-	1829	-3848128699202660695	499	846.5	400	679	73.49042510986328	82	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1237	true	-2788143560712065473	62	96	343	511	1627	300	اخت الصلاة هي الزكاة فلا تقس النص في هذي وتلك علي السوا قامت علي التثمين نشاتها لذا حملت علي التقسيم عرش الاستوا ولذاك تقسم في ثمانية من ال اصناف شرعا وهو حكم من استوي	1237	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02060	false	7436915306191850728	10	43	43	210	1560	300	اخت الصلاة هي الزكاة فلا تقس النص في هذي وتلك علي السوا قامت علي التثمين نشاتها لدا حملت علي التقسيم عرش الاستوا ولذلك تقسم في ثمانية من ال-اصناف شرعا وهو حكم من استوي	2060	-3848128699202660695	165	323.0	132	168	98.21428680419922	32	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1237	true	-2788143560712065473	134	300	722	1627	1627	300	قال الله تعالي امرا عباده واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا والقرض هنا صدقة التطوع فورد الامر بالقرض كما ورد باعطاء الزكاة والفرق بينهما ان الزكاة موقنة بالزمان والنصاب وبالاصناف الذين تدفع اليه- والقرض ليس كذلك وقد تدخل الزكاة هنا في القرض فكانه يقول واتوا الزكاة قرضا لله بها فيضاعفها لكم مثل قوله تعالي في الخبر الصحيح جعت فلم تطعمني فقال له العبد وكيف تطعم وانت رب العالمين فقال الله له ان فلانا استطعمك فلم تطعمه اما انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي والخبر مشهور صحيح فالقرض الذي لا يدخل في الزكاة غير موقت لا في نفسه ولا في الزمان ولا بصنف من الاصناف والزكاة المشروعة والصدقة لفظتان بمعني واحد قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقال تعالي انما الصدقات للفقراء فسماها صدقة فالواجب منها يسمي زكاة وصدقة وغير الواجب فيها يسمي صدقة التطوع ولا يسمي زكاة شرعا اي لم يطلق----- الشرع عليه هذه ا-لفظة مع وجود المعني فيها من النمو والبركة والتطهير في الخبر الصحيح ان الاعرابي لما ذكر للنبي-	1237	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02199	false	-6121928825485926897	119	249	624	1348	1592	300	قال الله تعالي امرا عباده واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا فالقرض هنا صدقة التطوع وورد الامر بالقرض كما ورد باعطاء الزكاة والفرق بينهما ان الزكاة مءقنة بالزكاة والنصاب و-الاصناف الذين تدفع اليهم والقرض ليس كذلك وقد تدخل الزكاة هنا في القرض فكانه يقول واتوا الزكاة قرضا لله بها فيضاعفها لكم فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض الذي لا يدخل في الزكاة غير مءقت لا في نفسه ولا في الزمان ولا بصنف من الاصناف والزكاة المشروعة والصدقة لفظتان بمعني واحد قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقال تعالي انما الصدقات للفقراء فسماها صدقة فالواجب منها يسمي زكاة وصدقة وغير الواجب ي-----سمي صدقة التطوع ولا يسمي زكاة شرعا اي لم يطلق عليه الشرع----- هذه اللفظة مع وجود المعني فيها من النمو والبركة والتطهير في الخبر الصحيح ان الاعرابي لما ذكر للنبي	2199	-3848128699202660695	707	1361.0	579	913	77.43701934814453	117	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1238	true	-1347393200749484078	0	52	0	247	1511	300	صلي الله عليه وسلم ان رسوله زعم ان علينا صدقة في اموالنا وقال له صلي الله عليه وسلم صدق فقال له الاعرابي هل علي غيرها ق-ال لا الا ان تطوع فلهذا سميت صدقة التطوع يقول ان الله لم يوجبها عليكم فمن تطوع خيرا فهو خير له ولهذا قال تعالي بعد قوله واقرضوا	1238	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02199	false	-6121928825485926897	249	300	1348	1592	1592	300	صلي الله عليه وسلم ان رسوله زعم ان علينا صدقة في اموالنا وقال له صلي الله عليه وسلم صدق فقال--- الاعرابي هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع فلهذا سميت صدقة التطوع يقول ان الله لم يوجبها عليكم فمن تطوع خيرا فهو خير له ولهذا قال تعالي بعد قوله واقرضوا-	2199	-3848128699202660695	242	470.0	192	248	97.58064270019531	50	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1238	true	-1347393200749484078	52	300	247	1511	1511	300	الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله وان كان الخير كل فعل مقرب الي الله من صدقة وغيرها ولكن مع هذا فقد انطلق علي المال خصوصا اسم الخير قال تعالي واذا مسه الخير منوعا اي جبل علي ذلك يءيده ومن يوق شح نفسه فالنفس مجبولة علي حب المال وجمعه -قال تعالي وانه لحب الخير لشديد يعني المال هنا فجعل الكرم فيه تخلقا لا خلقا ول------------------------هذا سماها صدقة اي كلفة شديدة علي النفس لخروجها عن طبعها في ذلك ولهذا انسها الحق تعالي بقول نبيه للانفس ان الصدقة تقع بيد الرحمن فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله وذلك لامرين احدهما ليكون الساءل ياخذها من يد الرحمن لا من يد المتصدق فان النبي صلي الله عليه وسلم يقول انها تقع بيد الرحمن قبل ان تقع بيد الساءل------------------------------------------ فتكون المنة لله علي الساءل لا للمتصدق فان الله ------طلب منه القرض والساءل ترجمان الحق في طلب هذا القرض فلا يخجل الساءل اذا كان مءمنا من المتصدق ولا يري ان له فضلا عليه فان المتصدق انما اعطي لله للقرض الذي سال منه وليربيها له فهذا من الغيرة الالهية والفضل الالهي والامر الاخر ليعلمه انها مودعة في موضع تربو له فيه وتزيد هذا كله ليسخو باخراجها ويتقي شح نفسه وفي جبلة الانسان طلب الارباح في التجارة ونمو المال فلهذا جاء--- الخبر بان الله ير------بي الصدقات ليكون العبد في اخراج المال من الحرص عليه الطبيعي لاجل المعاوضة والزيادة والبركة بكونه زكاة كما هو في جم-ع المال وشح النفس من الحرص عليه الطبيعي فرفق الله به حيث لم يخرجه عما جبله الله-	1238	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02200	false	-1559330587659911745	0	213	0	1089	1568	300	الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله وان كان الخير كل فعل مقرب الي الله من صدقة وغيرها ولكن مع هذا فقد انطلق علي المال خصوصا اسم الخير قال تعالي واذا مسه الخير م----------------------------------------------------------------------نوعا وقال تعالي وانه لحب الخير لشديد يعني المال هنا وجعل الكرم فيه تخلقا لا خلقا حيث قال ومن يوق شح نفسه ولهذا سماها صدقة اي كلفة شديدة علي النفس لخروجها عن طبعها في ذلك ول-ذا انسها الحق تعالي با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تقع بيد الرحمن قبل ان تقع بيد الساءل وانه يربيها كما يربي احدكم فصيلة حتي تربو فتكون المنة لله علي الساءل لا للمتصدق فان الله تعالي طلب منه القرض والساءل ترجمان الحق في طلب هذا القرض فلا يخجل الساءل اذا كان مءمنا من المتصدق ولا يري ان له فضلا عليه فان المتصدق انما اعطي لله للقرض الذي سال---ه وليريبها له فهذا من الغيرة الالهية والفضل الالهي والامر الاخر ليعلمه انها مودعة في موضع تربو له فيه وتزيد كل هذا- ليسخو باخراجها ويتقي شح نفسه وفي جبلة الانسان طلب الارباح في التجارة ونمو المال فلهذا جاء في الخبر--ان الله تعالي يربي الصدقات ليكون العبد في اخراج المال من الحرص عليه الطبيعي لاجل المعاوضة والزيادة و-لبركة بكونه زكاة كما هو في جميع المال وشح النفس من الحرص عليه الطبيعي فوفق الله به حيث لم يخرجه عما جبله الله	2200	-3848128699202660695	987	1862.0	793	1348	73.2195816040039	179	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1239	true	7408196059709717770	0	87	0	481	1518	300	عليه فيري التاجر يسافر الي الاماكن القاصية الخطرة المتلفة للنفوس والاموال ويبذل الاموال ويعطيها رجاء في الارباح والزيادة ونمو المال وهو مسرور -النفس بذلك فطلب الله منه المقارضة بالكل اذ قد علم منه انه يقارض بالثلثين وبالنصف ويكون فرحه بمن يقارضه بالكل اتم واعظم فالبخيل بالصدقة بعد هذا التعريف الالهي وما تعطيه جبلة النفوس من تضاعف الاموال دليل علي قلة الايمان عند هذا البخيل بما ذكرناه اذ لو كان مءمنا علي يقين من ربه مصدقا له فيما اخبر به عن نفسه في قرض عبده وتجارته لسارع بالطبع	1239	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02200	false	-1559330587659911745	213	300	1089	1568	1568	300	عليه فيري التاجر يسافر الي الاماكن القاصية الخطرة المتلفة للنفوس والاموال ويبذل الاموال ويعطيها رجاء في الارباح والزيادة ونمو المال وهو مسرور والنفس بذلك فطلب الله منه المقارضة بالكل اذ قد علم منه انه يقارض بالثلثين و-النصف فيكون قرضه بمن يقارضه بالكل اتم واعظم فالبخيل بالصدقة بعد هذا التعريف الالهي وما تعطيه جبلة النفوس من تضاعف الاموال دليل علي قلة الايمان عند هذا البخيل مما ذكرناه اذ لو كان مءمنا علي يقين من ربه مصدق- له فيما اخبر به عن نفسه في قرض عبده وتجارته لسارع بالطبع-	2200	-3848128699202660695	474	924.0	388	482	98.34024810791016	81	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1239	true	7408196059709717770	87	299	481	1515	1518	300	الي ذلك كما يسارع به في الدنيا مع اشكاله عاجلا واجلا فان العبد اذا قارض انسانا بالنصف او بالثلث وسافر المقارض الي بلد اخر وغاب سنين وهو في باب الاحتمال ان يسلم المال او يهلك او لا يربح شي-ا واذا هلك المال لم يستحق في ذمة المقارض شي-ا ومع هذه المحتم-لات يعمي الانسان ويعطي ماله وينتظر ما لا يقطع بحصوله وهو طيب النفس مع وجود الاجل والتاخير والاحتمال فاذا قيل له اقرض الله وتاخذ في الاخرة اضعافا مضاعفة بلا ثلث ولا نصف بل الربح وراس المال كله لك وما تصبر الا قليلا وانت قاطع بحصول ذلك كله تابي النفس وما تعطي الا قليلا فهل ذلك ----الا من عدم حكم الايمان علي الانسان في نفسه حيث لا يسخو بما تعطيه جبلته من السخاء به ويقارض زيدا وعمرا كما ذكرناه طيب النفس والموت اقرب اليه من شراك نعله كما كان يقول بلال لي الانسان في نفسه حيث لا يسخو بما تعطيه جبلته من السخاء به ويقارض زيدا وعمرا كما ذكرناه طيب النفس والموت اقرب اليه من شراك نعله كما كان يقول بلال كل امرء مصبح في اهله والموت ادني من شراك ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله ولهذا سماها الله صدقة اي هي امر شديد علي النفس تقول العرب رمح صدق اي صلب شديد قوي اي تجد النفس لاخراج هذا المال لله شدة وحرجا كما قال ثعلبة بن حاطب	1239	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02201	false	-2086757075882364098	0	161	0	793	1483	300	الي ذلك كما يسارع به في الدنيا مع اشكاله عاجلا واجلا فان العبد اذا قارض انسانا بالنصف او بالثلث وسافر المقارض الي بلد اخر وغاب سنين وهو في باب الاحتمال ان يسلم المال او يهلك او لا يربح شيءا واذا هلك المال لم يستحق في ذمة الق-ارض شيءا ومع هذه الاحتمالات يعمي الانسان ويعطي ماله وينتظر ما لا يقطع بحصوله وهو طيب النفس مع وجود الاجل ةالتاخير والاحتمال فاذا قيل له اقرض الله وتاخذ في الاخرة اضعافا مضاعفة بلا ثلث ولا نصف بل الربح وراس المال كله لك وما تصبر الا قليلا وانت قاطع بحصول ذلك كله تابي النفس وما تعطي الا قليلا فهل ذلك كله الا من عدم حكم الايمان علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان في نفسه حيث لا يسخو بما تعطيه جبلته من السخاء به ويقارض زيدا وعمرا كما ذكرنا طيب النفس والموت اقرب اليه من شراك نعله ولهذا سماها الله صدقة اي هو امر شديد علي النفس----------------------------------- اي تجد النفس لاخراج هذا المال لله شدة وحرجا كما قال ثعلبة بن حاطب	2201	-3848128699202660695	660	1037.5	525	1163	56.749786376953125	128	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1240	true	-2040299955913907967	109	260	531	1273	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذها منه ولم يقبل صدقته الي ان مات صلي الله عليه وسلم وسبب امتناعه صلي الله عليه وسلم من قبول صدقته ان الله------ اخبر عن---ه انه يلقاه منافقا والصدقة اذا اخذها النبي منه صلي الله عليه وسلم طهره بها وزكاه وصلي عليه كما امره الله واخبر الله ان صلاته سكن للمتصدق يسكن --------اليها وهذه صفات- كلها تناقض النفاق وما يجده المنافق عند الله فلم يتمكن لهذه الشروط ان ------------------ياخذ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم الصدقة لما جاءه بها بعد ---قوله ما قال وامتنع----- ايضا بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اخذها منه ابو بكر وعمر لما جاء بها اليهما في زمان خلافته---ما فلما ولي عثمان بن عفان الخلافة جاءه بها فاخذها منه ماولا انها حق الاصناف الذين اوجب الله لهم هذا القدر في عين هذا المال وهذا الفعل من عثمان من جملة ما انتقد عليه وينبغي-------- ان لا ينتقد	1240	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02201	false	-2086757075882364098	180	299	890	1479	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقته بعد ذلك لما جاء بها حين بلغه ما انزل فيه------------ وسبب ذلك------------------------------------- ان الله تعالي اخبر في حقه انه يلقاه منافقا والصدقة اذا اخذها النبي---- صلي الله عليه وسلم طهره بها وزكاه وصلي عليه وكانت---------------------- صلاته سكنا------- يسكن المتصدق اليها وهذه اوصاف كلها تناقض النفاق وما يجده المنافق عند الله فلم يتمكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذ منه الص-----------------------------دقة لما جاء- بها منعها وقوله ما قال وامتنع منها ---------------------------------ايضا فلم --ياخذها منه حين جاء -------------بها ابا بكر في---- خلافته وعمر واخذ منه عثمان الصدقة مت----------------------------اولا انها حق الاصناف الذين اوجب الله لهم هذا القدر في غير هذا المال وهو---------------- من جملة ما انتقد عليه وينبغي للمجتهد ان لا ينتقد	2201	-3848128699202660695	417	589.5	322	797	52.321205139160156	68	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1240	true	-2040299955913907967	262	297	1285	1458	1471	300	حكم م-ا اداه اليه اجتهاده فان الشرع قد قرر حكم المجتهد ورسول الله صلي الله عليه وسلم ما نهي احدا من امراءه ان ياخذ من هذا الشخص صدقته وقد ورد الامر الالهي بايتاء الزكاة وحكم	1240	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02202	false	1182584968158940987	1	32	3	156	1439	300	خكم اذا اداه اليه اجتهاده فان الشرع قد قدر حكم المجتهد والنبي---- صلي الله عليه وسلم ما نهي احدا---------- ان ياخذ من هذا الشخص صدقته وقد ورد الامر باخراج------- الزكاة وحكم	2202	-3848128699202660695	138	243.5	107	174	79.31034851074219	26	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1241	true	5105903173147470297	176	284	872	1436	1511	300	ان الله تعالي لما قال الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم كان ذلك قبل فرض الزكاة التي فرض-- الله علي عباده في اموالهم فلما فرض الله الزكاة علي عباده المءمنين طهر الله بها اموالهم وزال باداءها اسم البخثل من مءديها فانه قال فيمن انزلت الزكاة من اجله فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فوصفهم بعدم قبول حكم الله فاطلق عليهم صفة البخل لمنعهم ما اوجب الله عليهم في اموالهم ثم فسر العذاب الاليم بما هو الحال عليه فقال تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وذلك ان الساءل اذا راه صاحب المال مقبلا اليه انقبضت اسارير	1241	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01883	false	8973231501245962832	145	222	693	1096	1496	300	ان الله تعالي لما قال الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم كان ذلك قبل الز----كاة التي فرضها الله علي عباده ف-----------لما فرض الله الزكاة علي عباده المءمنين في اموا----------لهم وطهر نفوسهم اذا اعطوها-------------------------------------- من ان ي---------------------------------------------------------------------------طلق عليهم اسم البخل لمنعهم ما اوجب علي----------------هم ثم فسر العذاب الاليم بما هو الحال عليه فقال------ يوم يحمي عليها--- نار جهنم فتكوي بها جباههم وذلك ان الساءل اذا راه صاحب المال مقبلا عليه انتصبت اسارير	1883	-3848128699202660695	359	629.0	286	566	63.42756271362305	62	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1242	true	-2730772259551834521	144	218	763	1127	1577	300	فلما اخبر الله ان لقوم في اموالهم حقا يءدونه وماله سبب ظاهر تركن النفس اليه لا من دين ولا من بيع الا ما ذكر الله تعالي من ادخار ذ-لك له ثوابا الي الاخرة شق ذلك علي النفوس للمشاركة في الاموال ولما علم الله هذا منهم في جبلة نفوسهم اخرج ذلك القدر من الاموال من ايديهم بل اخرج جميع الاموال من ايديهم فقال تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه اي هذا المال مالكم منه الا	1242	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02083	false	-6002947339672835125	251	300	1317	1576	1576	300	فلما -جعل الله--- لقوم في اموالهم حقا يءدونه وماله سبب ظاهر تركن النفس ---------------------اليه الا-ماذكره الله ------من ادخار ذالك له ثوابا الي الاخرة شق---- علي النفوس المشاركه في الاموال ولما علم الله هذا من---------------ه---------------------------------------م اخرج----- الاموال من ايديهم فقال------ وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه اي هذا المال مالكم الا-----	2083	-3848128699202660695	242	410.0	194	365	66.3013687133789	44	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1242	true	-2730772259551834521	218	299	1127	1573	1577	300	ما تنفقون منه وهو التصرف فيه كصورة الوكلاء والمال لله------- وما تبخلون به فانكم تبخلون بما لا تملكون لكونكم فيه خلفاء وعلي ما بايديكم منه امناء-------------- فنبههم بانهم مستخلفون فيه وذلك لتسهل عليهم الصدقات رحمة بهم يقول الله ----كما امرناكم ان تنفقوا مما انتم مستخلفون فيه -من الاموال امرنا رسولنا ونوابنا- فيكم ان ياخذوا من هذه الاموال التي لنا بايديكم------- مقدارا معلوما سميناه زكاة يعود خيرها عليكم فما تصرف نوابنا فيما هو لكم ملك وانما تصرفوا ف-----يما انتم فيه مستخلفون---- كما	1242	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02084	false	-362093694159427110	0	76	0	437	1650	299	مات-نفقون منه------------------------------------ لله وتعالي وما تبخلون به فانكم تبخلون بما لا-تملكون -فانكم فيه خلفاء لوراثتكم اذا متم خلفتموه وراءكم لاصحابه فنبههم بانهم مستخلفون فيه لي-----سهل عليهم بذللك رحمق-- بهم يقول الله لهم كما امرناكم ان تنفقوا مما انتم مستخلفون فيه نمن الاموال امرنا رسولنا ونوابنكم فيكم ان ياخذوا من-هذة الاموال التي انتم مستخلفون فيها مقدار- معلوما سميناه زكاة يعود خيرها عليكم فما تصرف نوابنا فيما هو لكم ملك وانما تصرفون فيما فيما انتم---- مستخلفون فيه كما	2084	-3848128699202660695	343	555.0	279	489	70.14315032958984	52	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1243	true	-6838350752549075304	0	144	0	769	1510	300	ابحنا لكم-------- التصرف فيه فلماذا يصعب عليكم فال-مءمن لا مال له وله المال كله عاجلا واجلا فقد اعلمتك ان الزكاة من حيث ما هي صدقة شديدة علي النفس فاذا اخرج الانسان الصدقة تضاعف له الاجر فان له اجر المشقة واجر الاخراج- وان اخرجها عن غير مشقة ف--------------------------------------------------------------------هذا فوق تضاعف الاجر بما لا يقاس ولا يحد -كما ورد في الماهر بالقران انه ملحق با-لملاءكة السفرة الكرام والذي يتتعتع عليه القران يضاعف له الاجر للمشقة التي ينالها في تحصيله ودرسه ف--له اجر المشقة واجر التلاوة والزكاة--------- بمعني لاتطهير والتقديس فلما ازال الله عن معطيها من اطلاق اسم البخ-ل والش--ح عليه فلا حكم للبخل والشح فيه وبما في الزكاة من النمو والبركة سميت زكاة لان الله------- يربيها كما قال ويربيس الصدقات فتزكوا فاختصت بهذا ا-لاسم لو-جود معناه فيها ففي الزكاة البركة في المال وطهارة النفس والصلابة في دين الله ومن اوتي هذه الصفات فقد اوتي خيرا كثيرا	1243	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02084	false	-362093694159427110	76	220	437	1218	1650	299	ابحتا-لكم ايضافية التصرف فلما يعز------- عليكم فالممءمن لا مال له وله المال كله عاجلا واجلا فقد اعلمتك بهذا ان بذل المال---------- شديد- علي النفس وانما طهارته بقدر فرحة و-----------------------------------------اخراجه واستبشاره بصرف الي الله وتعالي فان بذله حصلت له الطهارة وتضاعف الاجروان فرح به واستبشر بمثل هذا فوق تضاعف الاجر بما لا يقاس ولا يحدو كما ورد في الماهر-بالقران انة ملحق با لملاءكه السفرة الكرام والذي ي-تعتم عليه القران يضاعف له الاجر للمشقة التي ينالها في تحصيله ودرسه فا له اجر المشقه------------- والزكاة من كونها بمعني التطهير والتقديس فلما ازال الله عن معطيها من اطلاق اسم البخيل والشحيح عليه فلا حكم للبخل والشح فيه وبما فيها -----من النمق والبركة سميت زكاة لان الله وتعالي يربيها كما قال ويربي ا-لصدقات فلهذا ---ختصت بهذا اللاسم لو جود معناه فمن ذللك------- البركه في المال وطهاره النفس والصلابه في دين الله ومن اوتي هذة الصفات فقد اوتي خيرا كثيرا	2084	-3848128699202660695	583	952.0	474	872	66.85779571533203	83	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1243	true	-6838350752549075304	144	300	769	1510	1510	300	واما قوله فيها-- ان تقرضوا قرضا حسنا فالحس--ن في العمل ان تش-هد الله فيه فانه من الاحسان وبهذا فسر الاحسان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ساله عنه جبريل عليه السلام وذلك ان تعلم ان المال مال الله وان ملكك اياه بتمليك الله وبعد التمليك نزل اليك في الطافه الي باب المقارضة يقول لك لا يغيب عنك طلبي منك القرض في هذا المال ---------من ان تعرف ان هذا المال هو عين مالي ما هو --لك فكما لا يعز عليك ولا يصعب اذا رايت احدا يتصرف في ماله كيف شاء كذلك لا يعز عليك ولا يصعب ما اطلبه منك مما جعلتك مستخلفا فيه لعلم----ك باني ما طلبت منك الا ما امنتك عليه لاعطيه من- اشاء من عبادي فان هذا القدر من الزكاة ما اعطيته قط لك بل امنتك عليه والامين لا يصعب عليه اداء الامانة الي اهلها فاذا جاءك المصدق الذي هو رسول ر---ب الامانة ووكيلها اد اليه امانته عن طيب نفس فهذا هو القرض الحسن-	1243	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02202	false	1182584968158940987	141	276	680	1320	1439	300	واما امره سبحانه ان نقرضه- قرضا حسنا فالاحسان في العمل ان تشاهد ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله ---فيه و-هو ان يعلو ان المال مال الله ملكته الا---- بتمليك الله وبعد التمليك تزل اليك في الطاقه لبا---ب المقارضة يقول لك لا يغيب عنك طلبي منك القرض في هذا المال ما تعرفه من ان ال------------مال هو عين مالي ما هو مالك فكما لا يعز عليك ولا يصعب اذا رايت احدا يتصرف في ماله كيف شاء كذلك لا يعز عليك ولا يصعب ما اطلبه منك مما جعلتك مستخلفا فيه عن معرفتك بان- ما طلبت منك الا ما هو مالي--- لاعطيه لما اشاء من عبادي فان هذا القدر من الزكاة ما اعطيته قط لك بل امنتك عليه والامين لا يصعب عليه اداء الامانة الي اهلها فاذا جاءك المصدق الذي هو وكيل ارباب الامانات فاد ا-------يه امانته عن طيب نفس فهذا هو القرض الحسن	2202	-3848128699202660695	557	982.0	430	766	72.71540832519531	104	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1244	true	-7650603021934343559	244	299	1254	1518	1520	300	ان الزكاة حق الله في المال والنفس ما هو حق لرب المال وال---نفس فنظرنا في النفس ما هو لها فلا تكليف عليها فيه بزكاة وما هو حق الله فتلك الزكاة فيعطيه لله من هذه النفس لتكون من المفلحين بقوله قد افلح من زكاها ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون فاذا نظرنا الي عين النفس	1244	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02072	false	6180562136365017314	31	77	169	390	1499	300	ان الزكاة حق الله في المال والنفس ما هو--- لرب المال ولا النفس فنظرنا في النفس ما هو لها فلا تكليف عليها---- بزكاة وما هو ل----له فتلك الزكاة فنعطيه لله من هذه النفس لنكون من المفلحين بقوله قد افلح من زكاها----------------------------------- فاذا نظرنا الي عين النفس	2072	-3848128699202660695	213	393.0	168	267	79.77528381347656	41	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1244	true	-7650603021934343559	18	114	92	572	1520	300	ولا مكره له وتعلم ان هذه الاشياء اذا عملتها لا يعود علي الله منها نفع و---اذا انت لم تعملها لا يتضرر بذلك وان الكل يعود عليك فالزم الاحسن اليك تكن محسنا الي نفسك واذا كنت محسنا كنت متقيا اذي شح نفسك ف-جمع لك هذا الفعل الاحسان والتقوي فيكون الله معك -------فان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ومن المتقين من يوق شح نفسه باداء زكاته و---من -المحسنين يعبد----------ني كانه- يراني ويشهد-ني ومن----- شهوده- اياي علمه --اني ما كلفته- التصرف الا فيما هو لي وتعود منفعته عليه منة وفضلا مع الثناء الحسن له علي ذلك والله	1244	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02203	false	-6270526623598896525	0	91	0	454	1565	300	ولا مكره له وتعلم ان هذه الاشياء -----------لا يعود علي الله منها نفع ولا اذا امسكت ضرر------------------ وان الكل يعود عليك فالزم الاحسن اليك تكن محسنا لن---فسك واذا كنت محسنا كنت متقيا اذي شح نفسك فيجمع لك هذا الفعل الاحسان والتقوي فيكون الله معك كما قال ان الله مع الذين اتقوا ومن و----------------المتقين من يوق شح نفسه باداء زكاته والذين هم محسنون وهم الذين عبدوني كانهم يروني وشاهدوني ومن جملة شهودهم اياي علمهم باني ما كلفتهم التصدق الا فيما هو لي لا فيما هو لهم ولهم----------- الثناء الحسن ---علي ذلك والله	2203	-3848128699202660695	371	596.5	294	516	71.89922332763672	61	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1245	true	-1484807134946427689	2	212	10	1021	1463	300	قلنا ممكنة لذاتها لا زكاة عليها في ذلك فان الله لا حق له في الامكان يتعالي الله علوا كبيرا فانه تعالي واجب الوجود لذاته غير ممكن بوجه من الوجوه ووجدنا هذه النفس قد اتصفت بالوجود ق-لنا هذا الوجود الذي اتصفت به النفس هل اتصفت به لذاتها ام لا فراينا ان وجودها ما- هو عين ذاتها ولا اتصفت به لذاتها فنظرنا لمن هو فوجدناه لله كما وجدنا القدر المعين في --مال زيد المسمي زكاة ليس هو بمال لزيد وانما هو امانة عنده كذلك الوجود الذي اتصفت به النفس ما هو لها انما هوة لله الذي اوجدها فالوجود لله لا لها ووجود الله لا وجودها فق------لنا لهذه النفس هذا الوجود الذي انت متصفة به -ما هو لك وانما هو لله خلعه عليك فاخرجه لله واضفه الي صاحبه وابق انت علي امكانك لا تبرح فيه فانه لا ينقصك شء مما هو لك وانت اذا فعلت هذا كان لك من الثواب عند الله ثواب العلماء بالله ونلت منزلة لا يقدر- قدرها-- الا الله ------وهو الفلاح الذي هو البقاء فيبقي الله هذا الوجود لك -لا ياخذه منك ابدا فهذا معني قوله قد افلح من زكاها اي قد ابقاها موجودة من زكاها وجود فوز من الشر اي من علم ان وجوده لله ابقي الله عليه هذه الخلعة يتزين بها منعما داءما وهو بقاء خاص ببقاء الله	1245	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02072	false	6180562136365017314	80	227	406	1124	1499	300	عينا ممكنه لذاتها لاز-كاة عليها في ذلك فان الله لا حق له في الامكان فانه سبحانه---------------------- واجب ل-------ذاته غير ممكن بوجه من الوجوه ووجدنا هذه النفس قد اتصفت بالوجود فقلنا هذا الوجود هو لها لذا-------------------------تها ام لا فراينا ان وجودها ليس هو عين ذاتها ولا هو لذا------تها فنظرنا لمن هو فوج---------------دنا القدر المعين في المال زيد المسمي زكاة ليس من -مال----- وانما هو امانه عنده كذلك الوج---------------------------------------------------------------ود للنفس في هذه العين انما هو امانه عنده فقلنا لهذه النفس هذا الوجود الذي انت -----فيه ليس هو لك وانما هو لله---------- فاخرجه لله واضفه الي صاحبه وابق انت علي امكانك -----------------لا ينقصك شء مما هو لك وانت اذا فعلت ذلك كان لك من الثواب عند الله والمنزله ما-------------------لا يقدرك قدر ذلك الا الله تعالي وهو الفلاح الذي هو البقاء فيبقي الله هذا الوجود لك ولا ياخذه منك ابدا فهذا-معني قوله قد افلح من زك-----------------------------اه----------------------------------------------------------------------------------------ا وهو بقاء خاص ببقاء الله	2072	-3848128699202660695	613	1050.5	481	1032	59.39922332763672	110	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1246	true	3095268256617288064	21	161	115	803	1465	300	الوجود وهو الذي استفادوه من الحق فهذا معني قوله قد افلح من زكاها فو-------------------------------------جبت الزكاة في النفوس كما وجبت في الاموال ووقع فيها البيع والشراء كما وقع في الاموال وسيرد طرف من هذا الفصل عند ذكرنا في هذا الباب في الرقيق وما حكمه ولماذا لم تلحق النفس بالرقيق فتسقط فيه الزكاة وان كان الرقيق يلحق بالاموال من جهة ما كما سنذكره ان شاء الله في داخل هذا الباب كما ساذكر ايضا فيما تجب فيه الزكاة من الانسان بعدد ما تجب فيه من اصناف المال في فصله ان شاء الله من هذا الباب وصل واما قوله تعالي فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي اي ا------------------------------------------------------ن الله لا -----يقبل --زكاة نفس من اضاف نفسه اليه فانه قال فلا تزكوا انفسكم فاضافها اليكم اي اذا رايتم ان انفسكم لكم لا لي والزكاة انما هي حقي وانتم امناء عليها فاذا ادعيتم فيها فتزعمون	1246	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02072	false	6180562136365017314	210	300	1040	1499	1499	300	الوجود لك ولا ياخذه منك ابدا---- فهذام-عني قوله قد افلح من زكاها وهو بقاء خاص ببقاء الله تعالي ومن هنا وجبت الزكاة في النفوس كما وجبت في الاموال ووقع فيها البيع والشراء كما وقع في-------------- فان قلتهذا ال-----ذي ذكرته في زكاه ---------------------------------------النفس يعارضه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي فالجواب انه ليس معني هذه الايه كما يقولون انما المراد به ان الله تعالي لايقبل الزكاة ----من اضاف نفسه اليه ----------------------------------------اي اذا رايتم ان انفسكم لكم لا-لي والزكاه انما هي حقي وانتم امناء عليه- فاذا ادعيتم فيها فتزعمون-	2072	-3848128699202660695	309	472.0	246	786	39.3129768371582	54	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1246	true	3095268256617288064	161	219	803	1083	1465	300	انكم اعطيتموني ما هو لكم واني سالتكم ما ليس لي والامر علي خلاف ذلك فمن كان بهذه المثابة من العطاء فلا يزكي نفسه فاني ما طلبت الا ما هو لي لا لكم حتي تلقوني فينكشف الغطاء في الدار الاخرة فتعلمون في ذلك الوقت هل كانت نفوسكم التي اوجبت الزكاة فيها لي او لكم حيث لا ينفعكم علم--كم بذلك	1246	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02073	false	-7754862288242684451	0	44	0	233	1572	300	انكم اعطيتموني ما هو لكم واني سالتكم ما-ليس لي والامر علي خلاف ذلك فمن كان بهذه المثابه من العطاء فلا يزكي نفسه و--------------------------------------------ينكشف الغطاء في الدار الاخره فتعلمون في ذلك الوقت هل كانت نفوسكم التي اوجبت الزكاة فيها اول----كم حيث لا تنفعكم معرفتكم بذلك	2073	-3848128699202660695	221	407.5	177	282	78.3687973022461	39	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1247	true	3356962751163964830	67	171	319	823	1508	300	فانه ما يظهر في العالم صورة من احد من خلق الله باي سبب ظهرت من اشكال وغيرها الا ولتلك العين الحادثة في الحس روح تصحب تلك الصورة والشكل الذي ظهر فان الله هو الموجد علي الحقيقة لتلك الصورة بنيابة كون من اكوانه من ملك او جن او انس او حيوان او نبات او جماد وهذه هي الاسباب كلها لوج-ود تلك الصورة في الحس فلما علمنا ان الله قد ربط بكل صورة حسية روحا معنويا بتوجه الهي عن حكم اسم رباني لهذا اعتبرنا خطاب الشارع في الباطن علي حكم ما هو في الظاهر قدما بقدم لان الظاهر منه هو صورته الحسية والروح الالهي المعنوي في	1247	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01871	false	-4362990822453666253	201	300	1031	1526	1526	300	فانه ما يظهر في العالم صورة من احد من خلق الله باي سبب ظهرت--- اشكال وغيرها الا-ولتلك العين الحادثة في الحس روح يصحب تلك الصورة والشكل الذي ظهر فان الله هو الموجد علي الحقيقة لتلك الصورة بنياية كون من اكوانه من ملك او-جن او-انس او حيوان او نبات او جماد وهذه هي الاسباب كلها لوجدود تلك الصورة في الحس فلما علمنا ان الله قد ربط بكل صورة حسية روحا معنويا بتوجه الهي عن حكم اسم رباني لهذا اعتبرنا خطاب الشارع في الباطن علي حكم ما هو في الظاهر قدما بقدم لان الظاهر منه--- صورته الحسية والروح الالهي المعنوي في-	1871	-3848128699202660695	492	945.0	394	505	97.42574310302734	99	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1247	true	3356962751163964830	171	300	823	1508	1508	300	تلك الصورة هو الذي نسميه الاعتبار في الباطن من عبرت الوادي اذا جزته وهو قوله تعالي ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وقال------ فاعتبروا يا اولي الابصار اي جوزوا مما رايتموه من الصور بابصاركم الي ما تعطيه تلك الصور من المعاني والارواح في بواطنكم فتدركونها ببصاءركم وامر وحث علي الاعتبار و------------------------هذا باب اغفله العلماء ولا-سيما اهل الجمود علي الظاهر فليس عندهم من الاعتبار الا التعجب فلا فرق بين عقولهم وعقول الصبيان الصغار فهءلاء ما عبروا قط من تلك الصورة الظاهرة كما امرهم الله والله يرزقنا الاصابة في النطق والاخبار عما اشهد--ناه وعلمناه من الحق علم كشف وشهود وذوق فان العبارة عن ذلك فتح من الله -تاتي بحكم المطابقة وكم من شخص لا يقدر ان يعبر عما في نفسه وكم من شخص تفسد عبارته صحة ما في نفسه والله الموفق-	1247	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01872	false	-7200803534852442928	0	135	0	717	1595	300	تلك الصورة هو الذي نسميه الاعتبار في الباطن من عبرت الوادي اذا جربه وهو قوله تعالي ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وقال تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار اي جوزوا مما رايتموه من الصور بابصاركم الي ما تعطيه تلك الصور من المعاني والارواح في بواطنكم فتدركونها ببصاءركم فامر وحث علي الاعتبار قال الشيخ الاكبر قدس سره هذا باب اغفله العلماء ولا سيما اهل الجمود علي الظاهر فليس عندهم--- الاعتبار الا التعجب فلا فرق بين عقولهم وعقول الصبيان الصغار فهءلاء ما عبروا قط من تلك الصورة الظاهرة كما امرهم الله والله يرزقنا الاصابة في النطق والاخبار عما استهديناه وعملناه من الحق علم كشف وشهود وذوق فان العبارة عن ذلك فتح من الله لتاتي بحكم المطابقة وكم من شخص لا يقدر ان يعبر عما في نفسه وكم من شخص تفسد عبارته صحة ما في نفسه والله الموفق	1872	-3848128699202660695	673	1288.0	546	720	93.47222137451172	119	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1248	true	4659699394736763793	5	193	21	974	1521	300	لما كان معني الزكاة------ التطهير كما قال تعالي تطهرهم وتزكيهم بها كان لها من الاسماء الالهية الاسم القدوس وهو الطاهر وما في معناه من الاسماء الالهية ولما لم يكن المال الذي يخرج في الصدقة من جملة مال المخاطب بالزكاة وكان بيده امانة لاصحابه لم يستحقه غير صاحبه وان كان عند هذا الاخر ولكنه هو عنده بطريق الامانة الي ان يءديه الي اهله كذلك في زكاة النفوس فان النفوس لها صفات تستحقها وهي--- صفة يستحقها الممكن وقد يوصف الانسان بصفات لا يستحقها الممكن من حيث ما هو ممكن ولكن يستحق تلك الصفات الله-------------------------------------------------------------- اذا وصف بها ليميزها عن صفاته التي يستحقها كما ان الحق سبحانه وصف نفسه بما هو حق للممكن تنزلا منه سبحانه ورحمة بعباده فزكاة نفسك اخراج حق الله منها فهو تطهيرها بذلك الاخراج من الصفات التي ليست بحق لها فتاخذ مال-ك منه وتعطي ماله منك وان كان كما قال تع-----الي بل -لله الامر جميعا وهو الصحيح فان نسبتنا منه نسبة الصفات عند الاشاعرة منه فكل ما سوي الله فهو لله بالله اذ لا يستحق ان يكون له الا ما هو منه قال صلي الله عليه وسلم مول-ي القوم منهم وهي اشارة بديعة فانها كلمة تقتضي غاية	1248	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02013	false	7860916491118742841	118	300	646	1578	1578	300	لما كان----- الزكاة معناه التطهير ---------------------------------كان لها من الاسماء الالهية الاسم القدوس وهو الطاهر وما في معناه من الاسماء الالهية ولما لم يكن المال الذي يخرج في الصدقة من جملة مال المخاطب بالزكاة وكان بيده امانة لاصحابه لم يستحقه غير صاحبه وان كان عند هذا الاخر ولكنه هو عنده بطريق الامانه الي ان يءدي ا-لي اهله كذلك في زكاة النفوس فان النفوس لها صفات تستحقها وهي كل صفة يستحقها الممكن وقد يوصف الانسان بصفات ل- يستحقها الممكن من حيث-ما هو ممكن ولكن يستحق تلك الصفات الحق سبحانه فيتعين علي العبد ان يءدي مثل هذه الصفات الي الله تعالي اذا وصف بها ليميزها عن صفاته التي يستحقها كما ان الحق سبحانه وصف نفسه بما هو حق الممكن تنزلا منه سبحانه ورحمة بعبادة فزكاة نفسك اخراج حق الله منها وهو تطهيرها بذلك الاخراج من الصفات التي ليست بحق لها فتاخذ مالبك منه وتعطي ماله منك وان كان كما قال الله تعالي بل الله الامر جميعا------------------------------------------------------- فكل ما-سوي الله فهو لله بالله اذ-لا يستحق ان يكون له الا-ما هو منه قال صلي الله عليه وسلم موالي القوم منهم وهي اشارة بديعة فانها كلمة تقتضي غاية-	2013	-3848128699202660695	842	1580.0	677	1032	81.58914947509766	157	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1248	true	4659699394736763793	202	241	1016	1198	1521	300	البعد حتي لا يقال انه هو اذ ما هو منك فلا يضاف اليك فان الشء لا يضاف الي نفسه لعدم المغايرة فهذا غاية الوصلة وما يضاف اليك ما هو منك فهذا غاية البعد لانه قد اوقع المغايرة بينك وبينه	1248	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02014	false	6329729673162038037	0	38	0	181	1494	300	البعد حتي لا يقال انه هو اذ ما-هو منك فلا يضاف اليك لان الشء لا يضاف الي نفسه لعدم المغايرة فهذا غاية الوصلة وما يضاف اليك ما هو فيك فهذا غاية البعد لانه قد اوقع المغايرة بينك وبينه	2014	-3848128699202660695	178	348.0	140	182	97.80220031738281	37	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1249	true	-4190094198792767522	4	299	19	1458	1465	300	وقد يضاف اليه ما هو ع------------------------------------------------ينه فهذا معني قوله -لله الامر جميعا اي ما توصف انت به ويوصف الحق به هو -لله كله فمالك لا تفهم مالك بما في قوله اعطني مالك فهو نفي من باب الاشارة واسم من باب الدلالة اي الذي لك واصليته من اسم المالية ولهذا قال خذ من اموالهم اي المال الذي في اموالهم مما ليس لهم بل هو صدقة مني علي من ذكرتهم في كتابي يقول الله الا تراه قد قال ان الله--- فرض علينا زكاة او صدقة في اموالنا فجعل اموالهم ظرفا للصدقة والظرف ما هو عين المظروف فمال الصدقة ما هو عين مالك بل مالك ظرف له فما طلب الحق منك ما هو لك فالزكاة في النفوس اكد منها في الاموال ولهذا قدمها الله في الشراء فقال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم ثم قال واوا-لهم فالعبد ينفق في سبيل الله نفسه وماله وسيرد من ذلك في هذا الباب ما تقف عليه ان شاء الله وصل في وج-وب الزكاة الزكاة واجبة بالكتاب والسنة والاجماع فلا خلاف في ذلك اجمع كل ما سوي الله علي ان وجود ما سوي الله انما هو بالله فردوا وجودهم اليه سبحانه لهذا الاجماع ولا خلاف في ذلك بين كل ما سوي الله فهذا اعتبار الاجماع في زكاة ال-وجود- فرددنا ما هو لله الي الله فلا موجود ولا موجد الا الله واما الكتاب ف-----كل شء هالك الا وجهه وليس الوجه الا الوجود وهو ظهور الذوات والاعيان واما السنة فلا حول ولا قوة الا بالله فهذا اعتبار وجوب الزكاة العقلي والشرعي وصل في ذكر من تجب عليه الزكاة -اتفق العلماء علي انها واجبة علي كل مسلم حر بالغ عاقل مالك للنصاب ملكا تاما هذا محل الاتفاق واختلفوا في وجوبها علي اليتيم والمجنون والعبد واهل الذمة والناقص الملك مثل الذي عليه الدين او له الدين ومثل المال المحبس الاصل وصل اعتبار- ما اتفقوا عليه المسلم هو	1249	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02014	false	6329729673162038037	23	300	108	1494	1494	300	وما يضاف اليك ما هو فيك فهذا غاية البعد لانه قد اوقع المغايرة بينك وبينه ف----معني قوله الله الامر جميعا اي ما توصف انت به ويوصف الحق به هو الله كله فمالك لا تفهم مالك بما-في قوله اعطني مالك ف----في من باب الاشارة واسم من باب الدلالة اي الذي لك واصليته من اسم الماليه واهذا قال خذ من اموالهم اي المال الذي في اموالهم مما-ليس لهم بل صد---قة مني علي من ذكرتهم في كتابي يقول الله الا-تراه قد قال ان الله قد فرض علينا صدقة او زكاة في اموالنا بجعل اموالهم ظرفا للصدقة والظرف هو ---عين المظروف فمال الصدقة ما-هو عين مالك بل مالك ظرف له فما طلب الحق مناما -هو لك فالزكاة في النفوس اكد منها في الاموال ولهذا قدمها الله في الشراء فقال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم ثم قا- واموالهم فالعبد ينفق في سبيل الله نفسه و--------------------------------------------------ماله فصل في وجبوب الزكاة هي وا----جبة بالكتاب والسنة والاجماع فلا خلاف في ذلك اجمع كل ما سوي الله علي ان وجود ما سوي الله انما هو بالله فردوا وجودهم اليه سبحانه لهذا الاجماع ولا خلاف في ذلك بين كل ما سوي الله فهذا اعتبار الاجماع في زكاة الموجودة فرددنا ما هو لله الي الله فلا موجود ولا موجد الا الله ام-ا الكتاب فقوله كل شء هالك الا وجهة وليس الوجه وام------------------------------------ا السنة فلا حول ولا قوة الا بالله فهذا اعتبار وجوب الزكاة العقلي والشرعي فصل في ذكر من تجب عليه الزكاة فاتفق العلماء علي انها واجبة علي كل مسلم حر بالغ عاقل مالك النصاب ملكا تاما هذا محل الاتفاق واختلفوا في وجوبها علي اليتيم والمجنون والعبد واهل الذمة والناقص الملك من ا-لذي عليه الدين او-له الدين ومثل المال المحب سالاصل ---فاعتباره ما اتفقوا عليه المسلم هو-	2014	-3848128699202660695	1278	2385.0	1017	1503	85.02993774414062	237	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1249	true	-4190094198792767522	115	149	522	696	1465	300	فالزكاة في النفوس اكد منها في الاموال ولهذا قدمها الله في الشراء فقال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم ثم قال وا-والهم فالعبد ينفق في سبيل الله نفسه وماله وسيرد من ذلك في هذا	1249	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02073	false	-7754862288242684451	48	80	256	424	1572	300	فالزكاة في النفوس اكد منها في الاموال ولهذا قدمها الله في الشراء فقال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم ثم قال واموالهم فالعبد ينفق في سبيل الله نفسه وماله ولما فهم------- هذا	2073	-3848128699202660695	160	301.5	129	175	91.42857360839844	29	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1250	true	7192899217505135304	2	299	7	1467	1471	300	يراد من-ه وقد ذكرنا ان كل ما سوي الله قد انقاد في رد وجوده الي الله وانه ما استفاد الوجود الا من الله ولا بقاء له في الوجود الا بالله واما الحرية فمثل ذلك فانه من كان بهذه المثابة فهو حر اي لا ملك عليه في وجوده لا--حد من خلق الله جل جلاله واما البلوغ فاعتباره ادراكه للتمييز بين ما يستحقه ربه عز وجل وما لا يستحقه واذا عرف مثل هذا فقد بلغ الحد الذي يجب عليه فيه رد الامور كلها الي الله تعالي علوا كبيرا وهي الزكاة الواجبة عليه واما العقل فهو ان يعقل عن الله ما يريد الله منه في خطابه اياه في نفسه بما يلهمه او -علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ومن قيد وجوده بوجود خالقه فقد عقل نفسه اذ العقل ماخوذ من عقال الدابة وعلي الحقيقة عقال الدابة ماخوذ من العقل فان العقل متقدم علي عقال الدابة فانه لولا ما عقل ان هذا الحبل اذا شدت به الد-----------ابة قيدها عن السراح ما سماه عقالا واما قولهم المالك للنصاب ملكا تاما فملكه للنصاب هو عين وجوده لما ذكرناه من الاسلام والحرية والبلوغ والعقل واما قولهم ملكا تاما فملكه للنصاب هو عين وجوده لما ذكرناه من الاسلام والحرية والبلوغ والعقل واما قولهم ملكا تا-----------------------------------------------------------------------------------------------ما اذ التام هو الذي لا نقص فيه والنقص صفة عدمية قال فهو عدم فالتام هو ال-وجود فهو قول الامام ابي حامد------------ وليس في الامكان ابدع من هذا العالم اذ كان ابداعه عين وجوده ليس غير ذلك اي ليس في الامكان ابدع من وجوده فانه ممكن لنفسه وما استفاد الا الوجود فلا ابد-ع في الامكان من الوجود وقد حصل فانه ما يحصل لل-مكن من الحق سوي الوجود فهذا معني اعتبار قولهم ملكا تاما واما اعتبار ما اختلفوا فيه فمن ذلك الصغار فقال قوم تجب الزكاة في اموالهم وقال --------قوم ليس في مال اليتيم صدقة وفرق --قوم بين ما تخرجه الارض	1250	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02015	false	6610805975922762214	2	272	12	1338	1493	300	يراد منهه وقد ذكرنا ان كل ما سوي الله قد -نقاد في رد وجوده الي الله وانه ما استفاد الوجود الا من الله ولا بقاء له في الوجود الا بالله واما الحرية فمثل ذلك فانه من كان بهذه المثابة فهو حر اي لا ملك عليه في وجوده بلا حد من خلق الله وام---------ا البلوغ فاعتباره ادراكه للتم-يز بين ما يستحقه ربه وما--------لا يستحقه فاذا عرف مثل هذه فقد بلغ الحد الذي يجب عل----يه رد الامور كلها الي الله----------------- وهي الزكاة الواجبة عليه واما العقل فهو ان يعثل عن الله ما يريد الله منه في خطايه اياه في نفسه بما يلهمه اول علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ومن قيد وجوده بوجود خالقة فهو عقل نفسه اذ العقل ماخوذ من عقال الدابة وعلي الحقيقي عقال الدابة ماخوذ من العقل فان العقل متقدم علي عقال الدابة فانه لولا ما عقل ان هذا الحبل اذا شد- به الدابة مبه الدابة قيدها عن السراح ما سماه عقالا واما قولهم المالك للنصاب ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تاما فملكه النصاب هو عين وجوده لما ذكرنا من الاسلام والحرية والبلوغ والعقل واما قولهم ملكا تاما اذا لتام هو الذي لا نقص فيه والنقص صفة عدمية ف----هو عدم فالتام هو الموجود فهو قول الامام ابي حامد يعني المصنف وليس في الامكان ابدع من هذا العالم اذ كان ابداعه عين وجوده ليس غير ذلك اي ليس في الامكان ابدع من وجوده فانه ممكن لنفسه وما استفاد الا الوجود فلا ابداع في الامكان من الوجود وقد حصل فانه ما يحصل للممكن من الحق سوي الوجود فهذا معني اعتبار-قولهم ملكا تاما واما اعتبار ما اختلفوا فيه--------------- فقال قوم تجب الزكاة في اموالهم وبه اقول قول قوم لا-------------------- وفرق اخرون بين ما تخرجه الارض	2015	-3848128699202660695	1164	2039.5	921	1595	72.97805786132812	220	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1250	true	7192899217505135304	222	266	1089	1301	1471	300	في الامكان ابدع من هذا العالم اذ كان ابداعه عين وجوده -ليس غير ذلك اي ------ليس في الامكان ابدع من وجوده فانه ممكن ل--نفسه وما استفاد الا الوجود فلا ابدع في الامكان من الوجود وقد حصل فانه ما يحصل للمكن من الحق سوي الوجود	1250	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms08466	false	4272067142071879482	26	69	119	326	1499	300	في الامكان ابدع مما------------- كان ابداعه عين وجوده فليس غير ذلك يعني انه ليس في الامكان ابدع من وجوده فانه ممكن في نفسه وما استفاد الا الوجود فلا ابدع في الامكان من الوجود وقد حصل فانه ما يحصل للمكن من -لحق سوي الوجود	8466	-3848128699202660695	192	347.0	152	221	86.8778305053711	35	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1251	true	-76229796032935923	32	291	173	1408	1454	300	ما ذكرنا اليتيم من لا اب له بالحياة وهو غير بالغ اي لم يبلغ الحلم بالسن او الانبات او رءية الماء قال تع-----الي لم ي---------لد وقال سبحانه------- ان- يكون له ولد فليس الحق باب لاحد من خلق الله ولا احد من خلقه يكون له ولدا سبحانه وتعالي فمن اعتبر التكليف في عين المال قال بوجوبها ومن اعتبر التكليف في المالك قال لا يجب عليه لانه غير مكلف كذلك من اعتبر وجوده لله قال لا تجب الزكاة فانه ما ثم من يقبلها لو وجبت فانه ما ثم الا الله ومن اعتبر اضافة الوجود الي عين الممكن وقد كان لا يوصف بالوجود قال بوجوب الزكاة ولا-بد اذ لا بد للاضافة من تاثير معقول ولهذا تقسم الموجودات الي قسمين الي قديم والي حادث فوجود- الممكن وجود حادث اي حدث له هذا الوصف ولم يتعرض للوجود في هذا التقسيم هل هو حادث او قديم لانه لا يدل حدوث الشء عندنا علي انه لم يكن له وجود قبل حدوثه عندنا وعلي هذا يخرج قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث وهو كلام الله القديم ولكن حدث عندهم كما تقول حدث عندنا اليوم ضيف فانه لا يدل ذلك علي انه لم يكن له وجود قبل ذلك فمن راعي ان ال-وجود الحادث غير حق للموصوف به وانه حق لغير الممكن قال بوجوب الزكاة علي اليتيم لانه حق للواجب الوجود فيما اتصف به هذا الممكن كما يراعي من يري وجوبها علي اليتيم في ماله انها حق للفقراء في عين هذا المال فيخرجها منه من يملك التصرف في ذلك المال وهو الولي ومن راعي ان الزكاة عبادة لم يوجب الزكاة لان اليتيم ما بلغ حد التكليف	1251	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02016	false	-6031515098891432168	1	188	9	907	1450	300	---------اليتيم م- لا اب له بالحياه وهو غير بالغ اي لم يبلغ الحلم بالسن او الانبات او رءية الماء قال الله تعالي لم يلد ولم يولد وقال سبحانه وتعالي اني يكون له ولد فليس الحق باب لاحد من خلق الله ولا احد من خلقه يكون له ولدا سبحانه وتعالي فمن اعتبر التكليف في عين المال قال بوجوبها ومن اعتبر التكليف في المالك قال لا تجب عليه لانه غير مكلف كذلك من اعتبر وجوده لله قال لا تجب الزكاة فانه ما ثم من يقبلها لو وجبت فانه ما تم الا الله ومن اعتبر اضافة الوجود ---لغير الممكن وقد كان لا يوصف بالوجود قال بوجوب الزكاة ولا بد اذلا- بد للاضافة من تاثير معقول ولهذا تقسم الموجودات الي قسمين---- قديم و----حديث فوحودا الممكن وجود ح-دث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حدث عن-------------------دنا اليوم ضيف فانه لا يدل ذلك علي انه لم يكن له وجود قبل ذلك فمن راعي ان الموجود ف------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتصف به هذا الممكن كما يراعي--- يري وجوبها علي اليتيم في ماله انها حق الفقراء في عين ال----مال فيخرجها منه من يملك التصرف في ذلك المال وهو ا-ولي ومن راعي ان الزكاة عبادة لم يوجب الزاكة لان اليتيم ما بلغ حد التلكيف	2016	-3848128699202660695	851	1576.0	669	1260	67.53968048095703	160	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1252	true	-570242321779618166	54	143	249	680	1466	300	القديم ولكن حدث عندهم كما تقول حدث عندنا اليوم ضيف فانه لا يدل ذلك علي انه لم يكن له وجود قبل ذلك فمن راعي ان الوجود الحادث غير حق للموصوف به وانه حق لغير الممكن قال بوجوب الزكاة علي اليتيم لانه حق للواجب الوجود فيما اتصف به هذا الممكن كما يراعي من يري وجوبها علي اليتيم في ماله انها حق للفقراء في عين هذا المال فيخرجها منه من يملك التصرف في ذلك المال وهو الولي ومن راعي ان الزكاة عبادة لم يوجب الزكاة لان اليتيم ما بلغ حد التكليف	1252	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02016	false	-6031515098891432168	121	188	591	907	1450	300	الممكن وجود حدث اي حدث------------ عندنا اليوم ضيف فانه لا يدل ذلك علي انه لم يكن له وجود قبل ذلك فمن راعي ان المو----------------------------------------------------------------------------------------------جود ف-ما اتصف به هذا الممكن كما يراعي--- يري وجوبها علي اليتيم في ماله انها حق الفقراء في عين ال----مال فيخرجها منه من يملك التصرف في ذلك المال وهو ا-ولي ومن راعي ان الزكاة عبادة لم يوجب الزاكة لان اليتيم ما بلغ حد التلكيف	2016	-3848128699202660695	294	519.5	228	431	68.21345520019531	56	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1253	true	3329855973330130618	96	165	472	796	1471	300	ومن ذلك اهل الذمة والاكثر علي انه لا زكاة علي ذمي الا طاءفة روت تضعيف الزكاة علي نصاري بني تغلب وهو ان يءخذ منهم ما يءخذ من المسلمين في كل شء وقال به جماعة ورووه من فعل عمر بهم وكانهم راوا ان مثل هذا توقيف وان كانت الاصول تعارضه والذي اذهب اليه انه لا يجوز اخذ الزكاة من كافر وان كانت واجبة عليه مع جميع الواجبات --الا انه- لا	1253	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02016	false	-6031515098891432168	188	256	907	1222	1450	300	ومن ذلك اهل الذمة والاكثر انه---- لا زكاة علي ذمي الا طاءفة روت تضعيف الزكاة علي نصارة بني تغلب وهو ان يءخذ مهنم ما يءخذ من المسلمين في كل شء وقال به جماعة ور-وه من فعل عمر بهم وكانهم راوا ان مثل هذا توفيق وان كانت الاصول تعارضه والذي اذهب اليه انه لا يجوز اخذ ز--كاة من كافر وهي----- واجبة عليه وهو معذب علي منعها الا انها لا	2016	-3848128699202660695	285	526.5	221	327	87.15596008300781	55	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1254	true	4898868442338157071	0	83	0	435	1528	300	بين اثنين في العقد ومن ساوي بين اثنين جعلهما مثلين وقد قال تعالي ليس كمثله شء فلا يقبل توحيد مشرك فان المشرك مقر بتوحيد الله في عظمته لقوله ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فهذا توحيد بلا شك ومع هذا منع الشرع من قبوله واعلم ان الد-يل يضاد المدلول والتوحيد المدلول والدليل مغاير فلا توحيد فمن جعل الدليل علي التوحيد نفس التوحيد لم يكن هنالك من تجب عليه زكاة فلا زكاة علي الذمي والزكاة طهارة فلا-بد من الايمان فان الايمان طه---ارة الباطن	1254	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02017	false	589092137311154724	17	73	80	378	1514	300	بين اثنين في العقد ومن ساوي بين اثنين جعلهما مثلين وقد قال تعالي ليس كمثله شء فلا يقبل توحيد بشرك فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدليل يضاد المدلول والتوحيد المدلول والدليل مغاير فلا توحيد فمن جعل الدليل علي التوحيد نفس التوحيد لم يكن هنا-ك من تجب الز------------كاة علي الذمي والزكاة طهارة فلا بد من الايمان لان الايمان هو طهارة ابلاطن	2017	-3848128699202660695	285	530.5	231	440	64.7727279663086	45	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1255	true	-3258575891925499230	0	193	0	938	1456	300	مع كونها واجبة عليهم كساءر جميع فروض الشريعة لعدم الشرط المصحح لها وهو الايمان بجميع ما جا-ءت به الشريعة لا بها ولا ببعض ما جاء به الشرع فلو امن بالزكاة وحدها او بشء من الفراءض انها فراءض او بشء من النوافل انها نافلة ولو ترك الايمان بامر واحد من فرض او نفل لم يقبل منه ايمانه الا ان يءمن بالجميع ومع هذا فليس لنا ان نسال ذميا زكاته فان اتي بها من نفسه فلي لنا ردها لانه جاء بها الينا من غير مسءلة فياخذها السلطان منه لبيت مال المسلمين لا ياخذها زكاة ولا يردها فان ردها عليه فقد عصي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم واما العبد فالناس فيه علي ثلا-ثة مذاهب فمن قاءل لا زكاة في ماله اصلا لانه لا يملكه ملكا تاما اذ- للسيد انتزاعه ولا يملكه السيد ملكا تاما ايضا لان يد العبد هي المتصرفة فيه اذن فلا زكاة في مال العبد وذهبت طاءفة الي ان زكاة مال العبد علي سيده لان له انتزاعه منه وقالت طاءفة علي العبد في ماله الزكاة لان اليد علي المال توجب الزكاة فيه لمكان تصرفها فيه تشبيها بتصرف الحر قال شيخنا وجمهور من قال لا زكاة في مال العبد علي ان لا زكاة	1255	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02017	false	589092137311154724	86	185	442	938	1514	300	مع كونها واجبة عليهم كساءر جميع فروض الشريعة لعدم الشرط المصحح لها وهو الايمان بجميع ما جاءءت به الشريعة --------لا ببعض--------------ها فلوا من -الزكاة وحدها او بشء من الفراءض-------------------------------------------------------------------------------- لم يقبل---- ايمانه حتي--- يءمن بالجميع ومن ذلك العبد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس فيه علي ثلالثة مذاهب فمن قاءل لا زكاة في ماله اصلا لانه لا يملك- ملكا تاما اذا للسيد انتزاعه ولا يملك- السيد ملكا تاما -----لان يد العبد هي المتصرفة فيه اذا فلا ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة لان اليد علي المال توجب الزكاة فيه لمكان تصرفها فيه تشبيها بتصرف الحر قال شيخنا وجمهور من قال لا زكاة في مال العبد علي ان لا زكاة	2017	-3848128699202660695	475	845.5	378	941	50.478214263916016	84	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1256	true	7915094676283695171	12	140	65	733	1483	300	وما هو مال---- للحر ولا للعبد فوجب اداءه لا-صحابه ممن هو عنده وله التصرف فيه حرا كان او عبدا ------------------من المءمنين والكل عبيد الله فلا زكاة علي العبد لانه مءد امانة والزكاة عليه بمعني ايصال هذا الحق الي اهله فان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وتطهيره المال الذي فيه الزكاة بالزكاة اعني باخراجها منه والزكاة علي السيد لانه يملكه من باب ما اوجبه الحق لخلقه علي نفسه مثل قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة وقوله فساكتبها وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين وقوله اوف بعهدكم فكل من را-ي اصلا مما ذكرناه ذه----------ب في مال العبد مذهبه وصل ومن ذلك المالكون الذين عليهم الديون التي تستغرق اموالهم وتستغرق -ما تجب فيه الزكاة ----من اموالهم وبايديهم اموال تجب الزكاة فيها فمن قاءل لا زكاة في مال حبا كان	1256	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02017	false	589092137311154724	199	300	1008	1514	1514	300	وما هو مال ليس للحر ولا ل-عبد فوجب اداءه لا صحابه ممن هو عنده -------------------------------من الاحرار او العبيد المءمنين والكل عبيد الله فلا زكاة علي العبد لانه مءد امانة والزكاة عليه بمعني ايصال هذا الحق الي اهله ليطهر ب-------------------------------------------------------------------------------------------ه والزكاة علي السيد لانه -ملكه من باب ما اوجبه الحق خن-قه علي نفسه مثل قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة------------------------------------------------------------------ فكل من راعي اصلا مما ذكرناه ذهب في الزكاة في ملك العبد مذهبه---- ومن ذلك المالكون الذين عليهم الديون التي تستغرق ا-والهم وتستغرق بما تحب---- الزكاة فيه من اموالهم وبايديهم اموال تجب الزكاة فيها فمن قاءل لا زكاة في ملك حبا كان-	2017	-3848128699202660695	450	791.0	359	707	63.64922332763672	77	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1256	true	7915094676283695171	140	300	733	1483	1483	300	او غيره حتي يخرج منه الدي-ن فان بقي منه ما تعجب فيه الزكاة زكي والا فلا وقالت طاءفة الدين لا يمنع زكاة الحبوب ويمنع ما سواها وقالت طاءفة الدين يمنع زكاة الناض فقط الا ان تكون له عروض فيها وفاء له من دينه فانه لا يمنع وقال قوم الدين لا يمنع زكاة اصلا الاعتبار في ذلك الزكاة عبادة فهي حق الله وحق ا---------لله احق ان يقضي بذا ورد النص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والله قد جعل الزكاة حقا لمن ذكر من الاصناف في القران العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد والدين حق مترتب متقدم فالدين احق بالقضاء من الزكاة وصل ومن ذلك المال الذي هو في ذمة الغير وليس هو بيد المالك وهو الدي-ن فمن قاءل لا زكاة فيه وان قبض حتي يمر ع-ليه حول وهو في يد القابض وبه اقول ومن قاءل اذا قبضه زكاة لما مضي من السنسن وقال بعضهم يزكيه لحول واحد وان قام عند-	1256	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02018	false	-7917927553659365847	0	130	0	616	1463	300	او غيره حتي تخرج منه الديون فان بقي---- ما ت-جب فيه الزكاة زكي والا فلا وقالت طاءفة الدين لا يمنع زكاة الحبوب ويمنع ما سواها وقالت طاءفة الدين يمنع زكاة الناض فقط الا ان يكون له عروض فيها وفاء--- من دينه فانه لا يمنع وقال قوم الدين لا يمنع زكاة اصلا الاعتبار الز-------كاة عبادة فهي حق الله وحق الله وحق الله احق ان يقضي بذا ورد النص الز---------------------------------------------كاة حق --من ذكر من الاصناف--------------------------------------------------------------------------------- والدين حق مترتب متقدم فالدين احق بالقضاء من الزكاة ----ومن ذلك المال الذي هو في ذمة الغير وليس هو بيد المالك وهو الداءن فمن قاءل لا زكاة فيه وان قبض حتي يحول عليه حول وهو في يد القابض وبه اقول ومن قاءل اذا قبضه زكاه لما مضي من السنين وقال بعضهم يزكية لحول واحد وان قام عند	2018	-3848128699202660695	586	1094.5	461	763	76.80209350585938	112	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1257	true	-982042019060103553	0	121	0	581	1368	300	المديان سنين اذا كان اصله عن عوض فغن كان علي غير -عوض مثل الميراث فانه يستقبل به الحول --اعتبار الباطن في ذلك لا مالك الا الله ومن ملكه الله اذا كان ما ملكه بيده ب-----حيث يمكنه التصرف فيه فحينءذ تجب عليه الزكاة بشرطها -ولا-- مراعاة لما مر من الزمان فان الانسان ابن وقته ما هو لما مضي من زمانه ولا لما يستقبله وان كان له ان ينوي في المستقبل ويتمني في الماضي ولكن في زمان الحال هذا كله فهو من الوقت لا من الماضي ولا من المستقبل فلا مراعاة لما مر علي ذلك المال من الزمان حين كان بيد المديان فان -علي ال-فتوح مع الله تعالي داءما الذي بيده المال هو الله فالزكاة واجبة في------ه لما مر عليه م-ن السنين قال	1257	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02018	false	-7917927553659365847	130	202	616	981	1463	300	المديات سنين اذا كان اصله من عوض فان كان علي غيره عوض مثل الميراث فانه يستقبل به الحول الاعتبار --------------لا مالك الا الله ومن ملكه الله اذا كان ما ملكه بيده بحيث بحيث يمكنه التصرف---- فحينءذ تجب عليه الزكاة بشرطها اذلامر مراعاة لما-مر من الزمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك المال---------- حين كان بيد المديات فانه علي المفتوح مع الله------ داءما الذي بيده المال هو الله فالزكا------ة فيه واجبه لما مر عليه مكن السنين فصل	2018	-3848128699202660695	336	547.0	268	601	55.906822204589844	57	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1263	true	5870210296290626987	136	227	664	1109	1475	300	خمسة اقوال قول انه لا يضمن باطلاق وقول انه يضمن باطلاق وقول ان فرط ضمن وان لم يفرط--- يضمن و----قول --ان فرط ضمن وان لم يفرط زكي ما بقي والقول الخامس يكونان شريكين في الباقي واما اذا ذهب بعض المال بعد الوجوب وقيل تمكن اخراج الزكاة فقيل يزكي ما بقي وقال قوم حال المساكين وحال رب المال حال الشريكين يضيع بعض ما لهما واما اذا وجبت الزكاة وتمك---ن الاخراج فلم يخرج حتي ذهب بعض المال فانه ضامن ب--اتفاق والله اعلم الا في الماشية عند من يري ان وجوبها انما يتم بشرط	1263	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02018	false	-7917927553659365847	207	300	1007	1463	1463	300	خمسة اقوال قول انه لا يضمن باطلاق وقول انه يضمن باطلاق وقول ان فرط ضمن وان لم يفرط لم يضمن وبه اقول وقول فرط ضمن وان لم يفرط زكي ما بقي والقول الخامس يكونان شريكين في الباقي واما اذا ذهب بعض المال بعد الوجوب وقبل تمكن اخراج الزكاة -قيل يزكي ما بقي وقال قوم حال المساكين وحال رب المال حال الشريكين يضيع بعض ما-لهما واما اذا وجبت الزكاة وتمكن من الاخراج فلم يخرج حتي ذهب بعض المال فانه ضامن بالاتفاق والله اعلم الا في الماشيه عند من يري ان وجوبها انما يتم بشرط-	2018	-3848128699202660695	438	827.5	349	459	95.42483520507812	83	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1263	true	5870210296290626987	227	300	1109	1475	1475	300	خروج الساعي مع الحول وهو مذهب مالك وصل الاعتبار في ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنحوا الحكمة غير اهلها فنظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم وانفاق الحكمة عين زكاتها ولها اهل كما للزكاة اهل فاذا اعطيت الحكمة غير اهلها وانت تظن انه اهلها فقد ضاعت كما ضاع هذا المال بعد اخراجه ولم يصل الي صاحبه فهو ضامن لن -ضاع لانه فرط حيث لم يتثبت في معرفة من ضاعت عنده هذه-	1263	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02019	false	8912578474407771292	0	70	0	356	1593	300	خروج الساعي مع الحول وهو مذهب مالك---- الاعتبار------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنحوا الحكمة غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم وانفاق الحكمة عين زكاتها ولها اهل كما للزكاة اهل فاذا اعطيت الحكمة غير اهلها وانت تظن انه اهلها فقد ضاعت كما ضاع هذا المال بعد اخراجه ولم يصل الي صاحبه فهو ضامن لما ضاع لانه فرط حيث لم ي-ثبت في معرفة من ضاعت عنده هذه	2019	-3848128699202660695	351	672.5	283	368	95.38043212890625	65	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1267	true	-2059167284712232806	232	300	1216	1578	1578	300	من يسر بنظرك اليه من اهل وولد وامثالهم وكالنظر الي اككعبة النحو---------- تنظر في جميع--- الاعضاء المكلفة في الانسان من تصرفها فيما ينبغي وكفها عما لا ينبغي بيان وايضاح واعلم ان هذه الاصناف قد احاطت بمولدات الاركان كما قلنا وهي المعدن والنبات والحيوان وما ثم----- رابع---------------- ففرض الله الزكاة في انواع مخصوصة من كل جنس من المولدات نلطهارة الجنس فتطهر النوع بلا شك ------من الدعوي التي حصلت فيه-	1267	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02019	false	8912578474407771292	87	152	434	780	1593	300	من يسر -نظرك اليه من اهل وولد ----------كالنظر الي الكعبة وعلي هذا المثال تنظر بقية اصناف الاعضاء بتصري--------------------فها فيما ينبغي وكفها عما لا ينبغي------------ واعلم ان هذه الاصناف قد احاطت بمولدات الاركان--------- وهي المعدن والنبات والحيوان وما ثم مولد رابع سوي هذه الثلاثة ففرض الله الزكاة في انواع مخصوصة من كل جنس--- المولدات -لطهارة الجنس فيطهر النوع بلا شك وذلك لان ال-اصل الذي ظهرت عنه	2019	-3848128699202660695	276	421.0	220	403	68.4863510131836	42	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1268	true	-6014788632789626936	13	221	65	1197	1656	300	وذلك -ان الاصل الذي ظهرت عنه الاشياء من اسماءه القدوس وهو الطاهر لذاته من دنس المحدثات فلما ظهرت الاشياء في اعيانها وحصلت فيها دعاوي الملاك بالملكية طرا عليها هذا الدنس العرضي بملك الغير لها وكفي بالحدث حدثا وهذه الاجناس لا تصرف ---لها في انفسها فاوجب الله علي مالكها فيها الزكاة وجعل ذلك طهارتها فعين الله ف------------------يها نصيبا يرجع الي الله عن امر الله لينسبها الي مالكها الاصلي فتكتسب الطهارة فان الزكاة انما جعلها الله طهارة الاموال وكذلك في الاعتبار فان هذه الاعضاء المكلفة هي طاهرة بحكم الاصل فانها علي الفطرة الاولي ولا تزول عنها تلك الطهارة والعدالة الا تراها تستشهد يوم القيامة وتقبل شهادتها لزكاتها الاصلية وعدالتها فان الاصل في الاشياء العدالة لانها عن اصل طاهر والجرحة طارءة قال تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسء-لا وقال يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم وقال تعالي ------وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا وقال تعالي وما كنتم تسترون انيشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم فهذا كله اعلام من الله لنا ان كل جزء فينا شاهد عدل زكي مرضي وذلك بشري خير لنا ولكن اكثر الناس لا يعلمون صورة الخبر فيها فان الامر اذا كان بهذه المثابة يرجي ان يكون المال الي خير وان دخل النار فان الله اجل واعظم واعدل من ان يعذب مكرها مقهورا وقد قال --	1268	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02019	false	8912578474407771292	146	290	751	1533	1593	300	وذلك لان الاصل الذي ظهرت عنه كلها ---------------قدوس--------------------------------- فلما ظهرت الاشياء لانفس---ها وحصلت فيها دعاوي الملاك لها----- طرا عليها من نسبة الملك ---------لغير منشءها ما زالها عن الطهارة الاصلية التي كانت لها في انفسها فاوجب ا--------------------------------------------------لله فيها الزكاة ليكون فيها نصيب- يرجع الي الله با--مر الله لينبه --الي مالكها الاصلي فتك-سب الطهارة بذلك التنبيه---------------------------- وكذلك في الاعتبار---- هذه الاعضاء-------- هي طاهرة بحكم الاصل فانها علي الفطرة الاولي ولا تزول عنها تلك الطهارة و-لعدالة ولهذ----ا تستشهد يوم القيامة وتقبل شهادتها لزكاتها الاصلية عند الحاكم ا---------------------------------------------------------------------ن السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا -----يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا--------------------------------------------------------------------- فهذا كله اعلام من الله لنا ان كل جزء فينا شاهد عدل زكي مرضي وذلك بشري خير فان ----------------------------------------------الامر اذا كان بهذه المثابة ف------------المال الي خير فان ا--------------لله اجل واعظم واعدل من ان يعذب مكرها مقهورا فسعد عالم	2019	-3848128699202660695	635	1010.5	514	1163	54.60017013549805	100	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1269	true	4079145429686751014	30	242	165	1369	1661	300	العذاب وقد اخبر------- بمالها لايمانها الي السعادة ل-كون المقهور غير مءاخذ بما جبر عليه وما عذبت الجوارح بالالم الااحساسها ايضا باللذة فيما نالته من حيث حيواناتهاا فافهم فصورتها صورة من اكره علي الزني وفيه خلاف والنفس غير مءاخذة بالهم ما لم تعمل ما همت به بالجوارح والنفس الحيوانية مساعدة بذاتها مع كونها من وجه مجبورة فلا عمل للنفوس الا بهذه الادوات ولا حركة في عمل للادوات الا بالاغراض النفسية فكما كان العمل بالمجموع وقع العذاب بالمجموع------------- ثم تفضي عدالة الادوات في يخر الامر الي سعادة المءمنين فيرتفع العذاب الحسي ثم يقضي حكم الشرع الذي رفع عن النفس -ما همت به فيرتفع ايضا العذاب المعنوي عن المءمن فلا يبقي عذاب معنوي ولا حسي علي احد --من اهل- الاي-----مان--------------------- وبقدر--- قصر الزمان في الدار الدنيا بذلك العمل لوجود اللذة فيه و---ايام النعيم قصار تكون مدة العذاب---- علي النفس الناطقة والحيوانية الداركة مع قصر الزمان المطايق لزمان العمل فان انفاس الهموم طوال فما اطول الليل علي اصحاب الالام وما اقصره بعينه علي اصحاب اللذات والنعيم فزمان الشدة طويل علي صاحبه وزمان الرخاء قصير افصاح واعلم ان للزكاة نصابا وحولا اي-مقدار في العين -الزمان كذلك الاعتبار في زكاة الاعضاء لها مقدار في العين والزمان فالنصاب بلوغ العين الي- النظرة الثانية فانها المقصودة والاصغاء الي- السماع الثاني وكذلك الثواني في جميع الاعضاء لاجل القصد والمقدار الزماني يصحبه	1269	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02020	false	-27745506540723523	20	173	118	962	1620	300	الجسوم وقد اخبر الشارع بماله---------ا الي السعادة ليكون المقهور غير مءاخذ بما جبر عليه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس غير مءاخذة بالهم ما-لم تعمل و-------------------------------------------------------------------------لا عمل لها ا---لا بهذه الاد------------------------وات المقهورة ف-----------------------------------وقع العذاب بالمجموع الي اجل مسمي ثم تقضي عدالة الادو--------------------------------ات فيرتفع العذاب------ ثم يقضي حكم الشرع بال--رفع عن النفس بما همت--- فيرتفع----- العذاب المعنوي ----------فلا يبقي عذاب معنوي ولا حسي علي احد بفضل الله الا قدر زمان وقوع العمل في الدنيا وبقدر ما قصر الزمان في الدار الدنيا بذلك العمل لوجود اللذة فيه فان ايام النعيم قصار يكون طول العذاب بما علي النفس--------------------------- مع قصر الزمان المطابق لزمان العمل فان انفاس الهموم طوال فما اطول الليل علي اصحاب الالام وما اقصره بعينه علي اصحاب العوافي------- فزمان الشدة طويل علي صاحبه -زمان الرخاء قصير والع------م ان للزكاة نصابا وحولا اي مقدار في العين والزمان كذلك الاعتبار في زكاة الاعضاء لها مقدار في العين والزمان فالنصاب بلوغ العين الاي النظرة الثانية--------------- والاصغاء الاي السماع الثاني والقدر ال-------------------------------------------زماني يصحبه	2020	-3848128699202660695	726	1202.0	590	1269	57.21040344238281	108	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1270	true	-6147170776316719872	126	194	624	980	1498	300	اختلفوا في ال-------------------خيل فالجمهور علي انه لا زكاة في الخيل وقال--- قوم اذا كانت ساءمة وقصد بها النسل ففيها الزكاة اعني اذا كانت ذكرانا واناثا وصل الاعتبار في ذلك هذا النوع من الحيوان وامثاله من جملة زينة الله قال تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة وهي من زينة الله التي اخرج لعباده ثم انه من الحيوان الذي له الكر والفر فهو انفع حيوان يجاهد عليه في سبيل الله	1270	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02021	false	3948257176515976036	245	300	1298	1583	1583	300	اختلفوا في نوع من الحيوان وهو الخيل فالجمهور علي انه لا زكاة في الخيل وقالت طاءفة اذا كانت ساءمة وقصد بها النسب ففيها الزكاة اعني اذا كانت ذكرانا واناثا---- الاعتبار------- هذا النوع من الحيوا---------------------------------------------------------------------------------ن زينة الله التي اخرج لعباده ثم انه من الحيوان الذي له الكر والفر فهو انفع حيوان يجاهد عليه في سبيل الله-	2021	-3848128699202660695	256	437.5	207	378	67.72486877441406	46	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1270	true	-6147170776316719872	194	300	980	1498	1498	300	فالاغلب فيه انه لله وما كان لله فما فيه حق لله لانه كله لله النفس مركبها البدن فاذا كان البدن في مزاجه وتركيب طباءعه بحيث ان يساعد النفس المءمنة الطاهر--------ة علي ما تريد منه من الاقبال علي طاعة الله------ والفرار عن مخالفة الله كان ل------------له فلا حق فيه لله لانه كل- لله واذا كان البدن يساعد وقتا ولا يساعد وقتا اخر لخلل فيه كان رد النفس بالقهر فيما لا يساعد فيه من طاعة الله زكاة فيه كمن يريد الصلاة ويجد كسلا في اعضاءه وتكسر افيتثبط عنها مع كونه يشتهيها فاداء الزكاة في ذلك الوقت ان يقيمها ولا يتكرها مع كسلها وهي في ذلك الوقت ساءمة من-	1270	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02022	false	-889391861602200984	0	106	0	522	1532	300	فالاغلب فيه انه لله وما كان لله فما فيه حق لله لانه كله لله النفس مركبها البدن فغذا كان البدن في مزاجه وتركيب طباءعه يس--------اعد النفس-------- الطاهرة المءمنة علي ما تريد منه من الاقبال علي----- الله تعالي والفرار عن مخالفة الله كان لله وما كان لله فلا حق فيه لله لانه كله لله واذا كان البدن يساعد وقتا ولا يساعد وقتا اخر لخلل فيه كان رد النفس بالقهر فيما لا تساعد فيه من طاعة الله زكاة فيه كمن يريد الصلاة ويجد كسلا في اعضاءه وتكسرا فيتثبط عنها مع كونه يشتهيها فاداء الزكاة في ذلك الوقت ان يقيمها ولا يتركها مع كسلها و---من ذلك الوقت ساءمة من	2022	-3848128699202660695	484	904.5	385	546	88.64469146728516	90	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1270	true	-6147170776316719872	0	114	0	565	1498	300	بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده واضافها اليه ما اضافها الي الدنيا ولا الي الشيطا والزكاة الحق ل-ه وما كان مضافا اليه لا يكون فيه حق -له لانه كله -له فلا زكاة في زينة الله ومن اتخذه لزينة الحياة الدينا وسلب عنه زينة الله اوجب فيه الزكاة وهو ان يجعل لله نصيبا فيه يحيي به ما اضاف منه الي نفسه ويزكو ويتقدس كما شرع الله للانسان ان يستعين بالله ويطلب العون منه في افعاله التي كلفه سبحانه ان يعملها وهو العمال سبحانه لا هم فكذلك ينبغي ان يجعل الزكاة في زينة الحياة الدينا وان كانت زينة الله التي اخرج لعباده فاوجبو- الزكاة في	1270	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02031	false	3767536872454836283	199	300	1022	1521	1521	300	بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال------ قل من حرم زينة الل-----------------ه فاضافها اليه------------------------------------ والزكاة --حق لله وما كان مضافا اليه لا يكون فيه حق لله لانه كله لله فلا زكاة في زينة الله ومن اتخذه لزينة الحياة الدنيا وسلب عنه زينة الله اوجب فيه الزكاة وهو ان يجعل لله نصيبا فيه يجء- به ما اضاف ل-------نفسه ويزكو ويتقدس كما شرع الله للانسان ان يستعين بالله ويطلب العون منه في افعاله التي كلفه سبحانه ان يعملها وهو العامل سبحانه لا هم فكذلك ينبغي ان يجعل الزكاة في زينة الحياة الدنيا وان كانت زينة الله التي اخرج لعباده فاوجبوا الزكاة في-	2031	-3848128699202660695	485	873.5	385	569	85.23725891113281	90	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1271	true	-7197768764949087330	46	68	254	379	1630	300	الساءمة الافعال المباحة كلها وغير الساءمة ما عدا المباح فمن قال الزكاة في الساءمة قال ا-ن المباح لما كانت الغفلة تصحبه اوجبوا	1271	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02022	false	-889391861602200984	272	294	1381	1507	1532	300	الساءمة الافعال المباحة كلها وغير الساءمة ما عدا المباح فمن قال الزكاة في الساءمة قال لمن المباح لما كانت الغفلة تصحبه اوجبوا	2022	-3848128699202660695	124	242.0	102	126	98.4126968383789	21	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1271	true	-7197768764949087330	70	300	387	1630	1630	300	الانسان عند فعله المباح انه مباح باباحة الشراع--- ولو لم يبح فعله ما فعله فهذا القدر من النظر هو زكاته واما غير الساءمة فلا زكاة فيها لانها كلها افعال مقيدة بالوجوب او الندب او الخطر او الكراهة فكلها لا تخيير----- علي الاطلاق للعبد فيها فكلها لله تعالي وما كان لله لا زكاة فيه فان الزكاة حق -لله في هذا ك----له والحق بعض اصحابنا المندوب والمكروه بالمباح فجعل فيه الزكاة كالمباح سواء وقالت طاءفة اخري ما هو مثل المباح فان فيه ما يشبه الواجب والمحظور وفيه ما يشبه المباح فان كان وقته تغليب احد النظرين فيهما كان حكمه بحكم الوقت فيهما وهو ان يحضر له في وقت الحاقهما بالمباح وفي وقت الحاقهما بالواجب والمحظور في ما شبه المباح فان كان وقته تغليب احد النظرين فيهما كان حكمه بحكم الوقت فيهما وهو ان يحضر له في وقت الحاقهما بالمباح وفي وقت الحاقهما بالواجب والمحظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور والصورة في الشبه ان الساءمة مملوكة وغير الساءمة مملوكة فالجامع بينهما الملك ولكن ملك غير الساءمة اثبت لشغل المالك بها وتعاهده اياها والساءمة ليست كذلك وان كانت ملكا وكذلك المندوب والمكروه وهو مخير في الفعل والترك فاشبه المباح وهو ماجور في الفعل فيهما والترك فاشبه الواجب والمحظور وهذا اسد مذاهب القوم عندنا ومن قال الزكاة في الكل قال انما اوجب ذلك في الكل ساءمة وغير ساءمة لان الافعال الواقعة من العبد منسوبة للعبد نسبة الهي-ة وان اقتضي الدليل خلافها فوجبت الزكاة في جميع الافعال لما دخلها من النسبة-	1271	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02023	false	-8871509673194802866	0	202	0	1100	1599	300	الانسان عند فعله المباح انه مباح باباحة الشارع له ولو لم يبح فعله ما فعله فهذا القدر من النظر هو زكاته واما غير الساءمة فلا زكاة فيها لانها كلها افعال مقيدة بالوجوب او الندب او الحظر او الكراهة فكلها لا تخيير فيها علي الاطلاق للعبد فيها فكلها لله تعالي وما كان لله لا زكاة فيه فان الزكاة حق الله و--هذا كله لله والحق بعض اصحابنا المندوب والمكروه بالمباح فجعل فيه الزكاة كالمباح سواء وقالت طاءفة اخري ما هو مثل المباح فان فيه ما يشبه الواجب والمحظور وفيه ما يشبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المباح فان كان وقته تغليب احد النظرين فيهما كان حكمه بحكم الوقت فيهما وهو ان يحضر له في وقت الحاقهما بالمباح وفي وقت الحاقهما بالواجب والمحظور والصورة في ال--نسبة الساءمة مملوكة وغير الساءمة مملوكة فالجامع بينهما الملك ولكن ملك غير الساءمة اثبت لشغل المالك بها وتعاهده اياها والساءمة ليست كذلك وان كانت ملكا وكذلك المندوب والمكروه وهو مخير في الفعل والترك فاشبه المباح وهو ماجور في الفعل فيهما والترك فاشبه الواجب والمحظور وهذا اشد مذاهب القوم عندنا ومن قال الزكاة في الكل قال انما -وجب ذلك في الكل ساءمة وغير ساءمة لان الافعال الواقعة من العبد منسوبة للعبد نسبة الاهبة وان اقتضي الدليل خلافها فوجبت الزكاة في جميع الافعال لما دخلها من النسبة	2023	-3848128699202660695	933	1588.5	760	1398	66.73819732666016	163	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1272	true	-5259005631072394334	0	72	0	360	1453	300	الي المخلوق وصورة الزكاة فيها استحضارك ان جميع ما يقع منك بقضاء وقدر عن مشاهدة وحضور تام في كل فعل عند الشروع في الفعل وذلك القدر هو زمان الزكاة بمنزلةة انقضاء الحول وقدر ذلك الفعل الذي يمكن الرد فيه الي الله ذلك هوو -نصاب -ذلك الفعل وهذا مذهب العلماء بالله ا-ن الافعال كلها لله بوجه وتضاف الي-العبد بوجه فلا يحجبنهم وجه عن وجه كما لا يشغله شان عن شان وصل في---- زكاة	1272	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02023	false	-8871509673194802866	202	275	1100	1464	1599	300	الي المخلوق وصورة الزكاة فيها استحضارك ان جميع ما يقع منك بقضاء وقدر عن مشاهدة -حضور تام في كل فعل عند الشروع في الفعل وذلك القدر هو زم-ن الزكاة بمنزل-ة انقضاء الحول وقدر ذلك الفعل الذي يمكن الرد فيه الي الله ذلك هو النصاب لذلك الفعل وهذا مذهب العلماء بالله بان الافعال كلها لله بوجه وتضاف الي العبد بوجه فلا يحجب-هم وجه عن وجه كما لا يشغله شان عن شان فصل اعتبار زكاة	2023	-3848128699202660695	350	650.5	279	368	95.10869598388672	61	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1272	true	-5259005631072394334	73	300	367	1453	1453	300	واما ما اختلفوا فيه من النبات بعد اتفاقهم علي الاصناف الثلاثة فمنهم من لم ير الزكاة ا لا في تلك الاصناف الثلاثة ومنهم من قال الزكاة في جميع المدخر المقتات من النبات ومنهم من قال الزكاة في كل ما تخرجه الارض ما عدا الحشيش والحطب والقصب الاعتبار في كونه نباتا فهذا النوع مختص بالقلب فانه محل نبات الخواطر وفيه يظهر حكمها علي الجوارح فكل خاطر نبت في القلب وظهر عينه علي ظاهر ارض بدنه ففيه الزكاة لشهادة كل ناظر فيه انه فعل من ظهر عليه فلا بد ان يزكيه برده الي الله ذلك هو زكاته وما لم يظهر فلا يخلو صاحبه لما نبت في قلبه ما نبت هل كان ممن راي الله فيه او قبله فان كان من هذا الصنف فلا زكاة عليه فيه فانه لله ومن راي الله بعده من اجله فتلك عين الزكاة قد اداها وان لم ير الله بوجه وجبت عليه الزكاة عند العلماء بالله ولم تجب عليه الزكاة عند الفقهاء من اهل الطريق لان الشراع لم يعتبرا لهم حتي يقع الفعل فكان نباتا سقطت فيه الزكاة كما سقطت المءاخذة عليه فان كان النبات من الخواطر التي فيها قوت للنفس وجبت الزكاة لما فيها من حظظ النفس فان كان حظ النفس تبعا فلا زكاة فان قوت هذا الذي هذه صفته فهو الله الذي به يقوم كل شء قيل لسهل بن عبد الله ما القوت قال الله قيل له سالناك عن قوت الاشباح قال الله-	1272	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02025	false	6327392590568091616	69	288	351	1411	1473	300	واما ما اختلفوا فيه من النبات بعد اتفاقهم علي الاصناف الثلاثة فمنهم من لم ير الزكاة ا-لا في تلك الاصناف الثلاثة ومنهم من قال الزكاة في جميع المدخر المقت----------ات ومنهم من قال الزكاة في كل ما تخرجه الارض ما عدا الحشيش والحطب والقصب الاعتبار في كونه نباتا فهذا النوع مختص بالقلب فانه محل نبات الخواطر وفيه يظهر حكمها علي الجوارح فكل خاطر نبت في القلب وظهر عينه علي ظاهر ارض بدنه ففيه الزكاة لشهادة كل ناظر فيه انه فعل من ظهر عليه فلا-بد ان يزكيه برده الي الله ذلك هو زكاته وما-لم يظهر فلا يخلو صاحبه لما نبت في قلبه ما نبت هل كان فمن راي الله فيه او قبله فان كان من هذا الصنف فلا زكاة عليه فيه فانه لله ومن راي الله بعده من اجله فتلك عين الزكاة قد اداها وان لم ير الله بوجه وجبت عليه الزكاة عند العلماء بالله ولم تجب عليه عن-------د الفقهاء من اهل الطريق لان الشارع لم يعتبر الهم حتي يقع الفعل فكان نباتا سقطت فيه الزكاة كما سقطت المءاخذة عليه فان كان النبات من الخواطر التي فيها قوت للنفس وجبت الزكاة لما فيها من ح-ظ النفس فان كان حظ النفس تبعا فلا زكاة فان قوت هذا الذي هذه صفته -هو الله الذي به يقوم كل شء قيل لسهل بن عبدا-لله ما القوت قال الله قيل سالت----ك عن قوت الاشباح قال الله	2025	-3848128699202660695	1047	2040.0	830	1087	96.32014465332031	213	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1273	true	170276101604166059	12	149	63	770	1595	300	شاء عمرها وان شاء خربها وصل في النصاب بالاعتبار واما النصاب في الاعضاء فهو ان تتجاوز في كل عضو من الاول الي الثاني ولكن من الاول المعفو عنه لا من الاول المندوب فان الاول المعفو عنه لا زكاة فيه فانه لله والثاني لك ففيه الزكاة لا بد سواء كان في النظرة الاولي او السماع الاول او اللفظة الاولي او البطشة الاولي او السعي ا------و الخاطر الاول والجامع كل حركة لعضو لا قصد فيها-- فلا زكاة عليه فاذا كانت الثانية التالية ل--ها فانها لا تكون الا نفسية عن قصد فوجبت الزكاة اي طهارتها والزكاة فيها هي التوبة منها لا غير فتلتحق بالحركة الاولي في الطهارة من اجل التوبة والتوبة زكاتها هذا حد النصاب فيما تجب فيه الزكاة من جيمع ما تجب فيه الزكاة ولا حاجة لتعدادها في الحكم الظاهر المشروع في تلك الاصناف لان المقصود الاعتبار وقد بان	1273	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02026	false	-3345010658086733167	0	133	0	686	1519	300	شاء عمرها وان شاء خربها فصل-------------------- واما النصاب في الاعضاء فهو ان يتجاوز في كل عضو من الاول الي الثاني ولكن من الاول المعفو عنه لا من الاول المندوب فان الاول --معفو عنه لا زكاة فيه فانه لله والثاني لك ففيه الزكاة ولابد سواء كان في النظرة الاولي او السماع الاول او اللفظة الاولي او البطشة الاولي او الشعب الاول او الخ-طر الاول والجامع كل حركة لعضو لا قصد له فيه فلا زكاة عليه فاذا كانت الثانية التالية اليها فانها لا تكون الا-نفسية عن قصد فوجبت الزكاة اي طهارتها والزكاة فيها هي التوبة منها لا غير فتلتحق بالحركة الاولي في الطهارة من اهل التوبة فالتوبة زكاتها هذا حد النصاب فيما تجب فيه الزكاة من جميع ما تجب فيه------- ولا حاجه لتعدادها في الحكم الظاهر المشروع في تلك الاصناف لان المقصود الاعتبار وقد بان	2026	-3848128699202660695	659	1249.0	528	717	91.91073608398438	120	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1275	true	-9095313660848156694	75	274	387	1358	1481	300	الفقير عندنا الذي ليس وراءه مرتبة للفقر هو الذي يفتقر الي كل شء ولا يفتقر اليه شء والي الان فما رايت احدا تحقق بهذه الصفة يقول الله تعالي من باب الغيرة الالهية يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فقد كني عن نفسه في هذه الاية بكل ما يفتقر اليه والله هو الغني الحميد فما افتقر فقير الا الي الله عرف ذلك هذا الشخص او لم يعرفه فان الفقير الالهي يري الحق عين كل شء وهو في عبوديته منغمس مغمور حين راي الله تسمي له باسم كل شء يفتقر اليه وما في الوجود شء ---الا ويفتقر اليه مفتقر ما من جميع الاشياء ولا يفتقر اليه شء لوقوف هذا الفقير عند هذه الاية يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فتحقق بهذه الاية فاوجب الله له الطهارة والزكاة حيث تادب مع الله وعلم ما اراد الله بهذه الاية فانها من اعظم اية وردت في القران للعماء بالله الذين فهموا عن الله فلم يظهر عليه صفة غني بالله ولا بغير الله فيفتقر اليه من ذلك الوجه فصح له مطلق الفقر فكان الله غناه بما هو من الاغنياء بالله فان الغني بالله من افتقر اليه الخلق وزها عليهم بغناه بربه ف-ذلك لا يجب له ان ياخذ هذه الزكاة	1275	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02158	false	2787414878829926597	172	278	930	1438	1535	300	الفقير------ الذي يجب له اخذ الصدقة فه---و الذي يفتقر الي كل شء لنظره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق في- كل شء حيث------------------------------------ تسمي له باسم كل---------------------------- شء يمكن ان يفتقر اليه م---ن لا -----يع------رف ولا يفتقر اليه شء لوقوف هذا الفقير عند -----قوله يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله--- الغني الحميد فتحقق بهذه الاية فاوجب الله له الطهارة والزكاة حيث تادب مع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له فلم تظهر عليه صفة غني بالله ولا بغير الله فيفتقر اليه من ذلك الوجه فصح له مطلق الفقر فكان الله غناء -ما هو من الاغنياء بالله فان الغني بالله من افتقر اليه الخلق وزها عليهم بغناه بربه فكذلك لا يجب له ان ياخذ هذه الزكاة	2158	-3848128699202660695	463	780.5	362	975	47.487178802490234	86	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1276	true	8461409550985123884	176	270	886	1359	1520	300	العزيز فنقول انه ممن اشقاه الله بعزه فان هذا المسكين ما ذل الا للصفة وهذه الصفة لا تكون الا لله عنده حقيقة لم تدنسها الاستعارة قط فهذا المسكين لم ير بعينه الا الله اذ كان لا يري العزة الا عزته تعالي لا بعينه ولا بقلب------------ه ونظر الي ذلة كل ما سواه تعالي بالعين التي ينبغي ان ينظر اليهم بها فتخيل المخلوق الموصوف عند نفسه بالعزة انه ذل هذا المسكين لعزه وانما كان ذلك للعز خاصة والعز ليس الا لله فوق- المقام حقه فمثل هذا هو المسكين الذي يتعين له اعطاء الصدقة والعاملي-------------------------------------ن عليها العامل	1276	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02159	false	2238859920157590152	1	82	4	402	1596	300	العزيز من اهل ----من اشقاه الله بعزه فان هذا المسك------------------------------------------------------------------------------------------ين لم ير بعين---------ه اذ كان لا يري الا الله سوي عز الل---------ه ولا يغلبه سوي عز الله ونظر الي ذلة الجميع ----------بالعين التي ينبغي ان ينظر اليهم بها فتخيل المخلوق الموصوف عند نفسه بالعزة انه ذل هذا المسكين لعزه وانما كان ذله للعز خاصة والعز ليس الا لله فوفي المقام حقه فمثل هذا هو المسكين الذي يجب ان ياخذ--- الصدقة والله اعلم ثم قال المصنف الصنف الثالث العاملون عليها اي علي	2159	-3848128699202660695	297	504.0	236	523	56.78776168823242	51	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1276	true	8461409550985123884	269	296	1352	1503	1520	300	العامل--- المرشد الي معرفة هذه المعاني والمبين لحقاءقها والمعلم والاستاذ والدال عليها وهو الجامع لها بعلمه من كل من تجب عليه فله منها علي قدر عمالته وليس	1276	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02161	false	9142337292532733037	62	90	302	455	1618	300	العامل هو المرشد الي معرفة هذه المعاني والمبين لحقاءقها والمعلم والاستاذ والددل عليها وهو الجامع لها بعمله من كل من تجب عليه فله منها علي حد- عمالته قالت	2161	-3848128699202660695	142	265.0	115	154	92.20779418945312	22	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1277	true	6447677290742660652	8	52	42	271	1559	300	قالت الرسل--- ان اجري الا علي الله فقد يكون هذا القدر الذي لهم من الزكاة الالهية فلهم اخذ زكاة الاعتبار لا زكاة المال فان الصدقة الظاهرة علي الانبياء حرام لانهم عبيد والعبد لا ياخذ الصدقة من حيث ما تنسب الي الخلق فاعلم ذلك و-المءلفة	1277	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02161	false	9142337292532733037	89	130	450	677	1618	300	قالت الانبياء ان اجري الاعل-ي الله وهو هذه----- القدر الذي لهم من الزكاة الالهية فلهم اخذ زكاة الاعتبار لا زكاة المال فان الصدقة الظاهرة علي الانبياء حرام لانهم عبيد والعبد لا ياخذ الصدقة ثم قال المصنف رحمه الله الصنف الرابع المءلفة	2161	-3848128699202660695	182	319.5	145	233	78.11158752441406	30	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1277	true	6447677290742660652	50	132	258	709	1559	300	-ذلك و-----المءلفة قلوبهم فهم الذين تالفهم الاحسان علي حب المحسن لان القلوب تتقلب فتالفها هو ان تتقلب في جميع الامور كما تعطي حقاءقها ولكن لعين واحدة وهي عين الله فهذا تالفها عليه لا تملكها عيون متفرقة لتفرق الامور التي تتقلب فيها فان الجداول اذا كانت ترجع الي عين واحدة فينبغي مراعاة تلك العين والتالف بها فانه ان اخذته الغفلة عنها ومسكت تلك العين ماءها لم تنفعه---- الجداول بل يبست وذهب عينها واذا راعي العين وتالف بها تبحرت جداولها واتسعت مذانبها------------ وفي الرقاب	1277	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02165	false	-2755894736099168775	32	118	186	655	1590	300	فصل اعتبار المءلفة قلوبهم ه-م الذين تالفهم الاحسان علي حب المحسن فان القلوب تتغلب فتالفها هو ان تتغلب في جميع الامور كما تعطي حقاءقهم ولكن لعين واحدة وهو عين الله فهذا تالفها عليه لا تملكها عيون متفرقة لتفرق الامور التي تتغلب فيها فان الجداول اذا كانت ترجع الي عين واحدة فينبغي مراعاة تلك العين والتالف بها فانه ان اخذته الغفلة عنها ومسكت تلك العين ماءها لم تنفعه تلك الجداول بل يبست وذهب عنه-ا واذا راعي العين وتالف بها تج-رت جداوله- واتسعت مذانبه الصنف الخامس وفي الرقاب	2165	-3848128699202660695	432	818.0	351	473	91.33192443847656	68	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1277	true	6447677290742660652	131	202	702	1069	1559	300	الرقاب فهم الذين يطلبون الحرية من رق كل ما سوي الله فان الاسباب قد استقرت رقاب العالم حتي لا يعرفوا سواها واعلاهم في الرق الذين استرقتهم الاسماء الالهية وليس اعلي من هذا الاستراق الا استرقاق احدية السبب الاول من كونه سببا لا من حيث ذاته ومع هذا فينبغي لهم ان لا تسترقهم الاسماء لغلبة نظرهم الي احدية الذات من كونه- ذاتا لا من كونها الها ففي مثل هذه الرقاب تخرج الزكاة	1277	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02168	false	3656800253734762399	61	110	320	598	1618	300	الرقاب ه-م الذين يطلبون الحرية من رق كل ما-سوي الله فان الاسباب قد استرقت اكثر العالم-------------------- واعلاه استرقاق م----ن استرقته- الاسماء الالهيه وليس اعلي من هذا ا-----------لاسترقاق---------------------------------------------- ومع هذا -ينبغي لهم ان لا تسترقهم الاسماء لغلبة نظرهم الي احديه الذات من-كونها ذات--لا-من كونها الها-ففي مثل هذه الرقاب تخرج الزكاة	2168	-3848128699202660695	257	424.5	210	368	69.83695983886719	42	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1277	true	6447677290742660652	203	300	1079	1559	1559	300	هم الذين اقرضوا الله قرضا حسنا عن امره وهو قوله عز وجل امرا واقرضوا الله قرضا حسنا فالقرض ثالث ثلاثة ولكن ما عين ما تقرضه كما لم يعين ما تزكيه كما لم يعين صلاة بعينها فعمت كل صلاة امرنا باقامتها وكل زكاة وكل قرض الا انه نعت قرضا بقوله حسنا مع تاكيده بالمصدر وسبب ذلك ان الصلاة و-----الزكاة العبد فيهما عبد اضطرار وفي القرض عبد اختيار فمن الناس من اقرض الله قرض اختيار وهو الذي لم يبلغه الامر به وبلغه ان تقرضوا الله او قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فياخذ الزكاة الغارم الاول الذي-	1277	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02171	false	2257517625558373841	172	225	862	1140	1524	300	هم الذين اقرضوا الله قرضا حسنا عن امره وهو قوله تعالي------ واقرضوا الله قرضا حسنا عطفا علي امرين واجبين وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واقيموا ال----------------------لاة واتوا الزكاة و--------------------------------------------من الناس من اقرض الله قرض اختيار وهو الذي لم يبلغه الامر--- وبلغه قوله تعالي------------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فياخذ الزكاة الغارم الاول الذي	2171	-3848128699202660695	215	318.0	171	486	44.23868179321289	37	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1278	true	-2393285287605703143	0	76	0	394	1617	300	اعطي علي الوجوب الصدقة بحكم الوجوب اي انها تجب له وياخذها الثاني باختيار المصدق حيث ميزه دون غيره ولا-سيما في مذهب من يري في عدد هءلاء الاصناف انه حصر المصرف في هءلاء المذكورين اي لا يجوز ان تعطي لغيرهم فاذا اعطيت لنصف منهم دون صنف فقد برءت الذمة وهي مسءلة خلاف فهذا المقرض باية من ذا الذي يقرض ه وان تقرضوا الله ----------لا ياخذها بحكم الوجوب والمقرض باية الامر ياخذها بحكم الوجوب لان المامور ادي واجبا	1278	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02171	false	2257517625558373841	225	300	1140	1524	1524	300	اعطي علي الوجوب الصدقة بحكم الوجوب اي انها تجب له وياخذها الثاني باختيار المصدق حيث ميزه دون غيره ولا سيما في مذهب من يري في عدد هءلاء الاصناف انه حصر المصرف في هءلاء المذكورين اي لا يجوز ان يعطي لغيرهم فاذا اعطيت لصنف منهم دون صنف فقد برءت الذمة وهي مسءلة خلاف فهذا المقرض باية من ذا الذي يقرض------------- الله قرضا حسنا لا ياخذها بحكم الوجوب والمقرض باية الامر ياخذها بحكم الوجوب لانه------- ادي واجبا-	2171	-3848128699202660695	369	698.0	298	405	91.11111450195312	68	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1278	true	-2393285287605703143	105	167	564	886	1617	300	سبيل الله فيمكن ان يريد المجاهدين والانفاق منها في الجهاد فان العرف في سبيل الله عند الشرع هو الجهاد وهو الاظهر في هذه الاية مع -------------------------انه يمكن ان يريد بسبيل الله سبل الخير كلها المقربة الي الله فاما هذا الصنف بحكم ما يقتضيه الطريق فسبيل الله ما يعطيه------ هذا الاسم الذي هو الله دون غيره من الاسماء الحسني الالهية فيخرجها فيما تطلبه	1278	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02174	false	-3155189191999107908	254	300	1270	1517	1517	300	سبيل ------يمكن ان يريد المجاهدين والانفاق منها في الجهاد ل---------------------------------------------------------------------انه يطلق عليه هذا الاسم عرفا يمكن ان يريد -سبي---------ل الخير كلها المقربة الي الله واما هذا الصنف بحسب ما يقتضيه الطريق فسبيل الله ما تعطيه حقيقة هذا الاسم------------- دون غيره من الاسماء------- الالهية فيخرجها فيما تطلبه-	2174	-3848128699202660695	208	336.5	169	353	58.92351150512695	34	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1278	true	-2393285287605703143	167	259	886	1390	1617	300	مكارم الاخلاق من غير اعتبار صنف من اصناف المخلوقين كرزق الله عباده بل ما تقتضيه المصلحة العامة لكل انسان بل لكل حيوان ونبات حتي الشجرة يراها تموت عطشا فيكون عنده بما يشتري لها ما يسقيها به من مال الزكاة فيسقيها بذلك فانه من سبيل الله ولا قاءل بهذا وان اراد المجاهدين فالمجاهدون معلومون بالعرف من هم والمجاهدون انفسهم ايضا في سبيل الله فيعاونون بذلك علي جهاد انفسهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رجعتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر يريد جهاد النفوس ومخالفتها في اغراضها الصارفة عن طريق الله تعالي	1278	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02175	false	-3493318661250677264	0	80	0	443	1515	300	مكارم الاخلاق من غير اعتبار صنف من اصناف المخلوقين---------------- بل ما تقتضيه المصلحة العامة لكل انسان بل لكل حيوان------ حتي الشجرة يراها تموت عطشا فيكون عنده بما يشتري لها ما يسقيها به من مال الزكاة فيسقيها بذلك فانه من سبيل الله-------------- وان اراد المجاهدين فالمجاهدون معلومون بالعرف من هم والمجاهدون انفسهم ايضا في سبيل الله فيعا-نون بذلك علي جهاد انفسهم وفي الخبر----------------------- رجعتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد ال-كبر يريد جهاد النفوس ومخالفتها في اغراضها الصارفة عن طريق الله تعالي	2175	-3848128699202660695	435	812.0	355	504	86.30952453613281	76	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1279	true	-8792712603000653623	0	113	0	618	1592	300	فيها الانسان حقوق الله كلها غير ان هذه الحقوق وان كانت كثيرة فانها بوجه ما منحصرة في قسمين قسم منهما حق الخلق لله وهو قوله صلي- الله عليه وسلم ان لنفسك عليك حقا ولعين-ك عليك حقا ولزورك عليك حقا والقسم الاخر حق الله لله وهو قوله صلي- الله عليه وسلم لي وقت لا يسعني فيه غير ربي وهذا الحق الذي لله هو زكاة الحقوق التي للخلق لله وهذه الحقوق بجملتها في ثمانية اصناف العلم والعمل وهما بمنزلة الذهب والفضة ومن الحيوان الالروح والنفس والجسم في مقابلة الغنم والبقر والابل ومن النبات الحنطة والشعير والنمر وفي الاعتبار ما تنبته الارواح والنفوس والجوارح من العلوم والخواطر والاعمال الغنم للروح والبقر للنفس والابل للجسم وانما جعلنا	1279	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02176	false	1208012017018951355	213	300	1153	1618	1618	300	فيها الانسان حقوق الله كلها غير ان هذه الحقوق وان كانت كثيرة فانها بوجه ما منحصرة في قسمين قسم منه-ا حق الخلق لله وهو قوله عليه السلا--------م ان لنفسك عليك حقا ولعينيك عليك حقا ولزوجك عليك حقا والقسم الاخر حق الله لله وهو قوله عليه السلا--------م لي وقت لا يسعني فيه غير ربي وهذا الحق الذي لله هو-زكاة الحقوق التي للخلقلل-ه وهذه الحقوق بجملتها في ثمانية اصناف العلم والعمل وهما بمنزلة الذهب والفضة ومن الحيوان --الروح والنفس والجسم في مقابلة الغنم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقر للنفس والابل للجسم وانما جعلنا-	2176	-3848128699202660695	452	836.5	366	621	72.78582763671875	79	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1279	true	-8792712603000653623	113	248	618	1317	1592	300	الغنم للارواح لان الله------ جعل الكبش قيمة روح نبي مكرم فقال وفديناه بذبح عظيم فعظمه وجعله فداء ولد ابراهيم نبي ابن نبي-------------- فليس في الحيوان بهذا الاعتبار ارفع درجة من الغنم وهي ضحايا هذه الامة الا تراها ايضا قد جعلت حق الله في الابل وهو في كل خمس ذود شاة وجعلت ماءة من الابل فداء نفس ليس برسول ولا نبي فانظر اين مرتبة الغنم من مرتبة الابل ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بالصلاة في مرابض الغنم والصلاة قربة الي الله------ واما-كنها مساجد الله فمرابض الغنم من مساجد الله فلها درجة القربة والابل ليست لها هذه المرتبة وان كانت اعظم خلقا ولهذا جعلناها للاجسام الا تري انه من اسماءها البدنة والجسم يسمي البدن والبدن من عالم الطبيعة والطبيعة بينها وبين الله درجتان من العالم وهما النفس والعقل فهي في ثا-ث درجة من	1279	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02177	false	5558282232610746952	0	135	0	696	1582	300	الغنم للارواح لان الله تعالي جعل الكبش قيمة روح نبي مكرم فقال وفديناه بذبح عظيم فعظمه وجعله فداء ولد ابراهيم نبي ابن نبي عليهما السلام فليس في الحيوان بهذا الاعتبار ارفع درجة من الغنم وهي ضحايا هذه الامة الا تراها ايضا قد جعلت حق الله في الابل وهو في كل خمس ذو- شاة وجعلت م-----ن الابل فداء نفس ليس برسول ولا نبي فانظر اين مرتبة الغنم من مرتبة الابل ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بالصلاة في مرابض الغنم والصلاة قربة الي الله تعالي واما كنها مساجد الله فمرابض الغنم من مساجد الله فلها درجة القربة والابل ليست لها هذه المرتبة وان كانت اعظم خلقا ولهذا جعلناها للاجسام الا تري ان -من اسماءها البدنة والجسم يسمي البدن والبدن من عالم الطب---------يعة بينها وبين الله درجتان--------------- النفس والعقل فهي في ثالث درجة من	2177	-3848128699202660695	667	1267.5	538	727	91.74690246582031	121	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1280	true	-191306480548620974	28	195	149	1044	1587	300	الابل واما كون البقر في مقابلة النفوس وهي دون الغنم في الرتبة وفوق الابل كالنفس فوق الجسم ودون العقل الذي هو الروح الالهي وذلك ان بني اسراءيل لما قتلوا نفسا وتدافعوا فيها امرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوا الميت ببعضها فيحيي باذن الله فلما حيي به نفس الميت عرفنا ان بينها وبين النف-س نسبة فجعلناها للنفس ثم ان الروح الذي هو العقل يظهر عنه مما زرع الله فيه من العلوم والحكم والاسرار ما لا يعلمه الا الله وهذه العلوم كلها منها ما يتعلق بالكون ومنها ما يتعلق بالله وهو بمنزلة الزكاة من الحنطة لانها ارفع الحبوب وان النفس يظهر عنها مما زرع الله فيها من الخواطر والشهوات ما لا يعلمه الا الله تعالي فهذا نباتها وهو بمنزلة التمر وزكاة الله منها الخاطر الاول ومن الشهوات الشهوة التي تكون لاجل الله وانما قرناها بالتمر لان النخلة هي عمتنا فهي من العقل بمنزلة النخلة من ادم فانها خلقت من بقية طينته واما الجوارح فزرع الله------ فيها الاعمال كلها فانبتت الاعمال وحظ الزكاة منها الاعمال المشروعة التي يري الله فيها	1280	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02177	false	5558282232610746952	135	300	696	1582	1582	300	القرب واما كون البقر في مقابلة النفوس وهي دون الغنم في الرتبة وفوق الابل كالنفس فوق الجسم ودون العقل الذي هو الروح الالهي وذلك ان بني اسراءيل لما قتلوا نفسا وتدافعوا فيها ا------لله ان يذبحوا بقرة ويضربوا الميت ببعضها فيحيا باذن الله فلما ح-ي به نفس الميت عرفنا ان بينها وبين النفوس نسبة فجعلناها للنفس ثم ان الروح الذي هو العقل يظهر عنه مما زرع الله فيه من العلوم والحكم والاسرار ما لا يعلمه الا الله وهذه العلوم كلها منها ما يتعلق بالكون ومنها ما يتعلق بالله وهم بمنزلة الزكاة من الحنطة لانها ارفع الحبوب وان النفس يظهر-عنها مما زرع الله فيها من الخواطر والشهوات ما لا يعلمه الا الله------ فهذا نباتها وهو بمنزلة التمر وزكاة الله منها الخاطر الاول ومن الشهوات الشهوة التي تكون لاهل الله وانما قرناها بالتمر لان النخلة هي عمتنا فهي من العقل بمنزلة النخلة من يدم فانها خلقت من بقية طينة و-اما الجوارح فزرع الله تعالي فيها الاعمال كلها فانبتت الاعمال وحظ الزكاة منها الاعمال المشروعة التي يري الله فيها-	2177	-3848128699202660695	869	1686.5	707	902	96.34146118164062	154	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1280	true	-191306480548620974	195	300	1044	1587	1587	300	فهذه ثمانية اصناف تجب فيها الزكاة فاما العلم الذي هو بمنزلة الذهب فيجب فيها ما يجب في الذهب واما العمل الذي هو بمنزلة الفضة فيجب فيه ما يجب في الورق واما الروح فيجب فيه- ما يجب في الغنم واما النفس فيجب فيها ما يجب في البقر واما الجوارح فيجب فيها ما يجب في الابل واما ما ينتجه العقل من المعارف وينبته م------------------------------------------------------------------------------------ن الواردات فيجب فيه ما يجب في التمر واما ما تنتجه الجوارح من الاعمال وتنبته من صور الطاعات وغيرها فيجب فيه- ما يجب في الشعير وصل في اعتبار الاقوات بالاوقات اعلم ان الاوقات في طريق الله للع-ماء العاملين بمنزلة الاقوات لمصالح الاجسام الطبيعية وكما-	1280	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02178	false	4058621657397493825	0	116	0	600	1594	300	فهذه ثمانية اصناف تجب فيها الزكاة فاما العلم الذي هو بمنزلة الذهب فيجب فيه- ما يجب في الذهب واما العمل الذي هو بمنزلة الفضة فيجب فيه ما يجب في الورق واما الروح فيجب فيها ما يجب في الغنم واما النفس فيجب فيها ما يجب في البقر واما الجوارح فيجب فيها ما يجب في الابل واما ما ينتجه العقل من المعارف وينتبه من الاسرار فيجب فيه ما يجب في الحنطة واما ما تنتجه النفس من الشهوات والخواطر وتنبته من الواردات فيجب فيه ما يجب في التمر واما ما تنتجه الجوارح من الاعمال وتنبته من صور الطاعات وغيرها فيجب فيها ما يجب في الشعير و------------------------------اعلم ان الاوقات في طريق الله للعلماء العاملين بمنزلة الاقوات لمصالح الاجسام الطبيعية وكما	2178	-3848128699202660695	510	978.0	411	631	80.82408905029297	93	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1281	true	6178780254735296582	234	300	1339	1690	1690	300	الوسق في الحبوب وهي النبات وهو مكيال معروف وهو ستون صاعا فالخمسة الاوسق ثلاثماءة صاع وهو ما ينبته التخلق بالاسماء اعني الاخلاق الالهية من الاخلاق في الانسان لانا قد روينا ان لله ثلاثماءة خلق من تخلق بواحد منها دخل الجنة وكلها اخلاق يصرفها الانسان مع المخلوقات ومع من ينبغي ان تصرف معه علي حد امر الله والزكاة منها هو الخلق الذي يصرفه مع الله فانه اولي-	1281	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02026	false	-3345010658086733167	241	293	1207	1488	1519	300	الوسق في الحبوب وهي النبات ----------------وهو ستون صاعا فالخمسة الاوسق ثلاثماءة صاع وهو ما ينبته التخلق بالاسماء --من الاخلاق الالهية وقد ورد---------------------------- ان لله ثلاثماءة خلق من تخلق بواحد منها دخل الجنة وكلها اخلاق يصرفها الانسان مع المخلوقات------------------------- علي حد امر الله والزكاة منها هو الخلق الذي يصرفه مع الله فانه اولي	2026	-3848128699202660695	271	498.0	221	352	76.98863983154297	48	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1281	true	6178780254735296582	0	50	0	305	1690	300	ان- بعض الاقوات هو ز----كاة ذلك الصنف كذلك الوقت الالهي هو زكاة الاوقات الكيانية فان في الوقت اغذية الارواح كما ان في الاقوات اغذية الاشباح الحيوانية والنباتية وغذاء الجوارح الاعمال والعلم والعمل معدنان بوجودهما تنال المقاصد الالهية في الدنيا والاخرة كما ان بالذهب والفضة تنال جميع المقاصد من الاعراض والاغراض	1281	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02178	false	4058621657397493825	116	164	600	887	1594	300	انه بعض الاقوات هو عين زكاة ذلك الصنف كذلك الوقت الالهي هو زكاة الاقوات الكيانية فان في الوقت اغذية للارواح كما ف---ي الاقوات اغذية للاشباح-------------------- وغذاء الجوارح الاعمال والعلم والعمل معدنان بوجودهما تنال المقاصد الالهية في الدنيا والاخرة كما ان بالذهب والفضة ينال جميع المقاصد من الاغراض والاغراض	2178	-3848128699202660695	274	517.0	227	310	88.38710021972656	39	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1282	true	8740310586266692491	161	261	846	1328	1536	300	سقي بالنضح نصف العشر وما لم يسق بالنضح العشر واعتباره اعمال المراد واعمال المريد فالمريد مع نفسه لربه فيجب عليه نصف العشر وهو ان يزكي من علمه ما ظهرت فيه نفسه والمراد مع ربه لا مع نفسه فيجب عليه العشر وهو نفسه كله فانه لا نفس له لرفع التعب عنه وكذلك اعتباره في العلم الموهوب والعلم المك---------------تسب لم يخلص لله منه الا نصفه والموهوب كله لله والكل عبارة عن قدر الزكاة لا غير وهو ما ينسب الي الله من ذلك العلم او العمل وما ينسب الي العبد من حيث حضور العبد مع نفسه في ذلك العلم او العمل وصل في	1282	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02026	false	-3345010658086733167	140	235	720	1171	1519	300	سقي بالنضج ----------وما لم يسق ب-------------------ه اعمال المراد واعمال الم--------ريد مع نفسه لربه فيجب عليه نصف العشر وهو ان يزكي من فعله ما طهرت فيه نفسه والمراد مع ربه لا مع نفسه فيجب عليه العشر وهو نفسه كله فانه لا نفس له لرفع التعب عنه وكذلك اعتباره في العلم الموهوب والعلم المكتسب فالعلم المكتسب لم يخلص لله منه الا نصفه والموهوب كله لله والكل عبارة عن قدر الزكاة لا غير وهو ما ينسب لل-----ه من ذلك العلم او العمل وما ينسب للع----بد من حيث حضور العبد مع نفسه في ذلك العلم او العمل فصل في	2026	-3848128699202660695	427	802.5	334	497	85.91548919677734	84	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1282	true	8740310586266692491	7	142	31	760	1536	300	يبلغ الانسان باخلاقه مرضاة العالم وايثار جناب الله اولي وهو ان يتخلق مع كل صنف بالخلق الالهي الذي صرفه الله معه فيكون موافقا للحق وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فيما دون خمسا-واق صدقة والاوقية اربعون درهما والاربعون في الاوقية نظير الاربعين صباحا من اخلصها ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه فاذا ظهرت من العبد في خمسة احوال كما هي في الزكاة خمس ا-واق حال في ظاهره له اوقية وهو اخلاص ظاهر وحال في باطنه مثله وحال في حده مثله وحال في مطلعه مثله وحلا في المجموع مثله فهذه خمسة احوال مضروبة في اربعين يكون الخارج ماءتين وهو حد النصاب فيها خمسة دراهم من كل اربعين درهماص درهم وهو ما يتعلق بكل اربعين من التوحيد المناسب لذلك النوع ومقادير المعاني والارواح اقدار من قوله وما قدروا الله حق قدره ومقادير المح-سوسات من الاعمال اوزان وبالاوزان عرفت الاقدار وصل	1282	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02027	false	6166043704570278404	0	161	0	855	1620	300	يبلغ الانسان باخلاقه مرضاة العالم فايثار جناب الله اولي وهو ان يتخلق مع كل صنف بالخلق الالهي الذي صرفه الله معه فتكون موافقا للحق وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة فهذا من عدد الاعيان ولا يقصد بالعين الا العمل لا العلم فان مقدار العلم معنوي ومقدار العمل حسي ولا فيما دون خمس اواق صدقة والاوقية اربعون درهما والاربعون في الاوقية نظير الاربعين صباحا من اخلصها ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه فاذا ظهرت من العبد في خمسة احوال كما هي في الزكاة خمسة اواق حال في ظاهره له اوقية وهو اخلاص ظاهر وحال في باطنه مثله وحال في حده مثله وحال في مطلعه مثله وحال في المجموع مثله فهذه خمسة احوال مضروبة في اربعين يكون الخارج ماءتان وهو حد النصاب فيها خمسة دراهم من كل اربعين درهما -درهم وهو ما يتعلق بكل اربعين من التوحيد المناسب لذلك النوع ومقادير المعاني والارواح اقدار من قوله وما قدروا الله حق قدره ومقادير المحسسوسات من الاعمال اوزان وبالاوزان عرفت الاقدار فصل	2027	-3848128699202660695	713	1392.0	581	856	83.29439544677734	124	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1283	true	6585880939176253080	18	169	92	894	1546	300	وصل الاعتبار في ذلك قوله------ تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي فالمعاونة في الشء اشتراك فيه وهذا معني الخليطين فالحوض كل عمل او علم يءدي الي حياة القلوب فيستعينا عليه بحسب ما يحتاج كل واحد منهما من صاحبه فيه وهو في الانسان القلب والجارحة خليطان فالجارحة تعين القلب بالعمل والقلب يعين الجارحة بالاخلاص ف----هما خليطان فيما شرعا فيه من عمل او طلب علم واما الراعي فهو المعني الحافظ لذلك العمل وهو الحضور والاستحضار مثل الصلاة لا يمكن ان يصرف وجهه الي غير القبلة ولا يمكن ان يقصد بتلك العبادة غير ربه وهذا هو الحفظ لتلك العبادة والقلب والحس خليطان فيه واما الفحل فهو السبب الموجب لما ينتجه ذلك العلم او العمل عند الله من القبول والثواب فهما شريكان في الاجر فتاخذ النفس ما يليق بها مما يعطيه العلم وياخذ الحس الذي للجسم ما يليق به من حسن الصورة في الدار الاخرة والمعني الذي انتج لهما هذا هو الفحل وهما فيه خليطان وصل	1283	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02024	false	9212509804851976661	140	288	726	1519	1579	300	فصل --اعتبار زكاة الخليطين قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي فالمعاونة في الشء اشتراك فيه وهذا معني الخليطين فالخوض كل عمل او علم يءدي الي حياة القلوب فيستعينا عليه بحسب ما يحتاج كل واحد منهما من صاحبه فيه وهو في الانسان القلب والجارحة خليطان فالجارحة تعين القلب بالعمل والقلب يعين الجارحة بالاخلاص لها فهما خليطان فيما شرعا فيه من عمل او طلب علم واما الراعي فهو المعني الحافظ لذلك العمل وهو الحضور والاستحضار مثل الصلاة لا يمكن ان يصرف وجهه الي غير القبلة ولا يمكن ان يقصد بتلك العبادة غير ربه وهذا هو الحفظ لتلك العبادة والقلب والحس خليطان فيه واما الفعل فهو السبب الموجب لما ينتجه ذلك العلم او العمل عند الله من القبول والثواب فهما شريكان في الاجر فتاخذ النفس ما يليق بها مما يعطيه العلم وياخذ ا----------لجسم ما يليق به من جنس الصورة في الدار الاخرة والمعني الم---نتج لهذا ه----و الفعل وهما فيه خليطان فصل	2024	-3848128699202660695	761	1470.5	616	812	93.7192153930664	132	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1284	true	6840099681145486086	111	247	546	1251	1525	300	وصل الاعتبار في ذلك------------------ الهرمة مثل قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وقال --------------------ليصل احدكم نشاطه ولا ذات عوار وهو العمل بغير نية او نية بغير عمل مع التمكن من العمل وارتفاع المانع واما مشيءة المصدق في تيس الغنم فاعتباره ان لا يجحف علي صاحب المال وهو الحضور في العمل من اوله الي اخره فربما يقول لا يقبل العمل الا هكذا ويكفي في العمل النية في اول الشروع ولا يكلف المكلف اكثر من هذا فان استحضر المكلف النية في جميع العمل فله ذلك وهو مشكور عليه حيث احسن في عمله واتي بالانفس في ذلك والجامع لهذا الباب اتقاء ما يشين العبادات مثل الالتفات ففي الصلاة والعبث فيها والتحدث في الصلاة في النفس بالمحرمات والمكروهات وتخيلها وامثال هذا مما هو مثل الجعرور ولون الحبيق في زكاة التمر وامثال ذلك من العيوب وصل في فصل------- زكاة	1284	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02024	false	9212509804851976661	5	143	30	742	1579	300	فصل --اعتبار ما لا يءخذ في صدقة الغنم الهرمة مثل قوله------ واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وقال صلي الله عليه وسلم وليصل احدكم نشاطه ولا ذات عوار وهو العمل بغير نية او نية بغير عمل مع التمكن من العمل--------------- واما مشيءة المصدق في تيس الغنم فاعتباره ان لا يجحف علي صاحب المال وهو الحضور في العمل من اوله الي اخره فربما يقول لا يقبل العمل الا هكذا ويكفي في العمل النية في اول الشروع ولا يكلف المكلف اكثر منه--- فان استحضر المكلف النية في جميع العمل فله ذلك وهو مشكور عليه حيث احسن في عمله واتي بالانفس في ذلك والجامع لهذا الباب اتقاء ما يشين العبادات مثل الالتفات -في الصلاة والعبث فيها والتحدث في الصلاة في النفس بالمحرمات والمكروهات وتخيلها ام-ثال هذا مما هو مثل الجعرور-ولون الحبيق في زكاة التمر وغير --ذلك من العيوب------- فصل اعتبار زكاة	2024	-3848128699202660695	654	1216.5	526	750	87.19999694824219	121	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1284	true	6840099681145486086	12	77	62	395	1525	300	به الشرع م-ن الاعمال الواجبة التي لها شبه في المندوب ففريضة الصلاة زكاة النوافل من الصلاة فانها الواجبة او صلاة ينذرها الانيان علي نفسه او اي عبادة كانت وكذلك في الباطن زكاة من جنسه وهو ان ي------كون الباعث له علي العبادة خوف او -مع والزكاة في الباعث الباطن من ذلك ان تكون ------ما تستحقه الربوبية من امتثال امرها ونهيها لا رغبة ولا رهبة الا وقاص	1284	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02025	false	6327392590568091616	0	67	0	344	1473	300	به الظاهر من الاعمال الواجبة التي لها شبه في المندوب ففريضة الصلاة زكاة النوافل من الصلاة فانها الواجبة او صلاة ينذرها الانسان علي نفسه او اي عبادة كانت وكذلك في الباطن زكاة من جنسه وهو ان له ان يكون الباعث ---علي العبادة خوف او طمع والزكاة في الباعث الباطن من ذلك ان يكون باعث لما تستحقه الربوبية من امتثال امرها ونهيها لا رغبة ولا رهبة الا وفاء	2025	-3848128699202660695	320	612.5	257	347	92.2190170288086	56	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1285	true	-2786373560587663237	132	167	636	821	1490	300	وصل الاعتبار في ذلك----- ما هو مركور في طبيعة الانسان هو الركاز وهو حب الرياسة والتقدم علي ابناء الجنس وجلب المنافع ودفع المضار والخمس فيه اذا وجد الرياسة في قلبه فليقصد بها اعلاء كلمة الله	1285	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02036	false	-3971282551394153401	107	138	565	728	1514	300	فصل --اعتبار زكاة الركاز ما هو مركوز في طبيعة الانسان هو الركاز وهو حب الرياسة------------------------ وجلب المنافع ودفع المضار والخمس فيه اذا وجد الرياسة في قلبه فليقصد بها -علاء كلمة الله	2036	-3848128699202660695	150	267.0	120	190	78.9473648071289	25	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1288	true	-4526920617631132110	199	299	1031	1528	1532	300	اوجبها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل اثنين صغير او كبير اعتباره متعلم و--عالم وقوله حر او عبد اعتباره من تحرر عن رق الاك-وان فكان وقته شهوده كونه حرا عنها او عبدا من كان وقته شهود العبودية----- من غير نظر الي الاك-وان وقوله ذكر او انثي اعتباره في الذكر العقل وفي الانثي النفس ويعتبر فيهما ايضا في الذكر الناظر في العلم الالهي وفي الانثي الناظر في علم الطبيعة فنسب كل ناظر الي مناسبه من جهة ما هو ناظر فيه وقوله غني او فقير اعتباره غني بالله او فقير الي الله وقوله صاعا من تمر الصاع اربعة امداد -نشاته	1288	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02037	false	-5358049918101756882	101	176	525	878	1527	300	اوجبها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل اثنين صغير او كبير اعتباره متعلم او عالم و-----حر او عبد اعتباره من تحرز عن رق الا كوان فكان وقته شهوده كونه حرا عنها او عبد- من كان وقته شهوده -عبودية لربه من غير نظر الي الا كوان وذ-----كر او انثي اعتباره عقل او نفس ------------------------------------------------------------------الهي او طبيعي و---------------------------------------------------------------------------غني او فقير اعتباره غني بالله او فقير الي الله وقوله صاع- من ثمر الصاع اربعة امداد ونشاته	2037	-3848128699202660695	314	529.0	249	507	61.93293762207031	55	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1289	true	4016413367586591706	9	146	39	743	1562	300	نشاته روحا وعقلا وجسما ومرتبة ثم شهوده فيها الاربع النسب التي يصف بها ربه في ايجاد عينه واصول كونه من حياة وعلم وارادة وقدرة لكل صفة مد ليكون الجملة صاعا اذ بهذه النسب يصح كون------ه ربا وكونك مربوبا عبدا له تعالي وصل في فصل--- اخراج زكاة الفطر عن كل من يمونه الانسان ذكر الدارقطني من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تموتون وصل الاعتبار في ذلك الاستاذ يقصد بالتلميذ في التربية ما لا يبلغه علم التلميذ حتي يحصل له ما قصده به الشيخ من الفاءدة فذلك زكاة تعليمه فان فضل ذلك المنوي يعود علي التلميذ----- فكان التلميذ اعطاه الاستاذ لما يعود عليه من الفضل فقد يفتح علي الاستاذ بصدق التلميذ فيما ليس عنده وينجر في هذه المسءل---ة الولي يزكي مال اليتيم	1289	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02037	false	-5358049918101756882	188	269	941	1354	1527	300	---من روحه وعقله وحسده ومرتبته-- شهوده فيها الاربع --نسب التي يصف بها ربه في ايجاد عينه واصول كونه من حياة وعلم وارادة وقدرة لكل صفة مد ليكون الجملة صاعا اذ لهذه النسب -صح ان يكون له ربا والاخر ف--------------------صل في اعتبار اخراجها--------- عن كل من يمونه الانسان الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقصد بالتلميذ في التربية ما لا-يبلغه علم التلميذ حتي يحصل له ب----------------------------ذلك زكاة تعليمه فان فضل ذلك المقري----- علي التلميذ يعود فكان التلميذ اعطا-------------------------------------------------------------------------------ه وينجر في هذا الفصل زكاة الولي من-- مال اليتيم	2037	-3848128699202660695	356	570.0	280	721	49.3758659362793	58	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1295	true	1084051639025702131	242	299	1142	1419	1421	300	اث-ر الصدقة الدفع واطفاء نار الغضب فان الله يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله علي الوجه الذي يليق بجلاله فان الغضب الذي خاطبنا به معلوم بلا شك ولكن نسبته الي الله مجهولة لا ان الغضب مجهول او يحمل علي ما ينتجه في الغاضب او يحمل علي معني اخر لا نعلمه نحن	1295	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02209	false	-4472650648836666076	0	56	0	277	1500	300	اثار الصدقه الدفع واطفاء نار الغضب فان الله يغضب يوم القيامه غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله علي الوجه الذي يليق بجلاله فان الغضب الذي خاطبنا به معلوم بلا شك ولكن نسبته الي الله مجهوله لا ان الغضب مجهول او يحمل علي ما-ينتجه في الغاضب او يحمل علي معني اخر لا نعلمه نحن	2209	-3848128699202660695	273	533.0	217	278	98.2014389038086	53	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1296	true	2633418172246494369	1	254	3	1259	1487	300	كان ذلك لخوطبنا بما لا نفهم فلا يكون له اثر فينا ولا يكون موعظة فان المقصود الاقهام بما نعلم ولكن انما جهلنا النسبة خاصة لج-لنا بالمنسوب اليه لا بالمنسوب فاعلم ذلك ولقد جري لبعض شيوخنا من اهل الموازنة بالمغرب الاقصي ان السلطان رفع اليه في حقه امور يجب قتله بها فامر باحضاره مقيدا وينادي في الناس ان يحضروا باجمعهم حتي يسالهم عنه وكان الناس فيه علي كلمة واحدة في قتله والقول بما يوجب ذلك وزندقته فمر الشيخ في طريقه برجل ببيع خبزا فقال له اقرضني نصف قرصة فاقرضه فتصدق بها علي شخص عابر ثم حمل واجلس في ذلك الجمع الاعظم والحاكم قد عزم عليه ان شهد فيه الناس ----بما ذكر عنه انه يقتله شر قتلة وكان الحاكم من ابغض الناس فيه فقال يا اهل مراكش هذا فلان ما تقولون فيه فنطق الكل بلسان واحد انه عدل رضي فتعجب الحاكم فقال له الشيخ لا تعجب فما هي هذه المسءلة بعيدة اي غضب اعظم غضبك او غضب الله وغضب النار قال غضب الله وغضب النار قال واي وقاية اع-ظم وزنا وقدر- نصف قرصة او نصف تمرة قال نصف قرصة قال دفعت غضبك وغضب هذا الجمع بنصف رغيف لما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة وقال ان الصدقة لتطفء غضب الرب وتدفع ميتة السوء وقد فعل الله ذلك دفع عني شركم وميتة السوء بنصف رغيف مع حقارتكم وعظم صدقتي فان صدقتي اعظم من شق تمرة و----غضبكم اقل من غضب النار وغضب الرب فتعجب الحاضرون من قوة ايمانه واسوا المونات ان يموت الانسان علي حالة تءديه الي الشقاء ولا يغضب الله	1296	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02209	false	-4472650648836666076	57	299	282	1497	1500	300	كان ذلك لخوطبنا بما-لا نفهم فلا يكون له اثر-فينا ولا يكون موعظه فان المقصود الافهام بما يعلم ولكن انما جهلنا------- خاصه لجهلنا بالمنسوب اليه لا بالمنسوب فاعلم ذلك و-قد جري لبعض شيوخنا من اهل المزيه --بالمغرب الاقضي ان السلطان رفع اليه في حقه امور يجب قتله بها فامر باحضاره مقيدا و-نادي في الناس ان يحضر واباجمعهم حتي يسالهم عنه وكان الناس ----علي كلمه واحده في قتله والقول بكفره------- وزندقته فمر الشيخ في طريقه ب---------خباز فقال له اقرض-ي نصف قرصه فاقرضه فتصدق بها علي شخص عابد ثم حمل واجلس في ذلك الجمع العظيم والحاكم قد عزم----- ان شهد---- الناس فيه بما ذكر عنه انه يقتل- شر قتله وكان الحاكم من ابغض الناس فيه فقال يا اهل البلد هذا فلان ما-تقولون فيه فنطق الكل بلسان واحد انه عدل رضا فتعجب الحاكم فقال له الشيخ لا تعجب فما--- هذه المسءله بعيده اي ا----عظم غضبك او غضب الله وغضب النار قال غضب الله وغضب النار قال واي وقايه واعظم وزنا وقدرا نصف قرصه او نصف ثمره قال نصف قرصه قال دفعت غضبك وغضب هذا الجمع بنصف قرصه لما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمره وقال ان الصدقه لتطفء غضب الرب وتدفع ميته السوء وقد فعل الله ذلك دفع عني شركم وميته السوء بنصف رغيف مع حقارتكم وعظم صدقتي فان صدقتي اعظم من شق تمره وهول غضبكم اقل من غضب النار وغضب الرب فتعجب الحاضرون من قوه ايمانه واسوا الموتات ان يموت الانسان علي حاله تءديه الي الشقاء ولا يغضب الله	2209	-3848128699202660695	1150	2135.0	912	1267	90.76558685302734	201	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1296	true	2633418172246494369	255	300	1266	1487	1487	300	شقي فانظر الي اثر الصدقة كيف اثرت في الغضب الرباني وفي اسوا الموتات وفي سلطان جهنم فالمتصدق علي نفسه عند الغضب ليس الا بان يملكها عند ذلك فان ملكه اياها عند الغضب صدقة عليها من حيث لا يشعر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1296	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02210	false	7334013316022973202	1	41	4	202	1510	300	شقي فانظر---- اثر الصدقه كيف اثرت في --غضبه -------وفي اسوا الموتات وفي سلطان جهنم فالمتصدق علي نفسه عند الغضب ليس الا-بان يملكها عند ذلك فان ملكه اياها عند الغضب صدقه عليها من حيث لا يشعر قال---------- صلي الله عليه وسلم	2210	-3848128699202660695	193	345.5	155	222	86.93693542480469	37	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1297	true	7403600537332435261	150	179	725	875	1478	300	صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله -دينار انفقته في رقبة دي------------نار تصدقت به علي مسكين -دينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك وصل	1297	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms03837	false	-7814967938055434842	263	295	1391	1554	1579	300	صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبه اي في فكها ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي تنفق-ه علي اهلك قال	3837	-3848128699202660695	144	260.5	115	164	87.80487823486328	23	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1299	true	5140575695011117782	1	33	4	143	1530	300	بها من بعده------------------------ من غير ان ينتقص من اجورهم شيا ومن سن في الاسلام سنة سيءة --------------كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير ان ينتقص من اوزارهم شيا	1299	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms06991	false	-369878767126547256	122	155	568	720	1473	300	بها--- بعده كان له اجره ومثل اجورهم من غير ان ينتقص من اجورهم شيا ومن سن----------- سنة سيءة فعمل بها بعده كان عليه وزرها و-----------مثل اوزارهم من غير ان ينتقص من اوزارهم شيا	6991	-3848128699202660695	104	144.0	79	177	58.75706100463867	21	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1301	true	-6835345573565272067	78	300	405	1508	1508	300	يقول انه اقرب اليه من ن-------فسه فهي اولي بما يتصدق به من غيرها كما ان الله اولي بالقرض لانه اقرب اليه من نفسه متصدق عليه صدقة تليق به من المخلوقين ثم جوارحه ثم الاقرب اليه بعد ذلك وهو الاهل ثم الولد ثم الخادم ثم الرحم والجار كما يتصدق علي تلميذه وطالب----- الفاءدة منه واذا تحقق العارف بربه حتي كان كله نورا وكان الحق سمعه وبصره وجميع قواه -كان حقا كله فمن كا---ن اهل الله فانه اهل هذا الشخص الذي هذه صفته بلا شك كما هم اه-ل القران اهل الله وخاصته كذلك من هم اهل الله وخاصتهه هم اهل هذا الذي ذكرناه فانه حق كله كم--ا قال صلي- الله عليه وسلم في دعاءه وااجعلن----ي نورا لما راي الح---ق سمي نفسه نورا فانه ناءب الله في عباده فالمتصدق علي اهل الله هو المتصدق علي اهله اذا كان المتصدق بهذه المثابة كنت يوما عند------------- شيخنا ابي العباس العربي باشبيلية جالسا واردنا او اراد احد اعطاء معروف فقال شخص من الجماعة للذي يريد ان يتصدق الاقربون اولي بالمعروف فقال الشيخ من فوره متصلا بكلام القاءل الي الله فيا -بردها علي الكبد ووالله ما سمعتها في تلك الحالة الا من الله حتي خيل لي انها كذا نزلت في القران مما تحققت بها واشربها قلبي وكذا جميع من حضر فلا ينبغي ان ياكل نعم الله الا اهل الله ولهم خلقت وياكلها غيرهم بحكم التبعية فهم المقصودون بالنعم ومن-	1301	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02213	false	5981070842952350846	26	174	130	867	1564	300	---------اقرب اهل الرجل اليه نفسه فهو اولي بما يتصدق به من غيرها بالصدقه التي-------------------------------------------------- تليق بها------------ ثم جوارحه ثم الاقرب اليه بعد ذلك من زوج وولد و-----------خادم وقال اهل البصاءر و------------تلميذ --طالب حكمه اوفاءده -----اذا تحقق العارف --به حتي كان كله نورا وكان الحق سمعه وبصره وج-يع قواه وكان حقا كله فمن كان من اهل الله فانه اهل هذا الشخص-------------- بلا شك كما ورد اهل القران اهل الله وخاصته كذلك من هم اهل الله وخاص--ه هم اهل هذا الشخص ل------انه حق كله ولهذا قال عليه السلام و------------------اجعلني كلي نور الما-راي ان الحق سمي نفسه نورا------------------------ والمتصدق علي اهل الله هو المتصدق علي اهله اذا كان المتصدق بهذه المثابه قل الشيخ قدس سره دخلت علي شيخنا ابي العباس---------------------- واردنا او-اراد احد اعضاء معروف فقال شخص ال------------------------------اقربون اولي بالمعروف فقال الشيخ--------------------------- الي الله فما ابردها علي الكبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينبغي ان باكل نعم الله الا اهل الله و-------------------------------------هم المقصودون بالنعم ومن	2213	-3848128699202660695	601	890.5	476	1145	52.48908233642578	98	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1302	true	3929312268417827209	113	142	565	715	1522	300	صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله -دينار انفقته في رقبة دي------------نار تصدقت به علي مسكين -دينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك وصل	1302	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms03837	false	-7814967938055434842	263	295	1391	1554	1579	300	صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبه اي في فكها ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي تنفق-ه علي اهلك قال	3837	-3848128699202660695	144	260.5	115	164	87.80487823486328	23	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1310	true	5741719109642380733	75	260	366	1316	1511	300	حصلت في يد المتصدق عليه اخذها الرحمن بيمينه فان كان المعطي في نفس هذا العبد حين يعطيها هو الله المعطي فلتكن يده تعلو يد المتصدق عليه اخذها الرحمن بيمينه فان كان المعطي في نفس هذا العبد حين يعطيها هو الله المعطي فلتكن يده تعلو يد المتصدق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهو الساءل ولابد فان اليد العليا هي يد الله وهي المنفقة وان شاهد هذا المعطي يد الرحمن اخذة منه حين يتناولها الساءل------ فتبقي يده من حيث ان المعطي هو الله تعلو- علي يد الرحمن كما هي فيغن ---------الرحمن صفة لله ونعت من نعوته---------- ولكن ما ياخذ منها عينها وانما يناله منها تقوي المعطي في اعطاءه واكمل وجوهه ما ذكرناه فشهد المعطي ان الله هو المعطي وان الرحمن هو الاخذ وان الرحمة هي المعطي وهي الصدقة فاذا اخذها الرحمن في يده بيمينه جعل محلها هذا العبد فاعطاه الرحمن اياها فلا يتمكن الا ذلك فان الصدقة رحمة فلا يعطيها الا الرحمن بحقيقته وتناولها الله من حيث ما هو موصوف بالرحمن الرحيم لا من حيث مطلق الاسم والصدقة تقع بيد الرحمن قبل ان تقع بيد الساءل هكذا جاء الخبر فمثل هذه الصدقة اذا اكلها الساءل------ اثمرت ل--ه طاعة وهداية ونورا وعلما	1310	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02110	false	6874875138276034337	128	268	605	1322	1487	300	حصلت في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد المتصدق عليه اخذها الرحمن بيمينه فان كان المعطي في نفس هذا العبد حين يعطيه هو الله فلتكن يده تعلو يد المتصدق عليه ولا ب----------د فان اليد العليا هي يد الله ------------وان شاهد هذا المعطي يد الرحمن اخذه منه حين يتناولها المتصدق عليه فتبقي يده من -------------حيث الله تعالي علي يد الرحمن كما هي فانه صفته له والرحمن ---------نعت من نعوت الله تعالي ولكن ما يءخذ منها عينها وانما يناله----- تقوي المعطي في اعطاءه واكمل وجوهه في---------شهد المعطي ان الله هو المعطي وان الرحمن هو الاخذ-------------------------------- فاذا اخذها الرحمن في كفه بيمينه جعل محلها هذا العبد فاعطاه الرحمن اياها ولا يتمكن الا ذلك فان الصدقة رحمة فلا يوصيها الا الرحمن بحقيقته وتناولها الله من حيث ما هو موصوف بالرحمن الرحيم لا من حيث مطلق الاسم------------------------------------------------------------ فمثل هذه الصدقة اذا اكلها المتصدق عليه اثمرت عليه طاعة وهداية ونورا وعلما	2110	-3848128699202660695	540	770.0	428	1097	49.22515869140625	94	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1310	true	5741719109642380733	7	83	26	410	1511	300	تملكه عن طيب نفس واعلي ذلك ان تكون فيه مءديا امانة سماه-ا الشارع صدقة بلسان الرسم فت-كون يدك يد الله عند الاعطاء ولهذا قلنا امانة فان امثال هذا لا ينتفع بها خالقها وانما يستحقها من خلقت من اجله وهو المخلوق فهي عند الله من الله امانة لهذا العبد يءديها اليه اما منه اليه واما علي يد عبد اخر هذا اطيب الصدقات لانها علي حد العلم الصحيح خرجت فاذا حصلت في يد المتصدق عليه اخذها الرحمن بيمينه	1310	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02205	false	-5621626622878119716	77	141	388	718	1519	300	تملكه عن طيب نفس---------------------- مءدي- امانة يسميها الشارع صدقة بلسان الظاهر وتكون يدك يد الله عند الاعطاء ولهذا قلنا امانة فان امثال هذا لا ينتفع بها خالقها وانما يستحقها من خلقت من اجله وهو -لمخلوق فهي عند الله من الله امانة لهذا العبد يءديها اليه اما-منه اليه واما علي يد عبد اخر هذا اطيب الصدقا-------------------------------ت فاذا حصلت في يد المتصدق عليه اخذها الرحمن بيمينه	2205	-3848128699202660695	318	598.0	255	386	82.3834228515625	59	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1311	true	195304523666896096	225	259	1135	1298	1511	300	وسلم----- ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيله	1311	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02204	false	8733693357297375122	148	182	747	914	1542	300	مسلم بلفظ ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت ثمرة فتربو-في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيلة	2204	-3848128699202660695	159	303.0	126	168	94.64286041259766	31	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1311	true	195304523666896096	0	139	0	695	1511	300	صدقتك قد عادت بركتها عليك وعلي من تصدقت عليه فان صدقتك علي زيد هي عين صدقتك علي نفسك فان خيرها عليك يعود وافضل الصدقات ما يتصدق به الانسان علي نفسه فيحضر هذا ايضا المتصدق علي اكمل الوجوه في نفسه فمثل هذه الصدقة لا يقال لمعطيها يوم القيامة من اين تصدقت ولا لمن اعطيت فانه بهذه المثابة فان كان الاخذ مثله في هذه المرتبة تساويا في السعادة وفضل المتصدق بدرجة واحدة لا غير وان لم يكن بهذه المثابة فتكون بحيث الصفة التي يقيمه الله فيها فان كانت الصدقة صدقة تطوع فهي منة الهية كونية فان كانت زكاة فرض فهي منة الهية فان كانت نذرا فهي الهية كونية قهرية فان النذر يستخرج به من البخيل وان كانت هذه الاعطية هدية فما هو من هذا الباب فان هذا الباب مخصوص باعطاء ما هو صدقة لا غير فتكبر هذه الصدقة في يد الرحمن	1311	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02205	false	-5621626622878119716	165	300	839	1519	1519	300	صدقتك فقدعادت بركتها عليك وعلي من تصدقت عليه فان صدقتك علي زيد هي عين صدقتك علي نفسك فان خيرها عليك يعود وافضل الصدقات ما يتصدق به الانسان علي نفسه فيحضر هذ-----ا المتصدق علي اكمل الوجوه في نفسه فمثل هذه الصدقة لا يقال لمعطيها يوم القيامة من اين تصدقت ولا لمن اعطيت فانه بهذه المثابة فان كان الاخذ مثله في هذه المرتبة تساويا في السعادة وفضل المتصدق بدرجة واحدة لا غير وان لم يكن بهذه المثابة فيكون بحيث الصفة التي يقيمه الله فيها فان كانت الصدقة صدقة تطوع فهي منة الهية كونية فان كانت زكاة فرض فهي منة الهية فان كانت نذرا فهي الهية كونية قهرية فان النذر يستخرج به من البخيل وان كانت هذه الاعطية هدية فما هو من هذا الباب فانه--------- مخصوص باعطاء ما هو صدقة لا غير فتكبر هذه الصدقة في كق الرحمن-	2205	-3848128699202660695	673	1318.0	539	695	96.83453369140625	132	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1311	true	195304523666896096	139	300	695	1511	1511	300	حسا ومعني فالحس منها من حيث ما هي محسوسة فتجدها في الجنة حسية المشهد مرءية بالبصر والمعني فيها من حيث ما قام به من الكسب الحلال والتقوي فيه والمسارعة بها وطيب النفس بها عند خروجها ومشاهدته ما ذكرناه من الشءون الالهية فيها فيجدها في الكثيب عند المشاهدة العامة ويجدها في كل زمان تمر عليه الموازين لزمان اخراجها وهو في الجنة فيختص من الله بمشهد في عين جنته لا يشهده الا من هو بهذه المثابة خرج مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيله وكل من نزل في صدقته عن هذه الدرجة التي وصفناها كانت منزلته عند الله بمنتهي علمه وقصده فالصدقة لا تكون الا من الاسم الغني الشديد ذي القوة المتين بطريق الامتنان غير طالب الشكر عليها فان اقترن معها طلب الشكر فليست من-	1311	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02206	false	-4297361511433104434	0	113	0	583	1505	300	حسا ومعني فالحس منها من حيث ما هي محسوسة فيجدها في الجنة حسية المشهد مرءية بالبصر والمعني منها من حيث ما قام به من الكسب الحلال والتقوي فيه والمسارعة بها وطيب النفس بها عند خروجها ومشاهدته ما ذكرناه من الشءون الالهية فيها فيجدها في الكت-ب عند المشاهدة العامة ويجدها في كل زمان يمر عليه المواز-ن لزم-ن اخراجها وهو في الجنة فيختص من الله بمشهد في عين جنته لا يشهده الا من هو بهذه المثابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من نزل عن صدقته عن هذه الدرجة ك-------------انت منزلته عند لل-ه بمنتهي علمه وقصده والصدقة لا تكون الا من الاسم الغني الشاكر ذي القوة المتين بطريق الامتنان غير طالب للشكر عليها فان اقترن معها طلب الشكر فليست من	2206	-3848128699202660695	568	1080.0	456	817	69.52264404296875	100	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1312	true	-5985801907396414726	0	226	0	1112	1471	300	الاسم الغني بل من الاسم المريد الحكيم العالم فان خطر للمتصدق ان يقرض الله قرضا حسنا بصدقته تلك مجيبا لامر الله فهذا الباب ايضا يلحق بالصدقة لكونه مامورا بالقرض وقد يكون القرض نفس الزكاة الواجبة فان طلب عوضا زاءدا ينتفع به علي ما اقرض خرج عن حده قرضا وكان- صدقة -غير موصوفة بالقرضية فانه لم يعط القرض المشروع فان الله ------لا ينهي عن الربا وياخذه منا كذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كل قرض جر -نفعا فهو ربا وهو ان يخطر له هذا عند الاعطاء فلا يعطيه الا لهذا وللمعطي الذي هو المقترض ان يحسن في الوفاء ويزيد فوق ذلك ما شاء من غير ان يكون شرطا في نفس القرض فان الله قد وعد بتضاعف الاجر في القرض ولكن لا يقرضه العبد لاجل التضاعف بل لاجل الامر والاحسان في الجزاء يوم القيامة لله تعالي علي ذلك وهذا معني قوله حسنا في وصف القرض فان الله يعاملنا بما شرع لنا لا بغير ذلك الا تراه قد امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يساله يوم القيامة ان يحكم بالحق الذي بعثه به بين عباده وبينه فقال له قل رب احكم بالحق والالف واللام في الحق للحق المعهود الذي بعث به وعلي هذا تجري احوال الخلق يوم القيامة فمن اراد ان يري حكم الله يوم القيامة فلينظر الي حكم الشراءع الالهية في الدنيا حذوك النعل بالنعل من غير زيادة ولا نقصان فكن علي بصيرة من	1312	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02206	false	-4297361511433104434	113	300	583	1505	1505	300	الاسم الغني بل من الاسم المريد الحكيم العالم فان خطر للمتصدق ان يقرض الله قرضا حسنا بصدقته تلك مجيبا لامر الله فهذا البا- ايضا يلحق بالصدقة لكونه مامورا بالقرض وقد يكون القرض نفس الزكاة الواجبة فان طلب عوضا زاء-ا ينتفع به علي ما اقرض خرج عن حده قرضا وكانت صدقته غير موضوفه بالقرضية فانه لم يعط القرض المشروع فان الله تعالي لا ينهي عن الربا وياخذه منا كذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان- كل قرض جر منفعة فهو ربا وهو ان يخطر له هذا عند الاعطاء فلا يعطيه الا-لهذا وللمعطي الذي هو المقترض ان يحسن في الوقاء ويزيد فوق ذلك ما شاء من غير ان يكون شرطا في نفس القرض فان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يعاملنا بما شرع لنا لا بغير ذلك الا تراه قد امر نبيه -------------------ان يساله يوم القيامة ان يحكم بالحق الذي بعثه به بين عباده وبينه فقال له قل رب احكم بالحق والالف واللام للحف-------- المعهود الذي بعث به وعلي هذا تجري احوال الخلق يوم القيامة فمن اراد ان يري حكم الله يوم القيامة فلينظر الي حكم الشراءع الالهية في الدنيا حذوك النعل بالنعل من غير زيادة ولا نقصان فكن علي بصيرة من-	2206	-3848128699202660695	903	1737.0	719	1121	80.5530776977539	175	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1312	true	-5985801907396414726	226	255	1112	1254	1471	300	شرعك فانه عين الحق الذي اليه مالك ولا نغتر وكن علي حذر وحسن الظن بربك واعرف مواقع خطابه في عباده من كتابه العزيز وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم	1312	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02207	false	2240613171821182779	0	29	0	142	1533	300	شرعك فانه عين الحق الذي اليه مالك ولا تغتر وكن علي حذر وحسن الظن بربك واعرف مواقع خطابه في عباده من كتابه العزيز وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم	2207	-3848128699202660695	141	281.0	112	142	99.2957763671875	28	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1313	true	-2602132536485844886	118	300	575	1460	1460	300	اعلم ان اخفاء الصدقة شرط في نيل المقام العالي الذي خص الله به الابدال السبعة وصورة اخفاءها علي وجوه منها ان لا يعلم بك- من تصدقت عليه وتتلطف في ايصال ذلك اليه باي وجه كان فان الوجوه كثيرة ومنها ان تعلمه كيف ياخذ وانه ياخذ من الله لا منك حتي لا يري لك فضلا عليه بما اعطيته فلا يظهر عليه بين يديك اثر ذلة او مسكنة ويحصل له علم جليل بمن اعطاه فتغيب انت عن عينه حين تغطيه فانه قد قرر-ت عنده انه ما ياخذ سوي ما هو له فههذا من اخفاء الصدقة ومنها ان تخفي كونها صدقة فلا يعلم المت--------------------------------------------------------------------صدق عليه بين يدي المتصدق فاذا اخذها العامل الذي نصبه السلطان اخذها بعزة وقهر منك فاذا حصلت بيد السلطان الذي هو الوكيل من قبل الله عليها اعطاها لسلطان اربابها الثمانية واخذ-ها اربابها بعزة نفس لا بذلة فانه حق لهم بيد هذا الوكيل فلا يعلم الاخذ في اعطيته من هو رب ذلك المال علي التعيين فلم يكن للغني رب المال علي هذا الفقير منة ولا عزة ولا يعرف هل وصل اليه علي التعيين عين ماله علي التعيين فكان هذا ايضا من اخفاء الصدقة-	1313	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02094	false	4303801598455333717	87	254	422	1231	1449	300	اعلم ان اخفاء الصدقة شرط في نيل المقام العالي الذي خص الله به الابدال السبعة وصورة اخفاءها علي وجوه منها ان لا يعلم بها من تصدقت عليه وتتلطف في ايصال ذلك اليه باي وجه كان ومنها -----------------ان تعلمه كيف ياخذ وانه ياخذ من الله لا منك حتي لا يري لك فضلا عليه بما اعطيته---- يظهر عليه بين يديك اثر ذله او مسكنة ويحصل له علم جليل بمن اعطاه فتغيب انت عن عينه حين تعطيه فانه ان قرر ت عنده انه لا ياخذ سوي ما هو له ف-هذا من اخفاء الصدقة ومنها ان يخفي كونها صدقة فلا يعلم المتصدقعليه انه اخذ صدقة ولهذا فرض الله العامل في الصدقة حتي لا يذل المتصدق عليه بين يدي المتصدق فاذا اخذها-العامل اخ------------------ذها بعزة وقهر منك فاذا حصلت ب-د السلطان الذي هو الوكيل من قبل الله ا------عطاها ل------ارباب-- الثمانية فاخذوها ب--------عزة نفس لا بذلة -انه حق لهم بيد هذا الوكيل فلم يعلم الاخذ في اعطيته من هو رب ذلك المال علي التع-----------------------------------------------------------------------------------يين عين ماله علي التعيين فكان هذا ايضا من اخفاء الصدقة	2094	-3848128699202660695	721	1336.5	570	957	75.339599609375	134	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1313	true	-2602132536485844886	1	84	5	409	1460	300	في وصف القرض فان الله يعاملنا بما شرع لنا لا بغير ذلك الا تراه قد امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يساله يوم القيامة ان يحكم بالحق الذي بعثه به بين عباده وبينه فقال له قل رب احكم بالحق والالف واللام في الحق للحق المعهود الذي بعث به وعلي هذا تجري احوال الخلق يوم القيامة فمن اراد ان يري حكم الله يوم القيامة فلينظر الي حكم الشراءع الالهية في الدنيا حذوك النعل بالنعل من غير زيادة ولا نقصان فكن علي بصيرة من	1313	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02206	false	-4297361511433104434	223	300	1129	1505	1505	300	في نفس القرض فان الله يعاملنا بما شرع لنا لا بغير ذلك الا تراه قد امر نبيه -------------------ان يساله يوم القيامة ان يحكم بالحق الذي بعثه به بين عباده وبينه فقال له قل رب احكم بالحق والالف واللام للحف-------- المعهود الذي بعث به وعلي هذا تجري احوال الخلق يوم القيامة فمن اراد ان يري حكم الله يوم القيامة فلينظر الي حكم الشراءع الالهية في الدنيا حذوك النعل بالنعل من غير زيادة ولا نقصان فكن علي بصيرة من-	2206	-3848128699202660695	369	714.5	293	404	91.33663177490234	75	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1313	true	-2602132536485844886	84	113	409	551	1460	300	شرعك فانه عين الحق الذي اليه مالك ولا نغتر وكن علي حذر وحسن الظن بربك واعرف مواقع خطابه في عباده من كتابه العزيز وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم	1313	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02207	false	2240613171821182779	0	29	0	142	1533	300	شرعك فانه عين الحق الذي اليه مالك ولا تغتر وكن علي حذر وحسن الظن بربك واعرف مواقع خطابه في عباده من كتابه العزيز وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم	2207	-3848128699202660695	141	281.0	112	142	99.2957763671875	28	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1314	true	-8810660742562603749	0	45	0	218	1461	300	لانه لم يعلم المتصدق عين من تصدق عليه ولا علم المتصدق عليه عين المتصدق----- وليس في الاخفاء اخفي من هذا فلم تعلم شماله ما انفقته يمينه هذا هو عين ذلك وقد ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قلناه من اخفاء الصدقة في الابانة	1314	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02094	false	4303801598455333717	254	300	1231	1449	1449	300	لانه لم يعلم المتصدق عين من تصدق عليه ولا علم المتصدق عليه عين من تصدق عليه وليس في الاخفاء اخفي من هذا فلم تعلم شماله ما انفقت- يمينه هذا هو عين ذلك وقد ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قلناه--- اخفاء الصدقة في الابانة-	2094	-3848128699202660695	210	394.0	167	223	94.17040252685547	42	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1314	true	-8810660742562603749	146	171	720	835	1461	300	ان من عباد الله من يكشف له فيما بيده من الرزق وهو ملك له انه لفلان ولفلان ويري اسماء اصحابه عليه ولكن علي يده فاذا	1314	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02211	false	-2709146583820802849	275	300	1391	1505	1505	300	ان من عباد الله من يكشف له فيما بيده من الرزق وهو ملك له انه لفلان ولفلان ويري اسماء اصحابه عليه ولكن علي يده فاذا-	2211	-3848128699202660695	114	223.0	90	115	99.13043212890625	25	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1314	true	-8810660742562603749	171	297	835	1446	1461	300	اعطي من هذه صفته صدقة هل تكتب له صدقة قلنا نعم تكتب له صدقة من حيث ما نسب الله الملك له وان كوشف فلا يقدح فيه ذلك الكشف الا تري الي المحتضر قد زا-ل عنه اسم الملك وحجر عليه التصرف فيه وما ابيح له منه الا الثلث وما فوق ذلك فلا يسمع له فيه كلام لانه -تكلم فيما لا يملك واعلم ان النفس قد جبلت علي الشح قال تعالي واذا مسه الخير منوعا وقال ومن يوق شح نفسه وسبب ذلك انه ممكن ولك ممكن فقير بالاصالة الي مرجح يرجح له وجوده علي عدمه فالحاجة له ذاتية والانسان مادامت حياته مرتبطة بجسده فان حاجته بين عينيه وفقره مشهود له وبه ياتيه اللعين في وعده فقال الشيطان يعدكم الفقر فلا يغلب نفسه ولا الشيطان الا الشديد بالتوفيق الالهي	1314	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02212	false	6030650409519913011	0	82	0	404	1458	300	اعطي من هذه صفته صدقه هل تكتب له صدقه-قلنا نعم تكتب له صدقه من حيث ما نسب الله الملك له وان ك-شف فلا يضر----ه ذلك الكشف الا-تر----ي المحتضر قد ازيل عنه اسم الملك وحجر عليه التصرف فيه وما ابيح له منه الا الثلث وما فوق ذلك فلا يسمع له فيه كلام لانه يتكلم فيما لا يملك واعلم ان النفس قد جبلت علي الشح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانسان خلق فقيرا محتاجا و------------حاجته بين عينيه والشي--------------------------------------------طان يعده ويمنيه فلا يغلب نفسه ولا الشيطان الا الشديد بالتوفيق الالهي	2212	-3848128699202660695	365	649.5	287	613	59.54322814941406	70	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1315	true	5140885462037695458	185	300	894	1420	1420	300	له هذا ملكك فيقبله منه بالادب والعلم في ذلك انه ملك استحقاق لمن يستحقه ومن هو حق له وملك امانة لمن هو ---له بيده امانة وملك وجود لمن هو موجود عن-ه فالاشياء كلها ملك لله وجودي وهي للعبد بحسب الحال فما لا بد له في نفس الامر من المنفعة به علي ال--نفس فهو ملك استحقاق له وهو من الطعام والشراب -ما يتغذي به في حين التغذي به مما يتغذي لا مما يفضل عنه ويخرج من سبيله وغير ذينك ومن الثياب ما يقيه من حر الهواء وبرده واما ما عدا هذا القدر فهو بيده ملك امانة ل-----من يدفع به ايضا ما دفع هو به عن نفسه مما ذكرناه----- فلا يخلو العارف--------- اما ان يكون ممن كشف-	1315	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02074	false	7329559900534911530	145	257	718	1249	1446	300	له هذا ملكك فيقبله منه بالادب والعلم في ذلك انه ملك استحقاق لمن يستحقه ومن هو حق له وملك امانه لمن هو امانه بيده و------ملك وجدان--- هو موجود عنده فالاشياء كلها ملك لله وجودي وهي للعبد بحسب الحال فما لا-بد له في نفس الامر من المنفعه به علي التعيين فهو ملك استحقاق له وهو من الطعام والشراب يما يتغذي به في حين التغذي به مما يتغذي لام-ما يفضل عنه ويخرج في سبيله وغير ذلك م--ن الثياب ما يقيه--- حر الهواء وبرده واما ما-عدا هذا القدر فهو----- ملك امانه بيده لمن يدفع به ايضا ما وقع به هو عن نفسه مما ذكرنا حينءذ فلا يخلو صاحب هذا المفام اما ان يكون ممن كشف	2074	-3848128699202660695	472	838.0	366	553	85.35262298583984	91	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1315	true	5140885462037695458	19	173	98	833	1420	300	فلو لم يامل البقاء وتيقن بالفراق -هان عليه اعطاء المال لانه ماخوذ عنه بالقهر شاء ام ابي فمن طمع النفس ان تجود في تلك الحالة لعل تحصل بذلك في موضع اخر قدر ما فارقته كل ذلك من حرصها فلم تجد مثل هذه النفس عن كرم ولا وقاها الله شحها ذكر مسلم في ذلك عن ابي هريرة قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا قال اما وابيك لتنبانه ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشي الفقر وتامل البقاء ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا وكذا وقد كان لفلان فينبغي لمن لم يقه الله شح نفسه وقد وصل الي هذا الحد---------- وارتفع عنه في تعيينه لفلان طاءفة من ماله ان يكون ذلك صدقة فليجعل في نفسه عند تعيينه انه مءد- امانة وان ذلك وقتها------------ فيحشر مع الامناء المءدين امانتهم لا مع المتصدقين ولا يخطر له خاطر الصدقة ببال ان اراد ان ينصح نفسه	1315	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02212	false	6030650409519913011	82	189	404	917	1458	300	فلو لم يامل البقاء وتيقن -الفراق لهان عليه اعطاء المال لانه ماخوذ عنه بالقهر شاء ام ابي فمن طمع النفس ان تجود في تلك الحاله لعل يحصل بذلك في موضع اخر قدر ما فارقته كل ذلك من حرصها فلم تجد مثل هذه النفس عن كرم ولا وقاها الله شحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي لمن لم يقه الله شح نفسه وقد وصل الي بلوغ الروح الحلقوم وارتفع عنه في تعيينه لفلان طاءفه من ماله ان يكون ذلك صقه- فليجعل في نفسه عند تعيينه انه مءدا امانه وان ذلك وقتها في علم الله فيحشر مع الاخلاء المءدين امانتهم لا مع المتصدقين ولا يخطر له خاطر الصدقه ببال ان اراد ان ينصح نفسه	2212	-3848128699202660695	472	887.0	370	759	62.18708801269531	90	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1316	true	5881160309871755830	54	82	277	402	1394	300	لم يكشف له ذلك فلا يعرف علي التعيين ما هو رزقه من الذي هو عنده فاذا كوشف فيعمل بحسب كشفه فان الحكم للعلم في ذلك وان لم يكاشف	1316	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02074	false	7329559900534911530	273	300	1323	1446	1446	300	لا-يكشف به ذلك فلا يعرف علي التعيين ما هو رزقه من الذي هو عنده فاذا كوشف فيعمل بحسب كشفه فان الحكم للعلم في ذلك وان لم يكاشف-	2074	-3848128699202660695	121	232.0	95	125	96.80000305175781	26	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1316	true	5881160309871755830	82	270	402	1257	1394	300	فالاولي به ان يخرج عن ماله كله صدقة لله ورزقه لابد ان ياتيه ثقة بما عند الله ان كان قد بقي له عند الله ما يستحقه وان لم يبق له عند الله شء فلا ينفعه امساك ما هو ملك له شرعا فانه لا يستحقه كشفا في نفس الامر وهو تارك له وهو غير محمود هذه احوال العارفين وقد يخرج صاحب الكشف عن ماله كله عن كشفه لانه يري عليه اسم الغير فلا يستحق منه شيا فيشبه بالصورة من حرج عن ماله كله من غير كشف فان لم يكن عنده ثقة بالله فيذمه الشرع ان ----خرج عن كل ما-له ثم بعد ذلك يسال الناس الصدقة فمثل هذا-- لا تقبل صدقته كما قد ورد في ذلك في حديث النساءي في الرجل الذي تصدق عليه بثوبين ثم جاء رجل اخر يط-لب ان يتصدق عليه ايضا والقي هذا المتصدق عليه الاول احد ثوبيه صدقة عليه فانتهزه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال خذ ثوبك ولم يقبل صدقته فاذا علم من نفسه انه لا يسال ولا يتعرض فحينءذ له ان يخرج عن ماله كله ولكن بميز-ان الافضلية ان كان عالما اذا لم يكن له كشف فان كان صاحب كشف عمل بحسب كشفه	1316	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02075	false	-149111836868138429	0	166	0	764	1423	300	فالاولي--- ان يخرج عن ماله كله صدقه لله ورزقه لابد ان ياتيه ثقه بما عند الله ان كان قد بقي له عند الله ما يستحقه-------------------------------------------------------------------------------- في نفس الامر وهو تارك له وهو غير محمود هذه احوال العارفين وقد يخرج صاحب الكشف عن ماله كله عن كشف- لانه يري عليه اسم الغير فلا يستحق منه شيا فتنبه بالصوره من خرج--- ماله كله من غير كشف فان لم يكن عنده ثقه بالله فيذمه الشرع ان لم يخرج من ماله كله ثم بعد ذلك يسال الناس الصدقه فمثل هءلاء لا تقبل صدقته كما--- ورد في ذلك في حديث النساءي في الرجل الذي تصدق عليه بثوبين ثم جاء رجل اخر يطالب ان بتصدق عليه ايضا فالقي هذا المتصدق----- الاول احد ثوبيه صدقه عليه فانتهره رسول الله صلي الله عليه----- وقال خذ ثوبك فلم تقبل صدقتك فاذا علم من نفسه انه لا يسال ولا يتعرض فحينءذ له ان يخرج عن ماله كله ولكن يميز ان الافضليه ان كان عالما اذا لم يكن له كشف فان كان صاحب كشف عمل بحسب كشفه	2075	-3848128699202660695	730	1364.0	567	864	84.49073791503906	141	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1316	true	5881160309871755830	0	52	0	266	1394	300	اسماء اصحاب الاشياء مكتوبة عليها فيمسكها لهم حتي يدفعها اليهم في الوقت الذي قدره- الحكيم وعينه فيفرق ما بين ما هو له فيسميه ملك استحقاق لان اسمه عليه وهو يستحقه وبين ما هو لغيره فيسميه ملك امانة لان اسم صاحبه عليه والكل بلسان الشرع ملك له في الحكم الظاهر او يكون هذا	1316	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02076	false	1312712295402619555	123	172	654	915	1582	300	اسماء اصحاب الاشياء مكتوبه عليها فيمسكها لهم حتي يدفعها اليهم في الوفت الذي قدرهم الحك-م وعينه فيفرق--- بين ما-هو له فيسميه ملك استحقاق لان اسمه عليه وهو يستحقه وبين ما هو لغيره فيسميه ملك امانه لان اسم صاحبه عليه والكل بلسان الشرع ملك له في الحكم الظاهر وتحقيق- هذا	2076	-3848128699202660695	251	470.0	202	267	94.00749206542969	44	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1317	true	1926006359518223408	0	44	0	207	1475	300	اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله قال واتي ابو بكر بكل ما عنده فقال ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله قلت لا اسابقك الي شء ابدا	1317	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02074	false	7329559900534911530	72	115	362	568	1446	300	اليوم اسبق ابا-بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله قال واتي ابي بكر بكل ما عنده فقال ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله قلت لا اسابقك الي شء ابدا	2074	-3848128699202660695	205	404.0	162	207	99.0338134765625	43	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1317	true	1926006359518223408	44	164	207	786	1475	300	فينبغي للعالم بنفسه ان يعامل نفسه بما يعامله به الشرع الحاكم عليه ولا ينظر المريد لما يخطر له في الوقت فيكون تحت حكم خاطره فيكون خطاه اكثر من اصابته وهنا يتميز العاقل العالم من الجاهل ولكن هذا كله لمن لا كشف له من اهل الله وقد سكت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابي بكر -------------لما اتاه بماله كله لمعرفته بحاله ومقامه وما قال له هلا امسكت لاهلك شيا من مالك------------------------------------------------------------------------------------------ واثني علي- عمر بذلك بحضرة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم ينكره عليه وقال لكعب بن مالك في هذا الحديث امسك بعض مالك وكان كعب بن مالك قد انخلع من ماله كله صدقة لخاطر خطر له فلم يعامله رسول الله صلي الله عليه وسلم بخاطره وعامله بما	1317	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02075	false	-149111836868138429	166	300	764	1423	1423	300	فينبغي للعالم بنفسه ان يعامل نفسه بما يعامله به الشرع الحاكم عليه ولا ينظر المريد لما يخطر له في الوقت فيكون تحت حكم خاطره فيكون خطءه اكثر من اصابته وهنا يتميز العاقل العالم من الجاهل -لكن هذا كله ممن--- كشف له من اهل الله وقد سكت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابي بكر رضي الله عنه لما اتاه بماله كله لمعرفته بحاله ومقامه وما فال له هلا امسكت لاهلك شيا من مالك واليه اشار المصنف بقوله فالصديق وفي بتمام الصدق فلم يمسك سوي المحبوب عنده وهو الله ورسوله واثني عليه عمر بذلك بحضر-----ه النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكر- عليه وقال لكعب بن مالك --------------امسك بعض مالك وكان كعب بن مالك قد انخلع من ماله كله صدقه لخاطر خطر له فلم يعامله رسول الله صلي الله عليه وسلم بخاطره وعامله بما-	2075	-3848128699202660695	547	1025.5	433	684	79.97075653076172	104	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1323	true	-5977922958457804541	83	177	451	947	1552	300	قرنه بال-ول-د في الفتنة فقال انما اموالكم واولادكم فتنة فقدم المال علي الولد في الذكر والله عنده اجر عظيم--- اذا رزاكم في شء منهما فالزكاة وان كانت طهارة الاموال وطهرت اربهابها من صفة البخل فهي رزء في المال بلا شك فلصاحبها اجر المصاب وهو من اعظم الاجور والولد شجنة من الوالد كالرحم شجنة من الرحمن من وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله قال بعض الشعراء في الاولاد وهو من شعر الحماسة وانما اولادنا بيننا اكبادنا تمشي علي الارض فجعل الولد قطعة من الكب وقال عيسي عليه السلام لاصحابه------------------------------------------- قلب كل انسان حيث ماله	1323	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02070	false	-676312190669991981	171	229	978	1277	1663	300	قرنت بالاولاد في قوله------- انما اموالكم واولادكم فتنة التساوي المحبة فيهما ثم قال-- والله عنده اجر عظيم اي اذا رزاكم في شء منهما والزكاة وان كانت مطهرة من--------------------------- البخل فهي رزء في المال فله ------------اجر المصاب وهو من اعظم الاجور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيمي عليه السلام اجعلوا اموالكم في السماء تسكن قلوبكم في السماء لان قلب كل انسان حيث ماله	2070	-3848128699202660695	208	303.0	160	544	38.235294342041016	33	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1323	true	-5977922958457804541	255	300	1345	1552	1552	300	والصبر علي فقد المحبوب من اعظم الصبر ولا يصبر علي ذلك الا مءمن او عارف فان الزاهد لا زكاة عليه لانه ما ترك له شيا تجب فيه الزكاة لان الزهد يقتضي ذلك والعارف ليس كذلك لان العارف يعلم ان فيه من حيث ما هو مجموع-	1323	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02071	false	-9141792556395353922	101	128	555	682	1608	300	والصبر علي فقد المحبوب من اعظم الصبر ولا يصبر عليه--- الا مءمن او عارف فان الزاهد لاز-كاة عليه لانه----------------------------------------------------------------------------- يعلم ان فيه من حيث ما هو مجموع	2071	-3848128699202660695	124	224.0	98	208	59.61538314819336	26	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1324	true	6360576099491918189	0	63	0	333	1533	300	العالم من يطلب المال فيوفيه حقه فتجب عليه الزكاة من---- ذلك الوجه وهو زاهد من وجه ولهذا رجحنا قول من يقول ان الزكاة واجبة في المال لا علي المكلف وانما هو مكلف في اخراجها من المال اذ المال لا يخرج بنفسه فجمع العارف بين الاجرين بخلاف الزاهد والعارفون هم الكمل من الرجال فلهم الزهد والادخار والتوكل والاكتس----اب ولهم المحبة في جميع العالم كله	1324	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02071	false	-9141792556395353922	128	162	682	865	1608	300	العالم من يطلب المال فيوفيه حقه فتجب الز-----كاة من حيث ذلك الوجه وهو زاهد من وجه اخر فال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارفون هم الكمل من الرجال فلهم الزهد والادخار والتوكل وثبات الاسباب ولهم المحبه في جميع العالم كله	2071	-3848128699202660695	160	289.5	129	341	46.92082214355469	26	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1324	true	6360576099491918189	182	280	920	1425	1533	300	من حيث سره الرباني مستخلف فيما بيده من المال فهو كال-وصي علي ما--ل المحجور عليه يخرج عنه الزكاة وليس له فيه شء فلذلك قلنا انه حق في المال فان الصغير لا يجب عليه شء وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتجارة في مال اليتيم حتي لا تاكله الصدقة والعامي وان كان مثل العارف-------------------- في كونه جامعا فان العامي لا يعلم ذ-لك فاضيف المال اليه فقيل له اموالكم فيخرج منها الزكاة فالعارف يخرجها اخراج الوصي والعامي يخرجها بحك----------------------------م الملك فما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وكل------------------------ا الفريقين صادق في حاله وصاحب دليل الهي فيما نسب ال--يه فلولا	1324	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02081	false	-7124667869703946153	224	300	1215	1638	1638	300	من حيث سره الرباني مستخلف فيما بيده من المال فهو كا لوصي علي المال المحجور عليه يخرج عنه الزكاة وصاحب القسم الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لبخلهم بالمال وميلهم الية مثلة في كونه جامعا فانه ------لا يعلم ذالك فاضيف المال اليه فقيل له اموالكم فيخرج منها الزكاة فالعارف وضعف حبهم للااخرة قال يخر-----جها بحكم الوصاية والثاني يخرجهم بحكم الملك فما يءمن اكثرهم بالله الا-وهم مشركون وكلا الله تعالي ان يسالكموها الفر-قين صادق وص--------احب دليل ف-----يما نسميه اليه فلولا-	2081	-3848128699202660695	284	479.5	229	583	48.71355056762695	45	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1325	true	5555694947459163921	216	271	1143	1424	1582	300	سمي المال مالا لانه يميل بالنفوس اليه وانما مالت النفوس اليه لما جعل الله عنده من قضاء ال--------------حاجات به وجبل الانسان------ علي الحاجة لانه فقير بالذات فمال اليه- بالطبع الذي لا ينفك عنه ولو كان الزهد في المال حقيقة لم يكن مالا ولكان الزهد في الاخرة اتم مقاما من الزهد في الدنيا وليس الامر كذلك	1325	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02070	false	-676312190669991981	230	284	1283	1574	1663	300	سمي المال مالا ل-----ميل -النفوس اليه وانما مالت النفوس الي الاموال لانها الة تمتعهم بالدنيا وبها تقضي حاجاتهم و-----الانسان مجبول علي الحاجة لانه فقير بالذات فمال اليها بالطبع الذي لا ينفك عنه ولو كان الزهد في المال حقيقة لم يكن مالا ولكان الزهد في الاخرة اتم مقاما من الزهد في الدنيا وليس الامر كذلك	2070	-3848128699202660695	240	416.0	195	302	79.47019958496094	40	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1327	true	6778932742009539846	166	300	857	1546	1546	300	المال يقبل انواع العطاء وهو ثمانية انواع لها ثمانية اسماء فنوع يسمي الانعام ونوع يسمي الهبة ونوع يسمي الصدقة ونوع يسمي الكرم ونوع يسمي الهدية ونوع يسمي الجود ونوع يسمي السخاء ونوع يسمي الايثار وهذه الانواع كلها يعطي بها الانسان ويعطي بسبعة منها الحق تعالي وهي ما عدا الايثار فان قال اجنبي فمن اي حقيقة الهية ظهر الايثار في الكون وهو لا يعطي علي جهة الايثار لانه غني عن الحاجة والايثار اعطاء ما انت محتاج اليه اما في الحال واما بالمال وهو ان تعطي مع حصول التوهم في النفس انك محتاج اليه فتعطيه مع هذا التوهم فيكون عطاءك ايثارا وهذا في حق الحق محال فقد ظهر في الوجود امر لا ترتبط به حقيقة الهية فنقول قد قدمنا ان الغني المطلق انما هو للحق من حيث ذاته معري عن نسبة العالم اليه فاذا نسبت العالم-	1327	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02224	false	-1288464913905712260	88	204	461	1061	1604	300	المال يقبل انواع العطاء وهو ثمانية انواع لها ثمانية اسماء فنوع يسمي الانعام ونوع يسمي الوهب ونوع يسمي الصدقة ونوع يسمي الكرم ونوع يسمي الهدية ونوع يسمي الجود ونوع يسمي السخاء ونوع يسمي الايثار وهذه الانواع كلها يعطي بها الانسان ويعطي بسبعة منها الحق------ وهي ما عدا الاي----------------------------------------------------------------------------------ثار لانه غني عن الحاجة والايثار اعطاء ما انت محتاج اليه اما في الحال واما بالمال وهو ان تعطي مع حصول التوهم في مصر-- انك محتاج اليه فتعطيه مع هذا التوهم فيكون عطاءك ايثارا وهذا في حق الحق محال فقد ظهر في الوجود امر لا ترتبط به حقيقة الهية فنقول قد قدمنا ان الغني المطلق انما هو للحق من حيث ذاته تعرف عن نسبة العالم اليه فاذا نسبت العالم	2224	-3848128699202660695	591	1150.0	476	690	85.65217590332031	111	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1328	true	6523730221529802920	0	169	0	907	1561	300	اليه لم تعتبر الذات فلم تعتبر الغني وانما اعتبرت كونها الها فاعتبرت المرتبة فالذي ينبغي للمرتبة هو ما تسمت به من الاسماء وهي الصورة الالهية لا الذات من حيث عينها بل من كونها الها ثم انه اعطاك الصورة التي هي الخلافة وسماك بالاسماء كلها علي طريق المحمدة فقد اع--طاك ما هي المرتبة موقوفة نسبتها اليه وهي الاسماء الحسني فان قلت فان المعطي لا يبقي عنده ما اعطاه قلنا هذا يرجع الي حقيقة المعطي ما هو فان كان محسوسا فان المعطي يفقده بالاعطاء وان كان معني فانه لا يفقده بالاعطاء ولهذا حددنا الايثار باعطاء ما انت محتاج اليه ولم تتعرض لفقد المعطي ولا لبقاءه فان ذلك راجع الي حقيقة الامر الذي اعطيت ما هو فاعلم ذلك فمن هذه الحقيقة مصدر الايثار في العالم وما بعدها البيان بيان فالانعام اعطاء ما هو نعمة في حق المعطي اياه مما يلاءم مزاجه ويوافق غرضه والهبة الاعطاء لينعم خاصة والهدية الاعطاء لاستجلاب المحب-ة فانها عن محبة ولهذا قال الشارع تهادوا تحابوا والصدقة اعطاء من شدة وقهر واباية فاما في الانسان لكونه جبل علي الشح	1328	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02224	false	-1288464913905712260	204	299	1061	1600	1604	300	اليه لم تعتبر الذات فلم تعتبر الغني وانما اعتبرت كونها الها فاعتبرت المرتبة فالذي ينبغي للمرتبة هو ما تسمت به--- الاسماء وهي الصورة الالهية لا الذات من حيث عينها بل من كونها الهاء-م انه اعطاك الصور----------------ة وسماك بالاسماء كلها علي طريق المحمدة ونقدا اعطاك ماه-ي المرتبة موقوفة بسبه-ا اليه وهي الاسماء الحسني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن هذه الحقيقة -صدر الايثار في العالم---------------------- فالانعام اعطاء ما-هو نعمة في حق المعطي----- مما يلاءم مزاجه ويوافق غرضه والوهب الاعطاء لينعم خاصة والهدية الاعطاء لاستجلاب المحبسة فانها من محبة------------------------------- والصدقة اعطاء عن شدة وقهر واباية فاما في الانسان لكونه جبل علي الشح	2224	-3848128699202660695	522	952.5	428	910	57.36263656616211	87	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1328	true	6523730221529802920	178	300	949	1561	1561	300	اعطي بهذه المثابة -لا يكون عطاءه لا عن قهر منه لما جبلت النفس عليه وفي حق الحق هذه النسبة حقيقة ما ورد من التردد الالهي في قبة نسمة المءمن ولا بد له من اللقاء يريج قبض روحه مع التردد لما سبق في العلم من ذلك فهو في حق الحق كانه وففي حق العبد هو لا كانه ادبا الهيا- ودليل العقل يرمي مثل هذا لقصوره وعدم معرفته بما يستحقه الاله المعبود والحق بهذ----------ه الحقيقة التي هي عليها عباده فقبلتها العقول السليمة من حكم افكارها عليها بصفة القبول التي هي عليه حين ردتها العقول التي هي بحكم افكارها وهذه هي المعرفة الت-ي طلب منا الشارع ان نعرف بها ربنا ونصفه بها لا المعرفة التي اثبتناه بها فان تلك مما يستقل العقل بادراكها وهي بالنسبة-	1328	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02225	false	-8361807077825004546	0	102	0	508	1478	300	اعطي بهذه المثابة فلا يكون عطاءه الاعن قهر منه لما جبلت النفس عليه وفي حق الحق هذه النسبة حقيقة ما ورد في التردد الالهي في قبض نسمة المءمن ولا بد-له من اللقاء-------------- مع التردد كما سبق في العلم من ذلك فهو في حق الحق كانه وفيي حق العبد--- لا كانه ادب- الا هي ودليل العقل يرمي مثل هذا لقصوره وعدم معرفته بما يستحقه الاله المعبود والحق عرف عباده بهذه الحقيقة التي هو عليها افكارها في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه هي المعرفة التيي طلب منا الش-رع ان نعرف بها ربنا ونصفه بها لا المعرفه التي اثبتناه بها فان تلك مما يستقل العقل بادراكها وهي بالنسبه	2225	-3848128699202660695	463	840.0	367	626	73.96166229248047	84	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1329	true	3197698898570622585	0	204	0	990	1492	300	الي هذه المعرفة بازلة فانها ثبتت بحكم العقل وهذه ثبتت بالاخبار الالهي وهو بكل وجه اعلم بنفسه منا به والكرم -العطاء بعد السءال حقا وخلقا والجود العطاء قبل السءال حقا لا خلقا فاذا نسب الي الخلق فمن حيث انه ما طلب منه الحق هذا الامر الذي عينه الخلق علي التعيين وانما طلب---- الحق منه ان يتطوع بصدقة وما عين ف-اذا عين العبد ثوبا او درهما او دينا-- او ما كان من غير ان يسال في ذلك فهو الجود خلقا وانما قلنا لا خلقا في ذلك لانه لا يعطي علي جهة القربة الا بتعريف الهي ولهذا قلنا حقا لا خلقا واذا لم يعتبر الشرع في ذلك فالعطاء قبل السءال لا علي جهة القربة موجود في العالم بلا شك ولكن غرض الصوفي ان لا يتصرف الا في امر يكون قربة ولا بد فلا مندرجة له عن مراعاة حكم الشرع في ذلك والسخاء العطاء علي قدر الحاجة من غير مزيد لمصلحة يراها المعطي اذ- لو زاد علي ذلك ربما كان فيها هلاك المعطي اياه قال تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء والايثار اعطاء ما انت محتاج اليه في الوقت او توهم الحاج-------ة اليه قال تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وكل ما ذكرناه من العطاء فانه الصدقة	1329	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02225	false	-8361807077825004546	102	300	508	1478	1478	300	الي هذه المعرفة نازلة فانها تثبت بحكم العقل وهذه تثبت بالاخبار الالهي وهو بكل وجه اعلم بنفسه منا--- والكرم والعطاء بعد السءال حقا وخلقا والجود العطاء قبل السءال حقا لا خلقا فاذا نسب الي الخلق فمن حيث انه ما طلب منه الحق هذا الامر الذي عينه الخلق علي التعيين وانما طلب منه الحق ----ان يتطوع بصدقة وما عين فااذا عين العبد ثوبا او درهما او دينارا او ما كان من غير ان يسءل في ذلك فهو الجود خلقا وانما قلنا لا خلقا في ذلك لانه لا يعطي علي جهة القربة الا بتعريف الهي فلهذا قلنا حقا لا خلقا واذا لم يعتبر الشرع في ذلك فالعطاء قبل السءال لا علي جهة القربة موجود في العالم بلا شك ولكن غرض الصوفي ان لا يتصرف الا في امر يكون قربة ولا بد فلا مندوحة له في مراعاة حكم الشرع في ذلك والسخاء العطاء علي قدر الحاجة من غير مزيد لمصلحة يراها المعطي اذا لو زاد علي ذلك ربما كان فيه- هلاك المعطي --له قال تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده ليفوا ف- الارض----------------------- والايثار اعطاء ما انت محتاج اليه في الوقت او-توهم الحاجة الحاجة اليه قال تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وكل ما ذكرناه من العطاء فامه الصدقة-	2225	-3848128699202660695	937	1780.0	742	1006	93.14115142822266	179	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1329	true	3197698898570622585	204	296	990	1474	1492	300	في حق العبد لكونه مجبولا علي الشح والبخل كما ان الام في الاعطيات الالهية من هذه الاقسام الثمانية انما هو الوهب وهو الاعطاء لينعم لا لامر اخر فهو الوهاب علي الحقيقة في جميع انواع عطاءه كما هو ال-----عبد متصدق في جميع اعطياته لانه غير مجرد عن الغرض وطلب العوض لفقره الذاتي فما ينسب الي الله بحكم العرض ينسب الي المخلوق بالذات وما ينسب الي الحق بالذات كالغني ينسب الي المخلوق بالعرض النسبي الاضافي خاصة قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة اي ما يشتد عليهم في نفوسهم اعطاءها	1329	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02226	false	-137806150604210283	0	93	0	488	1554	300	في حق العبد لكونه مجبولا علي الشح والبخل كما ان الام في الاعطيات الالهية من هذه الاقسام الثمانية انما هو الوهب وهو الاعطاء لينعم لا لامر اخر فهو الوهاب علي الحقيقة في جميع انواع عطاءه كما هو عليه العبد متصدق في جميع اعطاء-ه لانه غير مجرد عن الغرض وطلب العوض لفقره الذاتي فما ينسب الي الله بحكم العرض ينسب الي المخلوق بالذات وما ينسب الي الحق بالذات كالغني ينسب الي المخلوق بالعرض النسبي الاضافي خاصة قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة اي ما يشتد عليهم في نفوسهم اعطاءها	2226	-3848128699202660695	480	951.0	388	489	98.15950775146484	90	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1330	true	7489428754372687165	41	79	196	399	1511	300	النفس-- التي جبلت عليه وهي- اذا حكمت علي العبد استبدله الله بغيره نسال الله العافية وهكذا ورد وان تتولوا عما سءلتموه -------------------من الانفاق وبخلتم--- يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم اي علي صفتكم بل يعطون ما يسالون	1330	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02121	false	8785536963837142252	119	159	610	833	1557	300	الجبلية التي هي الشح والبخل اذا حكمت علي العبد استبدله الله بغيره نسال الله العافيه وهكذا ورد فان تتولوا عما سالتموه من اعطاء مابايديكم من المال-- وبخلتم به يستبدل قوما غيركم ثم لا-يكونوا امثالكم اي علي صفتكم بل يعطون ما--سالوه	2121	-3848128699202660695	175	302.0	141	228	76.75438690185547	27	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1331	true	-2278514255986036996	110	233	589	1230	1590	300	انه من شح النفس الادخار والشبهة لها الي وقت الحاجة فاذا تعين المحتاج كان العطاء وعلي هذا اكثر بعض نفوس الصالحين واما العامة ---------------------فلا كلام لنا معهم وانما نتكلم مع اهل الله ---------علي طبقاتهم والقليل من اهل الله من يطلب علي اهل الحاجة حتي يوصل اليهم ما بيده فرضا كان او تطوعا فالفرض من ذلك قد عين الله اصنافه ورتبه علي نصاب وزمان معين والتطوع من ذلك لا يقف عند شء فان التطوع اعطاء ربوبية فلا يتقيد والفرض اعطاء عبودية فهو بحسب ما يرسم له سيده واعطاء العبودية افضل فان الفرض افضل من النفل واين عبودية الاضطرار من عبودية الاختيار وهذا الصنف قليل في الصالحين وشبهتهم انا لم نكلف الطلب- عليهم والمحتاج هو الطالب فاذا تعين لي بالحال او بالسءال اعطيته والذين هم	1331	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02076	false	1312712295402619555	173	300	922	1582	1582	300	ان- من شح النفس الا دون والشبهه لها الي وقت الحاجه فاذا تعين المحتاج كان العطاء -علي هذا اكثر---- نفوس الصالحين -اما العامه وهو اهل القسم الثالث فلا كلام لنا معهم وانما نتكلم مع اهل الله العارفين علي طبقاتهم والقليل من اهل الله من يطلب علي اهل الحاجه حتي يوصل اليه- ما بيده فرضا كان او تطوعا فالفرض من ذلك قد عين الله اصنافه ورتبه علي نصاب وزمان معين والتطوع من ذلك لا يقف عند شء فان التطوع اعطاه ربوببه فلا يتقيد والفرض اعطاه عبودبه فهو بحسب ما يرسم له سيده واعطاه العبوديه افضل فان الغرض افضل من النقل واين عبوديه الاضطرار من عبوديه الاختيار وهذا الصنف قليل من الصالحين وشبهتهم انا لم تكلف الطالب عليهم والمحتاج هو الطالب فاذا تعين--- بالحال او بالسءال اعطيته والذين هم-	2076	-3848128699202660695	604	1131.5	484	672	89.88095092773438	97	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1331	true	-2278514255986036996	233	289	1230	1518	1590	300	فوق هذه الطبقة التي تعطي علي حد الاستحقاق ف-هم ايضا اعلي من هءلاء وهم الذين يعطون ما بايديهم كرما الهيا وتخلقا فيعطون المستحق وغير المستحق وهو عندنا من جهة الحقيقة الاخذ مستحق لانه ما اخذ الا بصفة -لفقر والحاجة لا بغيره-ا سواء كانت الاعطية ما كانت من هدية او وهب- او غير ذلك من اصناف العطايا	1331	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02077	false	6333182219040196999	0	54	0	279	1438	300	فوق هذه الطبقه التي تعطي علي حد الاستحقاق منهم ايضا اعلي من هءلاء وهم الذين يعطون ما بيد--هم كرما الهيا وتخلقا فيعطون المستحق وغير المستحق وهو------ من جهه الحقيقه الاخذيه---- لانه ما اخذ الا بصفه الفقر والحاجه لا بغيرهما سواء كانت ال-عطيه ما كانت من هديه او وصيه او غير ذلك من اصناف العطايا	2077	-3848128699202660695	261	465.0	207	292	89.38356018066406	42	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1331	true	-2278514255986036996	247	300	1299	1590	1590	300	الذين يعطون ما بايديهم كرما الهيا وتخلقا فيعطون المستحق وغير المستحق وهو عندنا من جهة الحقيقة الاخذ مستحق لانه ما اخذ الا بصفة -لفقر والحاجة لا بغيرها سواء كانت الاعطية ما كانت من هدية او وهب او غير ذلك من اصناف العطايا كالتاجر الغني صاحب الالاف يجوب القفار ويركب البحار ويقاسي الاخطار ويتغرب-	1331	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02109	false	-6564200315739436863	211	245	1054	1258	1531	300	الذين يعطون ما بايديهم كرما الهيا وتخلقا------- المستحق وغير المستحق والاخذ في------- الحقيقة------ مستحق لانه ما اخذ الا بصفة الفقر والحاجة لا بغيره---------------------------------------------------------------------ا كالتاجر الغني صاحب الالاف يجوب القفار ويركب البحار ويقاسي الاخطار ويتغرب	2109	-3848128699202660695	194	340.5	162	293	66.21160125732422	29	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1331	true	-2278514255986036996	59	88	326	485	1590	300	الله الزكاة واوجبها وطهر بها النفوس من ------البخل والشح الا لهذا الامر المحقق فالفرض منها اشد علي النفس- من صدقة التطوع للجبر الذي في الفرض والاختيار الذي في التطوع	1331	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02226	false	-137806150604210283	100	129	527	687	1554	300	الله الزكاة واوجبها وطهر بها النفوس من الشح والبخل------ الا لهذا الامر المحقق فالفرض منها اشد علي النفوس من صدقة التطوع للجبر الذي في الفرض والاختيار الذي في التطوع	2226	-3848128699202660695	152	286.0	124	166	91.5662612915039	26	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1332	true	6303744666910132454	134	166	669	803	1494	300	فما اعطي الا غني عما اعطاه سواء كان لغرض او عوض -او ما كان فانه غني- عما اعطية وما اخذ الا مستحق او محتاج لما اخذ لغرض او عوض او -ما كان	1332	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02077	false	6333182219040196999	54	84	279	407	1438	300	فما اعطي الا غني عما اعطاه سواء كان لغرض او عوض ولو ما كان----- غنيا عما اعطي- وما اخذ الا مستحق او محتاج ---اعطي لغرض او عوض او بما كان	2077	-3848128699202660695	120	202.0	90	137	87.59123992919922	25	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1332	true	6303744666910132454	0	56	0	284	1494	300	عن الاهل والولد ويعرض بنفسه وبماله للتلف في اسفاره وذلك لطلب درهم زاءد علي ما عنده فحكمت عليه صفة الفقر واعمته عن مطالعة هذه الاهوال وهونت عليه الشداءد لان سلطان هذه الصفة في العبد --قوية فمن نظر هذا النظر الذي هو الحق فانه يري ان كل من اعطاه شيا واخذه منه ذلك الاخر فانه مستحق لمعرفته	1332	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02109	false	-6564200315739436863	245	300	1258	1531	1531	300	عن الاهل والولد ويعرض لنفسه و-ماله للتلف في اسفاره -ذلك لطلب درهم زاءد علي ما عنده فحكمت عليه صفة الفقر------- عن مطالعة هذه الاحوال وهونت عليه الشداءد لان سلطان هذه الصفة في العبد القوي- فمن نظر هذا النظر الذي هو الحق فانه يري ان كل من اعطاه شء --اخذه منه ذلك الاخر فانه مستحق لمعرفته-	2109	-3848128699202660695	267	491.0	214	286	93.35664367675781	48	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1332	true	6303744666910132454	56	184	284	888	1494	300	بالصفة التي بها اخذها منه الا ان ياخذها قضاء حاجة له لكونه يتضرر بالرد عليه او ليستر مقامه بالاخذ فذلك يده يد حق كما ورد ان الصدقة تقع بيد الرحمن قبل وقوعها بيد الساءل فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله فهذا اخذ من غير خاطر حاجة في الوقت وغاب عن اصله الذي حركه للاخذ وهو ان ذلك تقتضيه حقيقة الممكن فهذا شخص قد استترت عنه حقيقته في الاخذ بهذا الامر الغرضي فنحن نعرفه حين يجهل نفسه فما اعطي الا غني عما اعطاه سواء كان لغرض او عوض او ما كان فانه غني عما اعطية وما اخذ الا مستحق او محتاج لما اخذ لغرض او عوض او ما كان لان الحاجة الي تربية ما اخذ حاجة اذ لا يكون مربيا الا بعد الاخذ فافهم فانه دقيق غامض	1332	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02110	false	6874875138276034337	0	122	0	577	1487	300	بالصفة التي---- اخذها منه الا ان ياخذها قضاء حاجة له لكونه يتضرر بالرد عليه او ل-ستر مقامه بالاخذ فذلك يده يد حق كما ورد ان الصدقة تقع بيد الرحمن قبل وقوعها بيد الساءل -----------كما يربي احدكم فلوه او فصيله فهذا اخذ من غير خاطر حاجة في --وقت وغاب عن اصله الذي حركه للاخذ وهو ان---- تقتضيه حقيقة الممكن فهذا شخص قد استترت عنه حقيقته في الاخذ بهذا الامر العرض- فنحن نعرفه حين يجهل نفسه فما اعطي الا-غني عما اعطاه سواء كان لغرض او عوض او ما كان فانه غني عما اعطي- وما اخذ الا مستحق او محتاج لما اخذ لغرض او عوض او مك--ان لان الحاجة الي تربية ما اخذ حاجة اذ لا يكون مربيا الا بعد الاخذ فافهم فانه دقيق غامض	2110	-3848128699202660695	575	1097.0	453	604	95.19867706298828	118	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1333	true	2777534281399356237	111	273	602	1358	1484	300	ثم ان--------- الذين ينتظرون مواقيت الحاجة و-يدخرون كما ذكرنا للشبهة التي وقعت لهم فمنهم من يدخر علي بصيرة ومنهم من يدخر لا ع-ن بصيرة فلا ن-------سلم لهم ادخارهم في ذلك لانه لا عن بصيرة وليس من اهل الله فان اهل الله هم اصحاب البصاءر والذي عن بصيرة فلا يخلو اما ان يكون عن امر الهي يقف عنده ويحكم عليه او لا عن امر الهي فان كان عن امر الهي فهو عبد محض لا كلام لنا معه فانه مامور كما نظنه في عبد الق-----------------ادر الجيلي فانه كان هذا مقامه والله اعلم لما كان عليه من التصرف في العالم وان لم يكن عن امر الهي فاما ان- يكون عن --اطلاع ان هذا القدر المدخر لفلان لا يصل اليه الا علي يد هذا فيمسكه لهذا الكشف وهذا ايضا من وجوه عبد القادر وامثاله واما ان يعرف انه لفلان ولابد ولكن -لم يطالع علي انه علي يده او علي يد غيره فامساك مثل هذا الشح في الطبيعة وفرح بال-وجود ويحتجب عن ذلك بكشفه من هو صاحبه	1333	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02077	false	6333182219040196999	87	239	423	1150	1438	300	ثم اهل البصاءر الذين يراقبون مواقيت الحاجات فيدخرون 7-------- للشبهه التي وقعت لهم فمنهم من يدخر علي بصيره ومنهم من----- لا علي بصيره وهءلاء مالاتسلم لهم ادخارهم------- لانه لا عن بصيره وليس من اهل الله فان اهل الله هم اصحاب البصاءر والذي عن بصيره -لا يخلو اما ان يكون من امر الهي يقف عنده ويحكم عليه او لا عن امر ال--------------------هي فهو عبد محض لا كلام لنا معه فانه مامور وكا----ن في هذا المقام القطب عبد القادر الجيلي قدس سر-----------ه والله اعلم لما كان عليه من التصرف في العالم وان لم يكن عن امر الهي فاما اني يكون عن الاطلاع ان هذا القدر المدخر لفلان لا-يصل اليه الا-علي يد هذا فيمسكه لهذا الكشف وهو ان 7 عين وجوه عبد القادر وامثاله واما ان يعرف انه لفلان 7---- ولكنه لم يطالع علي انه علي يده او علي يد غيره فامساك مثله ----لشح في الطبيعه ---7 بالموجود ويحتجب عن ذلك بكشفه من هو صاحبه	2077	-3848128699202660695	638	1101.0	498	796	80.1507568359375	117	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1333	true	2777534281399356237	0	113	0	608	1484	300	العطاء من حيث ما هو انفاق لعلمهم بالنسبتين--- لانه من النفق وهو حجر اليربوع ويسمي النافقاء------------- له بابان اذا طلب من باب ليصاد خرج من الباب الاخر كالكلام المحتمل اذا قيد-ت صاحبه بوجه امكن ان يقول لك انما اردت الوجه الاخر من محتملات اللف--ظ ولما كان العطاء له نسبة الي الحق والغني ونسبة الي الخلق والحاجة سماه الله انفاقا فعلماء الخلق ينفقون بالوجهين فيرون الحق فيما يعطونه معطيا واخذا ويشاهدون ايديهم هي التي يظهر فيها العطاء والاخذ ولا يحجبهم هذا عن هذا فهءلاء لا يرون الا مستحقا فكل اخذ انما اخذ بحكم الاستحقاق ولو لم يستحقه ل-استحال القبول منه لما اعطيه كما يستحيل عليه الغني المطلق ولا يستحيل عليه الفقر المطلق ثم ان -	1333	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02081	false	-7124667869703946153	5	115	30	614	1638	300	العطاء من حيث ما هو انفاق علي-هم بالنسب اليهم لانه من النفق وهو-حجر ---------يسمي النافقه يعلمه اليربوع له بابان اذا طلب من باب ليصاد خرج من الباب الاخر كالكلام المحتمل اذا قيد ت صاحبه بوجه امكن ان يقول لك ان-ا اردت و--جه الاخر من محتملات الالفاظ ولما كان العطاء له نسبه الي الحق----------------------- والحاجه سما-----ه انفاقا فعلماء الخلق ينفقون بالوجهين فيرون الحق فيما يعطونه معطيا واخذا -يشاهدون ايديهم هي التي يظهر فيها العطاء والاخذ ولا يحجبهم هذا عن هذا فهءلاء لا يرون الا معصيه- فكل اخذ انما اخذ بحكم الاستحقاق ولو لم يستحق لا استحال القبول منه لما اعطيه كما يستحيل عليه الغني المطلق ولا يستحيل عليه الفقر-المطلق ثم قال	2081	-3848128699202660695	540	984.0	437	629	85.85055541992188	91	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1334	true	-2468323101081536692	0	79	0	388	1514	300	ان ذلك المعين عنده صاحبه فافتضح بين ايدينا في الحال ومثل هذا ينبغي ان لا يدخر ولقد انصف سيد الطاءفة عاقل زمانه المنصف بحاله ابو السعود -بن الشبل حيث قال نحن تركنا الحق يتصرف لنا فلم يزاحم الحضرة الالهية فلو امر وقف عند الامر او عين له وقف مع- التعيين وفيه خلاف بين اهل الله فانه من الرجال من عين لهم ان ذلك المدخر لا يصل الي صاحبه الا-علي يده في الزمان الفلاني المعين فمنهم من يمسكه الي ذلك	1334	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02077	false	6333182219040196999	233	300	1125	1438	1438	300	عن ذلك بكشفه من هو صاحبه فينبغي ل--------------------مثل هذا------ ان لا يدخر ولقد انصف------------------------------------ ابو السعود ابن الشبل حيث قال نحن تركنا الحق يتصرف لنا فلم يزاحم الحضرة الالهيه فلو امر وقف عند الامر او عين له وقف عند التعيين وفيه خلاف فان-------------- من الرجال من عين لهم ان ذلك المدخر لا يصل الي صاحبه الا علي يده في الزم-ن الفلاني المعين فمنهم من يمسكه الي ذلك-	2077	-3848128699202660695	287	490.0	224	391	73.40153503417969	54	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1334	true	-2468323101081536692	79	191	388	912	1514	300	الوقت ومنهم من يقول ما انا حارس انا اخرجه عن يدي ذلك الحق تعالي ما امرني بامساكه فاذا وصل الوقت فان الحق يرده الي يدي حتي اوصله الي صاحبه واكون ما بين الزمانين غير موصوف بالادخار لاني خزانة الحق ما انا خازنة اذ قد تفرغت اليه وفرغت نفسي ل--ه لقوله وسعني قلب عبدي فلا احب ان يزاحمه في تلك السعة امر ليس هو فاعلم -لك فقد -نبهتك علي امر عظيم في هذه المسءلة فلا تصح الزكاة من عارف الا اذا ادخر عن امر الهي او كشف محقق معين انه ما يسبق في العلم ان يكون لهذا الشء خازن- غيره فحينءذ يسلم له ذلك وما عدا هذا فانما يزكي من حيث--- تزكي العامة	1334	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02078	false	-7461464492114236442	0	111	0	519	1442	300	الوقت ومنهم من يقول ما انا حارس ان- اخرجه عن يجي اذ ا-لحق تعالي ما امرني بامساكه فاذا وصل الوقت--------- يرده الي يدي حتي اوصله الي صاحبه واكون ما بين الزمانين غير موصوف بالادخار لاني خزانه الحق ما انا خازنه اذ قد تفرغت اليه وفرغت نفسي اليه لقوله وسعني قلب عبدي فلا احب ان يزاحمه في تلك السعه امر ليس هو فاعلم ذلك فقد تنبهتك علي امر عطيم في هذه المسءله فلا تصح الزكاة من عارف -لا اذا ادخر عن امر الهي او كشف محقق معين انه ما -سبق في العلم ان يكون لهذا الشء خازنا غيره فحينءذ يسلم له ذلك وما عدا هذا فانما يزكي من حيث ما تزكي العامه	2078	-3848128699202660695	499	936.5	390	532	93.79698944091797	93	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1334	true	-2468323101081536692	211	300	1024	1514	1514	300	الناس علي اربعة اقسام فيما يعطونه وفيما ياخذونه قسم يستعظم مايعطي ويستحقر ما ياخذ وقسم يستحقر ما يعطي ويستعظم ما ياخذ وقسم يستعظم ما يعطي وما ياخذ و-لهذا منهم من ينتقي وهم الذين لا يرون وجه الحق في الاشياء ومنهم من لا ينتقي وهم الذين يهبون وجه الحق في الاشياء وقد ينتقون لحاجة الوقت وقد لا ينتقون لاطلاعهم علي فقرهم المطلق فمنهم ومنهم فان مشار-بهم مختلفة وكذلك مشاهدهم واذواقهم بحسب احوالهم فان الحال للنفس الناطقة كالمزاج للنفس الحيوانية فان --مزاج حاكم علي الجسم والحال حاكم علي النفس ثم اعلم-	1334	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02117	false	3252287489989018705	97	174	532	972	1633	300	الناس علي اربعة اقسام فيما يعطونه وفيما ياخذونه قسم يستعظم مايعطي ويستحقر ما-ياخذ وقسم يستحقر ماياخذ -ويستعظم مايع---------------------طي وما-ياخذوا لهذا منهم من ينتقي وهم الذين لا يرون وجه الحق في الاشياء ومنهم--- لا ينتقي وهم الذين ي-رون وجه الحق في الاشياء وقد ينتقون لحاجة الوقت وقد لا ينتقون لاطلاعهم علي فقرهم المطلق فمنهم ومنهم فان مشار بهم مختلفة وكذلك مشاهدهم فا----------------------ن الحال للنفس الناطقة كالمزاج للنفس الحيوانية فان المزاج عل-----ي الجسم والحال حاكم علي النفس ثم اعلم	2117	-3848128699202660695	422	784.5	349	495	85.25252532958984	71	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1335	true	-4286642810328497685	0	129	0	666	1512	300	ان استعظام الصدقة مشروع قال----- تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير وقال واطعموا القانع والمعتر يعني من البدن التي جعلها سبحانه من شعاءر الله قال ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق يعني البدن وفي هذه القصة قال ومما رزقناهم ينفقون وقد ذكرنا في شرح المنفق الذي الانفاق منه كونه له وجهان فكذلك هنا فنالنا منها لحومها ونال الحق منها التقوي منا فيها ومن تقوانا تعظيمها فقد يكون استعظام الصدقة من هذا الباب عند بعض العارفين فلهذا يستعظم ما يعطي ان كان معطيا او ما ياخذ ان كان اخذا وقد يكون مشهده ذوقا اخر وهو اول مشهد ذقناه من هذا الباب في هذا الطريق وهو اني حملت يوما في يدي شي------ا محقرا مستقذر- في العادة عند -لعامة	1335	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02117	false	3252287489989018705	174	300	972	1633	1633	300	ان استعظام الصدقة مشروع قال الله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير وقال واطعموا القانع والمعتر يعني من البدن التي جعلها الله-- من شعاءر الله ----ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق يعني البدن وفي هذه القصه قال ومما رزقناهم ينفقون وقد تقدم- في شرح المنفق الذي الانفاق منه كونه له وجهان فكذلك هنا فنالنا منها لحومها ونالا لحق منها التقوي مناف-يها ومن تقواها تعظيمها فقد يكون استعظام الصدقة من هذا الباب عند بعض العارفين فلهذا يستعظم ما-يعطي ان كان معطيا او ما-ياخذ ان كان اخذ -وقد يكون مشهد- ذوقا اخر وهو اول مشهد ذقناه من هذا الباب في هذا الطريق وهو اني حملت----- في يدي يوما شيءا محقرا مستقذرا في العادة عند العامة-	2117	-3848128699202660695	632	1180.0	511	679	93.07805633544922	115	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1335	true	-4286642810328497685	129	300	666	1512	1512	300	لم يكن امثالنا يحمل مثل ذلك من اجل ما في النفوس من رعونة الطبع ومحبة التميز علي من لا يلحظ بعين التعظيم فرايت الشيخ- ومعه اصحابه مقبلا فقال له اصحابه يا سيدنا هذا فلان قد اقبل وما قصر في الطريق لقد جاهد ن--فسه تراه يحمل في وسط السوق حيث يراه الناس كذاود كروا له ما كان بيدي فقال الشيخ فلعله ما حمله مجاهدة لنفسه قالوا له فما تم الا هذا قال فاسالوه اذا اجتمع بنا فلما وصلت اليها سلمت علي الشيخ فقال لي بعد رد السلام باي خاطر حملت هذا في يدك وهو امر محقر مستقذر واهل منصبك من ارباب الدنيا لا يحملون مثل هذا في ايديهم لحقارته واستقذاره فقلت له يا سيدنا حاشاك من هذا النظر ما هو نظر مثلك ان الله تعالي ما استقذره ولا حقره لما علق القدرة بايجاده كما علقها بايجاد العرش وما تعظمونه من المخلوقات فيكف بي وانا عبد حقير ضعيف استحقر واستقذر ما هو بهذه المثابة فقبلني ودعا لي وقال لاصحابه اين هذا الخاطر من حمل المجاهد نفسه فقد يكون استعظام الصدقة من هذا الباب-	1335	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02118	false	-1660475095312874446	0	104	0	525	1534	300	لم يكن امثالنا يحمل مثل ذلك من اجل ماف-ي النفوس من رعونه الطبع ومحبة التميز---- من لا يلحظ بعين التعظيم فرايت --شيخا ومعه اصحابه مقبلا فقال له اصحابه ياسي-دنا هذا فلان قد اقبل وما قصر في الطريق لقد جاء هو نفسه تراه يحمل في وسط السوق حيث يراه الناس كذا وذكر واله ما-كان بيدي فقال الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ فقال لي بعد رد السلام باي خاطر حملت هذا في يدك وهو ام-----ر مستحقر واهل منصبك من ارباب الدنيا لا-يحملون مثل هذا في ايديهم لحقارته واست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذر ما-هو بهذه المثابه فقبلني ودعا لي وقال لاصحابه اين هذا الخاطر من حمل ال-جاهد نفسه فقد يكون استعظام الصدقه في هذا الباب	2118	-3848128699202660695	501	930.5	402	850	58.94117736816406	91	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1336	true	335357712892903649	0	200	0	1022	1523	300	في حق المعطي وفي حق الاخذ فلاستعظام الاشيساء وجوه مختلفة يعتبرها اهل الله اوحي الله الي موسي عليه السلام اذا جاءتك من احد باقلاية مسوسة فاقبلها فاني الذي جءت بها اليك فيستعظمها المعطي من حيث انه ناءب عن الحق تعالي في ايصالها ويستعظمها الاخذ من حيث ان الله جاء بها اليه فيد المعطي هنا يد الحق عن شهود --او ايمان قوي فان الله------ يقول ان الله قال علي لسان عبده سمع الله لمن حمده فاضاف القول اليه والعبد هو الناطق بذلك وقال تعالي في الخبر كنت له سمعا وبصرا ويدا ومءيدا وقد يكون استعظامها عند اهل الكشف لما يري ويشاهد ويسمع من تسبيح تلك الصدقة او------------------- الهدية او الهبة او ما كانت لله تعالي وتعظيمها لخالقها باللسان الذي يليق بها و--قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده فتعظم عنده لما عندها من تعظيم الحق وعدم الغفلة والعثور -داءما كما تعظم الملوك الصالحين وان كانوا فقراء مهانين عبيدا كانوا او اماء واهل بلاء كانوا او معافين ويتبركون بهم لانتسابهم الي طاعة الله علي ما يقال فكيف -صاحب هذا المشهد الذي يعاين فمن كان هذا مشهده ايضا من معط واخذ يستعظ--م خلق الله اذ هو كله بهذه المثابة وقد يقع التعظيم له ايضا من باب كونه فقيرا الي ذلك الشء محتاجا	1336	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02118	false	-1660475095312874446	104	300	525	1534	1534	300	في حق المعطي وفي حق الاخذ فلاستعظام الاشي-اء وجوه مختلفة يعتبرها اهل الله اوحي الله الي موسي ياموسي----- اذا جاءتك من احد باقلاه- مسوسه فاقبلها فاني الذي جءت بها اليك فيستعظمها المعطي من حيث انه ناءب عن الحق ------في ايصالها ويستعظمها الاخذ من حيث ان الله جاء بها اليه فيد المعطي هنا يد الحق عن مشاهدة او ايمان قوي فان الله تعالي يقول ان الله قال علي لسان عبده سمع الله لمن حمده فاضاف القول اليه والعبد هو الناطق بذلك وقال تعالي في الخبر كنت له سمعا-وبصرا ويدا ومءيدا وقد يكون استعظامها عند اهل الكشف لما يري ويشاهد ويسمع من تسبيح تلك الصدقه او العطيه او الهبه او الهديه ---------او ما-كانت لله تعالي وتعظيمها لخالقها باللسان الذي يليق بها من قوله تعالي وان من شء الا-يسبح بحمده فتعظم عنده لما عندها من تعظيم الحق وعدم الغفله والفتور وداءما كما تعظم الملوك الصالحين وان كانوا فقراء مهانين عبيدا كانوا او اماء واهل بلاء كانوا او معافي---------ن بهم لانتسابهم الي طاعة الله ع---ما يقال فكيف لصاحب---- المشهد الذي يعاين فمن كان هذا مشهده ايضا من معط واخذ بسنة ظلم خلق الله اذ هو كله بهذه المثابة وقد يقع التعظيم له ايضا من باب كونه فقير ل----ذلك الشء محتاجا-	2118	-3848128699202660695	951	1756.0	765	1055	90.14218139648438	174	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1336	true	335357712892903649	200	274	1022	1384	1523	300	اليه من كون الحق تعالي جعله سببا لا يصل الي حاجته الا به سواء كان معطيا و--اخذا اذا كان هذا مشهده وقد يستعظم ذلك ايضا من حيث قول الله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فتسمي الله في هذه الاية بكل شء يفتقر اليه وهذا منها واسماء الحق معظمة وهذا من اسماءه وهو دقيقة لا يتفطن اليها كل احد الا من يشاهد هذا المشهد وهو من باب الغيرة الالهية والنزول الالهي العام	1336	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02119	false	-3200920456442613735	0	73	0	355	1492	300	اليه من كون الحق------ جعله سببا لا يصل الي حاجته الا-به سواء كان معطيا او اخذا اذا كان هذا مشهده وقد يستعظم ذلك ايضا من حيث قول الله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فتسمي الله في هذه الاية بكل شء يفتقر ا-يه وهذا منها واسماء الحق معظمه وهذا من اسماءه وهي دقيقه لا يتفطن اليها كل احد الا من -شاهد هذا المشهد وهو من باب الغيرة الالهية والنزول الالهي العام	2119	-3848128699202660695	349	666.0	277	364	95.87911987304688	67	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1337	true	5552722118120580487	41	221	197	1100	1491	300	الغيرة الالهية حتي لا يعبد الا من له هذه الصفة وليس الا الله سبحانه في نفس الامر فقد تستعظم الصدقة من هذا الكشف واما استحقارها عند بعضهم فلمشهد اخر ليس هذا فان مشاهد القوة واحوالهم واذواقهم ومشاربهم تحكم عليهم بقوتها وسلطانها وهل كل ما ذكرناه في الاستعظام الا من باب حكم الاحوال والاذواق والمشاهد علي اصحابها فمنها ان يشاهدا مكان ما تعطيه من صدقة ان كان معطيا او ما ياخذ من كان اخذا والامكان للممكن صفة افتقارية ودلة وحاجة وحقارة فيستحقر صاحب هذا المشهد كل شء سواء كان ذلك من انفس الاشياء في العادة او غير نفيس وقد يكون مشوبا ايضا في الاستحقار من يعطي من اجل الله وي--اخذ بيد الله رايت بعض اهل الله فيما احسب فاني لا ازكي علي الله احدا كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله وقد نهانا الله عن ذلك وقد سال- فقير شخصا ان يعطيه صدقة لله فاخرج الرجل المسءل صرة ف-------يها قطع فضة بين كبير وصغير فاخذ يفتش فيها بيده و--------------------ذلك الرجل الصالح ينظر اليه ثم رد وجهه الي وقال لي تعلم علي ما ي-بحث هذا المتصدق------------ قلت--- لا قال علي	1337	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02119	false	-3200920456442613735	68	215	319	1083	1492	300	الغيرة الالهية والنزول الالهي العام--------------------------------------------- فقد تستعظم الصدقة من هذا الكشف واما استحقارها عند بعضهم فلمشهد اخر ليس هذا فان مشاهد القوم واحوالهم واذواقهم ومشاربهم تحكم عليهم بقوتها وسلطانها وهل كل ما ذكرناه من الاستعظام الا من باب حكم الاحوال والاذواق والمشاهد علي اصحابها فمنها ان يشاهد- مكان ما يعطيه من صدق-تان كان معطيا او ما ياخذان -كان اخذا والامكان للممكن صفة افتقارية وذلة وحاجة وحقارة فيستحقر صاحب هذا المشهد كل شء سواء كان ذلك من انفس الاشياء في العادة او غير نفيس وقد يكون مشربه ايضا في الاستحقار من يعطي من اجل الله او ياخذ بيد الله رايت بعض اهل الله وشخص ----------------------------------------------------------------------------------------------------قد ساله فقير------ان يعطيه شيءا لاجل الله وهو ينتقي من صرة في يده فيها قطع فضة---- صغار وكبار فانتقي منها اصغرها ودفعها للساءل فقال لي ذلك الرجل الصالح يا اخي تعرف --------------------------علي ما ينتقي هذا المعطي من هذه القطع قلت له لا قال -لي	2119	-3848128699202660695	616	1055.5	492	949	64.91043090820312	104	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1338	true	-534940439626924489	81	300	413	1457	1457	300	احوال ا-لنا----س في الجهر بالصدقة والكتمان من الناس من يراعي صدقة السر لاجل ثناء الحق علي ذلك في الحديث الحسن الذي يتضمن قوله ما تدري شماله ما تنفق يمينه وما جاء في صدقة -لسر واعتناء الله بذلك فيسر بها لعلم الله بما انفق لا لغير ذلك--- من -------اخلاص وشبهه لان القوم قد حفظهم الله عن الشرك الجلي والخفي فمن يخلصون وما ثم الا الله لا رب غيره وذلك لمشاهدتهم الحق في الاعمال عاملا فيعلمون ان- الحق تعالي ما ذكر باب السر في مثل هذا وفضله علي الاعلان في حق من يري هذا النظر الا لعلم له في ------ذلك وان لم يطلع عليه لا لاجل الاخلاص والجهر اذ الجهر والسر قد تساويا في حق هءلاء في المعطي وال--اخذ ومن هذا الباب قوله من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم الحديث واما صاحب الاعلان --بالصدقة فليس هذا مشهده ولا امثاله وانما الغالب علي قلبه وبصره مشاهدة الحق في كل شء فكل خال عنده اعمال بلا شك ما يشهد غير هذا فيه لمن بالصدقة كما يذكره في الملا فان- من ذكره في الملا فقد ذكره في نفسه فان ذكر النفس متقدم بلا شك وما كل من ذكر ففي نفسه ذكره في م--لا فهذه حالة زاءدة علي الذكر النفسي ل-ا مرتبة تفوت صاحب ذكر النفس فان ذكر النفس لا يطلع عليه في الحالتين فهو-	1338	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02105	false	-8471009889408825153	2	178	9	876	1540	300	احوال اهل الصدقة في الجهر بها---- والكتمان فتهم م----ن يراعي صدقة السر لاجل ثناء الحق علي ذلك في الخبر- الحسن الذي يتضمن انه لا--تدري ------ما تنفق يمينه وما جاء في صدقة السر واعتناء الله بذلك فيسر بها لعلم الله --------------في ذلك لا من طريق الاخلاص فا------ن القوم منزهون------- عن الشرك في الاعمال--------------------------------------------- لمشاهدتهم الحق في الاعمال ------فيعلمون انه الحق------ ما ذكر باب السر في مثل هذا وفضله علي الاعلان الا ال----------------------علم له تعالي في ذلك وان لم يطلع عليه مع التساوي في حالتي ال------جهر والسر لصدق العلم بالله ومعرفة من يعطي ومن ياخذ ومن هذا الباب ذكر الله في النفس والملا الوارد في الخبر----------------------------------------- واما صاحب الاعلان في الصدقة فليس هذا مشهده ولا امثاله وانما الغالب علي قلب------ه مشاهدة الحق في كل شء فكل حال عنده اعلان بلا شك ما يشهد غير هذا في--علن بالصدقة كما يذكره بالم--لا فانه من ذكره بالم--لا فقد ذكره في نفسه ---------------------------وما كل من ذكره في نفسه ذكره في الملا فهذه حالة زاءده علي الذكر النفسي لها مرتبة تفوق صاحب ذكر النفس فان ذكر النفس لا يطلع عليه في الحالتين فهو	2105	-3848128699202660695	679	1074.0	531	1076	63.104087829589844	117	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1338	true	-534940439626924489	45	78	239	402	1457	300	فلا بد من- الاستحقار لمن هذا مشهده وامثال هذا مما يطول ذكره وقد نبهنا علي ما فيه كفاية من ذلك مما تدخل فيه الاربعة الاقسام التي قسمنا العالم اليها في اول هذا الفصل	1338	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02119	false	-3200920456442613735	257	288	1270	1429	1492	300	فلا-بد منه الاستحقار لمن هذا مشهده وامثال هذا مما يطول ذكره وقد نهانا علي ما فيه كفاية من ذلك مما يدخل فيه الاربعة الاقسام التي قسمنا العالم اليها في اول---- الفصل	2119	-3848128699202660695	155	290.5	124	164	94.51219177246094	29	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1339	true	3116173378117456799	0	152	0	829	1595	300	سر بكل وجه فصدقة الاعلان تءذن ب-----الاقتدار الالهي فعمن يخفيها او يسرها وهو--- الظاهر في المظاهر الامكانية وهذه كانت طريقة شيخنا ابي مدين وكان يقول قل الله ثم ذرهم اغير الله تدعون وقد يعلن بها للتاسي وراثة نبوية واما ما يذكر- عامة اهل هذا الطريق ك---ابي حامد والمحاسبي وامثالهما من العامة من الرياء وطلب الاخلاص فانما ذلك خطاب الحق بلسان العموم ليعم بذلك ما هو لسان من لا يري لا لله ونحن انما نتكلم مع اهل الله في ذلك ولقد كان شيخنا يقول لاصحابه اعلنوا بالطاعة لله حتي تكون كلمة الله هي العليا كما يعلن هءلاء بالمعاصي والمخالفات واظهار المنكرات ولا يستحيون من الله قال بعض السادة لاصحاب شيخ معتبر بماذا كان يامركم شيخكم قال-- كان يامرنا بالاجتهاد في الاعمال ورءية التقصير فيها فقال امركم والله بالمجوسية المحضة هلا امركم ب------الاعمال وبرءية مجربها ومنشيها----------- فهذا من هذا الباب فقد نبهتك علي دقاءق صدقة السر والاعلان في نفوس القوم مع الخلاف الذي بين	1339	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02105	false	-8471009889408825153	178	300	876	1540	1540	300	سر بكل وجه فصدقة الاعلان تءذن بظهور الاقتداء الالهي فعمن يخفيها او يسرها وهو في الظاهر في المظاهر الامكانية----------------------------------------- قل الله ثم ذرهم لغير الله تدعون-------------------------------- واما ما يذكره عامة اهل---- الطريق مثل ابي حامد والمحاسبي وامثالهما من العامة من الرياء في ذلك------ فانما ذلك خطاب----- بلسان العامة الجهلاء-- ما هو لسان اهل ا--------لله ونحن انما نتكلم مع اهل الله في ذلك ولقد كان شيخنا يقول لاصحابه اعلنوا -الطاعة--------------------------------- كما يعلن هءلاء بالمعاصي فان كلمة الله هي العليا -----------------------قال بعضهم لا-----صحاب شيخ مق-بر بماذا كان يامركم الشيخ قالوا كان يامر-- ب------اخفاء الاعمال ورءية التقصير فيها فقال امركم ------بالمجوسية المحضة هلا امركم باظهار الاعمال ور-ءية مجريها ومنشءها علي ايديكم فهذا من هذا الباب فقد نبهتك علي----------- السر والاعلان في العطايا ---مع الخلاف بين------	2105	-3848128699202660695	560	892.0	454	860	65.11627960205078	88	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1339	true	3116173378117456799	152	232	829	1257	1595	300	علماء الرسوم في الصدقة المكتوبة وصدقة التطوع وهو مشهور لا يحتاج الي ذكره لشهرته من اجل طلب الاختصار والاقتصاد وفي صدقة الاعلان ورد من سن سنة حسنة الحديث واما الكامل من اهل الله فهو الذي يعطي بالحالتين ليجمع بين المقامين ويحصل النتيجتين وينظر بالعينين ويسلك النجدين ويعطي باليدين فيعلن في وقت في الموضع الذي يري ان الحق رجح فيه الاعلان ويسر بها في وقت في الموضع الذي يري ان الحق رجح فيه------ الاسرار وهذا هو الاولي بال-كمل من اهل الله	1339	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02106	false	5654221580253289935	0	59	0	316	1603	300	علماء الرسوم في الصدقة المكتوبة وصدقة التطوع وهو مشهور لا يحتاج الي ذكره-------------------------------------------------------------------------------- واما الكامل من اهل الله فهو الذي يعطي بالحالتين ليجمع بين المقامين ويحصل النتيجتين وينظر بالعين----------------------------ين فيعلن في وقت في الموضع الذي يري ان الحق اثر فيه الاعلان ويسر---- في وقت في الموضع الذي يري--- الحق تعالي اثر فيه الاسرار وه----و الاولي بالمكمل من اهل الله	2106	-3848128699202660695	299	553.5	242	435	68.73563385009766	52	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1339	true	3116173378117456799	231	300	1252	1595	1595	300	الله في ---طريق الله تعالي وصل في فصل صدقة التطوع صدقة التطوع عبودية اختيار مشوبة بسيادة وان لم تكن هكذ----ا فما هي صدقة تطوع فانه اوجبها علي نفسه ايجاب الحق الرحمة علي نفسه لمن تاب واصلح من العاملين السوء بجهالة فهذه مثلها ربوبية مشوبة يحكم عليه بها فان الله تعالي لا يجب عليه شء بايجاب غيره فهو الموجب علي نفسه الذي اوجب---------ه من حيث ما هو موجب فمن اعطي-	1339	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02226	false	-137806150604210283	126	185	672	970	1554	300	الذي في التطوع والله اع-لم الثاني---- صدقة التطوع صدقة------- عبودية اختيار مشوبة بسيادة وان لم تكن كذا والا فما هي صدقة تطوع فانه اوجبها علي نفسه ايجاب الحق الرحمة علي نفسه لمن تاب واصلح من العالمين السوء بجهالة فهذه------ ربوبية مشوبة بحكم عليه-------ا الله------ لا يجب عليه شء الا ما ا------------------------------وجبه علي نفسه من حيث ما-هو موجب فمن اعطي	2226	-3848128699202660695	254	403.5	201	360	70.55555725097656	46	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1340	true	-2901155755591500902	25	154	127	784	1547	300	لمن اعطي بهذا الوجوب من هذه المنزلة وهم افراد من العارفين بصدقة الت------------------------------------------------------------------------طوع فان الحق من ذلك المقام يثيبه -----اذا كان هذا مشربه وهذه مسءلة ذوقية مشهودة للقوم ولكن ما رايت احدا---- نبه عليها قبلي الا ان كان وما وصل الي فانه لا-بد لا-هل الله المتحققين بهذا المقام من ادراك هذا ولكن قد لا يجريه الله علي السنتهم او تتعذر علي بعضهم العبارة عن ذلك وقد ذكرناها في تابنا هذا في غير هذا الموضع بابسط من هذا القول واوضح من هذه العبارة وبهذا الاعتبار تعلو صدقة التطوع علي صدقة الفرض ابتداء فان هذا التطوع ايضا قد يكون واجبا با-جاب الله اذا اوجبه العبد علي نفس-----------------ه كالنذر فان الله اوجبه بايجاب العبد وغير النذر قد يلحق بهذا الباب قال الاعرابي في صحيح الحديث يا رسول الله في----------------------- الزكاة هل علي	1340	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02226	false	-137806150604210283	183	300	961	1554	1554	300	فمن اعطي بهذا الوجوب من هذه المنزلة فاوافرضنا ان هذه المرتبة الاهية اذا فعلت مثل هذا ما يكون ثوابها ذلك الثواب بعينه يكون للعبد المصدق بالتطوع فانه---- من ذلك المقام بعطيه الحق اذا كان هذا -شربه وهذه مسءلة------------------------ ما رايت احد قبلي نبه عليها و--------ان كان قد ادركها ف--انه لا بد لا هل الله ان يدركوا مثل -----------------هذا ولكن قد لا يجريه الله علي انفس-هم او يتعذر علي بعضهم العبارة عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------- وبهذا الاعتبار تعا وصدقة التطوع علي صدقة الفرض ابتداء فان هذا التطوع ايضا قد يكون واجبا بايجاد الله حيث اوجبه العبد علي نفسه فاوجبه الله عليه كالنذر فان الله اوجبه بايجاب العبد------------------------------ قال الاعرابي ل-----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم في فرض الزكاة هل علي-	2226	-3848128699202660695	398	598.5	315	781	50.96030807495117	66	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1340	true	-2901155755591500902	154	282	784	1459	1547	300	غيرها قال لا الا-------------------- ان ت-------------------------------------طوع به فيلحقه بدرجة الفرض فيكون في الثواب علي السواء مع زيادة -اجر التطوع في ذلك فيعلو علي الفرض الاصلي بهذا القدر والله يقول ------------------------------------------------------------------------------------لا تبطلوا اعمالكم فنهي والنهي يعم العمل به بخلاف الامر فالشروع في الشرع ملزم وهو الاظهر فسوي في النهي بين المفروض وغير المفروض وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الن----------------------------------------------------------------افلة في الصلاة والصيام ولا يجوز عندنا ذلك في الفراءض وهي مسءلة خلاف في قضاء الفرض الموقت وليس معني التطوع في ذلك كله الا ان العبد عبد بالاصالة ومحل لما يوجب-ه عليه سيده فهو بالذات قابل للوجوب والايجاب عليه فالمتطوع انما هو الراجع الي اصله والخروج عن الاصل انما هو بحكم العرض فمن ل-زم الاصل داءما فلا يري الا الوجوب داءما لانه مصرف مجبور في اختياره تشبيها بالاصل الذي	1340	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02227	false	-3468331755495838324	0	144	0	750	1578	300	غيرها قال لا الا ان التطوع فقوله الا ان تطوع يحتمل ان الله اوجب عليه ذلك اذا تطوع به فيلحقه بدرجة الفرض فيكون في الثواب علي السواء مع زيادة معني التطوع في ذلك فيعلو علي الفرض الاصلي بهذا القدر وقد نهي الشرع عن ابطال العمل وان كان تطوعا اذا شرع فيه ولهذا قال بعضهم الشروع ملزم وقال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم---------------------------------------------------------------------- فسو---------ي بين المفروض وغير المفروض وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم النافلة واصبح صاءما متوعا فافطر وقال نقضي يوما مكانه وامر بذلك لمن افطر في التطوع فاقامه مقام الفرض الاصلي في ال--------------------------قضاء------------- وليس معني التطوع في ذلك كله الا ان العبد عبد بالاصالة ومحل لما يوجبسه عليه سيده فهو بالذات قابل للوجوب-------------- فالمتطوع انما هو الراجع ال- اصله والخروج عن الاصل انما هو بحكم العرض فمن لازم الاصل داءما فلا يري الا الوجوب داءما لانه مصرف مجبور في اختياره تشبيها بالاصل الذي	2227	-3848128699202660695	497	871.0	400	883	56.2853889465332	86	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1342	true	580013025962856106	2	137	12	713	1597	300	هل يطهر الشء بنفسه او يطهر بغيره فالاصل الصحيح ان الشء لا يطهر الا بنفسه هذا هو الحق الذي يرجع ال-ه وان وقع الخلاف في الصورة فالمراعاة انما هي في الاصل لما فرض الله الطهارة للعبادة بالماء والتراب وهما مخالفان في الصورة غير مخالفين في الاصل فالاصل انه من الماء خلق كل شء حي وقال في ادم خلقه من تراب فما اوقع الطهارة في الظاهر الا بنفس ما خلق منه كالحيوانية الجامعة للشاء والابل والمالية للشاء والابل وغير ذلك فلولا هذا الامر الجامع ما صحت الطهارة فلهذا صحت الزكاة في بعض الاموال بغير الصنف الذي تجب فيه الزكاة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تطهير الانسان من الجهل من عرف نفسه عرف ربه فبمعرفت------ه صحت طهارته لمعرفته بربه فالحق هو القدوس المطلق وتقديس العبد معرفته بنفسه فما طهر الا بنفسه فتحقق هذا وصل	1342	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02022	false	-889391861602200984	136	262	670	1325	1532	300	هل يطهر الشء بنفسه او يطهر بغيره فالاصل الصحيح ان الشء لا يطهر الا بنفسه هذا هو الحق الذي يرجع اليه وان وقع الخلاف في الصورة فالمراعاة انما هي في الاصل لما فرض الله الطهارة للعبادة بالماء والتراب وهما مخا-فان في الصورة غير مخالف-- في الاصل فالاصل انه من الماء خلق كل شء حي وقال في ادم خلقه من تراب فما اوقع الطهارة في الظاهر الا بنفس ما خلق منه كالحيوانية الجامعة للشاء والابل والمالية للشاء والابل وغير ذلك فلولا هذا الامر الجامع ما صحت الطه-رة فلهذا صحت الزكاة في بعض الاموال بغير الصنف الذي تجب فيه الزكاة ففي الخبر------------------------------------------------- من عرف نفسه عرف ربه فبمعرفته بنفسه صحت طهارته لمعرفته لربه فالحق هو القدوس المطلق وتقديس العبد معرفته بنفسه فما طهر الا بنفسه فتحقق هذا فصل	2022	-3848128699202660695	638	1226.0	513	708	90.11299133300781	116	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1342	true	580013025962856106	155	279	802	1499	1597	300	نصاب المكيل ونصاب الموزون الاعتبار في هذا المكيل المعقول لما ورد في الخبر النبوي من تقسيم العقل في الناس بالقفيز والق-يزين والاكثر والاقل فالحقه الشارع بالمكيل وان كان معني فهو صاحب الكشف الاتم الاعم- الاجلي وقد عرفناك قبل ان الحضرات ثلاث عقلي--ة وحسية وخيالية والخيالية هي التي تنزل المعاني الي الصور- المحسوسة اعني تجليها فيها اذ لا نعقلها الا هكذا ومن هذه الحضرة قسم-- الشارع العقل كيلا يكون اعقل اظهره له الحق في صورة المكيل اعني العقول لما اراد الله من ذلك واما الموزون فالاعمال وهي ايضا معان عرضية تعرض للعامل فالحقها الله بالموزون فقال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وقال فمن يعمل مثقال ذرة فادخل العمل في الميزان فكان موزونا ولكن في هذه الحضرة المثالية التي لا تدرك المعاني الا في صورة المحسوس	1342	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02027	false	6166043704570278404	164	273	869	1487	1620	300	نصاب المكيل و-----الموزون -----------------------المعقول لما ورد في الخبر------- من تقسيمه ف-----ي الناس بالقفيز والقفيزين والاكثر والاقل فالحقه الشارع بالمكيل فان كان معني فهو صاحب الكشف الاتم الاعمل الاجل وا------------------لحضرات ثلاثة معنوية وحسية و-حالية و---------هي التي تنزل المعاني الي --صورة المحسوس ا-عني تجليها فيها اذ لا تعقلها الا هكذا ومن هذه الحضرة قسمها الشارع------ كيلا لكونها---- تجلت له----- في صورة المكيل اعني العقول لما اراد الله من ذلك واما الموزون بالاعمال وهي ايضا معان عرضية تعرض للعامل فالحقها الله بالموزون فقال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وقال فمن يعمل مثقال ذرة فادخل العمل في الميزان فكان موزونا ولكن في هذه الحضرة المثالية التي لا تدري المعاني الا في صورة المحسوس	2027	-3848128699202660695	586	1056.5	482	704	83.23863983154297	92	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1342	true	580013025962856106	0	33	0	163	1597	300	هذه المسءلة هل يطهر الشء بنفسه او يطهر بغيره فالاصل الصحيح ان ال-شء لا يطهر الا بنفسه هذا هو الحق الذي يرجع ال-ه وان وقع الخلاف في الصورة فالمراعاة انما هي في الاصل	1342	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02060	false	7436915306191850728	163	195	842	1002	1560	300	هذه المسءلة هل يطهر الشء بنفسه او----- بغيره فالاصل الصحيح ان النفس لا تطهر الا بنفسه هذا هو الحق الذي يرجع اليه وان وقع الخلاف في الصورة فالمراعاة انما هو في الاصل	2060	-3848128699202660695	154	287.0	122	165	93.33333587646484	28	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1343	true	-3845112687699056838	21	46	101	223	1531	300	عبر الشارع عليه --------السلام من صورة اللبن الي العلم ومن صورة القيد الي الثبات في الدين فهذا معرفة النصاب بما هو نصاب لا بما هو	1343	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02027	false	6166043704570278404	274	300	1491	1620	1620	300	عبر الشارع عليه الصلاة والسلام من صورة اللبن الي العلم ومن صورة القيد الي الثبات في الدين فهذا معرفة النصاب بما هو نصاب لا بما هو-	2027	-3848128699202660695	121	228.5	97	130	93.07691955566406	24	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1343	true	-3845112687699056838	46	300	223	1531	1531	300	نصاب في كذا فان ذلك يرد في نصاب ما تخرج منه الزكاة ويندرج في هذا الباب معرفة ماله كمية واحدة وكميات كثيرة فان لنا في ذلك مذهبا من اجل ان قطعة الفضة او الذهب قد تكون غير مسكوكة فتكون جسما واحدا فاذا وزنت اعطي وزنها النصاب او ازيد من ذلك فمن كونها جسما واحدا هل لذلك الجسم كمية واحدة او كميات كثيرة اعني ازيد من واحد فاعلم ان الاعداد تعطي في الشء كثرة الكميات وقلتها والعدد كمية فان كان العدد بسيطا غير مركب فليس له غير كمية واحدة وهو من الواحد الي العشرة الي عقد العشرات عقدا عقدا كالعشرين والثلاثين الي الماءة الي الماءتين الي الالف الي الالفين وانتهي الامر فاذا كان الموزون او المكيل ينطلق عليه وهو جسم واحد احد هذه الالقاب العددية فانه ذو حكم واحد فان انطلق عليه غير هذه الالقاب من الاعداد مثل احد عشر او مثل ماءة وعشرين او مثل ثلاثماءة --ومثل ثلاثة الا-ف او ما تركب من العدد فكمياته من العدد بحسب ما تركت او بكون الموزون ليس جسما واحدا كالدراهم والدنانير فله ايضا كميات كثيرة فان كان العدد مركبا والموزون مجموعا من احاد -كان العدد والموزون هو كميات فان كان احدهما مركبا او مجموعا والاخر ليس بمجموع او ليس بمركب كان ما ليس بمركب ولا مجموع ذو كمية واحدة وكان المركب والمجموع ذا كميات فاعلم ذلك وتحدث الكميات في الاجسام بحدوث الانقسام اذ الاجسام تقبل القسمة بلا شك ولكن هل يرد الانفصال بالقسمة علي الاتصال ام لا فان ورد علي الاتصال كما يراه بعضهم فالجسم الواحد ذو كميات وان لم يرد علي الاتصال كما يراه بعضهم فليس-	1343	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02028	false	2623881625051108678	0	252	0	1290	1523	300	نصاب في كذا فان ذلك يرد في نصاب ما تخرج منه الزكاة ويندرج في هذا الباب معرفة واحد----------ة وكميات كثيرة فان لنا في ذلك مذهبا من اجل ان قطعة الفضة او الذهب قد تكون غير مشكوكة فتكون جسما واحدا فاذا وزنت اعطي وزنها النصاب او ازيد من ذلك فمن كونها جسما واحدا هل لذلك الجسم كمية واحدة او كميات كثيرة اعني ازيد من واحد فالعم ان الاعداد تعطي في الشء كثرة الكميات وقلتها والعدد كمية فان كان العدد بسيطا غير مركب فليس له سوي كمية واحدة وهو من الواحد الي العشرة الي عقد العشرات عقدا عقدا كالعشرين والثلاثين الي الماءة وا---لماءتين الي الالف الي الالفين وانتهي الامر فاذا كان الموزون او المكيل ينطلق عليه وهو جسم واحد عند هذه الالقاب العددية فانه ذو -كم واحد فان انطلق عليه غير هذه الالقاب من الاعداد مثل ا-د عشر او مثل ماءة وعشرون او مثل ثلاثماءة او مثل ثلاثة الالف او ما تركب من العدد فكمياته من العدد بحسب ما تركب او يكون الموزون ليس جسما واحدا كالدراهم والدنانير فله ايضا كميات كثيرة فان كان العدد مركبا والموزون مجموعا من احاد وكان العدد والموزون ذا كمي-ة فان كان احدهما مركبا او مجموعا والاخر ليس بمجموع او ليس بمركب كان ما ليس برم-ب ولا مجموع ذا كمية واحدة وكان المركب والمجموع ذا كميات فاعلم ذلك وتحدث الكميات في الاجسام بحدوث الانقسام اذ الاجسام تقبل القسمة بلا شك ولكن هل يرد الانفصال بالقسمة علي ات--صال ام لا فان ورد علي --اتصال كما يراه بعضهم فالجسم الواحد ذو كميات وان لم يرد علي --اتصال كما يراه بعضهم فليس	2028	-3848128699202660695	1261	2444.0	1011	1313	96.03960418701172	229	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1344	true	-6129316214038936703	0	49	0	240	1567	300	له سوي كمية واحدة وهذا التفصيل الذي ذكرناه نحن من كميات الموزون وكميات العدد علي هذا ما راينا احدا تعرض اليه وهو مما يحتاج اليه ولابد ومن عرف هذه المسءلة عرف هل يصح اثبات الجوهر الفرد الذي هو الجزء الذي لا يقبل القسمة ما لا يصح ثم لتعلم ان	1344	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02028	false	2623881625051108678	252	300	1290	1523	1523	300	له سوي كمية واحدة وهذا التفصيل الذي ذكرناه---- من كميات الموزون وكميات العدد علي هذا ما راينا احدا تعرض ل--ه وهو مما يحتاج اليه ولابد ومن عرف هذه المسءلة عرف هل يصح اثبات الجوهر الفرد الذي هو الجزء الذي لا يقبل القسمة ام لا يصح ثم لتعلم ان-	2028	-3848128699202660695	230	440.0	183	240	95.83333587646484	46	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1344	true	-6129316214038936703	49	300	240	1567	1567	300	من حكمة الشرع جمعه اصناف العدد فيما تجب فيه الزكاة وهي الفردية فجعلها في الحيوان فكان في ثلاثة اصناف والثلاثة الاول الافراد وهي الابل والبقر والغنم وجعل الشفعية في صنفين في المعدن وهو الذهب والفضة وفي الحبوب وهو الحنطة والشعير وجعل الاحدية في صنف واحد من الثمر وهو الثمر خاصة هذا بالانفاق بلا خلاف وما عدا هذا مما يزكي فبخلاف غير مجمع عليه فمنه خلاف شاذ ومنه غير شاذ وصل في فصل زكاة الورق اتفقوا علي انه خمس اواق للخبر الصحيح والاوقية اربعون درهما هذا هو النصاب في الورق وزكاته خمسة دراهم وذلك ربع العشر وصل الاعتبار في ذلك ل------كل صنف كمال ينه-ي اليه فالكمال في الصنف المعدني حازه الذهب و---سياتي ذكره في زكاة الذهب والورق علي النصف من درجة الكمال والمدة الزمانية لحصول الكمال المعدني سنة وثلاثون الف سنة والورق ثمان عشرة الف سنة وهو نصف زمان الكمال وجميع المعادن تطلب درجة الكنال لتحصلها تفطرا في الطريق علل تحول بينهم وبين البلوغ الي الغاية فالواصل منها الي الغاية هو المسمي ذهبا وما نزل عن هذه الدرجة لمرض غاب عليه حدث له اسم اخر من فضة ونحاس وواسرب وقزدير وحديد وزءبق------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يعرض للابوين من البرودة واليبوسة ما يءثر في هذا الطالب درجة الكمال قبل تحكم سلطان حرارة المعدن فاذا كان السالك بهذه المثابة بلغ الغاية لوجد بين الذهب فان دخل عليه فس سلوكه من البرودة فوق ما يحتاج اليه امرضه وحال بينه وبين مطلوبه حدث له اسم الفضة فما نزلت عن الذهب الا بدرجة واحدة والكمال في الاربعة وقد نقص هذا عن الكمال بدرجة واحدة من اربعة والاربعة اول عدد-	1344	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02029	false	6887183290058115380	0	238	0	1270	1632	300	من حكمة الشرع جمع- اصناف العدد فيما تجب فيه الزكاة وهي الفردية فجعلها في الحيوان فكان في ثلاثة اصناف والثلاثة --اول الافراد وهي الابل والبقر والغنم وجعل الشفعية في صنفين في المعدن وهو الذهب والفضة وفي الحبوب وهو الحنطة والشعير وجعل الاحدية في صنف واحد من الثمر وهو التمر خاصة هذا بالت-فاق بلا خلاف وما-عدا هذا مما يزكي فبخلاف غير مجمع عليه فمنه خلاف شاذ ومنه غير شاذ------- فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار زكاة الورق في كل صنف كمال ينتهي اليه والكمال في الصنف المعدني حازه الذهب كما سياتي وال-------------------ورق علي النصف من درجة الكمال والمدة الزمانية لحصول الكمال المعدني ستة وثلاثون الف سنة والورق ثمان عشرة الف سنة وهو نصف زمان الكمال وجميع المعارف تطلب درجة الكمال لتحصلها فتطرا في الطريق عطل تحول بينها وبين البلوغ الي الغاية فالواصل منها الي الغاية هو المسمي ذهبا وما نزل عن هذه الدرجة لمرض غلب عليه حدث له اسم اخر من فضة ونحاس -واسرب وقزدير وحديد وزءبق فيكون الذهب عن ايجاد ابويه بالنكاح والتسوية في التناسب واستيلاء حرارة المعدن في الكل علي السواء ولم يعرض للابوين من البرودة واليبوسة ما يءثر في هذا الطالب درجة الكمال قبل تحكم سلطان حرارة المعدن فاذا كان السالك بهذه المثابة بلغ الغاية فوجد عين الذهب فان دخل عليه في سلوكه من البرودة فوق ما يحتاج اليه امرضه وحال بينه وبين مطلوبه حدث له اسم الفضة فما نزلت عن الذهب الا بدرجة واحدة والكمال في الاربعة وقد نقص هذا عن الكمال بدرجة واحدة من اربعة والاربعة اول عدد	2029	-3848128699202660695	1135	2169.0	918	1434	79.14923095703125	196	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1345	true	-5814436494337359895	0	62	0	361	1527	300	كامل ولهذا يتضمن العشرة فكان في الفضة ربع العشر لنقصان درجة واحدة عن الذهب بغلبة البرودة والبرودة اصل فاعلي والحرارة اصل فاعلي والرطوبة واليبوس---------ة فرعان منفعلان فتبعت الرطوبة البرودة لكونها منفعلة عنها فلهذا تكونت الفضة علي النصف من زمان تكوين الذهب ولما كان المنفعل يدل علي الفاعل ويطلبه بذاته لهذا استغني-- بذكر المنفعل عن ذكر ما انفعل عنه لتضمنه اياه فقال تعالي	1345	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02029	false	6887183290058115380	238	300	1270	1632	1632	300	كامل ولهذا ينضمن العشرة فكان في الفضة ربع العشر لنقصان درجة واحدة عن الذهب بغلبة البرودة والبرودة اصل فاعلي والحرارة اصل فاعلي--------- واليبوسة والرطوبة فرعان منفعلان فتبعت الرطوبة البرودة لكونها منفصلة عنها فلهذا تكونت الفضة علي النصف من زمان تكوين الذهب ولما كان المنفعل يدل علي الفاعل ويطلبه بذاته لهذا استغنينا بذكر المنفعل عن ذكر ما انفعل عنه لتضمنه اياه فقال تعالي-	2029	-3848128699202660695	349	670.5	289	372	93.81720733642578	57	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1345	true	-5814436494337359895	62	300	361	1527	1527	300	ولا رطب ولا يابس ولم يذكر ولا حار ولا بارد وهذا من فصاحة القران واعجازه -حيث علم ان الذي اتي به وهو محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن ممن اشتغل بالعلوم الطبيعية فيعرف هذا القدر فعلم قطعا ان ذلك ليس من جهته وانه تنزيل من حكيم حميد وان القاءل بهذا عالم وهو الله تعالي فعلم النبي صلي الله عليه وسلم كل شء بتعليم الله اياه واعلامه لا بفكره ونظره وبحثه فلا يعرف مقدار النبوة الا من اطلعه الله علي مثل هذه الامور فانظر ما احكم علم الشرع في فرض الزكاة في هذه الاصناف علي هذا الحد المعلوم في -كل صنف صنف لمن نظر واستبصر وصل في فصل نصاب الذهب المتفق عليه في نصاب الذهب ما نذكره ان شاء الله فقالت طاءفة تجب الزكاة في عشرين دينارا كما تجب في ماءتي درهم ومن قاءل ليس في الذهب شء حتي يبلغ اربعين دينارا ففيه دينار واحد وهو ربع العشر اعني عشرها لان عشر الاربعين اربعة وربع الاربعة واحد ومن قاءل ليس في الذهب زكاة حتي يبلغ صرفه ماءتي درهم او قيمتها فاذا بلغ ففيه ربع عشره -سواء بلغ عشرين دينارا او اقل او اكثر هذا فيما كان من ذلك دون الاربعين حينءذ يكون الاعتبار في الذهب ما ذكرناه فاذا بلغ الاربعين كان الاعتبار بها نفسها لا بالدراهم لا صرفا ولا قيمة الاعتبار في ذلك في كل اربعين دينارا دينار وهو ربع العشر من ذلك قد ذكرنا ان الفضة لما حكم عليها وهي تطلب الكمال الذي ناله الذهب طبع واحد-	1345	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02030	false	2156619957841911732	0	216	0	1063	1509	300	ولا رطب ولا يابس ولم يذكر ولا حار ولا بارد وهذا من فصاحة القران واعجازه وحيث علم ان الذي اتي به وهو محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن ممن اشتغل بالعلوم الطبيعية فيعرف هذا القدر فعلم قطعا ان ذلك ليس من جهته وانه تنزيل من حكيم حميد وان القاءل -هذا عالم وهو الله تعالي فعلم النبي صلي الله عليه وسلم كل شء بتعليم الل-----ه واعلامه لا بفكره ونظره وبحثه فلا يعرف مقدار النبوة الا من اطلعه الله علي مثل هذه الامور فانظر ما احكم علم الشرع في فرض الزكاة في هذه الاصناف علي هذا الحد المعلوم في صنف صنف صنف لمن نظر واستبصر فصل------------------------------ في نصاب الذهب ----------------------قالت طاءفة تجب الزكاة في عشرين دينارا كما تجب في ماءتي درهم ومن قاءل ليس في الذهب شء حتي يبلغ اربعين دينارا ففيه دينار واحد وهو ربع العشر اعني ع-----------------------------------------شرها ومن قاءل ليس في الذهب زكاة حتي يبلغ صرفه ماءتي درهم او قيمتها فاذا بلغ ففيه ربع عشره وسواء بلغ عشرين دينارا او اقل او اكثر-هذا فيما كان من ذلك دون الاربعين حينءذ يكون الاعتبار في الذهب ما ذكرناه فاذا بلغ الاربعين كان الاعتبار بها نفسها لا بالدراهم لا صرفا ولا قيمة الاعتبار في------- كل اربعين دينارا دينار وهو ربع العشر من ذلك قد ذكرنا ان الفضة لما حكم عليها وهي تطلب الكمال الذي ناله الذهب طبع واحد	2030	-3848128699202660695	1052	2033.5	837	1170	89.9145278930664	208	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1345	true	-5814436494337359895	15	60	81	350	1527	300	البرودة والبرودة اصل فاعلي والحرارة اصل فاعلي والرطوبة واليبوسة فرعان منفعلان فتبعت الرطوبة البرودة لكونها منفعلة عنها فلهذا تكونت الفضة علي النصف من زمان تكوين ال---------------------------------------------------------------------ذهب------------------------ ولما كان المنفعل يدل علي الفاعل ويطلبه بذاته لهذا استغني بذكر المنفعل عن ذكر ما انفعل عنه لتضمنه اياه	1345	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02994	false	-1220711854917364189	236	300	1250	1608	1608	300	الشريعه -البروده اصل فاعلي والحراره اصل فاعلي والرطوبه واليبوسه فرعان منفعلا- فتبعت الرطوبه البروده لكونها منفعله عنها فلهذا تكونت الفضه علي النصف من زمان تكوين الذهب لان المده لحصول كمال الورق ثمان عشرة الف سنه وهو نصف زمان كمال الذهب وهو سته وثلاثون الف سنه ولما كان المنفعل يدل علي الفاعل ويطلبه بذاته لهذا استغني بذكر المنفعل عن ذكر ما افع-ل عنه لتضمنه اياه-	2994	-3848128699202660695	251	462.0	207	362	69.3370132446289	33	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1345	true	-5814436494337359895	60	145	350	764	1527	300	فقال تعالي ولا رطب ولا يابس----------------- ولم يذكر ولا حار ولا بارد وهذا من فصاحة القران واعجازه -حيث علم ان الذي اتي به وهو محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن ممن اشتغل بالعلوم الطبيعية فيعرف هذا القدر فعلم قطعا ان ذلك ليس من جهته وانه تنزيل من حكيم حميد وان القاءل بهذا عالم وهو الله تعالي فعلم النبي صلي الله عليه وسلم كل شء بتعليم الله اياه واعلامه لا بفكره ونظره وبحثه فلا يعرف مقدار النبوة الا من اطلعه الله علي مثل هذه الامور	1345	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02995	false	-1606821249605295290	0	65	0	329	1628	300	فقال ولا-------رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ولم يذكر ولا-حار ولا بارد وهذا من فصاحه القران واعجازه وحيث علم ان الذي اتي به وهو محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن ممن اشتغل بالعلوم الطبيعيه فيعرف هذا القدر فع-----------------------------------------------------------------------------------------لم النبي صلي الله عليه وسلم كل شء بتعليم الل-----ه واعلامه لا-بفكره ونظره وبحثه فلا يعرف مقدار النبوه الا من اطلعه الله علي مثل هذه الامور	2995	-3848128699202660695	306	563.5	245	432	70.83333587646484	56	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1346	true	-5451891990401884042	0	85	0	457	1567	300	وهو البرودة من الاربع الطباءع فاخذت من الذهب طبعا واحدا اخرجته عن محل الاعتدال فلهذا اخذ من الاربعين التي هي نصاب الذهب دينار واحد وهو ربع العشر لانك اذا ضربت اربعة في عشرة كان الخارج اربعين فالاربعة عشر الاربعين والواحد ربع الاربعة فهو ربع عشرها وهو الواحد الذي اخذته الفضة وصارت به فضة في طلبها درجة الكمال فنقص من الذهب هذا القدر فكانت زكاته دينارا وهذا الدينار قد اجتمع مع الخمسة الدراهم في كونه ربع عشر ما اخذ منه فان العشرين عشر الماءتين وربع العشرين	1346	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02030	false	2156619957841911732	216	300	1063	1509	1509	300	وهو البرودة من الاربع الطباءع فاخذت من الذهب طبعا واحدا اخرجته في محل الاعتدال فلهذا اخذ من الاربعين التي هي نصاب الذهب دينار واحد -هو ربع العشر لانك اذا ضربت اربعة في عشرة كانت ارب------عين فالاربعة عشر الاربعين والواحد ربع الاربعة فهو ربع عشرها وهو الواحد الذي اخذته الفضة وصارت به فضة في طلبها درجة الكمال فنقص من الذهب هذا القدر فكانت زكاته دينار- وهذا الدينار قد اجتمع مع الخمسة --دراهم في كونه ربع عشر ما اخذ منه فان العشرين عشر الماءتين وربع العشرين-	2030	-3848128699202660695	439	855.0	357	457	96.06127166748047	79	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1346	true	-5451891990401884042	85	271	457	1412	1567	300	خمسة فكان ف-ي الماءتين خمسة دراهم وهي ربع عشرها فمن حمل الذهب علي الفضة وقال ان في عشرين دينارا كما في ماءتي درهم او من قال بالصرف والقيمة بماءتي درهم فاوجب الزكاة فيما هذا قيمته و--صرفه من الذهب وهذا فيما دون الاربعين فانه ما ورد نهي فيما دون الاربعين من الذهب كما ورد في الورق فانه قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولم يقل ليس فيما دون الاربعين فلهذا ساغ الخلاف في الذهب ولم يسغ في الورق واجتمعا في ربع العشر بكل وجه واعتبر العشر والربع منه لتضمن الاربعة العشرة فضربت فيها ولم تضرب في غيرها لان الاربعة تتضمن عينها وما تحتها من العدد فيكون من المجموع عشرة ولهذا قيل في الاربعة انه اول عدد كامل فان--- الاربعة عينها وفيها الثلاثة فتكون سبعة وفيها الاثنان فتكون تسعة وفيها الواحد فتكون عشرة فمن ضرب الاربعة في العشرة كان كمن ضرب الاربعة في نفسها بما تحوي عليه فوجبت الزكاة لنظرها لنفسها في ذلك ولم تنظر الي بارءها وموجدها فاخذ الحق منها نظرها الي نفسها وسماه زكاة لها اي طهارة من الدعوي فبقيت لربها بربها فلم يتعين له فيها حق يتميز لانها كلها -له لا لذاتها وصل في	1346	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02031	false	3767536872454836283	0	186	0	952	1521	300	خمسة فكانت في الماءتين خمسة دراهم وهي ربع عشرها فمن حمل الذهب علي الفضة وقال ان في عشرين دينارا كما في ماءتي درهم او من قال بالصرف والقيمة بماءتي درهم فاوجب الزكاة فيما هذا قيمته او صرفه من الذهب وهذا فيما دون الاربعين فانه ما ورد نهي فيما دون الاربعين من الذهب كما ورد في الورق فانه قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولم يقل ليس فيما دون الاربعين ولهذا ساغ الخلاف في الذهب ولم يسغ في الورق واجتمعا في ربع العشر بكل وجه واعتبر العشر والربع منه لتضمن الاربعة العشرة فضربت فيها ولم تضرب في غيرها لان الاربعة تتضمن عينها وما تحتها من العدد فيكون من المجموع عشرة ولهذا قيل في الاربعة انه اول عدد كامل فان في الاربعة عينها وفيها الثلاثة فيكون سبعة وفيها الاثنان فيكون تسعة وفيها الواحد فيكون عشرة فمن ضرب الاربعة في العشرة كان كمن ضرب الاربعة في نفسها مما تحوي عليه فوجبت الزكاة لنظرها لنفسها في ذلك ولم تنظر الي بارءها وموجدها فاخذ الحق منها نظرها لنف---سها وسمي- زكاة لها اي طهارة من الدعوي فبقيت لر------بها فلم يتعين له فيها حق يتميز لانها كلها لله لا لذاتها فصل في	2031	-3848128699202660695	932	1827.5	749	962	96.88150024414062	171	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1346	true	-5451891990401884042	269	299	1405	1561	1567	300	وصل في فصل الاوقاص وهي ما زاد علي النصاب مما يزكي اجمع العلماء علي---- زكاة الاوقاص في الماشية وعلي انه لا اوقاص في الحبوب واختلفوا في اوقاص الذهب والورق وبترك	1346	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02032	false	5054962214001813146	6	34	31	176	1647	300	فصل في---- الاوقاص وهو ما زاد علي النصاب مما يزكي اجمع العلماء علي عدم زكاة الاوقاص في الماشية وعلي انه لا اوقاص في الحبوب واختلفوا في اوقاص النقدين -----------	2032	-3848128699202660695	133	238.0	107	160	83.125	23	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1347	true	-1635051546435950771	0	273	0	1507	1664	300	في اوقاص الذهب والورق اقو---------ل فان الحاقهما بالحبوب اولي من الحاقهما بالماشية فان الحيوان مجاور للنيات والنبات مجاور لللمعدن ف-الحاقة في الحكم ب--المجاور احق فان الجار احق بصقبه وصل في اعتبار هذا الكمال لا يقبل النقص والزكاة نقص من المال ولهذا لما كمل الحيوان بالانسانية لم يكن فيه زكاة فان الاشياء ما خلقت الا لطلب الكمال فلا كامل الا الانسان واكمل المعادن الذهب ولهذا لا يقبل النقص بالنار مثل ما يقبله ساءر المعادن فان قلت فالفضة قد نزلت عن درجة الكمال فهي ناقصة فوجبت الزكاة في اوقاصها قلنا قد اشركها الحق في الزكاة اذا بلغت النصاب في الذهب ولم يفعل ذلك في ساءر المعادن فلولا ان بينهما مناسبة قوية لما وقع الاشتراك في الحكم فليكن في الاوقاص كذلك فان ققلت ان الزكاة نقص من المال ومن بلغ الكمال لا ينقص والذهب قد بلغ الكمال والزكاة فيه اذا بلغ النصاب وهو ذهب في النصاب وذهب في الاوقاص ما-زال عنه حكم الكمال قلنا كذلك اقول هكذا كان ينبغي لو جرينا علي هذا الاصل لكن-- عارضنا اصل اخر الهي وهو التبدل والتحول في الصور عند التجلي الالهي واختلاف النسب والاعتبارات علي الجناب الالهي والعين واحدة والنسب مختلفة فهي العالمة من كذا والقادرة والخالقة من كذا فالحق سبحانه ما فرض الزكاة في اعيان المزكي من كونها اعيانا بل من كونها علي الخصوص اموالا في هذه الاعيان خاصة لا في كل ما ينطلق عليه اسم مال فاعتبرنا لما جاء الحكم بالزكاة فيهما اذا بلغا النصاب المالية وما اعتبرنا اعيانهما واعتبرنا في الاوقاص اعيانهما لا المالية فرفعنا الزكاة فيهما كما اعتبرنا في تحول التجليات الاعتقادات والمرتبة وما اعتبرنا--- الذات واعتبرنا في التنزيه الذات وما اعتبرنا المرتبة ولا الاعتقادات فلما كان اصل الوجود وهو الحق تعالي يقبل الاعتبارات سرت تلك	1347	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02032	false	5054962214001813146	31	300	159	1647	1647	300	في اوقاص النقدين وبتركها فيها اقوال فان الحاقهما بالحبوب اولي من الحاقهما بالماشية فان الحيوان مجاور للنبات والنبات مجاور -للمعدن فاالحاقه --بالحكم في المجاور احق فان الجار احق بصقبه الاع-----تبار---- الكمال لا يقبل النقص والزكاة نقص من المال ولهذا لما كمل الحيوان بالانسانية لم تكن فيه زكاة فان الاشياء ما خلقت الا لطلب الكمال فلا كامل الا الانسان واكمل المعادن الذهب ولهذا لا يقبل النقص بالنار مثل ما يقبله ساءر المعادن فان قلت فالفضة قد نزلت من درجة الكمال فهي ناقصة فوجبت الزكاة في اوقاصها قلنا قد اشركها للحق في الزكاة اذا بلغت النصاب --بالذهب ولم يفعل ذلك في ساءر المعادن فلولا ان بينهما مناسبة قوية لما وقع الاشتراك في الحكم فلتكن في الاوقاص كذلك فان -قلت ان الزكاة نقص من المال ومن بلغ الكمال لا ينقص والذهب قد بلغ الكمال والزاكة فيه اذا بلغ النصاب وهو ذهب في النصاب وذهب في الاوقاص ما زال عنه حكم الكمال قلت ك-ذلك اقول هكذا---- ينبغي لو جرينا علي هذا الاصل لكننا عارضنا اصل اخر الهي وهو التبدل والتحول في الصور عند التجلي الالهي واختلاف النسب والاعتبارات علي الجناب الالهي والعين واحدة والنسب مختلفة فهي العاملة من كذا والقاردة والخالقة من كذا فالحق سبحانه ما فرض الزكاة في اعيان المزكي من كونها اعيانا بل من كونها علي الخصوص اموالا في هذه الاعيان خاصة لا في كل ما ينطلق عليه اسم مال فاعتبرنا لما جاء الحكم في--------هما اذا بلغا النصاب المالية وما اعتبرنا اعيانهما واعتبرنا في الاوقاص اعيانها- لا المالية فرفعنا الزكاة فيهما كما اعتبرنا في تحول التجليات الاعتقادات والمرتبة وما اعتبرنا في الذات واعتبرنا في الت-زيه الذات وما اعتبرنا المرتبة ولا الاعتقادات فلما كان اصل الوجود وهو الحق------ يقبل الاعتبارات سرت تلك-	2032	-3848128699202660695	1431	2740.0	1170	1525	93.83606719970703	241	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1348	true	-9011617809045364560	0	300	0	1510	1510	300	فيه المالية او اعتبارنا ايضا في المشتري له التجارة قومناه عليه بالقيمة وانزلناه منزلة ما يزكي م---ن المال فاخرجنا من قيمته الزكاة الا تري كمالية الحق لا تقبل وصفا من نعوت المحدثات فلما تجلت في حضرة التمث-ل للابصار المقيدة بالحس المشترك تبعت الاحكام هذا التجلي الخاص فقال تعالي جعت فلم تطعمني وظمءت فلم تسقني ومرضت فلم تعدني ولما وقع النظر فيه من حيث رفع النسب قال ليس كمثله شء وقال والله الغني عن العالمين فمن كان غنيا عن الدلالة عليه كان هو الدليل علي نفسه لشدة وضوحه فانه لا شء اشد ف--------ي الدلالة من الشء علي نفسه وقد نبهتك علي ان الاحكام تتبع الاعتبارات والنسب وبعد ان وقع الحكم من الشارع في امر ما بما حكم به عليها فلا بد لنا ان ننظر ما اعتبر فيه حتي حكم عليه بذلك الحكم وبهذا يفضل العالم علي الجاهل فاذا تقرر هذا فاعلم ان البلوغ بالسن او الانبات او الحلم للعقل هو كالنصاب في المال فكما ان النصاب اذا وجد في المال وجبت الزكاة فيه كذلك يجب التكليف علي العاقل اذا بلغ ثم بعد اوان البلوغ يستحكم عقله لمرور الازمان عليه كما يزيد المال بالتجارة فتظهر الاوقاص فمن لم يجد في استحكام عقله ان الله هو الفاعل مطلقا وان العبد لا اثر له في الفعل وجبت عليه الزكاة في الاوقاص والزكاة حق الله في المال فنضيف الي الله من اعماله ما ينبغي ان يضيف وهنا رجلان منهم من يضيف الي الله ما يضيفه علي جهة الحقيقة ويضيف الي نفسه من اعماله ما يضيف- علي جهة الادب كقوله فاردت ان اعيبها وكقوله فاراد ربك ان يبلغا اشدهما وكقول الخليل واذا مرضت فهو يشفيني وكقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ومنهم من يضيف ذلك العمل كله الي الانسان عقلا وشرعا كالمعتزلي ويضيف ا-ي الله من ذلك خلق القدرة له في هذا العامل لا غير واما من لا يري-	1348	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02033	false	846197700412686872	23	288	135	1462	1518	300	فيه المالية --واعتب-رنا ايضا في المشتري له التجارة قومنا- عليه بالقيمة--------- منزلة ما يزكي به من المال فافرضنا من قيمته الزكاة الا تري كمالية الحق لا تقبل وصفا من نعوت المحدثات فلما تجلت في حضرة التمثيل للابصار المقيدة بالحس المشترك تبعت الاحكام هذا التجلي الخاص فقال تعالي جعت فلم تطعمني وظمءت فلم تسقني ومرضت فلم تعدني ولما وقع النظر فيه من حيث رفع النسب قال ليس كمثله شء وقال انه ----غني عن العالمين فمن كان غنيا عن الدلالة عليه كان هو الدليل علي نفسه لشدة وضوحه فانه لا شء اشد من الشء في الدلالة من الشء علي نفسه فقد نبهتك علي ان الاحكام تتبع الاعتبارات والنسب وبعد ان وقع الحكم من الشارع في امر ما بما حكم به عليه- فلا-بد لنا ان ننظر ما اعتبر فيه حتي حكم عليه بذلك الحكم وبهذا يفضل العالم علي الجاهل فاذا تقرر هذا فاعلم ان البلوغ-------------------------- للعقل هو كالنصاب في المال فكما ان النصاب اذا وجد في المال وجبت الزكاة فيه كذلك يجب التكليف علي العاقل اذا بلغ ثم بعد اوان البلوغ يستحكم عقله بمرور الازمان عليه كما يزيد المال بالتجارة فتظهر الاوقاص فمن لم يجد في استحكام عقله ان الله هو الفاعل مطلقا وان العبد لا اثر له في الفعل وجبت عليه الزكاة في الاوقاص والزكاة حق الله في المال فيضيف الي الله من اعماله ما ينبغي ان يضيف وهنا رجلان منهم من يضيف الي الله ما يضيفه علي جهة الحقيقة ويضيف الي نفسه من اعماله ما يضيفه علي جهة الادب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يضيف ذلك العمل كله ل----لانسان عقلا وشرعا كالمعتزلي ويضيف الي الله من ذلك خلق القدرة له في هذا العامل لا غير واما من لا يري	2033	-3848128699202660695	1299	2482.0	1039	1525	85.18032836914062	247	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1349	true	-5277441998300320907	12	274	58	1343	1465	300	ير الزكاة في الاوقاص لانه ما ثم ما يرد الي الله فانه علم ان الكل لله كما قا----ل شيبان الراعي لما سءل عن الزكاة فقال لابن حنبل وللشافعي وهما كانا الساءلين علي مذهبنا او علي مذهبكم ان كان علي مذهبنا فالكل لله لا نملك شي-ا وان كان علي مذهبكم ففي كل اربعين شاة من الغنم شاة فاعتبر شيبان امرا ما فاوجب الزكاة واعتبر امرا اخر فلم يوجب الزكاة والمال هو المال بعينه وصل في فصل ضم الورق الي الذهب فمن قاءل نضم الدراهم الي الدنانير فاذا كان من مجموعهما النصاب وجبت الزكاة ومن قاءل لا يضم فضة الي ذهب ولا ذهب الي فضة وبه اقول الاعتبار في ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم-- ان لعينك عليك حقا ولنفسك عليك حقا فكل ونم وان كان الانسان هو الجامع لعينه ونفسه الحيوانية ولكن جعل الله لكل واحد ممنهما حقا يخصه- فحق العين هنا النوم وحق النفس النباتية التغذي وهو الاكل فلا يضم شء الي شء فان النوم ما يقوم مقام الاكل ولا الاكل يقوم مقام النوم فلا يضم --شء الي --شء والذي يري ضم الشء الي الشء يري ضم النوم الي الاكل فان الاكل سبب في حصول النوم لما يتولد منه من الابخرة المرطبة التي يكون بها النوم فتنال العين حقها والنفس حقها فلا باس بضم الذهب الي الفضة لحصول الحق من ذلك المجموع وصل في فصل الشريكين فمن قاءل ان الشريكين لا زكاة عليهما في مالهما حتي يكون لكل واحد منهما نصاب وبه اقول ومن قاءل ان المال المشترك حكمه حكم مال رجل واحد الاعتبار في ذلك العمل من الانسان اذا وقع فيه الاشتراك فليس فيه حق لله فلا زكاة فيه لان	1349	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02034	false	-3962976830157405312	0	247	0	1215	1494	300	ير الزكاة في الاوقاص لانه ما ثم ما يرد الي الله فانه علم ان الكل لله ومن هنا قول شيبان الراعي لما سءل عن الزكاة فقال ل-----------------------------لساءل-- علي مذهبنا او علي مذهبكم ان كان علي مذهبنا فالكل لله لا نملك شيءا وا---ما علي مذهبكم ففي كل اربعين شاة من الغنم شاة فاعتبر شيبان امرا ما فاوجب الزكاة واعتبر امرا اخر فلم بوجب الزكاة والمال هو المال بعينه فصل في ض----م الورق الي الذهب فمن قاءل تضم الدراهم الي الدنانير فاذا كان من مجموعها- النصاب وجبت الزكاة ومن قاءل لا تضم فضة الي ذهب ولا ذهب الي فضة وبه اقول الاعتبار قال ----------------------عليه السلام ان لعينك عليك حقا ولنفسك عليك حقا فكل ونم وان كان الانسان هو الجامع لعينه ونفسه الحيوانية ولكن جعل الله لكل واحد منه-ما حقا يخصها فحق العين هنا النوم وحق النفس النباتية التغذي وهو الاكل فلا يضم شء الي شء فان النوم ما يقوم مقام الاكل ولا الاكل يقوم مقام النوم فلا يضم الشء الي الشء و--من يري ضم الشء الي الشء يري ضم النوم الي الاكل فان الاكل سبب في حصول النوم لما يتولد منه من الابخرة المرطبة التي يكون بها النوم فتنال العين حقها والنفس حقها فلا باس بضم الذهب الي الفضة لحصول الحق من ذلك المجموع فصل في---- الشريكين فمن قاءل ان الشريكين لا زكاة------- في مالهما حتي يكون لكل واحد منهما نصاب وبه اقول ومن قاءل ان المال المشترك حكمه حكم مال رجل واحد الاعتبار------- العمل من الانسان اذا وقع فيه الاشتراك فليس فيه حق لله فلا زكاة فيه ففي	2034	-3848128699202660695	1175	2235.5	930	1297	90.59368133544922	226	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1349	true	-5277441998300320907	3	68	19	324	1465	300	عقله الا م----ن الله ولا اث---ر للعبد فيها لم ير الزكاة في الاوقاص لانه ما ثم ما يرد الي الله فانه- علم-- ان الكل لله كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيبان الراعي لما سءل عن الزكاة فقال لابن حنبل وللشافعي وهما كانا الساءلين علي مذهبنا---------------------- او علي مذهبكم ان كان علي مذهبنا فالكل لله لا نملك شيا وان كان علي مذهبكم ففي كل اربعين شاة من الغنم شاة	1349	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02073	false	-7754862288242684451	122	226	667	1183	1572	300	رءيه الافعال من الله وانه لاامر للعبد فيها------------------------ لانه ما ثم ما يرد الي الله فانهم علموا ان الكل لله حتي قيل لبعضهم ممن هو في هذا المشهد كم يجب في ماءتي درهم ورق من زكاة فقال اما علي العوام بحكم الشرع فخمسه دراهم وهو ربع عشر الماءتين واما نحن فيجب علينا بذل الجميع اشار بذلك الي مقامه الذي هو فيه وقيل المراد بالبعض هنا هو شيبان الراعي وكا------ن الشافعي و----ابن حنبل يزورانه ويعتقدانه فسالاه يوما عن الزكاة فقال لهما علي مذهبكم او علي مذهبنا ان كان علي مذهبنا فالكل لله لا-نملك شيا وان كان علي مذهبكم ففي كل اربعين شاه من الغنم شاه	2073	-3848128699202660695	209	306.0	161	551	37.931034088134766	37	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1350	true	-7192725555272642496	152	280	808	1477	1582	300	الاعتبار حكم الشارع علي الابل انها شياطين فاوجب فيها الزكاة لتطهر بذلك من هذه النسبة اذ الزكاة مطهرة رب المال من صفة البخل الشيطنة البعد يقال بءر شطون اذا كانت بعيدة القعر وسمي الشيطان لبعده من رحمة الله لما ابي واستكبر وكان من الكافرين والافعال والاعمال اذا لم تنسب الي الله فقد ابعدت عن الله فوجبت الزكاة فيها وهو ما لله فيها من الحق بردها الي-ه سبحانه فاذا ردت اليه اكتسبت حلة الحسن فقيل افعال الله كلها حسنة والزكاة واجبة علي المعتزلي من حيث اعتقاده خلق اعمال العباد لهم والاشعري تجب عليه الزكاة لاضافة كسبه في العمل الي نفسه وكان في كل خمس ذود شاة والخمس هو عين الزكاة من الورق وهو ربع العشر فصارحك-م العدد الذي كان زكاة يزكي ايضا كمن يري الزكاة في الاوقاص فيخرج من	1350	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02020	false	-27745506540723523	178	300	989	1620	1620	300	الابل حك---م الشارع علي الابل انها شياطين فاوجب فيها الزكاة لتطهر بذلك من هذه النسبة اذ الزكاة مطهرة رب المال من صفة البخل الشيطنة البعد----------------------------------- وسمي الشيطان لبعده من رحمة الله لما ابي واستكبر وكان من الكافرين فالافعال والاعمال اذا لم تنسب الي الله فقد ابعدت عن الله فوجبت الزكاة فيها وهو مال-له فيها من الحق يرد من الله سبحانه فاذا ردت اليه اكتسبت حلة الحسن فقيل افعال الله كلها حسنة فالزكاة واجبة علي المعتزلي من حيث اعتقاده خلق اعمال العباد لهم والاشعري تجب عليه الزكاة لاضافة كسبه في العمل الي نفسه وكان في كل خمس ذود شاة والخمس هو عين الزكاة من الورق وهو ربع العشر فصار حكم العدد الذي كان زكاة يزكي ايضا كمن يري الزكاة في الاوقاص فيخرج من-	2020	-3848128699202660695	612	1202.0	495	671	91.2071533203125	113	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1350	true	-7192725555272642496	0	51	0	272	1582	300	قال هذا لله ولوجوهكم فهو لوجوهكم ليس لله منه شء والنصاب بالاشتراك غير معتبر فان الشريكين في حكم الانفصال وان كانا متصلين فان الاتصال هو الدليل علي وجود الانفصال اذ لولا الفصل لم يكن الاتصال واذا كان الحكم للانفصال ولم يبلغ احدهما ما عنده النصاب في ماله لم تجب عليه الزكاة	1350	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02034	false	-3962976830157405312	249	300	1224	1494	1494	300	قال هذا لله وبوجوهكم فهو لوجوهكم ليس لله منه شء فالنصاب بال-شتراك غير معتبر فان الشريكين في حكم الانفصال وان كانا متصلين فان الاتصال هو الدليل علي وجود الانفصال اذ لولا الفصل لم يكن الاتصال واذا كان الحكم للانفصال ولم يبلغ احدهما ما عنده النصاب فيما له لم تجب عليه الزكاة-	2034	-3848128699202660695	265	515.0	216	272	97.42646789550781	47	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1350	true	-7192725555272642496	51	130	272	676	1582	300	فان الزكاة وان كانت تطلب المال فما تطلبه الا من المكلف باخراجه الا تري المال الذي في بيت المال ما فيه زكاة لاشتراك الخلق فيه مع وجود النصاب فيه وحلول الحول اذا مسكه الامام ولم يفرقه لمصلحة راها في ذلك فلما اعتبر الخلق المشتركين فيه لم تبلغ حصة واحد منهم النصاب ولم يتعين ايضا-رب المال فاذا عينه الامام ودفع اليه ما يبلغ النصاب فقد خرج من بيت المال وتعين مالكه فزال ذلك الحكم فاذا مضي عليه الحول ادي زكاته	1350	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02035	false	-6321562680650784705	0	79	0	398	1593	300	فان الزكاة وان كانت تطلب المال فما تطلبه الا من المطلق باخراجه الا تري المال----- في بيت المال ما فيه زكاة لاشتراك الخلق فيه مع وجود النصاب فيه وحلول الحول اذا مسكه الامام ولم يفرقه لمصلحة راها في ذلك فلما اعتبر الخلق المشتركون فيه لم يبلغ حصة واحد منهم النصاب ولم يتعين ايضا رب المال فاذا عينه الامام ودفع ل--ه ما يبلغ النصاب فقد خرج من بيت المال وتعين مالكه فزال ذلك الحكم واذا مضي عليه الحول ادي زكاته	2035	-3848128699202660695	391	758.5	313	405	96.543212890625	72	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1351	true	8699555572941927911	1	47	5	247	1557	300	الشاة تخرج في زكاة خمس من الابل وليست من صنفها كذلك يءخذ حق الله من الجارحة بالحرق بالنار والقطع في السرقة والنفس المكلفة هي السارقة وليست من جنس الجارحة وتطهرت من حكم السرقة بقطع اليد كما تطهر الخمس من الابل باخراج الشاة وليست من صنف المزكي	1351	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02021	false	3948257176515976036	20	66	104	346	1583	300	الشاة تخرج في زكاة خمس من الابل وليست من صنفها كذلك ناخذ حق الله من الجارحة بالحرق بالنار والقطع في السرقة والنفس المكلفة هي السارقة وليست من جنس الجارحة وتطهرت من حكم السرقة بقطع اليد كما تطهر الخمس من الابل باخراج الشاة وليست من جنس المزكي	2021	-3848128699202660695	238	472.0	192	242	98.34710693359375	44	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1352	true	4777589450296969931	0	202	0	1051	1551	300	قد افلح من زكاها وقد تقدم الكلام عليها وان الله اقام------------ الراس من الغنم مقام الانسان الكامل فهو قيمته فانظر ما اكمل مرتبة الغنم حيث كان الواحد منها فداء نبي مكرم فقال وفديناه بذبح عظيم فعظمه الله وناب مناب هذا النبي المكرم وقام قمامه فوجبت الزكاة في الغنم كما افلح من زكي نفسه شعر فداء نبي ذبح ذبح لقربان واين ثءاج الكبش من نوس انسان وعظمه الله العظيم عناية بنا او به لم ادر من اي ميزان ولا شك ان البدن اعظم قيمة وقد نزلت عن ذبح كبش لقربان فيا ليت شعري كيف ناب ببذاته شخيص كبيش عن خليفة رحمان وصل في فضل زكاة البقر والاتفاق ايضا من علماء الشريعة علي الزكاة فيها الاعتبار في ذلك يقول الله سبحانه في -نفس ال---------انسان قد افلح من زكاها يعني النفس ولما كانت المناسبة بين البقر والانسان قوية عظيمة السلطان لذلك ح-ي بها الميت لما ضرب ببعض البقر فجاء بالضرب اشارة الي الصفة القهرية لما شمخت نفس الانسان ان تكون سبب حياته بقرة ولاسيما وقد ذبحت وزالت حياتها فحيي بحياتها هذا الانسان المضروب ببعضها وكان قد ابي لما عرضت عليه فضرب ببعضها فحيي --بصفة قهرية للانفة التي جبل الله الانسان عليها وفعل الله ذلك ليعرفه ان الاشتراك بينه وبين الحيوان في الحيوانية محقق ب--الحد والحقيقة	1352	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02021	false	3948257176515976036	76	202	400	1063	1583	300	قد افلح من زكاها وقد--------------------------- اقام الله سبحانه الراس من الغنم مقام الانسان الكامل فهو قيمته فانظر ما اكمل مرتبته----- حيث كان الواحد منها قيمة نبي قال تعالي وفديناه بذبح عظيم ف-----------ناب منابه---------------- وقام مقامه فوجبت الزكاة في الغنم كما افلح من زكي نفسه واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتبا------------------------ر في زكاة البقر فقال تعالي قد افلح من زكاها يعني النفس ولكا كانت المناسبة بين البقر والانسان قوية-------------- لذلك حيي به- الميت لما ضرب ببعضها فاتي---- بالضرب لانها صفة قهر--------ية لما -صعب علي الانسان ان يكون سبب حياته بقرة لانها------ ذبحت فزالت حياتها فحيي بحياتها هذا الانسان--------------- وكان قد ابي لما عرضت عليه فضرب ب---ها فحيي عن صفة قهرية للانفة التي جبل الله الانسان عليها وفعل الله ذلك ليعرفه ان الاشتراك بينه وبين الحيوان في الحيوانية محقق في الحد والحقيقة	2021	-3848128699202660695	572	947.5	454	1078	53.06122589111328	94	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1353	true	3089937594256472006	33	103	147	523	1536	300	فوجبت الزكاة في البقر كما ظهرت في النفس ثم مناسبة البرزخ-- بين البقر والانسان فان البقر بين الابل والغنم في الحيوان المزكي والانسان بين الملك والحيوان ثم البقرة التي ظهر الاحياء بموتها والضرب بها برزخية ايضا في سنها ولونها فهي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فهذا مقام برزخي فهي لا بيضاء ولا سوداء بل صفراء والصفرة لون برزخي بين البياض والسواد فتحقق ما اومانا اليه في هذا الاعتبار	1353	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02021	false	3948257176515976036	202	244	1063	1294	1583	300	فوجبت الزكاة في البقر كما ظهرت في النفس ثم مناسبة البرزخية بين البقر والانسان فانها وسط بين الابل والغنم في الحيوان المزكي---------------------------- ثم البقرة التي ظهر الاحياء بموتها والضرب بها برزخية بقوله---------------------------------- عوان بين ذلك------------------------------------------------------------------------------------- فتحقق ما اومانا اليه في هذا الاعتبار	2021	-3848128699202660695	219	383.5	178	378	57.93650817871094	39	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1357	true	2651359135412135052	6	233	28	1237	1588	300	الحول في------ه كمال الزمان فاشبه كمال النصاب فكما وجبت بكمال النصاب وجبت بكمال الزمان ومعني كمال الزمان تعميمه للفصول الاربعة فيه ولهذا ينتظر بالعنين الحول الكامل حتي تمر عليه الفصول الاربعة فلا تغير في حاله شي-ا اي لا حكم لها في عنته لعدم استعداده لتاثيرها وكمال الانسان انما هو في عقله فاذا كمل في عقله فقد كمل حوله فوجب عليه اخراج الزكاة وهي ان يعلم ما لله عليه من الحقوق فيجتهد في اداء ذلك ووقت الحبوب والتمر يوم حصاده وجده من غير اشتراط الحول اذ قد مر الحول علي الاصل وهو ما للخريف والشتاء والربيع والصيف فيه من الاثر فكانه ما خرج عن حكم الحول بهذا الاعتبار فمن العبادات ما هي مرتبطة بالحول كالحج والصيام وما ذكرناه من صنف ما من اصناف المال المزكي ومن العبادة الواجبة ما لا يرتبط بالحول كالصلاة والعمرة ونوافل الخيرات ما عدا الحج فان واجبه ونافلته سواء في الحول وصل في فصل--- زكاة المعدن فمن العلماء من راعي فيه الحول مع النصاب تشبيها بالذهب والفضة ومنهم من راعي فيه النصاب دون الحول تشبيها بما تخرجه الارض مما تجب فيه الزكاة وصل الاعتبار في هذا المعدن الطبيعة التي تتكون عنها الاجسام ونفوس الاجسام الجزءية والطبيعية اربع- حقاءق بتاليفها ظهر عالم الاجسام وفي العلم الالهي ان العالم ظهر عن الله تعالي من كونه حيا عالما مريدا قادرا لا غير وكل اسم له حكم في العالم فداخل تحت حيطة هذه الاربعة الاسماء الامهات فمن راعي	1357	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02035	false	-6321562680650784705	84	300	425	1593	1593	300	الحول في وجوبها كما لالزمان فاشبه كمال النصاب فكما وجبت بكمال النصاب وجبت بكمال الزمان ومعني كمال الزمان تعميمه للفصول الاربعة فيه ولهذا ينتظر بالعن-ن الحول الكامل حتي تمر عليه الفصول الاربعة فلا تغير في حاله شيءا اي لا حكم له -في عنته لعدم استعداده لتاثيرها وكمال الانسان انما هو في عقله فاذا كمل في عقله فقد كمل حوله فوجب عليه اخراج الزكاة وهي ان يعلم ما لله عليه من الحقوق فيجتهد في اداء ذلك ووقت الحبوب والتمر يوم حصاده وجذه من غير اشتراط ال---------------حول علي الاصل وهو ما للخريف والشتاء والربيع والصيف فيه من الاثر فكانه ما خرج عن حكم الحول بهذا الاعتبار فمن العبادات ما هي مرتبطة بالحول كالحج والصيام وما ذكر--- من صنف ما من اصناف المال المزكي ومن العبادة الواجبة ما-لا يرتبط بالحول كالصلاة والعمرة ونوافل الخيرات ما-عدا الحج فان واجبه وناقلته سواء في الحول------- فصل في زكاة المعدن فمن------هم من راعي فيه الحول مع النصاب تشبيها بالنقدين----- ومنهم من راعي فيه النصاب دون الحول تشبيها بما تخرجه الارض مما تجب فيه الزكاة---- الاعتبار------- المعدن للطبيعة التي تتكون منها الاجسام ونفوس الاجسام الجزءية والطبيعية اربعة حقاءق بتاليفها ظهر عالم الاجسام وفي العلم الالهي ان العالم ظهر عن الله تعالي من كونه حيا عالما مريدا قادر الا غير وكل اسم له حكم في العالم فداخل تحت حيطة هذه الاربعة الاسماء الامهات فمن راعي-	2035	-3848128699202660695	1140	2171.5	930	1220	93.44261932373047	201	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1357	true	2651359135412135052	233	300	1237	1588	1588	300	النصاب دون الحول اعتبر هذا فانه فوق الزمان فاذا تكون عن الانسان -ما يتكون عن الطبيعة فقد بلغ النصاب فوجبت الزكاة وهي الحاق ذلك بالاربع الصفات الثابتة في العلم الالهي الذي لا يص-ح التكوين الا بها والطبيعة الة لا ا-------له ومن اعتبر الحول مع النصاب فانه اذا تكون عن الانسان ما يتكون عن العناصر لا عن الطبيعة والعناصر لا يتكون عنها شء الا بمرور الازمان عليها وهي-	1357	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02036	false	-3971282551394153401	0	66	0	353	1514	300	النصاب دون الحول اعتبر هذا فانه فوق الزمان فاذا تكون عن الانسان بما يتكون عن الطبيعة فقد بلغ النصاب فوجبت الزكاة وهي الحاق ذلك بالاربع الصفات الثابتة في العلم الالهي الذي لا يصحح التكوين الا-بها والطبيعة------- اله لا لله ومن اعتبر الحول مع النصاب فانه اذا تكون عن الانسان ما يتكون عن العناصر لا عن الطبيعة والعناصر لا يتكون عنها شء الا بمرور الازمان عليها وهي	2036	-3848128699202660695	343	657.0	280	361	95.01384735107422	61	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1358	true	7152029995813821699	0	154	0	750	1496	300	حركات الافلاك التي فوقها فزكاتها مقيدة بالزمان وهي اعطاء حق الله تعالي من ذلك التكوين باضافته الي الوجه الخاص الالهي الذي له في كل ممكن من غير نظر الي سببه وهذا هو عالم الخلق والامر والاول هو عالم الامر خاصة فاعلم ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل في فصل حول ربح المال فطاءفة رات ان حوله يعتبر فيه من يوم استفيد سواء كان الاصل نصابا او لم يكن وبه اقول وطاءفة قالت حول الربح هو حول الاصل اي اذا كمل ال----------------اصل حولا زكي الربح معه سواء كان الاصل نصابا او اقل من نصاب اذا بلغ الاصل مع ربحه نصابا وانفرد بهذا مالك واصحابه وفرقت طاءفة بين ان يكون راس المال الحاءل عليه الحول نصابا او لا يكون فقالوا ان كان نصابا زكي ربحه مع راس المال- وان لم يكن نصابا لم يزك وصل الاعتبار في هذا الاعمال هي المال وربحها ما يكون عنها من الصور كالمصلي او الذاكر يخلق له من ذكره وصلاته ملك- يستغفر له الي يوم	1358	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02036	false	-3971282551394153401	66	300	353	1514	1514	300	حركات الافلاك التي فوقها فزكاتها مقيدة بالزمان وهي اعطاء حق الله ------من ذلك التكوين باضافته الي الوجه الخاص الالهي الذي له في كل ممكن من غير نظر الي شبيه وهذا هو عالم الخلق والامر والاول هو عالم الامر خاصة فاعلم ذلك فصل اعتبار زكاة الركاز ما هو مركوز في طبيعة الانسان هو الركاز وهو حب الرياسة وجلب المنافع ودفع المضار والخمس فيه اذا وجد الرياسة في قلبه فليقصد بها علاء كلمة الله وزكاتها ان لا يقصد بها الا اهانة الكفار وعدم المبالاة بهم وكذلك جلب المنافع ودفع المضار فزكاة جلب المنافع ان تكون المنفعة تعينه علي القيام بطاعة الله مثل نوم ا واكل او شرب او مال وكذلك دفع المضار لا يدفعها الا من حيث انها تضر بدينه فذلك خمس زكاتها والله اعلم فصل في ----حول ربح المال فطاءفة رات ان حوله يعتبر---- من يوم استفيد سواء كان الاصل نصابا او لم يكن وبه اقول وطاءفة قالت حول الربح هو حول الاصل اي اذا ك-ل الاصل اي اذا كل الاصل حولا زكي الربح مغة سواء كان الاصل نصابا او اقل من نصاب اذا بلغ الاصل مع ربحه نصابا وانفرد بهذا مالك واصحابه وفرقت طاءفة بين ان يكون راس المال الحاءل عليه الحول نصابا او لا يكون فقالوا لن كان نصابا زكي ربحه مع راس --ماله وان لم يكن نصابا لم يزك ----الاعتبار -------الاعمال هي المال وربحها ما يكون عنها من الصور كالمصلي او الذاكر يخلق له من ذكره وصلاته ملكا يستغفر له الي يوم-	2036	-3848128699202660695	715	1343.5	568	1190	60.08403396606445	140	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1358	true	7152029995813821699	154	268	750	1336	1496	300	القيامة فالصور التي تلبس الاعمال هي ارباحها كمانع الزكاة ياتيه ماله الذي هو قدر الزكاة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوق به ويقال له هذا كنزك والاعمال علي قسمين عمل روحاني وهو عمل القلوب وعمل طبيعي وهو عمل الاجسام وهي الاعمال المحسوسة فما كان من عمل محسوس اعتبر فيه الحول وما كان من عمل معنوي لم يعتبر فيه الحول لانه خارج ع-----ن حكم الزمان ولا بد من اعتبار النصاب في المعني والحس وقد تقدم اعتبار النصاب وهو المقدار قبل هذا من هذا الباب وصورة الزكاة في ذلك الربح هو ما يعود منه علي العامل من الخير من كونه موصوفا بصفات الدين لاعطاءهم الزكاة من فقير ومسكين وغير ذلك وهو ق-----------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم	1358	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02037	false	-5358049918101756882	0	108	0	561	1527	300	القيامة فالصور التي تلبس الاعمال هي ارباحها كمانع الزكاة ياتيه ماله الذي هو قدر الزكاة شجاعا اقرع----------- يطوق به ويقال ---هذا كنزك والاعمال علي قسمين عمل روحاني وهو عمل القلوب وعمل طبيعي وهو عمل الاجسام وهي الاعمال المحسوسة فما كان من عمل محسوس اعتبر فيه الحول وما كان من عمل معنوي لم يعتبر فيه الحول لانه صار حينءذ من حكم الزمان ولا-بد من اعتبار النصاب في المعني والحس وقد تقدم ذلك------------------------------------------- وصورة الزكاة في ذلك الربح هو ما يعود منه علي العامل من الخير من كونه موصوفا بصفات الدين باعطاءهم الزكاة من فقير ومسكين وغير ذلك فصل في اعتبار زكاة الفطر اوجبها رسول الله- صلي الله عليه وسلم	2037	-3848128699202660695	513	952.5	412	620	82.74193572998047	96	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1362	true	-2342729589949506912	42	182	183	899	1514	300	تقد-م الزكاة قبل الحول فمن العلماء من منع من ذلك وبالمنع اقول ظاهرا لا باطنا ومنهم من جوز ذلك -الاعتبار اعتبار التجويز وقدموا لانفسكم وما تقدمو---ا لانفسكم من خير تجدوه عند الله و-----سارعوا الي مغفرة من ربكم و-----اولءك يسارعون في الخيرات و-هم لها سابقون وقوله صلي الله عليه وسل--م فيمن اتي بالشهادة قبل ان يسالها فعظم ما فيها من الاجر علي اجر من اتي بالشهادة بعد ان طولب باداءها واما -عتبار المنع فان الحكم للوقت فلا ينبغي ان يفعل فيه ما لا يقتضيه وهنا دقاءق من العلوم من علوم الاسماء الالهية وهل يحكم اسم في وقت سلطنة اسم اخر مع بقاء حكم صاحب الوقت وهل يشتر-كان في الوقت الواحد فيكون الحكم لكل واحد من الاسماء حكم في وقته وهل حكم الوقت هو الحاكم علي الاسم بان جعله بحكم الاستعداد المحكوم فيه الذي اعطاه الوقت فما وقع حكم الا في وقته	1362	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02052	false	-1058360462074582605	69	203	332	1028	1528	300	تقديم الزكاه قبل الحول فمن العلماء من منع ---ذلك وبالمنه-اقول ظاهر الا-باطنا ومنهم من جوز ذلك ما اعتبا-------ر التجويز فقوله تعالي--- وما تقدمو الا لانفسكم من خير تجدوه عند الله وقوله سارعو- الي مغفرة من ربكم وقوله اولءك يسارعون في--لخيرات ولهم لها سابقون--------------- عليه السلام فيمن اتي بالشهادة قبل ان يسءلها فعظم ما فيها من الاجر علي---- من اتي بالشهادة بعد-ان طولب باداءها واما اعتبار المنع فان المكم للوقت فلا ينبغي ان يفعل فيه ما-لا يقتضيه وهنا دقاءق من العلوم من علوم الاسماء الالهية وهل يحكم اسم في وقت ساطنة اسم اخر مع بقاء حكم صاحب الوقت وهل يشتر كان في الوقت الواحد فيكون الحكم لكل واحد من الاسماء حكم في وقته وهل حكم الوقت هو الحاكم علي الاسم فان جعله يحكم -لاستعداد المحكوم فيه الذي اعطاه الوقت فما وقع حكم الا في وقته	2052	-3848128699202660695	654	1167.5	527	736	88.85869598388672	113	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1363	true	3927293545244770921	168	293	812	1444	1484	300	الله ان الصوم هو الامساك والرفعة يقال صام النهار اذا ارتفع قال امرء- القيس اذا صام النهار وهجرا اي ارتفع ولما ارتفع الصوم عن ساءر------ العبادات كلها في الدرجة سمي صوما ورفعه سبحانه بنفي المثلية عنه في العبادات كما سنذكره وسلبه----- عن عباده مع تعبدهم به واضافه اليه سبحانه وجعل جزاء من اتصف به بيده من انايت------------------ه والحقه بنفسه في نفي المثلية وهو في الحقيقة ترك لا عمل ونفي المثلية نعت سلبي فتقوت المناسبة بينه وبين الله ------قال تعالي في حق نفسه ليس كمثله شء فنفي ان يكون له مثل فهو سبحانه لا مثل له بالدلالة العقلية والشرعية وخرج النساءي عن ابي امامة قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت مرني بامر اخذه عنك قال عليك بالصوم فانه لا مثل له فنفي ان	1363	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02262	false	-3499622547528231984	74	194	362	960	1451	300	الشريعة الصوم هو الامساك والرفعة يقال صام النهار اذا ارتفع قال امرءا القيس اذا صام النهار وهجر- اي ارتفع ولما ارتفع الصوم عن ساءر اعمال العبادات كلها في ي------سمي صوما ورفعة ---الي -نفي المثلية عنه------------ كما سنذكره وسلبه الحق عن عباد-------------ه واضافه اليه سبحانه وجعل جزاء من اتصف به بيده من انابته فقال وانا اجزي به والحقه بنفسه في نفي المثليه وهو في الحقيقة ترك لا عمل ونفي المثلية وصف سلبي فتفوت المناسبة بينه وبين الله تعالي قال تعالي في حق نقسه ليس كمثله شء فنفي ان يكون له مثل فهو سبحانه لا مثل له-------------------------- وخرج النساءي عن ابي امامة---- اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقلت مرني بامر اخذه عنك فال عليك بالصوم فانه لا مثل له فنفي ان	2262	-3848128699202660695	540	945.5	427	668	80.83832550048828	96	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1364	true	347370937696899560	231	286	1113	1402	1469	300	في الدنيا من حيث ايصال حق النفس الحيوانية التي تطلب الغذاء لذاتها فلما راي العارف افتقار نفسه الحيوانية النباتية اليه وراي جوده بما اوصل اليها من الغذاء اداء لحقها الذي اوجبه الله عليه قام في هذا المقام بصفة حق فاعطي بيد ا-لله كما يري الحق عند --لقاءه بعين الله فلهذا فرح بفطره كما فرح بصومه	1364	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02258	false	-8285529641763127349	60	104	304	534	1558	300	في الدنيا--- حيث ايصال حق النفس الحيوانية التي تطلب الغذاء لذاتها ف-ما راي------- افتقار نفسه الحيواني---------ة اليه و----جوده بما اوصل اليها من الغذاء-------------------------------- قام في هذا المقام بصفة حق فاعطي بيدي الله كما راي----- عند اللقاء- بعين الله فلهذا فرح بفطره كما فرح بصومه	2258	-3848128699202660695	223	370.5	180	292	76.36986541748047	39	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1364	true	347370937696899560	0	45	0	208	1469	300	ومن عرف انه وصف سلبي اذ هو ترك المفطرات علم قطعا انه لا -----------------------------------------------------------------------------مثل له اذ لا عين له تتصف بالوجود الذي يعقل ولهذا قال الله تعالي--- الصوم لي فهو علي الحقيقة لا عبادة ولا عمل واسم العمل اذا اطلق عليه فيه تجوز كاطلاق لفظة	1364	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02262	false	-3499622547528231984	195	257	966	1248	1451	300	ومن عرف انه وصف سلبي اذ هو ترك المفطرات علم قطعا انه لا مثيل له فنفي ان يماثل ومن عرف انه وصف سلبي اذ هو ترك المفطرات علم قطعا انه لامثل له اذ لا-عين له تتصف بالوجود الذي يعقل ولهذا قال الله تعالي ان الصوم له فهو ف-ي الحقيقة لا عبادة ولا عمل واسم العمل اذا اطلق عل----يه تجوز ولا يقال في	2262	-3848128699202660695	191	342.0	149	288	66.31944274902344	37	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1364	true	347370937696899560	104	125	487	588	1469	300	والصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومءذ ولا يسخ-ب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم	1364	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02373	false	-7376369309051589426	32	53	155	257	1549	300	والصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومءذ ولا يستحب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم	2373	-3848128699202660695	100	194.0	79	102	98.03921508789062	20	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1364	true	347370937696899560	24	104	105	487	1469	300	قال الله تعالي الصوم لي فهو علي الحقيقة لا عبادة ولا عمل واسم العمل اذا اطلق عليه فيه تجوز كاطلاق لفظة الموجود علي الحق المعقول عندنا تجوزا اذ من كان وجوده عين ذاته لا تشبه نسبة الوجود اليه نسبة الوجود الينا فانه ليس كمثله شء ايراد حديث نبوي الهي خرج مسلم في الصحيح عن ابي هريرة -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به	1364	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms07610	false	-1791787233122207274	174	208	936	1094	1578	300	قال الله تعالي الصوم لي ---------------------------------وانا اجزي به رواه الشيخان والنساءي وابن حبان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث-------------------------------- ابي هريرة بلفظ قال ال---------------------------------له عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به	7610	-3848128699202660695	110	167.0	83	383	28.720626831054688	23	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1365	true	-6708377366361390627	0	58	0	300	1429	300	صوم واستحق اسم الصاءم بهذه الصفة ثم بعد اثبات الصوم له سلبه الحق عنه واضافه الي نفسه فقال الا الصيام فانه لي اي صفة الصمدانية وهي التنزيه عن الغذاء ليس الا لي وان وصفتك به فانما وصفتك باعتبار تقييد ما من تقييد التنزيه لا باطلاق التنزيه الذي ينبغي لجلالي فقلت وانا اجزي به فكان الحق جزاء الصوم للصاءم	1365	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02252	false	7463315857276121220	262	300	1321	1520	1520	300	صوم وانه------ الصاءم----------- ثم بعد اثبات الصوم له سلبه الحق عنه واضافه الي نفسه فقال الا الصيام فانه لي اي صفه الصمدانيه وهي التنزيه----------------------------------------------------------------------------------- باطلاق التنزيه الذي ينبغي لجلالي فقلت وانا اجزي به فكان الحق جزاء الصوم للصاءم-	2252	-3848128699202660695	195	354.5	158	300	65.0	35	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1365	true	-6708377366361390627	137	178	667	854	1429	300	ولا يقال في الصوم ليس كمثله شء فان الشء امر ثبوتي او وجودي والصوم ترك فهو معقول عدمي ووصف سلبي فهو لا مثل له لا انه ليس كمثله شء فهذا الفرق بين نعت الحق في نفي المثلية وبين وصف الصوم بها	1365	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02262	false	-3499622547528231984	254	294	1236	1422	1451	300	ولا يقال في الصوم ليس كمثله شء فان الشء امر ثبوتي او وجودي والصوم ترك فهو معقول عدمي ونعت سلبي فهو لا-مثل له لا انه ليس كمثله شء فهذا الفرث بين نعت الحق في نفي المثلية وبين نعت الصوم بها	2262	-3848128699202660695	179	346.0	139	187	95.721923828125	38	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1366	true	-5212725423492328364	5	104	27	535	1529	300	العالم---ين عند الله فجاء بالاسم الجامع المنعوت بالاسماء كلها فجاء باسم لا مثل له اذ لم يتسم احد بهذا الاسم الا الله سبحانه فناسب كون الصوم لا مثل له وقوله من ريح المسك فان ريح المسك امر وجودي يدركه الشام ويلتذ به السليم المزاج المعتدل فجعل الخلوف عند الله اطيب منه لان نسبة ادراك الرواءح الي الله لا تشبه ادراك الرواءح بالمشام فهو خلوف عندنا وعنده تعالي هذا الخلوف فوق طيب المسك في الراءحة فانه روح موصوف لا مثل لما وصف به فلا تشبه الراءحة الراءحة فان راءحة الصا-م عن تنفس وراءحة المسك لا عن تنفس من المسك ولنا	1366	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02255	false	1822038136533312104	147	221	762	1143	1550	300	الصاءم اطيب عند الله جا-ء بالاسم الجامع المنعوت بالاسماء كلها---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله من ريح المسك فان ريح المسك امر وجودي تدركه الشام وتل-ذ به---------------------- فجعل الخلوف عند الله اطيب منه لان نسبة ادراك الرواءح الي الله لا يسبه ادراك الرواءح بال-شام فهو خلوف عندنا وعنده------ هذا الخلوف فوق طيب المسك----------- فانه روح موصوف لا مثل له- وصف له ولا تشبه الراءحة الراءحة فان راءحة الصاءم عن تنفس وراءحة المسك لا عن تنفس من المسك ولما	2255	-3848128699202660695	364	650.5	291	512	71.09375	62	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1366	true	-5212725423492328364	213	300	1068	1529	1529	300	من المسجد رحمه الله ولما كانت الرواءح الكريهة الخبيثة تنفر عنها الامزجة الطبيعية السليمة من انسان وملك لما يحسونه من التاذي------------ لعدم المناسبة فان وجه الحق في الرواءح الخبيثة لا يدركه الا الله خاصة ومن فيه مزاج القبول له من الحيوان او الانسان الذي له مزاج ذلك الحيوان لا ملك--------- ولهذا قال عند الله فان الصاءم ايضا من كونه انسانا سليم المزاج يكره خلوف الصو-م من نفسه ومن غيره وهل يتحقق احد من المخلوقين السالمين المزاج بربه وقتا ما او في مشهد ما قيدرك الرواءح الخبيثة طيبة-	1366	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02255	false	1822038136533312104	218	285	1129	1472	1550	300	من المسك----------- ولما كانت الرواءح الكريه--------ة تنفر عنها الامزجة الطبيعي--------ة من انك-- وملك لما يجدونه من التاذي في ذلك وذلك لعدم المناسبة فان وجه الحق في الرواءح الكريهة لا يدركه الا الله خاضة---------------------------------------------------------------------- لا ملك ولا غيره ولهذا قال عند الله فان الصاءم ايضا في كونه انسانا------------ يكره خلوف الصاءم ---------من غيره وهل يتحقق احد من المخلوقين--------------------- وقتا ما او في مشهد ما فيدرك الرواءح الخبيثة طيبه	2255	-3848128699202660695	307	497.5	246	484	63.429752349853516	48	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1367	true	5015304018601692656	15	134	77	684	1513	300	المسك والورد ولا سيما المحرور المزاج وما يتاذي منه فليس بطيب عند صاحب ذلك المزاج فلهذا قلنا علي الاطلاق اذ الغالب علي الامزجة طيب المسك والورد وامثاله --والمتاذي من هذه الرواءح الطيبة مزاج غريب اي غير معتاد ولا ادري هل اعطي الله احدا ادراك تساوي الرواءح بحيث ان لا يكون عنده خبث راءحة ام لا هذا ما ذقناه من انفسنا ولا نقل الينا ان احدا ادرك ذلك بل المنقول عن الكمل من الناس وعن الملاءكة التاذي بهذه الرواءح الخبيثة وما انفرد بادراك ذلك طيبا الا الحق هذا هو المنقول ولا ادري ايضا شان الحيوان من غير الانسان في ذلك ما هو لاني ما اقامني الحق في صورة حيوان غير انسان كما اقامني في اوقات في صور ملاءكته والله اعلم	1367	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02256	false	7011192388592767176	0	94	0	490	1580	300	المسك -------ولا سيما المحرر والمزاج وما يتاذي منه فليس بطيب عند صاحب ذلك المزاج ف-هذا قلنا علي الاطلاق اذ الغالب علي الامزجة طيب المسك والورد وامثالهما والمتاذي من هذه الرواءح الطيبة مزاج غريب اي غير معتاد ولا ادري هل اعطي الله احدا ادراك -----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بل المنقول عن الكمل من الناس ومن الملاءكة التاذي بهذه الرواءح الخبيثة وما انفرد بادراك ذلك طيبا الا الحق هذا هو المنقول ولا ادري ايضا شان الحيوان من غير الانسان في ذلك ما هو لا فيما اقامني الحق في صوري حيوان غير انسان كما اقامني في سورة ملكيه---------- والله اعلم	2256	-3848128699202660695	470	905.0	380	609	77.17569732666016	86	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1367	true	5015304018601692656	133	291	679	1453	1513	300	اعلم ثم ان الشرع قد نعت الصوم من طريق المعني بالكمال الذي لا كمال فوقه حين افرد له الحق بابا خاصا وسماه باسم خاص يطلب الك-مال يقال له باب الريان منه يدخل الصاءمون والري درجة الكمال في الشرب فانه لا يقبل بعد الري الشارب --شربا اصلا ومهما قبل فما ارتوي ارضا كان او غير ارض من ارضين الحيوانات خرج مسلم من حديث سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيدخلون منه فاذا دخل اخرهم اغلق فلا يدخل منه احد ولم يقل ذلك في شء من منهي العبادات ولا مامورها الا في الصوم فبين بالريان انهم حازوا صفة --كمال في العمل اذ قد اتصفوا بما لا مثل له كما تقدم وما لا يماثل هو الكامل علي الحقيقة والصاءمون من العارفين هنا دخلوه وهناك يدخلون منه علي علم من الخلاءق اجمعين فلنذكر ان ش------------اء الله في	1367	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02257	false	-4102204495650352356	175	299	883	1527	1531	300	اعلم--- ان الشرع قد نعت الصوم من طريق المعني بالكمال الذي لاكم-ال فوقه حتي افرد له الحق بابا خاصا وسماه باسم خاص يقتضي الكمال يقال له باب الريان منه يدخل الصاءمون ا-لري درجة الكمال في الشرب فانه لا-يقبل بعد الري الشارب الشرب- اصلا ومهما قيل فما ارتوي ارضا كان او-غير ارض من ارض-- الحيوانات --------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة الحديث----------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل ذلك في شء من منهي العبادات ولا مامورها الا في الصوم فبين بالريان----- حاز واصفه الكمال في العمل و--قد اتصفوا بما-لا مثل له وما----------لا يماثل هو الكامل علي الحقيقة فالصاءمون من العارفين هنا دخلوه وهناك يدخلوه ----علي علم من الخلاءق اجمعين وهو اي الصاءم موعود بلقاء الله في	2257	-3848128699202660695	591	1055.0	472	791	74.7155532836914	109	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1368	true	-459851107722246095	37	123	198	652	1535	300	فر-غنا من الكلام علي احكام المسءلة التي نوردها------- في ذلك انتقلنا الي الكلام بلسان الخواص وخلاصتهم علي صوم النفس بما هي امرة للجوارح وهو امساكها عما حجر عليها في مسءلة مسءلة وارتفاعها عن ذلك وعلي صوم القلب الموصوف بالسعة للنزول الالهي حيث قال تعالي وسعني قلب عبدي فنتكلم علي صومه وهو امساكه هذه السعة ان يعمرها احد غير خالقه فان عمره-ا احد غير خالقه فقد افطر في الزمان الذي يجب ان يكون فيه صاءما ايثارا لربه مسءلة مسءلة والكلام علي جملة المفطرات في نوع كل صوم	1368	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02265	false	-3964039266832523514	220	300	1165	1579	1579	300	فراغنا من الكلام علي احكام المسءله التي يوردها المصنف في ذلك تنتقل-- الي الكلام بلسان الخواص وخلاصتهم علي صوم النفس بما هي امرة للجوارح وهو امساكها هما حجر عليها--------------- وارتفاعها عن ذلك وعلي صوم القلب الموصوف بالسعة للنزول الالهي حيث قال------ وسعني قلب عبدي المءمن و---صومه -هو امساكه هذه السعة ان يعمرها احد غير خالقه فان عمره ا احد غير خالقه فقد افطر -----زمانا لا- يجب ان يكون فيه صاءما ايثار- لربه------------ والكلام علي جملة المفطرات في --ع كل صوم-	2265	-3848128699202660695	391	679.0	315	463	84.4492416381836	66	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1369	true	1684231916898772751	237	300	1202	1505	1505	300	رمضان اسم من اسماء الله تعالي وهو الصمد ورد الخبر النبوي بذ-لك روي---- احمد بن عدي الجرجاني من حديث نجيح ابي مع-شر عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله -تعالي---- وان كان في هذا الاسناد ابو معشر فان علماء هذا الشان قالوا فيه انه مع ضعفه يكتب-	1369	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02089	false	-6046142610210944016	26	83	129	404	1489	300	رمضان اسم من اسماء----ه تعالي وهو الصمد ورد الخبر النبوي بذالك روي ابو احمد بن عدي الجرجاني من حديث نجيح -بن معيشر عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رفعة بالفظ-------------------------- لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله وتعالي قال وان كان في هذا --------ابو معشر فان علماء هذا الشان قالوا فيه انه مع ضعف- يكتب	2089	-3848128699202660695	252	425.0	199	315	80.0	46	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1369	true	1684231916898772751	21	90	96	440	1505	300	ابواب الجنة و-غلق---ت ابواب النار و-صفد---ت الشياطين زاد النساءي في كتابه ونادي مناد في كل ليلة يا طالب الخير هلم ويا طالب الشر امسك---------- رواه النساءي------------- عن عرفجة عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان مجء رمضان سببا في الشروع في الصوم فتح الله ابواب الجنة والجنة الستر فدخل الصوم في عمل مستور لا يعلمه منه الا الله تعالي	1369	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02259	false	3853006230736951409	208	299	1034	1494	1498	300	ابواب الجنة وتغلق فيه ابواب النار وتصفد فيه الشياطين وي--------------------نادي مناد--- كل ليله يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر اقصر قلت وهكذا رواه النساءي بهذه الزيادة عن عجرفة عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابن ابي شيبه ايضا من حديث انس مرفوعا هذا رمضان قد جاء تفتح في ابواب الجنان وتغلق فيه ابواب النار وتغل فيه الشياطين وفي كتاب الشريعة لما كان مجء رمضان سببا في الشروع في الصوم فتح الله ابواب الجنة والجنة الستر فدخل الصوم في عمل مستور لا يعلم- منه الا الله تعالي	2259	-3848128699202660695	283	405.0	220	484	58.471073150634766	48	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1369	true	1684231916898772751	97	186	480	960	1505	300	وغلق الله ابواب النار فاذا غلقت ابواب النار عاد نفسها عليها فتضاعف حرها عليها واكل بعضها بعضا كذلك الصاءم في حكم طبيعته اذا صام غلق ابواب نار طبيعته فوجد للصوم حرارة زاءدة لعدم استعمال المرطبات ووجد الم ذلك في باطنه وتضاعفت شهوته للطعام الذي يتوهم الراحة بتحصيله ف-تقوي نار شهوته بغلق باب تناول الاطعمة والاشربة وصفدت الشياطين وهي صفة البعد فكان الصاءم قريبا من الله بالصفة الصمدانية فانه في عبادة لا مثل لها فقرب بها من صفة ليس كمثله شء ومن كانت هذه صفته فقد صفدت الشياطين في حقه	1369	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02260	false	-6429634933978339387	9	96	49	522	1578	300	وغلق الله ابواب النار فاذا غلفت ابواب النار عاد نفسها عليها فتضاعف حر------ها واكل بعضها بعضا كذلك الصاءم في حكم طبيعته اذا صام غلق ابواب نار طبيعته فوجد للصوم حرارة زاءدة لعدم استعمال المرطبات ووجد الم ذلك في باطنه وتضاعف- شهوته للطعام الذي يتوهم الراحة بتحصيله فتتقوي نار شهوته بغلق باب تناول الاطعمة والاشربه وصفدت الشياطين وهي صفة البعد فكان الصاءم قريبا من الله بالصفة الصمدانية فانه في عبادة لا-مثل لها فقرب بها من صفة ليس كمثله شء ومن كانت هذه صفته فقد صفدت الشياطين في حقه	2260	-3848128699202660695	470	917.0	383	481	97.71309661865234	83	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1370	true	9096168696334688459	0	46	0	224	1487	300	حديثه فاعتبروه رضي الله عنه ولذلك قال الله تعالي شهر رمضان ولم يقل رمضان وقال فمن شهد منكم الشهر ولم يقل رمضان فتقوي بهذا حديث ابي معشر مع قول العلماء فيه انه يكتب حديثه مع ضعفه فزاد قوة في هذا الحديث بما ايده القران من ذ--لك	1370	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02089	false	-6046142610210944016	83	127	404	617	1489	300	حديثة فاعتبرو ه وكذا------------- قال الله تعالي شهر رمضان ولم يقل رمضان وقال فمن شهد منكم الشهر ولم يقل رمضان فتقوي بهذا حديث ابي معشر مع قول العلماء فية انه يكتب حديثه مع ضعفه فذاد قوة في هذا الحديث بما ايده القران من ذاللك	2089	-3848128699202660695	202	383.0	160	226	89.38053131103516	37	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1371	true	6911275172221849185	158	300	795	1539	1539	300	عين هذا الزمان المعلوم المشهور المعين من الشهور الاثني عشر شهرا الذي بين شعبان وشوال والمعين من هذا الزمان صو--م الايام دون الليالي وحد يوم الصوم من طلوع الشمس الي ----------------------------------------------------------------------------------------------غروبها ولما اتصف من ليس كمثله شء بالاول والاخر كذلك وصف الصوم الذي لا مثل له باول واخر فاوله----- الطلوع الفجري واخره -الغروب الشمسي فلم يجعل اوله يشبه اخره لانه اعتبر في اول--ه ما لم يعتبر في اخريته مما هو موجود في اخريته موصوف فيه الصاءم بالافطار وفي اوليته موصوف فيه بالصوم ولا فرق بين الشفق في الغروب والطلوع من حين الغروب الي حين مغيب الشفق او من حين الانفجار الي طلوع الشمس ولهذا عدل الشرع الي لفظة الفجر لان حكم انفجاره لوجود النهار حكم غروب الشمس لاقبال الليل وحصوله فكما علم بانفجار الصبح اقبال النهار وان لم تطلع الشمس كذلك عرفنا بغروب الشمس اقبال الليل وان لم يغرب الشفق فانظر ما-	1371	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02271	false	600059913013429994	1	119	3	642	1653	300	عين هذا الزمان المعلوم المشهور المعين من الشهور الاثني عشر ا-----لذي بين شعبان وشوال والمعين من هذا الزمان للصوم الايام دون الليالي وحد يوم الصوم من طلوع الفجر الي غروب الشمس فهذا هو حد اليوم المشروع للصوم لاحد اليوم المعروف بالنهار فان ذلك من طلوع الشمس اي غروبها-------------------------------------------------------------------------------- فاول الصوم الطلوع الفجري واخره بالغروب الشمسي فلم يجعل اوله يشبه اخره لانه اعتبر-في اوليته ما-لم يعتبر في اخريته موصوف -----------------------فيه الصاءم بالافطار وفي اوليته موصوف فيه بالعدم ولا فرق بين الشفق في الغروب والطلوع من حين الغروب الي---- مغيب الشفق او من حين الانفجار الي طلوع الشمس ولهذا عدل الشرع الي لفظه الفجر لان حكم انفجاره لوجود النهار حكم غروب الشمس لاقبال الل------------------------------------------------------------------------------------------------يل وان لم يغرب الشفق فانظر ما	2271	-3848128699202660695	519	965.5	422	849	61.130741119384766	89	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1372	true	-2859169192991365499	0	239	0	1280	1634	300	احكم وضع الشريعة في العالم فالجامع بين الاول والاخر في الصوم وجود العلامة علي اقبال زمان الصوم وزما-ن الفطر وهو ادبار النهار كما ان بالفجر ادبار الليل فرمضان اعم من صيامه وسياتي الكلام علي الوصال في موضعه وهل صاحبه يسمي صاءما ام لا وبعد ان ذكرنا تحديد يوم الصوم سواء كان في شهر رمضان او في غيره فلننظر في تحديد الشهر فاقل مسمي الشهر تسعة وعشرون يوما واكثره ثلاثون يوما هذا هو الشهر العربي القمري خاصة الذي كلف-نا ان نعرفه وشهود العادين بالعلامة ايضا لكن اصحاب العلامة يجعلون شهرا تسعة وعشرين وشهرا ثلاثين والشرع تعبدنا في ذلك برءية الهلال وفي الغيم باكبر المقدارين الا في شعبان اذا غم علينا هلال رم----ضان فان فيه خلافا -ين ان نمد شعبان الي اكثر المقدارين وهو الذي ذهبت اليه الجماعة واما ان نرده الي اقل المقدارين وهو تسعة وعشرون وهو مذهب الحنابلة ومن تابعهم ومن خالف من غير هءلاء لم يعتبر اهل السنة خلافه- فانهم شرعوا ما لم ياذن به الله والذي اقول به ان يسال اهل التسيير عن منزلة القمر فان كان علي درج الرءية وغم علينا عملنا عليه وان كان علي غير درج الرءية كملنا العدة ثلاثين واما الشهور التي لا تعد بالقمر فلها مقادير مخصوصة اقل مقاديرها ثمانية وعشرون وهو ال-مسمي بالرومية فبراير واكثرها مقدارا ستة وثلاثون يوما وهو المسمي بالقبطية مسري وهو اخر شهور --سنة القبط ولا حاجة لنا بهشور الاعاجم فيما تعبدنا به من الصوم فاما انتهاء الثلاثين في ذلك فهو عدد المنازل وال-نازلين اللذين لا يخنسان وهما	1372	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02271	false	600059913013429994	119	300	642	1653	1653	300	احكم وضع الشريعة في العالم فالجامع بين الاول والاخر في الصوم وجود العلامة علي اقبال زمان الصوم وززمان الفطرو-هو ادبار النهار كما ان بالفجر ادبار الليل وام------------------------------------------------------------------------------------------ا تحديد الشهر---- سواء كان في رمض----ان او----غيره---------------------- فاقل مسمي الشهر تسعة وعشرونيو-ما واكثره ثلاثون يوما هذا هو الشهر العربي القمري خاصة الذي كالهنا ان نعرفه وشهور العادين بالعلامه ايضا لكن اصحاب العي-مة يجعلون شه-ا تسعا وعشرين وشهرا ثلاثين والشرع تعبدنا في ذلك برءيه الهلال وفي الغيم باكثر المقدارين الا ف يشعبان اذا غم علينا هلال شهر رمضان ف-ن فيه خلافا بين ان نمد شعبان الي اكثر المقدارين وهو الذي ذهب- اليه الجماعة واما ان ترده الي اقل المقدارين وهو تسعة وعشرون وهو مذهب الحنابلة ومن تابعهم ومن خالف من غير-هءلاء لم يعتبر اهل السنة خلافهم فانهم شرعو اما لم ياذن به الله وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الشهور التي لا تعد بالقمر فلها مقادير مخصوصة اقل مقادير-- ثمانية وعشرون وهو الممسمي بالرومية فبراير واكثرها استه------ وثلاثون يوما وهو المسمي بالقبطيه مسري وهو اخر شهور السنه الفبط ولا حاجة لنا بشهور الاعاجم فيما تعبدنا به من الصوم فاما انتهاء الثلاثين في ذلك فهو عدد-المنازل والمنازلين ا-لذين لا يخسفان وهما-	2271	-3848128699202660695	958	1762.5	781	1292	74.14860534667969	152	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1372	true	-2859169192991365499	239	300	1280	1634	1634	300	الشمس ال-مشبهة بالروح التي ظهرت به حياة الجسم للح-س والقمر المشبه بالنفس لوجود الزيادة والنقص والكمال الزيادي والنقصي والمنازل مقدار المساحة التي يقطعها ما ذكرناه داءبا فان بالشهر ظهرت بساءط الاعداد ومركباتها بحرف العطف من احد وعشرين الي تسعة وعشرين وبغير حرف العطف من احد عشر الي تسعة عشر وحصر وجود الفردية في البساءط وهي الثلاثة وفي العقد وهي الثلاثون ثم-	1372	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02272	false	-8132320809121675153	0	60	0	355	1598	300	الشمي والمشبهة بالروح الذي ظهرت به حياة الجسم للشمس والقمر المشبه بالنفس لوجود الزيادة والنقص والكمال الزيادي والنقصي والمنازل مقدار المساحه التي يقطعها ما ذكرناه داءما فان بالشهرظه-رت بساءط الاعداد ومركب-تها بخرق العطف من احد وعشرين الي تسعه وعشرين وبغير حرف العطف من احد عشر الي تسعة عشر وحصر وجود الفرديه في اليساءط وهي الثلاثة وفي العقد وهي الثلاثون ثم	2272	-3848128699202660695	338	649.0	279	357	94.67787170410156	48	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1373	true	-7384416194541089914	0	138	0	723	1554	300	تكرار الفرد لكمال التثليث الذي عنه يكون الانتاج في ثلاثة مواضع وهي الثلاثة في البساءط والثلاثة عشر في العدد الذي هو مركب بغير حرف عطف والثلاثة والعشرون بحرف العطف وانحصرت الاقسام ولما راينا ان الروح يوجد فتكون الحياة ولا يكون هناك نقص ولا زيادة فلا يكون للنفس عين موجودة لها حكم كموت الجنين في بطن امه فقد نفخ الروح فيه او عند ولادته لذلك كان الشهر قد يوجد من تسعة وعشرين يوما فاذا علمت هذا فقد علمت حكمة مقدار الشهر العربي واذا عددناه بغير سير الهلال ونوينا شهرا مطلقا في ايلاء او نذر عملنا بالقدر الاقل في ذلك ولم نعمل بالاكثر فانا قد حزنا بالاقل حد الشهر ففرغنا وانما نعتبر القدر الاكثر في الموضع الذي شرع لنا ان تعتبره وذلك في الغيم علي مذهب او يعطي ذلك رءية الهلال لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته	1373	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02272	false	-8132320809121675153	60	196	355	1074	1598	300	تكرار الفرد لكمال التثليث الذي عنه يكون الانتاج في ثلاث- مواضع وهي الثلاثة في البساءط والثلاثة عشر في العدد الذي هو مركب بغير حرف عطق والثلاثة والعشرون بحرف العطف وانحصرت الاقسام ولما راينا ان الروح يوجد فتكون الحياة ولا يكون هناك نقص ولا زيادة فلا تكون للنفس عين موجودة لها حكم كموت الجنين في بطن امه بعد نفخ الروح فيه او-عند ولادته لذلك كان الشهر قد يوجد من تسعة وعشرين لوما فاذا علمت هذا فقد علمت حكمه مثدار الشهر العربي واذا عددناه بغير سير الهلال ونوينا شهرا مطلقا في ايلاء او نذر عملنا بالقدر الاقل في ذلك ولم نعمل بالاكثر فانا قد حزنا بالاقل حد الشهر ففرغنا وانما تعتبر القدر الاكثر في الموضع الذي شرع لنا ان نعتبره وذلك في القيم علي مذهب ان--عطي ذلك رءية الهلال لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته	2272	-3848128699202660695	708	1389.5	572	723	97.92530822753906	126	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1376	true	-2470752325691816202	11	183	55	938	1589	300	فيما يراه اهل الله من التجلي في الاسماء الالهية هل يقف مع رءيته او يتوقف حتي يقوم له------- شاهد من كتاب او سنة قال الجنيد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة يريد انه نتيجة عن العمل عليهما وهو الذي اردناه بالشاهد وةهما الشاهدان العدلان وقال تعالي افمن كان علي بينة من ربه وهو صاحب الرءية ويتلوه شاهد منه وهو ما ذكرناه من العلم علي الخبر اما كتاب او سنة وهو الشاهد الواحد والشاهدان الكتاب والسنة وانما احتجنا الي العمل عليهما دون العثور علي النقل الذي يشهد لصاحب هذا المقام لان ذلك يتعذر الا بخرق العادة وهو ان يعرف من هناك باية الدليل او الخبر وقد راينا هذا الجماعة من اصحابنا يحتجون علي مواجيدهم بالقران وما تقدم له---م به حفظ وب--السنة وقد روينا هذا عن ابي يزيد البسطامي ومتي لم يعط ذلك لم يحكم عليه بقبول ولا برد كاهل الكتاب اذا اخبرونا عن كتابهم بامر لا نصدق ولا نكذب بهذا ارمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنتركه موقوفا والذي اعرف- من قول الجنيد لعلمي بالطريق انه ار-اد ان يفرق بين ما يعطي لصاحب	1376	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02272	false	-8132320809121675153	202	300	1113	1598	1598	300	فيما-يراه اهل الله من التجلي في الاسماء الالهية--- يقف مع رءيته او يتوقف حتي يقوم له في ذلك شاهد من الشرع------ قال الجنيد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة------------------------------------------------------------------------------ وقال تعالي افمن كان علي بينة من ربه وهو صاحب الرءية ويتلوه شاهد منه وهو صاحب الخبر والش-------------------------------------اهد الواحد كتاب او س------------نة والشاهدان كتاب وسنة وهو-------------------------------------------------------------- يتعذر الوقوف عليه ولا سيما عند من لم ي------------------------------------------------------------------------------------------تقدم له علم من الكتاب والسنة او من احدهما---------------------- ومتي لم يعط ذلك لم يحكم عليه ما راي احتياطا ولا يرده وي--------------------------------------------------------------------------------------تركه موقوفا والذي اعرفه من قول الجنيد --------------انه ارااد ان يفرق بين ما يظهر لصاحب-	2272	-3848128699202660695	349	485.5	273	897	38.907470703125	61	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1378	true	-733194532178252786	254	300	1270	1492	1492	300	اما المطعوم فهو علم الذوق والشرب فالصاءم--- علي صفة لا مثل لها ومن اتصف بما لا مثل له فحكمه ان- لا مثل له والذوق اول مبادي التجلي الالهي فاذا دام فهو الشرب والذوق نسبة تحدث عند الذاءق اذا طعم المذوق والصوم ترك والترك ما له صفة-	1378	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02308	false	-6887848567777880452	8	47	47	238	1551	300	اما المطعوم فهو علم الذوق------- فالصاءم هو علي صفة لامث-ل لها ومن اتصف بما لا مثل له فحكمة انه لا مثل له والذوق اول مبادي التجلي الالهي وهي---------------------- نسبة تحدث عند الذاءق اذا طعمها----- والصوم ترك والترك ما-له صفة	2308	-3848128699202660695	179	304.0	142	227	78.85462188720703	34	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1379	true	7030609116105860482	2	300	12	1558	1558	300	فان الترك ليس بشء وجودي يحدث لانه- نعت سلبي والطعم يضاده فلهذا حرم تناول المطعوم علي الصاءم لانه يزيل حكم الصوم عنه واما المشروب فهو تجل وسط -الوسط مح-ور بين طرفين لمن هو وسط لهما والحصر يقضي بالتحديد في المحصور والصوم صفة الهية والله لا يقتضي الحصر ولا يتصف به ولا -بالحد ولا يتميز بذلك عندنا فيناقض المشروب الصوم فلهذا حرم علي الصاءم المشروب ثم ان المشروب لما كان تجليا اذن بوجود الغير المتجلي له والغير في الصاءم لا عين له لان الصوم لله ليس لنا وانا المنعوت به فقد انزلني الحق بهذه الصفة منزلته والشء لا يتجلي لنفسه فالصاءم لا يتناول المشروب ويحرم عليه ذلك واما الجماع فهو لوجود اللذة بالشفعية فكل واحد من الزوجين صاحب لذة فيه فكل واحد مثل للاخر في الجماع ولهذا سمي جماعا لاجتماع الزوجين والصاءم لا مثل له لا-تصافه بصفة لا مثل لها فحرم الجماع علي الصاءم هذا موضع الاجتماع علي هذه الثلاثة التي تبطل الصوم و----------------لا يكون الموصوف بها او ب-احد---ها صاءما وصل في فصل ما يدخل الجوف مما ليس بغذاء اختلفوا فيما يدخل الجوف مما ليس بغذاء كالحصي وغيره وفيما يدخل الجوف من غير منفذ الطعام والشراب كالحقنة وفيما يرد باطن الاعضاء ولا يرد الجوف مثل ان يرد الدماغ ولا يرد المعدة فمن قاءل ان ذلك يفطر ومن قاءل لا يفطر وصل في فصل الاعتبار مشاركة الحكماء اصحاب الافكار اهل الله فيما يفتح لهم من علم الكشف بالخلوة والرياضة من طريق النظر واهل الله تعالي بهما من طريق الايمان واجتمعا في النتيجة فمن فرق من --اصحابنا بينهما بالذوق وان مدرك هذا غير مدرك هذا وان اشتركا في الصورة قال لا يفطر ومن قال المدرك واحد والطريق مختلف فذلك اعتبار من قال يفطر واما اعتبار باطن الاعضاء ما عدا الجوف فهو ان يكون الصاءم في حضرة الهية فاقيم في حضرة مثالية مثل قوله اعبد الله كانك تراه فهل لمن خرج من-	1379	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02308	false	-6887848567777880452	48	288	245	1494	1551	300	لان الترك ليس بشء------ يحدث بل هو نعت سلبي والطعم يضاده فلهذا حرم------ المطعوم علي الصاءم لانه يزيل حكم الصوم عنه واما المشروب فهو تجل وسط والوسط محصور بين طرفين ----------------والحصر يقضي بالتجديد في المحصور والصوم صفة الهية والحق ل----------------ا يتصف بالحصر وبالحد ولا يتميز بذلك ف-------ناقض المشروب الصوم فلهذا حرم علي------ه المشروب ثم ان المشروب لما كان تجليا اذن بوجود الغير المتجلي له والغير في الصاءم لا عين له لان الصوم لله ليس لنا وانا المنعوت به ----------------------------------والشء لا يتجلي لنفسه فالصاءم لا يتناول المشروب ويحرم عليه ذلك واما الجماع فهو لوجود اللذة بالشفعية فكل واحد من الزوجين صاحب لذة فيه فكل واحد مثل للاخر في الجماع --------------------------------والصاءم لا مثل له لا تصافه بصفة لا مثل له فيحرم الجماع علي الصاءم هذا موضع الاج-ماع علي هذه الثلاثة التي تبطل الصوم عند كثر العلماء ولا يكون الموصوف بها او بواحد منها صاءمااعتبار----- ما يدخل الجوف مما ليس بغذاء وما الج----------------------------------------------------------وف من غير منفذ الطعام والشراب و----------ما يرد باطن الاعضاء ولا يرد الجوف------------------------------------------------------------------------------------------- مشاركة الحكماء اصحاب الافكار اهل الله فيما يفتح لهم من علم الكشف بالحلوة والرياضة من طريق النظر واهل الله------ بهما من طريق الايمان واجتمعا في النتيجة فمن فرق من الاصحاب-- بينهما بالذوق وان مدرك هذا غير مدرك هذا وان اشتر كافي الصورة قال لا يفطر ومن قال المدرك واحد والطريق مختلف فذلك اعتبار من قال يفطر واما اعتبار باطن الاعضاء ما عدا الجوف فهو ان يكون الصاءم في حضرة الهية فاقيم في حضرة مثالية----------------------------- فهل لمن خرج من	2308	-3848128699202660695	1185	2137.0	955	1574	75.28589630126953	211	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1380	true	-680883454865062258	12	300	58	1545	1545	300	الشارع اعبد الله كانك تراه فيترك علمه وذوقه وينزل الي هذه المنزلة ادبا مع الشرع وحقيقة من الكشف فيكون قد افطر او لا ينزل ويقول انا مجموع من حقاءق مختلفة وفي ما يبقيني علي ما انا عليه وفي ما تطلبه مشاهدة هذا التنزل وهو كوني متخيلا او ذا خيال فيعلم ان الحق قد طلب مني ان نشهده في هذه الحضرة من هذه الحقيقة ومن كل حقيقة في فيتعين لهذا التجلي المثالي مني هذه الحقيقة التي تطلبه وتبقي علي ما انا عليه من حقيقة ان لا خيال ولا تخيل فهذا اعتبار من يري انه لا يفطر ما يرد باطن الاعضاء الخارجة عن المعدة وصل في فصل القبلة للصاءم فمن علماء الشريعة من اجازها ومنهم من كرهها علي الاطلاق ومنهم من كرهها للشاب واجازها للشيخ اعتبار هذا الفصل هذه المسءلة نقيض مسءلة موسي عليه السلام فانه طلب الرءية بعد-ما حصل له------ الكلام فالمشاهدة والكلام لا يجتمعان في غير التجلي البرزخي وهو كان مقام شهاب الدين عمر السهروردي الذي مات ببغداد رحمه الله فانه روي لي عنه من اثق بنقله من اصحابه انه قال باجتماع الرءية والكلام فمن هنا علمت ان مشهده برزخي لابد من ذلك غير ذلك لا يكون والقبلة من الاقبال والقبول علي الفهوانية من حضرة اللسن فانه محل الكلام وكان الاقبال عليه ايضا بالكلام المسموع اذ كان في----- المشاهدة المثالية ومن كان فيها يتصور منه طل------ب الاقبال علي الفهوانية فاذا كلمه لم يشهده وهذا المقام الموسوي ذقته في الموضع الذي ذاقه موسي عليه السلام غير اني ذقته في بلة في الرمل علي قدر الكف وذاقه موسي عليه السلام في حاجته وهي طلبه النار لاهله ففرحت حيث كان ماء وانما قلنا اذا كلمه لم يشهده لان النفس الطالبة تستفرغ لفهم الخطاب فتغيب عن المشاهدة فهو بمنزلة من يكره القبلة اذ الصاءم ---صاحب المشاهدة لان الصوم لا مثل له والمشاهدة-	1380	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02309	false	694739522484235914	0	181	0	946	1573	300	الشارع اعبد الله كانك تراه فيترك عمله وذوقه وينزل بهذه--- المنزلة ادبا-مع الشرع---------------- فيكون قد افطر او لا ينزل ويقول انا مجموع من حقاءق مختلفة وفي ما يبقيني علي ما انا عليه وفي ما يطلب- مشاهدة هذا التنزل وهو كوني متخيلا او ذا خيال فتعلم ان الحق قد طلب من- ان نشهده في هذه الحضرة من هذه الحقيقة وفي كل حقيقة في فيتعين لهذا التجلي المثال- من- هذه الحقيقة التي تطلبه ونبقي علي ما انا عليه من حقيقة ان لا خيال ولا تخيل فهذا اعتبار من يري انه لا يفطر ما يرد باطن الاعضاء الخارجة عن المعدةاعتبار الق-----بلة للصاءم هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المسءلة نقيض مسءلة موسي عليه السلام فانه طلب الرءية بعد ما حصل له منزلة الكلام فالمشاهدة والكلام لا يجتمعان في غير التجلي البرزخي والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة من الاقبا--------ل علي الفهوانية اذ كان الفم------- محل الكلام وكان الاقبال عليه ايضا با--لفم -------فمن كان في مقام المشاهدة المثالية فانه-------- يتصور من صاحبها طلب الاقبال علي الفهوانية فاذا كلمه لم يشهد فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفس الطالبة لتتفرغ لفهم الخطاب فتغيب عن المشاهدة فهو بمنزلة من يكره القبلة اذا لصاءم هو صاحب المشاهدة لان الصوم لا مثل له والمشاهدة	2309	-3848128699202660695	869	1587.0	699	1509	57.587806701660156	147	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1381	true	7557562212328708977	0	135	0	684	1540	300	لا مثل لها واما من اجازها فقال التجلي مثالي فلا ابالي فان الذات من وراء ذلك التجلي والتجلي لا يص-ح الا من مقام التجلي له واما لو كان التجلي في غير مقام المتجلي له لم يصح طلب غير ما هو فيه لان مشاهدة الحق فناء ومع الفناء لا يتصور طلب فان اللذة اقرب من طلب الكلام لنفس المشاهد -ومع هذا فلا يلتذ المشاهد في حال المشاهدة قال ابو العباس السياري رحمه الله------ ما التذ عاقل بمشاهدة قط لان مشاهدة الحق فناء ليس فيها لذة واما من كرهها للشاب فاعتباره المبتدي في الطريق -اجازها للشيخ واعتباره المنتهي فان المنتهي لا يطلب الرجوع من المشاهدة الي الكلام فيترك المشاهدة ويقبل علي الفهوانية اذ لا تصح الفهوانية الا مع الحجاب كما قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب والمنتهي يعرف ذلك فلا	1381	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02309	false	694739522484235914	181	300	946	1573	1573	300	لا مثل لها واما من اجازها فقال التجلي مثالي فلا ابالي فان الذات من وراء ذلك التجلي والتجلي لا يصبح الا في مقام التجلي له واما-لو كان التجلي في غير مقام ال-تجلي له لم يصح طلب غير ما هو فيه لان مشاهدة الحق فناء ومع الفناء لا يتصور طلب فان اللذة اقرب من طلب الكلام لنفس المشاهدة ومع هذا فلا يتلذ المشاهد في حال المشاهدة قال ابو العباس السياري رحمه الله تعالي ما التذ عاقل بمشاهدة قط لان مشاهدة الحق فناء ليس فيها لذة واما-من كرها- للشاب فاعتباره المبتدي في الطريق واجازها للشيخ واعتباره المنتهي فان المنتهي لا يطلب الرجوع من المشاهدة الي الكلام فيترك المشاهدة ويقبل علي الفهوانية اذ-لا تصح الفهوانية الا مع ا------------------------------------------------------------لحجاب فالمنتهي يعرف ذلك فلا-	2309	-3848128699202660695	610	1165.5	494	693	88.02308654785156	112	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1381	true	7557562212328708977	135	300	684	1540	1540	300	يفعله واما المبتدي وهو الشاب فما عنده خبرة بالمقامات فانه في مقام السلوك فلا يعرف منها الا ما ذاقه والنهاية انما تكون في المشاهدة وهو يسمع بها من الاكابر فيتخيل انه لا يفقد المشاهدة مع الكلام والمبتدي في مشاهدة مثالية فيقال له ليس الامر كما تزعم ان كلمك لم يشهدك وان اشهدك لم يكلمك ولهذا لم يجوزها للشاب واجازها للشيخ لان الشيخ لا يطلب الفهوانية الا اذا كان وارثا للرسول في التبليغ عن الله فيجوز له الاقبال علي الفهوانية لفهم الخطاب وصل في فصل الحجامة للصاءم فمن قاءل انها تفطر والامساك عنها واجب ومن قاءل انها لا تفطر ولكنها تكره للصاءم ومن قاءل انها غير مكروهة للصاءم ولا تفطر وصل في اعتبار هذا الفصل الاسم المحيي يرد علي الاسم رمضان في حال حكمه في الصاءم في شهر رمضان او علي الاسم الممسك الذي يمسك السموات والارض ان تزولا او يمسك السماء ان تقع علي الارض اذ كانت الحياة الطبيعية في الاجسام بخار الدم الذي يتولد من طبخ الكبد الذي هو بيت الدم للجسد ثم يسري-	1381	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02310	false	-668090687996581252	0	132	0	701	1609	300	يفعله واما المبتدي وهو الشاب فما عنده خبرة بالمقامات فانه في مقام السلوك فلا يعرف منها -لا ما-ذاقه والنهاية انما تكون في المشاهدة وهو يسمع بها من الاكابر فيتخيل انه لا يفقد المشاهدة مع الكلام والمبتدي في مشاهدة مثالية فيقال--- ليس الامر كما تزعم ان كملك لم يشهدك وان اشهدك لم يكلمك فلذلك لم يجوزها للشاب واجازها للشيخ لان الشيخ لا يطلب الفهوانية الا اذا كان وارثا -لرسول في التبليغ عن الله فيجوز له الاقبال علي الفهوانية لفهم الخطاباعتبار----- الحجامة للصاءم الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المح-ي يرد علي الاسم رمضان في حال حكمه في الصاءم في شهر رمضان او علي الاسم الممسك الذي يمسك السموات والارض ان تزولا او يمسك السماء ان تقع علي الارض اذ كانت الحياة الطبيعية في الاجسام بخار الدم الذي يتولد من طبخ الكبد الذي هو بيت الدك للجسد ثم يسري	2310	-3848128699202660695	682	1299.0	551	857	79.5799331665039	125	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1382	true	-8846584825878239629	0	169	0	918	1651	300	في العروق سريان الماء في الطوارق لسقي البستان لحياة الشجر فاذا طمي يخاف ان ينعكس فعله في البدن فيخرج بالفصاد او بالحجامة ليبقي منه قدر ما يكون به الحياة فلهذا جعلنا الحكم للاسم المحيي او الممسك فان بالحياة تبقي سموات الارواح وارض الاجسام وبه يكون حكم المحيي اقوي مما هو بنفس---هما اسمان الهيان اخوان فاذا وردا علي اسم الله رمضان في حكم الصاءم او علي الاسم الالهي الذي به اضاف الحق الصوم لنفسه في غير رمضان ووجدا في المنزل الاقرب لهذا المحل الاسم الالهي الضار والمميت استعانا بالاسم الالهي النافع فصاروا ثلاثة اسماء الهية يطلبون دوام هذه العين القاءمة فحركوه لطلب الحجامة فلم يفطر الصاءم ولم يكر--ه فان بوجودها ثبت حكم الاسم الالهي رمضان لها ومن قال تكره ولا تفطر فوجه الكراهة في الاعتبار ان الصاءم موصوف بتهرك الغذاء لانه حرم عليه الاكل والشرب والغذاء سبب الحياة للصاءم وقد امر بتركه في حال صومه وازالة الدم انما هو في هذه الحال بالحجامة من اجل خوف الهلاك فقام مقام الغداء لطلب الحياة وهو ممنوع من الغذاء فكره له ذلك وبهذا	1382	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02310	false	-668090687996581252	132	300	701	1609	1609	300	في العروق سريان الماء في الطوارق لسقي البستان لحياة الشجر فاذا ظمء يخاف ان ينعكس فعله في البدن فيخرج بالفصاد او بالحجامة ليبقي منه قدر ما تكون به الحياة فلهذا جعلنا الحكم للاسم المح-ي او الممسك فان بالحياة تبقي سموات الارواح وارض الاجسام وبه يكون حكم المح-ي اقوي مما هو بنفسه فهما اسمان الهيان اخوان فاذا ورد ع-لي اسم الله رمضان في حكم الصاءم او علي الاسم اله--ي الذي به اضاف الحق الصوم لنفسه في غير رمضان ووجدا في المنزل الاقرب لهذا المحل الاسم الالهي الضار والمميت اسق-انا بالاسم الالهي النافع فصاروا ثلاثة اسماء الهية يطلبون دوام هذه العين القاءمة فحركوه لطلب الحجامة فلم تفطر الصاءم ولم تكرمله فان بوجودها ثبت حكم الاسم الالهي رمضان لها ومن قال تكره ولا تفطر----- الكراهة في الاعتبار-ات الصاءم موصوف بت-رك الغذاء لانه حرم عليه الاكل والشرب والغذاء سبب الحياة للصاءم وقد امر بتركه في حال صومه وازلي- الدم انما هو في هذه الحال بالحجامة من اجل خوف الهلاك فقام مقام الغذاء لطلب الحياة وهو ممنوع من الغذاء فكره له ذلك وبهذا-	2310	-3848128699202660695	890	1715.0	725	923	96.4247055053711	153	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1382	true	-8846584825878239629	169	300	918	1651	1651	300	الاعتبار وبالذي قبله يكون الحكم فيمن قال ان-ها تفطر والامساك عنها واجب وصل في فصل القء والاستقاء فمن قاءل فيمن ذرعه القء انه لا يفطر الصاءم وهم الاكثرون ومن قاءل انه يفطر وهو ربيع---------------------ة ومن تابعه وكذلك الاستقاء الجماعة علي انه مفطر الا--طاوس فانه قال--- ليس بمفطر وصل في اعتبار هذا الفصل المعدة خزانة الاغذية التي عنها تكون الحياة الطبيعية وابقاء الملك علي النفس الناطقة الذي به يسمي ملكا وبوجوده تحصل فواءد العلوم الوهبية والكسبية والنفس الناطقة تراعي الطبيعة- والطبيع-ة وان كانت خادمة البدن فانها تعرف قدر ما تراعيها النفس الناطقة التي هي في الملك فاذا ابصرت الطبيعة ان في خزانة المعدة ما يءدي الي فساد هذا الجسم قالت للقوة الدافعة اخرجي الزاءد المتلف بقاءه في هذه الخزانة فاخذته الدافعة من الماسكة وفتحت له الباب واخرجته وهذا هو الذي ذرعه القء-	1382	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02311	false	-2655668005876725868	0	109	0	629	1652	300	الاعتبار وبالذي قبله يكون الحكم فيمن قال لانها تفطر والامساك عنها واجباعتبار ا-----لقء والاستقاء-----------------------------------------------------------------------------------ة ومن الغريب قول ربيعه ومن نابعة ان ذرع القء------------------- مفطر وقول طاوس ان الاستقاء ليس بمفطر اعلم ان الم----------------عدة خزانة الاغذية التي عنها تكون الحياة الطبيعية وابقاء الملك علي النفس الناطقة الذي به تسمي ملكاو بوجوده تحصل------ العلوم الوهبية والكسبية فالنفس الناطقة تراعي الطبيعية والطبيعية وان كانت خادمة البدن فانها تعرف قدر ما تراع-ها النفس الناطقة التي ه---ي الملك فاذا ابصرت الطبيعة ان في خزانة المعدة ما يءدي الي فساد هذا الجسم قالت القوة الدافعة اخرج- الزاءد المتلف بقاءه في هذه الخزانة فاخذته الدافعة من الماسكة وفتحت له الباب واخرجته وهذا هو الذي ذرعه القء	2311	-3848128699202660695	548	979.0	452	763	71.8217544555664	82	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1383	true	4110726354551955411	0	203	0	1064	1537	300	فمن راعي كونه كان غذاء فخرج علي الطريق الذي منه دخل عن قصد ويسمي لاجل مروره علي ذلك الطريق اذا دخل مفطرا افطر عنده بالخروج ايضا ومن فرق بين حكم الدخول وحكم الخروج ولم يراع الطريق وهما ضدان قال لا يفطر وهذا هو الذي ذرعه القء فان كان للصاءم في اخراجه تعمل-وهو الاستقاء فان راعي وجود المنفعة ودفع الضرر لبقاء هذه البنية فقام عنده مقام الغذاء والصاءم ممنوع من استعمال الغذاء في حال صومه وكان اخراجه ليكون عنه في الجسم ما يكون للغذاء قال انه مفطر ومن فرق بين حكم الدخول وحكم الخروج قال ليس بمفطر وهذا كله في الاعتبار الالهي احكام الاسماء الالهية التي يطلبها استعداد هذا البدن لتاثيرها في كل وقت فان الجسم لا يخلو من حكم اسم الهي فيه فان استعد المحل لطلب اسم الهي غير الاسم الذي هو الحاكم فيه الان زال الحكم ووليه الذي يطلبه للاستعداد ونظيره اذا خامر اهل بلد علي سلطانهم فجاءوا بسلطان غيره لم يكن للاول مساعد فيزول عن حكمه ويرجع الحكم الذي طلبه الاستعداد فالحكم ابدا انما هو للاستعداد والاسم الالهي المعد لا يبرح حكمه داءما لا ينعزل ولا يصح المخامرة من اهل البلد عليه فهو ل-ا يفارقه في حياة ولا موت ولا جمع ولا تفرقة ويساعده الاسم الالهي الحفيظ والقوي واخواتهما فاعلم ذلك	1383	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02311	false	-2655668005876725868	109	271	629	1478	1652	300	فمن راعي كونه كان غذاء فخرج علي الطريق الذي منه دخل عن قصد ويسمي لاجل مروره علي ذلك الط----------------------------------------------------------------------------------------ريق وهما ضدان قال لا يفطر وهذه هو الذي ذرعه القء فان كان للصاءم في اخراجه تعمل وهو الاستقاء فان راعي وجود النفق-ة ودفع الضرر لبقاء هذه البنية فقام عنده مقام الغذاء والصاءم ممنوع من استعمال الغذاء في حال صومه وكان اخراجه ليكون عنه في الجسم ما يكون للغذاء قال انه مفطر ومن فرق بين حكم الدخول وحكم الخروج قال ليس بمفطر وهذا كله في الاعتبار الالهي-احكام الاسماء الالهية التي يطلبها استعداد هذا البدن لتاثيرها في كل وقت فان الجسم لا يخلو من حكم اسم الهي فيه فان استعد المحل لطلب اسم الهي غير الاسم الذي هو الحاكم فيه الان زال الحكم ووليه الذي يطلبه الاستعداد ونظيره والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ابدا-------- للاستعداد والاسم الالهي المعد لا يبرح----- داءما لا ينعزل ولا تصح المخامرة من اهل البلد عليه فهذا لا يفارقه في حياة ولا موت ولا جمع ولا تفرقه ويساعده الاسم الالهي الحفيظ والقوي واخواتهما ف-علم ذلك	2311	-3848128699202660695	833	1617.5	673	1066	78.14258575439453	151	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1384	true	7040213857293910163	0	22	0	108	1548	300	الصوم لله لا للعبد قال بالنية في الصوم فانه ما جاء شهر رم-------------------------------------------------------------------------------------------------ضان فسواء نواه الصاءم الانساني او لم ينوه فان حكمه	1384	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02305	false	2743339360347335242	259	300	1361	1564	1564	300	الصوم لله لا للعبد قال بالنية في الصوم فانه ما جاء شهر رمضان الا بارادة الحق من الاسم الالهي رمضان والنية ارادة بلا شك ومن راعي ان الحكم للوارد وهو شهر رمضان فسواء نواه الصاءم الانسان- او لم ينوه فان حكمه-	2305	-3848128699202660695	106	199.0	85	205	51.70731735229492	20	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1384	true	7040213857293910163	22	300	108	1548	1548	300	الصوم فليست النية شرطا في صحة صومه فان لم يجب عليه وخيره مع كونه ورد كالمريض والمسافر صار حكمهما بين امرين علي التخيير فلا يمكن ان يعدل الي احد الامرين الا بقصد منه وهو النية وصل في فصل تعيين النية المجزءة في ذلك فمن قاءل لابد في ذلك من تعيين صوم رمضان ولا يكفيه اعتقاد الصوم مطلقا ولا اعتقاد صوم معين غير صوم رمضان ومن قاءل ان اطلق الصوم اجزاه وكذلك ان نوي فيه غير صيام رمضان اجزاه وانقلب الي صيام رمضان الا ان يكون مسافرا فان للمسافر عنده ان ينوي صيام غير رمضان في رمضان ومن قاءل ان كل صوم نوي في رمضان انقلب الي رمضان المسافر والحاضر في ذلك علي السواء وصل الاعتبار فيه قال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فالحكم للمدعو بالاسماء الالهية لا للاسماء فانها وان تفرقت معانيها وتميزت فان لها دلالة علي ذات معينة في الجملة وفي نفس الامر وان لم تعلم ولا يدركها -حد فانه لا يقدح ذلك في ادراكنا وعلمنا ان ثم ذاتا ينطلق عليها هذه الاسماء كذلك الصوم هو المطلوب سواء كان مندوبا او واجبا علي كثرة تقاسيم الوجوب فيه ومن راعي الاسم الالهي رمضان فرق بينه وبين غيره فان غيره هو من الاسم الممسك لا من اسم رمضان والاسماء الالهية وان دلت علي ذات واحدة فانها تتميز في انفسها من طريقين الواحد من اختلاف الفاظها والثاني من اختلاف معانيها وان تقاربت غاية القرب وتشابهت غاية ال--------------------------------------------------------شبه واسماء المقابلة في غاية البعد كالضار والنافع والمعز والمذل والمحيي والمميت والهادي والمضل فلا بد من مراعاة حكم ما تدل عليه من المعاني وبهذا يتميز العالم من الجاهل---------- وما اتي الحق بها متعددة الا لمراعاة ما تدل عليه من المعاني ومراعاة قصد الحق تعالي في-	1384	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02306	false	696607300510405145	0	203	0	1093	1626	300	الصوم فليست النية شرطا في صحة صومه فان لم يجب علي------ه مع كونه ورد كالمريض والمسافر صار حكمهما بين امرين علي التخيير فلا يمكن ان يعدل الي احد الامرين الا بقصد منه وهو النيةاعتبار تع-----يين النية المجزءة في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي قل ادعو- الله او ادعوا الرحمن ايام-ا تدعوا فله الاسماء الحسني فالحكم للمدعو بالاسماء الالهية لا للاسماء فانها وان تفرقت معاذيها وتميزت فان لها دلالة علي ذات معينة في الجملة وفي نفس الامر وان لم تعلم ولا-يدركها احد فانه لا يقدح ذلك في ادراكنا وعلمنا ان ثم ذاتا تنطلق عليها هذه الاسماء كذلك الصوم هو المطلوب سواء كان-مندوبا او واجبا علي كثرة تقاسيم الوجوب فيه ومن راعي الاسم الالهي رمضان فرق بينه وبين غيره فان غيره هو من الاسم الممسك لا-من اسم رمضان والاسماء الالهية وان دلت علي ذات واحدة فانها تتميز في انفسها من طريقين الواحد من------- الفاظها والثاني من اختلاف معانيها وان تقارب- غاية القرب وتشابهت غاية الشبه فانه لابد فيها من فارق كارحيم والرحمن هذا في غاية الشبه واسماء المقابلة في غاية البعد كا-ضار والنافع والمعز والمذل والمحيي والمميت فلا----------------بد من مراعاة حكم ما تدل عليه من المعاني وبهذا يتميز---------- الجاهل من العالم وما اتي الحق بها متعددة الا لمراعاة ما تدل----- من المعاني ومراعاة قصد الحق تعالي في	2306	-3848128699202660695	1010	1895.5	822	1508	66.97612762451172	182	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1385	true	1419273881402931891	178	226	981	1224	1596	300	----------في ذلك-- الفجر علامة علي طلوع الشمس فهو كالاسم الالهي من حيث دلالته علي المسمي به لا علي المعني الذي -تميز به عن غيره من الاسماء والقاصد للصوم قد يقصده اضطرارا واختيارا والانسان في علمه بالله قد يكون صاحب نظر فكري او صاحب شهود فمن كان علمه بالله	1385	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02306	false	696607300510405145	251	300	1373	1626	1626	300	وقت النية في الصوم الفجر علامة علي طلوع الشمس فهو كالاسم الالهي من حيث دلالته علي المسمي به لا-علي المعني الذي يتميز به عن غيره من الاسماء والقاصد للصوم قد يقصده اضطرارا واختيار- والانسان في عمله بالله قد يكون صاحب نظر فكري او صاحب شهود فمن كان علمه بالله-	2306	-3848128699202660695	236	442.5	190	256	92.1875	43	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1385	true	1419273881402931891	0	47	0	267	1596	300	ذلك اولي من غيره فلابد من التعيين لحصول الفاءدة المطلوبة بذلك اللفظ المعين دون غيره من تركيبات الالفاظ التي هي الكلمات الالهية ومن اعتبر حال المكلف وهو الذي فرق بين المسافر والحاضر وله في التفرقة وجه صحيح لان الحكم يتبع الاحوال فيراعي المضطر وغير المضطر والمريض وغير	1385	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02306	false	696607300510405145	203	250	1093	1360	1626	300	ذلك اولي من غيره فلابد من التعيين لحصول الفاءدة المطلوبة بذلك اللفظ المعين دون غيرة من تركيبات الالفاظ التي هي الكلمات الالهية ومن اعتبر حال المكلف وهو الذي فرق بين المسافر والحاضر فله في التطرقة وجه صحيح لان الحكم يتبع الاحوال فيراعي المضطرو غير المضطر والمريض وغير	2306	-3848128699202660695	262	519.0	216	267	98.1273422241211	43	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1385	true	1419273881402931891	226	300	1224	1596	1596	300	عن نظر في دليل فلا بد ان يطلب علي الدليل الموصل اليه الي المعرفة فهو بمنزلة من نوي قبل الفجر ومدة نظره في الدليل كالمدة من طلوع الفجر الي طلوع الشمس والمعرفة بالله علي قسمين واجبة كمعرفته بتوحيده في الوهيته ومعرفة غير واجبة كمعرفته بنسبة الاسماء اليه التي تدل علي معان فانه لا يجب عليه النظر في تلك المعاني هل هي زاءدة عليه ام لا فمثل هذه المعرفة لا يبالي متي قصدها هل بعد-	1385	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02307	false	6085346823947265448	0	63	0	318	1549	300	عن نظر في جليل فلا-بد ان يطلب علي الدليل الموصل ل--ه الي المعرفة فهو بمنزلة من نوي قبل ال-----------------------------------------فجر الي طلوع الشمس والمعرفة بالله---------- واجبة كمعرفته بتوحيده في الوهيته ومعرفة غير واجبة كمعرفته بنسبة الاسماء اليه التي تدل علي معان فانه لا يجب عليه النظر في تلك المعاني هل هي زاءدة عليه ام لا فمثل هذه المعرفة لا يبالي متي ق-دها هل بعد	2307	-3848128699202660695	315	595.0	253	373	84.45040130615234	59	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1386	true	-2764665360530918248	0	293	0	1494	1524	300	حصول الدليل بتوحيد الاله او قبله واما الواجب في الذمة فكالمعرفة بالله من حيث ما نسب الشرع اليه في الكتاب والسنة فانه قد تعين بالدليل النظري ان هذا شرعه وهذا كلامه فوقع الايمان به فحصل في الذمة فلا بد من القصد اليه من غير نظر الي الدليل الن-----------------ظري وهو الذي اعتبر فيه النية قبل الفجر لانه عنده علم- ضروري- وهو المقدم علي العلم النظري لان العلم النظري لا يحصل الا ان يكون الدليل ضروريا او مولدا عن ضروري علي قرب او بعد وان لم يكن كذلك فليس بدليل قطعي ولا برهان وجودي وصل في فصل الطهارة من الجنابة للصاءم فالجمهور علي ان الطهارة من الجنابة ليست شرطا في صحة الصوم وان الاحتلام بالنهار لا يفسد الصوم الا بعضهم فانه ذهب الي انه اذا تعمد ذلك افسد صومه وهو قول ينقل عن النخعي وطاوس وعروة بن الزبير وقد روي ----عن ابي هريرة ذلك في المتعمد وغير المتعمد وكان يقول من اصبح جنبا في رمضان افطر وكان يقول ما انا قلته محمد صلي الله عليه وسلم قاله ورب الكعبة وقال بعض ا----لمالكيين ان الحاءض اذا طهرت قبل الفجر فاخرت الغسل ان يومها يوم فطر وصل الاعتبار في هذا الجنابة الغربة والغربة بعد والحيض اذي والاذي يوجب البعد واعني الاذي الخاص مثل قوله ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله اي ابعدهم واللعنة البعد وسببه وقوع الاذي منهم فهو بعيد من الاسم القدوس والصوم يوجب القرب من الله الذي ليس كمثله شء والصوم لا مثل له في العبادات فكما لا يجتمع القرب والبعد لا يجتمع الصوم والجنابة والابذي ومن راعي ان الجنابة حكم الطبيعة فكذلك الحيض وقال ان الصوم نسبة الهية اثبتت كل امر في موضعه فقال بصحة الصوم للجنب وللطاهرة من الحيض قبل الفجر اذا اخرت الغسل فلم تتطهر الا بعد الفجر وهو الاولي في الاعتبار لما تطلبه الحكمة من اعطاء كل ذي حق حقه	1386	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02307	false	6085346823947265448	63	298	318	1533	1549	300	وصول الدليل بتوحيد الاله او قبله واما الواجب في الذمة فكالمعرفة بالله من حيث-ما نسب الشرع ف-----ي الكتاب والسنة فانه--- تعين بالدليل النظري ان هذا شرعه وهذا كلامه فوقع الايمان--- فحصل في الذمة فلا-بد من القصد اليه من غير نظر الي الدليل النظري لان العلم النظري وهو الذي اعتبر فيه النية قبل الفجر لان- عنده علما ضروريا وهو المقدم علي العلم النظري لان العلم النظري لا يحصل الا ان يكون الدليل ضروريا او مولدا عن ضروري علي قرب او بعد وان لم يكن كذلك فليس بدليل قطعي ولا برهان وجودي-----اعتبار الطهارة من الجنابة للصاءم فالجمهور علي انها----------------- ليست شرطا في صحة الصوم وان الاحتلام بالنهار لا يفسد الصوم الا بعضهم فانه ذهب الي انه ان- تعمد ذلك افسد صومه وهو قول-------- النخعي وطاوس وعروة بن الزبير وقد روي ذلك عن ابي هريرة ف----ي المتعمد وغير المتعمد فكان يقول من اصبح جنبا في رمضان افطر وق--------------------------------------------------------------ال بعض اصحاب مالك ان--- الحاءض اذا طهرت قبل الفجر فاخرت الغسل ان يومها يوم فطر فاعلم ان الجنا--------------------------بة بعد والحيض اذي وال-----------------------اذي البعد--------------------------------------------------------------------------------------------- فهو بعيد من الاسم القدوس والصوم يوجب القرب من الله----------------------------------------------- فكما-لا يجتمع القرب والبعد لا يجتمع الصوم والجنابة والا-ذي ومن راعي ان الجنابة حكم الطبيعة وكذلك الحيض وقال ان الصوم نسبة الهية اثب-ت كل امر في موضعه فقال بصحة الصوم للجنب وللطاهرة من الحيض قبل الفجر اذا اخرت الغسل فلم تتطهر الا بعد الفجر وهو الاولي في الاعتبار لما تطلبه الحكمة من اعطاء كل ذي حق حقه	2307	-3848128699202660695	1155	2106.5	928	1521	75.93688201904297	212	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1387	true	-1547278699974647541	36	99	160	480	1491	300	صوم المسافر والمريض--- شهر رمضان فمن قاءل ان صا------ماه وقع واجزاهما ومن قاءل انه لا يجزيهما وان الواجب عليهما عدة من ايام اخر والذي اذهب اليه انهما ان صاماه فان ذلك لا يجزيهما وان الواجب عليهما ايام اخر غير اني افرق بين المريض والمسافر اذا اوقعا الصوم في هذه الحالة في شهر رمضان فاما المريض فيكون الصوم له نفلا وهو عمل بر وليس	1387	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02328	false	-880327673874559249	250	300	1229	1480	1480	300	صوم المسافر والمريض في شهر رمضان فمن قاءل انهما ان صاماه وقع واجزاهما ومن قاءل انه لا يجزءهما وان الواجب عليهما عدة من ايام -----------------------------------------------------------------------------اخر غير اني افرق بين المريض والمسافر اذا اوقعا الصوم في هذه الحالة في شهر رمضان فاما المريض فيكون الصوم له نفلا وهو عمل بر وليس-	2328	-3848128699202660695	239	459.5	193	329	72.64437866210938	45	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1387	true	-1547278699974647541	99	300	480	1491	1491	300	بواجب عليه ولو اوجبه علي نفسه فانه لا يجب عليه واما المسافر لا يكون صومه في السفر في شهر رمضان ولا في غيره عمل بر واذا لم يكن عمل بر كان كمن لم يعمل شيا وهو ادني درجاته او يكون علي ضد البرب ونقيضه وهو الفجور ولا اقول بذلك الا اني انفي عنه ان يكون في عمل بر في ذلك الفعل في تلك الحال والله اعلم الاعتبار السالك هو المسافر في المقامات بالاسماء الالهية فلا يحكم عليه الاسم الالهي رمضان بالصوم الواجب ولا غير الواجب ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر واسم رمضان يطلبه بتنفيذ الحكم فيه الي انقضاء شهر سلطانه والسفر يحكم عليه بالانتقال الذي هو عدم الثبوت علي الحال -الواحدة فبطل حكم الاسم الالهي رمضان في حق المسافر الصاءم ومن قال انه يجزيه جعل سفره في قطع ايام الشهر وجعل الحكم فيه الاسم رمضان فجمع بين السفر والصوم واما حكم انتقاله المسمي سفرا فانه ينتقل من صوم الي فطر ومن فطر الي صوم وحكم رمضان لا يفارقه ولهذا شرع صيامه وقيامه ثم جواز الوصال فيه ايضا مع انتقاله من ليل الي نهار ومن نهار الي ليل وحكم رمضان منسحب عليه ولهذا اجزا المسافر صوم رمضان واما المريض فحكمه غير حكم المسافر في الاعتبار-	1387	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02329	false	-19632542932406530	0	165	0	852	1531	300	بواجب عليه ولو اوجبه علي نفسه فان -لا يجب عليه واما المسافر لا يكون صومه في السفر في شهر رمضان ولا في غيره عمل بر--------------------كان كمن لم يعمل شيا وهو اوفي درجاته الاعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار السالك هو المسافر في المقامات بالاسماء الالهيه فلا يحكم عليه الاسم الالهي رمضان بالصوم الواجب ولا غير الواجب ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر واسم رمضان يطلبه بتنفيذ الحكم فيه الي انقضاء شهر سلطانه والسفر يحكم عليه بالانتقال الذي هو عدم الثبوت علي الحالة الواحدة فبطل حكم الاسم الالهي رمضان في حكم------- الصاءم ومن قال انه يجزبه جعل سفره في قطع ايام الشهر وجعل الحكم فيه -لاسم رمضان فجمع بين السفر والصوم واما حكم انتقاله المسمي سفرا فانه ينتقل من صوم الي فطر ومن فطر الي صوم وحكم رمضان لا يفارقه ولهذا شرع صيامه وقيامه ثم جواز الوصال فيه ايضا مع انتقاله من ليل الي نهار -من نهار الي ليل وحكم رمضان منسحب عليه------ اجرا المسافر صوم رمضان واما المريض فحكمه غير حكم المسافر في الاعتبار	2329	-3848128699202660695	837	1621.5	675	1013	82.62586212158203	155	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1388	true	7154456733923156091	0	138	0	694	1563	300	فان العلماء--- اجمعوا علي ان المريض ان صام رمضان في حال مرضه اجزاه والمسافر ليس كذلك عندهم فضعف استدلالهم بالاية ف--اعتباره ان المرض يضاد الصحة والمطلوب من الصوم صحته والضدان لا يجتمعان فلا يصح المرض والصوم واعتبرناه في شهر رمضان دون غيره لانه واجب بايجاب الله ابتداء فالذي اوجبه هو الذي رفعه عن المريض فلا يصح ان يرجع ما ليس بواجب من الله واجبا من الله في حال كونه ليس بواجب وصل في فصل من يقول ان صوم المسافر والمريض يجزيهما في شهر رمضان فهل الفطر لهما افضل ام الصوم فمن قاءل ان الصوم افضل ومن قاءل ان الفطر افضل ومن قاءل انه علي التخيير فليس احدهما بافضل من الاخر الاعتبار من اعتبر ان الصوم لا مثل له وانه صفة للحق قال انه افضل ومن اعتبر انه عبادة فهو صفة ذلة وافتقار فهو بالعبد اليق قال ان الفطر	1388	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02329	false	-19632542932406530	165	300	852	1531	1531	300	فان اهل الظاهر اجمعوا علي ان المريض ان صام رمضان في حال مرضه اجزا -والمسافر ليس كذلك عندهم فضعف استدلالهم بالايه فالاعتبار- ان المرض يضاد الصحة والمطلوب من الصوم صحة- والضدان لا يجتمعان فلا يصح المرض والصوم واعتبرناه في شهر رمضان دون غيره لانه واجب بايجاب الله ابتداء فالذي اوجبه هو الذي رفعه عن المريض فلا يصح ان يرجع ما-ليس بواجب من الله واجبا من الله في حال كونه ليس بواجب------- فصل من يقول ان صوم المسافر والمريض يجزءهما في شهر رمضان فهل الفطر لهما افضل ام الصوم فمن قاءل ان الصوم افضل ومن قاءل ان الفطر افضل ومن قاءل انه علي التخيير فليس احدهما بافضل من الاخر --------فمن اعتبر ان الصوم لا مثل له وانه صفه للحق قال انه افضل ومن اعتبر انه عباده فهو صفه ذله وافتقار فهو بالعبد اليق قال ان الفطر-	2329	-3848128699202660695	659	1254.5	527	699	94.27754211425781	125	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1388	true	7154456733923156091	138	300	694	1563	1563	300	افضل ولاسيما للسالك والمريض فانهما محتاجان الي القوة ومنبعها الفطر عادة فالفطر افضل ومن اعتبر ان الصوم من الاسم الالهي رمضان وان الفطر من الاسم الالهي الفاطر وقال لا تفاضل في الاسماء الالهية بما هي اسماء للاله تعالي قال ليس احد الاسمين بافضل من الاخر لان المفطر في حكم الفاطر والصاءم في حكم الرفيع الدرجات وحكم الممسك وحكم اسم رمضان وهذا مذهب المحققين--- رفع الشريف والاشرف والوضيع والشريف الذي في مقابلته من العالم الذي هو عبارة عن كل ما سوي الله تعالي وصل في فصل هل الفطر الجاءز للمسافر هل هو في سفر محدود او غير محدود فمن قاءل انه يفطر في السفر الذي يقصر فيه الصلاة وذلك علي حسب اختلافهم في هذه المسءلة ومن قاءل انه يفطر في كل ما ينطلق عليه اسم --سفر وبه اقول الاعتبار في ذلك المسافرون الي الله وهو الاسم الجامع وهو الغاية المطلوبة والاسماء الالهية في الطريق اليه كالمنازل للمسافرين ومنازل القمر المقدرة لسير القم---ر في الطريق الي غاية مقصو-ده واقل السفر الانتقال من اسم الي-	1388	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02330	false	1318090884946112144	0	121	0	669	1545	300	افضل ولاسيما للسالك والمريض فانهما يحتاجان الي القوه ومنبعها الفطر عادة فالفطر افضل ومن اعتبر ان الصوم من الاسم الالهي رمضان وان الفطر من الاسم الالهي الفاطر وقال لا تفاضل في الاسماء الالهيه بما هي اسماء للاله تعالي قال ليس احدهما----- بافضل من الاخر لان المفطر في حكم الفاطر والصاءم في حك------------------------------------م رمضان وهذا مذهب المحققين في رفع الشريف والاشرف والوضيع والشريف الذي في مقابلته من العالم ثم الف-------------------------------------------------طر الجاءز للمسافر هل هو في سفر محدود او غير محدود فمن قاءل باشتراط سفر القصر ----------------------------------------------------------ومن قاءل--------- في كل ما ينطلق عليه اسم السفر--------- الاعتبار -------المسافرون الي الله وهو الاسم الجامع وهو الغايه المطلوبه والاسماء الالهيه في الطريق اليه كالمناز-------------------------------------ل للمسافر في الطريق الي غايته ومقصده واقل السفر الانتقال من اسم الي	2330	-3848128699202660695	624	1105.5	509	879	70.98976135253906	101	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1389	true	-3027303542878717791	0	291	0	1421	1462	300	اسم فان وجد الله في اول قدم من سفره كان حكمه بحسب ذلك وقد انطلق عليه انه مسافر وليس لاكثره عندنا نهاية ولا حد لقوله صلي الله عليه وسلم في دعءاه اللهم اني اسالك بكل اسم سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم غيبك فهذا اعتبار من قال يفطر فيما ينطلق عليه اسم سفر ومن قال بالتحديد في ذلك فاعتباره بحسب ما حدد فمن اعتبر الثلاثة في ذلك كان كمن قال الاحدية او الواحد-- لا حكم له في العدد وانما العدد من الاثنين فصاعدا والسفر هنا الي الاسم الله ولا سف--ر اليه الا به فاول ما يلقاه من كونه مسافرا اليه في الفردية وهي الثلاثة اول الافراد فهذا هو السفر المحدود ثم يءخذ الاعتبار في تحديد العلماء تقصير الصلاة في باب الصلاة من هذا الكتاب وانا قد ذكرناه في صلاة القصر من هذا الكتاب وصل في فصل المرض الذي يجوز فيه الفطر فمن قاءل المرض هو الذي يلحق من الصوم فيه مشقة وضرر ومن قاءل انه المرض الغالب ومن قاءل انه اقل ما ينطلق عليه اسم مرض وبه اقول وهو مذهب ربيعة بن ابي عبد الرحمن الاعتبار المريد تلحقه المشقة وهو ص-احب مكابدة وجهد ومن اجل ذلك شرع لنا واياك نستعين وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة فيعينه الاسم القوي علي ما هو بصدده فهذا مرض يوجب الفطر واما من اعتبر المرض بالميل وهو الذي ينطلق عليه اسم مرض وهو مذهب محمد بن عبد الجبار النفري صاحب المواقف من رجال الله كذا احسبه والانسان لا يخلو عن ميل بالضرورة فانه بين حق وخلق وبين حق وحق من حيث الاسماء الالهية وكل طرف يدعوه الي نفسه فلا بد له من الميل اما عنه او اليه به او بنفسه بحسب حاله ولاسيما اهل طريق الله فانهم في مباحهم في حال ندب او وجوب فلا يخلص لهم مباح اصلا	1389	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02330	false	1318090884946112144	121	300	669	1545	1545	300	اسم فان وحد الله في اول قدم من سفره كان حكمه بحسب ذلك وقد انطلق عليه انه مسافر وليس لاكثره------ نهايه ولا حد فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعتبار من قال يفطر فيما ينطلق عليه اسم سفر ومن قال بالتحديد في ذلك فاعتباره بحسب ما حدد فمن اعتبر الثلاثة في ذلك كان كمن له- الاحدية او الواحدية لا حكم له في العدد وانما العدد في الاثنين فصاعدا والسفر هنا ------الي الله فلا يسافر اليه الا به فاول ما يلقاه من كونه مسافرا اليه في الفردية وهي الثلاثة ف------------هذا هو السفر المحدود ثم المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الذي يجوز فيه الفطر -من قاءل------ هو الذي يلحق من الصوم فيه مشقه وضرر ومن قاءل ان- المرض الغالب ومن قاءل انه---- ما ينطلق عليه اسم مرض الاعتبار ------------------------------------------المريد تلحقه --مشقه فانه صاحب مكابدة وجهد--------------------------------------------------------------------- فيعينه الاسم القوي علي ما هو بصدده فهذا مرض يوجب الفطر واما من اعتبر المرض بالميل وهو الذي-ينطلق عليه اسم مرض----------------------------------------------------------------------- والانسان لا يخلو عن ميل بالضرورة فانه بين حق وخلق----------------------------------- وكل طرف-يدعوه الي نفسه فلا بد له من الميل-------------------------------------- ولاسيما اهل طريق الله فانهم في مباحهم في حال ند--------ب فلا يخلص لهم مباح اصلا-	2330	-3848128699202660695	838	1479.0	661	1426	58.765777587890625	162	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1390	true	-4907415964486994853	0	300	0	1481	1481	300	علي الاعتدال والانسان هو لسان الميزان فلا بد فيه من الميل الي جانب داعي الحق وهذا هو اعتبار من يقول بالفطر فيما ينطلق عليه اسم مرض وان الله عند المريض بالاخبار-الالهي الثابت الا تراه يلجا اليه ويكثر من ذكره ع--------لي اي دين كان او نحلة فانه بالضرورة يميل اليه ويظهر لك ذلك بينا في طلب النجاة مما هو فيه فان الانسان بحكم الطبع يجري اذا مسه الضر الي طلب من يزيله عنه وليس الا الله قال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه وان جهل الطريق اليها فما جهل الاضطرار فانه حاله ذوقا ونحن انما نراعي القصد وهو المطلوب واما من اعتبر المرض الغالب فهو ما يضاف الي العبد من الافعال فانه ميل عن الحق في الافعال اذ هي له والموافق والمخالف يميل به-ا الي العبد سواء مال اقتدارا او خلقا او كسبا فهذا ميل حسي شرعي وهو قولهم ربنا امنا بما انزلت فاضافوا الايمان اليهم ايجادا وقول الله لهم امنوا بالله تقرير الصحة ما نسبوه من الافعال اليهم بهذه الاضافة فهذا هو الشرعي فهذا بمنزلة المرض وانه الميل الغالب لانه بين الحق والخلق وصل في فصل متي يفطر الصاءم ومتي يمسك فمن قاءل يفطر في يومه الذي خرج فيه مسافرا ومن قاءل لا يفطر يومه ذلك واستحب العلماء لمن علم انه يدخل المدينة ذلك اليوم ان يدخلها صاءما فان دخلها مفطرا لم يوجبوا عليه كفارة الاعتبار اذا خرج السالك في سلوكه -من حكم اسم الهي كان له الي حكم اسم اخر الهي دعاه اليه ليوصله اليه حكم اسم اخر ليس هو الذي خرج عنه ولا هو الذي يصل اليه كان بحكم ذلك الاسم الذي يسلك به وهو معه اينما كان قال تعالي وهو معكم اينما كان قال تعالي وهو معكم اينما كنتم وان اقتضي له ذلك الاسم ال-------------------صوم وان اقتضي له الفطر كان بحكم صفة الفطر فاذا علم انه يحصل في يومه الذي هو نفسه-	1390	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02331	false	2752359660194618066	9	225	42	1098	1462	300	علي الاعتدال و--------هو -عين المريض- فلا بد فيه من الميل الي جانب ال-----حق وهذا هو اعتبار من يقول يفط--ر فيما ينطلق عليه اسم مرض وان الله عند المريض بالاخبار الالهي ولهذ-----ا تراه يلجا اليه ويكثر--- ذكره ولو كان علي اي دين كان فا--------نه بالضروره يميل اليه ويظهر لك ذلك بينا في طلب النجا-----------ه فان الانسان بحكم الطبع يجري ويميل -------الي طلب النج---------------------------------------------------------------------------اه وان جهل --طريقه------------------------------------ا ونحن انما نراعي القصد وهو المطلوب واما من اعتبر المرض الغالب فهو ما يضاف الي العبد من الافعال فانه ميل عن الحق في الافعال اذ-هي له فالموافق والمخالف يميل بهما الي العبد سواء مال اقتدارا او خلقا او كسبا فهذا ميل حسي شرعي ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متي يفطر الصاءم ومتي يمسك فمن قاءل يفطر--- يومه الذي خرج فيه مسافرا ومن قاءل لا يفطر يومه ذلك واستحب العلماء لمن علم انه يدخل المدينة ذلك اليوم ان يدخلها صاءما وان دخل-- مفطرا لم يوجبوا عليه كفاره الاعتبار اذا خرج السالك في سلوكه علي حكم اسم الهي كان له الي حكم اسم اخر----- دعاء اليه ليوصله اليه حكم اسم اخر ليس هو الذي خرج منه ولا هو الذي يصل اليه كان بحكم ذلك الاسم الذي يسلك وه---و مع----------------------------------------------------------ه اينما ك-ان فان اقتضي--- ذلك الاسم الصوم كان بحكم صفة الصوم وان اقتضي له الفطر كان بحكم صفة الفطر فاذا علم انه يحصل في يومه الذي هو نفسه	2331	-3848128699202660695	983	1754.0	776	1512	65.01322937011719	182	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1391	true	1544172152432568302	2	91	11	448	1524	300	في حكم الاسم الذي دعاه اليه ويريد النزول عليه كان ب----حكم صفة ذلك الاسم من قطر او صوم -لا اعين له حالا من الاحوال لان الاحوال------ تختلف -------ولا حرج عليه فيما كان من ذلك وبالله التوفيق وصل في فصل المسافر يدخل المدينة التي سافر اليها وقد ذهب بعض النهار اختلف العلماء فيمن هذه حاله فقال بعضهم يتمادي علي فطره وقال اخرون يكف عن الاكل وكذلك الحاءض تطهر- تكف عن الاكل وصل الاعتبار في هذا الفصل كان له مطلوب في سلوكه فوصل اليه هل يحجبه فرحه بما وصل اليه عن	1391	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02331	false	2752359660194618066	225	300	1098	1462	1462	300	في حكم الاسم الذي دعا ا-ليه ويريد النزول عليه فليكن في حكم صفة ذلك الاسم من فطر او-صوم ولا اعين له حالا من الاحوال لان --احوال الناس تختلف في ذلك ولا حرج عليه ثم اختلف العلماء فيمن -----------------------------دخل المدينة---------------- وقد ذهب بعض النهار---------------------------- فقال بعضهم يتمادي علي فطره وقال اخرون يكف عن الاكل وكذلك الحاءض تطهره تكف عن الاك----ل الاعتبار من ----------كان له مطلوب في سلوكه فوصل اليه هل يحجبه فرحه لما وصل اليه عن-	2331	-3848128699202660695	314	505.0	249	456	68.85964965820312	55	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1391	true	1544172152432568302	91	300	448	1524	1524	300	شكر-- من اوصله اليه فان حجبه تغير الحكم عليه وراعي حكم الامساك عنه وان لم يحجبه ذلك اشتغفل عند الوصول بمراعاة من اوصله فلم يخرج عن حكمه وتمادي علي الصفة التي كان عليها في سلوكه عابدا لذلك الاسم عبادة شكر لا عبادة تكليف وكذلك الحاءض وهو كذب النفس ترزق الصدق فتطهر عن الكذب الذي هو حيضها والحيض سبب فطرها فهل تتمادي علي --صفة الفطر بالكذب المشروع من اصلاح ذات البين والكذب في الحرب وكذب الرجل لزوجته او تستلزم ما هو صدق في محمود وواجب و--مندوب فان الصدق المحظور كالغيبة والنميمة مثل الكذب المحظور يتعلق بهما الاثم والحجاب علي السواء مثاله من يتحدث بما جري له مع امراته في الفراش فاخبر بصدق وهو من الكباءر وكذلك ما ذكرناه من الغيبة والنميمة انتهي الجزء السادس والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم وصل في فصل هل يجوز للصاءم بعض رمضان ان ينشء سفرا ثم لا يصوم فيه اختلف العلماء فيمن هذه حاله فمن قاءل يجوز له ذلك وهو الجمهور ومن قاءل لم يجز له الفطر روي هذا القول عن سويد بن غفلة وغيره الاعتبار لما كان عندنا وعند اهل الله كلهم ان كل اسم الهي يتضمن جميع الاسماء ولهذا ينعت كل اسم الهي بجميع الاسماء الالهية لتضمنه معناها كلها ولان كل اسم الهي له دلالة علي الذات كما-له دلالة علي المعني الخاص به-	1391	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02332	false	-4169002320074537392	0	180	0	909	1510	300	شكره بمن اوصله اليه فان حجبه تغير الحكم عليه وراعي حكم الامساك عنه وان لم يحجبه ذلك اشتغ-ل عن- الوصول بمراعاه من اوصله فلم يخرج عن حكمه وتمادي علي الصفة التي كان عليها--- ساوكهما بدا لذلك الاسم عباده شكر لا عباده تكليف وكذلك الحاءض وهو كذب النفس ترزق الصدق فتطهر عن الكذب الذي هو حيضها والحيض سبب فطرها فهل تتمادي علي الصفة الكذب------- المشروع من اصلاح ذات البين---------------------------------- او تستلوم ما هو وصف في محمود -واجب او مندوب فان الصدق المحذو--------------------ر كالكذب المحظور يتعلق بهما الاثم والحجاب علي السواء مثاله من يتحدث بما جري له مع امراته في الفراش فاخبر بصدق وهو من الكباءر وكذلك------------- الغيبة والنميمة ثم هل---------------------------------------------------------------- للصاءم بعد رمضان ان ينشء سفرا ثم لا يصوم فيه اولا----------------------- فمن قاءل يجوز له ذلك وهو الجمهور ومن قاءل لم يجز له الفطر روي هذا القول عن سويد بن غفلة وغيره الاعتبار-لما كان ع-------ند اهل الله كلهم ان كل اسم الهي يتضمن جميع الاسماء ولهذا ينعت كل اسم الهي بجميع الاسماء الالهية لتضمنه معناها كلها ولان كل اسم الهي له دلالة علي الذات كما له دلالة علي المعني الخاص به	2332	-3848128699202660695	873	1596.5	700	1084	80.5350570678711	157	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1392	true	8898328245332499023	96	241	460	1167	1436	300	اتفق الفقهاء علي وجوبه ع------لي المغمي عليه واختلفوا في المجنون فمنهم من اوجب القضاء عليه ومنهم من لم يوجب القضاء وبه اقول وكذلك عندي في المغمي عليه واختلفوا في كون الاغماء والجنون مفسدا للصوم فمن قاءل انه مفسد ومن قاءل انه غير مفسد وفرق قوم بين ان يكون اغمي عليه قبل الفجر او بعد الفجر وقوم قالوا ان اغمي عليه بعد ما مضي اكثر النهار اجزاه وان اغمي عليه بعد ما مضي اكثر النهار اجزاه وان اغمي عليه اول النهار قضي الاعتبار الاغماء حالة --فناء والجنون حالة --وله وكل واحد من اهل هذه الصفة ليس بمكلف فلا قضاء عليه علي ان القضاء في اصله عندنا لا يتصور في الطريق فان كل زمان له وارد يخصه فما ثم زمان يكون فيه حكم الزمان الذي مضي فما مضي من الزمان مضي بحاله وما نحن فيه فنحن تحت سلطانه وما لم يات فلا حكم له فينا فان قالوا	1392	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02313	false	2937201174729078398	194	300	993	1519	1519	300	اتفقوا ------علي وجوب القضاء علي المغمي عليه واختلفوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كون الاغماء والجنون مفسد- للصوم فمن قاءل انه مفسدو من قاءل انه غير مفسد وفرق قوم بين ان يكون اغمي عليه قبل الفجر او بعد-----ه وقال ق--وم ان اغمي عليه بعد-ما مضي اكثر النهار اجزاه او قليله قضي------------------------------------------------------------الاعتبار الاغماء حالة الفناء والجنون حالة الوله وكل واحد من اهل هذا الوصف ليس بمكلف فلا قضاء عليه علي ان القضاء-------- عندنا لا يتصور في الطريق فان كل زمان له وارد يحصه فما ثم زمان يكون فيه حكم الزمان الذي مضي فما مضي من الزمان مضي بحاله وما-نحن فيه فنحن تحت سلطانه وما-لم يات فلا حكم له فينا فان قالوا-	2313	-3848128699202660695	490	866.5	390	717	68.3403091430664	95	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1392	true	8898328245332499023	241	300	1167	1436	1436	300	قد يكون من حكم الزمان الحالي الذي هو ال--ان قضاء ما كان له -اداءه في الزمان الاول قلنا له فهو مءد اذن اذ هذا زمان اداء ما سميته قضاء فان اردت به هذا فمسلم في الطريق فانت سميته قاضيا وزمان الحال ما عنده خبر لا بما مضي ولا بما ياتي فانه موجود بين طرفي عدم فلا علم له بالماضي-	1392	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02314	false	305041530999706083	0	58	0	268	1503	300	قد يكون من حكم الزمان الحالي الذي هو الا ان قضاه--ا كان لنا اداءه في الزمان الاول قلنا له فهو مءذ اذا اذ هو- زمان اداء ما سميته قضاء فان اردت به هذا اف-لم في الطريق فانت سميته قاضيا وزمان الحال ما عنده خبر لاي-ما مضي ولا بما ياتي فانه موجود بين طرفي عدم فلا علم له بالماضي	2314	-3848128699202660695	255	468.0	200	273	93.4065933227539	48	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1392	true	8898328245332499023	0	88	0	423	1436	300	واذا كان الامر كما ذكرناه فاي اسم الهي حكم عليك سلطانه قد يلوح لك في ذلك الحكم معني اسم الهي اخر يكون حكمه في ذلك الاسم اجلي منه واوضح من الاسم الذي انت به في وقته فتنتشء سلوكا اليه فمن قاءل منا يبقي علي تجلي الاسم الذي لاح له فيه ذلك المعني ومنا من قال ينتقل الي الاسم الذي لاح له معناه في التضمن فانه اجلي واتم فالرجل مخير اذا كان قويا علي تصريف الاحوال فان كان تحت تصريف الاحوال كان بحكم حال الاسم الذي يقضي- عليه -سلطانه	1392	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02332	false	-4169002320074537392	180	267	909	1325	1510	300	واذا كان الامر كما ذكرناه فاي اسم الهي حكم عليك سلطانه قد يلوح لك في ذلك الحكم معني اسم الهي اخر يكون حكمه في ذلك الاسم اجل- منه واوضح من الاسم الذي انت به في وقته 7----- سلوكا اليه فمن قاءل منا يبقي علي تجلي الاسم الذي لاح--- فيه ذلك المعني زمنا من قال ينتقل الي الاسم الذي لاح له معناه في التضمن فانه اجلي واتم فالرجل مخير اذا كان قويا علي تصريف الاحوال فان كان تحت تصريف الاحوال كان بحكم حال الاسم الذي يتضمن عليه بسلطانه	2332	-3848128699202660695	410	788.0	323	425	96.47058868408203	82	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1393	true	-5212450403004095304	105	159	510	798	1485	300	العلماء من اوجب التتابع في القضاء كما كان في الاداء ومنهم من لم يوجبه وهءلاء منهم من خير ومنهم من استحب والجماعة علي ترك ايجابه الاعتبار اذا دخل الوقت في الواجب الموسع بالزمان طلب الاسم الاول من المكلف الاداء فاذا لم يفعل المكلف واخر الفعل الي اخر الوقت تلقاه الاسم الاخر فيكون المكلف في	1393	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02314	false	305041530999706083	247	300	1217	1503	1503	300	العلماء من اوجب التتابع في القضاء كما كان في الاداء ومنهم من لم يوجبه وهءلاء منهم من خير ومنهم من استحب والجماعة علي ترك ايجابه-الاعتبار اذا دخل الوقت في الواجب الموسع بالزمان طلب الاسم الاول من المكاف الاداء فاذا لم يفعل المكلف واخر الفعل الي اخر الوقت تلقاه الاسم الاخر فيكون المكاف في-	2314	-3848128699202660695	284	556.0	232	288	98.61111450195312	52	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1393	true	-5212450403004095304	0	55	0	259	1485	300	ولا بما جاء به ولا بما فات صاحبه منه وقد يشبه ما ياتي به زمان الحال ما اتي به زمان الماضي في الصورة لا في الحقيقة كما تشبه صلاة العصر في زمان الحال الوجودي صلاة الظهر التي كانت في الزمان الماضي في احوالها كلها حتي كانها هي ومعلوم ان حكم العصر ما هو حكم الظهر	1393	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02314	false	305041530999706083	58	112	268	524	1503	300	ولا بما جاء--- ولا بما فات صاحبه منه وقد يشبه ما ياتي به زمان الحال ما اتي به زمان الماضي في الصورة لا في الحقيقة كما تشبه صلاة العصر في زمان الحال الوجودي صلاة الظهر التي كانت في الزمان الماضي في احوالها كلها حتي كانها هي ومعلوم ان حكم العصر ما هو حكم الظهر	2314	-3848128699202660695	256	506.0	202	259	98.8416976928711	54	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1393	true	-5212450403004095304	159	300	798	1485	1485	300	ذلك الفعل قاضيا بالنسبة الي الاسم الاول وانه لو فعله في اول دخول الوقت كان مءديا من غير دخل ولا شبهة وكان مءديا بالنسبة الي الاسم الاخر فالصاءم المسافر او المريض اذا افطر انما الواجب عليه عده من ايام اخر في غير رمضان فهو واجب موسع الوقت من ثاني يوم من شوال الي اخر عمره او الي شعبان من تلك السنة فيتلقاه الاسم الاول ثاني يوم من شوال فان صامه كان مءديا من غير شبهة ولا دخل وان اخره الي غير ذلك الوقت كان مءديا من وجه قاضيا من وجه وبالتتابع في ذلك في اول زمانه يكون مءديا بلا شك وان لم يتابع فيكون قاضيا فمن راعي قصر الامل وجهل الاجل اوجب ومن راعي اتساع الزمان خير ومن راعي الاحتياط استحب وكل حال من هذه الاحوال له اسم الهي لا يتعدي حكمه فيه فان الكون في قبضة الاسماء الالهية تصرفه بطريقين--	1393	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02315	false	-3672097113823264470	0	139	0	684	1495	300	ذلك الفعل قاضيا بالنسبة الي--لاسم الاول وانه لو فعله في اول دخول الوقت كان مءديا من غير دخل ولا شبهةو كان مءديا بالنسبة الي الاسم الاخر فالصاءم المسافر او المريض اذا افطر انما الواجب عليه عدة من ايام اخر في غير رمضان فهو واجب موسع الوقت من ثاني يوم من شوال الي اخر عمره او الي شعبان من تلك السنة فيتلقاه الاسم الاول ثاني يوم ش---وال فان صامه كان مءديا من غير سبهة ولا دخل وان اخره الي غير ذلك الوقت كان مءديا من وجه قاضيا من وجه وبالتتابع في ذلك في اول زمانه يكون مءديا بلا شك وان لم يتابع فيكون قاضيا فمن راعي قصر الامل وجهل الاجل اوجب ومن راعي اتساع الزمان خير ومن راعي الاحتياط استحب وكل حال من هذه الاحوال له اسم الهي لا يتعدي حكمه فيه فان الكون في قبضة الاسماء الالهية تصرفه بطريقتين	2315	-3848128699202660695	675	1330.5	538	689	97.96807098388672	134	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1395	true	-6667946642701218895	29	294	143	1464	1498	300	فصل --من مات وعليه صوم فمن قاءل يصوم عنه وليه ومن قاءل لا يصوم احد عن احد واختلف اصحاب هذا القول فبعضهم قال يطعم عنه وليه و----بعضهم قال لا صيام ولا اطعام الا ان يوصي به وقال قوم يصوم فان لم يستطع اطعم وفرق قوم بين النذر والصيام المفروض فقالوا يصوم عنه وليه في النذر ولا يصوم في الصيام المفروض الاعتبار قال الله عز وجل والله ولي المءمنين و---قال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فالمريد صاحب التربية يكون الشيخ قد اهله وخصه بذكر مخصوص لنيل حالة مخصوصة ومقام خاص ف---مات قبل تحصيله فمنا من يري ان الشيخ لما كان وليه وقد حال الموت بينه وبين ذلك المقام الذي لو حصل له نال به المنزلة الالهية التي يستحقها رب ذلك المقام فيشرع الشيخ في العمل الموصل الي ذلك المقام نيابة عن المريد الذي مات فاذا استوفاه احضر ذلك الميت احضار من مثله في خياله بصورته التي كان عليها والبس تلك الصورة الممثلة ذلك الامر وسال الله ان يبقي ذلك عليه فحصلت نفس ذلك الميت في ذلك المقام ---------علي اتم وجوهه منة من الله وفضلا والله ذو الفضل العظيم وهذا مذهب شيخنا ابي يعقوب يوسف بن يخلف الكومي وما راضني احد من مشايخي سواه فانتفعت به في الرياضة وانتفع بنا في مواجيده فكان لي تلميذا واستاذا وكنت له مثل ذلك وكان الناس يتعجبون من ذلك ولا يعرف واحد منهم سبب ذلك وذلك سنة ست وثمانين وخمسماءة فانه كان قد تقدم فتحي علي رياضتي وهو مقام خطر فافاء الله علي بتحصيل الرياضة علي يد هذا الشيخ جزاه الله عني كل خير ومن اهل الله من يقول لا يقوم احد عن احد في العمل ولكن يطلبه --------له بهمته	1395	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02337	false	9101878390325579664	25	202	125	1016	1461	300	فصل فيمن مات وعليه صوم ان ق-اءل يصوم عنه وليه ومن قاءل لا يصوم احد عن احد واختلف اصحاب هذا القول فبعضهم قال يطعم عنه وليه وقال بعضهم---- لا صيام ولا اطعام الا ان يوصي به وقال قوم يصوم فان لم يستطع اطعم وفرق قوم بين النذر والصيام المفروض فقالوا يصوم عنه وليه في النذر ولا يصوم في الصيام المفروض الاعتبار قال الله تعالي ال--له ولي الذين امنوا وقال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فالمريد صاحب التربية يكون الشيخ قد اهل-----ه بذكر مخصوص لنيل حالة مخصوصة ومقام خاص فان مات قبل تحصيله فمنا من يري ان الشيخ لما كان وليه وقد حال الموت بينه وبين ذلك المقام الذي لو حصل له نال به المنزله الالهية التي يستحقها رب ذلك المقام فيشرع الشيخ في العمل الموصل الي ذلك المقام نيابه عن المريد الذي مات فاذا استوفاه ------------------------------------------------------------------------------------------------سال الله انيعطيه ذلك -------التلميذ ال-ذي مات فيناله المريد عند الله علي اتم وجوهه---------------------------------------- وهذا مذهب شيخنا ابي يعقوب يوسف بن يخلف الكردي رحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله تعالي ومن من قال ---------------لا يقوم عنه -الشيخ في العمل ولكن يطلبه له من الله بهمته	2337	-3848128699202660695	790	1426.5	628	1350	58.51852035522461	143	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1396	true	8051279424906296550	2	71	12	329	1483	300	فهذا اعتبار من يقول لا يصوم احد عن احد واعتبار من يقول يصوم عنه وليه ومن قال لا صيام ولا اطعام الا ان يوصي به فهو ان يقول المريد------ عند الموت للشيخ اجعلني من همتك واجعل لي نصيبا من عملك عسي الله ان يعطيني ما كان في املي وهذا اذا فعله المريد كان سوء ادب مع الشيخ حيث استخدمه في حق نفسه وتهمة منه للشيخ في نسيان حق المريد	1396	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02337	false	9101878390325579664	202	265	1016	1302	1461	300	وهذا اعتبار من قال- لا يصوم احد عن احد------------------------------ ومن قال لا صيام ولا اطعام الا ان يوصي به فهو ان يقول المريد للشيخ عند الموت------ اجعلني من همتك واجعل لي نصابا في عملك عسي الله ان يعطيني ما كان في املي وهذا اذا فعله المريد كان سوء ادب مع الشيخ حيث استخدمه في حق نفسه وتهمة منه للشيخ في نسيان حق المريد	2337	-3848128699202660695	273	516.0	211	323	84.52012634277344	57	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1397	true	2984767387529389513	244	299	1192	1484	1489	300	عليهما فمن قاءل يطعمان ولا قضاء عليهما وبه اقول فانه نص القران والاية عندي مخصصة غير منسوخة في حق الحامل والمرضع والشيخ والعجوز ومن قاءل تقضيان فقط ولا اطعام عليهما ومن قاءل تقضيان وتطعمان ومن قاءل الحامل تقضي ولا تطعم والمرضع تقضي وتطعم والاطعام مد عن كل يوم او تحفن حفانا ويطعم كما كان انس	1397	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02336	false	-329143444911058300	1	54	3	290	1485	300	عليهما فمن قاءل يطعمان ولا قضاء عليهما وبه اقول وهو- نص القران والاية عندي مخصصة غير منسوخة في حق الحامل والمرضع والشيخ والعجوز ومن قاءل يقضيان فقط ولا اطعام عليهما ومن قاءل يقضيان ويطعمان ومن قاءل الحامل تقضي ولا تطعم والمرضع تقضي وتطعم والاطعام مد-عن كل يوم ي---حفن حطانا ويطعم كما كان انس	2336	-3848128699202660695	279	534.0	226	292	95.54794311523438	48	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1397	true	2984767387529389513	137	236	638	1150	1489	300	واما من فرق بين النذر والصوم المفروض فان النذر اوجبه الله عليه بايجابه والصوم المفروض الذي هو رمضان اوجبه الله عليه ابت-----داء من غير ايجاب العبد فلما كان للعبد في ------واجب النذر تعمل بايجابه صام عنه وليه لانه عن وجوب عبد فينوب عنه في ذلك عبد مثله حتي تبرا ذمته والصوم المفروض ابتداء لم يكن للعبد فيه تعمل فالذي فرضه عليه هو الذي اماته فلو تركه صامه فكانت الدية علي القاتل وقال تعالي فيمن خرج مهاجرا الي الله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله فالذي فرق كان فقيه النفس سديد النظر علاما بالحقاءق وهكذا حكمه في الاعتبار	1397	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02338	false	7050246014334296146	44	139	207	701	1515	300	واما من فرق بين النذر والصوم المفروض فان النذر اوجبه الله عليه بايجابه والصوم المفروض-------------- اوجبه الله علي العبد ابتداء من غير ايجاب العبد فلما كان للعبد في هذا الواجب ت------عمل بايجابه صام عنه وليه لانه من وجوب عبد فينوب عنه في ذلك عبد مثله حتي تبرا ذمته والصوم المفروض ابتداء لم يكن للعبد فيه تعمل فالذي فرضه عليه هو الذي اماته فلو تركه صامه فكانت الديه علي القاتل وقال تعالي فيمن خرج مهاجرا--------- ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله فالذي فرق كان فقيه النفس سديد النظر علاما بالحقاءق وهكذا حكمه في الاعتبار	2338	-3848128699202660695	475	914.5	383	523	90.82218170166016	87	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1398	true	-5090407891161005270	0	300	0	1464	1464	300	الاعتبار ---الحامل الذي يملكه الحال والمرضع الساعي في حق الغير يتعين عليهما حق من حقوق الله فمن راي ان الدين قبل الوصية قدم حق الغير علي حق الله لمسيس الحاجة فانه حكم الوقت ومن قدم حق الله علي حق الغير وراي قول النبي صلي الله عليه وسلم ان حق الله احق بالقضاء -وراي ان الله قدم في القران الوصية علي الدين في اية المواريث فقدم حق الله واليه اذهب قال تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين ويرجع عندي حق الغرماء اذا لم في ما بقي لهم من مال هذا الميت في بيت المال يءديه عنه السلطان من الصدقات فانهم من الثمانية الاصناف فلصاحب الدين امر يرجع اليه في دينه وليس للوصية ذلك فوجب تقديمها بلا شك عند المنصف واما المرضع وان كانت في حق الغير فحق الغير من حقوق الله حيث شرع الله اداءها وصاحب الحال ليس في حق من حقوق الله لانه غير مكلف في وقت الحال والمرضع كالساعي في حق الغير فهو في حق الله فانه في امر مشروع له فقد وكلناك بعد هذا البيان والتفصيل الي نفسك في النظر فيمن ينبغي له القضاء والاطعام او احدهما ممن ذكرنا وصل في فصل الشيخ والعجوز---- اجمع العلماء علي انهما اذا لم يقدرا علي الصوم ان يفطرا واختلفوا اذا افطرا هل يطعمان او لا يطعمان فقال قوم يطعمان وقال قوم لا يطعمان وبه اقول غير انهم- استحبوا لهم- الاطعام وا----لذي اقول به الاطع--------------------ام انما شرع مع الطاقة علي الصوم واما من لا يطيقه فقد سقط عنه التكليف في ذلك وليس في الشرع اط-----عام من هذه صفته من عدم القدرة عليه فان الله ما كلف نفسا الا وسعها وما كلفها الاطعام فلو كلفها مع عدم القدرة لم نعدل عنه وقلنا به الاعتبار من كان مشهده ان لا قدرة له كامثالنا او يقول ان القدرة الحادثة ما لها اثر ايجاد في المقدور وكان مشهده ان الصوم لله فقد انتفي عنه-------	1398	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02336	false	-329143444911058300	55	268	295	1334	1485	300	الاعتبار ان الحامل الذي يملكه الخال والمرضع الساعي في حق ال----------------------------------------------------------------------غير علي حق الله لمسيس الحاجة فانه حكم الوقت ومن قدم حق الله علي حق الغير -راي قول النبي صلي الله عليه وسلم ان حق الله احق بالقضاء ثم تقديم الله-------------- الوصيه علي الدين في ايه المواريث فقدم حق الله----------- قال تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرضع وان كانت في حق الغير فحق الغير من حقوق الله-------------------- وصاحب الحال ليس في حق من حقوق الله لانه غير مكلف في وقت الحال والمرضع كالساعي في حق الغير فهي في حق الله فانه في امر مشروع ---فقد وكلناك بعد هذا البيان والتفصيل الي نفسك في النظر فيمن ينبغي له القضاء والاطعام او احدهما ممن ذكرنا اما------- الشيخ والعجوز فقد اجمع العلماء علي انهما اذا لم يقدرا علي الصوم ان يفطرا واختلفوا اذا افطرا هل يطعمان او لا------- فقال قوم يطعم-------------------ان وبه اقول غير انهما استحب-- لهما الاطعام واما الذي اقول به انهما لا يطعمان فان الاطعام انما شرع مع الطاقة علي الصوم واما من لا يطيقه فقد سقط عنه التكليف ----به وليس في الشرع حكم باطعام من هذه صفته من عدم القدره عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتبار من كان مشهدة ان لا قدره له وهو الذي--- يقول ان القدرة الحادثة ل----ا اثر لها ف--ي المقدور وكان مشهدة ان الصوم لله فقد انتفي الحكم عنه	2336	-3848128699202660695	948	1672.5	748	1510	62.781455993652344	174	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1399	true	-7924892196095505522	80	286	413	1390	1466	300	فصل --من جامع متعمدا في رمضان اجمعوا ان عليه القضاء والكفارة وقيل لا يجب عليه الا القضاء فقط لان الكفارة في ذلك لم تكن عزمة لقراءن الاحوال لانه صلي الله عليه وسل--م لم يامره عند عدم العتق والاطعام ان يصوم ولا بد اذ كان صحيحا ولو كان مريضا لقال له اذا وجدت الصحة فصم وقال قوم ليس عليه الا الكفارة فقط ليس عليه قضاء والذي اذهب اليه انه لا قضاء عليه واستحب له ان يكفر ان قدر علي ذلك والله اعلم بحكمه في ذلك الاعتبار القدرتان تجتمعان علي ايجاد ممكن من ممكن فيما ينسب من ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------ي العبد في الفعل عن كل من لا يصل عقله الي معرفة ذلك اما بعتق رقبة من الرق مطلقا او مقيدا فان اعتقه من الرق مطلقا فهو ان يقيم نفسه في حال كون الحق عينه في--------- قواه وجوارحه التي بها تميز عن غيره من الانواع بالصورة والحد واذا كان في هذا الحال وكان هذا نعته كان سيدا وزالت عبوديته مطلقا لان العبودية هنا راحت اذ لا يكون الشء عبد نفسه فهو هو قال ابو يزيد في تحقق هذا المقام مشيرا تاليا اني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا اوحي الله به لموسي وهو خطاب يعم الخلق اجمعين واما ان كان العبد مقيدا فهو ان يعتق نفسه من رق	1399	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02322	false	-5419147696353019961	166	300	895	1561	1561	300	فصل فيمن جامع متعمدا في رمضان اجمعوا ان عليه القضاء والكفاره وقيل الق----------------ضاء فقط---------------------------------------------- لان---------ه عليه السلام لم يامره عند عدم العتق والاطعام ان يصوم ولا-بد ان كان صحيحا ولو كان مريضا لقال له اذا وجدت الصحة فصم وقال قوم ليس عليه الا الكفاره فقط-------------- والذي اذهب اليه انه لا قضاء عليه واستحب له الكفاره--------------------------------------- الاعتبار القدرتان تجتمعان علي ايجاد ممكن من ممكن فيما ينسب من ذلك للعبد يجب القضاء عليه وهو رده الي الاقتدار الالهي والكفاره ستر ذلك الاقتدار المنسوب الي العبد في الفعل من كل من لا يصل عقله الي معرفة ذلك اما بعتق رقبه من الرق مطلقا او مقيدا فان اعتقه من الرق مطلقا فهو ان يقيم نفسه في حال كون الحق سمعه وبصره وجميع قوا--------ه التي به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون انسانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان العتق مقيدا فهو ان يعتق نفسه من رق-	2322	-3848128699202660695	539	943.0	421	1074	50.18621826171875	103	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1399	true	-7924892196095505522	17	47	95	235	1466	300	والاطعام انما هو عوض عن واجب يقدر عليه ولا واجب فلا عوض فلا اطعام وهجير صاحب هذا المقام لا قوة الا بالله------ وليس له في اياك نستعين مدخل ولا في	1399	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02336	false	-329143444911058300	269	300	1341	1485	1485	300	والاطعام انما هو عوض عن واجب يقدر عليه ولا واجب فلا عوض فلا اطعام وهم-ر صاحب هذا المقام لا قوة الا بالله قاءمة وليس له في اياك نستعين مدخل ولا في-	2336	-3848128699202660695	137	255.5	108	146	93.83561706542969	28	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1400	true	-6233954729882730790	201	300	1005	1539	1539	300	العهد واما الاطعام في الكفارة فالطعام سبب في حفظ- الحياة علي متناوله فهو في الاطعام متخلق بالاسم المحيي لما امات بما فعله عبادة لا مثل لها كان عليها فكان منعوتا بالمميت في فعلها لانه تعمد ذلك فامر بالاطعام ليظهر اسم المقابل الذي هو المحيي فافهم واما صوم شهرين في كفارته فالشهر عبارة في المحمديين عن استيفاء سي----------------ر القمر في المنازل المقدرة وذلك سير النفس في المنازل الالهية فالشهر الواحد يسير فيها بنفسه ليثبت ربوبية خالقه عليه عند نفسه والشهر الاخر يسير فيه----------- بربه فانه رجله التي يسعي بها من باب ان الحق جميع -------قواه وجوارحه فانه بقواه- قطع هذه-	1400	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02323	false	9174936821707563736	17	103	82	545	1543	300	الاول واما الاطعام في الكفاره-------- سبب في خفظة الحياه علي متناوله فهو في الاطعام متخلق ب--اسم المحيي لما امات بما فعله عباده لا مثل لها كان عليها فكان منع-تا بالمميت في فعلها لانه تعمد ذلك فامر بالاطعام ليظهر اسم المقابل الذي هو المحيي فافهم واما صوم شهرين في كفارته فالشهر عباره------------- عن استيفاء جميع المنازل بالسير القمري فالشه----------------------------------------------------ر الواحد يسير فيها بنفسه ليثبت ربوبية خالقه عليه عند نفسه والشهر الاخر يسير في تلك المنازل بربه------------------------ من باب ان الحق سمعه وبصره وقواه ف--------انه بالقوي قطع هذه	2323	-3848128699202660695	400	702.5	321	571	70.05253601074219	65	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1402	true	-4118668448039662378	48	271	266	1398	1538	300	الاكل والشرب تغذ له فا-حياه الاكل والش-رب عند هذا السبب لان حياته مستفادة كما كان وجوده مستافدا ليتميز الممكن الواجب بالغير عن الواجب بنفسه والصوم لله لا للعبد فلا قضاء عليه ولا كفارة ومن قال بالكفارة اوجب عليه --ستر -مقامه وحكمه فيها حكم المجامع في الاعتبار سواء ومن قال بالقضاء عليه يقول ما اوجب عليه القضاء الا كونه غ-يرا كما كان في اصل التكليف كما كان في صوم رمضان سواء فيقضيه برده الي من الصوم له فان الصوم للعبد الذي هو لله كمن -سلف شيا من غيره فقضاءه ذلك الدين انما هو -رده الي مستحقه مع ما عاد عليه من الانتفاع به والعبد انما يصوم مستسلفا ذلك لان الصمدانية ليست له والصوم صمدانية فهو لله لا له فاعلم ذلك وصل في فصل من جامع ناسيا لصومه فقيل لا قضاء عليه ولا كفارة وبه اقول وقيل عليه القضاء دون الكفارة وقيل عليه القضاء والكفارة الاعتبار هذا من باب الغيرة الالهية لما اتصف العبد بما هو لله وان كان مشروعا وهو الصوم انساه الله انه صاءم فاقامه في مقام وحالة تفسد عليه صيامه تنبيها له ان هذه الحقيقة لا يتصف بها الا الله غيرة الهية ان يراجع--- فيما هو له بضرب من الاشتراك فلما لم يكن للعبد في ذلك قصد ولا انتهك به حرمة المكلف اسقط عنه القضاء والكفارة والجماع قد عرفت معناه في-----من جامع متعمدا ومن قال عليه القضاء دون الكفارة قال يشهد بالصمدية	1402	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02323	false	9174936821707563736	123	299	646	1540	1543	300	الاكل والشرب تغذ لبقاء حياه الاكل والشارب عند هذا السبب لان حياته مستطادة كما -ان وجوده مستطاد والصو---------------------------------------------م لله لا للعبد فلا قضاء عليه ولا كفاره ومن قال بالكفاره اوجب عليه الستر لمقامه وحكمه فيها حكم المجامع في الاعتبار سواء ومن قال بالقضاء عليه يقول ما اوجب عليه القضاء الا كونه عسيرا كما كان في اصل التكليف ي----------صوم رمضان سواء فيقضيه برده الي من الصوم له فان الصوم للعبد الذي هو -له كمن يسلف شيا من غيره فقضاءه ذلك الدين انما هو برده الي مستحقه------------------------------ والعبد انما يصوم مست-لفا ذلك لان الصمدانية ليست له والصوم صمدانية فهي لله لا له فاعلم ذلم اعتبار من ج----امع ناسيا لصومه -----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من باب الغيره الالهية لما اتصف العبد بما هو لله--------------- وهو الصوم انسا-----ه انه صاءم فاطعمه وسقا------------------------ه تنبيها له ان ------حقيقة الصمدانية ليست لك غيره--- الهية ان يدخل معه فيما هو له بضرب من الاشتراك فلما لم يكن للعبد في ذلك قصد ولا انتهك به حرمه المكلف -سقط عنه القضاء والكفاره والجماع قد عرفت معناه في فصل من جامع ومن -------قال عليه القضاء دون الكفاره قال يشهد بالصمدية	2323	-3848128699202660695	809	1436.0	643	1148	70.47038269042969	136	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1402	true	-4118668448039662378	272	300	1401	1538	1538	300	دون نفسه في حال قيامها به فيكون موصوفا بها لا موصوفا بها مثل قوله وما رميت اذ رميت فنفي واثبت ومن قال عليه القضاء والكفارة قال النسيان هو-	1402	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02324	false	2958168283737384097	0	25	0	124	1501	300	دون نفسه في حال قيامها به فيكون موصوفا --------------بها مثل قوله وما رميت اذ رميت فنفي واثبت ومن قال عليه القضاء والكفاره قال النسيان هو	2324	-3848128699202660695	122	235.0	98	138	88.40579986572266	23	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1403	true	8708725296089042198	102	300	524	1481	1481	300	هل الكفارة مرتبة كما هي في المظاهر او علي التخيير فانه قال له اعتق ثم قال له صم ثم قال له اطعم فلا يدري اقصد عليه السلام الترتيب ام لا فقيل انها علي الترتيب اولها العتق فان لم يجد فالصوم فان لم يستطع فالاطعام وقيل هي علي التخيير ومنهم من استحب الاطعام اكثر من العتق ومن الصيام ويتصور هنا ترجيح بعض هذه الاقسام علي بعض بحسب حال المكلف او مقصود الشارع فمن راي انه يق-د التغليظ وان الكفارة عقوبة فان كان صاحب الواقعة غنيا او ملكا خوطب بالصيام فانه اشق عليه واردع فان المقصود بالحدود والعقوبات انما هو الزجر وان كان متوسط الحال في المال ويتضرر بالاخراج اكثر مما يشق عليه الصوم امر بالعتق او الاطعام وان كان الصوم عليه اشق امر بالصوم ومن راي ان الذي ينبغي ان يقدم في ذلك ما يرفع الحرج فانه تعالي يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج فيكلف من الكفارة ما هو اهون عليه وبه اقول في الفتيا وان لم اعمل به في حق نفسي لو وقع مني الا ان لا استطيع فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها وما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا وكذلك فعل فانه قال -------ان مع العسر يسرا ثم ان مع العسر يسرا فاتي-	1403	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02321	false	164955623875021463	6	169	34	839	1530	300	هل الكفارة مرتبة كما هي في الظهار- او علي التخيير------------------------------------------------------------------------------------- فقيل انها علي الترتيب---------------------------------------------------- وقيل--- علي التخيير ومنهم من استحب الاطعام اكثر من العتق ومن الصيام ويتصور هنا ترجيح بعض---- الاقسام علي بعض بحسب حال المكلف او مقصود الشارع فمن راي انه يقصد التغليظ وان الكفارة عقوبة فان كان صاحب الواقعة غنيا او ملكا خوطب بالصيام فا--ذ شق عليه واردع فان المقصود بالحدود والعقوبات انما هو الزجر وان كان متوسط الحال في المال ويتصور بالاخراج اكثر مما يشق عليه الصوم امر------- او الاطعام وان كان الصوم عليه اشق امر بالصوم ومن راي ان الذي ينبغي ان يقدم في ذلك فل-يرفع الحرج فانه تعالي يقول -ما جعل عليكم في الدين من حرج فيك-ف من الكفاره ما هو اهون عليه وبه اقول في الفتياوات- لم اعمل به في حق نفسي لو وقع مني الا ان لا استطيع فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها وما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا وكذلك فعل فانه قال تعالي فان مع العسر يسرا--- ان مع العسر يسرا فاتي	2321	-3848128699202660695	783	1447.5	623	966	81.05590057373047	152	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1403	true	8708725296089042198	0	104	0	535	1481	300	الترك والصوم ترك وترك الترك وجود نقيض الترك كما ان عدم العدم وجود ومن هذه حاله فلم يقم به الترك الذي هو الصوم فما امتثل ما كلف--- فلا فرق بينه وبين المتعمد فوجب عليه القضاء والكفارة والاعتبار قد تقدم في ذلك وانه ليس في الحديث ان ذلك الاعرابي كان ذاكرا لصومه حين جامع اهله ولا غير ذاكر ولا استفصله رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كان ذاكرا لصومه او غير ذاكر وقد اجتمعا في التعم-د للجماع فوجب علي الناسي كما وجب علي الذاكر لصومه ولاسيما في الاعتبار فان الطريق تقتضي المءاخذة بالنسيان لانه طريق الحضور فالنسيان فيه غريب وصل في فصل هل الكفارة	1403	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02324	false	2958168283737384097	25	128	124	651	1501	300	الترك والصوم ترك وترك الترك وجود نقيض الترك كما ان عدم العدم وجود -من هذه حاله فلم يقم به الترك الذي هو الصوم فما امتثل ما كاف به فلا فرق بينه وبين المتعمد فوجب عليه القضاء والكفاره والاعتبار قد تقدم في ذلك وانه ليس في الحديث ان ذلك الاعرابي كان ذاكر الصوم- حين جامع اهله ولا غير ذاكر ولا استفصله رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كان ذاكر الصوم- او غير ذاكر وقد اجتمعا في التعميد للجماع فوجب علي الناسي -ما وجب علي الذاكر لصوم- ولاسيما في الاعتبار فان الطريق يقتضي المءاخذه بالنسيان لانه طريق الحضور والنسيان فيه غريب فصل في------- الكفاره	2324	-3848128699202660695	512	971.0	412	539	94.99072265625	87	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1404	true	4131522971800047405	0	137	0	720	1596	300	بعسر واحد و-يسرين معه فلا يكون الحق يراعي اليسر في الدين ورفع الحرج ويفتي المفتي بخلاف ذلك فان كون الحدود وضعت للزجر ما فيه نص من الله ولا رسوله وانما يقتضيه ال-نظر الفكري فقد يصيب في ذلك وقد يخطء ولا سيما وقد راينا خفيف الحد في اشد الجنايات ضررا في العالم فلو اريد الزجر لكانت العقوبة اشد فيها وبعض الكباءر ما شرع فيها حدا ولاسيما والشرع في بعض الحدود في الكباءر التي لا تقام الا بطلب المخلوق وان اسقط ذلك سقطت والضرر باس--قاط الحد في مثله اظهر كولي المقتول اذا عفا وليس للامام ان يقتله وامثال هذا من الخفة والاسقاط فيضعف قول من يقول وضعت الحدود للزجر ولو شرعنا نتكلم في سبب وضع الحدود واسقاطها في اماكن وتخفيفها في اماكن وتشديدها في اماكن اظهرنا في ذلك اسرارا عظيمة لانها تختلف باختلاف الاحوال التي شرعت فيها والكلام فيها	1404	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02321	false	164955623875021463	169	300	839	1530	1530	300	بعسر واحد وبيسرين معه فلا يكون الحق يراعي اليسر في الدين ورفع الحرج ويفتي المفتي بخلاف ذلك فان كون الحدود وضعت للزجر ما فيه نص من الله ولا رسوله وانما يقتضيه المنظر الفكري فقد يصيب في ذلك و---يخطء لاسي--ما وقد راينا خفيف الحد في اشد الجناية- ضررا في العالم فلو-اريد الزجر لكانت العقوبة اشد فيها وبعض الكباءر ما شرع فيها حد- ولاسيما -الشرع في بعض الحدود في الكباءر----- لا تقام الا بطلب المخلوق وان اسقط ذلك سقطت والضرر في اسقاط الحد في مثله اظهر كولي المقتول اذا عفا فليس للامام ان يقتله وامثال هذا من الخفه والاسقاط فيضعف قول من يقول وضعت الحدود للزجر ولو شرعنا نتكلم في سبب وضع الحدود واسقاطها في اماكن وتخفيفها في ام------------------اكن اظهرنا في ذلك اسرارا عظيمة لانها تختلف باختلاف الاحوال التي شرعت فيها والكلام فيها-	2321	-3848128699202660695	677	1295.5	548	724	93.50828552246094	121	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1404	true	4131522971800047405	137	300	720	1596	1596	300	يطول وفيها اشكالات مثل السارق والقاتل واتلاف النفس اشد من اتلاف المال وان عفا ولي المقتول لا يقتل قاتله وان عقا-رب المال المسروق او وجد عند السارق عين المال فرد علي ربه ومع هذا فلابد ان تقطع يده علي كل حال وليس للحاكم ان يترك ذلك ومن هنا تعرف ان حق الله في الاشياء اعظم من حق المخلوق فيها بخلاف ما تعتقده الفقهاء قال صلي الله عليه وسل--م حق الله احق ان يقضي الاعتبار الترتيب في الكفارة اولي من التخيير فان الحكمة تقتضي الترتيب والله حكيم والتخيير في بعض الاشياء اولي من الترتيب لما اقتضته الحكمة والعبد في الترتيب عبد اضطرار كعبود-ة الفراءض والعبد في التخيير عبد اختيار كعبود-ة النوافل وفيها راءحة من عبودية الاضطرار وبين عبادة النوافل وعبادة الفراءض في التقريب الالهي بون بعيد في علو المرتبة فان الله------ جعل--- القرب في الفراءض اعظم من القرب في النوافل وان ذلك احب اليه ولهذا جعل في النوافل فراءض وامرنا ان لا نبطل اعمالنا وان كان العمل نافلة لمراعاة عبودية الاضطرار علي عبودية الاختيار-	1404	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02322	false	-5419147696353019961	0	158	0	845	1561	300	يطول وفيها اشكالات مثل السارق والقاتل واتلاف النفس اشد من اتلاف المال وان عفا ولي المقتول لا يقتل قاتله وان عفا رب المال المسروق او وجد عند السارق عين المال فرد علي ربه ومع هذا -لابد ان تقطع يده علي كل حال وليس للحاكم ان يترك ذلك ومن هنا تعرف ان حق الله في الاشياء اعظم من حق المخلوق فيها بخلاف ما يعتقده الفقهاء قال--------- عليه السلام حق الله احق ان يقضي الاعتبار الترتيب في الكفارة اولي من التخيير فان الحكمة تقتضي الترتيب والله حكيم والتخيير في بعض الاشياء----- من الترتيب لما اقتضته الحكمة والعبد في الترتيب عبد اضطرار كعبودية الفراءض والعبد في التخيير عبد اختيار كعبودية النوافل------------------------------- وبين عبادة النوافل وعبادة الفراءض في التقريب الالهي فرق بعير في عاو المرتبه فان الله تعالي جعل في القرب في الفراءض اعظم من القرب في النوافل وان ذلك احب اليه ولهذا جعل في النوافل فراءض وامرنا ان لا نبطل اعمالنا وان كان العمل نافله لمراعاه عبودية الاضطرار علي عبودية الاختيار	2322	-3848128699202660695	817	1542.5	663	891	91.6947250366211	140	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1405	true	5608111383917759011	9	152	54	765	1509	300	وصل في فصل الكفارة علي المراة اذا طاوعت زوجها فيم----ا اراد منها من الجماع فمن قاءل عليها الكفارة ومن قاءل لا كفارة عليها وبه اقول فان النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي ما ذكر المراة ولا تعرض اليها ولا سال عن ذلك ولا ينبغي لنا ان نشرع ما لم ياذن به الله الاعتبار النفس قابلة للفجور والتقوي بذاتها فهي بحكم غير-ها بالذات فلا تقدر تنفصل عن التحكم فيها فلا عقوبة عليها والهوي والعقل هما المتحكمان فيها فالعق- يدعوها الي النجاة والهوي يدعوها الي النار فمن راي انه لا حكم لها فيما دعيت اليه قال لا كفارة عليها ومن راي ان التخيير لها في القبول وان حكم كل واحد منهما ما ظهر له حكم الا بقبولها اذ -كان لها المنع مما دعيت اليه والقبول فلما رجحت اثيبت ان كان خيرا فخير وان كان شرا فشر فقيل عليها الكفارة وصل في فصل تكرر	1405	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02324	false	2958168283737384097	125	264	636	1328	1501	300	فصل في---- الكفاره علي المراة اذا طاوعته ف-----يما اذا اراد منها--- الجماع فمن قاءل عليها الكفاره ومن قاءل لا كفاره عليها وبه اقول فانه----- صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي ما ذكر المراه ولا تعرض اليها ولا سال عن ذلك ولا ينبغي لنا ان نشرع ما لم ياذن به الله الاعتبار النفس قابله للفجور والتقوي بذاتها فهي بحكم غير ها بالذات فلا تقدر تنفصل عن التحكم فيها فلا عقوبه عليها والهدي والعقل هما المتحكمان فيها فالعقل يدعوها الي النجاه والهوي يدعوها الي النار فمن راي انه لا حكم لها فيما دع-ت اليه قال لا كفاره عليها ومن راي ان التخيير لها في القبول وان حكم كل واخد منهما ما ظهر له حكم الا لقبولها اذا كان لها المنع مما دعيت اليه والقبول فلما رجحت اثيبت ----ان خيرا فخير و----ان شرا فشر فقيل عليها الكفارة فصل هل يجب عليه	2324	-3848128699202660695	658	1233.5	523	718	91.6434555053711	114	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1406	true	4396581959542882890	84	124	420	610	1496	300	فصل هل يجب عليه الاطعام اذا ايسر وكان معسرا في وقت الوجوب فمن قاءل لا شء عليه وبه اقول ومن قاءل يكفر اذا ايسر الاعتبار المسلوب الافعال مشاهدة وكشفا معسر لا شء له فلا يلزمه شء فان حجب عن هذا	1406	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02324	false	2958168283737384097	260	300	1312	1501	1501	300	فصل هل يجب عليه الاطعام اذا ايسر وكان معسرا في وقت الوجوب فمن قاءل لا شء عليه وبه اقول ومن قاءل يكفر اذا ايسر الاعتبار المساوب الافعال مشاهده وكشفا معسر لا شء له فلا يلزمه شء فان حجب عن هذا-	2324	-3848128699202660695	187	367.0	148	190	98.42105102539062	38	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1406	true	4396581959542882890	124	243	610	1211	1496	300	الشهود واثبت ذلك من طريق العلم بعد الشهور كمتخيل المحسوس بعد ما قد كان ادركه بالحس فان الاحكام الشرعية تلزمه بلا شك ولا يمتنع الحكم في حقه بوجود العلم ويمتنع بوجود المشاهدة فانه يشاهد الحق محركا له ومسكنا وكذلك ان كان مقامه اعلي من هذا وهو ان يكون الحق سمعه وبصره علي الكشف والشهود فمنا من قال حكمه حكم صاحب العلم فان الله قد اوجب علي نفسه ولا يدخل بذلك تحت حد الواجب ومنا من الحقه بمشاهدة الافعال منه تعالي كما قدمناه فلا يلزمه الحكم كما لم يلزمه هناك فتارة ينطلق علي هذا العبد اسم الحق وتارة ينطلق عليه اسم العبد مع اختلاف هذه الاحوال وفي كل واحد من هذه المراتب يلزمه الحكم من وجه وينتفي عنه من وجه	1406	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02325	false	-5693519938007605697	0	88	0	447	1547	300	الشهود واثبت ذلك عن طريق العلم بعد الشهود كمتخيل المحسوس بعد ما قد---- ادركه بالحس فان الاحكام الشرعية تلزمه بلا شك ولا يمتنع الحكم في حقه بوجوب العلم ويمتنع بوجود المشاهدة فانه يشاهد الحق محركا له ومسك-ا وكذلك ان كان مقامه اعلي من هذا وهو ان يكون الحق سمعه وبصره علي الكشف والشهود فمنا من قال حكمه حكم صاحب العلم------------------------------------------------------ ومنا من الحقه بمشاهدة الافعال منه تعالي----------- فلا يلزمه الحكم كما لا يلزمه هناك------------------------------------------------------------------------------------ وفي كل واحد من هذه المراتب يلزمه الحكم من وجه وينتفي عنه من وجه	2325	-3848128699202660695	443	834.5	355	601	73.71047973632812	83	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1411	true	504118442473629361	24	167	117	794	1508	300	ومنه ما هو معين----- في الشهور كشهر شعبان ومنه ما هو مطلق في الايام مقيد بالشهور كالايام البيض وصيام ثلاثة ايام من كل شهر ومنه ما هو مطلق كصو-م اي يوم شاء ومنه ما-- مقيد بالتوقيت كصيام داود صيام يوم وفطر يوم وما يجري هذا المجري واما صوم يوم عرفة في عرفة فمختلف فيه وفي غير عرفة مرغب فيه الا انه علي كل حال يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده واما صوم الستة الايام من شوال فمرغب فيها والخلاف في وق-تها من شوال وفي تتابعها وفيها خلاف شاذ وهو ان يوقع------------------------------- اول يوم منها في شوال وباقي الايام في ساءر ايام السنة وصل في فصل------------------------------------------------------------ الصوم في سبيل الله خرج مسلم في الصحيح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم وجهه من النار سبعين ---	1411	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02387	false	-1899427856437621633	199	299	1068	1558	1563	300	ومنه ما-هو معين ايضا في الشه-ر كشهر شعبان ومنه ما-هو ملطق في الشه-------------ور كالايام البيض وصيام ثلاثة ايام من كل شهر ومنه م------طلق كصيام اي يوم شاء-ومنه ماهو مقيد بالترتيب كصيام داود وما-------------------يجري هذا المجري واما صوم يوم عرفه في عرفه -مختل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في صورتها من --ال-----تتابع وغير التتابع ومتي يبتدي بها وهل تقع في السنه كلها مع ابتداء اول يوم منها في شوال او تقع كلها في شوال وسياتي بيان ذلك في اثناء كلام المصنف غير انه لم يشر هنا الي ماهو مرغب في الحال وهو الصوم في سبيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين حر	2387	-3848128699202660695	312	441.5	243	780	40.0	52	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1411	true	504118442473629361	170	300	809	1508	1508	300	العبيد لا صوم الاحرار والعبيد بالحال قليل وبالاعتقاد جميعهم والصوم تشبيه الهي ولهذا نف-------------اه عن العبد بقوله تعالي الصوم لي وليس للعبيد من الصوم الا الجوع فالتنزيه في الصوم لله والجوع للعبد فاذا اقيم العبد في التشبيه بالاله المعبر عنه بالتخلق بالاسماء-------- في صفة القهر والغلبة للمنازع الذي هو العدو ولهذا جعله في الجهاد اعني الصوم لان السبيل هنا في الظاهر الجهاد عرفنا هذا بقراءن الاحو---ال لا مطلق اللفظ فان اخذن-اه علي مطلق اللفظ لا علي العرف وهو نظر- اهل الله في الاسماء يراعون ما قيد الله وما اطلقه فيقع الكلام---- بحسب ما جاء فجاء بلفظ التنكير في السبيل ثم عرفه بالاضافة الي الله تعالي والله هو الاسم الجامع لجميع حقاءق الاسماء كلها وكلها لها بر مخصوص وسبيل اليها فاي بركان فيه العبد---- فهو في سبيل بر وهو سبيل الله-	1411	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02388	false	3584710813485839654	1	111	6	615	1570	300	العبيد--- صوم الاجراء والعبيد بالحال قليل وبالاعتقاد جميعهم والصوم تشبيه الهي ولهذا قال الصوم لي فناه عن العبد--------------------- وليس للعب-د من الصوم الا الجوع----------------------------------- فاذا اقيم العبد في هذا المقام كما ي-------------تخلق بالاسماء الالهيه في صفه القهر والغلبة للمنازع الذي هو العدد ولهذا جعله في الجهاد----------- لان السبيل هنا في الظاهر الجهاد------ هذا تعطيه قرينه الحال لا-مطلق اللفظ فان اخذاناه علي مطلق اللفظ -------------وهو نظرا اهل الله في الاشياء يراعون ما-قيد الله ما--اطلقه فيقع الكلام فيه بحسب ما-جاء فجاء بلفظ التفكير في السبيل ثم عرفه-بالاضافه الي الله------ والله هو الاسم الجامع لجميع حقاءق الاسماء كلها وكلها لها--- مخصوص وسبيل اليها فاي بركان---- العبد فيه فهو س---بيل بر وهو سبيل الله	2388	-3848128699202660695	533	877.0	434	734	72.61580657958984	86	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1412	true	2777828501944003758	0	171	0	861	1502	300	فلهذا اتي بالاسم الجامع فعم كما تعم النكرة اي لا تعين وكذلك نكر يوما وما عرفه ليوسع بذلك كله علي عبيده في القرب الي الله ثم نكر سبعين خريفا فاني بالتميييز والتمييز لا يكون الا نكرة ولم يعين زمانا فلم ندر هل سبعين خريفا من زمان ايام الرب او ايام ذي المعارج او ايام منزلة من المنازل او ايام واحد من الجواري الخنس والكنس او من ايام الحركة الكبري او من الايام المعلومات عندنا فابهم الامر فساوي التنكير الذي في مساق الحديث وكذلك قوله وجهه ابهمه- هل هو وجهه الذي هو ذاته او وجهه المعهود في---- الع-رف وكذلك قوله من النار بالالف واللام هل اراد به النار المعروفة او الدار التي فيها النار لانه قد يكون علي عمل يستحق دخول ذلك الدار ولا تصيبه النار وعلي الحقيقة فما منا الا من يردها فانها الطريق الي الجنة ولو لم يكن في المعني الا كون الصراط عليها في الاخرة وفي الدنيا حفت بالمكاره وقد القيتك علي مدرجة التحقيق في النظر في كلام الله وفي كلام المترجم عن الله من رسول مرسل او ولي	1412	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02388	false	3584710813485839654	111	250	615	1325	1570	300	فلهذا اتي بالاسم الجامع فعم كما تعم النكره اي لا-تعين وكذلك نكر فيها وما-عرف- ليوسع -ذلك كله بيع عبيده في القرب الي الله ثم نكر سبعين خريفا فاتي بالتم-ييز والتمييز لا-يكون الا نكرة ولم يعين زمانا فلم يدر--- سبعين خريفا من ايا-----م الرب او ايام ذي الم--رج او ايام منزلة من المنازل او ايام واحد من الجواري الخ-------نس او ايا---م الحركه الكبري فاف-----------------------------هم الامر فساوي التنكير الذي في سياق الحديث ولذلك----- وجهه لم يدر هل هو وجهه الذي هو ذاته او وجهه المعهود في عرف العامه وكذلك قوله من النار-------------- هل ارادابه النار المعروفه او الدار التي فيها النار لانه قد يكون علي عمل يستحق دخول تلك الدار ولا-تصيبه النار وعلي الحقيقه فما منا الا-من يردها فانها الطريق الي الجن----------------------------------------------------------------------------ه وقد القيتك علي مدرجه التحقيق في النظر في كلام الله وفي كلام المترحم عن الله من رسول -----او ولي	2388	-3848128699202660695	670	1191.0	533	867	77.27796936035156	118	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1414	true	-542356578021425053	67	300	336	1511	1511	300	الصاءمون في الاجر بحسب التبييت ويءيد ذلك الوصال فكما يكتب له في ايصال يومه بالطرف الاول من ليله يكتب له في اتصال طرفه الاخر من ليله بيومه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان مواصلا فليواصل حتي السحر وسيرد الكلام في الوصال والسحور في هذا الباب فان في هذا الحديث اعني من كان مواصلا اشعارا بالترغيب في اكلة السحور فاللي----------ل ايضا في الوصال محل للصوم ومحل للفطر فصوم الليل علي التخيير كصوم التطوع في اليوم والصوم لله في الزمانين فانه يتبع الصاءم-- ففي اي وقت انطلق عليك اسم صاءم فان الصوم لله وهو بالليل اوجه لكونه اكثر نسبة الي الغيب والحق سبحانه غيب لنا من حيث وعدنا برءيته وهو من حيث افعاله واثاره مشهود لنا والحق علي الت--------حقيق غيب في شهود وكذلك الصوم غيب في شهود لانه ترك والترك غير مرءي وكونه منويا فهو مشهود فاذا نواه في اي وقت نواه من الليل فلا ينبغي له ان ياكل بعد النية حتي تصح النية مع الشروع فكل ما صام فيه من الليل كان بمنزلة صوم التطوع حتي يطلع الفجر فيكون الحكم عند ذلك لصو-م الفرض فيجمع بين التطوع والفرض فيكون له-- اجرهما ولما كان الصوم لله واراد ان يتقرب العبد بدخوله فيه واتصافه به الي الله تعالي كان الاولي ان يبيته من اول الثلث اي اخر من الثلث الاول او الاوسط فان الله يتجلي في ذلك الوقت------- في نزوله الي السماء الدنيا فيتقرب العبد اليه بصفته وهو الصوم فان الصوم لا يكون-	1414	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02284	false	-5972509543987110947	0	175	0	896	1489	300	الصاءمون في الاجر بحسب التبييت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالليل في الوصال ايضا---------- محل للصوم ومحل للفطر فصوم الليل علي التخيير كصوم التطوع في اليوم والصوم لله في الزمانين فانه يتبع الصاءمين ففي اي وقت انطلق عليك اسم صاءم فان الصوم لله وهو بالليل اوجه لكونه اكثر نسبة الي الغيب والحق سبحانه غيب لنا من حيث وعدنا برءيته وهو من حيث افعاله واثاره-مشهود لنا فالحق علي التحقيق في حقنا غيب في شهود وكذلك الصوم غيب في شهود لانه ترك والترك غير مرءي وكونه منويا فهو مشهود فاذا نو-ي في اي وقت نواه من الليل فلا ينبغي ---ان ياكل بعد النية حتي تصح النية مع الشروع فكل ما صام فيه من الليل كان بمنزلة صوم التطوع حتي يطلع الفجر فيكون الحكم عندءذ-- لصضوم الفرض فيجمع بين التطوع والفرض فيكون لهما اجرهما ولما كان الصوم لله واراد ان -تقرب العبد بدخوله فيه واتصافه به الي الله تعالي كان الاول -ان يبيته من اول الثلت ا-لاخر من اللي------ل او الاوسط فان الله يتجلي في ذلك الوقت لعباده في نزوله الي السماء الدنيا فيتقرب العبد اليه بصفته وهو الصوم فان الصوم لا يكون	2284	-3848128699202660695	854	1599.0	686	1206	70.81260681152344	158	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1415	true	-4261882465074204256	1	91	4	448	1456	300	لله الا اذا اتصف به العبد وما لم يتصف به العبد لم يكن ثم صوم يكون لله فانه في هذا الموطن كالقري لنزول الحق اليه وعليه ولما كان الصيام بهذه المثابة كما ذكرناه تولي الله جزاءه بانانيته لم يجعل ذلك لغيره كما كان الص-يام من العبد لله من غير واسطة كان الجزاء من الله للصاءم من غير واسطة ومن يلقي سيده بما يستحقه كان اقبال- السيد علي من هذا فعله اتم اقبال لان السيد ظهر في هذا الموطن ظهور مستفيد فقابله بنفسه ولم يكل كرامته لغيره والله غني عن العالمين	1415	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02284	false	-5972509543987110947	175	248	896	1251	1489	300	لله الا اذا اتصف به العبد وما لم يتصف به العبد لم يكن ثم صوم يكون لله فانه في هذا الموطن كالقري لنزول الحق ال------يه ولما كان الصاءم بهذه المثابة كما ذكرنا----------- جزاءه باثابته ولم يجعل ذلك لغيره كما كان الصييام من العبد لله من غير واسطة كان الجزاء من الله للصاءم من غير واسطة وفي تلقي سيدة بما يستحقه كان اقبالا السيد علي من هذا فعله اتم اقبال-------------------------------------------------------------------------- والله غني عن العالمين	2284	-3848128699202660695	341	629.0	269	446	76.4573974609375	64	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1421	true	7918522329951047757	84	173	369	838	1486	300	مسلم في صحيحه عن كريب-------------- ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضا-ن وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين----- او نراه فقلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1421	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02273	false	6717249341568159663	205	295	1133	1607	1642	300	مسلم--------- عن كريب مولي ابن عباس ان ام الفضل بنت الح-رث بعثته الي معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضا ن وانا بالشام فرايت الهلال بوم الج-معة ثم قدمت المدينه--- اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليله الجمعه فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاويه فقال لكنا رايناة ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين يوما او نراه فقلت او لانكتفي برءيه معاويه وصيامه فقال لا-هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2273	-3848128699202660695	436	812.5	353	489	89.16155242919922	71	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1437	true	-8806141943992205747	79	188	395	929	1472	300	حركة يومه ف-------ي القوة مقام قوي ايام السنة كلها اذا عومل كل -----------------------------------------------------------------------------------------------يوم بما يليق به من عبادة الصوم فحمل بقوته ع-ن الذي صامه جميع ما اجرم في السنة التي قبله فلا يءاخذ بشء مما اجترح فيها في رمضان وغيره من الايام الفاضلة والليالي مع كون رمضان افضل منه وكذا يوم عرفة وليلة القدر ويوم الجمعة--------------- فمثله مثل الامام اذا صلي بمن هو افضل منه كابن عوف حين صلي------ الله---- عليه وسلم المقطوع بفضله فانه يحمل سهو الماموم مع كونه افضل فلا يستبعد ان يحمل صوم يوم عاشوراء جراءم المجرم في ايام السنة كلها ولو شاهدت الامر او كنت من اهل الكشف عرفت صحة ما قلناه وما اراده الشارع	1437	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02391	false	-3517858802825057585	101	233	534	1181	1531	300	حركة يوم عاشوراء في القوة مقام قوي ايام السنة كلها اذا عومل كل يوم يما يليق به من عبادة الصوم فحمل بقوته علي الذي صامه جميع ما اجرم في السنة كلها اذا عومل كل يوم بما يليق به من عبادة الصوم فحمل بقوته علي الذي صامه جميع ما اجرم في السنة التي قبله فلا يءاخذ بشء مما اجترم فيها رم---ضان وغيره من الايام الفاضلة والليالي مع كون رمضان افضل منه وي----وم عرفه وليلة القدر ويوم الجمعة مما يكفر الصوم فمثله ----الامام اذا صلي بمن هو افضل منه كابن عوف حين صلي برسول الله صلي عليه وسلم المقطوع بفضله فانه يحمل سهو الماموم مع كونه افضل فلا تستبعد ان يحمل---- صوم عاشوراء جراءم المجرم في ايام السنة كلها ولو شاهدت الامر او كنت من اهل الكشف عرفت صحة ما قلناه وما اراده الشارع	2391	-3848128699202660695	508	944.0	404	662	76.7371597290039	92	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1441	true	8820866354542905021	57	123	278	585	1535	300	صلي الله عليه وسلم في صيا---------------م يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر النسة التي قبله والسنة التي بعده خرجه مسلم من حديث ابي قتادة ف----------------------------------------من صام هذا اليوم فانه اخذ بحظ وافر مما اعطي الله نبيه صلي الله عليه وسلم في قوله------ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عمره كله في الحكم حكم الصاءم	1441	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02389	false	4998999409576559524	231	300	1193	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم باسانيد جيادانه لم يصم يوم عرف---------------ه بها ولايصح عنه النهي عن صيامه قال الحافظ قلت قد صححه ابن خزيمه ووثق مهديا المذكور ابن حبان اهوفي كتاب الشريعه من صام هذا اليوم فانه اخذ بحظ وافر مما اعطي الله نبيه صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ليغفر لك الله ما-تقدم من ذنبك وما-تاخر فلم يزل---------- صلي الله عليه وسلم عمره كله في الحكم حكم الصاءم-	2389	-3848128699202660695	208	324.0	162	368	56.5217399597168	42	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1445	true	-7045889686344780268	190	297	944	1467	1480	300	راعي------------------- الشفقة والرحمة في ذلك بظاهر الناس لءلا يتكلفوا الحرج والمشقة في ذلك ولو كان حراما ما واصل بهم صلي الله عليه وسلم وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق وقال من يشاد هذا الدين ي------غلبه وخرج مسلم عن انس بن مالك واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر شهر رمضان فواصل ناس من المسلمين فبلغه ذلك فقال لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم فمن لم يقدر ان يواصلها كلها فليواصل حتي السحر في كل يوم فتدخل الليلة في الصوم كل ليلة ويكون حد السحر لفطرها فحد الغروب للنهار في حق من لا يواصل	1445	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02411	false	7117319565559188415	99	201	521	1019	1518	300	راعي صلي الله عليه وسلم الشفقة والرحمة في ذلك بظاهر الناس---------------------------------- ولو كان حراما ما واصل بهم صلي الله عليه وسلم وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق وقال لن يشاد هذا الدين احد الاغلبه وخرج مسلم عن انس قال و----اصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر شهر رمضان فواصل ناس من المسلمين فبلغه ذلك فقال لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم وقد يقتضي حاله المواصلة------------ حتي السحر في كل يوم فتدخل الليلة في الصوم كل ليلة ويكون حد السحر لفطرها كحد الغروب للنهار في حق من لا يواصل	2411	-3848128699202660695	444	836.0	349	548	81.02189636230469	87	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1447	true	-5153785034441173228	100	184	497	926	1521	300	-------ستا ولم يجعلها اكثر ولا اقل وبين ان ذلك صوم الدهر لقول الله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها علي هذا اكثر العلماء بالله وهذا فيه حد مخصوص وهو ان يكون عدد رمضان ثلاثين يوما فان نقص نزل عن هذه الدرجة وعندنا انه يجبر بهذه الستة من صيام الدهر ما نقصه بالفطر في الايام المحرم سومها وهي ستة ايام يوم الفطر ويوم النحر وثلاثة ايام التشريق ويوم السادس عشر من شعبان يجبر بهذه الستة الايام ما نقص بايام تحريم الصوم فيها والاعتبار الاخر	1447	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02396	false	-2381040596859199132	217	300	1115	1542	1542	300	الشارع ستا ولم يجعلها اكثر او- اقل وبين ان ذلك صوم الدهر لقو----له تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها علي هذا اكثر العلماء بالله وهذا فيه حد هخصوص وهو ان يكون عدد رمضان ثلاثين يوما فان نقص نزل--- هذه الدرجة وعندنا انه تجبر فهذه السنة من صيام الدهر ما نقصه بالفطر في الايام المحرم صومها وهي ستة ايام يوم الفطر ويوم النحر وثلاثة ايام التشريق ويوم السادس عشر من شعبان فجبر بهذه الستة الايام ما نقص بايام تحريم الصوم فيها والاعتبار الاخر-	2396	-3848128699202660695	412	785.5	331	436	94.49541473388672	73	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1447	true	-5153785034441173228	184	236	926	1178	1521	300	وهو المعتمد عليه في-صوم هذه الايام من كونها ستة لا غير ان الله تعالي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام وكنا نحن المقصود بذلك الخلق فاظهر في هذه الستة الاي------------------------------------------------------------------------------------------ام في مقابلة تلك لان نكون فيها متصفين بما هو له وهو الصوم كما اتصف هو بما هو لنا وهو الخلق	1447	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02397	false	-3759152517080268882	0	70	0	335	1442	300	وهو المعتمد عليه في صوم هذه الايام من كونها ستة لا غير ان الله تعالي خلق-------- والارض وما بينهما في ستة ايام وكنا نحن المقصود بذلك الخلق فاظهر في هذه الستة الايام من اجلنا ما اظهر من المخلوقات فكان سبحانه لنا في تلك الايام فجعل لنا صوم هذه الستة الايام في مقابلة تلك لان نكون فيها متصفين بما هو له وهو الصوم كما اتصف هو بما هو لنا وهو الخلق	2397	-3848128699202660695	244	471.5	193	343	71.13702392578125	49	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1449	true	-467485602237409448	10	55	48	253	1531	300	مسلم عن معاذة انها سالت عاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم قالت---- لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم اعلم ان كل شهر يرد علي الانسان ----	1449	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02397	false	-3759152517080268882	232	276	1096	1304	1442	300	مسلم عن معاذة انها سالت عاءشة اكان رسول الله صلي----- عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم قالت كان لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم ووسطه الايام البيض علي الاضافة لان	2397	-3848128699202660695	178	323.0	138	213	83.56807708740234	37	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1455	true	7237540656077634257	219	300	1107	1526	1526	300	ان الحق سبحانه لما كان من اسماءه تعالي الدهر كما ورد في الصحيح لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر فامر بتنزيه الزمان من حيث ما سمي --دهر الكون الدهر اسما من اسماء الله تعالي فصار لفظ الدهر من الالفاظ المشتركة كما ننزه الحروف اعني حروف المعجم من حيث انها كتب بها كلام الله تعالي وعظمناها فقال فاجره حتي يسمع كلام الله ونهانا ان نسافر بالمصحف الي ارض العدو وما سمع السامع الا اصواتا وحورفا فلما جعلها كلامه اوجب علينا تنزيهها-	1455	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02998	false	-3874520712828569975	159	223	874	1205	1607	300	ان الحق سبحانه لما كان من اسماء ال-------دهر كما ورد في الصحيح لا-تسبوا الدهر فان الله هو الدهر فام- بتنزيه الزمان من حيثم-ا سمي الدهر -لكون الدهر اسما من اسماء الله تعالي كما ت-----------------------------------نزه الحروف عن الحروف الهجاء من حيث انها كتب بها كلام الله تعالي وعظمناها فقال فاجره حتي يسمع كلام الله-------------------------------------- وما سم-------ع الا اصواتا وحروفا فلما جعلها كلامه اوجب علينا تعظيمها	2998	-3848128699202660695	306	538.5	246	422	72.51184844970703	53	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1457	true	4823416183476763952	30	125	137	618	1523	300	ولا يحجبنك عن هذا العلم الغريب الذي بيناه لك الرءيا الشيطانية التي رءيت في حق ابي حامد الغزالي فحكاها علما-----ء الرسوم وذهلوا عن امر الله تعالي سبحانه لنبيه في قوله وقل رب زدني علما لم يقل عملا ولا حالا ولا شيا سوي العلم اتراه امره بان يطلب الحجاب عن الله والبعد منه والصفة الناقصة عن درجة الكمال اتراه في قوله ضرب بيده يعني ضربة الحق اياه فعلمت في تلك الضربة علم الاولين والاخرين لاي شء لم يذكر العمل ولا الحال فحكي اصحاب الرسوم عن شخص سموه وهو انه راي ابا حامد الغزالي في النوم فقال	1457	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02998	false	-3874520712828569975	232	300	1255	1607	1607	300	ولا-يحجبنك عن هذا العلم الغريب الذي بيناه لك الرءيا الشيطانيه التي رءيت في حق ابي حامد الغزالي فحكاها اصحاب علوم الرسول وذهلوا عن امر الله------ سبحانه لنبيه في قوله وقل رب زدني علما لم يقل عملا و---حا----لا شيا سوي العلم اتراه امره بان يطلب الحجاب عن الله والبعد منه والصفه الناقصه عن درجة الكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فحكي اصحاب الرسوم عن شخص سموه---- انه راي ابا حامد الغزالي في النوم فقال-	2998	-3848128699202660695	339	621.0	273	486	69.75308990478516	61	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1457	true	4823416183476763952	125	300	618	1523	1523	300	له اوساله عن حاله فقال له لولا هذا العلم الغريب لكنا علي خير كثير فتاولها علماء الرسوم علي ما كان عليه ابو حامد من علم هذا الطريق وقصد ابليس بهذا التاويل الذي زين لهم ان يعرضوا عن هذا العلم فيحرموا هذه الدرجات هذا اذا لم يكن لابليس مدخل في الرءيا وكانت الرءيا ملكية واذا كانت الرءيا من الله والراءي في غير موطن الحس والمرءي ميت فهو عند الحق لا في موطن الحس والعلم الذي كان يحرض عليه ابو حامد وامثاله في اسرار العبادات وغيرها ما هو غريب عن ذلك الموطن الذي الانسان فيه بعد الموت بل تلك حضرته وذلك محله فلم يبق العلم الغريب علي ذلك المو-طن الا العلم الذي كان يشتغل به في الدنيا من علم الطلاق والنكاح والمبايعات ----والمزارعة وعلوم الاحكام التي تتعلق بالدنيا ليس لها الي الاخرة تعلق البتة لانه بالموت يفارقها فهذه العلوم الغريبة عن موطن الاخرة وكالهندسة والهيءة وامثال هذه العلوم التي لا منفعة لها الا في الدار الدنيا وان كان له الاجر فيها من حيث قصده ونيته فالخير الذي يرجع اليه من ذلك قصده ونيته لا عين العلم فان-	1457	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02999	false	9183827030802099379	0	141	0	741	1602	300	له اوساله عن حاله فقال له لولا هذا العلم الغريب لك-ا علي خير كثير فتاولها علماء الرسوم علي ما-كان عليه ابو حامد من علم هذا الطريق وقصد اب-------------------------------------------------------------------------------------------ليس مدخل في الرءيا وكانت الرءيا ملكيه فاذا كانت الرءيا من الله فالراءي في غير موطن الحس والمرءي ميت فهو عند الحق لا-في موطن الحس والعلم الذي كان يحرض عليه ابو حامد وامثاله في اسرار العبادات وغيرها ما-هو غريب عن ذلك الموطن الذي الانسان فيه بعد الموت بل تلك حضرته وذلك محله فلم ي------بق الغريب ع-ن ذلك المواطن الا العلم الذي كان يشتغل به في الدنيا من علم الطلاق والنكاح والبيع والشراء والمزارعه وعلوم الاحكام التي تتعلق بالدنيا ليس لها الي الاخره تعلق البته لانه بالموت-------- فهذه --علوم --غريبه عن موطن الاخره وكالهندسه وا--------مثال هذه العلوم التي لا-منفعه لها الا في الد------نيا وان كان له الاجر فيها من حيث قصده ون----------------------------------------يته لا-عين العلم فان	2999	-3848128699202660695	715	1321.5	577	911	78.48518371582031	124	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1458	true	3570140334098604388	0	121	0	634	1579	300	العلم يتبع معلومه ومعلومه هذا كان حكمه في الدنيا ف--ي الاخرة فكانه يقول له في رءياه لو اشتغلنا زمان شغلنا بهذا العلم الغريب عن هذا الموطن بالعلم الذي يليق به ويطلبه هذا الموضع لكنا علي خير كثير ففاتنا من خير هذا الموطن علي قدر اشتغالنا بالعلم الذي كان تعلقه بالدار الدنيا فهذا تاويل رءيا هذا الراءي لا ما ذظروه ولو عقلوا لتفطنوا في قوله العلم الغريب فلو كان علمه باسرار العبادة وما يتعلق بالجناب الاخروي لما كان غريبا لان ذلك موطنه والغربة انما هي لفراق الوطن فثبت ما ذكرناه فاياك ان تحجب عن طلب هذه العلوم الالهية والاخروية وخذ من علوم الشريعة علي قدر ما تمس الحاجة اليه مما ينفرض عليك طلبه خاصة وقل رب- زدني علما علي----- الدوام دنيا واخرة	1458	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02999	false	9183827030802099379	141	255	741	1359	1602	300	العلم يتبع معلومه ومعلومه هذا كان حكمه في الدنيا لافي الاخره فكانه يقول له في رءياه لو اشتغلنا زمان شغلنا بهذا العلم الغريب عن هذا الموطن بالعلم الذي يليق--- ويطلب- هذا الموضع لكا -علي خير كثير ففاتنا من خير هذا الموطن علي قدر اشتغالنا بالعلم الذي كان تعلقه بالدار الدنيا فهذا تاويل رءي----ا الراءي لا-ما ذكروه ولو عقلو- لتفطنوا في -وله العلم الغريب فلو كان علمه باسرار العباده وما-يتعلق بالجناب الاخروي لم يك-ن غريبا لان ذلك موطنه -الغربه انما هو بفراق الوطن فثبت ما-ذكرناه فاياك ان تحجب عن طلب هذه العلوم الالهيه والاخرويه وخذ من علوم الشريعه علي قدر ما-تمس الحاجه اليه مايت--فرض عليك طلبه----- وقل ربي زدني علما علي علوم الدوام دنيا واخره	2999	-3848128699202660695	591	1082.5	480	642	92.05607604980469	95	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1463	true	-7846325048531090213	0	116	0	608	1536	300	جويرية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس -قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري----------------- اعلم ان يوم الجمعة هو اخر ايام الخلق وفيه خلق من خلقه الله علي الصورة و-هو ادم فبه -------------ظهر كمال اتمام الخلق وغايته وبه ظهر اكمل المخلوقات وهو الانسان وهو اخر المولدات فحفظ الله به الاسم الاخر علي الحضرة الالهية وحفظه الله بالاسم الاخر فهو الذي ينظر اليه من الاسماء الالهية ولما جمع الله خلق الانسان فيه بما انشاه تعالي عليه من الجمع بين الصورتين صورة الحق وصورة العالم سماه الله بلسان الشرع يوم الجمعة ولما زينه الله بزينة الاسماء الالهية وحلاه بها واقامه خليفة فيها بها	1463	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02399	false	-8200020530073638059	79	157	401	807	1514	300	جويرية بنت الح-رث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس فقالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري وفي كتاب الشريعة اعلم ان---- الجمعه هو اخر ايام الخلق وفيه خلق من خلقه الله علي --صورته وهو ادم عليه السلام وفيه ظهر كمال ا-يام الخلق وغايته وبه ظهر اكمل المخلوقين وهو الانسان وسماه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي------------------------------------------------------------ بلسان الشرع يوم الجمعة و----زينة الله بزينة الاسماء الالهية---------- واقامه خليفة فيها بها	2399	-3848128699202660695	354	620.5	284	640	55.3125	60	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1464	true	-718837154224670940	94	299	514	1596	1599	300	فالانسان كامل بربه لاجل الصورة ويوم الجمعة كامل بالانسان لكونه خلق فيه وما خلق فيه الا في الساعة المذكورة فيه فانها اشرف ساعاته والحكم فيها للروح الذي في السماء السادسة وهي سماء العدل والاعتدال صفات وكمال الباطن فان سلطان هذا اليوم هو الروح الذي في السماء الثالثة وله الاستبداد التام في يومه في الساعة الاولي منه والثامنة فهو الحاكم بنفسه تجليا وساءر ساعاته يجري حكمه فيه بنوابه والعلم اكمل الصفات فخص الاكمل بالاكمل والصوم لا مثل له في العبادات فاشبه من لا مثل له في نفي المثلية ومن لا مثل له قد اتصف بصفتين متقابلتين من وجه واحد وهو الاول والاخر وهو ما بينهما اذ كان هو الموصوف وكذلك هو بين الظاهر والباطن وهاتان الصفتان في المعني واحدة وانما كان الانقسام فيما ظهر عنها من الحكم فاطلق عليها اسم الظاهر لظهور الحكم عنها واسم الباطن لخفاء سببه فهما نسبتان له فلما لم يكن بد من اثبات هذه الصفة النسبية التي هي معقول حكمها غير معقول حكم الموصوف لم يكن بد من اثباتها وكل حكم له اولية واخرية في المحكوم عليه فهو الاول والاخر من حيث المعني واحد ومن ابتداءه وانتهاءه طرفان فيما لا ينقسم ولما كان الامر علي ما قررناه كان من اراد ان يصوم الج----معة يصوم يوما قبله او يوما بعده ولا يفرده بالصوم	1464	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02399	false	-8200020530073638059	165	229	844	1157	1514	300	والانسان كامل بربه لاجل الصورة ويوم الجمعة كامل بالانسان لكونه خلق ---------------------------------------فيه فح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الا -------كمل والصوم لا مثل له في العبادات فاشبه من لا مثل له في نفي المثلية ومن لا مثل له قد اتصف بصفتين متقابلتين من وجه واحد وهو الاول والاخر وهو ما بينهما اذ كان هو الموصوف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اراد ان يصوم يوم الجمعة يصوم يوما قبله او----- بعده ولا يفرد- بالصوم	2399	-3848128699202660695	302	531.5	240	1086	27.8084716796875	57	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1465	true	7784171074816837902	1	39	7	192	1507	300	من الشبه في صيام ذلك اليوم وقيام ليلته اذ كان ليس كمثله يوم فانه خير يوم طلعت فيه الشمس فما احكم علم الشرع في كونه حكم ان لا يفرد بالصوم ولا ليلته بالقيام تعظيما لرتبته علي ساءر الايام	1465	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02399	false	-8200020530073638059	230	268	1167	1351	1514	300	من الشبه في صيام ذلك اليوم وقيام ليلته اذ كان ليس كمثل -يوم فانه خير يوم طلعت فيه الشمش فما احكم علي الشرع في كونه حكم ان لا يفرد بالصوم ولا ليلته بالقيام تعظيما لرتبته علي ساءر الايام	2399	-3848128699202660695	181	357.0	144	185	97.83783721923828	35	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1466	true	6763150626741383927	0	99	0	491	1530	300	مظلمة ونهاره لاهل الجنان فالجنة مضيءة مشرقة والجوع مست-مر داءم في اهل النار وضده في اهل الجنان فهم ياكلون عن شهوة لا لدفع الم --جوع ولا عطش فمن كان مشهده القبض والخوف اللذين هما من نعوت جهنم قال يصومه لان الصوم جنة فيتقي به هذا الامر الذي اذهله وقد ورد في كتاب الترغيب لابن زنجويه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه من صام يوما ابتغاء وجه الله بعده الله من النار سبعين خريفا ومثل هذا ومن كان مشهده البسط والرجاء والجنة وعرف ان يوم السبت انما سمي سبتا لمعني الراحة فيه وان لم تكن الراحة عن تعب	1466	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02401	false	-5959098375643192028	73	163	410	864	1579	300	مظلمة ونهاره لاهل الجنان فالجنة مضيءة مشرقة والجوع مستممر داءم في اهل النار وضده في اهل الجنان فهم ياكلون عن شهوة لا لدفع الم الجوع ولا عطش فمن كان مشهده القبض والخوف اللذين هما من نعوت جهنم قال بصومه لان الصوم جنة فيتقي به هذا الامر الذي اذهله وقد روي في كتاب الترغيب لابن زنجوية مرفوعا----------------------------- من صام يوم- ابتغاء وجه الله ا-----لله من النار سبعين خريفا ومثل هذا ومن كان مشهده البسط والرجاء والجنة وعرف ان---- السبت انما ه-ي سبت المعني الراحة فيه وان لم تكن الراحة عن تعب	2401	-3848128699202660695	436	811.5	347	494	88.25910949707031	80	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1466	true	6763150626741383927	190	300	958	1530	1530	300	في ذل--ك من التعب الذي يضاد الراحة فان الصوم مشقة لانه ضد ما جبل عليه الانسان من التغذي واما من صامه لمراعاة خلاف المشركين فمشهده ان مشهد المشرك الشر-ك الذي نصبه فلما ولي الشريك امورهم في زعمهم بما ولوه جعل لهم ذلك اليوم عيد الفرحة بالولاية فاطعمهم فيه وسقاهم ولست اعني بالشريك الذي عبدوه واستندوا اليه وانما اعني بالشريك صورته القاءمة بنفوسهم لا عينه فهو الذي اعطاهم السرور في هذا اليوم وجعله عيدا لهم واما الذين جعلوه شريكا لله فلا يخلو ذلك المجعول ان يرضي بهذا المحال او لا يرضي فان رضي كان بمثابتهم كفرعون وغيره وان لم يرض وهرب الي الله بما نسبوا اليه سعد هو في نفسه ولحق-	1466	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02401	false	-5959098375643192028	166	254	879	1337	1579	300	في الصوم من المشقة وهو يضاد الراح---------------ة لانه ضد ما جبل عليه الانسان من التغذي واما من صلمه لمراعاة خلاف المشركين فمشهده ان مشهد المشرك الشريك الذي نصبه فلما ولي الشريك امورهم في زعمهم بما ولو- جعل لهم ذلم اليوم عيد الفرحه بالولاية فاطعمهم فيه وس-فهم و----اعني بالش--------------------------------------------ريك صورته القاءمة بنفوسهم لا عينه و---------------------------------------------------اما الذي- جعلوه شريكا لله فلا يخلو ذلك المجهول ان يرضي بهذا المحال او-لا يرضي فان رضي كان بمثابتهم كفرعون وغيره وان لم يرض وهرب الي الله مما نسبوا اليه سعد هو في نفسه ولحق	2401	-3848128699202660695	437	792.5	351	576	75.86805725097656	73	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1467	true	-4145024022350220943	0	50	0	256	1657	300	الشقاء بالناصبين له فمن صامه بهذا الشهود فهو صوم مقابلة ضد لبعد المناسبة بين المشرك والموحد فاراد ان يتصف ايضا في حكمه في ذلك اليوم بصفة التقابل بالصوم الذي يقابل فطرهم ولذلك كان يصومه صلي الله عليه وسلم وصل في فصل صوم يوم الاحد فمن اعتبر ما ذكرناه من هذا	1467	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02401	false	-5959098375643192028	254	300	1337	1579	1579	300	الشقاء بالناصبين له فمن صامه بهذا الشهود فهو صوم مقابلة ضد لبعد المناسبة بين المشرك والموحد فاراد ان يتصف ايضا في حكمه في ذلك اليوم بصفة المقابل بالصوم الذي يقابل فطرهم وكذلك كان يصومه صلي الله عليه وسلم واما ------صوم يوم الاحد فلماذا -------كرناه من هذا-	2401	-3848128699202660695	230	432.0	187	256	89.84375	41	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1467	true	-4145024022350220943	50	152	256	803	1657	300	الشهود فانه يوم عيد للنصاري صامه لمخالفتهم ومن اعتبر فيه انه اول يوم اعتني الله فيه بخلق الخلق في اعيانهم صامه شكرا لله تعالي فقابله بعبادة لا مثل لها فاختلف قصد العارفين في صومهم ومن العارفين من صامه لكونه الاحد خاصة والاحد صفة تنزيه للحق والصوم صفة تنزيه ورتبة منيعة الحمي لما في الصوم من التحجير علي الصاءم عن الحظ النفسي من الافطار والاستمتاع من الجماع والتنزيه عن المذام فالصاءم محجور عليه ان يغتاب او يرفث او يجهل او يتصف بمذموم شرعا في تلك الحال فوقعت المناسبة بينه وبين الاحد في صفة التنزيه فصامه لذلك وكل له شرب معلوم فعامله باشرف الصفات	1467	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02402	false	-717090971104003231	0	59	0	317	1472	300	المشهد فانه يوم عيد للنصاري و---------------من اعتبر فيه انه اول يوم اعتني الله فيه بخلق الخلق في اعيانهم صامه شكرا---------- فقابله بعبادة لا مثل لها فاختلف قصد العارفين في صومهم ومن العارفين من صامه لكونه الاحد خاصة والاحد صفة تنزيه للحق والصوم صفة تنزيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعت المناسبة بينهما ---------في صفة التنزيه فصامه لذلك وكل له شرب معلوم فعامله باشرف الصفات	2402	-3848128699202660695	310	561.5	252	547	56.672760009765625	57	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1471	true	6704429023003285443	199	300	943	1462	1462	300	اذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح لما كانت ليلة النصف من شعبان ------ليلة يكتب فيها الملك الموت من يقبض روحه في تلك السنة فيخط علي اسم الشقي خطا اسود وعلي اسم السعيد خطا ابيض به يعرف ملك الموت السعيد من الشقي فكان الموت لهذا الشخص مشهودا لانه زمن الاطلاع علي الاجال واستحضارها عند المءمن الذي ماله هذا الاطلاع فاذا تلتها ليلة السادس عشر لم ينفك صاحب هذا الشهود او المستحضر عن ملاحظة الموت فهو معدود ب--حاله في ابناء الاخرة وبالموت يسقط- التكليف فما هو علي حالة يبيت فيها الصوم ل-شهوده حالة الصفة التي	1471	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02393	false	5505377409467532056	241	300	1225	1530	1530	300	اذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا------------------------------- لما كانت ليلة النصف من شعبان اجال الخلق تكتب ------لملك الموت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الموت----------- مشهودا لانه زمان -------------------استحضار الاجال ف-----------------------------ذا تلتها ليلة السادس عشر لم ينفك صاحب هذا الشهود------------ عن ملاحظة الموت فهو معدود في حاله في ابناء الاخرة وبالموت ينقطع التكليف فما هو في ح-الة يبيت فيها الصوم لمشاهدة حال- الصفة التي	2393	-3848128699202660695	272	421.5	220	529	51.41777038574219	43	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1472	true	-356517891406731112	0	300	0	1474	1474	300	تقطع------- الاعمال فبقي سكران من- اثر هذه المشاهدة فمن بقيت عليه الي دخول رمضان منع من صوم النصف---- ومن لم تبق له منع من صوم السادس عشر خاصة من اجل انه لم يبيت ليلا ولا ليلة السادس عشر ليلة نسخ الاجال وهي ليلة النصف وانما خص بعض العلماء من اهل الظاهر السادس عشر انه محل لتحريم الصوم فيه -ما اذكره وهو انه رحمه الله اورد حديثا صحيحا حدثناه جماعة ابو بكر محمد بن خلف بن صاف اللخمي وابو القاسم عبد الرحمن بن غالب المقري وابو الوليد جابر ابن ابي ايوب الحضرمي وابو العباس ابن مقدام كل هءلاء قالوا حدثنا ابو الحسن شريح بن محمد بن شريح الرعيني المقري قال حدثنا ابو محمد علي بن احمد قال حدثنا عبد الله بن الربيع قال حدثنا عمر بن عبد الملك قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال قدم عباد بن كثير المدينة فمال الي مسجد العلاء بن عبد الرحمن فاخذ بيده فاقامه --فقال اللهم ان هذا يحدث عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فقال العلاء والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاء ثقة روي عنه شعبة وسفيان الثوري ومالك وابن ع-يينة ومسعر بن كدام وابو العميس وكلهم يحتج بحديثه فلا يضره غمز ابن معين له ولا يجوز ان يظن بابي هريرة مخالفة -ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم والظن اكذب الحديث فمن ادعي ههنا اجماعا فقد كذب قال ابو محمد وقد كره قوم الصوم بعد النصف من شعبان جملة الا ان الصحيح المتيقن مقتضي لفظ هذا الخبر النهي عن الصيام بعد النصف من شعبان ولا يكون الصيام في اقل من يوم ولا يجوز ان يحمل علي النهي صوم باقي الشهر اذ ليس ذلك بينا ولا يخلو شعبان ان يكون ثلاثين او تسعا وعشرين فاذا كان ثلاثين فانتصافه بتمامه خمسة عشر يوما وان كان تسعا وعشرين-	1472	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02394	false	-4165550853251020583	0	235	0	1148	1472	300	تقطع بسببها الاعمال فبقي سكرانا في اثر هذه المشاهدة فمن بقيت ل--ه الي دخول رمضان منع من صوم النصف كله ومن لم يبق له منع------- السادس -------------------------------------------------عشر ليلة نسخ الاجال وهي ليلة النصف وانما خص بعض العلماء من اهل الظاه-----------ر انه محل لتحريم الصوم فيه بما اذكره وهو انه رحمه الله اورد حديثا صحيحا حدثنا به عبد ا---------------لحق بن عبد ال-----------له بن عبد الرحمن عن ---------------------------------ابي------------------------------------------------------------ الحسن شريح بن محمد بن شريح الرعيني----------- حدثنا ابو محمد علي بن احمد---- حدثنا عبد الله بن --ربيع حدث----نا عمر بن عبد الملك حد----ثنا محمد بن بكر---- حدثنا ابو داود حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال قدم عباد بن كثير المدينة قا-ل الي مسجد العلاء بن عبد الرحمن واخذ بيده فاقامة ثم قال اللهم ان هذا يحدث عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فقال العلاء اللهم ان ابي حدثني عن ابي هريرة ارسول الله صلي الله غليه وسلم قال ذلك قال ابو محمد هكذا رواه سفيان عن العلاء ثقة روي عنه شعبة و------الثوري ومالك وابن عييينة ومسعر وابو-------- العميس وكلهم يحتج بحديثه فلا يضره عمر ابن معين--- ولا يجوز ان يظن بابي هريرة مخالفة لما روي عن النبي صلي ا-له عليه وسلم والظن اكذب الحديث فمن ادعي -هنا اجماعا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن الصيام بعد النصف من شعبان م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يكون ثلاثين او تسعا وعشرين فاذا كان ذلك--- فانتصافه بتمامه خمسة عشر يوما وان كان تسعا وعشرين	2394	-3848128699202660695	982	1676.5	777	1593	61.64469528198242	177	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1473	true	200129852361021464	0	67	0	325	1461	300	فانتصافه في نصف اليوم الخامس عشر ولم ينه الا عن الصيام بعد النصف فحصل من ذلك النهي عن صيام السادس عشر بلا شك انتهي كلام ابي محمد في كتاب المحلي ومنه نقلته وهو روايتي عن هءلاء الجماعة الذين ذكرناهم في اول مساق حديث العلاء وغيرهم عن ابي الحسن شريح بن محمد بن شريح عنه وهو الذي ذهب الي ان صوم السادس عشر لا يجوز وعليه ما ذكرناه	1473	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02394	false	-4165550853251020583	235	272	1148	1326	1472	300	فانتصافه في نصف اليوم الخامس عشر ولم ينه الا عن الصيام بعد النصف فحصل ب--ذلك النهي عن صيام السادس عشر بلا شك اه--- كلام ابي محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي قال---- ان صوم السادس عشر لا يجوز وعلل بماذك-رناه	2394	-3848128699202660695	168	297.0	132	325	51.69230651855469	34	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1479	true	8318679222511414797	103	170	486	806	1472	300	افضل الصيام واعدله صوم يوم في حقك وصوم يوم في حق ربك وبينهما فطر يوم فهو اعظم مجاهدة علي النفس واعدل في الحكم ويحصل له في مثل هذا الصوم حال الصلاة كحالة الضوء من نور الشمس فان الصلاة نور والصبر ضياء وهو الصوم والصلاة عبادة مقسومة بين رب وعبد وكذلك صوم داود عليه السلام صوم يوم وفطر يوم فتجمع ما بين ما هو لك وما هو لربك	1479	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02406	false	1444495425536567117	135	197	661	961	1454	300	افضل الصيام واعدله صوم ف----ي حقك وصوم يوم في حق ربك وبينهما فطر يوم فهو اعظم مجاهدة علي النفس واعدل في الحكم ويحصل له في مثل هذا الصوم حال الصلاة كحالة الضوء من نور الشمس فان الصلاة نور والصبر ضياء وهو الصوم والصلاة عبادة مقسومة بين رب وعبد وكذلك صوم داود صوم ------------يوم وفطر يوم فتجمع ---بين ما هو-لك وما هو لربك	2406	-3848128699202660695	295	572.5	234	320	92.1875	61	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1479	true	8318679222511414797	170	299	806	1470	1472	300	ولما راي بعضهم ان حق الله احق لم ير التساوي بين ما هو لله وما هو للعبد فصام يومين وافطر يوما وهذا كان صوم مريم عليها السلام فانها رات ان للرجال عليها درجة فقالت عسي ا--جعل هذا اليوم الثاني في الصوم في مقابلة تلك الدرجة وكذلك كان فان النبي صلي الله عليه وسلم شهد لها بالكمال كما شهد به للرجال ولما رات ان شهادة المراتين تعدل شهادة الرجل الواحد فقالت صوم اليومين مني بمنزلة اليوم الواحد من الرجل فنال-------ت مقام الرجال بذلك فساوت داود في الفضيلة في الصوم فهكذا من غلبت عليه نفسه فقد غلبت عليه الوهيته فينبغي ان يعاملها بمثل ما عاملت به مريم نفسها في هذه الصورة حتي تلحق بعقلها وهذه اشارة حسنة لمن فهمها فانه اذا كان الكمال لها لحوقها بالرجال فالاكمل لها لحوقها بربها كعيسي	1479	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02409	false	-2713020735733916382	94	219	460	1102	1497	300	ولما راي بعضهم ان حق الله احق لم ير التساوي بين ما هو لله وما هو للعبد فصام يومين وافطر يوما وهذا كان صوم مريم عليها السلام فانها رات ان للرجال عليها درجة فقالت عسي ما جعل هذا اليوم الثاني في الصوم في مقابلة تلك الدرجة وكذلك كان فان النبي صلي الله عليه وسلم شهد لها بالكمال كما شهد به للرجال ولما رات ان شهادة المراتين تعدل شهادة الرجل الواحد فقالت صوم اليومين مني بمنزلة اليوم الواحد من الرجل الواحد فقامت مقام الرجال بذلك فساوت داود في الفضيلة في الصوم فهكذا من غلبت عليه نفسه فقد غلبت عليه انوث-ته فينبغي ان يعاملها بمثل ما عاملت به مريم نفس------------------------------ها وهذا اشارة حسية لمن فهمها فانه اذا كان الكمال لها لحوقها بالرجال فالاكمل لها لحوقها بربها كعيسي	2409	-3848128699202660695	624	1220.5	501	673	92.71916961669922	117	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1480	true	3421738505254038900	1	76	5	362	1465	300	ولدها فانه كان يصوم الدهر ولا يفطر ويقوم الليل فلا ينام وكان ظاهرا في العالم باسم الدهر في نهاره وباسم----- القيوم الذي لا تاخذه سنة ولا نوم في ليله فادعي فيه الالوهية فقيل ان الله هو المسيح ابن مريم وما قيل ذلك في نبي قبله فانه غاية ما قيل في العزير انه ابن الله ما قيل هو الله فانظر ما اثرت هذه الصفة من خلف حجاب الغيب في قلوب المحجوبين من اهل الكشف حتي قالوا	1480	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02409	false	-2713020735733916382	219	262	1102	1316	1497	300	ولدها فانه كان يصوم الدهر ولا يفطر ويقوم الليل فلا ينام فكان ظاهرا---------- باسم الدهر في نهاره وباسم الحي القيوم الذي لا تاخذه سنة ولا نوم في ليلة ولذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اثرت---- الصفة من خلف حجاب الغيب في قلوب المحجوبين من اهل الكهف حتي قالوا	2409	-3848128699202660695	203	361.5	161	362	56.07734680175781	37	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1487	true	4847624324738669179	206	300	1035	1517	1517	300	الترمذي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء وال-ربعاء والخميس ---------------------------------------علمنا----- انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يتلبس بعبادة الصوم في كل يوم من ايام الجمعة اما امتنانا منه علي ذلك اليوم فان الايام تفتخر بعضها علي بعض بما يوقع العبد المعتبر فيها من الاعمال المقربة الي الله من حيث انها ظرف له فيريد العبد الصالح ان يجعل لكل يوم من ايام الجمعة وايام الشهر وايام السنة جميع ما يقدر عليه من افعال البر حتي يحمده كل يوم ويتجمل به-	1487	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02410	false	7697883095758519858	96	190	496	992	1572	300	الترمذي وهو----- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس دال علي استيعاب الايام السبعة بالصيام وعلمناه منه انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يتلب- بعبادة الصوم في كل يوم--------------- اما امتنانا-منه علي ذلك اليوم فان الايام يفتخر بعضها علي بعض بما يوقع العبد-------- فيها من الاعمال لل-قربة الي الله من حيث انها ظرف له فيريد العبد الصالح ان يجعل لكل يوم من ايام الجمعة وايام الشهر وايام السنة جميع ما-يقدر عليه من افعال البر حتي يحمده كل يوم ويتجمل به	2410	-3848128699202660695	445	805.5	359	528	84.28030395507812	82	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1488	true	1409525300557825069	0	108	0	571	1553	300	عند الله ويشهد له فاذا لم يقدر في اليوم الواحد ان يجمع جميع الخيرات فيفعل فيه ما يقدر عليه فاذا عاد عليه من الجمعة الاخري عمل فيه ما فاته فيه في الجمعة الاولي حتي يستوفي فيه جميع الخيرات التي يقدر عليها وهكذا في ايام الشهر وايام السنة واعلم ان الشهور تتفاضل ايامها بحسب ما ينسب اليه كما تتفاضل ساعات النهار والليل بحسب ما ينسب اليه فياخذ الليل من النهار من ساع-ته وياخذ النهار من الليل والتوقيت من حيث حركة اليوم الذي يعم الليل والنهار كذلك ايام الشهور تتعين بقطع الدراري في منازل الفلك الاقصي لا في الكواكب الثابتة التي تسمي في العرف منازل و------للقمرا-يام معلومة في قطع الفلك	1488	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02410	false	7697883095758519858	190	299	992	1565	1572	300	عند الله ويشهد له فاذا لم يقدر في اليوم الواحد ان يجمع جميع الخيرات فيعمل فيه ما -قدر عليه فاذا عاد عليه من الجمعة الاخري عمل فيه ما فات----ه في الجمعة الاولي حتي يستو-ي فيه جميع الخيرات التي يقدر عليها وهكذا في ايام الشهر وايام السنة واعلم ان الشهور تتفاضل ايامها بحسب ما تنسب اليه كما تتفاضل ساعات النهار والليل بحسب ما تنسب اليه فياخذ الليل من النهار من ساعاته وياخذ النهار من الليل والتوقيت من حيث حركة اليوم الذي يعم الليل والنهار كذلك ايام الشهور تتعين بقطع الدراري في منازل الفلك الاقصي لا في الكواكب الثابتة التي تسمي في العرف منازل القمر فللقمر ايام معلومة في قطع الفلك	2410	-3848128699202660695	559	1084.5	452	579	96.54576873779297	99	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1488	true	1409525300557825069	109	167	579	876	1553	300	ايام اخر وللزهرة كذلك وللشمس كذلك وللاحمر كذلك وللمشتري كذلك وللمقاتل كذلك فينبغي للعبد ان يراعي هذا كله في اعماله فانه ماله من العمر بحيث ان يفي بذلك فان اكبر هذه الشهور -لا يكون اكب--------ر من نحو ثلاثين سنة لا غير واما شهور الكواكب الثابتة في قطعها في فلك البروج فلا يحتاج اليه لان الاعمار تق-صر عن ذلك	1488	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02411	false	7117319565559188415	0	57	0	290	1518	300	ايام اخر وللزهرة كذلك وللشمس كذلك وللمريخ كذلك وللمشتري كذ--------------لك فينبغي للعبد ان يراعي هذا كله في اعماله فان ---له من العمر بحيث ان يفي بذلك فان اكبر هذه الشهور ولا يكون اكبر الاعمار من نحو ثلاثين سنة لا غير واما شهورا لكواكب الثابتة في قطعها في فلك البروج فلا يحتاج اليه لان الاعمار تقتصر عن ذلك	2411	-3848128699202660695	273	511.5	219	307	88.92507934570312	48	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1492	true	1238858012103602721	89	194	437	966	1509	300	ان القاءمين في شهر رمضان في قيامهم علي خاطرين منهم القاءم لرمضان ومنهم القاءم لليلة القدر التي هي خير من الف شهر والناس فيها علي خلاف والقاءم فيه لرمضان لا يتغير عليه الحال بزيادة ولا نقصان والقاءم لليلة القدر يتغير عليه الحال بحسب مذهبه فيها واختلف الناس في ليلة القدر اعني في زمانها فمنهم من قال --هي في السنة كلها تدور وبه اقول فاني رايتها ------في شعبان وفي شهر ربيع وفي شهر رمضان واكثر ما رايتها في شهر رمضان وفي العشر الاخر منه ----------------ورايتها --------مرة في العشر ال-وسط من---- رمضان في غير ليلة وت--ر وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر منها------------------------ فانا علي يقين من انها تدور في السنة	1492	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02352	false	-7251412730458377994	66	171	337	851	1431	300	ان القاءمين في---- رمضان في قيامهم علي خاطرين منهم القاءم لرمضان ومنهم القاءم لليله القدر التي هي خير من الف شهر والناس فيها علي خلاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من قال انها في السنه كلها تدور وبه اقو----ال رايتها مرتين في شعبان -في ليله النصف سنه وفي ليله تسعه عشر----------------------------------- منه بالبيت المقدر قد رايتها في الليلتين في العشر الاوسط من شهر رمضان في ليله ثلاثه عشر وفي ليله ثمانيه عشر فاندري لشء كان في رءيه الهلال فوقع الامر علي خلاف الرءيه ام تكون ايضا في ليله سبع من الشهر وقد رايتها في كل وتر من العشر الاخير من شهر رمضان فانا علي يقين من انها----- في السنه	2352	-3848128699202660695	275	381.5	214	714	38.51540756225586	44	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1493	true	8943858315135370674	19	145	113	672	1520	300	واعلم ان ليلة القدر اذا صادفها الانسان هي خير ل-ه فيما ينعم الله به عليه من الف شهر ان لو لم تكن الا واحدة في الف شهر- فكيف وهي في كل اثني عشر شهرا في كل سنة هذا معني غريب لم يطرق اسماعكم الا في هذا النص ثم يتضمن معني يخر وهو انها خير من الف شهر من غير تحديد وان -كان الزاءد علي الف شهر غير محمدود فلا يدريي حيث ينتهي ف-ما جعلها الله انها تقاوم الف شهر بل جعلها خيرا من ذلك اي افضل من ذلك من غير توقيت فاذا نالها العبد كان كمن عاش في عبادة ربه مخلصا اكثر من الف شهر من غير توقيت كمن يتعدي العمر الطبيعي يق------------ع في العمر المجهول وان كان لا بد له من الموت ولكن لا يدري	1493	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02352	false	-7251412730458377994	182	300	903	1431	1431	300	واعلم ان ليله القدر اذا صادفها العبد-- هي خير ليه فيما ينعم الله به عليه من الف شهر-ان لو لم يكن الا واحده في الف شهلا فكيف وهي----------------------- كل سنه هذا معني غريب لم يطرق اسماعكم الا في هذا النص ثم يتضمن معني اخر وهو انها خير من الف شهر من غير تحديد واذا كان الزاءد علي الف شهر غير مح-دود فلا يدر-ي حيث ينتهي فيما جعل ا--لله انها تقاوم الف شهر بل جعلها خيرا من ذلك اي افض-------ل من غير توقيت فاذا نالها بع--د كان كمن عاش في عبادة ربه------ اكثر من الف شهر من غير توقيت كمن يتعدي العمر الطبيعي اذا وقع فيه وقع في العمر المجهول وان كان لا-بد له من الموت ولكن لا يدري-	2352	-3848128699202660695	495	893.5	383	575	86.08695983886719	99	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1494	true	2154417877240559396	198	300	1008	1451	1451	300	الانسان هي خير ل-ه فيما ينعم الله به عليه من الف شهر ان لو لم تكن الا واحدة في الف شهر- فكيف وهي في كل اثني عشر شهرا في كل سنة هذا معني غريب لم يطرق اسماعكم الا في هذا النص ثم يتضمن معني يخر وهو انها خير من الف شهر من غير تحديد وان -كان الزاءد علي الف شهر غير محمدود فلا يدريي حيث ينتهي ف-ما جعلها الله انها تقاوم الف شهر بل جعلها خيرا من ذلك اي افضل من ذلك من غير توقيت فاذا نالها العبد كان كمن عاش في عبادة ربه مخلصا اكثر من الف شهر من غير توقيت-	1494	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02352	false	-7251412730458377994	188	280	934	1337	1431	300	العبد-- هي خير ليه فيما ينعم الله به عليه من الف شهر-ان لو لم يكن الا واحده في الف شهلا فكيف وهي----------------------- كل سنه هذا معني غريب لم يطرق اسماعكم الا في هذا النص ثم يتضمن معني اخر وهو انها خير من الف شهر من غير تحديد واذا كان الزاءد علي الف شهر غير مح-دود فلا يدر-ي حيث ينتهي فيما جعل ا--لله انها تقاوم الف شهر بل جعلها خيرا من ذلك اي افض-------ل من غير توقيت فاذا نالها بع--د كان كمن عاش في عبادة ربه------ اكثر من الف شهر من غير توقيت	2352	-3848128699202660695	384	689.5	295	448	85.71428680419922	76	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1496	true	8129310494409221141	154	300	775	1542	1542	300	يفرق فيها كل امر حكيم فينزل الامر اليها ع-ينا واحدة ثم يفرق فيها بحسب ما يعطيه من التفاصيل كما تقول في الكلام انه واحد من كونه كلاما ثم يفرق في المتكلم به بحسب احوال الذي يتكلم به الي خبر واستخبار وتقرير وتهديد وامر ونهي وغير ذلك من اقسام الكلام مع وحدانيته فهي ليلة مقادير الاشياء والمقادير ما تطلب سوانا فلهذا امرنا بطلب ليلة القدر وهو قوله صلي الله عليه وسلم التمسوها لنستقبلها كما يستقبل القادم اذا جاء من سفره والمسافر اذا جاء من سفره فلا بد له اذا كان له موجود من هدية لاهله الذين يستقبلونه فاذا استقبلوه واجتمعوا به دفع اليهم ما كان قد استعده به لهم فتلك المقادير فيهم وبذلك فليفرحوا فمنهم من تكون هديته لقاء ربه ومنهم من تكون هديته التوفيق الالهي والاعتصام وكل ----علي حسب ما اراد المقدر ان يهبه ويعطيه لا تحجير عليه في ذلك وعلامتها محو الانوار بنورها وجعلها داءرة-	1496	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02353	false	1166015843670453255	22	111	114	598	1531	300	يفرق فيها كل امر حكيم فينزل الامر اليها علينا واحدة ثم يفرق فيها بحسب مايع-طيه من التفاصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي ليله مقادير الاشياء والمقادير ما تطلب سوانا فلهذا امرنا بطلب ليله القدر------------------------------------- لنستقبلها كما نستقبل ------------------------المسافر اذا جاء من سفره فلا-بد----------- له------ من هديه لاهله الذين يستقبلونه فاذا استقبلو------------ه دفع اليهم ما كان قد استعده من -----تلك المقادير-------------------- فمنهم--- يكون هديته لقاء ربه ومنهم من يكون هديته التوفيق الالهي والاعتصام وكل علي علي حسب ما اراد المقدر ان يهبه ويعطيه لا تحجير عليه في ذلك وعي-متها محق الانوار بنورها -جعلها داءره	2353	-3848128699202660695	465	816.5	378	773	60.15523910522461	73	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1497	true	-5434601208942015490	8	277	43	1364	1476	300	كل شهر من الشهور قسطه منها وكذلك كل يوم من ايام الاسبوع كما جعل رمضان يدور في الشهور الشمسية حتي ياخذ كل شهر من الشهور الشمسية فضيلة رمض----ان فيعم فضل رمضان فصول السنة كلها فلو كان صومنا المفروض بالشهور الشمسية لما عم هذا التعميم وكذلك الحج سواء وكذل-----------ك الزكاة في- حولها ليس بمعين انما ابتداءه من وقت حصول المال عند المكلف فما من يوم في السنة الا وهو راس حول لصاحب مال فلا تنف-ك السنة الا وايامها كلها محل للزكاة وهي الطهارة والبركة فالناس كلهم في بركة زكاة كل يوم يعم كل من زكي فيه ومن لم يزك وانما محي نور الشمس من جرم الشمس في صبيحة ليلتها اعلاما بان الليل زمان اتيانها والنهار زمان ظهور احكامها فلهذا تستقبل ليلا تعظيما لها فمن فاته ادراكها ليلا فليرقب الشمس فاذا راي العلامة عا بما كان يدعو به في الليلة لو عرفها فان محو نور الشمس لنورها كنور الكواكب مع ظهور الشمس لا يبقي لها نور في العين وبهذا يتقوي مذهب من يجعل الفجر حمرة الشفق لقوله تعالي حتي مطلع الفجر اي الي مطلع الفجر فذلك القدر هو الذي يتميز به حد الليل من النهار -الفجر الطالع ما هو ذلك الفجر في ليلة القدر من نور الشمس وانما هو نور ليلة القدر ظهر في حجم الشمس كما ان نور القمر انما هو نور الشمس ظهر في جرم القمر فلو -ان نور القمر من ذاته ل-ان له شعاع -ما هو للشمس ولما -ان مستعارا من الشمس لم ي-ن له شعاع كذلك الشمس لها من نور ذاتها شعاع فاذا محت ليلة القدر شعاع الشمس بقيت الشمس كالقمر لها ضوء في الموجودات ب--غير شعاع مع وجود الضوء فذلك الضوء نور ليلة القدر حتي تعلو	1497	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02353	false	1166015843670453255	115	300	617	1531	1531	300	كل شهر--------------- منها قسطه ------------------------كما جعل رمضان بدور في الشهور الشمسيه حتي ياخد كل شهر من الشهور الشمسيه فضيله شهر رمضان فيعم فضل------ فصو------------------------------------------------------------ل ال--سنه وكذلك الحج----- وكذلك الحج وكذلك الزكاه فان حولها ليس بمعين انما هو نم----- وقت حصول المال عنده فا--------من يوم في السنه الا وهو راس حول لصاحب مال فلا تنفعك السنه الا وايامها كلها محل للزكاه وهي الطهاره والبركه فالناس كلهم--- بركه زكاه كل يوم------- من زكي فيه ومن لم يزك ا-نما محي نور الش-------------مس في صبيحه ليلتها اعلاما بان الليل زمان اتيانها والنهار زمان ظهور احكامها فلهذا تستقبل ليلا تعظيما لها حيث استقبلت لذاتها ولهذا قال ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حتي مطلع الفجر اي الي مطلع الفجر فذلك القدر--- الذي ينميز به حد الليل من النهار بالفجر الطالع ما-هو ذلك الفجر-------- ال--ا من نور ال----------------------------------------------------------------------------شمس ظهر في جرم القمر فلو كان نور القمر من ذاته لكان له شعاع كما هو الشمس ولما كان مستعارا من الشمس لم يكن له شعاع كذلك الشمس لها من نور ذاتها شعاع فاذا محت ليله القدر شعاع ال-مس بقيت الشمس كالقمر لها ضوء في الموجودات من غير شعاع مع وجود ض--وء فذلك الضوء نور ليله القدر حتي تعلو-	2353	-3848128699202660695	818	1391.0	644	1346	60.77265930175781	136	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1499	true	6986161263298838979	225	300	1151	1517	1517	300	ثم جعلها صلي الله عليه وسلم في الوتر من الليالي دون الشفع لانه انفرد بها الليل دون النهار فغنه وتر من اليوم واليوم شفع فان اليوم عبارة عن ليل ونهار ولكن في تلك السنة لورود النص فانها قد تكون في الاشفاع الا في تلك السنة لما ورد في الخبر من التماسها في الاوتار من العشر الاخر ولمعني اخر ايضا وهو ان الطلب اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ليالي وتر الشهر كان الوتر حافظا لهذا العبد لما تعطيه-	1499	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02354	false	-4002893908459670578	31	98	143	475	1493	300	ثم جعلها صلي الله عليه وسلم في الوتر من الليالي دون الشفع لانه انفرد بها الليل دون النهار فانه وتر-من اليوم واليوم شفع له فانه----------- ليل ونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولمعني اخر ايضا وهو ان الطلب اذا كان في الليالي دون النهار فانه وتر من اليوم واليوم شفع فانه ليل ونهار ولمعني اهر ايضا وهو ان الطلب اذا كان في ليالي وتر الشهر كان الوتر شاهدا لهذا العبد لما تعطيه	2354	-3848128699202660695	218	401.5	174	470	46.38298034667969	40	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1500	true	8241172079331041912	0	197	0	985	1489	300	هذه الليلة من البركات والخير وهو في وتر من الزمان المذكر له وترية الحق فيضيف ذلك الخير الي الله لا الي الليلة وان كانت سببا في حصوله ولكن عين شهود الوتر يحفظه من نسبة الخير لغير الله مع ثبوت السبب عنده فلو كانت في ليلة شفع وهي سبب لم يكن لهذا العبد من يذكره تذكير حال في وقت التماسه اياها او في شهوده اياها اذا عثر عليها فكان محصلا للخير من يد غير اهله فيكون صاحب جهل وحجاب في اخذ ذلك الخير فما كان يقاوم ما حصل له فيها من الخير ما حصل له من الحرمان والجهل لحجابه عن معطي الخير فلهذا ايضا جعلت في اوتار الليالي فافهم وجعلت في العشر ال--اخر لانها نور والنور شهادة وظهور فهو بمنزلة النهار اذ سمي النهار لاتساع النور فيه والنهار متاخر عن الليل لانه مسلوخ منه والعشر الاخر متاخر عن العشر الاوسط والاول فكان ظهورها والتماسها في المناسب----------------------------------- الابعد وما رايت احدا راها--- في العشر الاول ولا نقل الينا وانما تقع في العشر ال-وسط والاخر خرج مسلم عن ابي سعيد قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان يلتمس ليلة القدر وكذلك التجلي الالهي ما ورد قط ف-ي خبر صحيح نبوي -----ولا سقيم ان الله يتجلي	1500	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02354	false	-4002893908459670578	98	300	475	1493	1493	300	هذه الليله من البركات والخير وهو في وتر من الزمان المذكر له وتريه الحق فيضيف ذلك الخير الي الله لا الي الليله وان كانت سببا في حصوله ولكن عين شهود الوتر بحفظه من نسبه الخير لغير الله مع ثبوت السبب عنده فلو كانت-في ليله شفع وهي سبب لم يكن لهذا العبد من يذكره تذطير حال في وقت التماسه اياها او في شهود- اياها اذا عثر عليها فكان محصلا للغير من يد غير اهله فيكون صاحب جهل وحجاب في اخذ ذلك الخير فما كان يقاوم ما حصل له فيها من الخير ما حصل له من الحرمان والجهل بحجابه عن معطي الخير فلهذا ايضا جعلت في اوتار الليل فاعل--م وجعلت في العشر الاواخر لانها نور والنور شهاده -ظهور فهو بمنزله النهار اذ سمي النهار لاتساع النور فيه والنهار متاخر عن الليل لانه مسلوخ منه والعشر الاخر متاخر عن العشر ال-وسط والاول فكان ظهورها والتماسها في المناسب الاقرب اقوي من التماسها في المناسب الابعد وما-رايت احدا راها في في العشر الاول ولا نقل الينا -انما تقع في العشر الاوسط والاخر خرج مسلم عن ابي سعيد قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان يلتمس ليله القدر وكذلك التجلي الالهي ما ورد قط فلي خبر----- نبوي صحيح ولا سقيم ان الله يتجلي-	2354	-3848128699202660695	953	1818.0	761	1032	92.34496307373047	172	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1501	true	7761280216174866128	150	197	747	974	1516	300	ابيه---- عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا ناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد فقال من هءلاء فقيل هءلاء -ناس ليس معهم قران وابي بن كعب يصلي بهم وهم يصلون بصلاته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصابوا ونعم ما صنعوا	1501	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms01725	false	5990756585015998953	225	272	1125	1353	1497	300	ابي داود عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا ناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد فقال ما هءلاء فقيل هءلاء اناس ليس معهم قران وابي بن كعب يصلي---- وهم يصلون بصلاته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصابوا ونعم ما صنعوا	1725	-3848128699202660695	220	419.0	174	232	94.82758331298828	42	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1503	true	-7059632291608111743	2	41	13	221	1505	300	الاعتكاف الاقامة بمكان مخصوص وفي الشرع لعي عمل مخصوص بحال مخصوص علي نية القربة الي الله جل جلاله وهو مندوب اليه شرعا واجب بالنذر وفي الاعتبار الاقامة مع الله علي ما ينبغي لله ايثار الجناب الله فان اقام بالله	1503	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02366	false	7672468827546263162	267	300	1416	1596	1596	300	الاعتكاف الاقامة بمكان مخصوص عل----------ي عمل مخصوص ب--------------نية القربة الي الله تعالي--- وهو مندوب اليه شرعا واجب بالنذر وفي الاعتبار الاقامة مع الله علي ما ينبغي لله ايثار الجناب الله فان اقام بالله-	2366	-3848128699202660695	173	315.5	141	208	83.17308044433594	31	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1503	true	-7059632291608111743	41	175	221	895	1505	300	فهو اتم من ان يقيم بنفسه فاما العمل الذي يخصه فمن قاءل انه الصلاة وذكر الله وقراءة القران لا غير ذلك من اعمال البر والقرب ومن قاءل جميع اعمال البر المختصة بالاخرة والذي اذهب اليه ان له ان يفعل جميع افعال البر التي لا تخرجه عن الاقامة بالموضع الذي اقام فيه فان خرج فليس بمعتكف ولا يثبت فيه عندي الاشتراط وقد ثبت عن عاءشة ا--------------ن السنة للمعتكف ان لا يشهد جنازة ولا يعود مريضا فاعلم ان الاقامة مع الله اذا كانت بالله فله التصرف في جميع اعمال البر المختصة بمكانه الذي اعتكف فيه والخارجة عنه التي يخرجه فعلها عن مكانه فان الله يقول وهو معكم اينما كنتم واذا كانت الاقامة بنفسك لله فقد عينت مكانا لها فلتلزمها به حتي يتجلي لك في غير ما ال-زمتها به فافهم وصل في فصل المكان الذي يعتكف فيه	1503	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02367	false	-5033358208729963137	0	132	0	676	1541	300	فهو اتم من ان يقيم بنفسه فاما العمل الذي يخصه فمن قاءل انه الصلاة وذكر الله وقراءة القران لا-غير ذلك من اعمال البر والقرب ومن قاءل جميع اعمال البر المختصة بالاخرة والذي اذهب اليه ان له ان يفعل جميع افعال البر التي لا تخرجه عن الاقامة بالموضع الذي اقام فيه فان خرج فليس بمعتكف ولا يثبت فيه عندي الاشتراط وقد ثبت عن عاءشة رضي الله عنها ان السنة للمعتكف ان لا يشهد جنازة ولا يعود مريضا فاعلم ان الاقامة مع الله اذا كانت بالله فله التصدق في جميع اعمال البر المختصة بمكانه الذي اعتكف فيه والخارجة عنه التي يخرجه فعلها عن مكانه فان الله يقول وهو معكم اينما كنتم واذا كانت الاقامة بنفسك لله فقد عينت مكانا فتلز مها-----به حتي يتجلي لك في غير-ها التزمتها به فافهم واما------ المكان الذي يعتكف فيه	2367	-3848128699202660695	646	1248.0	518	689	93.75907135009766	125	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1504	true	637031375628308478	0	151	0	772	1499	300	سوء ادب فانه لا فاءدة للاختصاص باضافتها الي الله الا ان لا يخالطها شء من حظوظ الطبع ومن اقام مع الله في غير البيت الذي اضافه الي نفسه جاز له مباشرة اهله الا في حال صومه في اعتكافه ان كان صاءما ومباشرة المراة رجوع العقل من حال العقل عن الله الي مشاهدة النفس سواء جعلها دليلا او غير- دليل فان جعلها دليلا فالدليل والمدلول لا يجتمعان فلا تصح الاقامة مع الله وملابسة النفس واعلي الرجوع الي النفس وملابستها ان يلابسها دليل- واما ان لم يلابسها دليل- فلم يبق الا شهود الطبع فلا ينبغي للمعتكف ان يباشر النساء في مسجد كان او-- في غير مسجد ومن كان مشهده سريان الحق في جميع الموجودات وانه الظاهر في مظاهر الاعيان وان باقتداره واستعداداتها كان الوجود في الاعيان راي ان ذلك نكاح واجاز مباشرة المعتكف المراة اذا لم يكن في مسجد فان هذا المشهد لا يصح فيه ان يكون للمسجد عين موجودة فانه لا يري	1504	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02367	false	-5033358208729963137	153	300	783	1541	1541	300	سوء ادب فانه لا فاءدة للاختصاص باضافتها الي الله الا ان--- يخالطها شء من حظوظ الطبع ومن اقام مع الله في غير البيت الذي اضافه ل---نفسه جاز له مباشرة اهله الا في حال صومه في اعتكافه ان كان صاءما ومباشرة المراة رجوع العقل من حال العقل عن الله الي مشاهدة النفس سواء جعلها دليلا او غيره دليل فان جعلها دليلا-------- والمدلول لا يجتمعان فلا تصح الاقامة مع الله وملابسة النفس واعلي الرجوع الي النفس وملابستها ان يلابسها دليلا واما ان لم يلابسها دليلا فلم يبق الا شهوة الطبع فلا ينبغي للمعتكف ان يباشر النساء في مسجد كان اوفي في غير مسجد ومن كان مشهده سريان الحق في جميع الموجودات وانه الظاهر في مظاهر الاعيان وان باقتدار- واستعداداتها كان الوجود للاع---يان راي ان ذلك نكاح فاجاز مباشرة المعتكف للمراة اذا لم تكن في مسجد فان هذا المشهد لا يصح فيه ان يكون للمسجد عين موجودة فانه لا يري-	2367	-3848128699202660695	744	1431.0	598	777	95.75289916992188	137	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1505	true	6122099816153908588	116	253	602	1281	1516	300	تعي-ن الوقت الذي يدخل فيه الذي يريد الاعتكاف الي المكا-ن الذي يقيم فيه خرج مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل في معتكفه اعلم ان المعتكف وهو المقيم مع الله علي جهة القربة داءما لا-يصح له ذلك الا بوجه خاص وهو ان يشهده في كل شء هذا هو الاعتكاف العام المطلق وثم -------اخر مقيد يعتكف فيه العبد مع اسم ما الهي يتجاي له ذلك الاسم بسلطانه فيدعوه الي الاقامة معه واعتبار مكان االاعتكاف في المعاني هو المكانة وما ثم اسم الهي الا وهوبين اسمين الهيين فان الامر الالهي دوري ولهذا لا ينت-هي امر الله في الاشياء فان الداءرة لا اول لها ولا اخر الا بحكم الفرض ولهذا -خرج العالم مستديرا علي صورة الامر الذي هو عليه في نفسه حتي في الاشكال	1505	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02368	false	3630888496684411333	17	127	80	621	1519	300	تعيين الوقت الذي يدخل فيه من-- يريد الاعتكاف الي الم كان الذي يقيم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اعلم ان المعتكف وهو المقيم مع الله--------------- داءما لا يصح له ذلك الا بوجه خاص وهو ان يشهد- في كل شء هذا هو الاعتكاف العام المطلق وثم اعتكاف اخر مقيد يعتكف فيه م ----مع اسم ما الهي يتجلي له ذلك الاسم بسلطانه فيدعوه ل----لاقامة معه واعتبار مكان -الاعتكاف في المعاني هو المكانة وما ثم اسم الهي وهو ---بين اسمين الهيين لان الامر الالهي دوري ولهذا لا يتناهي امر الله في الاشياء فان الداءرة لا اول لها ولا اخر الا -حكم الفرض فلهذا اخرج العالم مستديرا علي صورة الامر الذي هو عليه في نفسه حتي في الاشكال	2368	-3848128699202660695	514	931.5	408	691	74.38494873046875	89	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1506	true	7600188481297871886	35	99	172	522	1641	300	الاشكال ولما كان التجلي الاعظم العام يشبه طلوع الشمس ومع التجلي الشمسي يكون الاعتكاف العام قيل للمعتكف بترجمان اسم ما الهي ادخل في اعتكافك في وقت ضهور علامة التجلي الاعظم ----وهو طلوع الفجر وبعد صلاة الصبح ليقرب عليك الفتح ولا يقيدك هذا الاسم الا-هي الذي اقمت معه او تريد الاقامة معه عن التجلي الاعظم الذي هو بمنزلة طلوع الشمس فتجمع في اعتكافك بين ال-تقيد -	1506	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02368	false	3630888496684411333	126	180	613	902	1519	300	الاشكال ولما كان التجلي الاعظم العام يشبه طلوع الشمس------------------ يكون الاعتكاف العام قيل للمعتكف مع----- اسم ما الهي ادخل معتك----فك في وقت ظهور علامة التجلي الاعظم الذي هو طلوع الفجر حتي ------------------------------لا يقيدك هذا الاسم الالهي الذي اقمت معه او تريد الاقامة معه عن التجلي الاعظم ----وهو------- طلوع الشمس فتجمع في اعتكافك بين المتقييد	2368	-3848128699202660695	267	457.5	216	357	74.7899169921875	45	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1507	true	-6440454366006047366	7	123	40	616	1472	300	طلوع الشمس وصل في فصل اقامة المعتكف مع الله ما هي--- اعلم ان الاقامة مع الله انما هو امر معنوي لا امر حسي فلا يقام مع الله الا بالقلب كما لا يتوجه في الصلاة الي الله الا بالقلب وكما تتوجه بوجهك الي المسماة قبلة وهي الكعبة كذلك يقام بالحس -مع افعال البر وقد يكون من افعال البر ملاحظة النفس ليءدي اليها حقها المشروع لها فان لنفسك عليك حقا وقد يءثر نفسه علي غيرها بايصال الخير اليها وهو الذي شرعه الله لنا وما لنا طريق الي الله الا ما شرعه ولهذا يكلف الانسان نفسه بعض مصالحها ليعود خير ذلك اليها كحروج المعتكف الي حاجة الانسان واقباله علي ما كان من نساءه واهله ليصلح بعض شانه في حال	1507	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02368	false	3630888496684411333	173	246	861	1236	1519	300	طلوع الشمس فتجمع في اعتكافك بين المتقييد والاطلاق ثم اعلم ان الاقامة مع الله انما هو امر معنوي لا امر حسي فلا يقام مع الله الا بال-------------------------------------------قلب وي-------------------------------------------------قام بالحسر مع افعال البر وقد يكون من افعال البر ملاحظة النفس ليءدي اليها حقها المشروع له-------------------ا وقد يءثر نفسه---------- بايصال الخير لها بان------------------------------------------------------------- يكلفها -----------بعض مصالحه بما يرجع خيره ال-يها كخروج المعتكف الي حاجة الانسان و-قباله من---- كان من نساء------ه ليصلح بعض شانه في حال	2368	-3848128699202660695	304	497.5	243	580	52.41379165649414	51	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1509	true	6760067329708009495	171	247	852	1231	1495	300	اذا انتقل الي حاجة الانسان من وضوء وما لا بد منه فان ذلك كله من حكم الاسم الذي اقام معه في مدة اعتكافه وما من حركة يتحركها الانسان في اعتكافه وغير اعتكافه الا عن ورود اسم الهي عليه هذا مفروغ منه عندنا في الحقاءق الالهية واسماء الله لا تحصي كثرة وما من شان المعتكف تشييع الزاءر فما تحرك لذلك الا- لحكم الاسم الالهي الذي حرك الزاءر اليه-------------- فالعين لا تعرف الا انها زاءرة لقضاء غرضها من	1509	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02368	false	3630888496684411333	248	295	1252	1492	1519	300	اذا انتقل ل---حاجة الانسان من وضوء ومالا--بد منه فان ذلك كله من حكم الاسم الذي اقام معه في مدة اعتكافه وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شان المعتكف تشييع الزاءر فما تحرك لذلك الامن حكم الاسم ا-------لذي حرك الزاءر لزيارة هذا المعتكف فالعين لا تعرف الا انها زاءرة لقضاء غرضها من	2368	-3848128699202660695	217	388.5	173	394	55.076141357421875	42	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1511	true	2229918997418491889	82	300	417	1572	1572	300	الحج في اللسان تكرار القصد الي المقصود والعمرة الزيارة ولما نسب الله تعالي البيت اليه بالاضافة في قوله لخليله ابراهيم عليه السلام وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود واخبرنا انه اول بيت وضعه للناس--- معبدا فقال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت جعله نظيرا ومثالا لعرشه وجعل الطاءف-ين به من البشر كالملاءكة الحافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم اي بالثناء علي ربهم تبارك وتعالي وثناءنا علي الله في طوافنا اعظم من ثناء الملاءكة عليه سبحانه بما لا يتقارب ولكن ما كل طاءف يتنبه الي هذا الثناء الذي نريده وذلك ان العلماء بالله اذا قالوا سبحان الله او الحمد لله او لا اله الا الله انما يقولونها بجمعيتهم للحضرتين والصورتين فيذكرونه بكل جزء ذاكر لله في العالم وبذكر اسماءه اياه ثم انهم ما يقصدون من هذه الكلمات الا ما نزل منها في القران لا الذكر الذي يذكرونه فهم في هذا الثناء نواب عن الحق يثنون عليه بكلامه الذي انزله عليهم وهم اهل الله بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم اهل القران واهل القران هم اهل الله وخاصته فهم ناءبون عنه في الثناء عليه فلم يشب- ثناءهم استنباط- نفسي و-لا اختيار- كوني ولا احدثوا ثناء من عندهم فما سمع من ثناءهم الا كلامه الذي اثني به علي نفسه فهو-	1511	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02483	false	2480663589337224201	166	263	776	1296	1482	300	الحج---------- تكرار القصد الي المقصود والعمرة الزيارة ولما نسب الله ال------بيت اليه سبحانه-------------------------------------------------------------------------------- واخبر-- انه اول بيت وضعه الله لنا معبدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله نظيرا ومثالا لعرشه وجعل الطاءفتين به--------- كالملاءكة الحافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم اي بالثناء علي الله تع-------الي وثناءنا علي الله في طو-فنا اعظم من ثناء الملاءكة علي-------ه بما لا يتقارب لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في هذا الثناء نواب عن الحق يثنون عليه بكلامه الذي انزله عليهم وهم اهل الله-------------------------------------------------- واهل القران -------------------فهم ناءبون عنه في الثناء----- فلم يشبه ثناءهم استنباطا نفسيا ولا اختيارا كونيا ع------------------------ما سمع من ثناءهم الا كلامه الذي اثني به علي نفسه فهو	2483	-3848128699202660695	486	791.5	393	1164	41.75257873535156	80	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1511	true	2229918997418491889	143	282	759	1489	1572	300	نظيرا ومثالا لعرشه وجعل الطاءفين به من البشر كالملاءكة الحافين من حول العرش يسبحون بحمد ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم اي بالثناء علي ربهم تبارك وتعالي وثناءنا علي الله في طوافنا اعظم من ثناء الملاءكة عليه سبحانه بما لا يتقارب ولكن ما كل طاءف يتنبه الي هذا الثناء الذي نريده وذلك ان العلماء بالله اذا قالوا سبحان الله او الحمد لله او لا اله الا الله انما يقولونها بجمعيتهم للحضرتين والصورتين فيذكرونه بكل جزء ذاكر لله في العالم وبذكر اسماءه اياه ثم انهم ما يقصدون من هذه الكلمات الا ما نزل منها في القران لا الذكر الذي يذكرونه فهم في هذا الثناء نواب عن الحق يثنون عليه بكلامه الذي انزله عليهم وهم اهل الله بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم اهل القران واهل القران هم اهل الله وخاصته فهم ناءبون عنه في الثناء عليه فلم يشب ثناءهم استنباط- نفسي -ولا اختيار -	1511	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02867	false	-6367101576300751627	41	145	209	762	1572	300	نظيرا ومث-لا لعرشه وجعل الطاءفين به--------- كالملاءكة الحافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم ولا تظنن ان المقصود طواف جسمك بالبيت بل المقصود طواف قلبك بزكر رب البيت حتي لا يبتدا الذكر الامنه ولا يختم الا نه كما يبتدا بالطواف من البيت ويختتم بالبيت وهذا هو الذي وقعت الاشارة اليه في قوله يسبحون بحمد ربهم اي بالثناء علي ربهم --------------ثناءنا علي الله في طوافنا اعظم من ثناء الملاءكة عليه سبحانه بما لا يتقارب لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في هذا الثناء نواب عن الحق يثنون عليه بكلامه الذي انزله عليهم وهم اهل الله-------------------------------------------------- واهل القران -------------------فهم ناءبون عنه في الثناء عليه فلم يشبه زكرهم استنباطا نفسيا ولا اختيارا	2867	-3848128699202660695	329	570.0	269	944	34.8516960144043	56	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1512	true	2688626124686196095	22	64	114	321	1592	300	------اليه لا الي نبيه صلي الله عليه وسلم----------------------- ولما جعل الله تعالي قلب عبده بيتا كريما وحرما عظيما وذكر انه وسعه حين لم يسعه سماء ولا ارض علمنا قطعا ان قلب المءمن اشرف من هذا البيت وجعل الخواطر التي تمر عليه كالطاءفين	1512	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02483	false	2480663589337224201	256	300	1264	1482	1482	300	كلامه الذي اثني ب-------------ه علي نفسه فهو ثناء الهي قدوس طاهر ولما جعل الله تعالي قلب عبده بيتا كريما وحرما جسيما وذكر انه وسعه حين لم يسعه سماء ولا ارض علمنا قطعا ان قلب المءمن اشرف من هذا البيت وجعل الخواطر التي ع----ليه كالطاءفين-	2483	-3848128699202660695	173	305.5	138	236	73.30508422851562	31	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1512	true	2688626124686196095	64	300	321	1592	1592	300	ولما كان في الطاءفين من يعرف حرمة البيت فيعامله في الطواف به بما يستحقه من التعظيم والاجلال ومن الطاءفين من لا يعرف ذلك فيطوفون به بقلوب غافلة لاهية والسنة بغير ذكر الله ناطقة بل ربما يطوفون بفضول من القول وزور وكذلك الخواطر التي تمر علي قلب المءمن منها مذموم ومنها محمود وكما كتب الله طواف كل طاءف للطاءف به علي اي حالة كان وعفا عنه فيما كان منه كذلك الخواطر المذمومة عفا الله عنها ما لم يظهر حكمها علي ظاهر الجوارح الي الحس وكما ان في البيت يمين الله للمبايعة الالهية ففي قلب العبد الحق سبحانه من غير تشبيه ولا تكييف كما يليق بجلاله سبحانه حيث وسعه واين مرتبة اليمين منه علي الانفراد منه سبحانه ففيه اليمين المسمي كلتا يديه فهو اعظم علما واكثر احاطة فانه محل لجميع الصفات وارتفاعه بالمكانة عند الله لما اودع الله فيه من المعرفة به ثم ان الله تعالي جعل لبيته اربعة اركان لسر الهي وهي في الحقيقة ثلاثة اركان لانه شكل مكعب الركن الواحد الذي يلي الحجر كالحجر في الصورة مكعب الشكل ولاجل ذلك سمي كعبة تشبيها بالكعب فاذا اعتبرت الثلاثة الاركان جعلتها في القلب محل الخاطر الالهي والركن الاخر ركن الخاطر الملكي والركن الثالث ركن الخاطر النفسي فالالهي ركن الحجر والملكي الركن اليم-ني والنفسي المكعب الذي في الحجر لا غير وليس للخاطر الشيطاني فيه محل وعلي هذا الشكل قلوب الانبياء مثلثة الشكل علي شكل الكعبة ولما اراد الل-------ه ما اراد من اظهار الركن الرابع جعله للخاطر الشيطاني وهو الركن-	1512	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02484	false	7671189588385597861	0	137	0	733	1661	300	ولما كان في الطاءفين من يعرف حرمة البيت فيعامله في الطواف به بما يستحقه من ---------الاجلال ومنهم------- من لا يعرف ذ--------------------------------------------------------------------------------لك فيغفل ويلغو كذلك الخواطر التي تمر علي قلب المءمن منها مذموم ومنها محمود -كما كتب الله طواف كل طاءف للطاءف به علي اي حالة كان وعفا عنه فيما كان منه كذلك الخواطر المذمومة عفا الله عنها ما-لم يظهر حكمها علي ظاهر الجسم للحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الله تعالي جعل------ اربعة اركان بسر الهي وهي في الحقيقة ثلاثة اركان------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اعتبرتها-------------- جعلتها في القلب ركن الخاطر الالهي و------الاخر ركن الخاطر الملكي وال-------اخر ركن الخاطر النفسي فالالهي ركن الحجر والملكي الركن اليماني والنفسي المكعب الذي في الحجر لا غير وليس للخاطر الشيطاني فيه محل وعلي هذا الشكل قلوب الانبياء مثلثة الشكل علي شكل الكعبة ولما اراد الله سبحانه ما اراد من اظهار الركن الرابع جعله للخاطر الشيطاني وهو الركن	2484	-3848128699202660695	697	1263.5	564	1280	54.453125	123	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1512	true	2688626124686196095	27	130	135	660	1592	300	الله عليه وسلم ولما جعل الله تعالي قلب عبده بيتا كريما وحرما عظيما وذكر انه وسعه حين لم يسعه سماء ولا ارض علمنا قطعا ان قلب المءمن اشرف من هذا البيت وجعل الخواطر التي تمر عليه كالطاءفين ولما كان في الطاءفين من يعرف حرمة البيت فيعامله في الطواف به بما يستحقه من التعظيم والاجلال ومن الطاءفين من لا يعرف ذلك فيطوفون به بقلوب غافلة لاهية والسنة بغير ذكر الله ناطقة بل ربما يطوفون بفضول من القول وزور وكذلك الخواطر التي تمر علي قلب المءمن منها مذموم ومنها محمود وكما كتب الله طواف كل طاءف للطاءف به علي اي حالة كان وعفا عنه فيما	1512	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02867	false	-6367101576300751627	210	300	1104	1572	1572	300	الذي ذكره وانه -لما جعل الله تعالي قلب عبده بيتا كريما وحرما جسيما وذكر-انه وسعة حين لم يسعه سماء ولا ارض جع--------------------------------------------ل الخواطر التي تمر عليه كالطاءفين ولما كان في الطاءفين من يعرف حرمة البيت فيعامله ب--الطواف--- بما يستحقه من التعظيم والاجلال ومن الطاءفي---ن لا يعرف ذلك فيطوفون به بقلوب غافلة لاهية والسنه بغير ذكر الله ناطقة بل ربما نطقوا- بفضول من القول وزور -كذلك الخواطر التي تمر علي قلب المءمن منها مزموم ومنها محمود وكما كتب الله طواف كل طاءف للطاءف به علي اي حالة كان وعفا عنه فيما-	2867	-3848128699202660695	448	827.5	359	525	85.33333587646484	79	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1512	true	2688626124686196095	130	300	660	1592	1592	300	كان منه كذلك الخواطر المذمومة عفا الله عنها ما لم يظهر حكمها علي ظاهر الجوارح الي الحس وكما ان في البيت يمين الله للمبايعة الالهية ففي قلب العبد الحق سبحانه من غير تشبيه ولا تكييف كما يليق بجلاله سبحانه حيث وسعه واين مرتبة اليمين منه علي الانفراد منه سبحانه ففيه اليمين المسمي كلتا يديه فهو اعظم علما واكثر احاطة فانه محل لجميع الصفات وارتفاعه بالمكانة عند الله لما اودع الله فيه من المعرفة به ثم ان الله تعالي جعل لبيته اربعة اركان لسر الهي وهي في الحقيقة ثلاثة اركان لانه شكل مكعب الركن الواحد الذي يلي الحجر كالحجر في الصورة مكعب الشكل ولاجل ذلك سمي كعبة تشبيها بال-كعب فاذا اعتبرت الثلاثة الاركان جعلتها في القلب محل الخاطر الالهي والركن الاخر ركن الخاطر الملكي والركن الثالث ركن الخاطر النفسي فالالهي ركن الحجر والملكي الركن اليم-ني والنفسي المكعب الذي في الحجر لا غير وليس لل-خاطر الشيطاني فيه محل وعلي هذا الشكل قلوب الانبياء مثلثة الشكل علي شكل الكعبة ولما اراد الله ما اراد من اظهار الركن الرابع جعله لل-خاطر الشيطاني وهو الركن-	1512	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02868	false	347499202166624771	0	128	0	715	1648	300	كان منه كذلك الخواطر المزمومة عفا الله عنها ما-لم يظهر حكمها علي ظاهر الجسم للم------س وكما ان في البيت يمين الله للمبالغة الالهية ففي قلب العبد الحق سبحانه من غير تشبيه ولا تك-يف كما يليق بجلاله سبحانه حيث وسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان الله تعالي جعل لبيته اربعة اركان بسر الهي وهي في الحقيقة ثلاثة اركان الرك--------------ن الواحد الذي يلي الحجر كالحجر في الصورة مكعب الشكل ولاجل ذلك سمي كعبة تشبيها بالمكعب فاذا اعتبرت الثلاثة ار--كان جعل-ها في القلب محل الخاطر اال-هي و------الاخر ركن الخاطر الملكي وال-------اخر ركن الخاطر النفسي فالالهي ركن الحجر والملكي الركن اليماني والنفسي المكعب الذي في الحجر الاسود وليس للمخاطر الشيطاني فيه محل وعلي هذا الشكل قلوب الانبياء مثلثة الشكل علي شكل الكعبة ولما اراد الله سبحانه -من اظهار الركن الرابع جعله للمخاطر الشيطاني وهو الركن	2868	-3848128699202660695	679	1258.0	554	937	72.46531677246094	110	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1513	true	-3927873268202737512	263	299	1398	1607	1612	300	وارتفاع البيت سبعة وعشرون ذراعا وذراع التحجير الاعلي فهو ثمانية وعشرون ذراعا كل ذراع مقدار لامر ما الهي يعرفه اهل الكشف فهي هذه المقادير نظير منازل القلب التي تقطعها كواكب الايمان السيارة لاظهار --حوادث تجري في	1513	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02484	false	7671189588385597861	226	261	1251	1456	1661	300	وارتفاع البيت سبعة وعشرون ذراعا وذراع ال-حجير الاعلي فهو ثمانية وعشرون ذراعا كل ذراع مقدار لامر ما الهي يعرفه اهل الكشف فهي هذه المقادير نظير منازل القلب التي تقطعها كواكب الايمان السيارة لاظهار الحوادث في -----	2484	-3848128699202660695	200	388.5	166	211	94.78672790527344	32	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1513	true	-3927873268202737512	0	126	0	712	1612	300	العراقي فيبقي الركن الشامي للخاطر النفسي وانما جعلنا الخاطر الشيطاني للركن العراقي لان الشارع شرع ان يقال عنده اعوذ بالله من الشقاق- والنفاق وسوء الاخلاق وبالذر- المشروع في كل ركن تعرف مراتب الاركان وعلي هذا الشكل المربع قلوب المءمنين وما عدا الرسل والانبياء المعصومين ليميز الله رسله وانبياءه من ساءر المءمنين بالعصمة التي اعطاهم والبسهم اياها فليس لنبي الا ثلاثة خواطر الهي وملكي ونفسي وقد يكون ذلك لبعض الاولياء الذين لهم جزء وافر من النبوة كسليمان الدنبلي لقيته وهو ممن له هذا الحال فاخبرني عن نفسه ان له بضعا وخمسين سنة ما خطر له خاطر قبيح ولاكثر الاولياء هذه الخواطر وزادوا بالخاطر الشيطاني العراقي فمنهم من ظهر----- عليه حككمه في الظاهر وهم عامة الخلق ومنهم من يخطر له ولا يءثر في ظاهره وهم المحفوظون من اولياءه	1513	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02484	false	7671189588385597861	137	226	733	1251	1661	300	العراقي و-----الركن الشامي للخاطر النفسي وانما جعلنا الخاطر الشيطاني للركن العراقي لان الشارع شرع ان يقال عنده اعوذ بالله من الشيطان والنفاق وسوء الاخلاق وبالذكر المشروع في كل ركن تعرف مراتب الاركان وعلي هذا الشكل المربع قلوب المءمنين -ما عدا الرسل والانبياء المعصومين ليميز الله رسله وانبياءه من ساءر المءمنين ل-لعصمة التي اعطاهم-------------- فليس لنبي الا ثلاثة خواطر الهي وملكي ونفسي ولغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه-------- وزيادة -الخاطر الشيطاني العراقي فمنهم من ظهر حكمه علي------ه في الظاهر وهم عامة الخلق ومنهم من يخطر له ولا يءثر في ظاهره وهم المحفوظون من اولياءه	2484	-3848128699202660695	495	900.5	407	719	68.84561920166016	79	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1513	true	-3927873268202737512	0	160	0	899	1612	300	العراقي فيبقي الركن الشامي لل-خاطر النفسي وانما جعلن-ا الخاطر الشيطاني للركن العراقي لان الشارع شرع ان يقال عنده اعوذ بالله من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق وبالذر- المشروع في كل ركن تعرف مراتب الاركان وعلي هذا الشكل المربع قلوب المءمنين وما عدا الرسل والانبياء -المعصومين ليميز الله رسله وانبياءه من ساءر المءمنين بالعصمة التي اعطاهم والبسهم اياها فليس لنبي الا ثلاثة خواطر الهي وملكي ونفسي وقد يكون ذلك لبعض الاولياء الذين لهم جزء وافر من النبوة كسليمان الدنبلي لقيته وهو ممن له هذا الحال فاخبرني عن نفسه ان له بضعا وخمسين سنة ما خطر له خاطر قبيح ولاكثر الاولياء هذه الخواطر وزادوا بالخاطر الشيطاني العراقي فمنهم من ظهر عليه حككمه في الظاهر وهم عامة الخلق ومنهم من يخطر له ولا يءثر في ظاهره وهم المحفوظون من اولياءه ولما اعتبر الله الشكل الاول الذي للبيت جعل له الحجر علي صورته وسماه حجرا لما حجر ع--------ليه ان ينال تلك المرتبة احد من غير الانبياء والمرسلين حكمة منه سبحانه فللاولياء الحفظ الالهي ولهم العصمة	1513	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02868	false	347499202166624771	128	246	715	1396	1648	300	العراقي و-----الركن الشامي للمخاطر النفسي وانما جعثلنا الخاطر الشيطاني للركن العراقي لان الشارع شرع ان يقال عنده اعوذ بالله من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق وبالذكر المشروع في كل ركن تعرف مراتب الاركان وعلي هذا الشكل المربع قلوب المءمنين ما--عدا الرسل والانبياء والمعصومين ليميز الله رسله وانبياءة من ساءر المءمنين---------------------------------- فليس لنبي الا ثلاثة خواطر الهي وملكي ونفسي ولغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه-------- وزيادة -الخاطر الشيطاني العراقي فمنهم من ظهر حكمه علي-ه في الظاهر وهم عامه الخلق ومنهم من يخطر له ولا يءثر في ظاهرة وهم المحفوظون من اولياءه ولما اعتبر الله الشكل الاول الذي للبيت جعل له الحجر علي صورته وسماه--------- حجر المحاجر عليه ان ينال تلك المرتبة احد من غير الانبياء والمرسلين حكمه منه سبحانه فلنا----- الحفظ الالهي ولهم العصمة	2868	-3848128699202660695	641	1160.5	524	911	70.36223602294922	102	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1513	true	-3927873268202737512	160	240	899	1281	1612	300	اخبرني بعض الاولياء من اهل الله وهو عبد الله بن الاستاذ الموروري ان الشيخ عبد الرزاق او غيره الشك مني بل غيره بلا شك فاني تذكرته راي ابليس فقال له كيف حالك مع الشيخ ابي مدين عبد صالح امام في التوحيد والتول ان ببجاية فقال ابليس ما شبهت نفسي فيما نلقي اليه في قلبه الا كشخص بال في------ البحر المحيط--------- فقيل له لم تبول فيه قال حتي انجسه فلا تقع به الطهارة فهل رايتم اجهل من هذا الشخص كذلك انا	1513	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02884	false	-8432783337256280518	244	300	1318	1579	1579	300	اخبرني بعض الاولياء من اهل الله ان بعض الشيوخ----------------------------------------------------------------------------------- راي ابليس فقال له كيف حالك مع الشيخ ابي مدير فقال------------------------------------------------ ما شبه- نفسي فيما نلقي اليه في قلبه الا كشخص وقف علي شاطء البحر المحيط فبال فيه فقيل--- لم تبول فيه قال حتي انجسه فلا تقع به الطهارة فهل رايتم اسخف من هذا الشخص كذلك انا-	2884	-3848128699202660695	221	367.0	171	397	55.66750717163086	43	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1514	true	-8694763474880807813	15	59	97	307	1473	300	والعلم ان الله تعالي قد اودع في الكعبة كنزا اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرجه فينفقه ثم بدا له في ذلك لمصلحة راها ثم اراد عمر------------- بعده ان يخرجه فامتنع اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فهو فيه الي الان	1514	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02868	false	347499202166624771	246	293	1396	1618	1648	300	وا-علم ان الله تعالي قد اودع في الكعبة كنزا اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرجه فينفقه ثم بدا له في ذلك لمصلحة راها ثم اراد عمر رضي الله عنه بعده ان يخرجه فامتنع اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فهو فيه الا الان	2868	-3848128699202660695	208	404.0	164	223	93.27354431152344	41	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1515	true	-2927087513431467452	15	188	81	1026	1610	300	الب--------------------يت اليوم علي اربعة اركان كقيام العرش------ علي اربعة حملة اليوم كذا ورد في الخبر انهم اليوم اربعة وغدا يكونون ثمانية فان الاخرة فيها حكم الدنيا والاخرة فلذلك تكون غدا ثمانية فيظهر في الاخرة حكم سلطان الاربعة الاخر- وكذلك يكون القلب في الاخرة تحمله ثمانية الاربعة التي ذكرناها والاربعة الغيبية وهي العلم والقدرة والارادة والكلام ليس غير ذلك فان قلت فهي موجودة اليوم فلماذا جعلتها في الاخرة قلنا وكذلك الثمانية من الحملة موجودون اليوم في اعيانهم لكن لا حكم لهم في الحمل الخاص الا غدا كذلك هذه الصفات التي ذكرناها لا حكم ينفذ لهم في الدنيا داءما وانما حكمهم في الاخرة للسعداء وحكم الاربعة الذين هم طباءع هذا البيت ظاهرة الحكم في الاجسام فان قلت فما معني قولك حكمهم قلت فان العلم لا يشاهد العالم معلومه الا في الاخرة والقدرة لا ينفذ حكمها الا في الاخرة فلا يعجز السعيد عن تكوين شء وارادته غير قاصرة فما -يهم بشء يريد حضوره الا حضر وكلامه ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افذ الاقتدار فالله بيته قلب عبده المءمن -والبيت بيت اسمه تعالي والعرش مستوي الرحمن فايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني	1515	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02869	false	-9136965853593580480	37	194	188	1051	1602	300	البيت الذي هو محل ذكر اسم ال-له علي اربعة اركان كقيام العرش اليوم علي اربعة حملة------ كذا ورد في الخبر انهم اليوم اربعة وغدا يكونون ثمانية فان الاخرة فيها حكم الدنيا والاخرة فلذلك تكون غدا ثمانية فيظهر في الاخرة حكم سلطان الاربعة الاخرة وكذلك يكون القلب في الاخرة تحمله ثمانية الاربعة التي زكرناها والاربعة الغيبية وهي العلم والقدرة والارادة والكلام ليس غير ذلك فان قلت فهي موجودة اليوم فلماذا جعلتها في الاخرة قلنا وكذلك الثمانية من الحملة موجودين اليوم في اعياءهم لكن لا حكم لهم في الحمل الخاص ال----ا كذلك هذه الصفات التي ذكرناها نماحكم----- لهم في الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا يعجز السعيد عن تكوين شء وارادته-----نافذه فما فيهم بشء يحضر ------الا حضر وكلامه نافذ فما يقول لشء كن الا ويكون فالعلم له عين في الاخرة وليس هذا حكم هذه الصفات في النشاة الدنيا مطلقة فاعلم ذلك فالانسان في الاخرة نافذ الاقتدار فالله بيته قلب عبد- المءمن ووالبيت بيت اسمه تعالي والعرش مستوي الرحمن فايا-ما تدعو- فله الاسماء الحسني	2869	-3848128699202660695	683	1233.5	558	1105	61.80995559692383	111	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1516	true	8661274523654006673	79	299	430	1592	1596	300	تكرار القصد في زمان مخصوص كذلك القلب تقصده الاسماء الالهية في حال مخصوص اذ كل اسم له حال خاص يطلبه فمهما ظهر ذلك الحال من العبد طلب الاسم الذي يخصه فيقصده ذلك الاسم فلهذا تحج الاسماء الالهية بيت القلب وقد تحج اليه من حيث ان القلب وسع الحق والاسماء تطلب مسماها فلا بد لها ان تقصد مسماها فتقصد البيت الذي ذكر انه وسعه السعة التي يعلمها سبحانه وانما تقصده لكونها كانت متوجهة نحو الاحوال التي تطلبها من الاكوان فاذا انفذت حكمها في ذلك الكون المعين رجعت قاصدة تطلب مسماها فتطلب قلب المءمن وتقصده فلما تكرر ذلك القصد منها سمي ذلك القصد المكرر حجا كما يتكرر القصد من الناس والجن والملاءكة ل----لكعبة في كل سنة للحج الواجب والنفل وفي غير زمان الحج وحاله يسمي زيادة لا حجا- وهو العمرة والعمرة الزيارة وتسمي حجا اصغر لما فيها من الاحرام والطواف والسعي واخذ الشعر او منه والاحلال ولم تعم جميع المناسك فسميت حجا اصغر بالنظر الي الحج الاكبر الذي يعم استيفاء جميع المناسك ولهذا يجزء القارن بينهما طواف واحد وسعي واحد لمسمي الحج لها وهكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في قرانه في حجة وداعه التي قال فيها خذوا عني مناسككم وهكذا الحكم في الاخرة في الزور العام هو بمنزلة الحج في الدنيا وحج العمرة هو بمنزلة الزور الذي يخص كل انسان فعلي قدر اعتماره تكون زيارته لربه والزور الاعم في	1516	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02485	false	-3068545527468893990	0	109	0	557	1566	300	تكرار القصد في مكان مخصوص كذلك القلب تقصده الاسماء الالهية في حال مخصوص اذ كل اسم له حال خاص يطلبه فمهما ظهر---- الحال من العبد طلب الاسم الذي يخصه فيقصده ذلك الاسم فلهذا تحج الاسماء الالهية بيت القلب وقد تحج اليه من حيث ان القلب وسع الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما تكرر ذلك------ منها سمي ذلك القص---------------------------د من الناس والجن والملاءكة الي الكعبة في كل سنة للحج الواجب والنفل وفي غير زمان الحج وحاله يسمي زيارة لا-حجار وهو العم----------------رة وتسمي حجا اصغر وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحكم في الاخرة في الزور العام هو بمنزلة الحج في الدنيا وحج العمرة هو بمنزلة الزور الذي يخص كل انسان فعلي قدر اعتماره تكون زيارته لربه والزور الاعم في	2485	-3848128699202660695	546	1002.0	438	1167	46.7866325378418	102	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1517	true	-8881370523429135395	82	113	457	653	1621	300	ما يختص بهذا الباب من- الافعال الظاهرة المشروعة في العموم والخصوص علي السنة علماء الرسولم بالظواهر والنصوص وما يختص ايضا بها من الاعتبارات -----------في احوال الباطن بلسان التقريب والاختصار والاشارة والايماء	1517	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02416	false	49594578378513272	46	76	237	426	1613	300	ما يختص به من الكشف عن الافعال الظاهرة المشروعة في العموم والخصوص علي السنة علماء الرسو-م بالظواهر واتبعته من------------------ الاعتبارات المختصة به في احوال الباطن بلسان التقريب والاختصار والاشارة والايماء	2416	-3848128699202660695	159	288.5	134	208	76.44230651855469	20	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1517	true	-8881370523429135395	0	268	0	1450	1621	300	خاص للزمان الخاص الذي للحج والزور الاخص الذي هو العمرة لا يختص بزمان دون زمان فحكمها انفذ في الزمان من الحج الاكبر وحكم الحج الاكبر انفذ في استيفاء المناسك من الحج الاصغر ليكون كل واحد منهما فاضلا مفضولا لينفرد الحق -الكمال الذي لا يقبل المفاضلة وما سوي الله ليس كذلك حتي الاسماء الالهية وهم الاعلون يقبلون المفاضلة وقد بينا ذلك في غير موضع وكذلك المقامات والاحوال والموجودات كلها فالزيارة الخاصة التي هي العمرة مطلقة الزمان علي قدر مخصوص وساذكر ان شاء الله ما يختص بهذا الباب من الافعال الظاهرة المشروعة في العموم والخصوص علي السنة علماء الرسولم بالظواهر والنصوص وما يختص ايضا بها من الاعتبارات في احوال الباطن بلسان التقريب والاختصار والاشارة والايماء كما عملنا فيما تقدم من العبادات والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ولو شاء لهداكم اجمعين ولكن الله فعال لما يريد وصل في فصل وجوب الحج لا خلاف في وجوبه بين علماء الاسلام قال----- تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فوجب علي كل مستطيع من الناس صغير وكبير ذكر وانثي حر وعبد مسلم وغير مسلم ولا يقع بالفعل الا بشروط له معينة فان الايمان والاسلام واجب علي كل انسان والاحكام كلها الواجبة واجبة علي كل انسان ولكن يتوقف قبول فعلها او فعلها من الانسان علي وجود الاسلام منه فلا يقبل تلبسه بشء منها الا بشرط وجود الاسلام عنده فان لم يءمن اخذ بالواجبين جميعا يوم القيامة وجوب الشرط المصحح لقبول هذه العبادات ووجوب الش-روط التي هي هذه العبادات وقرء بكسر الحاء وهو الاسم وبفتحها وهو المصدر فمن فتح-- وجب عليه ان يقصد البيت ليفعل ما امره الله به ان يفعله عند الوصول اليه في المناسك التي عين الله له ان يفعلها	1517	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02485	false	-3068545527468893990	110	300	562	1566	1566	300	خاص للزمان الخاص الذي للحج والزور الاخص التي هي العمرة لاتخ-تص بزمان دون زمان فحكمها انفذ في الزمان من الحج الاكبر وحكم الحج الاكبر -----في استيفاء المناسك من الحج الاصغر ليكون كل واحد منهما فاضلا مفضولا لينفرد الحق بالكمال الذي لا يقبل المفاضلة وما سوي الله ليس ك-------------------------------------------------------------ذلك---------------------------------------------------- فالزيارة الخاصة التي هي العمرة مطلقة الزمان علي قدر مخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم ثم انه--------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف في وجوبه بين علماء الاسلام قال الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فوجب علي كل مستطيع من الناس صغير وكبير ذكر وانثي حر وعبد مسلم وغير مسلم ولا يقع بالفعل الا بشروط له معينة فان الايمان والاسلام واجب علي كل انسان والاحكام كلها الواجبة واجبة علي كل انسان ولكن يتوقف قبول فعلها او فعلها من الانسان علي وجود الاسلام منه فلا يقبل تلبسه بشء منها الا بشرط وجود الاسلام عنده فان لم يءمن اخل بالواجبين جميعا يوم القيامة وجوب الشرط الصحيح لقبول هذه العبادات ووجوب المشروط الت---ي هذه العبادات وقرء بكسر الحاء وهو الاسم وبفتحها وهو المصدر فمن فتحها وجب عليه ----قصد البيت ليفعل ما امره الله به ان يفعله عند الوصول اليه في المناسك التي عين الله له ان يفعلها-	2485	-3848128699202660695	976	1845.5	789	1459	66.89513397216797	176	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1517	true	-8881370523429135395	268	300	1450	1621	1621	300	ومن قرا بالكسر واراد الاسم فمعناه ان يراعي قصد البيت فيقصد ما يقصده البيت وبينهما بون بعيد فان العبد بفتح الحاء يقصد البيت وبكسرها يقصد قصد البيت فيقوم في الكسر مقام البيت-	1517	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02486	false	-6773250453461717692	0	30	0	160	1527	300	ومن قرا بالكسر وار-د الاسم فمعناه ان يراعي قصد البيت فيقصد ما يقصده البيت وبينه-ا بون بعيد فان العبد ب----الفتح يقصد وبالكسر ي------قصد قصد البيت فيقوم في الكسر مقام البيت	2486	-3848128699202660695	147	265.0	119	172	85.46511840820312	24	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1518	true	-6686329843851133448	111	158	555	789	1472	300	شرط صح--------ته الاسلام اذ لا يصح ممن ليس بمسلم الاسلام الانقياد الي ما دعاك الحق اليه ظاهرا وباطنا علي الصفة التي دعاك ان تكون عليها عند الاجابة فان جءت بغير تلك الصفة التي قال لك--- تجء بها فما اجبت دعاء الاسم الالهي الذي دعاك ولا انقدت اليه	1518	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02486	false	-6773250453461717692	49	92	258	472	1527	300	شرط صحته الذي هو الاسلام فالاسل-----------------------ام الانقياد الي ما دعا- الحق اليه ظاهرا وباطنا علي الصفة التي دعاك ان تكون عليها عند الاجابة فان جءت بغير تلك الصفة التي قال لك ان تجء بها فما اجبت دعاء الاسم ا-------لذي دعاك ولا انقدت اليه	2486	-3848128699202660695	195	364.0	155	245	79.59183502197266	35	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1520	true	-642124816587931744	63	273	332	1393	1528	300	فما في الكون الا مسلم لغة لانه ما ثم الا منقاد للامر الالهي لانه ما ثم من قيل له كن فابي يل يكون من غير تثبط ولا يصح الا ذلك فاذا وقع الحج ممن وقع من الناس ما وقع الا من مسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لحكيم بن حزام اسلمت علي ما اسلفت من خير ولم يكن مشروعا من جانب الله له ذلك في حال الجاهلية وقبل بعثة الرسول فاعتبره له الله سبحانه لحكم الانقياد الاصلي الذي تعطيه حقيقة الممكن وهو الاسلام العام فمن اعتبر المجموع وجد ومن اعتبر عين الصفة وجد ومن اعتبر الذات وجد ولكل واحد شرب معلوم من علم خاص فانه يدخل فيه هذا الاسلام الخاص المعروف في العرف الحاكم في الظاهر والباطن معا فان حكم في الظاهر لا في الباطن كالمنافق الذي اسلم للتقية حتي يعصم ظاهره في اعلدنيا فهذا ما ف-------عل من الامور الخيرية التي دعي اليها لخيريتها فماله اجر والذي فعلها وهو مشرك لخيريتها نفعته بالخير المنوي فلا بد ان ينقاد الباطن والظاهر وبالمجموع تحصل الفاءدة مكملة لان الداعي دعاه بالاسم الجامع والمدعو دعي من الاسم الجامع لصفة جامعة وهو الحج والحج لا يكون الا بتكرار القصد فهو جمع في المعني فما في الكون الا مسلم فوجب الحج علي كل مسلم فلهذا لم يتصور فيه خلاف بين علماء الرسوم وعلماء الحقاءق	1520	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02486	false	-6773250453461717692	92	291	472	1479	1527	300	وما في الكون الا مسلم---- لانه ما ثم الا منقاد للامر الالهي لانه ما ثم من قيل له كن فابي بل يكون من غير تثبط ولا يصح الا ذلك فاذا وقع الحج ممن وقع من الناس ما وقع الا من مسلم قال------------------- عليه السلام لحكيم بن خزام اسلمت علي ما اسلفت من خير ولم يكن مشروعا من جانب ارا---ه ذلك في حال الجاهلية----------------- فاعتبره له الله سبحانه لحكم الانقياد الاصلي الذي تعطيه حقيقة الممكن وهو الاسلام العام فمن اعتبر المجموع وجدو من اعتبر عين الفقه وجدو من اعتبر الذات وجدو لكل واحد شرب معلوم من علم خاص فانه يدخل فيه هذا الاسلام الخاص المعروف في العرف العا-م في الظاهر والباطن معا فان حكم في الظاهر لا في الباطن كالمنافق الذي اسلم للتقية حتي يعصم ظاهره في ا-لدنيا فهذا ما فعل ما فعل من الامور الخيرية التي دعي اليها لخيريتها فماله اجر والذي فعلها وهو كافر لخيريتها نفعته بالخبر النبوي فلا-بد ان ينقاد الباطن والظاهر وبالمجموع تحصل الفاءدة----------------- دعاه بالاسم الجامع والمدعو دعي من الاسم الجامع لصفة جامعة وهو الحج والحج لا يكون الا بتكرار القصد فهو جمع في المعني فما في الكون الا مسلم فوجب الحج علي كل مسلم فلهذا لم يتصور فيه خلاف بين علماء الرسوم وعلماء الحقيقة	2486	-3848128699202660695	970	1843.0	776	1070	90.65420532226562	182	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1521	true	-687516529524579048	20	69	101	334	1504	300	الاسلام العام الذي يثبته المحقق وقد اعتبره الشرع رفعت امراة صبيا لها صغيرا فقالت يا رسول الله الهذا حج قال لها نعم ولك اجر فنسب الحج لمن لا قصد له فيه-------------- فلو لم يكن لذلك الرضيع قصد بوجه ما عرفه الشارع صاحب الكشف ما صح ان ينسب الحج اليه	1521	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02487	false	2289669827526916866	49	93	265	474	1554	300	الاسلام العام الذي يثبته المحقق فقد اعتبره الشرع لما رفع اليه صبي فقيل----------------------- الهذا حج قال---- نعم ولك اجر فنسب الحج اليه وهو غير قاصد في ظاهر الامر فلو لم يكن لذلك الرضيع قصد بوجه ما عرفه الشارع----------- ما صح ان ينسب الحج اليه	2487	-3848128699202660695	157	263.5	123	247	63.56275177001953	31	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1522	true	3408697811970146979	41	202	209	1019	1528	300	امر اخرج الذرية عن هذا الاقرار------ وصحته ثم انه لما ولد ولد علي تلك الفطرة الاولي فهو مءمن بالاصالة ثم حكم له بايمان ابيه في امور ظاهرة فقال والذين امنوا واتبعتهم ذرياتهم بايمان يعني ايمان الفطرة الحقنا بهم ذرياتهم فورثوهم وصلي عليهم ان ماتوا واقيمت فيهم احكام الاسلام كلها مع كونهم علي حال لا يعقلون جملة واحدة ثم قال وما التناهم من عملهم من شء يعني اولءك الصغار ما انقصناهم شيا من اعمالهم واضاف العمل اليهم يعني قولهم بلي فبقي لهم علي غاية التمام ما نقصهم منه شيا لانهم لم يطرا عليهم حال يخرجهم في فعل ما من افعالهم عن ذلك الاقرار الاول كما طرا للكبير العاقل فنقص من عمله ذلك بقدر ما طرا عليه فانقصه الله علي قدر ما نقص فالرضيع اتم ايمانا من الكبير بلا شك فحجه اتم من حج الكبير فانه حج بالفطرة وباشر الافعال بنفسه مع كونه مفعولا به فيها كما هو الامر عليه في نفسه فان الافعال كلها لله فمن كل وجه صح له الحج حقيقة	1522	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02487	false	2289669827526916866	134	228	688	1149	1554	300	امر يخرج------ه عن حكم الاقرار الاول وصحته----------------------------------------- فهو مءمن بالاصالة ثم حكم له بايمان ابيه في امور ظاهرة فقال------------------------------------------------------- الحقنا بهم ذرياتهم واقمي----------------------------ت فيهم احكام الاسلام كلها مع كونهم علي حال لا يعقلون جملة واحدة ثم قال -ما التناهم من عملهم من شء--------------------------------------------- واضاف العمل اليهم يعني قولهم بل ت-بقي لهم علي غاية التمام ما نقصهم منه شيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالرضيع اتم ايمانا من الكبير بلا شك فحجه اتم من حج الكبير فانه حج بالفطرة وباشر الافعال بنفسه مع كونه مفعولا به فيها كما هو الامر عليه في نفسه في---------------------- كل وجه صح له الحج حقيقة	2487	-3848128699202660695	442	783.5	350	816	54.16666793823242	85	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1523	true	-7568201852917440108	100	170	545	924	1604	300	فالراحلة عين هذا الجسم لانه مركب الروح الذي هو اللطيفة الانسانية المنفوخة فيه فيما يصدر منه بوساطة هذا الجسم من اعمال صلاة وصدقة وحج واماطة وتلفظ بذكر كل ذلك اعمال موصلة الي الله عز وجل والسعادة الابدية والجسم هو المباشر لها والروح بوساطته فلا بد من الراحلة ان تشترط في هذا العمل الخاص بهذه الصورة واما الزاد فمن اعتبر فيه الزيادة وهو السبب الذي بوجوده يكون التغذي الذي تكون عنه	1523	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02487	false	2289669827526916866	232	300	1181	1554	1554	300	فالراحلة عين هذا الجسم لانه مركب الروح الذي هو اللطيفة الانسانية المنفوخة فيه فيما يصدر منه بواسطة هذا الجسم من اعمال صلاة وصدقة وحج واماطة وتلفظ بذكر كل ذلك اعمال موصلة الي الله تعالي- والسعادة الابدية والجسم هو المباشر لها والروح بواسطته فلا-بد من الر-حلة ان تشترط في هذا العمل الخاص بهذه الصورة واما الزاد فمن اخذه من-- الزيادة وهو السبب الذي بوجوده يكون التقوي الذي تكون عنه-	2487	-3848128699202660695	356	669.5	290	379	93.931396484375	62	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1523	true	-7568201852917440108	170	299	924	1602	1604	300	القوة التي بها تحصل هذه الافعال فباي شء حصلت تلك القوة سواء بذاتها او عند هذا الزاءد المسمي زادا لان الله زاده في الحجاب ولهذا تعلقت به النفس في تحصيل القوة وسكنت عند وجوده واطمانت وانحجبت عن الله به وهي مسرورة بوجود هذا الحجاب لما حصل لها من السكون به اذ انت الحر-ة متعبة ظاهرا وباطنا واذا فقد الزاد تشوش -باطنه واضطرب طبعا ونفسا وتقلق عند فقد هذا السبب المسمي زادا وزال عنه ذلك السكون والطمانينة فكل ما يءديه الي السكون فهو زاد وهو حجاب اثبته الحق بالفعل وقرره الشرع بالحكم فيقوي اساسه فلهذا -ان اثر الاسباب اقوي من التجرد عنها لان التجرد عنها خلاف الحكمة والاعتماد عليها خلاف العلم فينبغي للانسان ان يكون مثبتا لها فاعلا بها غير معتمد عليها وذلك هو القوي من الرجال ولكن- لا يكون	1523	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02488	false	1235489549938381987	0	123	0	651	1535	300	القوة التي بها تحصل هذه الافعال -باي شء حصلت تلك القوة سواء بذاتها او بهذ---ا الزاءد المسمي زادا لان الله زاده في الحجاب ولهذا تعلقت به النفس في تحصيل القوة وسكنت عند وجوده واطمانت وانحجبت من الله به وهي مسرورة بوجود هذا الحجاب لما حصل لها من السكون اذ ك--انت الحركة متعبة------------- واذا فقد الزاد تشوش بباطنه واضطرب طبعا ونفسا وتعلق عند فقد هذا السبب المسمي زادا وزال عنه ذلك السكون فكل------------ما يءديه الي السكون فهو زاد وهو حجاب اثبته الحق بالفعل وقرره الشرع بالحكم فتقوي اساسه فلهذا كان اثر الاسباب اقوي من التجرد عنها لان التجرد عنها خلاف الحكمة والاعتماد عليها خلاف العلم فينبغي للانسان ان يكون مثبتا لها فاعلا بها غير معتمد عليها وذلك هو القوي من الرجال ولكنه لا يكون	2488	-3848128699202660695	636	1212.0	513	682	93.25513458251953	113	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1524	true	-7908619967705647726	0	114	0	601	1540	300	مقام هذه القوة من الاعتماد ان تءثر فيه الاسباب الا بعد حصول الابتلاء بالتجريد عن الاسباب المعتادة وطرحها من ظاهره والاشتغال بها فاذا حصلت له هذه القوة الاولي حينءذ ينتقل الي القوة الاخري التي لا يءثر فيها عمل الاسباب واما قبل ذلك فغير مسلم للعبد القول به وهذا هو علم الذوق وحاله والعالم الذي يجد الاضطراب وعدم السكون فليس ذلك العلم هو المطلوب والمتكلم عليه فانه غير معتبر بل اذا امعنت النظر في تحقيقه وجدته ليس بعلم ولا اعتقاد فلهذا لا اثر له ولا حكم في هذه القوة المطلوبة التي حصلت عن علم الذوق والحال وهذا هو مرض النفس واما وجو-د الاحساس بالالام الحسية من جوع وتعب فذلك لا يقدح فانه امر يقتضيه الطبع	1524	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02488	false	1235489549938381987	123	234	651	1230	1535	300	مقام هذه القوة من الاعتماد ان تءثر فيه الاسباب اي- بعد حصول الابتلاء بالتجريد عن الاسباب المعتادة وطرحها من ظاهره والاشتغال بها فاذا حصلت له هذه القوة الاولي حينءذ ينتقل الي القوة الاخري التي لا يءثر فيها عمل الاسباب واما قبل ذلك فغير مسلم للعبد القول به وهذا هو علم الذوق------ والعالم الذي يجد الاضطراب وعدم السكون فليس ذلك العلم هو المطلوب ف--------------انه غير معتبر بل اذا امعنت النظر في تحقيقه وجدته ليس بعلم ولا اعتقاد فلهذا لا اثر له ولا حكم في هذه القوة المطلوبة التي حصلت عن علم الذوق والحال وهذا هو مرض النفس واما وجوةد الاخذ-- بالالام الحسية من جوع وتعب فذلك لا يقدح فانه امر يقتضيه الطبع	2488	-3848128699202660695	574	1115.0	463	602	95.34883880615234	107	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1526	true	7475675697006462574	48	132	187	554	1395	300	راي ان الايثار يصح في هذا الطريق قال لا يشترط فيه ان يكون قد حج عن نفسه والحق -ذلك بالفتوي حيث نفع --غيره وسعي في حقه- قبل سعيه في حق نفسه فله ذلك ولا سيما ان راي ان مثل هذا الفعل هو في حق نفسه لما لها في الايثار من الاجر فما اثر الا نفسه ومن راي ان حق --نفسه اوجب عليه من حق غيره وعامل نفسه معاملة الاجنبي وانها الجار الاحق فهو بمنزلة من قال لا يحج عن غيره حتي يكون قد حج	1526	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02488	false	1235489549938381987	243	300	1276	1535	1535	300	راي ان الايثار يصح في هذا الطريق قال لا يشترط فيه ان يكون قد حج عن نفسه والحق بذلك بالفتوة حيث نفع الغير- وسعي في حقهم قبل سعيه في حق نفسه فله ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي ان حق النفس- اوجب---------------- وعاملها--- معاملة الاجنبي وانها الجار الاحق فهو بمنزلة من قال لا يحج عن غيره حتي يكون قد حج-	2488	-3848128699202660695	250	434.0	194	373	67.02413177490234	52	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1526	true	7475675697006462574	133	255	557	1157	1395	300	نفسه وهو الاولي في الاتباع وهو المرجوع اليه لانه الحقيقة وذلك انه ان سعي اولا في حق نفسه فهو الاولي بلا خلاف وان سعي في حق غيره فان سعيه فيه انما هو في حق نفسه فانه الذي يجني ثمرة ذلك بالثناء عليه والثواب فيه فلنفسه سعي في الحالتين ولكن يسمي ب-سعيه في حق غيره مءثر التركه فيما يظهر حق نفسه لحق غيره الواجل علي ذلك الغير لا عليه فانه في هذا ادي ما لا يجب عليه وجزاء الواجب اعلي من جزاء غير الواجب لاستيفاء عين العبودية في الواجب وفي الاخر- رفعة وامتنان حالي علي المتفتي عليه فهو قاءم في حق الغير بصفة الهية لان لها الامتنان وهو في قيام حق نفسه من طريق الوجوب تقيمه صفة عبودية محضة وهو المطلوب الصحيح من	1526	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02489	false	-7351128744901404248	0	118	0	590	1475	300	نفسه وهو الاولي في الاتباع وهو المرجوع اليه لانه الحقيقة وذلك انه ان سعي اولا في حق نفسه فهو الاولي بلا-خلاف وان سعي في حق غيره فان سع----يه انما هو في حق نفسه فانه الذي يجني ثمرة ذلك بالثناء عليه والثواب فيه فلنفسه سعي في الحالتين ولكن يسمي بالغير في ومءثرا -------لتركه فيما يظهر حق نفسه لحق غيره الواجب علي ذلك الغير لا عليه فانه في هذا ادي ما لا يجب عليه وجزاء الواجب اعلي من جزاء غير الواجب لاستيفاء عين العبودية في الواجب وفي الاخرة رفعة وامتنان حالي علي المتفتي عليه فهو قاءم في حق الغير بصفة الهية لان لها الامتنان وهو في قيام حف نفسه من طريق الوجوب تقيمه صفة عبودية محضة وهو المطلوب الصحيح من	2489	-3848128699202660695	576	1122.5	459	602	95.68106079101562	112	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1528	true	-9030203148740028071	46	167	221	805	1459	300	حج العبد فمن قاءل بوجوبه عليه ومن قاءل لا يجب عليه حتي يعتق وبالاول اقول وان منعه سيده مع القدرة علي تركه لذلك كان السيد عندنا من الذين يصدون عن سبيل الله كان احمد بن حنبل في حال سجنه ايام المحنة اذا سمع النداء ل-لجمعة توضا وخرج الي باب السجن فاذا منعه السجان ورده قام له العذر بالمانع من اداء ما وجب عليه وهكذا العبد فانه من جملة الناس المذكورين في الاية اعلم ان -من استرقه الكون فلا يخلوا ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استرقه غرض نفسي وه-ي كياني ليس للحق المشروع فيه راءحة وجب عليه اجابة الحق فيما دعاه الله من الحج اليه في ذلك الفعل فاذا نظر الي وجه الحق في ذلك الغرض كان ذلك عتقه فوجب الحج عليه وان غاب عنه	1528	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02489	false	-7351128744901404248	135	300	677	1475	1475	300	حج العبد فمن قاءل بوجوب-----ه ومن قاءل لا-يجب عليه حتي يعتق وبالاول اقول وان منعه سيده مع القدرة علي تركه ك-----ان السيد م------ن الذين يصدون عن سبيل الله كان احمد بن حنبل في حال سجنه ايام المحنة اذا سمع النداء بالجمعة توضا وخرج الي باب السجن فاذا منعه السجان ورده قام له العذر بالمانع من اداء ما وجب عليه وهكذا العبد فانه من جملة الناس المذكورين في الاية اعلم انه من استرقه الكون قلا يخلو- ما ان يكون استرقه بحكم مشروع كالسعي في حق الغير والسعي في شكره من انعم عليه من المخلوقين نعمة استرقها فهذا عبد لا يجب عليه الحق فانه في اداء واجب حق مشروع يطلب به ذلك الزمان وهو عند الله مقيد لغير الله في امر الله لاداء حق الله وان كان استرقه غرض نفسي وهوي كياني ليس للحق المشروع فيه راءحة وجب عليه اجابة الحق فيما دعاه اليه من الحج اليه في ذلك الفعل فاذا نظر الي وجه الحق في ذلك الغرض كان ذلك عتقه فوجب الحج عليه وان غاب عنه-	2489	-3848128699202660695	559	1063.5	444	817	68.42105102539062	108	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1528	true	-9030203148740028071	167	300	805	1459	1459	300	ذلك لغفلة لم يجب عليه وكان عاصيا لمعرفته بان الله خاطبه بالحج مطلقا وان كان مشهده في ذلك الوقت انه مظهر والمخاطب بالحج الظاهر فيه وليس عينه لم يوجب الحج عليه وهذا هو العبد المخلص لله وهذه عبودة لا عتق فيها الا تري ان الشارع قد قال في الصبي يحج والعبد يحج قبل ان يعتق ثم يموت قبل العتق ويموت الصبي قبل البلوغ ان ذلك الحج يكتل له عن فريضته وذلك لانه خرج بالموت عن رق الغير فعتق بالموت وحينءذ كتب له ذلك الحج باداء واجب وان كان فعله في غير زمان الوجوب علي من يقول بذلك وصل في فصل هذه العبادة هل هي علي الفور او علي التراخي والتوسعة فمن قاءل علي الفور ومن قاءل علي التراخي وبالفور اقول عند الاستطاعة الاس---------ماء الالهية علي قسمين في الحكم في العالم-- من الاسماء من-	1528	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02490	false	-5633371238425653763	0	68	0	355	1531	300	ذلك لغفلة لم يجب عليه وكان عاصيا لمعرفته بان الله خاطبه بالحج مطلقا وان كان مشهده في ذلك الوقت انه مظهر والمخاطب بالحج الظاهر فيه فليس عينه لم يوجب الحج عليه وهذا ال---عبد المخلص لله وهذه عبودة لا عتق فيها --------------------------------------والله اعلم واما باعتبار ايجابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفور او علي الترا-------------------------------------------------خي وبالاول اقول مع -الاستطاعة فاعلم ان الاسماء الالهية علي قسمين في الحكم في العام به من الاسماء ما	2490	-3848128699202660695	302	556.0	242	666	45.34534454345703	52	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1529	true	-9156159935169591809	0	247	0	1232	1498	300	يتمادي حكمه ما شاء الله ويطول فاذا نسبته من اوله الي اخره قلت بالتوسع والتراخي كالواجب الموسع بالزمان فكل واجب توقعه في الزمان الموسع فهو زمانه سواء اوقعته في اول الزمان او في اخره او فيما بينهما فان الكل زمانه واديت واجبا فاستصحاب حكم الاسم الالهي علي المحكوم عليه موسع كالعلم في استصحابه للمعلومات وكالمشيءة وهكذا المكلف ان شاء فعل في اول وان شاء فعل في اخر ولا يقال هنا وان شاء لم يفعل لان حقيقة فعل اثر وحقيقة لم يفعل استصحاب الاصل فلا اثر فلم يكن للمشيءة هنا حكم عياني ومن الاسماء من لا يتمادي حكمه كالموجد فهو بمنزلة من هو علي الفور فاذا وقع لم يبق له حكم فيه فانه تعالي اذا اراد شي-ا ان يقول له كن علي الفور من غير تراخ- فان الموجد ناظر الي تعلق الارادة بالكون فاذا راي حكمها قد تعلق بالتعيين اوجد علي الفور مثل الاستطاعة اذا حصلت تعين الحج وصل في فصل و------------------------------------------------جوب الحج علي المراة وهل من شرط وجوبه ان يسافر معها زوج او ذو محرم ام لا فقيل ليس من شرط الوجوب ذلك وقيل من شرطه وجود المحرم ومطاوعته النفس تريد الحج الي ال----له وهو النظر في معرفة الله من طريق الشهود فهل يدخل المريد الي ذلك بنفسه او لا يدخل الي ذلك الا بمرشد والمرشد احد شخصين اما عقل وافر وهو بمنزلة الزوج للمراة واما علم بالشرع وهو ذو المحرم فالجواب لا يخلو هذا الطالب ان يكون مرادا مجذوبا او لا يكون فان كان مجذوبا فالعناية الالهية تصحبه فلا يحتاج الي مرشد من جنسه وهو نادر	1529	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02490	false	-5633371238425653763	68	300	355	1531	1531	300	يتمادي حكمه ما شاء الله ويطول فاذا نسيته من اوله الي اخره قلت بالتوسع والتراخي كالواجب الموسع بالزمان فكل واجب توقعه في الزمان الموسع فهو زمانه سواء اوقعته في اول الزمان او في اخره او فيما بينهما فان الكل زمانه واديت واجبا فاستصحاب حكم الاسم الالهي علي المحكوم عليه موسع كالعلم في استصحابه للمعلومات وكالمشيءة وهكذا المكلف ان شاء فعل في اول وان شاء فعل في اخر ولا يقال هنا وان شاء لم يفعل لان حقيقة فعل اثر وحقيقة لم يفعل استصحاب الاصل فلا اثر فلم يكن للمشيءة هنا حكم عياني ومن الاسماء من لا يتمادي حكمه كالموجد فهو بمنزلة من هو علي الفور فاذا وقع لم يبق له حكم فيه فانه تعالي اذا اراد شيءا ان يقول له كن علي الفور من غير تراخي فان الموجد ناظر الي تعلق الارادة بالكون فاذا راي حكمها قد تعلق بالتعيين اوجد علي الفور مثل الاستطاعة اذا حصلت تعين الحج والله اعلم واما اعتبار مسافرة الزوج او المحرم مع المراة في وجوب الحج عليها فاعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس تريد الحج الي بيت الله وهو النظر في معرفة الله من طريق الشهود فهل يدخل المريد الي ذلك بنفسه او لا يدخل الي ذلك الا بمرشد والمرشد احد شخصين اما عقل وافر وهو بمنزلة الزوج للمراة واما علم بالشرع وهو ذو المحرم فالجواب لا يخلو هذا الطالب ان يكون مرادا مجذوبا او لا يكون فان كان مجذوبا فالعناية الالهية تصحبه فلا يحتاج الي مرشد من جنسه وهو قادر-	2490	-3848128699202660695	1100	2137.0	882	1286	85.53654479980469	212	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1529	true	-9156159935169591809	247	300	1232	1498	1498	300	وان لم يكن مجذوبا فانه لا بد من الدخول علي يد موقف اما عقل او شرع فان كان طالب المعرفة الاولي فلا بد من العقل بالوجوب الشرعي وان طلب المعرفة الثانية فلا بد من الشرع ياخذ بيده في ذلك فبالمعرفة الاولي يثبت الشرع عنده وبالمعرفة الثانية يثبت الحق عنده ويزيل عنه من احكام-	1529	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02491	false	-6527193081096388500	0	32	0	161	1526	300	وان لم يكن مجذوبا فانه لا-بد من الدخول علي يد موقف اما عقل او شرع فان كان طالب المعرفة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي يثبت الشرع عنده وبالمعرفة الثانية يثبت الحق عنده ويزيل عنه من احكام	2491	-3848128699202660695	160	298.5	129	267	59.92509460449219	31	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1531	true	7458366586101352445	37	133	184	680	1575	300	الزيارة للحق بعد معرفته بالامور المشروعة فاذا اراد ان يناجيه فلا يتمكن له ذلك الا بان يزوره في بيته وهو كل موضع تصح فيه الصلاة---- فيميل اليه بالصلاة فيناجيه لان الزيارة الميل ومنه الزور وزار فلان القوم اذا مال اليهم وكذلك اذا اراد ان يزوره بخلعته تلبس بالصوم وتجمل به ليدخل به عليه واذا اراد ان يزوره بعبوديته تلبس بالحج فالزيارة لا بد منها والعمرة واجبة في اداء الفراءض سنة في الرغاءب تطوع في النوافل غير المنطوق بها في الشرع فاي جانب حكم عليك مما ذكرناه حكمت علي العمرية به من وجوب او سنة او تطوع	1531	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02491	false	-6527193081096388500	47	131	257	697	1526	300	--زيارة الحق بعد معرفته بالامور المشروعة فاذا اراد ان يناجيه فلا يتمكن له ذلك الا بان يزوره في بيته وهو كل موضع تصح---- الصلاة فيه فيميل اليه بالصلاة فيناجيه لان الزيارة ال----------------------------------------------ميل واذا اراد ان يزوره بخلعته تلبس بالصوم وتجمل--- ليدخل به عليه واذا اراد ان يزوره بعبوديته تلبس بالحج فالزيارة لا-بد منها فالعمرة واجبة في اداء الفراءض سنة في الرغاءب تطوع في النوافل غير المنطوق بها في الشرع فاي جانب حكم عليه مما ذكرناه حكمت علي العمرة---- من وجوب او سنة او تطوع	2491	-3848128699202660695	428	817.5	346	500	85.5999984741211	77	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1537	true	-8085721237877601901	55	160	269	765	1443	300	رجال الله علي نوعين رجال يرون انهم مسيرون ورجال يرون انهم يسيرون فمن راي انه مسير- لزمه الاحرام علي كل حال فانه مسير علي كل حال ومن راي انه يسير لا غير فهو ب--حكم ما بعثه علي السير فان كان ب-عثه باعث يقتضي الاحرام احرم فانه كمن اراد الحج او العمرة او هما معا وان كان باعثه غير ذلك فهو بحسب باعثه كما قاله صلي الله عليه وسلم لمن اراد الحج والعمرة وقال صلي الله عليه وسلم في الصحيح ايضا انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فليس له ان يحرم وهو لم ينو حج-ا ولا عمرة وما عندنا شرع يوجب عليه ان ينوي	1537	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02491	false	-6527193081096388500	144	213	763	1074	1526	300	رجال الله علي نوعين رجال يرون ان --مسيرون و-جال يرون انهم يسيرون فمن راي انه مسيرة لزمه الاحرام علي كل حال فانه مسير علي كل حال ومن راي انه يسير لا غير فهو في حكم ما بعثه علي السير فان كان باعثه يقضي له الاح---رام احرم---------------------------------------- وان كان باعثه غير ذلك فهو بحسب باعثه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يحرم وهو ما نوي نسكا ولا ثم------------ شرع يوجب عليه ان ينوي	2491	-3848128699202660695	284	484.5	218	501	56.68662643432617	55	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1538	true	-8834450880438518201	268	300	1429	1579	1579	300	قال صاحب الشبلي وهو صاحب الحكاية عن نفسه قال لي الشبلي عقدت الحج قال فقلت نعم فقال لي فسخت بعقدك كل عقد عقدته منذ خلقت مما يضاد ذلك العقد فقلت لا فقال-	1538	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02885	false	654531056152829132	60	86	307	429	1425	300	قال صاحب الشبلي قال------------------------- لي الشبلي عقدت الحج ن----قلت نعم فقال لي فسخت بعقدك كل عقد عقدته منذ خلقت مما يضاد ذلك العقد فقلت لا فقال	2885	-3848128699202660695	117	210.5	92	151	77.48344421386719	23	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1539	true	-7247438293044241051	0	253	0	1131	1347	300	لي ما عقدت ثم قال لي نزعت --ثيابك قلت نعم فقال لي تجردت من كل شء فقلت لا فقال لي ما نزعت ثم قال لي تطهرت قلت نعم فقال لي زال عنك كل علة بطهرك قلت لا قال ما تطهرت ثم قال لي لبيت قلت نعم فقال لي وجدت جواب التلبية بتلبيتك مثله قلت لا فقال ما لبيت ثم قال لي دخلت الحرم قلت نعم قال اعتقدت في دخول- الحرم ترك كل محرم قلت لا قال ما دخلت ---ثم قال لي اشرقت علي مكة قلت نعم قال اشرف عليك حال من الحق لاشرافك علي مكة قلت لا -قال ما اشرفت علي مكة ثم قال لي دخلت المسجد قلت نعم -قال دخلت في قربه من حيث علمت قلت لا قال ما دخلت المسجد ثم قال لي رايت الكعبة فقلت نعم فقال رايت ما قصدت له فقلت لا قال ما رايت الكعبة ثم قال لي رملت ثلاثا ومشيت اربعا فقلت نعم فقال--- هربت من الدنيا هربا علمت انك قد فاصلتها وانقطعت عنها و-جدت بمشيك الاربعة امنا مما هربت منه فازددت لله شكرا لذاك فقلت لا قال ما رملت ثم قال لي صافحت الحجر وقبلته قلت نعم فزعق زعقة وقال ويحك انه قد قيل ان من صافح الحجر فقد صافح الحق سبحانه وتعالي ومن صافح الحق سبحانه وتعالي فهو في محل الامن اظهر عليك اثرا لا-من قلت لا قال ما صافحت ثم قال لي وقفت الوقفة بين يدي الله تعالي- خلف المقام وصليت ركعتين قلت نعم قال وقفت علي مكانتك من ربك فاريت قصدك قلت لا قال فما صليت ثم قال لي خرجت الي الصفا فوقفت	1539	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02885	false	654531056152829132	86	300	429	1425	1425	300	لي ما-عقدت---------- نزعت الثياب- قلت نعم فقال لي تجردت من كل شء فقلت لا فقال لي ما-نزعت تط----------هرت قلت نعم -قال--- زال عنك كل علة بطهرك قلت لا قال ما تطهرت ل----------بيت قلت نعم -قال و---جدت جواب التلبية بتلبيتك مثله قلت لا فقال ما لبيت---------- دخلت الحرم قلت نعم قال اعتقدت في دخولك الحرم ترك كل محرم قلت لا قال ما دخلت الحرم قال--- اشرفت علي مكة قلت نعم قال اشرف عليك سال من الحق لاشرافك---- مكة قلت لا فقال ما اشرفت علي مكة---------- دخلت المسجد قلت نعم فقال دخلت في قربه من حيث علمت قلت لا قال ما-دخلت المسجد--- قال--- رايت الكعبة -قلت نعم -قال رايت ما-قصدت له فقلت لا قال ما رايت الكعبة--- قال رح---لت ثلاثا ومشيت اربعا فقلت نعم فقال لي هربت من الدنيا هربا علمت انك--- فاصلتها وانقطعت عنها ووجدت بمشيك الاربع- امنا مما هربت عنه فازددت لله شكرا لذلك -قلت لا قال ما رملت صا----------فحت الحجر وقبلته ن----عم فزعق زعقة وقال ويحك انه قد قيل ان من صافح الحجر فقد صافح الحق سبحانه------- ومن صافحه------------------ فهو في محل الامن اظهر عليك اثر الا من قلت لا قال ما صافحت و----------قفت الوقفة بين يدي الله عز وجل خلف المقام وصليت ركعتين قلت نعم قال وقفت علي مكانتك من ربك فاديت قصدك قلت لا قال فما صليت---------- خرجت الي الصفا فوقفت-	2885	-3848128699202660695	958	1653.0	749	1145	83.66812133789062	187	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1539	true	-7247438293044241051	253	300	1131	1347	1347	300	بها قلت نعم قال ايش عملت قلت ك-برت سبعا وذكرت الحج وسالت الله القبول فقال لي كبرت بتكبير- الملاءكة ووجدت حقيقة تكبيرك في ذلك المكان قلت لا قال ما كبرت ثم قال لي نزلت من الصفا قلت نعم قال زالت--- كل علة عنك حتي صفيت قلت لا-	1539	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02886	false	-6399233063340342175	0	45	0	208	1418	300	بها قلت نعم قال ايش عملت قت ل كبرت سبعا وذكرت الحج وسالت الله القبول فقال لي كبرت بتكبيرك الملاءكة ووجدت حقيقة تكبيرك في ذلك المكان قلت لا قال ما كبرت---------- نزلت من الصفا قلت نعم قال زال عنك كل علة---- حتي صفيت قلت لا	2886	-3848128699202660695	197	358.5	156	222	88.73873901367188	38	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1540	true	-3513051217474079402	0	300	0	1358	1358	300	فقال ما صعدت ولا نزلت ثم قال لي هرولت قلت نعم قال فف-رت اليه وبرءت من فرارك ووصلت الي وجودك قلت لا قال ما هرولت ثم قال لي وصلت الي المروة قلت نعم قال رايت السكينة علي المروة فاخذتها او نزلت عليك قلت لا قال ما وصلت الي المروة ثم قال لي خرجت الي مني قلت نعم قال تمنيت علي الله غير الحال التي عصيته فيها قلت لا قال ما خرجت الي مني ثم قال لي دخلت مسجد الخيف قلت نعم قال خفت الله في دخولك وخروجك ووجدت من الخوف ما لا تجده الا فيه قلت لا قال ما دخلت مسجد الخيف ثم قال لي مضيت الي عرفات قلت نعم قال وقفت بها قلت نعم قال عرفت الحال التي خلقت من اجلها والحال التي تريدها والحال التي تصير اليها وعرفت المعرف لك هذه الاحوال ورايت المكان الذي اليه الاشارات فانه هو الذي نفس الانفاس في كل حال قلت لا قال ما وقفت بعرفات ثم قال لي نفرت الي المزدلفة قلت نعم قال رايت المشعر الحرام قلت نعم قال ذكرت الله ذكرا انساك ذكر ما سواه فاشتغلت به قلت لا قال ما وقفت بالمزدلفة ثم قال لي دخلت مني قلت نعم قال ذبحت قلت نعم قال نفسك قلت لا قال ما ذبحت ثم قال لي رميت قلت نعم قال رميت جهلك عنك بزيادة علم ظهر عليك قلت لا قال ما رميت ثم قال لي حلقت قلت نعم قال نقصت امالك عنك قلت لا قال ما حلقت ثم قال لي زرت قلت نعم قال كوشفت بشء من الحقاءق او رايت زيادات الكرامات عليك للزيارة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحجاج والعمار زوار الله وحق علي المزور ان يكرم زواره قلت لا قال ما زرت ثم قال لي احللت قلت نعم قال عزمت علي اكل الحلال قلت لا قال ما احللت ثم قال لي ودعت قلت نعم قال خرجت من نفسك-	1540	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02886	false	-6399233063340342175	45	274	208	1296	1418	300	فقال ما صعدت ولا نزلت هر----------ولت قلت نعم قال ففررت اليه وبرءت من فرارك ووصلت الي وجودك قلت لا قال ما هرولت---------- وصلت الي المروة قلت نعم قال رايت السكينة علي المروة فاخدتها اذ نزلت عليك قلت لا قال ما وصلت الي المروة---------- خرجت الي مني قلت نعم قال تمنيت علي الله غير الحال الذي عصيته فيما قلت لا قال ما خرجت الي من----------ي دخلت مسجد الخيف قلت نعم قال خفت الله في دخولك وخروجك ووجدت من الخوف ما-لا تجده الا فيه قلت لا قال ما دخلت مسجد الخيف دخلت ----------الي عرفات قلت نعم قال وقفت بها قلت نعم قال عرفت الحال التي خلقت من اجلها والحال التي نريدها والحال التي تصير اليها وعرفت المعرف لك هذه الاحوال ورايت المكان الذي اليه الاشارات فانه هو الذي نفس الانفاس في كل حال ق-ت لا قال ما وقفت بعرفات---------- نفرت الي المزدلفة قلت نعم قال رايت المشعر الحرام قلت نعم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ذبحت قلت نعم قال نفسك قلت لا قال ما ذبحت ر----------ميت قلت نعم قال رميت جهلك عنك بزيادة علم ظهر عليك قلت لا قال ما رميت -----------------------------------------------------------------------زرت قلت نعم قال كوشفت بشء من الحقاءق ور--ايت زيادات الكرامات عليك للزيارة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الح-اج والعمار زوار -لله وحق علي المزور ان يكرم زواره قلت لا قال ما-زرت اح----------للت قلت نعم قال عزمت علي اكل الحلال قلت لا قال ما احللت---------- ودعت قلت نعم قال خرجت من نفسك	2886	-3848128699202660695	1069	2000.0	842	1360	78.60294342041016	214	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1541	true	-7351431227443179145	193	252	955	1278	1533	300	الاهل والوطن والعيش -الترف وحلاهم بحلية الشعث والغبرة الا ابتلاء ليريهم من وقف مع عبوديته ممن لم يقف ولهذا افعال الحج اكثرها تعبدات -لا تعلل ولا يعرف لها معني من طريق النظر لكن--- تنال ربما من طريق الكشف والاخبار الالهي الوارد علي قلوب الواردين العارفين من الوجه الخاص الذي لكل موجود من ربه فزينة الحاج تخالف زينة جميع العبادات	1541	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02857	false	-3766132221401770492	0	58	0	312	1549	300	الاهل والوطن والعيش والترف وط-اهم بحليه الشعث والغبرة الا ابتلاء ليريهم من وقف مع عبوديته ممن لا يقف ولهذا افعال الحج اكثرها تعبدات ولا تعلل ولا يعرف لها معني من طريق النظر لكن قد تنال----- من طريق الكشف والاخبار الالهي الوارد علي قلوب--------- العارفين من الوجه الخاص الذي لكل موجود من ربه فزينة الحاج تخالف زينة -ميع العبادات	2857	-3848128699202660695	304	566.0	247	328	92.68292999267578	50	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1541	true	-7351431227443179145	0	24	0	114	1533	300	وروحك بالكلية قلت لا قال ما ودعت وعليك العود وانظر كيف تحج بعد هذا فقد عرفتك واذا حججت فاجتهد ان تكون كما وصفت لك	1541	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02886	false	-6399233063340342175	274	298	1296	1409	1418	300	وروحك بالكلية قلت لا قال ما ودعت وعليك العود فانظر كيف تحج بعد هذا فقد عرفت- واذا حججت فاجتهد ان تكون كما وصفت لك	2886	-3848128699202660695	112	218.0	88	114	98.24561309814453	22	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1541	true	-7351431227443179145	27	104	130	495	1533	300	اني ما سقت هذ-ه الحكاية الا تنبيها وتذكرة واعلاما ان طريق اهل الله علي هذا مضي حالهم فيه والشبلي هكذا كان ادراكه في حجه فانه ما سال الا عن ذوقه هل ادركه غيره ام لا وغيره قد يدرك هذا وقد يدرك ما هو اعلي منه وادون منه فما منهم الا من له مقام -معلوم فما اخترعت في اعتبارايت في هذه العبادات طريقة لم اسبق اليها الا ان الاذواق تتفاوت بحسب ما تكون عناية الله بالعبد في ذلك	1541	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02887	false	-5742914568495725536	1	60	7	289	1690	300	ان--ما سقنا هذه الحكاية---- تنبيها وتذكرة واعلاما ان طريق اهل الله علي هذا مضي حالهم فيه والشبلي هكذا كان ادراكه في حجه فانه ما سال الا عن ذوقه هل ادركه غيره ام لا وغيره قد ي-------------درك ما هو اعلي منه وادون منه فما منهم الا من له مقام ومعلوم و------------------------------------------------------------------الاذواق تتفاوت بحسب ما تكون عناية الله بالعبد في ذلك	2887	-3848128699202660695	275	514.0	217	367	74.93187713623047	55	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1542	true	7924760045086301755	78	137	420	743	1604	300	الاهل والوطن والعيش -الترف وحلاهم بحلية الشعث والغبرة الا ابتلاء ليريهم من وقف مع عبوديته ممن لم يقف ولهذا افعال الحج اكثرها تعبدات -لا تعلل ولا يعرف لها معني من طريق النظر لكن--- تنال ربما من طريق الكشف والاخبار الالهي الوارد علي قلوب الواردين العارفين من الوجه الخاص الذي لكل موجود من ربه فزينة الحاج تخالف زينة جميع العبادات	1542	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02857	false	-3766132221401770492	0	58	0	312	1549	300	الاهل والوطن والعيش والترف وط-اهم بحليه الشعث والغبرة الا ابتلاء ليريهم من وقف مع عبوديته ممن لا يقف ولهذا افعال الحج اكثرها تعبدات ولا تعلل ولا يعرف لها معني من طريق النظر لكن قد تنال----- من طريق الكشف والاخبار الالهي الوارد علي قلوب--------- العارفين من الوجه الخاص الذي لكل موجود من ربه فزينة الحاج تخالف زينة -ميع العبادات	2857	-3848128699202660695	304	566.0	247	328	92.68292999267578	50	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1545	true	2866936002341938102	92	300	447	1543	1543	300	يكونا مركبين ولهذا وصف الحق نفسه بهما لعدم التركيب اذ كان كل مركب في حكم الانفصال وهذا سبب وجوب قول القاءل بان صفات المعاني الالهية ليست باعيان زاءدة علي الذات مخافة التركيب ونزع مثبتوها زاءدة الي ان يقولوا فيها لا هي هو ولا هي غريه لما في التركيب من النقص اذ لو فرض انفصال المتصل لصح ولم يكن محالا من وجه انفصاله وانما يستحيل ذلك اذا استحال لاتصافه بالقدم الذي هو نفي الاولية والقديم لا شك انه يستحيل ان ينعدم بالبرهان العقلي فاذا فرضنا عدم صفات المعاني التي بوجودها يكون كمال الموصوف---------------- ظهر نقص الموصوف وان كان فرض محال لاستحالة عدم القديم والله يقول لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وهذا بطريق فرض المحال والحق كامل ال-ذات فاجعل بالك يقول تعالي--- الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فهذا احرام الهي فانه ذكر ثوبين ليسا بمخيطين فالحق سبحانه المحرم من الرجال بما وصف به نفسه ولم يفعل ذلك بالمراة ولا ايضا حجر ذلك عليها فانها قد تكمل في ذلك كما يكمل الرجال فلو لبسته المراة لكان اولي بها عندنا فالمحرم قد تلبس بصفة هي للحق معنوية وفي الخلق حسية هي في الحق كبرياء وعظمة وفي الخلق رداء وازار كما تلبس الصاءم بصفة هي للحق ولهذا جعل في قواعد الاسلام مجاورا له وان كان في الحقيقة وجود العظمة والكبرياء انما محلهما-	1545	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02582	false	-3209849484298374022	0	115	0	627	1635	300	يكونا مركبين فلهذا وصف الحق نفسه بهما لعدم التركيب اذ كان كل مركب في حكم الانفصال وهذا سب-----ب قول القاءل بان صفات المعاني الالهية ليست ب------زاءدة---------- مخافة التركيب----------------------------------------------------------- لما في التركيب من النقص اذ لو فرض انفصال المتصل -----لم يكن محالا من وجه انفصاله وانما يستحيل ذلك اذا استحال لاتصافه بالقدم-------------------- والقديم يست----------حيل ان ينعدم---------------- فاذا فرضنا عدم صف-ة المعني- التي بوجودها يكون كمال الموصوف كما يفرض المحال ظهر نقص الموصوف وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كامل بالذات فاجعل بالك فقال تعالي ان الكبرياء رداءه والعظمة ازاره ف--------------------ذكر ثوبين ليسا بمخيطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمحرم قد تلبس بصفة هي للحق -------------------------------------------------------------------كما تلبس الصاءم بصفه هي للحق ولهذا جعل في قواعد الاسلام مجاورا له وان كان في الحقيقة وجود العظمة والكبرياء انما محلهما	2582	-3848128699202660695	590	991.0	480	1117	52.82005310058594	96	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1546	true	5230338663986315962	5	297	23	1559	1569	300	تكون العظمة والكبرياء------------------------------------------------ حال الانسان لا صفت-ه ولو اتسف به-ا هلك جهلا واذا كانتا حالا له في موطنهما نجا وسعد وشكر له ذلك فاول درجة هذه العبادة ان الحق المتلبس بها من عباده بربه في التنزيه عن الاتصاف بالتركيب فتلبس بالكمال في اول قدم فيها ولهذا لا نجوز نحن للمحرم ان يلبس شيا من المخيط ولا يغطي راسه الا لضرورة من اذي يلحقه لا يندفع ذلك الاذي الا بلباس ما حجر عليه واما ان فعله لغير اذي فما تلبس بالعبادة ولا حج ولا يفدي الامن لبس ذلك من اذي والاذي في الجناب الالهي ان ينسب الي التركيب لما فيه من النقص قال تعالي ان الذين يءذون الله فوصف نفسه بانه يءذي وجعل له هذا الاذي الاسم الصبور فلا احد اصبر علي اذي من الله لقدرته علي الاخذ عليه فلا يءاخذ ويمهل فالعبد اذا لم يقمه الله في مقام شهود العظمة التي هي الازار واقيم في مقام الاذلال فانبسط علي الحق وهذا موجود في الطريق وقد وردت به الاخبار النبوية في عجوز موسي وغيره لبس السراويل ستر للعورة التي هي محل السر الالهي وستر للاذي لانهما محل خروج الاذي ايضا فتاكد سترهما بما يناسبهما وهو السراويل والسراويل اشد في السترة للعورة من الازار والقميص وغيره لان الميل عن الاستقامة عيب فينبغي ستر العيب ولهذا سميت عورة لميلها فان لها درجة السر في الايجاد الالهي وانزلها الحق منزلة القلم الالهي كما انزل المراة منزلة اللوح لرقم هذا القلم فلما مالت عن هذه المرتبة العظمي والمكانة الزلفي الي ان تكون محلا لوجود الرواءح الكريهة الخارجة منهما من اذي الغاءط والبول وجعلت نفسها طريقا لما تخرجه القوة الدافعة من البدن سميت عورة وسترت لانها ميل الي عيب فالتحقت بعالم الغيب وانحجبت عن عالم الشهادة فبالسراويل لا تشهد ولا تشهد فالسراويل استر في حقها ولكن رجح الحق الازار لانه خلق العبد للتشب-ه به لكونه خلقه علي صورته	1546	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02582	false	-3209849484298374022	110	298	593	1625	1635	300	وجود العظمة والكبرياء انما محلهما قلب العبد لا الكبير ولا العظيم فهما حال الانسان لا صفتاه ولو اتصف بهما هلك----- واذا كانا- حالا له----------- نجا وسعد------------ فاول درجة هذه العبادة ان الحق المتلبس بها--------- بربه في التنزيه عن الاتصاف بالتركيب فتلبس بالكمال في اول قدم فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعبد اذا لم يقمه الله في مقام شهود العظمة التي هي الازار واقيم في مقام الادلال ------------------------------------------------------------------------------------لبس السراويل ستر العورة التي هي محل السر الالهي-وستر الاذي لانها -محل خروج الاذي ايضا فتاكد سترهما بما يناسبهما وهو السراويل والسراويل اشد في الستر- للعورة من الازار والقميص وغيره لان الميل عن الاستقامه عيب فينبغي ستر العيب ولهذا سميت عورة لميلها فان لها درجة السر في الايجاد الالهي وانزلها الحق منزلة القلم الالهي كما انزل المراة منزلة اللوح لرقم هذا القلم فلما مالت عن هذه المرتبة العظم----------------ي الي ان تكون محلا لوجود الرواءح الكريهة الخارجة منه-ا من اذي الغاءط والبول وجعلت نفسها طريقا لما تخرجه القوة الدافعة من البدن سميت عورة وسترت لانه- ميل الي عيب فالتحقت بعالم الغيب وانحجبت عن عالم الشهادة فبالسراويل لا تشهد ولا تشهد فالسراويل استر في حقها ولكن رجح الحق الازار لانه خلق العبد للتشبيه به لكونه خلقه علي صورته	2582	-3848128699202660695	970	1800.5	792	1587	61.121612548828125	164	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1547	true	5063801359606819014	38	230	205	1163	1520	300	الخفين لمن لم يجد النعلين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر قطعهما وبه قال احمد وعطاء---------------------- القدم صفة الهية وصف الحق بها نفسه وليس كمثله شء فمن راعي التنزيه وادركته الغيرة علي الحق في نزوله لما هو من وصف العبد المخلوق قال بلباس الخف غير المقطوع لانه اعظم في الستر ومن راعي ظهور ما اظهره الحق لكون الحق اعرف بنفسه من عبده به ونزه نفسه في مقام اخر لم يرد ان يتحكم علي الحق بعقله وقال الرجوع اليه اولي من الغيرة عليه فان الحقيقة تعطي ان يغار له لا عليه شرعا وما شرع لباس الخفين الا لمن لا يجد النعلين والنعل واق غير ساتر فقال بقطع الخفين وهو اولي وصل في فصل- من ل-سهما مقطوعتين مع وجود النعلين فمن قاءل عليه الفدية ومن قاءل لا فدية عليه لما اجتمع الخف مع النعل في الوقاية من اذي العالم الاسفل وزاد الخف الوقاية من اذي العالم الاعلي من حيث ما هما عالم لمشترك الدلالة والدلالة تقبل الشبه وهو الاذي الذي يتعلق بها ولهذا معرفة الله بطريق الخبر اعلي من المعرفة بالله من طريق النظر فان طريق الخبر في معرفة الله------ انما جاء بما ليست عليه ذاته تعا--------------------لي في علم الناظر فالمعرفة	1547	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02580	false	-1713614133418102761	120	297	591	1503	1518	300	الخفين لمن لم يجد النعلين-------------------------------- ولم يذكر قطعهما وبه قال احمد والاعتبار في هذه المسءلة ان القدم صفه الهية وصف الحق بها نفسه ولبس كمثلة شء فمن راعي التنزيه وادركته الغيرة عن ا-لحق في نزوله لما هو من وصف العبد المخلوق قال بلباس الخف غير المقطوع لانه اعظم في الستر ومن راعي ظهور ومااظهره الحق لكون الحق اعرف بنفسه من عبده به ونزه نفسه في مقام اخر لم يرد ان يتحكم علي الحق بفعله وقال الرجوع اليه اولي من الغيرة عليه فان الحقيقة تعطي ان يغاز-له لا-عليه وما------شرع لباس الخفين الا لمن لم يجد النعلين والنعل واق غير ساتر فقال يقطع الخفين وهو اولي ةاما اعتبار من لبسهما مقطوع-ين مع وجود النعلين فعلم انه ----------------------------------لما اجتمع الخف مع النعل في الوقاية من اذي العالم الاسفل وزاد الخف الوقاية من اذي العالم الاعلي من حيث-ما هما عالم لمشترك الدلالة والدلالة تقبل الشبه وهو الاذي الذي يتعلق بها ولهذا معرفة الله بطريق الخبر اعلي من المعرفه به--- من طريق النظر فان طريق الخبر في معرفة الله تعالي انما جاء بما هي ع--ليه ذاته تعالي وطريق الدليل العقل--------------ي في معرفة	2580	-3848128699202660695	818	1497.0	654	1008	81.15079498291016	148	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1547	true	5063801359606819014	212	300	1071	1520	1520	300	النظر فان طريق الخبر في معرفة الله------ انما جاء بما ليست عليه ذاته تعالي في علم الناظر فالمعرفة بالادلة العقلية سلبية وبالادلة الخبرية ثبوتية وسلبية في ثبوت فلما كان------ اكشف لم يرجح جانب الستر فجعل النعل في الاحرام هو الاصل فانه ما جاء اتخاذ النعل الا للزينة والوقاية من الاذي الارضي فاذا عدم عدل الي الخف فاذا زال اسم الخف بالقطع ولم يلحق بدرجة النعل لستره ظاهر الرجل فهو لا خف ولا نعل فهو مسكوت عنه كمن يمشي حافيا فانه لا خلاف في صحة احرامه وهو مسكوت عنه-	1547	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02581	false	-3848056021548151601	7	88	35	463	1594	300	الدليل العقلي------- في معرفة الله تعالي انما جاء بما ليست عليه ذاته تعالي-------------- فالمعرفة بالدليل العقلي- سلبية وبالخبر ---------ثبوتية وسلبيه في ثبوت فلما كان الخبر اكشف لم يرجح جانب الستر فجعل النعل في الاحرام هو الاصل فانه ما-جاء اتخاذ النعل الا للزينة والوقاية من الاذي الارضي فاذا عدم عدل الي الخف فاذا زال اسم الخف بالقطع ولم يلحق بدرجة النعل لستره ظاهر الرجل فهو-لا خف ولان-عل فهو مسكوت عنه كمن يمشي حافيا فانه لا خلاف في صحة احرامه وهو مسكوت عنه	2581	-3848128699202660695	396	724.5	320	462	85.71428680419922	72	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1548	true	749755358703670449	0	216	0	1098	1564	300	وكل ما سكت عنه الشرع فهو عافية وقد جاء الامر بالقطع فالتحق بالمنطوق عليه بكذا وهو حكم زاءد صحيح يعطي ما لا يعطي الاطلاق فتعين الاخذ به فانه ما قطعهما الا ليلحقهما بدرجة النعل غير ان فيه سترا علي الرجل ففارق النعل ومل يستر الساق ففارق الخف فهو لا خف ولا نعل وهو قريب من الخف وقريب من النعل وجعلناه وقاية في الاعلي لوجود المسح علي اعلي الخف فلولا اعتبار اذي في ذلك بوجه ما ما مسح اعلي الخف في الوضوء لان احداث الطهارة مءذن بعلة وجودية يريد ازالتها باحداث تلك الطهارة والطهارة التي هي غير حادثة ما لها هذا الحكم فانه طاهر الاصل لا عن تطهير فالانسان في هذه المسءلة اذا كان عارفا بحسب ما يقام فيه وما يكون مشهده فان اعطاه مشهوده ان يلبس مع وجود النعلين حذرا من اثر العلو في ظاهر قدمه عصم بلباسه قدمه من ذلك الاثر وان كان عنده قوة الهية يدفع بها ذلك الاثر قبل ان ينزل به لبس النعلين ولم يجز له لباس المقطوعين اذ كان الاصل في استعمال ذلك عدم النعلين فرجح الكشف والاعلان علي الستر والاسرار في معرفة الله في الملا الاعلي وهو علم التنزيه المشروع والمعقول فان التنزيه له درجات في العقل ما دونه تنزيه بتشبيه واعلاه عند العقل تنزيه بغير تشبيه ولا سبيل لمخلوق اليه الا برد العلم فيه الي الله تعالي والتنزيه بغير ------	1548	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02581	false	-3848056021548151601	88	290	463	1538	1594	300	وكل ما-سكت عنه الشرع فهو عافية وقد جاء الامر بالقطع فالتحق بالمنطوق عليه بكذا وهو حكم زاءد صحيح يعطي مالاي--عطي الاطلاق فتعين الاخذ به فانه ما-قطعهما الا ليلحقهما بدرجة النعل غير ان فيه سترا علي الرجل ففارق النعل ولم يستر الساق ففارق الخف فهولا--خف ولان-عل وهو قريب من الخف وقريب من النعل وجعلناه وقايه في الاعلي لوجود المسح علي اعلي الخف فلولا اعتبار اذي في ذلك بوجه ---ما مسح اعلي الخف ب--الوضوء لان احداث الطهارة مءذن بعلة وجودية تريد زوال-ها باحداث تلك الطهارة والطهارة التي هي غير حادثة ما-لها هذا الحكم فانه طاهر الاصل لا عن تطه-ر فالانسان في هذه المسءلة اذا كان عارفا بحسب ما-يقام فيه وما يكون مشهده فان اعطاه -شهوده ان يلبس مع وجود النعلين حذرا من اثر العلو في ظاهر قدمه عصم بلباسه قدمه من ذلك الاثر وان كان عنده قوه الهية يدفع بها ذلك الاثر قبل ان ينزل به لبس النعلين ولم يجز له لباس المقطوعين اذ كان الاصل في استعمال ذلك عدم النعلين فرجح الكشف والاعلان علي الستر والاسرار في معرفة الله في الملا الاعلي وهو علم التنزيه المشروع والمعقول فان التنزيه له درجات في العقل فا-دونه تنزيه بتشبيه واعلاه---------- تنزية بغير تشبيه ولا-سبيل لمخلوق اليه الا برد العلم فيه الي الله تعالي وبالله التوفيق واما	2581	-3848128699202660695	1040	1988.5	841	1104	94.20289611816406	197	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1550	true	-2861526139428179989	235	275	1209	1403	1526	300	فهو اسم العبود-ة فليس له ان يحدث-------- ثناء ال-هيا فيز-يل عنه حكم ما يعطيه الاسم الحاكم لتلك العبادة فانها لا تتصور عبادة الا بحكم هذا الاسم فاذا زال لم يكن ثم من يقيمها الا الناءب الذي هو الفدية- لا غير	1550	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02591	false	980887918979299214	96	139	520	726	1602	300	قهر اسم العبودية فليس له ان يحدث طيبا اي ثناء الاهيا فيز يل عنه حكم ما يعطيه الاسم الحاكم لتلك العبادة فانها لا تتصور عبادة الا بحكم هذه الاسم فاذا زال لم يكن ثم من يقيمها الا الناءب الذي هو اللفذيه لا غير	2591	-3848128699202660695	187	344.5	147	206	90.77669525146484	33	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1550	true	-2861526139428179989	86	137	418	713	1526	300	---راءحة الطيب يلت-ذ بها صاحب الطبع السليم ولا تستخبثها نفسه وهو الثناء علي العبد بالنعوت الالهية التي هي التخلق بالاسماء الحسني لا يمطلق الاسماء وهو في هذه العبادة الاغلب عليه مقام العبودية لما فيها من التحجير ومن الافعال التي يجهل حكمتها النظر العقلي فكانها مجرد عبادة فلا تقوم الا باوصاف العبودة -	1550	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02591	false	980887918979299214	43	91	219	494	1602	300	ان راءحة الطيب يستلذ بها صاحب الطبع السليم ولا تستخبثها نفسه وهو الثناء علي العبد بالنعوت الالهية الذي هو التخلق بالاس------------------------ماء وهو في هذه العبادة الاغلب عليه مقام العبودية لما فيها من التحج-ر ومن الافعال التي يجهل حكمتها النظر العقلي فكانها مجرد عبادة فلا تقوم الا باوصاف العبودية	2591	-3848128699202660695	265	507.0	219	300	88.33333587646484	40	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1551	true	-8931351785313387966	72	300	389	1533	1533	300	اجمع المسلمون علي ان الوطء يحرم علي المحرم مطلقا وبه اقول غير انه اذا وقع فعندنا فيه نظر في زمان وقوعه فان وقع منه بعد الوقوف بعرفة اي بعد انقضاء زمان جواز الوقوف بعرفة من ليل او نهار فالحج فاسد وليس بباطل لانه مامور باتمام المناسك مع الفساد ويحج بعد ذلك وان جامع قبل الوقوف بعرفة وبعد الاحرام فالحكم فيه عند----- العلماء كحكمه بعد الوقوف يفسد ولا بد من غير خلاف اعرفه ولا اعرف لهم دليلا علي ذلك ونحن وان قلنا بقولهم واتبعناهم في ذلك فان النظر يقتضي ان وقع قبل الوقوف ان يرفض ما مضي ويجدد الاحرام ويهدي وان كان بعد الوقوف فلا لانه لم يبق زمان للوقوف وهنا بقي زمان للاحرام -لكن ما قال به احد فجر-ينا علي ما اجمع عليه العلماء مع اني لا اقدر علي صرف هذا الحكم عن خاطري ولا اعلم عليه ولا افتي به ولا اجد دليلا وقد رفضت العمرة عاءشة-------------- حين حاضت بعد التلبس بها واحرمت بالحج فقد رفضت احراما وفي امر عاءشة وشانها عندي نظر----- هل اردفت علي عمرتها او هل رفضتها--- بالكلية فان اراد بالرفض ترك الاح------رام بالعمرة وان وجود الحيض اثر في صحتها مع بقاء زمان الاحرام فالجماع مثله في الحكم وان لم يرد بالرفض الخروج عن العمرة وانما اراد ادخال الحج عليها فرفض احدية العمرة لا اقترانها بالحج فهي علي احرامها في العمرة والحج مردف عليها والجماع في الحج في الطريق لا شك ان الانسان لما كان	1551	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02521	false	5247798274057468248	79	300	440	1559	1559	300	اجمع المسلمون علي ان الوطء يحرم علي المحرم مطلقا وبه اقول غير انه اذا وقع فعندنا فيه نظر في زمان وقوعه فان وقع منه ب--------------------عد انقضاء زمان جواز الوقوف بعرفه من ليل او نهار فالحج فاسد وليس بباطل لانه مامور باتمام المناسك كع الفساد ويحج بعد ذلك وان جامع قبل الوقوف بعرفه وبعد الاحرام فالحكم فيه عند جميع العلماء كحكمه بعد الوقوف يفسد ولا-بد من غير خلاف ول------ا اعرف لهم دليلا علي ذلك ونحن وان قلنا بقولهم واتبعناهم في ذلك فان النظر يقتضي ان وقع قبل الوقوف ان يرفض ما مضي ويجدد-------- ويهدي وان كان بعد الوقوف فلا لانه لم يبق زمان للوقوف وهنا بقي زمان للاحرام ولكن ما قال به احد فجر ينا علي ما اجمع عليه العلماء مع اني لا اقدر عن- صرف هذا الحكم عن خاطري ولا اعمل عليه ولا افتي به ولا اجد دليلا وقد رفضت العمره عاءشه رضي الله عنها حين حاضت بعد التلبس---- واحرمت بالحج فقد رفضت احراما وفي امر عاءشه وشانها عندي نظر ايضا هل اردفت علي عمرتها او هل زالت عنها بالكليه فان اراد بالرفض الخروج عن الاحرام بالعمره وان وجود الحيض اثر في صحتها مع بقاعز-مان الاحرام فالجماع مثله في الحكم وان لم يرد بالرفض الخروج عن العمره وانما اراد ادخال الحج عليها فرفض احديه العمره لا اقترانها بالحج فهي علي احرامها --بالعمره والحج مودف عليها والاعتبار لا-----------------شك ان الانسان لما كان	2521	-3848128699202660695	1042	1966.0	832	1179	88.3799819946289	188	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1551	true	-8931351785313387966	72	281	389	1440	1533	300	اجمع المسلمون علي ان الوطء يحرم علي المحرم مطلقا وبه اقول غير انه اذا وقع فعندنا فيه نظر في زمان وقوعه فان وقع منه بعد الوقوف بعرفة اي بعد انقضاء زمان جواز الوقوف بعرفة من ليل او نهار فالحج فاسد وليس بباطل لانه مامور باتمام المناسك مع الفساد ويحج بعد ذلك وان جامع قبل الوقوف بعرفة وبعد الاحرام فالحكم فيه عند----- العلماء كحكمه بعد الوقوف يفسد ولا بد من غير خلاف اعرفه ولا اعرف لهم دليلا علي ذلك ونحن وان قلنا بقولهم واتبعناهم في ذلك فان النظر يقتضي ان وقع قبل الوقوف ان يرفض ما مضي ويجدد الاحرام ويهدي وان كان بعد الوقوف فلا لانه لم يبق زمان للوقوف وهنا بقي زمان للاحرام -لكن ما قال به احد فجر-ينا علي ما اجمع عليه العلماء مع اني لا اقدر علي صرف هذا الحكم عن خاطري ولا اعلم عليه ولا افتي به ولا اجد دليلا وقد رفضت العمرة عاءشة-------------- حين حاضت بعد التلبس بها واحرمت بالحج فقد رفضت احراما وفي امر عاءشة وشانها عندي نظر----- هل اردفت علي عمرتها او هل رفضتها--- بالكلية فان اراد بالرفض ترك الاح------رام بالعمرة وان وجود الحيض اثر في صحتها مع بقاء زمان الاحرام فالجماع مثله في الحكم وان لم يرد بالرفض الخروج عن العمرة وانما اراد ادخال الحج عليها فرفض احدية العمرة لا اقترانها بالحج	1551	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02557	false	8838050979175777393	92	300	503	1547	1547	300	اجمع المسلمون علي ان الوطء يحرم علي المحرم مطلقا وبه اقول غير انه اذا وقع فعندنا فيه نظر في زمان وقوعه فان وقع منه ب--------------------عد انقضاء زمان جواز الوقوف بعرفه من ليل او نهار فالحج فاسد وليس بباطل لانه مامور باتمام المناسك كع الفساد ويحج بعد ذلك وان جامع قبل الوقوف بعرفه وبعد الاحرام فالحكم فيه عند جميع العلماء كحكمه بعد الوقوف يفسد ولا-بد من غير خلاف ول------ا اعرف لهم دليلا علي ذلك ونحن وان قلنا بقولهم واتبعناهم في ذلك فان النظر يقتضي ان وقع قبل الوقوف ان يرفض ما مضي ويجدد-------- ويهدي وان كان بعد الوقوف فلا لانه لم يبق زمان للوقوف وهنا بقي زمان للاحرام ولكن ما قال به احد فجر ينا علي ما اجمع عليه العلماء مع اني لا اقدر عن- صرف هذا الحكم عن خاطري ولا اعمل عليه ولا افتي به ولا اجد دليلا وقد رفضت العمره عاءشه رضي الله عنها حين حاضت بعد التلبس---- واحرمت بالحج فقد رفضت احراما وفي امر عاءشه وشانها عندي نظر ايضا هل اردفت علي عمرتها او هل زالت عنها بالكليه فان اراد بالرفض الخروج عن الاحرام بالعمره وان وجود الحيض اثر في صحتها مع بقاعز-مان الاحرام فالجماع مثله في الحكم وان لم يرد بالرفض الخروج عن العمره وانما اراد ادخال الحج عليها فرفض احديه العمره لا اقترانها بالحج-	2557	-3848128699202660695	978	1857.5	780	1086	90.05525207519531	178	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1551	true	-8931351785313387966	72	138	389	728	1533	300	اجمع المسلمون علي ان الوطء يحرم علي المحرم مطلقا وبه اقول غير انه اذا وقع فعندنا فيه نظر في زمان وقوعه فان وقع منه بعد الوقوف بعرفة اي بعد انقضاء زمان جواز الوقوف بعرفة من ليل او نهار فالحج فاسد وليس بباطل لانه مامور باتمام المناسك مع الفساد ويحج بعد ذلك وان جامع قبل الوقوف بعرفة وبعد الاحرام فالحكم فيه عند----- العلماء كحكمه بعد الوقوف يفسد	1551	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02599	false	-8722278846523103692	237	300	1284	1607	1607	300	اجمع المسلمون علي ان الوطء يحرم علي المحرم مطلقا وبه اقول غير انه اذا وقع فعندنا فيه نظر في زمان وقوعه فان وقع منه ب--------------------عد انقضاء زمان جواز الوقوف بعرفه من ليل او نهار فالحج فاسد وليس بباطل لانه مامور باتمام المناسك كع الفساد ويحج بعد ذلك وان جامع قبل الوقوف بعرفه وبعد الاحرام فالحكم فيه عند جميع العلماء كحكمه بعد الوقوف يفسد-	2599	-3848128699202660695	315	609.0	254	344	91.56977081298828	57	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1551	true	-8931351785313387966	138	300	728	1533	1533	300	ولا بد من غير خلاف اعرفه ولا اعرف لهم دليلا علي ذلك ونحن وان قلنا بقولهم واتبعناهم في ذلك فان النظر يقتضي ان وقع قبل الوقوف ان يرفض ما مضي ويجدد الاحرام ويهدي وان كان بعد الوقوف فلا لانه لم يبق زمان للوقوف وهنا بقي زمان للاحرام -لكن ما قال به احد فجر-ينا علي ما اجمع عليه العلماء مع اني لا اقدر علي صرف هذا الحكم عن خاطري ولا اعلم عليه ولا افتي به ولا اجد دليلا وقد رفضت العمرة عاءشة-------------- حين حاضت بعد التلبس بها واحرمت بالحج فقد رفضت احراما وفي امر عاءشة وشانها عندي نظر----- هل اردفت علي عمرتها او هل رفضتها--- بالكلية فان اراد بالرفض ترك الاح------رام بالعمرة وان وجود الحيض اثر في صحتها مع بقاء زمان الاحرام فالجماع مثله في الحكم وان لم يرد بالرفض الخروج عن العمرة وانما اراد ادخال الحج عليها فرفض احدية العمرة لا اقترانها بالحج فهي علي احرامها في العمرة والحج مردف عليها والجماع في الحج في الطريق لا شك ان الانسان لما كان-	1551	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02600	false	-8833603111485423837	0	158	0	796	1518	300	ولا-بد من غير خلاف ول------ا اعرف لهم دليلا علي ذلك ونحن وان قلنا بقولهم واتبعناهم في ذلك فان النظر يقتضي ان وقع قبل الوقوف ان يرفض ما مضي ويجدد-------- ويهدي وان كان بعد الوقوف فلا لانه لم يبق زمان للوقوف وهنا بقي زمان للاحرام ولكن ما قال به احد فجر ينا علي ما اجمع عليه العلماء مع اني لا اقدر عن- صرف هذا الحكم عن خاطري ولا اعمل عليه ولا افتي به ولا اجد دليلا وقد رفضت العمره عاءشه رضي الله عنها حين حاضت بعد التلبس---- واحرمت بالحج فقد رفضت احراما وفي امر عاءشه وشانها عندي نظر ايضا هل اردفت علي عمرتها او هل زالت عنها بالكليه فان اراد بالرفض الخروج عن الاحرام بالعمره وان وجود الحيض اثر في صحتها مع بقاعز-مان الاحرام فالجماع مثله في الحكم وان لم يرد بالرفض الخروج عن العمره وانما اراد ادخال الحج عليها فرفض احديه العمره لا اقترانها بالحج فهي علي احرامها --بالعمره والحج مودف عليها والاعتبار لا-----------------شك ان الانسان لما كان	2600	-3848128699202660695	726	1345.0	578	836	86.84210205078125	130	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1552	true	-7812273493700824291	0	110	0	549	1490	300	مصرفا تحت حكم الاسماء الالهية ومحلا لظهور اثار سلطانها فيه ولكن يكون حكمها فيه بحسب ما يمكنها حال الانسان او زمانه او مكانه والاحوال والازمان تولي الاسماء الالهية عليها وان كان كل حال هي عليه او دخول الانسان في ظرفية زمان خاص او ظرفية مكان ما هو الا عن حكم اسم الهي بذلك فقد يتوجه علي الانسان احكام اسماء الهية كثيرة في ان واحد ويقبل ذلك كله بحاله لانه قد يكون في احوال مختلفة يطلب كل حال حكم اسم خاص فلا يتوجه عليه الا ذلك الاسم الذي يطلبه ذلك الحال الخاص ومع هذا كله فلا بد ان يكون الحاكم الاكبر اسما ما له المضاء فيه والرجوع اليه مع هذه المشاركة	1552	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02522	false	6010125515632781558	0	104	0	537	1518	300	مصرفا تحت حكم الاسماء الالهيه ومحلا لظهوران-ار سلطانها---- ولكن يكون حكمها فيه بحسب ما يمكنها حال الانسان او زمانه او مكانه فالاحوال والازمان تولي الاسماء الالهيه عليها وان كان كل حال هي عليه او دخول الانسان في ظرفيه زمان خاص او ظرفيه مكان ما-هو الا-عن حك----م الهي بذلك فقد يتوجه علي الانسان احكام اسماء الهيه كثيره في ان واحد ويقبل ذلك كله بحاله لانه قد يكون في احوال مختلفه يطلب كل حال حكم اسم خاص فلا يتوجه عليه الا ذلك الاسم الذي يطلبه ذلك الحال الخاص ومع هذا كله فلا بد ان يكون الحاكم الاكبر اسما ما-له المضاء فيه والرجوع اليه مع هذه المشاركه	2522	-3848128699202660695	526	1011.0	422	549	95.81056213378906	97	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1552	true	-7812273493700824291	0	110	0	549	1490	300	مصرفا تحت حكم الاسماء الالهية ومحلا لظهور اثار سلطانها فيه ولكن يكون حكمها فيه بحسب ما يمكنها حال الانسان او زمانه او مكانه والاحوال والازمان تولي الاسماء الالهية عليها وان كان كل حال هي عليه او دخول الانسان في ظرفية زمان خاص او ظرفية مكان ما هو الا عن حكم اسم الهي بذلك فقد يتوجه علي الانسان احكام اسماء الهية كثيرة في ان واحد ويقبل ذلك كله بحاله لانه قد يكون في احوال مختلفة يطلب كل حال حكم اسم خاص فلا يتوجه عليه الا ذلك الاسم الذي يطلبه ذلك الحال الخاص ومع هذا كله فلا بد ان يكون الحاكم الاكبر اسما ما له المضاء فيه والرجوع اليه مع هذه المشاركة	1552	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02558	false	-2035018338030440769	13	117	75	612	1523	300	مصرفا تحت حكم الاسماء الالهيه ومحلا لظهوران-ار سلطانها---- ولكن يكون حكمها فيه بحسب ما يمكنها حال الانسان او زمانه او مكانه فالاحوال والازمان تولي الاسماء الالهيه عليها وان كان كل حال هي عليه او دخول الانسان في ظرفيه زمان خاص او ظرفيه مكان ما-هو الا-عن حك----م الهي بذلك فقد يتوجه علي الانسان احكام اسماء الهيه كثيره في ان واحد ويقبل ذلك كله بحاله لانه قد يكون في احوال مختلفه يطلب كل حال حكم اسم خاص فلا يتوجه عليه الا ذلك الاسم الذي يطلبه ذلك الحال الخاص ومع هذا كله فلا بد ان يكون الحاكم الاكبر اسما ما-له المضاء فيه والرجوع اليه مع هذه المشاركه	2558	-3848128699202660695	526	1011.0	422	549	95.81056213378906	97	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1552	true	-7812273493700824291	0	110	0	549	1490	300	مصرفا تحت حكم الاسماء الالهية ومحلا لظهور اثار سلطانها فيه ولكن يكون حكمها فيه بحسب ما يمكنها حال الانسان او زمانه او مكانه والاحوال والازمان تولي الاسماء الالهية عليها وان كان كل حال هي عليه او دخول الانسان في ظرفية زمان خاص او ظرفية مكان ما هو الا عن حكم اسم الهي بذلك فقد يتوجه علي الانسان احكام اسماء الهية كثيرة في ان واحد ويقبل ذلك كله بحاله لانه قد يكون في احوال مختلفة يطلب كل حال حكم اسم خاص فلا يتوجه عليه الا ذلك الاسم الذي يطلبه ذلك الحال الخاص ومع هذا كله فلا بد ان يكون الحاكم الاكبر اسما ما له المضاء فيه والرجوع اليه مع هذه المشاركة	1552	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02600	false	-8833603111485423837	158	262	796	1333	1518	300	مصرفا تحت حكم الاسماء الالهيه ومحلا لظهوران-ار سلطانها---- ولكن يكون حكمها فيه بحسب ما يمكنها حال الانسان او زمانه او مكانه فالاحوال والازمان تولي الاسماء الالهيه عليها وان كان كل حال هي عليه او دخول الانسان في ظرفيه زمان خاص او ظرفيه مكان ما-هو الا-عن حك----م الهي بذلك فقد يتوجه علي الانسان احكام اسماء الهيه كثيره في ان واحد ويقبل ذلك كله بحاله لانه قد يكون في احوال مختلفه يطلب كل حال حكم اسم خاص فلا يتوجه عليه الا ذلك الاسم الذي يطلبه ذلك الحال الخاص ومع هذا كله فلا بد ان يكون الحاكم الاكبر اسما ما-له المضاء فيه والرجوع اليه مع هذه المشاركه	2600	-3848128699202660695	526	1011.0	422	549	95.81056213378906	97	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1553	true	-7204081399401872761	13	215	73	1075	1524	300	فلهذا الذي مهدناه امر المحرم اذا جامع اهله ان يمضي في مقام نسكه الي ان يفرغ مع فساده ولا يعتد به وعليه القضاء من قابل علي صورة مخصوصة شرعها له الشارع لان صاحب الوقت الذي هو المحرم عليه افعالا مخصوصة اوجبتها هذه العبادة التي تل-بس بها هو الحاكم الاكبر واتفق ان هذا المحرم التفت بالاسم الخاذل الي امرات-ه فجامعها في حال احرامه فلما لم يكن الوقت له شرعا وكان لغيره لم يقو قوته فافسد منه ما افسدوا بقي الحكم لصاحب الوقت فامره ان يمضي في نسكه مع فساده وعاقبه بتلك الالتفاتة الي الخاذل حيث اعانه عليه بنظره الي امرات-ه واستحسانه لا-يقاع ما حكم عليه به حاكم الوقت ان يعيد من قابل فلو بطل وازال حكمهه عنه في ذلك الوقت ووقع الجماع بعد الاحرام وقبل الوقوف رفض ما كان واستقبل الحج كما هو ولم يكن عليه الا دم لا غير لما ابطل فلما لم يزل حكمه منه بذلك الفعل امر-- باتمام نسكه الذي نواه في عقده وهو ماجور فيما فعل من تلك العبادة مازور فيما افسد منها في اتيانه ما حرم عليه اتيانه كما قال تعالي فلا رفث وهو النكاح ولا فسوق ولا جدال في الحج خرج ابو داود في المراسيل قال --ثنا ابو توبة حدثنا معاوية يعني ابن سلام اخبرني يزيد بن	1553	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02522	false	6010125515632781558	104	300	537	1518	1518	300	فلهذا ا------------مر المحرم اذا جامع اهله ان يمضي في تمام نسكه الي ان يفرغ مع فساده ولا يعتد به وعليه القضاء من قابل علي صوره مخصوصه شرعها له الشارع لان صاحب الوقت الذي هو المحرم عليه افعال- مخصوصه اوجبتها هذه العباده التي التبس بها هو الحاكم الاكبر واتفق ان هذا المحرم التفت بالاسم الخاذل الي امر انه فجامعها في حال احرامه فلما لم يكن الوقت له----- وكان لغيره لم يقو-قوته فافسد منه ما افسد و-بقي الحكم لصاحب الوقت فامره ان يمضي في نسكه مع فساده وعاقبه بتلك الالتفاته الي الخاذل حيث اعانه عليه بنظره الي امر انه واستحسانه لا يقاع ما حكم عليه به حاكم الوقت ان يعيد من قابل فلو بطل وازال حكم-ه عنه في ذلك الوقت ووقع الجماع بعد الاحرام وقبل الوقوف رفض ما كان واستقبل الحج كما هو ولم يكن عليه الا-دم لا-غير لما ابطل فلما-لم يزل حكمه منه بذلك الفعل امرنا ب-تمام نسكه الذي نواه في عقده وهو ماجور فيما فعل من تلك العباده مازور فيما افسد منها باتي--انه ما حرم عليه اتيانه كما قال تعالي فلا رفث وهو النكاح ولا-فسوق ولا جدال في الحج خرج ابو داود في المراسيل قال حدثنا ابو توبه حدثنا معاويه يعني ابن سلام اخبرني نريد بن-	2522	-3848128699202660695	950	1788.0	759	1010	94.05940246582031	176	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1553	true	-7204081399401872761	219	300	1090	1524	1524	300	نعيم شك ابو توبة ان رجلا من جذام جامع امرات-ه وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يمنكما واحد صاحبه وعليكما حجة اخري فتقبلان حتي اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يري احد منكما صاحبه فاحرما واتما نسككما واهديا فهذا ترجمان الحق الذي هو الرسول قوي الاسم الالهي الذي هو حاكم الوقت وصاحب الزمان فيما-	1553	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02523	false	-5703235625776042579	0	61	0	313	1559	300	نعيم شك ابو توبه ان رجلا من جذام جامع امر انه وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا -سككما واه-----ديا ثم ارجعا---- اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتها فتفرقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يري احد مشكلها فا ----حر------ما نسككها واهديا فهذا ترجا-ن الحق الذي هو الرسول قوي الاسم الالهي الذي هو حاكم الوقت وصاحب الزمان فيما	2523	-3848128699202660695	297	539.0	240	436	68.1192626953125	48	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1553	true	-7204081399401872761	13	202	73	1007	1524	300	فلهذا الذي مهدناه امر المحرم اذا جامع اهله ان يمضي في مقام نسكه الي ان يفرغ مع فساده ولا يعتد به وعليه القضاء من قابل علي صورة مخصوصة شرعها له الشارع لان صاحب الوقت الذي هو المحرم عليه افعالا مخصوصة اوجبتها هذه العبادة التي تل-بس بها هو الحاكم الاكبر واتفق ان هذا المحرم التفت بالاسم الخاذل الي امرات-ه فجامعها في حال احرامه فلما لم يكن الوقت له شرعا وكان لغيره لم يقو قوته فافسد منه ما افسدوا بقي الحكم لصاحب الوقت فامره ان يمضي في نسكه مع فساده وعاقبه بتلك الالتفاتة الي الخاذل حيث اعانه عليه بنظره الي امرات-ه واستحسانه لا-يقاع ما حكم عليه به حاكم الوقت ان يعيد من قابل فلو بطل وازال حكمهه عنه في ذلك الوقت ووقع الجماع بعد الاحرام وقبل الوقوف رفض ما كان واستقبل الحج كما هو ولم يكن عليه الا دم لا غير لما ابطل فلما لم يزل حكمه منه بذلك الفعل امر-- باتمام نسكه الذي نواه في عقده وهو ماجور فيما فعل من تلك العبادة مازور فيما افسد منها في اتيانه ما حرم عليه اتيانه كما قال تعالي فلا رفث وهو النكاح ولا فسوق ولا جدال في الحج خرج ابو داود في	1553	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02558	false	-2035018338030440769	117	300	612	1523	1523	300	فلهذا ا------------مر المحرم اذا جامع اهله ان يمضي في تمام نسكه الي ان يفرغ مع فساده ولا يعتد به وعليه القضاء من قابل علي صوره مخصوصه شرعها له الشارع لان صاحب الوقت الذي هو المحرم عليه افعال- مخصوصه اوجبتها هذه العباده التي التبس بها هو الحاكم الاكبر واتفق ان هذا المحرم التفت بالاسم الخاذل الي امر انه فجامعها في حال احرامه فلما لم يكن الوقت له----- وكان لغيره لم يقو-قوته فافسد منه ما افسد و-بقي الحكم لصاحب الوقت فامره ان يمضي في نسكه مع فساده وعاقبه بتلك الالتفاته الي الخاذل حيث اعانه عليه بنظره الي امر انه واستحسانه لا يقاع ما حكم عليه به حاكم الوقت ان يعيد من قابل فلو بطل وازال حكم-ه عنه في ذلك الوقت ووقع الجماع بعد الاحرام وقبل الوقوف رفض ما كان واستقبل الحج كما هو ولم يكن عليه الا-دم لا-غير لما ابطل فلما-لم يزل حكمه منه بذلك الفعل امرنا ب-تمام نسكه الذي نواه في عقده وهو ماجور فيما فعل من تلك العباده مازور فيما افسد منها باتي--انه ما حرم عليه اتيانه كما قال تعالي فلا رفث وهو النكاح ولا-فسوق ولا جدال في الحج خرج ابو داود في-	2558	-3848128699202660695	886	1669.5	708	940	94.25531768798828	167	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1553	true	-7204081399401872761	202	300	1007	1524	1524	300	المراسيل قال --ثنا ابو توبة حدثنا معاوية يعني ابن سلام اخبرني يزيد بن نعيم او زيد بن نعيم شك ابو توبة ان رجلا من جذام جامع امرات-ه وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يمنكما واحد صاحبه وعليكما حجة اخري فتقبلان حتي اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يري احد منكما صاحبه فاحرما واتما نسككما واهديا فهذا ترجمان الحق الذي هو الرسول قوي الاسم الالهي الذي هو حاكم الوقت وصاحب الزمان فيما-	1553	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02559	false	8590166429454827104	0	74	0	383	1545	300	المراسيل قال حدثنا ابو توبه حدثنا معاويه يعني ابن سلام اخبرني نريد بن ن---------------عيم شك ابو توبه ان رجلا من جذام جامع امر انه وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا -سككما واه-----ديا ثم ارجعا---- اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتها فتفرقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يري احد مشكلها فا ----حر------ما نسككها واهديا فهذا ترجا-ن الحق الذي هو الرسول قوي الاسم الالهي الذي هو حاكم الوقت وصاحب الزمان فيما	2559	-3848128699202660695	361	645.5	291	521	69.28982543945312	56	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1553	true	-7204081399401872761	13	53	73	272	1524	300	فلهذا الذي مهدناه امر المحرم اذا جامع اهله ان يمضي في مقام نسكه الي ان يفرغ مع فساده ولا يعتد به وعليه القضاء من قابل علي صورة مخصوصة شرعها له الشارع لان صاحب الوقت الذي هو المحرم عليه افعالا مخصوصة	1553	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02600	false	-8833603111485423837	262	300	1333	1518	1518	300	فلهذا------------ امر المحرم اذا جامع اهله ان يمضي في تمام نسكه الي ان يفرغ مع فساده ولا يعتد به وعليه القضاء من قابل علي صوره مخصوصه شرعها له الشارع لان صاحب الوقت الذي هو المحرم عليه افعال- مخصوصه-	2600	-3848128699202660695	180	336.0	143	199	90.45226287841797	33	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1553	true	-7204081399401872761	53	300	272	1524	1524	300	اوجبتها هذه العبادة التي تل-بس بها هو الحاكم الاكبر واتفق ان هذا المحرم التفت بالاسم الخاذل الي امرات-ه فجامعها في حال احرامه فلما لم يكن الوقت له شرعا وكان لغيره لم يقو قوته فافسد منه ما افسدوا بقي الحكم لصاحب الوقت فامره ان يمضي في نسكه مع فساده وعاقبه بتلك الالتفاتة الي الخاذل حيث اعانه عليه بنظره الي امرات-ه واستحسانه لا-يقاع ما حكم عليه به حاكم الوقت ان يعيد من قابل فلو بطل وازال حكمهه عنه في ذلك الوقت ووقع الجماع بعد الاحرام وقبل الوقوف رفض ما كان واستقبل الحج كما هو ولم يكن عليه الا دم لا غير لما ابطل فلما لم يزل حكمه منه بذلك الفعل امر با-تمام نسكه الذي نواه في عقده وهو ماجور فيما فعل من تلك العبادة مازور فيما افسد منها في اتيانه ما حرم عليه اتيانه كما قال تعالي فلا رفث وهو النكاح ولا فسوق ولا جدال في الحج خرج ابو داود في المراسيل قال --ثنا ابو توبة حدثنا معاوية يعني ابن سلام اخبرني يزيد بن نعيم او زيد بن نعيم شك ابو توبة ان رجلا من جذام جامع امرات-ه وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يمنكما واحد صاحبه وعليكما حجة اخري فتقبلان حتي اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يري احد منكما صاحبه فاحرما واتما نسككما واهديا فهذا ترجمان الحق الذي هو الرسول قوي الاسم الالهي الذي هو حاكم الوقت وصاحب الزمان فيما-	1553	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02601	false	-7028129040758325264	0	219	0	1109	1527	300	اوجبتها هذه العباده التي التبس بها هو الحاكم الاكبر واتفق ان هذا المحرم التفت بالاسم الخاذل الي امر انه فجامعها في حال احرامه فلما لم يكن الوقت له----- وكان لغيره لم يقو-قوته فافسد منه ما افسد و-بقي الحكم لصاحب الوقت فامره ان يمضي في نسكه مع فساده وعاقبه بتلك الالتفاته الي الخاذل حيث اعانه عليه بنظره الي امر انه واستحسانه لا يقاع ما حكم عليه به حاكم الوقت ان يعيد من قابل فلو بطل وازال حكم-ه عنه في ذلك الوقت ووقع الجماع بعد الاحرام وقبل الوقوف رفض ما كان واستقبل الحج كما هو ولم يكن عليه الا-دم لا-غير لما ابطل فلما-لم يزل حكمه منه بذلك الفعل امرنا بتمام نسكه الذي نواه في عقده وهو ماجور فيما فعل من تلك العباده مازور فيما افسد منها باتي--انه ما حرم عليه اتيانه كما قال تعالي فلا رفث وهو النكاح ولا-فسوق ولا جدال في الحج خرج ابو داود في المراسيل قال حدثنا ابو توبه حدثنا معاويه يعني ابن سلام اخبرني نريد بن ن---------------عيم شك ابو توبه ان رجلا من جذام جامع امر انه وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا -سككما واه-----ديا ثم ارجعا---- اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتها فتفرقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يري احد مشكلها فا ----حر------ما نسككها واهديا فهذا ترجا-ن الحق الذي هو الرسول قوي الاسم الالهي الذي هو حاكم الوقت وصاحب الزمان فيما	2601	-3848128699202660695	1065	1980.5	855	1261	84.45677947998047	192	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1554	true	5003810420138950730	141	191	700	940	1508	300	نواه في عقده وهو ماجور فيما فعل من تلك العبادة مازور فيما افسد منها في اتيانه ما حرم عليه اتيانه كما قال تعالي فلا رفث وهو النكاح ولا فسوق ولا جدال في الحج خرج ابو داود في المراسيل قال --ثنا ابو توبة حدثنا معاوية يعني ابن سلام اخبرني يزيد بن	1554	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02522	false	6010125515632781558	252	300	1280	1518	1518	300	نواه في عقده وهو ماجور فيما فعل من تلك العباده مازور فيما افسد منها باتي--انه ما حرم عليه اتيانه كما قال تعالي فلا رفث وهو النكاح ولا-فسوق ولا جدال في الحج خرج ابو داود في المراسيل قال حدثنا ابو توبه حدثنا معاويه يعني ابن سلام اخبرني نريد بن-	2522	-3848128699202660695	227	433.0	180	242	93.80165100097656	43	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1554	true	5003810420138950730	195	287	955	1443	1508	300	نعيم شك ابو توبة ان رجلا من جذام جامع امرات-ه وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يمنكما واحد صاحبه وعليكما حجة اخري فتقبلان حتي اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يري احد منكما صاحبه فاحرما واتما نسككما واهديا فهذا ترجمان الحق الذي هو الرسول قوي الاسم الالهي الذي هو حاكم الوقت وصاحب الزمان فيما يريده من اتمام هذه العبادة مع ما طرا فيها من الاخلال	1554	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02523	false	-5703235625776042579	0	72	0	366	1559	300	نعيم شك ابو توبه ان رجلا من جذام جامع امر انه وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا -سككما واه-----ديا ثم ارجعا---- اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتها فتفرقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يري احد مشكلها فا ----حر------ما نسككها واهديا فهذا ترجا-ن الحق الذي هو الرسول قوي الاسم الالهي الذي هو حاكم الوقت وصاحب الزمان فيما يريده من اتمام هذه العباده مع ما طرا فيها من الاخلال	2523	-3848128699202660695	350	649.0	281	489	71.57463836669922	59	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1554	true	5003810420138950730	141	178	700	872	1508	300	نواه في عقده وهو ماجور فيما فعل من تلك العبادة مازور فيما افسد منها في اتيانه ما حرم عليه اتيانه كما قال تعالي فلا رفث وهو النكاح ولا فسوق ولا جدال في الحج خرج ابو داود في	1554	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02558	false	-2035018338030440769	265	300	1355	1523	1523	300	نواه في عقده وهو ماجور فيما فعل من تلك العباده مازور فيما افسد منها باتي--انه ما حرم عليه اتيانه كما قال تعالي فلا رفث وهو النكاح ولا-فسوق ولا جدال في الحج خرج ابو داود في-	2558	-3848128699202660695	163	314.5	129	172	94.76744079589844	34	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1554	true	5003810420138950730	178	287	872	1443	1508	300	المراسيل قال --ثنا ابو توبة حدثنا معاوية يعني ابن سلام اخبرني يزيد بن نعيم او زيد بن نعيم شك ابو توبة ان رجلا من جذام جامع امرات-ه وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يمنكما واحد صاحبه وعليكما حجة اخري فتقبلان حتي اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يري احد منكما صاحبه فاحرما واتما نسككما واهديا فهذا ترجمان الحق الذي هو الرسول قوي الاسم الالهي الذي هو حاكم الوقت وصاحب الزمان فيما يريده من اتمام هذه العبادة مع ما طرا فيها من الاخلال	1554	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02559	false	8590166429454827104	0	85	0	436	1545	300	المراسيل قال حدثنا ابو توبه حدثنا معاويه يعني ابن سلام اخبرني نريد بن ن---------------عيم شك ابو توبه ان رجلا من جذام جامع امر انه وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا -سككما واه-----ديا ثم ارجعا---- اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتها فتفرقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يري احد مشكلها فا ----حر------ما نسككها واهديا فهذا ترجا-ن الحق الذي هو الرسول قوي الاسم الالهي الذي هو حاكم الوقت وصاحب الزمان فيما يريده من اتمام هذه العباده مع ما طرا فيها من الاخلال	2559	-3848128699202660695	414	755.5	332	574	72.12543487548828	67	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1554	true	5003810420138950730	141	287	700	1443	1508	300	نواه في عقده وهو ماجور فيما فعل من تلك العبادة مازور فيما افسد منها في اتيانه ما حرم عليه اتيانه كما قال تعالي فلا رفث وهو النكاح ولا فسوق ولا جدال في الحج خرج ابو داود في المراسيل قال --ثنا ابو توبة حدثنا معاوية يعني ابن سلام اخبرني يزيد بن نعيم او زيد بن نعيم شك ابو توبة ان رجلا من جذام جامع امرات-ه وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يمنكما واحد صاحبه وعليكما حجة اخري فتقبلان حتي اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يري احد منكما صاحبه فاحرما واتما نسككما واهديا فهذا ترجمان الحق الذي هو الرسول قوي الاسم الالهي الذي هو حاكم الوقت وصاحب الزمان فيما يريده من اتمام هذه العبادة مع ما طرا فيها من الاخلال	1554	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02601	false	-7028129040758325264	110	230	557	1162	1527	300	نواه في عقده وهو ماجور فيما فعل من تلك العباده مازور فيما افسد منها باتي--انه ما حرم عليه اتيانه كما قال تعالي فلا رفث وهو النكاح ولا-فسوق ولا جدال في الحج خرج ابو داود في المراسيل قال حدثنا ابو توبه حدثنا معاويه يعني ابن سلام اخبرني نريد بن ن---------------عيم شك ابو توبه ان رجلا من جذام جامع امر انه وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا -سككما واه-----ديا ثم ارجعا---- اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتها فتفرقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يري احد مشكلها فا ----حر------ما نسككها واهديا فهذا ترجا-ن الحق الذي هو الرسول قوي الاسم الالهي الذي هو حاكم الوقت وصاحب الزمان فيما يريده من اتمام هذه العباده مع ما طرا فيها من الاخلال	2601	-3848128699202660695	578	1077.0	461	746	77.47989654541016	101	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1556	true	-7002196526458350056	159	267	766	1350	1504	300	لما كان الراس مح-ل القوي الانسانية كلها ومجمع القوي الروحانية اعتبر فيه الحكم دون غيره من الاعضاء لجمعيته وله من الاسماء الالهية الله لانه الاسم المنعوت الجامع فحفظه متعين علي المكلف لانه لو اختل من قواه قوة ادي ذلك الاختلال اما الي فساد يمكن اصلاحه او الي فساد لا يمكن اصلاحه واما الي فساد يكون فيه تلفه فيزول عن انسانيته ويرجع من جملة الحيوانات فيسقط عنه التكليف فتنقطع المناسبة بينه وبين الله واعني مناسبة---------- التقريب خاصة لا مناسبة الافتقار لان مناسبة الافتقار لا تزول عن الممكن ابدا -لا في حال عدمه ولا في حال وجوده فاذا اعترب الانسان عن موطن عبوديته فهي جنابته فيقال له ارجع الي وطنك	1556	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02515	false	-5585912558144214620	181	280	921	1458	1566	300	لما كان الراس محمل القوي الانسانيه كلها ومجمع القوي الروحانيه اعتبر فيه الحكم دون غيره من الاعضاء لجمعيته------------------------------------------------------ فحفظه متعين علي المكلف لانه لو اختل من قواه قوه ادي ذلك الاختلال---- الي فساد يمكن اصلاحه او الي فساد لا يمكن اصلاحه واما الي فساد يكون فيه تلفه فيزول عن انسانيته ويرجع من حله- الحيوانات فيسقط عنه التكليف فتنقطع المناسبه بينه وبين الاسم المنعوت الجامع مناسبه التقريب خاصه لا مناسبه الافتقار لان مناسبه الافتقار لا تزول عن الممكن ابدا الا في حال عدمه ولا في حال وجوده فاذا اغترب الانسان عن موطن عبوديته فهي جنابته فيقال له ارجع الي وطنك	2515	-3848128699202660695	500	953.0	404	596	83.89261627197266	84	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1556	true	-7002196526458350056	80	128	378	608	1504	300	زلة او-جبت علما فشفع ذلك العلم في صاحب هذه الزلة فجبر له نقصه فلولا ز-لة هذا المجامع في الحج ما عرفنا حكم الشرع فيه لو وقع هذا بعد موت المترجم صلي الله عليه وسلم فمن رحمة الله حصل تقرير هذا العلم لنكون علي بصيرة من ربنا في عباداتنا	1556	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02523	false	-5703235625776042579	77	122	389	600	1559	300	زله او جبت علما فشفع ذلك العلم في صاحب هذه الزله فجبر له نقصه فاولا زاله هذا المجامع في الحج ما عرفنا حكم الشرع فيه لو وقع هذا بعد موت المترج-------------------م فمن رحمه الله حص- تقدير هذا العلم لنكون علي بصيره من ربنا في عباد-تنا	2523	-3848128699202660695	202	368.0	158	232	87.06896209716797	33	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1556	true	-7002196526458350056	159	267	766	1350	1504	300	لما كان الراس مح-ل القوي الانسانية كلها ومجمع القوي الروحانية اعتبر فيه الحكم دون غيره من الاعضاء لجمعيته وله من الاسماء الالهية الله لانه الاسم المنعوت الجامع فحفظه متعين علي المكلف لانه لو اختل من قواه قوة ادي ذلك الاختلال اما الي فساد يمكن اصلاحه او الي فساد لا يمكن اصلاحه واما الي فساد يكون فيه تلفه فيزول عن انسانيته ويرجع من جملة الحيوانات فيسقط عنه التكليف فتنقطع المناسبة بينه وبين الله واعني مناسبة---------- التقريب خاصة لا مناسبة الافتقار لان مناسبة الافتقار لا تزول عن الممكن ابدا -لا في حال عدمه ولا في حال وجوده فاذا اعترب الانسان عن موطن عبوديته فهي جنابته فيقال له ارجع الي وطنك	1556	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02551	false	35829353712982420	194	293	988	1525	1561	300	لما كان الراس محمل القوي الانسانيه كلها ومجمع القوي الروحانيه اعتبر فيه الحكم دون غيره من الاعضاء لجمعيته------------------------------------------------------ فحفظه متعين علي المكلف لانه لو اختل من قواه قوه ادي ذلك الاختلال---- الي فساد يمكن اصلاحه او الي فساد لا يمكن اصلاحه واما الي فساد يكون فيه تلفه فيزول عن انسانيته ويرجع من حله- الحيوانات فيسقط عنه التكليف فتنقطع المناسبه بينه وبين الاسم المنعوت الجامع مناسبه التقريب خاصه لا مناسبه الافتقار لان مناسبه الافتقار لا تزول عن الممكن ابدا الا في حال عدمه ولا في حال وجوده فاذا اغترب الانسان عن موطن عبوديته فهي جنابته فيقال له ارجع الي وطنك	2551	-3848128699202660695	500	953.0	404	596	83.89261627197266	84	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1556	true	-7002196526458350056	80	128	378	608	1504	300	زلة او-جبت علما فشفع ذلك العلم في صاحب هذه الزلة فجبر له نقصه فلولا ز-لة هذا المجامع في الحج ما عرفنا حكم الشرع فيه لو وقع هذا بعد موت المترجم صلي الله عليه وسلم فمن رحمة الله حصل تقرير هذا العلم لنكون علي بصيرة من ربنا في عباداتنا	1556	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02559	false	8590166429454827104	90	135	459	670	1545	300	زله او جبت علما فشفع ذلك العلم في صاحب هذه الزله فجبر له نقصه فاولا زاله هذا المجامع في الحج ما عرفنا حكم الشرع فيه لو وقع هذا بعد موت المترج-------------------م فمن رحمه الله حص- تقدير هذا العلم لنكون علي بصيره من ربنا في عباد-تنا	2559	-3848128699202660695	202	368.0	158	232	87.06896209716797	33	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1556	true	-7002196526458350056	159	267	766	1350	1504	300	لما كان الراس مح-ل القوي الانسانية كلها ومجمع القوي الروحانية اعتبر فيه الحكم دون غيره من الاعضاء لجمعيته وله من الاسماء الالهية الله لانه الاسم المنعوت الجامع فحفظه متعين علي المكلف لانه لو اختل من قواه قوة ادي ذلك الاختلال اما الي فساد يمكن اصلاحه او الي فساد لا يمكن اصلاحه واما الي فساد يكون فيه تلفه فيزول عن انسانيته ويرجع من جملة الحيوانات فيسقط عنه التكليف فتنقطع المناسبة بينه وبين الله واعني مناسبة---------- التقريب خاصة لا مناسبة الافتقار لان مناسبة الافتقار لا تزول عن الممكن ابدا -لا في حال عدمه ولا في حال وجوده فاذا اعترب الانسان عن موطن عبوديته فهي جنابته فيقال له ارجع الي وطنك	1556	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02594	false	5393225105017534660	39	138	193	730	1571	300	لما كان الراس محمل القوي الانسانيه كلها ومجمع القوي الروحانيه اعتبر فيه الحكم دون غيره من الاعضاء لجمعيته------------------------------------------------------ فحفظه متعين علي المكلف لانه لو اختل من قواه قوه ادي ذلك الاختلال---- الي فساد يمكن اصلاحه او الي فساد لا يمكن اصلاحه واما الي فساد يكون فيه تلفه فيزول عن انسانيته ويرجع من حله- الحيوانات فيسقط عنه التكليف فتنقطع المناسبه بينه وبين الاسم المنعوت الجامع مناسبه التقريب خاصه لا مناسبه الافتقار لان مناسبه الافتقار لا تزول عن الممكن ابدا الا في حال عدمه ولا في حال وجوده فاذا اغترب الانسان عن موطن عبوديته فهي جنابته فيقال له ارجع الي وطنك	2594	-3848128699202660695	500	953.0	404	596	83.89261627197266	84	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1556	true	-7002196526458350056	80	128	378	608	1504	300	زلة او-جبت علما فشفع ذلك العلم في صاحب هذه الزلة فجبر له نقصه فلولا ز-لة هذا المجامع في الحج ما عرفنا حكم الشرع فيه لو وقع هذا بعد موت المترجم صلي الله عليه وسلم فمن رحمة الله حصل تقرير هذا العلم لنكون علي بصيرة من ربنا في عباداتنا	1556	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02601	false	-7028129040758325264	235	280	1185	1396	1527	300	زله او جبت علما فشفع ذلك العلم في صاحب هذه الزله فجبر له نقصه فاولا زاله هذا المجامع في الحج ما عرفنا حكم الشرع فيه لو وقع هذا بعد موت المترج-------------------م فمن رحمه الله حص- تقدير هذا العلم لنكون علي بصيره من ربنا في عباد-تنا	2601	-3848128699202660695	202	368.0	158	232	87.06896209716797	33	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1557	true	5738226503668346882	117	300	571	1525	1525	300	لا-سيما وكونها واجبا لانها دلت علي العلم بعينها وكل علم لها لذاتها كالكيف والكم فضلها الله علي خلقه بما لها من جودة الفهم فمن راعي حفظ هذي القوي مما ينالها من الضرر لسد المسام وانعكاس الابخرة المءذية لها المءثرة فيها قال بالغسل ومن غلب الحرمة لصغر الزمان في ذلك وندور الضرر ضعف عنده الموجب فكره ذلك الا تراهم كيف انفقوا في الجنابة لقوة الموجب وان كان الغسل بالماء يزيده شعثا في تلبيد الراس والله تعالي قد امرنا بالقاء التفث عنا لما ذكرناه من حفظ القوي وما في معناها لان الطهارة والنظافة مقصودة للشارع لانه القدوس وما-له اسم يقابله فيكون له حكم ولما جهل علماء الرسوم حكمة هذه العبادة من حيث انهم ليس لهم كشف الهي من جانب الحق جعلوا اكثر افعالها تعبدا ونعم ما فعلوه فان هذا مذهبنا في جميع العبادات كلها مع عقلنا بعلل بعضها من جهة الشرع بحكم التعريف او بحكم----- الاستنباط عند اصحاب القياس ومع هذا كله فلا نخر-جها عن انها تعبد من الله اذ- كانت العلل غير مءثرة في ايجاد الحكم مع وجود العلة وكونها مقصودة وهذا اقوي في تنزيه الجناب الالهي اذا فهمت وصل في فصل غس--ل المحرم-	1557	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02516	false	2665698627057026892	0	164	0	852	1566	300	لا سيما وكونها واجبا لانها دلت علي العلم------- وكل حك -لها لذاتها كالكيف والكم فضلها الله علي خلقه بما-لها من جوده الفهم ف-ن راعي حفظ هذه القوي مما ينالها من الضرر لسد المسام وانعكاس الابخره المءذيه لها المءثره فيها---- بالغسل ومن غلب الحرمه لضعف الزمان في ذلك وندور الضرر--------------------------------------------------------------------- وان كان الغسل بالماء يزيد- شعثا في تلبيد الراس والله تعالي قد امر-- بالقاء الشعر طا--لما ذكرناه من حفظ القوي وما-في معناها لان الطهاره والنظافه مقصوده للشارع لانه القدوس فيا له اسم يقابله فيكون له حكم ولما جهل علماء الرسوم حكمة هذه العباده من حيث انهم ليس لهم كشف الهي -ن جانب الحق جعلوا اكثر افعالها تعبدا ونعم ما فعلوا فان هذا------- في جميع العبادات كلها مع عقلنا بعال بعضها من جهه الشرع بحكم التعريف او بحكم مناط الاستنباط----------------- ومع هذا كله فلا فخر جها عن انها تعبد من الله اذا كانت العلل غير مءثره في ايجاب الحكم مع وجود العله وكونها مقصوده وهذا اقوي في تنزيه الجناب الالهي اذا فهمت واما اعتبار دخول المحرم	2516	-3848128699202660695	797	1428.5	641	966	82.50517272949219	129	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1557	true	5738226503668346882	105	300	507	1525	1525	300	واما في غير الجنابة فحكمة الغسل لحفظ القوي وحفظها من اوجب الحكم لا-سيما وكونها واجبا لانها دلت علي العلم بعينها وكل علم لها لذاتها كالكيف والكم فضلها الله علي خلقه بما لها من جودة الفهم فمن راعي حفظ هذي القوي مما ينالها من الضرر لسد المسام وانعكاس الابخرة المءذية لها المءثرة فيها قال بالغسل ومن غلب الحرمة لصغر الزمان في ذلك وندور الضرر ضعف عنده الموجب فكره ذلك الا تراهم كيف انفقوا في الجنابة لقوة الموجب وان كان الغسل بالماء يزيده شعثا في تلبيد الراس والله تعالي قد امرنا بالقاء التفث عنا لما ذكرناه من حفظ القوي وما في معناها لان الطهارة والنظافة مقصودة للشارع لانه القدوس وما-له اسم يقابله فيكون له حكم ولما جهل علماء الرسوم حكمة هذه العبادة من حيث انهم ليس لهم كشف الهي من جانب الحق جعلوا اكثر افعالها تعبدا ونعم ما فعلوه فان هذا مذهبنا في جميع العبادات كلها مع عقلنا بعلل بعضها من جهة الشرع بحكم التعريف او بحكم----- الاستنباط عند اصحاب القياس ومع هذا كله فلا نخر-جها عن انها تعبد من الله اذ- كانت العلل غير مءثرة في ايجاد الحكم مع وجود العلة وكونها مقصودة وهذا اقوي في تنزيه الجناب الالهي اذا فهمت وصل في فصل غس--ل المحرم-	1557	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02552	false	5038065214450516385	1	177	8	924	1568	300	واما في غير الجنابه فحكمه الغسل لحفظ القوي وحفظها من اوجب الحكم لا سيما وكونها واجبا لانها دلت علي العلم------- وكل حك -لها لذاتها كالكيف والكم فضلها الله علي خلقه بما-لها من جوده الفهم ف-ن راعي حفظ هذه القوي مما ينالها من الضرر لسد المسام وانعكاس الابخره المءذيه لها المءثره فيها---- بالغسل ومن غلب الحرمه لضعف الزمان في ذلك وندور الضرر--------------------------------------------------------------------- وان كان الغسل بالماء يزيد- شعثا في تلبيد الراس والله تعالي قد امر-- بالقاء الشعر طا--لما ذكرناه من حفظ القوي وما-في معناها لان الطهاره والنظافه مقصوده للشارع لانه القدوس فيا له اسم يقابله فيكون له حكم ولما جهل علماء الرسوم حكمة هذه العباده من حيث انهم ليس لهم كشف الهي -ن جانب الحق جعلوا اكثر افعالها تعبدا ونعم ما فعلوا فان هذا------- في جميع العبادات كلها مع عقلنا بعال بعضها من جهه الشرع بحكم التعريف او بحكم مناط الاستنباط----------------- ومع هذا كله فلا فخر جها عن انها تعبد من الله اذا كانت العلل غير مءثره في ايجاب الحكم مع وجود العله وكونها مقصوده وهذا اقوي في تنزيه الجناب الالهي اذا فهمت واما اعتبار دخول المحرم	2552	-3848128699202660695	859	1550.5	691	1030	83.39805603027344	139	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1557	true	5738226503668346882	105	277	507	1409	1525	300	واما في غير الجنابة فحكمة الغسل لحفظ القوي وحفظها من اوجب الحكم لا-سيما وكونها واجبا لانها دلت علي العلم بعينها وكل علم لها لذاتها كالكيف والكم فضلها الله علي خلقه بما لها من جودة الفهم فمن راعي حفظ هذي القوي مما ينالها من الضرر لسد المسام وانعكاس الابخرة المءذية لها المءثرة فيها قال بالغسل ومن غلب الحرمة لصغر الزمان في ذلك وندور الضرر ضعف عنده الموجب فكره ذلك الا تراهم كيف انفقوا في الجنابة لقوة الموجب وان كان الغسل بالماء يزيده شعثا في تلبيد الراس والله تعالي قد امرنا بالقاء التفث عنا لما ذكرناه من حفظ القوي وما في معناها لان الطهارة والنظافة مقصودة للشارع لانه القدوس وما-له اسم يقابله فيكون له حكم ولما جهل علماء الرسوم حكمة هذه العبادة من حيث انهم ليس لهم كشف الهي من جانب الحق جعلوا اكثر افعالها تعبدا ونعم ما فعلوه فان هذا مذهبنا في جميع العبادات كلها مع عقلنا بعلل بعضها من جهة الشرع بحكم التعريف او بحكم----- الاستنباط عند اصحاب القياس ومع هذا كله فلا نخر-جها عن انها تعبد من الله اذ- كانت العلل	1557	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02594	false	5393225105017534660	146	300	775	1571	1571	300	واما في غير الجنابه فحكمه الغسل لحفظ القوي وحفظها من اوجب الحكم لا سيما وكونها واجبا لانها دلت علي العلم------- وكل حك -لها لذاتها كالكيف والكم فضلها الله علي خلقه بما-لها من جوده الفهم ف-ن راعي حفظ هذه القوي مما ينالها من الضرر لسد المسام وانعكاس الابخره المءذيه لها المءثره فيها---- بالغسل ومن غلب الحرمه لضعف الزمان في ذلك وندور الضرر--------------------------------------------------------------------- وان كان الغسل بالماء يزيد- شعثا في تلبيد الراس والله تعالي قد امر-- بالقاء الشعر طا--لما ذكرناه من حفظ القوي وما-في معناها لان الطهاره والنظافه مقصوده للشارع لانه القدوس فيا له اسم يقابله فيكون له حكم ولما جهل علماء الرسوم حكمة هذه العباده من حيث انهم ليس لهم كشف الهي -ن جانب الحق جعلوا اكثر افعالها تعبدا ونعم ما فعلوا فان هذا------- في جميع العبادات كلها مع عقلنا بعال بعضها من جهه الشرع بحكم التعريف او بحكم مناط الاستنباط----------------- ومع هذا كله فلا فخر جها عن انها تعبد من الله اذا كانت العلل-	2594	-3848128699202660695	758	1368.5	610	911	83.20526885986328	125	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1558	true	-3536636833040086618	34	188	161	934	1489	300	اذ كل سبب موجب للنظافة ظاهرا و-باطنا ينبغي استعماله--- في كل حال فان الله جميل يحب الجمال وما ورد كتاب ولا سنة ولا اجماع علي منع المحرم من غسل راسه بشء ولما امر الله تعالي الانسان ان يدخل في الاحرام فيصير حراما بعدما كان حلالا وصفه بصفة العزة ان يصل اليه شء من الاشياء التي كانت تصل اليه قبل ان يتصف بهذه المنعة اذ الاشياء تطلب الانسان لانها خلقت من اجله فهي تطلبه بالتسخير الذي خلقها الله عليه والاتيان مخلوق علي الصورة ومن حقيقة الصورة التي خلق عليها العزة ان تدرك او تنال باكثر الوجوه مثل قوله تعالي لا تدركه الابصار يعني في الدنيا وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة مع ثبوت الرءية في الاخرة فهذه عزة اضافية لانه حجر ثم اباح فجعل لمن حصل الصورة بخلقه عزة وتحجيرا في عبادات من صوم وحج وصلاة ان يصل اليه بعض ما خلق من اجله فاعتز وامتنع ع----ن بعض الاشياء ولم يمتنع عن ان يناله بعضها	1558	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02517	false	1816134656592016365	96	166	493	830	1508	300	ان كل سبب موجب للنظافه ظاهر او باطنا------ استعماله في في كل ح-------------------------ال وما ورد ك-اب ولا سنه ولا اجماع علي منع المحرم من غسل راسه بشء ولما امر الله تعالي الانسان ان يدخل في الاحرام فيصير حراما بعدما كان حلالا وصفه بصفه العزه ان يصل اليه --بعض الاشياء التي كانت تصل اليه قبل ان يتصف بهذه المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعتز وامتنع عن بعض بعض الاشياء ولم يمتنع عن ان يناله بعضها	2517	-3848128699202660695	318	580.0	252	781	40.7170295715332	54	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1558	true	-3536636833040086618	34	188	161	934	1489	300	اذ كل سبب موجب للنظافة ظاهرا و-باطنا ينبغي استعماله--- في كل حال فان الله جميل يحب الجمال وما ورد كتاب ولا سنة ولا اجماع علي منع المحرم من غسل راسه بشء ولما امر الله تعالي الانسان ان يدخل في الاحرام فيصير حراما بعدما كان حلالا وصفه بصفة العزة ان يصل اليه شء من الاشياء التي كانت تصل اليه قبل ان يتصف بهذه المنعة اذ الاشياء تطلب الانسان لانها خلقت من اجله فهي تطلبه بالتسخير الذي خلقها الله عليه والاتيان مخلوق علي الصورة ومن حقيقة الصورة التي خلق عليها العزة ان تدرك او تنال باكثر الوجوه مثل قوله تعالي لا تدركه الابصار يعني في الدنيا وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة مع ثبوت الرءية في الاخرة فهذه عزة اضافية لانه حجر ثم اباح فجعل لمن حصل الصورة بخلقه عزة وتحجيرا في عبادات من صوم وحج وصلاة ان يصل اليه بعض ما خلق من اجله فاعتز وامتنع ع----ن بعض الاشياء ولم يمتنع عن ان يناله بعضها	1558	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02553	false	-5087694116727703292	109	179	563	900	1516	300	ان كل سبب موجب للنظافه ظاهر او باطنا------ استعماله في في كل ح-------------------------ال وما ورد ك-اب ولا سنه ولا اجماع علي منع المحرم من غسل راسه بشء ولما امر الله تعالي الانسان ان يدخل في الاحرام فيصير حراما بعدما كان حلالا وصفه بصفه العزه ان يصل اليه --بعض الاشياء التي كانت تصل اليه قبل ان يتصف بهذه المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعتز وامتنع عن بعض بعض الاشياء ولم يمتنع عن ان يناله بعضها	2553	-3848128699202660695	318	580.0	252	781	40.7170295715332	54	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1558	true	-3536636833040086618	34	84	161	407	1489	300	اذ كل سبب موجب للنظافة ظاهرا و-باطنا ينبغي استعماله--- في كل حال فان الله جميل يحب الجمال وما ورد كتاب ولا سنة ولا اجماع علي منع المحرم من غسل راسه بشء ولما امر الله تعالي الانسان ان يدخل في الاحرام فيصير حراما بعدما كان حلالا وصفه بصفة العزة ان يصل	1558	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02595	false	-5850828739034078045	254	300	1327	1544	1544	300	ان كل سبب موجب للنظافه ظاهر او باطنا------ استعماله في في كل ح-------------------------ال وما ورد ك-اب ولا سنه ولا اجماع علي منع المحرم من غسل راسه بشء ولما امر الله تعالي الانسان ان يدخل في الاحرام فيصير حراما بعدما كان حلالا وصفه بصفه العزه ان يصل-	2595	-3848128699202660695	206	373.5	164	250	82.4000015258789	34	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1558	true	-3536636833040086618	84	188	407	934	1489	300	اليه شء من الاشياء التي كانت تصل اليه قبل ان يتصف بهذه المنعة اذ الاشياء تطلب الانسان لانها خلقت من اجله فهي تطلبه بالتسخير الذي خلقها الله عليه والاتيان مخلوق علي الصورة ومن حقيقة الصورة التي خلق عليها العزة ان تدرك او تنال باكثر الوجوه مثل قوله تعالي لا تدركه الابصار يعني في الدنيا وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة مع ثبوت الرءية في الاخرة فهذه عزة اضافية لانه حجر ثم اباح فجعل لمن حصل الصورة بخلقه عزة وتحجيرا في عبادات من صوم وحج وصلاة ان يصل اليه بعض ما خلق من اجله فاعتز وامتنع ع----ن بعض الاشياء ولم يمتنع عن ان يناله بعضها	1558	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02596	false	-4165405467423251017	0	24	0	119	1519	300	اليه --بعض الاشياء التي كانت تصل اليه قبل ان يتصف بهذه المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعتز وامتنع عن بعض بعض الاشياء ولم يمتنع عن ان يناله بعضها	2596	-3848128699202660695	111	199.5	88	531	20.903955459594727	20	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1559	true	-4711642107885469771	193	300	947	1492	1492	300	دخول المحرم الحمام فمن الناس من كرهه ومن الناس من قال لا باس به وبه اقول ليس في احوال الدنيا من يدل علي الاخرة بل علي الله تعالي وعلي قدر الانسان مثل الحمام يقو-----ل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما دخل الحمام بالشام نعم البيت بيت الحمام ينعم البدن ويزيل الدرن ويذكر -الاخرة ومن هذه اثاره في العبد لا يكره له استعماله فانه نعم الصاحب وبه سمي لان الحمام من الحميم والحميم الصاحف الشفيق قال تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم اي شفيق وسمي حميما لحرارته واستعمل فيه الماء لما فيه من الرطوبة فالحمام حار رطب---- طبع الحياة وبها ينعم البدن وبالماء يزول الدرن-	1559	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02516	false	2665698627057026892	162	248	840	1294	1566	300	دخول المحرم الحمام فاعلم انه-------------------------------------------- ليس في احوال الدنيا ما يدل علي الاخره بل علي الله تعالي وعلي قدر الانسان مثل الحمام ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما دخل الحمام بالشام نعم البيت بيت الحما- ينعم البدن وينقي الدرن ويذكر بالاخره -من هذا اثاره في م-عبد لا-يكره له استعماله فانه نعم الصاحب وبه سمي لان الحمام من الحميم والحميم الصاحب به------------------------------------------------------ وسمي حميما لحرارته واستعمل فيه الماء لما فيه من الرطوبه فالحمام حار رطب وهو طبع الحياه وبها ينعم البدن وبالماء يزول الدرن	2516	-3848128699202660695	419	744.0	337	556	75.35971069335938	68	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1559	true	-4711642107885469771	193	300	947	1492	1492	300	دخول المحرم الحمام فمن الناس من كرهه ومن الناس من قال لا باس به وبه اقول ليس في احوال الدنيا من يدل علي الاخرة بل علي الله تعالي وعلي قدر الانسان مثل الحمام يقو-----ل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما دخل الحمام بالشام نعم البيت بيت الحمام ينعم البدن ويزيل الدرن ويذكر -الاخرة ومن هذه اثاره في العبد لا يكره له استعماله فانه نعم الصاحب وبه سمي لان الحمام من الحميم والحميم الصاحف الشفيق قال تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم اي شفيق وسمي حميما لحرارته واستعمل فيه الماء لما فيه من الرطوبة فالحمام حار رطب---- طبع الحياة وبها ينعم البدن وبالماء يزول الدرن-	1559	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02552	false	5038065214450516385	175	261	912	1366	1568	300	دخول المحرم الحمام فاعلم انه-------------------------------------------- ليس في احوال الدنيا ما يدل علي الاخره بل علي الله تعالي وعلي قدر الانسان مثل الحمام ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما دخل الحمام بالشام نعم البيت بيت الحما- ينعم البدن وينقي الدرن ويذكر بالاخره -من هذا اثاره في م-عبد لا-يكره له استعماله فانه نعم الصاحب وبه سمي لان الحمام من الحميم والحميم الصاحب به------------------------------------------------------ وسمي حميما لحرارته واستعمل فيه الماء لما فيه من الرطوبه فالحمام حار رطب وهو طبع الحياه وبها ينعم البدن وبالماء يزول الدرن	2552	-3848128699202660695	419	744.0	337	556	75.35971069335938	68	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1559	true	-4711642107885469771	193	300	947	1492	1492	300	دخول المحرم الحمام فمن الناس من كرهه ومن الناس من قال لا باس به وبه اقول ليس في احوال الدنيا من يدل علي الاخرة بل علي الله تعالي وعلي قدر الانسان مثل الحمام يقو-----ل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما دخل الحمام بالشام نعم البيت بيت الحمام ينعم البدن ويزيل الدرن ويذكر -الاخرة ومن هذه اثاره في العبد لا يكره له استعماله فانه نعم الصاحب وبه سمي لان الحمام من الحميم والحميم الصاحف الشفيق قال تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم اي شفيق وسمي حميما لحرارته واستعمل فيه الماء لما فيه من الرطوبة فالحمام حار رطب---- طبع الحياة وبها ينعم البدن وبالماء يزول الدرن-	1559	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02595	false	-5850828739034078045	20	106	107	561	1544	300	دخول المحرم الحمام فاعلم انه-------------------------------------------- ليس في احوال الدنيا ما يدل علي الاخره بل علي الله تعالي وعلي قدر الانسان مثل الحمام ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما دخل الحمام بالشام نعم البيت بيت الحما- ينعم البدن وينقي الدرن ويذكر بالاخره -من هذا اثاره في م-عبد لا-يكره له استعماله فانه نعم الصاحب وبه سمي لان الحمام من الحميم والحميم الصاحب به------------------------------------------------------ وسمي حميما لحرارته واستعمل فيه الماء لما فيه من الرطوبه فالحمام حار رطب وهو طبع الحياه وبها ينعم البدن وبالماء يزول الدرن	2595	-3848128699202660695	419	744.0	337	556	75.35971069335938	68	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1560	true	1059107225652544531	0	50	0	256	1560	300	وبتجريد الداخل فيه عن لباسه وبقاءه عريانا لا شء في يديه----------------- من جميع ما يملكه يذكر الاخرة والموت وقيام الناس من قبورهم عراة حفاة لا يملكون شيا فدخول الحمام ادل علي------ الاخرة من الموت فان الميت لا ينقلب الي قبره حتي يكسي وداخل الحمام لا يدخل اليه حتي يعري والتجريد	1560	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02516	false	2665698627057026892	248	300	1294	1566	1566	300	وبتجريد الداخل فيه عن لباسه ويبقي- عريانا ماعدا عورته حافي الراس في بدنه من جميع ما يملكه يذكر الاخره عند ----قيام الناس من قبورهم عراه حفاه لا يملكون شيا فدخلو الحمام ادل علي احوال الاخره من الموت فان الميت لا ينقلب الي قبره حتي يكسي وداخل الحمام لا-يدخل اليه حتي يعري والتجريد-	2516	-3848128699202660695	224	398.5	179	279	80.28673553466797	37	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1560	true	1059107225652544531	36	91	185	472	1560	300	لا ينقلب الي قبره حتي يكسي وداخل الحمام لا يدخل اليه حتي يعري والتجريد ادل ثم انه من دعاء النبي صلي الله عليه وسل---------------م نقني من الخطايا والذنوب كما ينقي الثوب من الدرن وتنقية البدن من الدرن وال--وسخ من اخص-- صفات الحمام ولاجله عمل واعتبار الحمام باحوال الاخرة مجاله رحب عظيم الفاءدة ما يعقله--- الا	1560	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02553	false	-5087694116727703292	0	44	0	226	1516	300	لا ينقلب الي قبره حتي يكسي وداخل الحمام لا-يدخل اليه حتي يعري والتجريد ادل ثم ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم من دعاءه اللهم نقني من ---------الذنوب كما ينقي الثوب من الد----------------------رن والتنقيه من الدرن صفات الحمام----------- واعتبار الحمام------------------------ عظيم و-------ما يعقل ذلك الا	2553	-3848128699202660695	197	301.5	157	309	63.75404357910156	34	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1560	true	1059107225652544531	0	91	0	472	1560	300	وبتجريد الداخل فيه عن لباسه وبقاءه عريانا لا شء في يديه----------------- من جميع ما يملكه يذكر الاخرة والموت وقيام الناس من قبورهم عراة حفاة لا يملكون شيا فدخول الحمام ادل علي------ الاخرة من الموت فان الميت لا ينقلب الي قبره حتي يكسي وداخل الحمام لا يدخل اليه حتي يعري والتجريد ادل ثم انه من دعاء النبي صلي الله عليه وسل---------------م نقني من الخطايا والذنوب كما ينقي الثوب من الدرن وتنقية البدن من الدرن وال--وسخ من اخص-- صفات الحمام ولاجله عمل واعتبار الحمام باحوال الاخرة مجاله رحب عظيم الفاءدة ما يعقله الا	1560	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02595	false	-5850828739034078045	106	188	561	986	1544	300	وبتجريد الداخل فيه عن لباسه ويبقي- عريانا ماعدا عورته حافي الراس في بدنه من جميع ما يملكه يذكر الاخره عند ----قيام الناس من قبورهم عراه حفاه لا يملكون شيا فدخلو الحمام ادل علي احوال الاخره من الموت فان الميت لا ينقلب الي قبره حتي يكسي وداخل الحمام لا-يدخل اليه حتي يعري والتجريد ادل ثم ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم من دعاءه اللهم نقني من ---------الذنوب كما ينقي الثوب من الد----------------------رن والتنقيه من الدرن صفات الحمام----------- واعتبار الحمام------------------------ عظيم و-------ما يعقل ذلك -	2595	-3848128699202660695	347	568.0	276	514	67.50972747802734	56	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1560	true	1059107225652544531	92	216	480	1103	1560	300	بالله وصل في فصل---- تحريم صيد البر علي المحرم اتفقوا علي ذلك--- وهو اتفاق اهل- الله ايضا في اعتباره ومعناه قال بعضهم الزاهد صيد الحق من الدنيا والعارف صيد الحق من الجنة فمال الزاهد الي قوله وما عند الله خير وابقي ومال العارف الي قوله والله خير وابقي فالخلق صيد للحق صادهم من نفوسهم برا او بحرا وسابين ذلك ان شاء الله فاعلم ان الحق تعالي نصب حبالات صي--د النفوس الشاردة عما خلقت له من عبا-دته ثم خدعهم بالحب الذي جعل لهم في تلك الحبالات او الطعوم او ذوات الارواح المشبه-ة لهم في الحياة جعلها مقيدة في الحبالات من حيث لا يشعر الناظرون اليها فمن الصيد من اوقعه في الحبالة رءية الجنس ط-معا في اللحوق بهم ليري ما هم فيه فصار في قبضة الصاءد	1560	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02604	false	4667821797726084432	206	300	1064	1545	1545	300	والله اعلم-- فصل علي تحريم صيد البر----------- اتفق عامه العلماء وهو اتفاق اهلي الله ايضا في اعتباره ومعناه قال بعضهم الزاهد صيد الحق من الدنيا والعارف صيد الحق من الجنه فالح---------------------------------------------------------------------------------لق صيد للحق------ من نفوسهم برا و--بحرا----------------------- فاعلم ان الحق تعالي نصب خبالا ت لصيد النفوس الشاردة مما خلقت له من عبا دته ثم خدعهم بالحب الذي جعل لهم في تلك الحيالات او الطعوم او-ذوات الارواح المشتهية لهم في الحياة جعلها مقيده في الحبالات من حيث لا يشعرون------------- فمن الصيد من اوقعه في الحباله رءية الجنس طعمها في اللحوق بهم--------------- فصار في قبضة الصاءد-	2604	-3848128699202660695	436	737.5	349	636	68.55345916748047	74	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1560	true	1059107225652544531	216	300	1103	1560	1560	300	فقيده وهو كان المقصود لانه مطلوب لعينه ومن الصيد من اوقعه الطمع في تحصيل الحب المبذور في الحبالة ثم ان الصاءد له تصافير يحكي بها اصوات الطير اذا سمعها الطاءر نزل فوقع في الحبالة فهو بمنزلة من سمع نداء الحق فاجاب فهذا لم يصد بالاحسان والاخر احسن اليه بالحب المبذور في الحبالة فابصره فقاده الاحسان فرمي بنفسه عليه فصاده فلولا الاحسان ما جاء اليه فمج-يءه معلول والبر هو المحسن والاحسان والحق غيور فما اراد من هذه الطاءفة الخاصة الذين جعلهم الله حراما ليكونوا له-	1560	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02605	false	6857901133118175636	0	48	0	274	1599	300	فقيده وهو كان المقصود لانه مطلوب لعينه ومن الصيد من اوقعه الطمع في تحصيل الحب ال-بذور في الحبالات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابصرة فقاده الاحسان فرمي -نفسة علية فصاده فلولا الاحسان ما جاء اليه فمجبيءه معلول والبر-هو المحسن والاحسان والحق غيور فما اراد من هذه الطاءفه الخاصة الذين جعلهم----- حراما ليكونوا له	2605	-3848128699202660695	266	484.0	219	459	57.95206832885742	41	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1561	true	-7535966698454254088	31	293	175	1535	1563	300	ما داموا حرما حلالا في المكان الحلال والحرام وسكانا في الحرام وان كانوا حلالا او حراما فحيث ما كانت الحرمة امتنع صيد الاحسان فان الله من صفاته الغيرة فلم يرد ان يدعو هذه الطاءفة المنعوتين بالاحرام من باب النعم والاحسان فيكونوا عبيد احسان لا عبي-د حقيقة فانه استهضام بالجناب الالهي فقال من صحب-ك لغرض انقضت صحبته بانقضاءه وصحبة العبد ربه ينبغي ان تكون ذاتية كما هي في نفس الامر لانه لا خروج للعبد عن قبضة سيده وان ابق في زعمه فما خرج عن ملكه وهو جاهل بملك سيده لانه حيث ما مشي في ملكه مشي فما خرج عن ملك سيده ولا ملكه فلله ملك السموات والارض فلهذا حرم علي الحاج صيد -------------------------------------------------------البر وهو قوله صلي الله عليه وسلم -حبوا الله لما يغذوكم به من نعمه خطابا منه لعبيد الاحسان حيث جهلوا مقاديرهم وما ينبغي لجلال الله من الانقياد بالطاعة اليه ولم يحرم صيد البحر علي المحرم مادام محرما لان صيد البحر صيد ماء وهو عنصر الحياة الذي خلق الله منه كل شء حي والمطلوب باقامة هذه العبادة وغيرها انما هو حياة القلوب كما قال اومن كان ميتا فاحييناه في معرض الثناء بذلك فاذا كان المقصود حياة القلوب والجوارح بهذه العبادة وبالعبادات كلها ظاهرها وباطهنا فوقعت المناسبة بين ما طلب منه وبين الماء فلم يحرم صيده ان يتناوله ولهذا جاء بلفظ البحر لاتساعه فانه يعم وكذلك هو الامر في نفسه فانه ما من شء من خلقه الا وهو يسبح بحمده ولا يسبح الا حي فسرت الحياة في جميع الموجودات فاتسع حكمها فنا-سب البحر في الاتساع فلهذا اضافه الي البحر ولم يقل الي الماء لمراعاة السعة التي في البحر فصيد البحر حلال لل-حلال وللحرام	1561	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02605	false	6857901133118175636	54	269	310	1442	1599	300	ماد امو ح-رما ح-الا في المكان الحلال والحر-----------------ام وان كانوا حلالا او حراما فحيث-ما كانت الحرمة امتنع صيد الاحسان فان الله من صفاته الغيرة فلم يرد ان-يدعو هذه الطاءفة المنعوتيم بالاحرام من باب النعم والاحسان فيكونون عبيدا حسان لا عبيبد حقيقة فانه استهضام بالجناب الالهي يقال من صحبتك لغرض انقضت صحبته بانقضاءه وصحبة العبد ربه ينبغي ان تكون ذاتيه كما هي في نفس الامر لانة لا-خروج للعبد عن قبضة سيدة وان ابق في رعمة كما---- هو ملكة وهو جاهل يملك سيدة فل---------------------------------------------------------------------------------هذا حرم علي الحاج صيد البرمادام حراما فذا خرج من احرامه وصار حلالا حل له صيد البر وهو قوله صلي الله عليه وسلم احبوا الله لما يغذوكم به من نعمه خطايا منه لعبيد الاحسان حيث جهلوا مقاديرهم وما ينبغي لجلال الله من الانقياد بالطاعه ال-ه ولم يحرم صيد البحر علي المحرم مادام -حرم---ان صيد البحر صيد ماء وهو عنصرا لحياه--------------------------- والمطلوب باقامة هذه العباده وغيرها انما هو حياه الق--------------------------------------------------------------------------------لوب والجوارح ---------------------------------------------وقعت المناسبه بين ما طلب منه وبين الماء فلم يحرم صيده ان يتنال-ه ولهذا جاء يلقظ البحر لاتساعه فانه يعم وكذلك هو الامر في نفسة فانة ما من ش---ي خلقة الا--هو يسبح بحمده ولا يسبح الا هي فسرت الحياه في جميع الموجودات فاتسع حكمها فنا سب البحر في الاتساع ول-ذا -----------------لم يقل صيد الماء لمراعاه السعه التي في البحر فصيد البحر حلال للمحلال والحرام	2605	-3848128699202660695	1026	1831.5	827	1420	72.25352478027344	158	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1564	true	-1031172641361966933	12	121	58	622	1535	300	قاءل لابا--س ان ينكح------- وينكح والذي اقول به انه مكروه غير محرم والله اعلم الاحرام عقد والنكاح عقد فاشتركا في النسبة فجاز الوطء للمحرم حرام والعقد-- سبب مبيح للوط-ء فحرم او كره فانه حمي والراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وانما اجتنبت الشبه خوفا من الوقوع في المحظور النكاح والعقد لا يصح الا بين اثنين لا يصح من واحد فحرم او كره لانا مطلوبون بمعرفة الوحدة واثبات الواحد والوحدانية والهكم اله واحد فالعم انه لا اله الا الله التجلي في الاحدية لا يصح لان التجلي يطلب الاثنين ولا بد من التجلي فلا بد من الاثنين فعقد النكاح للمحرم جاءز فالعارف علي قدر ما يقام فيه من احوال الشهود	1564	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02602	false	-4856414375861665929	215	286	1098	1467	1541	300	قا-ل لا با س ان ينكح المحرم وينكح واعتبار كل من القولين ان -------------------الاحرام عقد والنكاح عقد فاشتر كافي النسبة فجاز طلءط- للمحرم حرام والعقديه سبب مبيح للوط ء فحرم او-كره فانه حمي والراءع حول الحمي يوشك ان يقع فية وانما اجت-بت الشبه خوف---- الوقوع في المحظور النكاح والعقد لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لان التجلي يطلب الاثنين -----------------ولا بد من الاثنين فعقد النكاح للمحرم جاءز فالعارف علي قدر ما يقام فية--- احوال الشهود	2602	-3848128699202660695	327	559.5	264	576	56.77083206176758	50	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1568	true	-3665428000159453983	143	254	720	1245	1483	300	عمل من الاعمال كالصوم او من قرن بين العبد والحق في امر بحكم الاشتراك فيه علي التساوي بان يكون لكل واحد من ذلك الامر حظ مث----ل ما للاخر كانقسام الصلاة بين الله وبين عبده فهذا ايضا قران واما الا-راد ف---مثل قوله ليس لك من الامر شء ومثل قوله قل ان الامر كله لله ومثل قوله كل من عند الله وكقوله واليه يرجع الامر كله وما جاء من مثل هذا مما انفرد به عبد دون رب او انفرد به رب دون عبد فمما انفرد به عبد دون رب- قوله تعالي انتم الفقراء الي الله وقوله تعالي لابي يزيد يا ابا يزيد تقرب الي بما ليس لي الذلة والافتقار فهذا معني القران والافراد	1568	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02575	false	-7573808402170092545	0	97	0	465	1502	300	عمل من الاعمال كالصوم او من قرن بين العبد والحق في امر بحكم الاشتراك فيه علي التساوي بان يكون لكل واحد من ذلك الامر حظ مثل متل ما للاخر كانقسام الصلاة بين الله و----عبده فهذا ايضا قران واما الافراد فهو مثل قوله ليس لك من الامر شء ومثل قوله قل ان الامر كله لله و----قوله تعالي---------------- واليه يرجع الامر كله وما جاء من مثل هذا مما انفرد به عبد دون رب او انفرد به رب د--------------------------ون عبد قوله تعالي انتم الفقراء الي الله وقال------- لابي ي------------زيد تقرب الي بما ليس لي الذلة والافتقار فهذا معني القران والافراد	2575	-3848128699202660695	449	842.0	354	534	84.0823974609375	87	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1570	true	-4274943908940764531	110	286	555	1444	1507	300	ان اشهر الحج حضرة الهية انفردت بهذا الحكم فاي عبد اتصف بصفة سيادة من تخلق الهي ثم عاد الي صفة حق عبودية ثم رجع الي صفة سيادته في حضرة واحدة فذلك هو المتمتع فان دخل في صفة عبودية بصفة ربانية في حال اتصافه بذلك فهو القارن وهو متمتع ومعني التمتع انه يلزمه حكم الهدي فان كان له هدي وهو بهذه الحالة من الافراد بالعمرة او القران فذلك الهدي كافيه ولا يلزمه هدي ولا يفسخ جملة واحدة وان افر-د الحج ومعه هدي فلا فسخ فالي هنا بمعني مع ولهذا يدخل القارن فيه لقوله------ فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي مع الحج فتعم المفرد والقارن بالدلالة فان العمرة الزيارة فاذا قصدت علي التكرار واقل التكرار مرة ثانية كانت الزيارة حجا فدخلت العمرة في الحج اي يحرم بها في الوقت الذي يحرم بالحج واكد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم بان جعل للقارن طوافا واحدا وسعيا واحدا وهذا مقام الاتحاد وهو التباس عبد بصفة رب وان كان المقصود العبد فهو التباس رب بصفة عبد فاذا حل المتمتع لاداء حق نفسه ثم بنشا الحج فقد يكون تمتعه بصفة ربانية	1570	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02575	false	-7573808402170092545	98	223	471	1102	1502	300	ان اشهر الحج حضرة الهية انفردت بهذا الحكم فاي عبد اتصف بصفة سيادة من تخلق الهي ثم عاد الي صفة حق عبودبة ثم رجع الي صفة سيادية في حضرة واحد ف-ذلك هو المت---------------------------------------------------------------------------------------متع انه يلزمه حكم الهدي فان كان له هدي وهو بهذه الحاله من الافراد-------- او القران فذلك الهدي كاف و--لا يلزمه هدي ولا ينسخ جملة واحدة وان افراد الحج ومعه فلا-----فسخ فالي هنا بمعني مع ولهذا يدخل القارن فيه لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي مع الحج فيعم المفرد والقارن بالدلالة فان العمرة الزيارة فاذا قصدت علي التكرار واقل التكرار مرة ثانية كانت الزيارة حجا فدخلت العمرة في الحج اي يحرم بها في الوقت الذي يحرم بالحج فاذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل المتمتع لاداء حق نفسه ثم ينشء الحج فقد يكون تمتعه بصفه ربانية	2575	-3848128699202660695	604	1146.0	482	896	67.41071319580078	109	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1571	true	6423810281758229576	3	80	14	421	1486	300	بصفة ربانية والصفات الالهية علي قسمين صفة الهية تقتضي التنزيه كالكبير والع-لي وصفة الهية تقتضي التشبيه كالمتكبر والمتعالي وما وصف الحق به نفسه مما يتصف به العبد فمن جعل ذلك نزولا من الحق الينا جعل الاصل-- للعبد ومن جعل ذلك---- للحق صفة الهية لا تعقل نسبتها اليه لجهلنا به كان العبد في اتصافه بها يوصف بصفة ربانية في حال عبوديته فيكون جميع صفات العبد التي يقول فيها لا تقتضي التنزي---ه هي صفات الحق تعالي لا غيرها غير	1571	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02575	false	-7573808402170092545	221	300	1090	1502	1502	300	بصفه ربانية والصفات الالهية علي قسمين صفة الهية تقتضي التنزيه كالكبير والعالي وصفة الهية تقتضي التشبيه كالمتكبر والمتعالي وما وصف الحق به نفسه مما يتصف به العبد فمن جعل ذلك نزولا من الحق الينا جعل ذلك صفة للعبد ومن جعل ذلك صفة للحق ال----هية لا نعقل نسبتها اليه لجهلنا به كان العبد في اتصافه بها يوصف بصفة ربانية في حال عبوديته ويكون جميع صفات العبد التي نقول فيها لا تقتضي التنزيه به هي صفات الحق تعالي لا غيرها غير-	2575	-3848128699202660695	392	745.5	317	417	94.00479888916016	67	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1576	true	4514273227155128001	38	299	186	1473	1476	300	ان المحرم لا يحرم كما ان الموجود لا يوجد وقد احرم المردف قبل ان يردف ثم اردف علي احرام العمرة المتقدم واجزاه بلا خلاف والاحرام ركن في كل واحد من العملين -بالاتفاق جوازه فيترجح قول من يقول يطوف لهما طوافا واحدا وسعيا واحدا وحلاقا واحدا او تقصيرا علي من لا يقول بذلك -قد تقدم لك حكم تداخل الاسماء الالهية في الحكم وقد تقدم لك انفراد حكم الاسم الالهي الذي لا يداخله حكم غيره في حكمه فلتنظره هنالك فمن افرد قال الافعال كلها لله والعبد محل ظهورها ومن قرن قال الافعال لله بوجه وتنسب الي من تظهر منه بوجه يسمي ذلك كسبا عند بعض النظار وخلقا عند---- اخرين واتفق الكل علي ان خلق القدرة المقارنة لظهور الفعل من العبد لله------ وانها ليست من كسب العبد ولا من خلقه واختلفوا هل لها اثر في المقدور ام لا فمنهم من قال لها اثر في المقدور ولا يكون مقدورها الا عنها وما صح التكليف وتوجه علي العبد اذ لو لم يكن قادرا علي الفعل لما كلف ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وهو ما يقدر علي الاتيان به وقال في ان القدرة لله التي في العبد لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها والذي اعطاها انما هو القدرة التي خلق فيه فله الاقتدار بها علي ايجاد ما طلب منه ان ياتي به من التكليف ومنهم من قال ليس للقدرة الحادثة اثر خلق في المقدور الموجود من العبد وليس للعبد في الفعل الصادر منه الا الكسب وهو اختياره لذلك الفعل اذ لم يكن مضطرا ولا مجبورا فيه واما---- اهل الله الذين هم اهله فاعيان الافعال الظاهرة من اعيان الخلق انما هي نسب من الظاهر في اعيان	1576	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02576	false	-8923986002189519603	29	259	158	1323	1555	300	ان المحرم لا-يحرم كما ان الموجود لا يوجد وقد احرم المردف قبل ان يردف ثم اردف علي احرام العمرة المتقدم واجزاه بلا خلاف والاحرام ركن في كل من -----العملين وبالاتفاق جوازه فيترجح---- من يقول يطوف لهما طوافا واحدا وسعيا واحدا وحلاقا واحدا او تقصيرا علي من لا يقول بذلك وقد عرفت ---حكم تداخل الاسماء الالهية في الحكم و-----------انفراد حكم الاسم الالهي الذي لا يداخله حكم غيره في حكمه-------------- فمن افرد قال الافعال كلها لله والعبد محل ظهورها ومن قرن قال الافعال لله بوجه وتنسب الي من تظهر فيه بوجه يسمي ذلك كباقي مذهب قوم----- وخلقا في مذهب اخرين واتفق الكل علي ان خلق القدرة المقارنة لظهور الفعل من العبد لله تعالي وانها ليست من كسب العبد ولا-من خلقه واختلفوا هل لها اثر في المقدور ام لا فمنهم من قال لها اثر في المقدور ولا يكون مقدورها الاعتاو به-- صح التكليف وتوجه علي العبد ا1 لو لم يكن قادرا علي الفعل لما كلف -لا-يكلف الله نفسا الا وسعها وهو ما تقدر علي الاتيان به وقال في ان القدرة لله التي في العبد لا يكلف الله نفسا الا-ما اتاها والذي اعطاها انما هو القدرة التي خلق فيه------------------------------------------------------------ ومنهم من قال ليس للقدرة الحادثة اثر خلق في المقدور الموجود من العبد وليس للعبد في الفعل الصادر منه الا-الكسب وهو اختياره لذلك ------اذ لم يكن مضطرا ولا محصورا فيه واما عند اهل الله الذين هم اهله فاعيان الافعال الظاهرة من اعيان الخلق ----------------------في اعيان	2576	-3848128699202660695	1114	2062.0	891	1303	85.49501037597656	216	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1577	true	-7669677243259199746	6	54	38	297	1554	300	الظاهر---------------- في اعيان الممكنات ما ظهر من الافعال والعطاء بطريق الاستعداد لا يقال فيه انه فعل من افعال المستعد ل-انه لذاته اقتضاه كما اعطي قيام العلم لمن قام به حكم العالم وكون العالم عالما ليس فعلا البتة فالاقتضا ات الذاتية العل-ية ليست افعالا منسوبة الي من ظهرت عنه	1577	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02576	false	-8923986002189519603	253	300	1291	1555	1555	300	الظاهرة من اعيان الخلق في اعيان الممك-ات ما ظهر من الافعال والعطاء بطريق الاستعداد لا-يقال فيه انه فعل من افعال المستعد لاانه لذاته اقتضاء كما اعطي قيام العلم لمن قام به حكم العالم وكون العالم عالما ليس فعلا ب------الاقتضا-ات الذاتية العلمية ليست افعالا منسوبة ل---من ظهرت عنه-	2576	-3848128699202660695	243	427.0	200	277	87.72563171386719	40	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1577	true	-7669677243259199746	54	181	297	980	1554	300	وانما هي احكام له فافعال المكلفين فيما كلفوا به من الافعال او التروك مع علمنا بان الظاهر الموجود هو الحق لا غيره بمنزلة ما ذكرناه من محاورة الاسماء الالهية ومجاراتها في ميادين المناظرة وتوجهاتها علي المحل الموصوف بصفة ما باحكام مختلفة وقهر بعضها -بعضا كفاعل الفعل المسمي ذنبا ومعصية يتوجه عليه الاسم العفو و------الغفار و------المنتقم والمعاقب فلا بد ان ينفذ فيه احد احكام هذه الاسماء اذ لا يصح ان ينفذ فيه الجميع في وقت واحد لان المحل لا يقبله للتقابل الذي بين هذه الاحكام فقد ظهر قهر بعض الاسماء في الحكم لبعض والحضرة الالهية واحدة فاذا علمت هذا هان عليك ان تنسب الافعال كلها لله------ كما تنسب الاسماء الحسني كلها لله تعالي او الرحمن مع احدية العين واختلاف الحكم فاعلم ذلك وخذه في جميع ما يسمي فعلا	1577	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02577	false	-5079668183879151441	0	123	0	672	1600	300	وانما هي احكام له فافعال المكلفين فيما كلفوا به من الافعال و--التروك مع علمنا بان الظاهر الموجود هو الحق لا غيره بمنزلة------------- محاورة الاسماء الالهية ومجاراتها في مجالس -المناظرة وتوجهاتها علي المحل الموصوف بصفة ما باحكام مختلفة وقهر بعضها لبعض- كفاعل الفعل المسمي ذنبا ومعصية يتوجه عليه الاسم العفو والاسم الغفار والاسم المنتقم فلا----------بد ان ينفذ فيه احد احكام هذه الاسماء اذ لا يصح ان ينفذ فيه الجميع في وقت واحد لان المحل لا يقبله للتقابل الذي بين هذه الاحكام فقد ظهر قهر بعض الاسماء في الحكم لبعض -الحضرة الالهية واحدة فاذا علمت هذا هان عليك ان تنسب الافعال كلها لله تعالي كما تنسب الاسماء الحسني كلها لله تعالي او الرحمن مع احدية العين و-ختلاف الحكم فاعلم ذلك وخذه في جميع ما-يسمي فعلا	2577	-3848128699202660695	645	1213.0	526	702	91.88034057617188	114	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1577	true	-7669677243259199746	230	300	1232	1554	1554	300	واجبة عند اهل الله الا من يري ان المكلف انما هو الظاهر في مظهر ما من اعيان الممكنات فانه يراه سنة لا وجوبا ومن يري من اهل الله ان الاستعداد الذي هو عليه عين المظهر كما اثر في الظاهر فيه ان يتميز عن ظهور اخر بامر ما وباسم ما من حيوان او انسان او مضطر او بالغ او عاقل او مجنون فذلك الاستعداد عينه ا--وجب عليه الحكم بامر ما كما-	1577	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02626	false	2282945233945759614	0	71	0	324	1549	300	واجبة عند اهل الله الا من يري ان المكلف انما هو الظاهر في مظهر ما عن اعيان الممك-ات فانه يراه سنة لا وجوبا ومن يري من اهل الله ان الاستعداد الذي هو عليه عين المظهر كما اثر في الظاهر فيه ان يتميز عن ظهور اخر بامر ما وباسم ما من حيوان او انسان او مضطر او بالغ او عاقل او مجنون فذلك الاستعداد عينه او وجب عليه الحكم بامر ما كما	2626	-3848128699202660695	320	623.5	251	325	98.46154022216797	66	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1578	true	-2906708476283502646	0	120	0	628	1541	300	اوجب له الاسم فقال له اغتسل لاحرامك اي تطهر بجمعك حتي تعم الطهارة ذاتك لكونك تريد ان تحرم عليك افعالا مخصوصة لا يقتضي فعلها هذه العبادة الخاصة المسماة حجا او عمرة فاستقبالها بصفة تقديس اولي لانك تريد بها الدخول علي الاسم القدوس فلا تدخل عليه الا بصفته وهي الطهارة كما لم تدخل عليه الا بامره اذ المناسبة شرط في التواصل والصحبة فوجب الغسل ومن راي انه انما يحرم علي المحرم افعال مخصوصة لا جميع الافعال قال فلا يجب عليه الغسل الذي هو عموم الطهارة فانه لم يحرم عليه جميع افعاله فيجزء الوضوء فانه غسل اعضاء مخصوصة من البدن كما انه ما يحرم عليه الا افعال مخصوصة من افعاله وان اغتسل فهو افضل وكذلك ان عمم الطهارة الباطنة فهو اولي وافضل	1578	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02626	false	2282945233945759614	71	190	324	950	1549	300	اوجب له الاسم فقال له اغتسل لاحرامك اي تطهر لجمعك حتي تعم الطهارة ذاتك لكونك تريد ان تحرم عليك افعالا مخصوصة لا يقتضي-فعلها هذه العبادة الخاصة المسماة حجا او عمرة فاستقبالها بصفة تقديس اولي لانك تريد بها الدخول علي الاسم القدوس فلا تدخل عليه الا بصفة- وهي الطهارة كما لم تدخل عليه الا بامره اذ المناسبة شرط في التواصل والصحبة فوجب الغسل ومن راي انه انما تحرم علي المحرم افعال مخصوصة لا جميع الافعال قال فلا يجب عليه الغسل الذي هو عموم الطهارة فانه لا يحرم عليه جميع افعاله فيجزء الوضوء فانه غسل اعضاء مخصوصة من البدن كما انه ما يحرم عليه الي افعال مخصوصة في افعاله وان اغتسل فهو افضل وكذلك ان عمم الطهارة الباطنة فهو اولي وافضل	2626	-3848128699202660695	619	1221.0	500	628	98.56687927246094	114	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1591	true	-5307910003427487843	220	297	1098	1503	1517	300	ولقد نظرت يوما الي الكعبة وهي تسالني الطواف بها وزمزم يسالني التضلع من ماءه- رغبة في الاتصال بالمءمن سءال نطق مسموع بالاذن فخفنا من الحجاب بهما لعظيم مكانتهما من الحق عما نحن عليه في احوالنا من القرب الالهي الذي يليق بذلك الموطن في معرفتنا فانشدتهما مخاطبا ومعرفا بما هو الامر عليه مترجما عن المءمن الكامل يا كعبة الله ويا زمزمه كم تسالاني الوصل صه ثم مه ان كان وصلي بكما واقعا فرحمة لا رغبة فيكمه ما كعبة	1591	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02446	false	-5006893187479132916	86	145	441	740	1497	300	ولقد نظرت يوما الي الكعبة وهي تسالني الطواف بها وزمزم تسالني التضلع من ماءها رغبة في الاتصال بنا-------------------------- فخفنا من الحجاب بهما لعظيم مكانتهما-------- عما نحن عليه من حال------- القرب الالهي---------------------- في معرفتنا فقلت لهما اخاطب كل واحد منهما------------------------------------ يا كعبة الله ويا زمزم- كم تسالان- الوصل ثم------ ان كان وصلي بكما واقعا فرحمة لا رغبة فيكم وذكر عدة	2446	-3848128699202660695	262	414.0	208	406	64.53202056884766	42	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1592	true	4069433739469023253	79	286	412	1477	1552	300	وكانت بيني وبين الكعبة في زمان مجاورتي بها مراسلة وتوسلات ومعاتبة داءمة وقد ذكرت بعض ما كان بيني وبينها من المخاطبات في جزء سميناه تاج الرساءل ومنهاج الوساءل يحتوي فيما اظن علي سبع رساءل او ثمان من اجل السبعة الاشطواط لكل شوط رسالة مني الي الصفة الالهية التي تجلت- لي في ذلك الشوط ولكن ما عملت--- تلك الرساءل ولا خاطبتها بها الا لسبب حادث وذلك اني كنت افضل عليها نشاتي واجعل مكانتها في مجلي الحقاءق دون مكانتي واذكرها من حيث ما هي نشاة جمادية في اول درجة من المولدات واعرض عما خصها الله به من علو الدرجات وذلك لارقي همتها ولا تحجب بطواف الرسل والاكابر بذاتها وتقبيل حجرها فاني علي بينة من ترقي العال-م علوه- وسفله- مع الانفاس لاستحالة ثبوت الاعيان علي حالة واحدة فان الاصل الذي يرجع اليه جميع الموجودات وهو الله وصف نفسه -انه كل يوم هو في شان فمن المحال ان يبقي شء في العالم علي حالة واحدة زمانين فتختلف الاحوال عليه لاختلاف التجليات بالشءن الالهية وكان ذلك مني في حقها لغلبة حال غلب علي فلا شك ان الحق اراد ان ينبهني علي ما انا فيه من سكر الحال فاقامني من مضجعي في ليلة باردة مقمرة فيها رش مطر فتوضات وخرجت الي الطواف بانزعاج شديد وليس في الطواف احد سوي شخص واحد فيما اظن	1592	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02448	false	8606981808981469049	97	295	485	1514	1542	300	وكانت بيني وبين الكعبة في زمان مجاورتي بها مراسلة وتوسلات ومعاتسة داءما وقد ذكرت---- ما---- بيني وبينها من المخاطبات في جزء سميناه تاج الرساءل ومنهاج الرساءل تح-وي فيما اظن علي سبع رساءل --------من اجل السبعة الاش-واط لكل شوط رسالة مني الي الصفة الالهية التي تتجلي لي في ذلك الشوط ولكن ما عملت من تلك الرساءل ولا خاطبتها بها الا لسبب حادث وذلك اني كنت افضل عليها نشاتي واجعل مكانتها في مجلي الحقاءق دون مكانتي واذكرها من حيث-ما هي نشات جمادية في اول درجة من المولدات -اعرض عما خصها الله ع---ن علو الدرجات وذلك لارقي همتها ولا تحجب بطواف الرسل والاكابر بذاتها وتقبيل حجر-- فاني علي بينة من ترقي العوالم علوها وسفلها مع الانفاس لاستحالة ثبوت الاعيان علي حالة واحدة فان الاصل الذي ترجع الية جميع الموجودات وهو الله وصف نفسه بانه كل يوم هو في شان فمن المحال ان يبقي شء في العالم علي حالة واحدة زمانية فتختلف الاحوال عليه لاختلاف التجليات بالشءون------- وكان ذلك مني في حقها لغلبة حال علي-------- شك ان الحق اراد ان ينبهني علي ما انا---- من سكر الحال فاقامني من مضجعي في حالة باردة مقمرة فيها رش مطر فتوضات وخرجت الي الصلاة بانزعاج شديد وليس في الطواف احد سوي رجل واحد فيما اظن	2448	-3848128699202660695	995	1870.5	798	1073	92.73065948486328	175	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1593	true	2674356245379682547	11	271	53	1390	1535	300	في الطواف فلما كنت في مقابلة الميزاب من وراء الحجر نظرت الي الكعبة فرايتها فيما تخيل لي قد شمرت اذيالها واستعدت مرتفعة عن قواعدها وفي نفسها اذا وصلت بالطواف الي الركن الشامي ان تدفعني بنفسها وترمي بي عن الطواف بها وهي تتوعدني بكلام اسمعه باذني فجزعت جزعا شديدا واظهر الله لي منها حرجا و-غيظا بحيث لم اقدر علي ان ابرح من موضعي ذلك وتسترت بالحجر ليقع الضرب منها عليه جعلته- كالمجن الحاءل بيني وبينها واسمعها والله وهي تقول لي تقدم حتي تري ما اصنع بك كم تضع من قدري وترفع من قدر بني ادم وتفضل العارفين علي وعزة من له العزة لا تركتك تطوف بي فرجعت مع ن-فسي وعلمت ان الله يريد تاديبي فشكرت الله علي ذلك وزال جزعي الذي كنت اجده وهي والله فيما يخيل لي قد ارتفعت عن الارض بقواعدها مشمرة الاذيال كما يتشمر الانسان اذا اراد ان يثب من مكانه يجمع عليه ثيابه هكذا خيلت لي قد جمعت ستورها عليها لتثب علي وهي في صورة جارية لم ار صورة احسن منها ولا يتخيل احسن منها فارتجلت ابياتا في الحال اخاطبها بها واستنزلها عن ذلك الحرج الذي عاينته منها فما زلت اثني عليها في تلك الابيات وهي تتسع وتنزل ب-قواعدها علي مكانها وتظهر السرور بما اسمعها الي ان عادت الي حالها كما كانت وامنتني واشارت الي بالطواف فرميت بنفسي علي المستجار وما في مفصل الا وهو يضطرب من قوة الحال الي ان سري عني وصالحتها واودعتها شهادة التوحيد عند تقبيل الحجر فخرجت الشهادة عند تلفظي بها وانا انظر اليها بعيني في صورة سلك وانفتح في الحجر الاسود مثل الطاق حتي نظرت الي قعطر طول الحجر فرايته نحو ذراع	1593	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02449	false	5852099027306059305	0	221	0	1131	1554	300	في الطواف فلما جءت--- مقابلة الميزاب من وراء الحجر-نظرت الي الكعبة فرايتها فيما -خيل لي قد شمرت اذيالها واستعدت ----------------------------اذا وصلت بالطواف الي الركن الشامي ان تدفعني بنفسها وترمي بي عن الطواف بها------------------------------ فجزعت جزعا شديدا واظهر اللة لي فيها حر جاو غيظا بحيث لم اقدر-علي البرا-ح من موضعي ذلك وتسترت بالحجر ليقع الضرب منها علية مجلعنة كالمجن------- بيني وبينها واسمعها واللة وهي تقول لي تقدم حتي تري ما اصنع بك كم تضع من قدري وترفع من قدر بني ادم وتفضل العارفين علي وعزة من لة العزة لا تركتك تطوف بي فرجعت الي نفسي وعملت ان اللة يريد تاديبي فشكرت اللة علي ذلك وزال جزعي الذي كنت اجدة وهي واللة فيما تخيل لي قد ارتفعت عن الارض بقواعدها مشمرة الاذيال كما ي-شمر الانسان اذا اراد ان يثب من مكان- يجمع علية ثيابة هكذا خيلت لي قد جمعت ثيابها عليها لتثب علي وهي في صورة جارية لم ار----- احسن منها ولا يتخيل احسن----- فارتجلت ابياتا في الحال وه--------------------------------------------------------------------------------------ي تتسع وتنزل بة واعدها الي مكانها وتظهر السرور بما اسمعها الي ان عادت علي حالها كما كانت وامنتني واشارت -لي بالطواف فرميت ن-فسي علي المستجار-وما في مفصل الا وهو يضطرب من قوة الحال الي ان سري عني وصالحتها واودعتها شهادة التوحيد عند تقبيل الحجر فخرجت الشهادة في ص------------------------------------ورة سلك وانتفخ في الحجر الاسود مثل الطاق حتي نظرت الي فع-ر طول الحجر فرايتة نحو ذراع	2449	-3848128699202660695	1076	1973.0	860	1341	80.2386245727539	187	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1594	true	3566665605940993218	0	55	0	286	1458	300	واستقرت في قعر الحجر وانطبق الحجر عليها وانسد ذلك الطاق وانا انظر اليه فقالت لي هذه امانة عندي ارفعها لك الي يوم القيامة اشهد لك بها عند الله هذا قول الحجر لي وانا اسمع فشكرت الله ثم شكرتها علي ذلك ومن ذلك الوقت وقع الصلح بيني وبينها وخاطبتها بتلك الرساءل السبعة فزادت بي فرحا وابتهاجا	1594	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02449	false	5852099027306059305	227	267	1165	1386	1554	300	واستقرت في قعر الحجر وانطبق الحجر عليها وانسد ذلك الطاق وانا انظر الية فقالت لي هذة امانة عندي ارفعها لك---- يوم القيامة و-------------------------------------------------------------شكرتها علي ذلك ومن ذلك الوقت وقع الصلح بيني وبينها وخاطبتها بتلك الرساءل السبعة فزادت بي فرحة وابتهاجا	2449	-3848128699202660695	217	408.5	177	286	75.8741226196289	37	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1595	true	-3881701954068261908	76	222	411	1168	1565	300	البيت----- علي العرش وعلي الضراح وساءر البيوت الاربعة عشر بامر ما نقل الينا انه في العرش ولا في غير هذا من البيوت وهو الحجر الاسود يمين الله في الارض لنبايعه في كل شوط مبايعة رضوان وبشري بقبول لما كان منا في كل شوط مما هو لنا او علينا فما لنا فقبول وما علينا فغفران فاني رايت في واقعة والناس به طاءفون وشرر النار يتطاير من افواههم فاولته كلام الطاءفين في الطواف به بما لا ينبغي فاذا انتهينا الي اليمين الذي هو الحجر استشعرنا من الله سبحانه بالقبول فبايعناه وقبلنا يمينه المضافة اليه قبلة قبول -فرح واستبشار -هكذا في كل شوط فان كثر الازدحام عليه لتجليها في صورة محسوسة محصورة اشرنا اليه اعلاما بانا نريد تقبيله واعلاما بعجزنا عن الوصول اليه ولا نقف ننتظر النوبة حتي تصل الينا فنقبله لانه لو اراد ذلك منا ما شرع لنا الاشارة اليه اذا لم نقدر عليه فعلمنا انه يريد منا	1595	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02870	false	1861102928662386795	204	300	1004	1508	1508	300	البيت تميز علي العرش------------------------------------- بامر ما -----------هو في العرش------------------------- وهو------------- يمين الله في الارض لتبايعه في كل شوط مبايعة رضوان وبشري وقبول لما كان معا-في كل شوط من الذكر والحضور والحركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا انتهينا الي اليمين الذي هو الحجر استشعرنا من الله سبحانه بالقبول فبايعناه وقبلنا يمينه المضافة اليه قبلة قبول وفرح واستبشار وهكذا في كل شوط فان كثر الازدحام اليه------------------------------ اشرنا اليه اعلاما بانا نريد تقبيله واعلاما بعجزنا عن الوصول اليه ولا تقف تن-ظر النوبة حتي تصل الينا فتقبله لانه لو اراد -لك منا-ما شرع لنا الاشارة اليه اذ- لم نقدر عليه فعلمنا انه يريد منا-	2870	-3848128699202660695	466	747.0	375	764	60.99476623535156	80	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1613	true	-2661318428774614616	27	80	134	396	1534	300	لان الله تهمم بها في الذكر فبدا بها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا واقترا الاية ثم دعا بعدها وختم ب-------------ال----------------------------------------------مروة لما كان الاول --نظير الاخر وكان حكمهما علي السواء ختم بها لان بها تكمل السبعة لان الشء المقابل هو من مقابله علي خط السواء	1613	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02872	false	139345936301680727	93	147	474	762	1589	300	لان الله تهمم بها ب--الذكر فبدا بها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا وق--را الاية ولذلك ناسب تمثيله بكفة الحسنات والمروة بكفة السيءات اذ بها يختم السعي وكلاهما نظيران كما -ان الحسنات نظير السيءات و--حكمهما علي السواء لا----------------------------ن الشء المقابل هو من مقابله علي خط السواء	2872	-3848128699202660695	191	309.0	151	323	59.13312530517578	33	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1613	true	-2661318428774614616	191	285	960	1449	1534	300	كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة فلا يغفلها الساعي بين الصفا والمروة فعندما يرقي في الصفا يعتبر اسمه من الاسف وهو حزنه علي ما فاته من تضييع حقوق الله تعالي عليه ولهذا يستقبل------ بالدعاء والذكر ليذكره ذلك فيظهر عليه الحزن فاذا وصل الي المروة وهو موضع ناءلة ياخذه من النيل وهو العطية فيحصل ناءلة الاسف اي اجره و-يفعل ذلك في السبعة الاشواط لان الله------ امتن عليه بسبع صفات ليتصرف ب-ها ويصرفها في اداء حقوق الله لا يضيع منها شيءا فياسف علي ذلك فيجعل الله له اجره في اعتبار ناءلة بالمروة الي ان يفرغ	1613	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02872	false	139345936301680727	160	254	847	1336	1589	300	كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة فلا يغفلها الساعي بينهما----------- فعندما يرقي في الصفا يع-بر اسمه من الاسف وهو حزنه علي ما فاته من تضييع حقوق الله تعالي عليه ولهذا يستقبل البيت بالدعاء والذكر ليذكره ذلك فيظهر عليه الحزن فاذا وصل الي المروة وهو موضع ناءلة ياخذه من النول وهو العطية فيحصل ناءلة الاسف اي اجره وليفعل ذلك في السبعة الاشواط لان الله تعالي امتن عليه بسبع صفات ليتصرف فيها ويصرفها في اداء حقوق الله لا يضيع منها شء-- فياسف علي ذلك فيجعل الله له اجره في اعتبار ناءلة بالمروة الي ان يفرغ	2872	-3848128699202660695	469	886.5	377	503	93.24055480957031	85	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1615	true	-1452627331633650089	162	212	838	1092	1534	300	تعط-ه حقيقة الحجارة من الخشية والحياة والعلم بالله والثبات في مقامهم ذلك فمن سعي ووجد مثل هذه الصفات في نفسه حال سعيه فقد سعي وحصل نتيجة سعيه فانصرف من مسعاه حي القلب بالله ذا خشية من الله عالما بقدره وبماله ولله وان لم يكن كذلك فما سعي بين الصفا والمروة	1615	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02873	false	-5204315066549155023	0	47	0	240	1729	300	تعطيه حقيقتهما م-----ن الخشية والحياة والعلم بالله والثبات في مقامهما--- فمن سعي ووجد مثل هذه الصفات في نفسه حال سعيه فقد سعي وحصل نتيجة سعيه فانصرف من مسعاه حي القلب بالله--- خشية من الله عالما بقدره وبماله ولله وان لم يكن كذلك فما سعي بين --صفا و--مروة	2873	-3848128699202660695	232	428.0	186	255	90.98039245605469	42	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1622	true	-7986582486732324787	98	183	492	955	1554	300	دعاهم----- الي هذا الموطن للوقوف بين يديه الا تذكرة لقيام الناس يوم القيامة لرب العالمين ليعرفهم ان الله ياتيهم في هذا اليوم بخلاف اتيانه يوم القيامة فان ذلك الاتيان انما هو للفصل والقضاء وتميز الفرق بعضها من بعض بسيماهم واليوم اتيانه للواقفين في هذا الموطن اتيان ب----------------------------مغفرة ورحمة وفضل وانعام ينال ذلك الفضل الالهي في هذا اليوم من هو اهله يعني المحرمين بالحج ومن ليس من اهله ممن شاركهم في الوقوف والحضور في ذلك اليوم وليس بحاج فحكمهم كالجليس مع القوم الذين لا يشقي جليسهم	1622	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02873	false	-5204315066549155023	176	244	1023	1381	1729	300	دعاهم الله الي هذا الموقف للوقوف بين يديه الا تذكرة لقيام الناس يوم القيامة لرب العالمين وي--------------------------------------------------------------------------------------------------تميز الفرق بعضهم من بعض بسيماهم وا---------------------------------ن اتيان الله لهم في هذا الموقف اتيان مغفرة ورحمة وفضل وانعام ينال ذلك الفضل الالهي في هذا اليوم من هو اهله يعني المحرمين بالحج ومن ليس من اهله ممن شاركهم في الوقوف والحضور في ذلك اليوم وليس بحاج------- كالجليس مع القوم الذين لا يشقي جليسهم	2873	-3848128699202660695	320	587.0	259	496	64.51612854003906	55	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1630	true	-2648772720007455767	140	224	674	1074	1456	300	شك انه من ترك شي-ا من اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم مما لم ينفرض عليه فانه ينقص من محبة الله اياه علي قدر ما نقص من اتباع الرسول واكذب نفسه في محبته لله لعدم اتمام الاتباع وعند اهل طريق الله لو اتبعه في جميع اموره واخل بالاتباع في امر واحد مما لم ينفرض عليه بل خالف سنة الاتباع في ذلك مما ابيح له الاتباع فيه انه ما اتبعه قط وانما اتبع هوي نفسه لا هو مع ارتفاع الاعذار الموجبة لعدم الاتباع هذا مقرر	1630	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02874	false	5841727887843348086	173	232	924	1207	1551	300	شك ان- من ترك شيءا من اتباع الرسول------------------------------------- فانه ينقص من محبة الله اياه علي قدر ما نقص من اتباع الرسول و-كذب نفسه في محبته لله بعدم -تمام الاتباع وعند اهل ال-----له لو اتبعه في جميع اموره واخل بالاتباع في امر واحد------------------------------------------------------------------------- ما اتبعه قط وانما اتبع هوي نفسه لا هو مع ارتفاع الاعذار الموجبة لعدم الاتباع هذا مقرر	2874	-3848128699202660695	279	505.0	220	401	69.57605743408203	53	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1630	true	-2648772720007455767	236	299	1132	1452	1456	300	ان كنتم تحبون الله فاتبعوني------------ فجعل الاتباع دليلا وما قال في شء دون شء يحببكم الله والله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وهو الاتباع وقال واف-----وفوا بعهدي--- في دعوا-كم محبتي اوف بعهدكم وهو اني احبكم اذا صدقتم في محبتي وجعل الدليل علي صدقهم حصول محبة الله اياهم وحصول محبة الله اياهم دليل الاتب---------------------------------------------------------------------------اع في امر ما فالحق ينوب عنه	1630	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02881	false	-1024835527456729867	102	175	503	857	1498	300	ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فجعل الاتباع دليلا وما قال في شء دون شء يحببكم الله---------------------------------------------------------- وقال تعالي واوفوا بعهدي اي في دعوا كم محبتي اوف بعهدكم وهو اني احبكم اذا صدقتم في محبتي وجعل الدليل علي صدقهم ----ومحبة الله اياهم الاتباع فعلي قدر ما ينقص وعند اهل الله هو امر لا يقبل النقص وان العذر لا ينفعه فانه في في جنب الله عن الاتباع في امر ما فالحق ينوب عنه	2881	-3848128699202660695	223	362.5	178	416	53.605770111083984	40	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1631	true	7967960814424493459	42	300	195	1455	1455	300	نفسي فقالت لي------- في ليلة باردة اسقني---- يا ابا يزيد ماء فثقل علي التحرك لذلك فقلت والله ما خفف علي ما كانت تكلفني فعله الا الموافقة كان في نفسي من حيث لا اشعر----------------- فابطل عمله وما سلم لها قال ابو يزيد فقمت بمجاهدة وجءت بالكوز اليها فوجدتها قد سارع اليها النوم ونامت فوقفت بالكوز علي راسها حتي استيقظت فناولتها الكوز وقد بقي -في اذن الكوز قطعة من جلد اصبعي لشدة البرد انقرضت فتالمت الوالدة لذلك قال ابو يزيد فرجعت الي نفسي وقلت لها حبط عملك في كونك كنت تدعين النشاط في عبادتك والاتباع ان ذلك من محتبك الله فانه ما كلفك ولا ندبك واوجب عليك الا ما هو محبوب له وكل ما يامر به المحبوب عند المحب محبوب ومما امرك الله به يا نفسي البر بوالدتك والاحسان اليها والمحب يفرح ويبادر لما يحبه حبيبه ورايتك قد تكاسلت وتثاقلت وصعب عليك امر الوالدة حين طلبت الماء فقمت بكسل وكراهة فعلمت انه كل ما نشطت فيه من اعمال البر وفعلته لا عن كسل ولا تثاقل بل عن فرح والتذاذ به انما كان ذلك لهوي كان لك فيه لا لاجل الله اذ لو كان لله -ما صعب عليك الاحسان لوالدتك وهو فعل يحبه الله منك وامرك به وانت تدعين حبه وان حبه اورثك النشاط واللذة في عبادته فلم يسلم لنفسه هذا القدر وك----------ذلك غير ابي يزيد من اهل الله كان يحافظ علي الصف ال----------اول داءما منذ سبعين سنة وهو يزعم انه يفعل ذلك رغبة فيما رغبه الله فيه موافقة لله فاتفق له عاءق عن المشي الي الصف الاول فخطر له خاطر ان الجماعة التي تصلي في الصف الاول اذا لم يروه-	1631	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02875	false	-2562605956257373742	37	273	185	1356	1480	300	نفس- فقالت لي والدتي في ليلة باردة اسقني ماء يا ابا يزيد فوجدت لقيامي ا------------------------------لي ما التمسته من------------------------------ي من الماء ثقلا وكراهة لشدة البرد فابطات للتثاقل الذي وجدت ثم ----------------------جءت بالكوز ف------وجدتها قد سارع اليها النوم ونامت فوقفت بالكوز علي راسها حتي استيقظت فناولتها الكوز وقد بقيت في اذن الكوز قطعة من جلد اصبعي لشدة البرد انقرضت فقا-مت الوالدة لذلك و-------------رجعت الي نفسي وقلت لها حبط عملك في كونك كنت تدعي في نشاطك للعبادات والاتباع------- من محبتك لل-ه فانه ما كلفك ولا ندبك واوجب عليك الا ما هو محبوب له وكل ما يامر به المحبوب عند المحب محبوب ومما امرك الله به يا نفسي البر بوالدتك والاحسان اليها والمحب يفرح ويبادر لما يحبه حبيبه ورايتك قد تكاسلت وتثاقلت وصعب عليك امر الوالدة حين طلبت الماء فقمت بكسل فعل--------ت انه كل ما نشطت فيه من اعمال البر وفعلته لا عن كسل ولا تثاقل بل عن فرح ولذة ---به انما كان ذلك لهوي كان لك فيه لا لاجل الله--- لو كان لله لما صعب عليك الاحسان لوالدتك وهو -شء يحبه الله منك وامرك به وانت تدعي -حبه وان حبه اورثك النشاط واللذة في عبادته فلم يسلم لنفسه هذا القدر وكذلك قال وكذلك غير ابي يزيد ------------كان يحافظ علي الصلاة في الصف الاول داءما منذ سبعين سنة وهو يزعم انه يفعل ذلك رغبة فيما رغبه الله فيه موافقة لله فاتفق له عاءق عن المشي الي الصف الاول فخطر له خاطرات- الجماعة التي تصلي في الصف الاول اذا لم يروه	2875	-3848128699202660695	1036	1850.0	824	1311	79.02364349365234	192	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1632	true	6588896208270171453	0	25	0	122	1460	300	يقولون اين فلان فبكي وقال لنفسه خدعتني منذ سبعين سنة اتخيل--- اني لله وانا في هواك وماذا عليك اذا فقدوك فتاب وما رءي بعد ذلك	1632	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02875	false	-2562605956257373742	274	300	1359	1480	1480	300	يقولوا اين هو-- فبكي وقال لنفسه خدعتني منذ سبعين سنة -تخيل لي اني لله وانا في هواك وماذا عليك اذا فقدوك فتاب وما رءي بعد ذلك-	2875	-3848128699202660695	115	205.5	91	125	92.0	22	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1632	true	6588896208270171453	25	55	122	270	1460	300	يلزم في المسجد مكانا واحدا معينا ولا مسجدا معينا فهكذا حاسب القوم نفوسهم ومن كانت حالته هذه ما يستوي مع من هو فاقد لهذه الصفة كذلك----- من وقف مع الامام	1632	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02876	false	2750544953788506864	0	25	0	124	1493	300	يلزم في المسجد مكانا واحد----------------------ا فهكذا حاسبوا---- نفوسهم ومن كانت حالته هذه ما يستوي مع من هو فاقد لهذه الصفة كذلك سبيل من ---رمي الجمار	2876	-3848128699202660695	114	194.5	90	153	74.50980377197266	20	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1636	true	3166279047750817321	242	300	1240	1536	1536	300	اية جماعة كانت ومنه الاستجمار في الطهارة ولهذا استحب له ان يكون اكثر من واحد حتي يوجد فيه معني الجماعة ولا معني لمن يري الاستجمار بالحجر الواحد اذ كان له ثلاثة حروف فان العرب لا تقول في الحجر الواحد انه جمرة ويستحب ان يكون وترا من ثلاث فصاعدا واكثره سبع ف-ي العبادة لا في اللسان فان الجمرة الواحدة-	1636	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02877	false	9025926490578640067	40	64	207	338	1653	300	اية جماعة كانت ومنه الاستجمار في الطها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ويستحب ان يكون وترا من ثلاث فصاعدا واكثره سبعة في العبادة لا في اللسان فان الجمرة الواحدة	2877	-3848128699202660695	127	245.0	105	298	42.61745071411133	21	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1637	true	-2099837613955125605	0	224	0	1232	1646	300	سبع حصيات وكذلك الجمرة- الزمانية التي تدل علي خروج فصل شدة البرد كل جمرة في شباط سبعة ايام وهي ثلاث جمرات متصلة كل جمرة سبعة ايام فتنقضي الجمرات بمضي احد وعشرين يوما من شباط مثل رمي الجمار احدي وعشرين حصاة وهي ثلاث جمرات وكذلك الحضرة الالهية تنطلق بازاء ثلاثة معان الذات والصفات والافعال ورمي الجمرات مثل الادلة والبراهين علي سلب كحضرة الذات او اثبات كحضرة الصفات المعنوية او نسب او اضافة كحضرة الافعال فدلاءل الجمرة الاولي لمعرفة الذات ولهذا نقف عندها لغموضها اشارة الي الثبات فيها وهي ما يتعلق بها من السلوب اذ لا يصح ان يعرف بطريق اثبات صفة معينة ولا يصح ان يكون لها صفات نفسية متعددة بل صفة ن-سه عينه لا امر اخر فلا بد ان تكون صفته النفسية الثبوتية واحدة وهي عينه لا غير فهو مجهول العين معلوم بالافتقار الي-------------------------------------------------------------------------------------------- المرجح وهو واجب الوجود لنفسه وياتي بصورة الدليل علي ما يعطيه نظمه في موازين العقول فهذه حصاة واحدة من الجمرة الاولي فاذا رماه بها مكبرا اي يكبر عن هذه النسبة الامكانية اليه فياتيه في الثانية بانه جوهر فيرميه بالحصاة الثانية وهو دليل الافتقار الي التحيز او الي الوجود بالغير فياتيه بالجسمية فيرميه بحصاة الافتقار الي الاداة والتركيب والابعاد فياتيه بالعرضية فيرميه بحصاة الافتقار الي المحل والحدوث بعد ان لم يكن فياتيه بالعلية فيرميه بالحصاة الخامسة وهي دليل مساوقة المعلول له في الوجود وهو كان ولا شء معه فياتيه في الطبيعة	1637	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02877	false	9025926490578640067	64	300	338	1653	1653	300	سبع حصيات وكذلك الجمرات الزمانية التي تدل علي خروج فصل شدة البرد كل جمرة في شباط سبعة ايام وهي ثلاث جمرات متصلة كل جمرة سبعة ايام فتنقضي الجمرات بمضي احد وعشرين يوما من شباط مثل رمي الجمار احد- وعشرون حصاة وهي ثلاث جمرات وكذلك الحضرة الالهية تنطلق بازاء ثلاث- معان الذات والصفات والافعال ورمي الجمرات مثل الادلة والبراهين علي سلب كحضرة الذات او اثبات كحضرة الصفات المعنوية او نسب و--اضافة كحضرة الافعال فدلاءل الجمرة الاولي لمعرفة الذات ولهذا يقف عندها لغموضها اشارة الي الثبات فيها وهي ما يتعلق بها من السلوب اذ لا يصح ان يعرف بطريق اثبات صفة معينة ولا يصح ان يكون لها صفات نفسية متعددة بل صفة نفسه عينه لا امر اخر فلا-بد ان تكون صفته النفسية الثبوتية واحدة---- عينه لا غير فهو مجهول العين معلوم بالافتقار اليه وهذه هي معرفة احديته تعالي فياتي خاطر الشبهة بالامكان لهذه الذات فيرجمه بحصاة الافتقار الي المرجح وهو واجب الوجود لنفسه وياتي بصورة الدليل علي ما يعطيه نظمه في موازين العقول فهذه حصاة واحدة من الجمرة الاولي فاذا رما ب-ها مكبرا اي يكبر عن هذه النسبة الامكانية اليه فياتيه في الثانية بانه جوهر فيرميه بالحصاة الثانية وهو دليل الافتقار الي التحيز او الي الوجوب بالغير فياتيه بالجسمية فيرميه بحصاة الافتقار الي الاداة والتركيب والابعاد فياتيه بالعرضية فيرميه بحصاة الافتقار الي المحل والحدوث بعد ان لم يكن فياتيه بالعلية فيرميه بالحصاة الخامسة وهي دليل مساوقة المعاول له في الوجود وهو كان ولا شء معه فياتيه في الطبيعة-	2877	-3848128699202660695	1213	2374.0	994	1326	91.4781265258789	211	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1637	true	-2099837613955125605	224	300	1232	1646	1646	300	فيرميه بالحصاة السادسة وهي دليل نسبة الكثرة اليه وافتقار كل واحد من احاد الطبيعة الي الامر الاخر في الاجتماع به الي ايجاد الاجسام الطبيعية فان الطبيعة مجموع فاعلين ومنفعلين حرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة ولا يصح اجتماعها لذاتها ولا افتراها لذاتها ولا وجود لها الا في عين الحار والبارد والرطب واليابس فياتيه في العدم وهو ان يقول له اذا لم يكن هذا ولا هذا ويعدد ما تقدم فما ثم شء فيرميه بالحصاة السابعة وهي دليل اثاره في-	1637	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02878	false	-5399586925266718269	0	50	0	258	1594	300	فيرميه بالحصاة السادسة وهي دليل نسبة الكثرة اليه وافتقار كل واحد من احاد الطبيعة الي الامر الاخر في الاجتماع به الي ايجاد الاجسام الطبيعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتيه في العدم وهو ان يقول له اذا لم يكن هذا ولا هذا وبعدد ما تقدم فما ثم شء فيرميه بالحصاة السابعة وهي دليل اثاره في	2878	-3848128699202660695	256	497.0	207	415	61.68674850463867	48	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1638	true	-3862792478338166479	0	261	0	1395	1576	300	الممكن والعدم لا اثر له وقد ثبت بدليل افتقار الممكن في وجوده الي مرجح ووجود موجود -واجب الوجود لنفسه وهو هذا الذي اثبتناه مرجحا وانقضت الجمرة الاولي ثم اتينا الي الثانية وهي حضرة الصفات المعنوية وقال لك سلمنا ان ثم ذاتا مرجحة للممكن فمن قال ان هذه الذات عالمة بما ظهر عنها فرميناه بالحصاة الاولي ان كان هذا هو الخاطر الاول الذي خطر -هذا الحاج المعنوي وقد يخطر له الطعن في صفة اخري اولا فيرميه بحسب ما يخطر له الي -تمام سبع---- صفات وهي الحياة والقدرة والارادة والعلم والسمع والبصر والكلام وبعض --اصحابنا لا يشترط هذه الثلاثة اعني السمع والبصر والكلام في الادلة العقلية ويتلقاها من السمع اذا ثبت ويجعل م-كانها ثلاثة اخري وهي علم ما يجب له وما يجوز وما يستحيل عليه مع الاربعة التي هي القدرة والارادة والعلم والحياة فهذه سبعة علوم فورد الخاطر الشيطاني بشبهة ل--كل علم منها فيرميه هذا الحاج بحصاة كل دليل عقلي علي الميزان الصحيح في نظ-م الادلة بحسب ما يقتضيه ويطيل التثبت في ذلك وهو الوقوف عند الجمرة الوسطي والدعاء عندها ثم ياتي الجمرة الثالثة وهي حضرة الافعال وهي سبع ايضا فيقوم في خاطره اولا المولدات وانها قامت بانفسها فيرميه بحصاة افتقارها من الوجه الخاص الي الحق عز وجل فاذا علم الخاطر الشيطاني انه لا يرجع عن علمه بالافتقار اظهر له ان افتقاره الي سبب اخر غير الحق وهو العناصر وقد راينا من كان يعبدها بالموصل واذا خطر له ذلك فاما ان يتمكن منه بان ينفي اثر الحق تعالي عنه فيها فان لم يقدر فقصاراه ان يثبتها شركا- فيرميه بالحصاة الثانية فير-يه في دلالتها ان العناصر مثل المولدات في الافتقار الي غيرها وهو الله	1638	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02878	false	-5399586925266718269	50	300	258	1594	1594	300	الممكن والعدم لا اثر له وقد ثبت بدليل افتقار الممكن في وجوده الي مرجح و-----موجود كواجب الوجود لنفسه وهذا هو الذي اثبتناه مرجحا وانقضت الجمرة الاولي ثم اتينا الي الثانية وهي حضرة الصفات المعنوية فقال لك سلمنا ان ثم ذاتا مرجحة للممكن فمن قال ان هذه الذات عالمة بما ظهر عنها فرميناه بالحصاة الاولي ان كان هذا هو الخاطر الاول الذي خطر لهذا الحاج المعنوي وقد يخطر له الطعن في صفة اخري اولا فيرميه بحسب ما يخطر له الي اتمام السابعة صفات وهي الحياة والقدرة والارادة والعلم والسمع والبصر والكلام وبعض الاصحاب --لا يشترط هذه الثلاثة اعني السمع والبصر والكلام في الادلة العقلية ويتلقاه م-ن السمع اذا ثبت ويجعلها كانها ثلاثة اخر -وهي علم ما يجب له وما يجوز وما يستحيل عليه مع الاربعة التي هي القدرة والارادة والعلم والحياة فهذه سبعة علوم فورد الخاطر الشيطاني بشبهة في كل علم منها فيرميه هذا الحاج بحصاة كل دليل عقلي علي الميزان الصحيح في نظام الادلة بحسب ما يقتضيه ويطيل التثبت في ذلك------------------------------------------- ثم ياتي الجمرة الثالثة وهي حضرة الافعال وهي سبع ايضا فيقوم في خاطره اولا المولدات وانها قامت بانفسها فيرميه بحصاة افتقارها من الوجه الخاص علي الحق سبحانه فاذا علم الخاطر--------- انه لا يرجع عن علمه بالافتقار اظهر له ان افتقاره الي سبب اخر غير الحق وهو العناصر ومنهم---- من كان يعبدها-------- واذا خطر له ذلك فاما ان يتمكن منه بان ينفي اثر الحق تعالي عنه منها وان لم يقدر فقصاراه ان يثبتها شركاء فيرميه بالحصاة الثانية فيرميه في دلالتها ان العناصر مثل المولدات في الافتقار الي غيرها وهو الله-	2878	-3848128699202660695	1291	2446.5	1048	1410	91.56028747558594	228	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1639	true	-8007987822265625177	59	254	290	1349	1586	300	فاذا رماه بالحصاة الثانية كما ذكرناه اخطر له السبب الذي يتوقف وجود الاركان عليه وهو الفلك فقال ان موجد هذه الاركان الفلك وصدقت فيما قلته فيرميه بالحصاة الثالثة وهي افتقار الفلك وهو الشكل الي الله من الوجه الخاص كما ذكرنا---- فيصدقه في الافتقار ويقول له انت غالط انما كان افتقار الشكل الي الجسم الذي لولاه ما ظهر الشكل فيرميه بالحصاة الرابعة وهو افتقار الجسم الي الله من الوجه الخاص فيصدقه ويقول له صحيح ما قلت من الافتقار القاءم ولكن الي جوهر الهباء الذي تسميه اهل النظر الهيولي الكل الذي لم تظهر صورة الجسم الا فيه فيرميه بالحصاة الخامسة وهو دليل افتقار اله-باء الي الله كما ذكرنا قبله فيقول بل افتقارها الي النفس الكلية المعبر عنها في الشرع باللوح المحفوظ فيرميه بالحصاة السادسة وهو دليل افتقار النفس الكلية الي الله من الوجه الخاص ايضا فيصدقه في الافتقار ولكن يقول له بل افتقارها الي العقل الاول وهو القلم الاعلي الذي عنه انبعثت هذه النفس فيرميه بالحصاة السابعة وهو دليل افتقار العقل الاول الي الله وليس وراء الله مرمي فما يجد ما يقول له بعد الله فلذلك ما يقف عند جمرة العقبة وهي اخر الجمرات لانه كما قلنا وليس وراء الله مرمي فهذا تحرير رمي جمرات--- العارفين بمني	1639	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02879	false	5068534591312431700	1	147	6	810	1601	300	فاذا رماه بالحصاة الثانية كما ذكرنا- اخطر له السبب الذي -توقف وجود الاركان عليه وهو الفلك فقال ان موجد هذه الاركان الفلك وصدقت فيما قلته فيرميه بالحصاه الثالثة وهو افتقا------------------------------------------------ر الفلك فيصدقه في الافتقار ويقول له انت غالط انما كان افتقار الشكل الي الجسم الذي لولاه ما ظهر الشكل فيرميه بالحصاه الرابعة وهو افتقار الجسم الي الله من الوجه الخاص فيصدقه ويقول له صحيح ما قلت من الافتقار القاءم ولكن الي ج----------------------------وهر الهيولي الذي-------- تظهر صورة الجسم الا فيه فيرميه بالحصاة الخامسة وهو دليل افتقار الهيولي الي الل---------------ه فيقول بل افتقارها الي النفس الكلية------------------------------------ فيرميه بالحصاه السادسة وهو دليل افتقار النفس الكلية الي الله-------------------- فيصدقه في الافتقار ولكن يقول له بل افتقارها الي العقل الاول ا-----------------لذي عنه انبعثت---------- فيرميه بالحصاه السابعة وهو دليل افتقار العقل الاول الي الله وليس وراء الله مرمي فما يجد ما يقول له بعد الله------------------------------------------------------------------------------- فهذا تحرير رمي جمرات حج العارفين بمني	2879	-3848128699202660695	782	1437.0	638	1067	73.28959655761719	130	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1647	true	5796115246318414487	208	269	1089	1400	1569	300	افعال------ مخصوصة لله عز وجل بالقصد ليس للعبد فيها منفعة دنيوية الا القليل من الرياضة البدنية ولهذا تميز حكم الحج عن ساءر العبادات في اغلب احواله وافعاله في التعليل فاكثره تعبد محض لا يعقل له معني عند الفقهاء فكان بذاته عين الحكمة ما وضع لحكمة موجبة وفيه اجر لا يكون في غيره من العبادات وتجل--- الهي- لا يكون في غيره من	1647	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02857	false	-3766132221401770492	64	115	338	587	1549	300	افعال الحاج مخصوصة 7-------------------- للعبد منها منفعة نبو-------------------------------ية ولهذا تميز حكم الحج عن ساءر العبادات في اغلب احوالة --------في التعليل فهو--- تعبد محض لا يعقل له معني عند الفقهاء فكان هو--- عين الحكمة ما وضع لحكم------ة وفيه اجر لا يكون في غيرة من العبادات وتجليات الهية لا تكون في غير- من	2857	-3848128699202660695	226	365.0	176	321	70.40498352050781	37	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1686	true	-7444492376498163961	120	188	642	995	1594	300	المراة احرام الا--- في وجهها---- رجوع الي الاصل فان الاصل ان لا حجاب ولا ستر والاصل ثبوت العين- لا وجودها ولم تزل بهذا النعت موصوف-ة وبقبولها -سماع الخطاب اذا خوطبت منعوتة فهي مستعدة لقبول نعت الوجود مسارعة لمشاهدة المعبود فلما قال لها في حال عدمها كن -كانت فبانت بنفسها وما بانت فوجدت غير محجور عليها في صورة موجدها ذليلة في عز- مشهدها لا تدري ما الحجاب ولا تعرفه	1686	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02587	false	-8176163981812673898	235	300	1189	1537	1537	300	اعتبار احرام المراة في وجهها وهو رجوع الي الاصل فان الاصل ان لا حجاب ولا ستر والاصل ثبوت المعني لا وجودها ولم تزل بهذا النعت موصوفهة وبقبولها لسماع الكلام اذا خوطبت صف-وتة فهي مستعده لقبول نعت الوجود مسارعة لمشاهدة المعبود فلما قال ل-------------ها كن فكانت فبانت لنفسها وما بانت فوجدت غير محجور عليها في صورة موجدها ذليلة في عين مشهدها لا تدري م--الحجاب ولا تعرفة-	2587	-3848128699202660695	320	565.0	257	365	87.67123413085938	50	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1686	true	-7444492376498163961	188	300	995	1594	1594	300	فلما بانت المراتب للاعيان واثرت الطبيعة الشح في الحيوان ووفره في حقيقة نفس الانسان لما ركبه الله عليه في نشاته من وفور العقل وتحكيم القوي الروحانية والحسية منه انجرت الغيرة المصاحبة للشح الطبيعي فكان اكثر الحيوان غيرة لان سلطان الشح والوهم فيه اقوي---- مما في سواه والعقل ليس بينه وبين الغيرة مناسبة في الحقيقة ولهذا خلقه الله في الانسان لدفع سلطان الشهوة والهوي الموجبين لحكم الغيرة فيه فان الغيرة من مشاهدة الغير المماثل المزاحم له فيما يروم تحصيله او هو حاصل له من الامور التي اذا ظفر بها واحد لم تكن عند غيره وقد جبله الله علي الحرص والطمع ان يكون كل شء له وتحت حكمه لاظهار حكم سلطان الصورة التي خلق-	1686	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02588	false	3708384945193555009	0	100	0	534	1628	300	فلما بانت-------- للاعيان واثرت الطبيعة الشح في الحيوان ووفره في حقيقة---- الانسان لما ركبه الله عليه في نشاته من وفور العقل وتحكيم القوي الروحانية والحسية منه انجرت الغيرة المصاحبة ل----------------------------------------------لشح والوهم---- اقوي فيه مما سواء--- والعقل ليس بينه وبين الغيرة مناسبة في الحقيقة ولهذا خلقه الله في الانسان لدفع سلطان الشهوة والهوي الموجبين لحكم الغيرة فيه فان الغيرة من مشاهدة الغير المماثل المزاحم له فيما يروم تحصيله او هو حاصل له من الامور التي اذا ظفر به- واحد لم يكن عند غيره وهو مجبول---- علي الحرص والطمع ان يكون كل شء له وتحت حكمه لاظهار حكم سلطان الصورة التي خلق	2588	-3848128699202660695	517	979.0	419	604	85.59602355957031	91	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1687	true	263528863827980049	145	167	674	781	1375	300	موطن مخصوص شرعه له لا -تعداه فكل غيرة تتعدي ذلك الحد فهي خارجة عن حكم العقل منبعثة عن شح الطبيعة وحكم الهوي	1687	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02588	false	3708384945193555009	102	124	548	656	1628	300	موطن مخصوص شرعه له لا يتعداه فكل غيره تتعدي ذلك الحد فهي خارجة عن حكم العقل منبعثة عن شح الطبيعة وحكم الهوي	2588	-3848128699202660695	106	206.0	84	108	98.14814758300781	20	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1693	true	709252414674946535	187	300	976	1566	1566	300	في المسارعة الي البيان عند الحاجة واحتز-------ام المحرم ذكر- ابو دا-ود عن صالح بن حسان ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا محرما محتزما بحبل ابرق فقال يا صاحب الحبل القه فيحتجون بمثل هذا الحديث ان المحرم لا يحتزم والنبي صلي الله عليه وسلم ما قال فيه القه لانك محرم فما علل للالقاء بشء فيحتمل ان يكون لكونه محرما ويحتمل ان يكون لامر اخر وهو ان يكون ذلك الحبل اما مغصوبا عنده واما للتشب-ه بالزنار الذي جعل علامة للنصاري -اعلم ان الاحتزام ماخوذ من الحزم وهو الاحتياط في الاخذ بالامور التي يكون في الاخذ بها حصول السعادة للانسان ومرضاة الرب اذا كان الحزم علي الوجه المشروع في الوجه المشروع والحبل اذا كان-	1693	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02586	false	6194413432938175501	187	272	1006	1461	1609	300	في المسارعة الي البيان عند الحاجة واعتبار اخترام المحرم اخرج ابو داوود عن صالح بن حسان ان النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ما-قال ا----لقه لانك محرم فما علل الالقاء بشء فيحتمل ان يكون لكونه محرما ويحتمل ان يكون لامر اخر وهو ان يكون ذلك الحبل اما مغصوبا عنده واما للتشبيه بالزنار الذي جعل علامة للنصاري فاعلم ان الاحتزام ماخوذ من الحزم وهو الاجتهاد في الاخذ بالامور التي يكون في الاخذ بها حصول السعادة للانسان ومرضاة الرب اذا كان الحزم علي الوجه المش-----------------روع والحبل اذا كان	2586	-3848128699202660695	434	808.5	351	602	72.09302520751953	74	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1694	true	2091559151781796133	0	28	0	149	1567	300	حبل الله وهو السبب الموصل الي ادراك السعادة فان كان ذلك المحتزم احتزم بحبل الله معلما باخذ الشداءد والامور المهمة وقال له القه فانما ذلك مثل قوله من	1694	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02586	false	6194413432938175501	272	300	1461	1609	1609	300	حبل الله وهو السبب الموصل الي ادراك السعادة فان كان ذلك المحتزم احتزم بحبل الله معلما باخذ الشداءد والامور المهمة وقال له القه فانما ذلك مثل قوله من-	2586	-3848128699202660695	148	291.0	121	149	99.328857421875	28	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1694	true	2091559151781796133	220	299	1158	1563	1567	300	هذا اعتباره الذي يحتاج اليه ولاسيما المحرم فانه محجور عليه فزاد بالحبل احتجارا علي احتجار فكا ه قال له يكفيك ما انت عليه من الاحتجار فلا تزد فما كان ارفقه بامته صلي الله عليه وسلم وانما رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهميان للمحرم لان نفقته فيه الذي امره الله ان يتزود بها اذا اراد الحج فقال وتزودوا فان خير الزاد التقوي فالتقوي ههنا ما يتخذه الحاج من الزاد ليقي به وجهه من السءال ويتفرغ لعبادة ربه	1694	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02587	false	-8176163981812673898	61	137	313	710	1537	300	هذا اعتباره الذي يحتاج اليه ولاسيما المحرم فانه محجور عليه فزاد بالحبل احتجارا علي احتدار فكانه قال له يكفيك ما انت عليه من الاحتجار فلا تزد فما كان ارفق------ه صلي الله عليه وسلم وانما رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهميان للمحرم لان نفقته فيه الذي امره الله ان يتزود بها اذا اراد الحج فقال وتزودوا فان خير الزاد التقوي فالتقوي -هنا ما-يتخذه الحاج من الزاد ليقي به وجهه من السءال ويتفرغ لعبادة ربه	2587	-3848128699202660695	395	770.5	319	405	97.5308609008789	75	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1694	true	2091559151781796133	28	92	149	475	1567	300	يشاد هذا الدين يغلبه وقوله ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق وكان كثيرا ما يامر------ صلي الله عليه وسلم بالرفق وقال ان الله يحب الرفق في الامر كله والحزم ضد الرفق فان الحزم سوء الظن وقد نهينا عن سوء الظن والامر ايسر مما يتخيله الحازم وهو يناقض المعرفة فانه لا يءثر في القدر الكاءن والامر الشديد علي الواحد اذا انقسم علي الجماعة هان	1694	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02587	false	-8176163981812673898	0	61	0	313	1537	300	يشاد هذا الدين يغلبه و-----ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق وكان كثير- ما يامر النبي صلي الله عليه وسلم بالرفق وقال ان الله يحب الرفق في الامر كله والحزم ضد الرفق فان الحزم سوء الظن وقد نهينا عن سوء الظن والامر ايسر مما يتخيله الحازم وهو يناقض المعرفة فانه لا-يءثر في القدر الكاءن والامر الشدي-----------د اذا ت-قسم علي الجماعة هان	2587	-3848128699202660695	306	572.5	246	332	92.1686782836914	57	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1695	true	-3207387892695306604	0	104	0	508	1487	300	هذا هو التقوي المعروف ولهذا الحقه بقوله عقيب ذلك واتقوني يا اولي الالباب فاوصاه ايضا مع تقوي الزاد بالتقوي فيه وهو ان لا يكون الا من وجه طيب ولما كان الهميان محلا له وظرفا ووعاء وهو مامور به في الاستصحاب رخص له في الاحتزام به فانه من الحزم ان تكون نفقة الرجل صحبته فان ذلك ابعد من الافات التي يمكن ان تطرا عليه فتتلفه ذكر ابو احمد بن عدي الجرجاني من حديث ابن عباس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهميان للمحرم وان كان هذا الحديث لا يصح عند اهل الحديث وهو صحيح عند اهل الكشف حديث تاسع عشر في الاحرام	1695	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02587	false	-8176163981812673898	137	237	710	1202	1537	300	هذا هو التقوي المعروف ولهذا الحق- بقوله عقيب ذلك واتقون- يا-اولي الالباب فاوصاه ايضا مع تقوي الزاد بالتقوي فيه وهو ان لا يكون الا من وجه طيب ولما كان الهميان محلا له وظرفا ووعاء وهو مامور به في الاستصحاب رخص له في الاحتزام به فانه من الحزم ان تكون نفقة الرجل صحبته فان ذلك ابعد من الافات التي يمكن ان تطرا عليه فتتلفه ذكر ا--------بن عدي الجرجاني من حديث ابن عباس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهميان للمحرم وان كان هذا الحديث لا يصح عند اهل الحديث وهو صحيح عند اهل الكشف فصل في اعتبار -----احرام	2587	-3848128699202660695	481	922.0	383	508	94.6850357055664	95	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1741	true	902985056005461101	228	297	1195	1579	1598	300	الاوتاد وهم اربعة في كل زمان لا يزيدون ولا ينقصون راينا منهم شخص------------------------ا بمدينة فاس يقال له ابن جمدون كان ينخل الحناء بالاجرة الواحد من---------هم يحفظ الله به المشرق وولايته-- فيه والاخر المغرب والاخر الجنوب والاخر الشمال والتفسيم من الكعبة وهءلاء قد يعبر عنهم بالجبال لقوله تعالي الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا فانه بالجبال سكن ميد الارض كذلك حكم هءلاء في العالم حكم الجبال في الارض والي مقامهم	1741	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02443	false	5443122217291360649	250	300	1306	1585	1585	300	الاوتاد وهم اربعة في كل زم-ن لا يزيدون ولا ينقصون قال الشيخ الاكبر قدس سره رايت منهم رجلا بمدينة فاس---------------------- ينخل الحناء بالاجرة اسمه ابن جعدون احدهم يحفظ الله ب--المشرق وولا يتسة فيه والاخر المغرب والاخر الجنوب والاخر الشمال و----------------------------يعبر عنهم بالجبال فحكمهم ف-----------------------------------------------------------------------------------ي العالم حكم الجبال في الارض وال---قابهم-	2443	-3848128699202660695	213	338.5	176	419	50.835323333740234	32	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1742	true	-1584165881388998622	99	243	525	1350	1633	300	سبعة لا يزيدون ولا ينقصون يحفظ الله بهم الاقاليم السبعة لكل بدل اقليم فيه ولا-يته الواحد منهم----- علي قدم الخليل عليه السلام وله الاقليم الاول واسوقهم علي الترتيب الي صاحب الاقليم السابع والثاني علي قدم الكليم عليه السلام والثالث علي قدم هارون والرابع علي قدم ادريس والخامس علي قدم يوسف والسادس علي قدم عيسي والسابع علي قدم ادم علي الكل السلا-------------------م وهم عارفون بما اودع الله سبحانه في الكواكب السيارة من الامور والاسرار في حركاتها ونزولها في المنازل المقدرة ولهم من الاسماء اسماء الصفات فمنهم عبدالحي وعبدالعليم وعبدالودود وعبدالقادر وهذه الاربعة هي اربعة اسماء الاوتاد ومنهم عبدالشكور وعبدالسميع وعبدالبصير لكل صفة الهية رجل من هءلاء الابدال بها ينظر الحق اليهم وهي الغاية عليه وما من شخص الاوله نسبة الي اسم الهي منه يتلقي ما يكون عليه من اسباب الخير وهم بحسب ما تعطيه حقيقة ذلك الاسم الالهي من الشمول والاحاطة فعلي تلك الموازنة يكون	1742	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02443	false	5443122217291360649	155	240	790	1259	1585	300	سبعة لا يزيدون ولا ينقصون يحفظ الله بهم الاقاليم السبعة لكل بلد اقليم فيه ةلا يته------- منهم واحد علي قدم الخليل------------ وله الاقليم الاول و--------------------------------------------الثاني علي قدم الكاي------------م والثالث علي قدم ه-رون والرابع علي قدم ادريس والخامس علي قدم يوسف والسادس علي قدم عيسي والسابع علي قدم ادم علي---هم السلام علي ترتيب الاقاليم وهم عارفون بما اودع الل-------ه في الكواكب السيارة من --------الاسرار والحركات و------------المنازل وغيرها- ولهم في الاسماء اسماء الصفاء وكل واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسب ما يعطيه حقيقة ذلك الاسم الالهي من الشمول والاحاطة ومنه يكون -------------	2443	-3848128699202660695	406	671.0	329	850	47.764705657958984	62	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1747	true	2621890164169338091	5	70	27	346	1538	300	علي قلب ادم وكذلك قوله عليه السلام في غير هءلاء ممن هو علي قلب شخص من اكابر البشر او الملاءكة انما معناه انهم يتقلبون في المعارف الالهية تقلب ذلك الشخص اذ- كانت واردات العلوم الالهية انما ترد علي القلوب فكل علم يرد علي قلب ذلك الكبير من ملك او رسول فانه يرد علي هذه القلوب التي هي علي قلبه وربما يقول بعضهم فلان علي قدم	1747	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms07153	false	-8297297954640895916	233	294	1294	1588	1621	300	علي قلب ادم وكذا- قوله------------ في غير هءلاء ممن هو علي قلب شخص من اكابر البشر او الملاءكه----- معناه انهم يتقل-ون في المعارف الالهيه بدل- ذلك الشخص اذا كانت وراد-ت العلوم الالهيه انما نرد علي القلوب فكل علم يرد علي قلب ذلك الكبير من ملك او رسول----- يرد علي هذه القلوب التي هي علي قلبه وربما يقول بعضهم فلان علي قدم	7153	-3848128699202660695	284	509.5	223	320	88.75	52	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1951	true	-2944805699767004653	130	210	644	1056	1498	300	فان المخلوق ما يعرف كماله ولا ما ينقصه لانه مخلوق لغيره لا لنفسه فالذي خلقه انما خلقه له لا لنفسه فما اعطاه الا ما يصلح ان يكون له تعالي والعبد يريد ان يكون لنفسه لا لربه فلهذا يقول اريد كذا وينقصني كذا فلو علم انه مخلوق لربه لعلم ان الله خلق الخلق علي اكمل صورة تصلح لربه اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين وهذه المسالة مما اغفلها اصحابنا مع معرفة اكابرهم بها-وهي ما يحتاج اليها في المعرفة المبتدي والمنتهي والمتوسط	1951	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms08464	false	-420289959096002190	50	114	284	611	1604	300	قال المخلوق لا يعرف كماله ولا ما ينقصه لانه مخلوق لغيرة لا لنفسه فالذي خلقه -----------------------ما اعطاة الا ما يصلح ان يكون له تعالي والعبد يريد ان يكون لنفسه لا لربه-------------------------------- فلو علم انه مخلوق لربه لعلم ان الله خلق الخلق علي اكمل صورة تصلح لربه------------------------------- وهذه المسءله مما اغفلها اصحابنا مع معرفه اكابرهم لها وهي ما يحتاج اليها في المعرفه المبتدي والمنتهي والمتوسط	8464	-3848128699202660695	316	579.0	253	413	76.51332092285156	54	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms1969	true	-4360275732279723846	100	159	570	903	1587	300	السءال السادس و--ماءة ما الرداء الجواب العبد الكامل المخلوق علي الصورة الجامع للحقاءق الامكانية والالهية وهو المظهر الاكمل الذي لا اكمل منه الذي قال فيه ابو حامد ما في الامكان ابدع من هذا العالم لكمال وجود الحقاءق كلها فيه وهو العبد الذي ينبغي ان يسمي خليفة وناءبا وله الاثر الكامل في جميع الممكنات وله المشيءة التامة وهو اكمل المظاهر	1969	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms08464	false	-420289959096002190	138	197	722	1057	1604	300	السءال السادس والماءه ما الرداء الجواب العبد الكامل المخلوق علي الصورة الجامع للحقاءق الامكانيه والالهيه وهو المظهر الاكمل الذي لا اكمل منه الذي قال فيه ابو حامد ما في الامكان ابدع من هذا العالم لكمال وجود الحقاءق كلها فيه وهو العبد الذي ينبغي ان يسمي خليفه وناءبا وله الاثر الكامل في جميع الممكنات وله المشيءه التامه وهو اكمل المظاهر	8464	-3848128699202660695	327	642.5	268	335	97.6119384765625	53	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms2090	true	-3799999788074154618	33	147	179	782	1581	300	والتوحيد بالاحد وانزع الي طلب العلياء منفردا بغير فكر ولا نفس ولا جسد وسابق الهمة العلياء تحظ بمن سما باسماءه الحسني بلا عدد واعلم بانك محبوس ومكتنف بالنور حبسا جليا لا الي امد ل-ا يعتزل الا-- من عرف نفسه و---من عرف نفسه عرف ربه فليس له مشهود الا الله من حيث اسماءه الحسني وتخلقه بها ظاهرا و-باطنا واسماءه الحسني سبحانه علي قسمين اسماء يقبلها العقل ويستقل بادراكها وينسبها ويسمي بها الله تعالي واسماء ايضا ال-هية لولا ورود الشرع بها ما قبلها فيقبلها ايمانا ولا يعقلها من حيث ذاته الا ان اعلمه الحق بحقيقة نسبة تلك الاسماء اليه كما علمها انبياءه واولياءه فصاحب العزلة هو الذي يعتزل بما هو له ---ربه من غير تخلق بما	2090	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms04902	false	-2461567657025703719	0	105	0	555	1528	300	والتوحيد بالاحد وافزع الي طلب العلياء منفردا بغير فكر ولا نفس ولا جسد وسابق الهمة العلياء تحظ بمن سما باسماءه الحسني بلا عدد واعلم بانك محبوس ومكتنف بالنور حبسا جليا لا-الي امد فلا يعتزل الامن من عرف نفسه وكل من عرف نفسه عرف ربه فليس له -شهود الا الله من حيث اسماءه الحسني وتخلقه بها ظاهر او باطنا واسماءه الحسني------- علي قسمين اسماء يقبلها العقل ويثبته----------------ا ويسمي بها الله تعالي واسماء ايضا الاهية لولا ورود الشرع---- ما قبلها فيقبلها ايمانا ولا-يعقلها من حيث ذاته الا-ان اعمله الحق بحقيقة نسبة تلك الاسماء الي---------------------------ه فصاحب العزلة هو الذي يعتزل بما هو له من ربه من-غير تخلق فمن	4902	-3848128699202660695	532	971.5	431	614	86.64495086669922	93	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms2091	true	3723086335175613765	51	300	280	1546	1546	300	هذا المعتزل قبل اعتزاله ان الحق قد زاحمه في هذه النعوت التي ينبغي ان تكون للعبد كما هي في نفس الامر عنده قال الاليق بي ان اعتزل باسماءي عن اسماءه ولا ازاحمه فيها تكون عارية عندي اذ كانت العارية امانة مءداة وحامل الامانة موصوف بالتعريف الالهي بالظلم والجهل فاعتزل صاحب هذا النظر التخلق بالاسماء الحسني وانفرد بفقره وذله وضغاره وعجزه وقصوره وجهاه في بيته كلما قرع عليها الباب اسم الالهي قيل له ما هنا من يكلمك فاذا انقدح له بهذا الاعتزال ان الله له نفي الاولية وانه ازلي الوجود ونظر في كلامه سبحانه وفيما امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يوصله الينا من صفاته واسماءه لنعرفه بذلك ويخلع علينا بهذا التعريف خلع العلم تشريفا لنا فاعلمنا ان هذه الصفات التي زعمنا انا نستحقها وانها لنا حقيقة ان الامر علي خلاف ذلك اذ قد اتصف هو بها وتسمي بها ونحن ما كنا فلا فرق بين هذه الاسماء والتي اعتزلنا عنها فاما ان نعتزل عن الجميع واما ان نتسمي بالجميع فقلنا له اعتزل عن الجميع واترك الحق ان شاء سماك بالاسماء كلها فاقبلها ولا تعترض وان شاء سماك ببعضها وان شاء لم يسمك ولا بواحد منها لله الامر من قبل ومن بعد فرجع العبد الي خصوصيته و----هي العبودة التي لم تزاحم الربوبية فتحلي بها وقعد في بيت شيءية ثبوته لا بشيءية وجوده ينظر تصريف الحق فيه وهو معتزل عن التدبير في ذلك فان تسمي من هذه حالته باي اسم كان فالله مسميه ما هو تسمي وليس له رد ما سماه به فتلك الاسماء هي خلع الحق علي عباده وهي خلع-	2091	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms04902	false	-2461567657025703719	117	275	614	1407	1528	300	هذا المعتزل مزاحمة الحق في--------------------- النعوتا-لتي ينبغي ان تكون للعبد كما هي في نفس الامر عنده قال الاليق في ان اعتزل باسماء -----------ولا ازاحمه فيما يكون عارية عندي اذ كانت العاريه امانة مءداة-------------------------------------------------- فاعتزل صاحب هذا النظر التخلق -الاسماء الحسني وانفرد بفقره وذل-------ه وعجزه وقصوره وجهله في بيته كلما قرع عليه- الباب اسم الا-هي قيل له ما هنا من يكلمك فاذا انقدح له بهذا الاعتزال ان الل--------------------ه ازلي الوجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان يعتزل عن الجميع واما ان يتسمي بالجميع فقلنا له اعتزل عن الجميع واترك الحق ان شاء سماك بالاسماء كلها فاقبلها ولا تع-رض وان شاء سماك ببعضها وان-شاء لم يسمك ولا بواحد منها لله الامر من قبل ومن بعد فرجع العبد الي خصوصيته التي هي العبود----------------------ية فتحلي بها وقعد في بيته ينت--------------------------ظر تصريف الحق فيه وهو معتزل عن التدبر- في ذلك فان تسمي من هذه حالته باي اسم كان فالله مسميه ما ت---سمي وليس له رد ما سماه به فتلك الاسماء هي خلع الحق علي عباده وهي خلع	4902	-3848128699202660695	759	1378.0	606	1271	59.716758728027344	135	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms2092	true	1852613062476087138	0	48	0	238	1616	300	تشريف فمن الادب قبولها لانها جاءته من غير سءال ولا استشراف وقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم باخذ مثل هذا العطاء وترك ما استشرفت النفس الي اخذه وتمني ذلك بالاستطلاع اليه ووقف عند ذلك علي انه كان غاضبا لله فيما كان يزعم انه له فاذا هو	2092	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms04902	false	-2461567657025703719	275	300	1407	1528	1528	300	تشريف فمن الادب قبولها لانها جاءته من غير سءال ولاا-ستشراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقف عند ذلك علي انه كان عاصيا لله فيما كان يزعم انه له فاذا هو-	4902	-3848128699202660695	117	214.0	93	238	49.159664154052734	24	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms2092	true	1852613062476087138	48	297	238	1603	1616	300	لله وهو قوله تعالي واليه يرجع الامر كله فاخذ منه جميع ما كان يزعم انه له الا العبادة فانه لا ياخذها اذ كانت ليست بصفة له فقال له تعالي لما قا------ل واليه يرجع الامر كله فاعبده وهو اصله الذي خلق له-------------- وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني فالعبادة اسم حقيقي للعبد فهي ذاته ومو-طنه وحاله وعينه ونفسه وحقيقته ووجهه فمن اعتزل هذه العزلة فهي عزلة العلماء بالله لا هجر-ان الخلاءق ولا غلق الابواب وملازمة البيوت وهي العزلة التي عند الناس ان يلزم الانسان بيته ولا يعاشر ولا يخالط ويطلب السلامة ما استطاع بعزلته ليسلم من الناس ويسلم الناس منه فهذا طلب عامة اهل الطريق بالعزلة ثم ان ارتقي الي طور اعلي من هذا فيجعل عزلته رياضة وتقدمة بين يدي خلوته لتال-ف النفس قطع المالوفات من الانس بالخلق ف-انه يري الانس بالخل-ق من العلاءق والعواءق الحاءلة بينه وبين مطلوبه من الانس بالله والانفراد به فاذا انتقل من العزلة بعد احكامه شراءطها سهل عليه امر الخلوة هذا سبب العزلة عند خاصة اهل الله فهذه العزلة نسب-ة لا مقام والعزلة الاولي التي ذكرناها مقام مطلوب ولهذا جعلناها في المقامات من هذا الكتاب واذا كانت مقاما فهي من المقامات المستصحبة في الدنيا والاخرة فللعارفين من اهل ا-انس والوصال في العزلة من الدرجات خمسماءة درجة وثمان و--ثلاثون درجة وللعارفين الادباء الواقفين ماءة وثلاث- واربعون درجة وللملامي-ة فيها من اهل الانس خمسماءة درجة وسبع درجات وللملامية من اهل الادب الواقفين معهم ماءة واثنتي عشرة درجة والعزلة المعهودة في عموم اهل الله من المقامات المقيدة بشرط لا تكون الا به وهي نسبة في التحقيق لا مقام	2092	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms04903	false	7269792910897448452	0	244	0	1349	1642	300	لله وهو قوله تعالي واليه يرجع الامر كله فاخذ منه جميع ما كان يزعم -------الا العبادة فانه لا ياخذها اذ كانت ليست بصفة-------- له تعالي لما مال واليه واليه يرجع الامر كله فاعبده وهو اصله الذي خلق لاجله فقال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون- فالعبادة اسم حقيقي ------فهي ذاته ومواطنه وحاله وعينه ونفسه وحقيقته ووجهه فمن اعتزل هذه العزلة فهي عزلة العلماء بالله لا هجر ان الخلاءق ولا غلق الابواب وملازمة البيوت وهي العزلة التي عند الناس ان يلزم الانسان بيته ولا يعاشر ولا يخالط ويطلب السلامة ما استطاع بعزلته ليسلم من الناس ويسلم الناس منه فهذا طلب عامة اهل الطريق بالعزلة ثم ان ارتقي الي طور اعلي من هذا فيجعل عزلته رياضة------- بين يدي خلوته لتاليف النفس قطع المالوفات من الانس بالخلوة فانه يري الانس بالخلوة من العل---------اءق الحاءلة بينه وبين مطلوبه من الانس بالله والانفرادي-ه فاذا انتقل من العزلة بعد احكامه شراءطها سهل عليه امر الخلوة هذا سبب العزلة عند خاصة اهل الله فهذة العزلة نسبته لا مقام والعزلة الاولي التي ذكرناها مقام مطلوب ول-ذا جعلناها في المقامات من هذا الكتاب واذا كانت مقاما فهي من المقامات المستصحبة في الدنيا والاخرة وللعارفين من اهل الانس والوصول في العزلة من الدرج-ة خمسماءة درجة وثمانية وثلاثون----- وللعارفين الادباء الواقفين ماءة وثلاثة واربعون درجة -للملاميمة فيها من اهل الانس خمسماءة درجة وسبع درجات وللملامية من اهل الادب الواقفين معهم ماءة واثنتا عشرة درجة والعزلة المعهودة في عموم اهل الله من المقامات المقيدة بشرط لا يكون الا به وهي نسبة في التحقيق لا مقام	4903	-3848128699202660695	1301	2473.5	1063	1396	93.19483947753906	218	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms2093	true	4137707374381215687	16	114	88	606	1560	300	وهذا كله في عزلة العموم وهي من عالم الجبروت والملكوت ما لها قدم في عالم الشهادة فلا تتعلق معارفها بشء من عالم الملك--------------- الباب-------------- الحادي والثمانون في ترك العزلة لا تفرحن بالاعتزال فانه جهل واين الله والارواح نور الاله اجل منك نفاسة ومع الجلال جليسه المصباح لم يعتزل عن نور كون حادث والي التعلق ذاته ترتاح لو ان نور الحق معتزل لما ظهر الوجود دودامت الافراح بالنور من فلك البهاء اذا بدا للناظرين اضاءت الاشباح اعلم ايدنا اا-ه واياك -----ان مثير العزلة انما هو خوف القواطع عن الوصلة بالجناب الالهي او رجاء الوصلة بالعزلة به لما كان في	2093	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms04903	false	7269792910897448452	244	300	1349	1642	1642	300	وهذا كله في عزلة العموم وهي من عالم الجبروت والملكوت ما-لها قدم في عالم الشهادة فلا تتعلق معارفها بشء من عالم الملك ثم قال بعده في الباب الذي بعده وهو الحادي والثمانون في ترك العزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ايدنا الله واياك لما كان مثير العزلة-------- خوف القواطع في الوصلة بالجناب الالهي او رجاء الوصله بالعزل---ه لما كان في-	4903	-3848128699202660695	254	426.5	207	553	45.93128204345703	42	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms2093	true	4137707374381215687	114	207	606	1073	1560	300	حجاب نفسه وظلمة -كونه وحقيقة ذاته يبعثها علي طلب الوصلة ما هي عليه ب--الصورة الالهية كما يطلب الرحم الوصلة بالرحمن لما كانت شجنة منه ثم ان العبد راي ارتباط الكون بالله ارتباطا لا يمكن الانفكاك عنه لانه وصف ذاتي--- وتجلي له في هذا الارتباط وعرف من هذا التجلي وجوبه به وانه ما تثبت لمطلوبه هذه الرتبة الا به وانه -سرها الذي لو بطل لبطلت الربوبية وراه في كل شء مثل ما هو عنده ونسبة كل شء اليه كنسبته هو اليه فلم يتمكن له الاعتزال فتادب مع قوله تعالي مثل نوره كمشكات فيها مصباح	2093	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms04904	false	-3570664866884786728	0	78	0	401	1647	300	حجاب نفسه وظلمه وكونه وحقيقه ذاته يبعثها علي طلب الوصله ما-هي عليه من الصوره الالهيه كما يطلب الرح- الوصله بالرحمن لما كانت شجنه منه ثم ان العبد راي ارتباط الكون بالله ارتباطا لا يمكن الانفكاك عنه لانه وصف ذاتي له وتجلي له في هذا الارتباط وعرف من هذا التجلي وجوبه به وانه لا يثبت لمطلوبه هذه الرتبه الا به وانه بسرها الذي لو بطل -بطلت الربويه ف---------------------------------------------------------------م يتمكن له الاعتزال فتادب مع قوله ------مثل نور- كمشكاة فيها مصباح	4904	-3848128699202660695	378	686.0	303	474	79.74683380126953	58	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms2162	true	-8852788339244488680	256	295	1317	1525	1551	300	الابيات يا من اراد منازل الابدال من غير قصد منه للاعمال -لا تطمعن بها فلست من اهلها ان لم تزاحمهم علي الاحوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بيت الولاية- قسمت اركانه ساداتنا فيه من الابدال ما بين صمت واعتزال داءم والجوع والسهر النزيه العالي	2162	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms07153	false	-8297297954640895916	30	86	166	475	1621	300	ذلك قلت يا-من اراد منازل الابدال من غير قصد-منه للاعمال ولا تط-عن بها قل-ت من اهلها ان لم تزاحمهم علي الاحوال واصمت بقلبك واعتزل عن كل شء يدينك من غير الحبيب الداليواذا سهرت وجعت نلت مقامهم وصحبتهم في الحل والترحل بيت الولايات قسمت اركانه ساداتنا فيه من الابدال ما-بين صمت واعتزال داءم والجوع والسهر النزيه العالي	7153	-3848128699202660695	196	341.0	160	314	62.42038345336914	33	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms2470	true	2912190450080818606	209	299	1087	1520	1525	300	حتي اذا لم يبق- الا من كان يعبد الله من بر وفاجر قياتيهم رب العالمين تبارك وتعالي في ادني صورة من التي راوه فيها قال فيقول ماذا تنتظرون لتتبع كل امة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا -افقر -ما كنا اليهم ولم نصاحبهم قال فيقول انا ربكم قال فيقولون نعوذ بالله منك--- لا نشرك بالله شيا مرتين او ثلاثا حتي ان بعضهم ليكاد ان ينقلب فيقول هل بينكم وبين ربكم اية -تعرفون- بها فيقولون نعم قال-- فيكشف عن ساق فلا ينبغي من كان يسجد لله من	2470	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms10118	false	1036892967129873869	37	119	201	604	1542	300	حتي اذا لم يبقي الا من كان يعبد الله من بر-وفاجر اتا--هم رب العالمين في او ف------------ي صورة من التي راوه فيها قال فم-------ا تنتظرون -تتبع كل امة ما كانت تعهد قالو---ا ربنا فارقنا الناس في الدنيا اافقرم ما كنا اليهم ولم نصاحبهم في----قول انا ربكم---- فيقولون نعوذ بالله سبحانه لا نشرك بالله شيا مرتين او ثلاثا حتي ان بعضهم ليكاد-ان ينقلب فيقول هل بينكم وبينه---- اية فتعرفونه بها فيقولون نعم الساق فيكشف عن ساق فلا يبق-ي من كان يسجد لله من	10118	-3848128699202660695	371	639.5	291	443	83.74717712402344	68	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms2483	true	-1992640853958497154	148	179	725	872	1478	300	كالارض يطاها البر والفاجر وكالسحاب يظل كل شء وكالمطر يسقي ما يحب وما لا يحب لا تمييز عنده لا يقضي------------------------- وطره من شء--- بكاءه علي نفسه وثناءه علي ربه يضيع ما	2483	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms08944	false	-4930992051872045683	191	227	982	1156	1525	300	كالارض يطءه- البر والفاجر وكالسحاب يظل كل شء وكالمطر يسقي ما يحب وما لا يحب وقال يحي بن معاذ يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وطره من شيءين بكاءه علي نفسه وثناءه علي ربه وهذا من	8944	-3848128699202660695	123	199.5	94	175	70.28571319580078	22	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms2523	true	363943163724758329	202	236	1021	1200	1527	300	علم الله فيه ب--وقوع احد الامكانين واحدية المشيءة فيه وما تعلقت المشيءة فيه وما تعلقت المشيءة الالهية بكون- فلا بد من كونه وما لا بد من وقوعه لا يتصف بالامكان بالنظر الي هذه الحقيقة	2523	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms08473	false	1283259380954386349	0	28	0	158	1568	300	علم الله تعالي لوقوع احد الامكانين واحدية المشيءة فيه وما تعلقت المش----------------------يءة الالهيه بكونه فلابد- من كونه وما لابد- من وقوعه لا يتصف بالامكان بالنظر الي هذه الحقيقه	8473	-3848128699202660695	144	268.5	117	182	79.12088012695312	22	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms2552	true	-6302409479887771404	116	209	596	1050	1490	300	في الصحيح ان رسول ال----له صلي الله عليه وسلم قال ان الله جميل يحب الجمال فنبهنا------------------- بقوله جميل ان----- نحبه فانقسمناه في ذلك علي قسمين فمنا من نظر الي جمال الكمال وهو جمال الحكمة فاحبه في كل شء لان كل شء محكم وهو صنعة حكيم ومنا من لم تبلغ مرتبته هذا وما عنده علم بالجمال الا هذا الجمال المقيد الموقوف علي الغرض وهو في الشرع موضع قوله اعبد الله كانك تراه فجاء بكاف الصفة فتخيل هذا الذي لم يصل الي فهمه---- اكثر من هذا الجمال المقيد فقيده به كما قيده بالقبلة فاحبه لجماله	2552	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms05138	false	7452253939870358882	216	300	1136	1557	1557	300	في المفتوحات عند ذكره قوله صلي الله عليه وسلم---- ان الله جميل يحب الجمال فقال الجمال نعت الهي ونبه بقوله جميل علي انا نحبه فانقسمنا------------------ فمنا من نظر-الي جمال الكمال وهو جمال الحكمه فاحبه في كل شء لان كل شء محكم وهو صنعه حكيم ومنا من لم يبلغ هذه الرتبه ومال---ه علم بالجمال الا هذا الجمال المقيد الموقوف علي الغرض وهو في الشرع موضع قوله اعبد الله كانت تراه فجاء بكاف التشبيه فمن ---------لم يصل---- فهمه الي اكثر من---- الجمال المقيد------------- قيده فا--------حبه لكماله-	5138	-3848128699202660695	344	555.0	271	486	70.78189086914062	61	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms2555	true	-7025357581192141638	190	237	894	1116	1433	300	سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت احمد بن علي يقول سمعت ابراهيم بن فاتك يقول سمعت سمنونا وهو جالس---------- يتكلم في المسجد ي المحبة و--جاء طير صغير قريبا منه ثم قرب ف--لم يزل يدنو حتي جلس علي يده ثم ضرب بمنقاره---- الارض حتي سال منه الدم --ومات	2555	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms08914	false	2484958337252652246	151	202	775	1006	1508	300	سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت احمد بن علي يقول سمعت ابراهيم بن فاتك يقول سمعت سمنون- وهو جالس في المسجد يتكلم في--------- المحبة اذ جاء طير صغير قريب -منه ثم قرب ثم لم يزل يدنو حتي جلس علي يده ثم ضرب بمنقاره الي الارض حتي سال منه الدم ثم مات	8914	-3848128699202660695	207	362.0	163	242	85.53719329833984	38	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms2588	true	-4043004775713193236	101	140	523	698	1499	300	احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاك فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك عمن سواك واما الذي انت اهل له فكشفك للحجب حتي اراك فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاك	2588	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms08708	false	4997608575018682563	149	188	747	922	1510	300	احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذلك فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك عمن سواك واما الذي انت اهل له فكشفك للحجب حتي اراك فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاك	8708	-3848128699202660695	174	347.0	135	175	99.42857360839844	38	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms2588	true	-4043004775713193236	101	137	523	687	1499	300	احبك حبين حب الهوي- وحبا لانك اهل لذاك فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك عمن سواك واما الذي انت اهل له فكشفك للحجب حتي اراك فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد	2588	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms08927	false	1202643009049836137	263	300	1385	1549	1549	300	احبك حبين حب الوداد وحبا لانك اهل لذاك فاما الذي هو حب الوداد فحب شغلت به عن سواك واما الذي انت اهل له فكشفك للحجب حتي اراك فما الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد-	8927	-3848128699202660695	141	259.0	109	165	85.45454406738281	30	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms2588	true	-4043004775713193236	102	139	528	693	1499	300	حبين حب الهوي- وحبا لانك اهل لذاك فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك عمن سواك واما الذي---- انت اهل له فكشفك للحج-ب حتي اراك فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا	2588	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms09225	false	3039323356839183947	0	38	0	167	1527	300	حبين حب الوداد وحبا لانك اهل لذاك فاما الذي هو حب الوداد فحب شغلت به عن سواك واما الذي اهل انت---- له فكشفك للحجاب حتي اراك فما الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا	9225	-3848128699202660695	139	242.5	106	171	81.28655242919922	28	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms2592	true	1567287878336623174	196	224	944	1065	1421	300	انس بن مالك رضي الله عنه خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لم لم -	2592	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms08855	false	5008689106918196978	60	88	295	417	1379	300	انس بن مالك رضي الله عنه خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لما لا	8855	-3848128699202660695	117	234.0	91	122	95.90164184570312	27	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms2597	true	8611651293013897521	132	286	687	1497	1564	300	هذا ا-----نه لما قسمت الاخلاق الي مكارم والي سفساف وظهرت مكارم الاخلاق كلها في الشراءع علي الانبياء والرسل وتب-ين سفسافها من مكارمها عند الجميع وما في العالم علي ما يقوم عليه الدليل ويعطيه الكشف والمعرفة الا اخلاق الله فكلها مكارم فما ثم سفساف اخلاق فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكلمة الجامعة الي الناس كافة واوتي جوامع الكلم وكل نبي تقدمه علي شرع خاص فاخبر صلي- الله عليه وسلم انه بعث ليتمم مكارم الاخلاق لانها اخلاق الله فالحق ما قيل فيه انه سفساف اخلاق بمكارم الاخلاق فصار الكل مكارم اخلاق فما ترك صلي- الله عليه وسلم في العالم سفساف اخلاق جملة واحدة لمن عرف مقصد الشرع فابان لنا مصارف لهذا المسمي سفساف اخلاق من حرص وحسد وشره وبخل وفزع وكل صف-ة مذمومة فاعطانا لها مصارف اذا اجريناها علي تلك المصارف عادت مكارم اخلاق وزال عنها اسم الذم وكانت محمودة فتمم الله به مكارم الاخلاق فلا ضد له- كما انه لا ضد للحق وكل	2597	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms04485	false	7226310975665526577	60	190	316	1015	1587	299	--الحديث انه لما قسمت الاخلاق الي مكارم والي سفساف وظهرت مكارم الاخلاق كلها في --شراءع --------------الرسل وتبيين سفسافها من مكارمها عندهم----- وما في العلم----------------------------------------------- الا اخلاق ات وكل--ها مكارم فا--ثم سفساف اخلاق فبعث فبينها عليه السلا----------م بالكلمة الجامعة الي الناس كافة واوتي جوامع الكلم وكل نبي يقدمه علي شرع خاص فاخبر عليه السلا--------م انه بعث ليتمم -صالح الاخلاق لانها اخلاق الله فالحق ما قيل فيه انه سفساف اخلاق بمكارم اخل--اق فصار الكل مكارم اخلاق فما ترك عليه السلا--------م في العالم سفساف اخلاق جملة واحدة لمن عرف مقصد الشرع فابان لنا مصارف لهذا المسمي سفسافا من نحو- حرص وحسد وشره وبخل -----وكل صنعة مذمومة فاعطانا لها مصارف اذا اجريناها عليها---------- عادت مكارم اخلاق وزال عنها اسم الذم فكانت محمودة فتمم الله به مكارم الاخلاق فلا-ضد لها كما انه لا-ضد للحق لكن	4485	-3848128699202660695	634	1100.0	510	820	77.31707000732422	108	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms2697	true	7788285726964521675	43	98	211	446	1395	300	من قال لا اله الا ا------لله اكبر صدقه ربه وقال لا اله الا انا وانا اكبر واذا قال لا---- الا الله وحده قال يقول الله لا اله الا انا وانا وحدي واذا قال لا اله الا ال--------------------------------------------------------------------------------له له الملك وله الحمد قال الله لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد واذا قال لا اله	2697	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms03116	false	3117634072098699363	225	300	1125	1440	1440	300	من قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه وقال لا اله الا انا وانا اكبر واذا قال لا اله الا الله وحده---- يقول الله لا اله الا انا و-----حدي واذا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الله لا اله لا انا وحدي لا شريك لي واذا قال لا اله الا الله له الملك وله الحمد قال الله لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد واذا قال لا اله-	3116	-3848128699202660695	225	414.5	173	325	69.23076629638672	49	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms2697	true	7788285726964521675	98	129	446	577	1395	300	الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله قال الله لا اله الا انا ولا حول ولا قوة الا بي وكان يقول من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار	2697	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms03117	false	7993399371383564998	0	31	0	130	1439	300	الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله قال الله لا اله الا انا -لا حول ولا قوة الا بي وكان يقول من قالها في مرضه ثم مان لم تطعمه النار	3117	-3848128699202660695	129	252.0	98	131	98.47328186035156	29	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms2805	true	-1046461875154658269	178	253	928	1258	1524	300	الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلقلك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد فقالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار قالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء قالوا يا رب فهل من خقلك شء اشد من الماء قال نعم الريح قالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من الريح قال---- ابن ادم -تصدق بصدقة بيمينه -يخفيها عن شماله	2805	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02094	false	4303801598455333717	29	82	154	396	1449	300	الملاءكة قالت يا---------------- رب هل من خل-فك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد -قال-------ت فهل-------- شء اشد من الحديد قال نعم النار قال-------ت فهل اشد م-----------ن النار قال نعم الماء قال-------ت فهل اشد م-----------ن الماء قال نعم الريح قال-------ت فهل اشد م-----------ن الريح قال نعم ابن ادم يتصدق------ بيمينه فيخفيه- عن شماله	2094	-3848128699202660695	209	330.0	161	336	62.2023811340332	36	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms2805	true	-1046461875154658269	165	253	858	1258	1524	300	لما خلق الله الارض جعلت تميد فخلق الجبال فقال بها عليها فاستقرت فعجبت الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلقلك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد فقالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار قالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء قالوا يا رب فهل من خقلك شء اشد من الماء قال نعم الريح قالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من الريح قال---- ابن ادم -تصدق بصدقة بيمينه -يخفيها عن شماله	2805	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms06926	false	-2358018748484595819	62	144	315	699	1476	300	لما خلق الله الارض جعلت تميد فخلق الجبال فالقا-ها عليها فاستقرت فعجبت الملاءكة من خلق الجبال فقال-ت يا-رب هل في خلق-ك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد -قال-ت يا-رب -هل في خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار قال-ت يا-رب علي في خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء قال-ت يا-رب -هل في خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح قال-ت يا-رب -هل في خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق------ بيمينه ويخفيها عن شماله	6926	-3848128699202660695	351	579.5	270	406	86.45320129394531	65	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms3410	true	91452994611492366	47	117	219	546	1492	300	الملاءكة----- يا ربنا هل--- خلقت شيءا اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت يا ربنا هل خلقت شيءا اشد من الحديد قال نعم النار قالت يا ربنا هل خلقت شيءا اشد من النار قال نعم الماء قالت يا ربنا هل خلقت شيءا اشد من الماء قال نعم الهواء قالت يا ربنا هل خلقت شيءا اشد من الهواء قال المءمن----- يتصدق بيمينه لا تعرف بذلك شماله او قال فيخفيها عن شماله	3410	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02094	false	4303801598455333717	29	82	154	396	1449	300	الملاءكة قالت يا رب-- هل من خلفك ش--ء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل شء اشد م--------------ن الحديد قال نعم النار قالت فهل اشد م-----------------ن النار قال نعم الماء قالت فهل اشد م-----------------ن الماء قال نعم ال-ريح قالت -------فهل---------- اشد من ال-ريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه-------------------------- فيخفيه- عن شماله	2094	-3848128699202660695	187	271.5	142	340	55.0	30	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms3410	true	91452994611492366	37	117	167	546	1492	300	خلق الله الجبال عند ميد الارض فرست وسكن ميدها فقال----------------------------ت المل--------------------اءكة يا ربنا هل خلقت شيءا اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت يا ربنا هل خلقت شيءا اشد من الحديد قال نعم النار قالت يا رب--نا هل خلقت شيءا اشد من النار قال نعم الماء قالت يا ربنا هل خلقت شيءا اشد من الماء قال نعم الهواء قالت يا ربنا هل خلقت شيءا اشد من الهواء قال المءمن----- يتصدق بيمينه لا تعرف بذلك شماله او قال فيخفيها عن شماله	3410	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms06926	false	-2358018748484595819	63	144	319	699	1476	300	خلق الله--------------- الارض جعلت تميد فخلق الجبال فالقاها عليها فاستقرت فعجبت الملاءكة من خلق الجبال فقالت يارب هل في خلقك ش--ء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت يارب هل في خلقك ش--ء اشد من الحديد قال نعم النار قالت يا-رب علي في خلقك ش--ء اشد من النار قال نعم الماء قالت يارب هل في خلقك ش--ء اشد من الماء قال نعم ال-ريح قالت يارب هل في خلقك ش--ء اشد من ال-ريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه و--------------------------يخفيها عن شماله	6926	-3848128699202660695	250	348.5	185	434	57.60368728637695	42	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms3484	true	-6470536566198403417	130	288	595	1380	1439	300	يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم هل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة -----ليس معها سحاب وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال كذلك لا تضارون في رءية الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن لتتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد---- كان يعبد غير الله من -الاصنام والانصاب الا ويتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر وعبر اهل الكتاب قال فتدعي اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزيرا ونقول انه ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون قالوا يا رب انا عطش-------نا فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم تدعي النصاري فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا	3484	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms10117	false	-8714839857709761773	160	300	829	1527	1527	300	يا رسول الله هل نري ربنا عز وجل----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----م هل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحو اليس معها سحاب وهل تضارون في----- القمر ليلة البدر صحو اليس فيها سحاب------------------------------- ما تضارون في ري-ة الله------------- يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن لتتبع كل امة ما كانت تعبد ت----بقي احد ممن كان يعبد غير الله من والا---------صنام الا -يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بن وماجر وغير اهل الكتاب فيدع----ي اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كما نعبد عزيز------------ابن الله فيقال---- كذبتم من اتخذ الله من صاحبة ولا ولد ف-اذا تبغون قالوا ا---------عطشنا ياربنا فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعصها بعضا فيتساقطون في النار ثم يدعي النصاري فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا-	10117	-3848128699202660695	654	1158.0	520	802	81.54613494873047	116	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms3484	true	-6470536566198403417	243	278	1147	1329	1439	300	ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد ف---------ماذا تبغون قالوا يا رب انا عطش-------نا فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار	3484	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms10118	false	1036892967129873869	2	37	12	201	1542	300	ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبه ولا ولد فيقال لهم ماذا تبغون فيقولون-------- عطشنا ياربنا فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الي جهنم- كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار	10118	-3848128699202660695	163	289.0	131	198	82.32323455810547	27	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms3485	true	-8840541698270491735	0	169	0	831	1519	300	من صاحبة ولا ولد ويقال لهم ماذا تبغون قالوا-- عطشنا يا رب- فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الي جهنم كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتي اذا لم يبق -الا من كان يعبد الله من بر وفاجر فياتيهم رب العالمين تبارك وتعالي في ادني صورة من التي راوه فيها قال فيقول ماذا تنتظرون لتتبع كل امة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا -افقر -ما كنا اليهم ولم نصاحبهم قال فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك--- لا نشرك بالله شيءا مرتين او ثلاثا حتي ان بعضهم ليكاد ان ينقلب فيقول هل بينكم وبين ربكم اية -تعرفون---ها فيقولون نعم قال-- فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن --له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء و--رياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه ثم يرفعون رءوسهم وقد تحول في --صورته التي راوه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون نعم انت ربنا قال ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة	3485	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms10118	false	1036892967129873869	10	169	50	853	1542	300	من صاحبه ولا ولد فيقال لهم ماذا تبغون فيقولون عطشنا ياربنا فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الي جهنم كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتي اذا لم يبقي الا من كان يعبد الله من بر-وفاجر اتا--هم رب العالمين في او في------------ صورة من التي راوه فيها قال فم-------ا تنتظرون -تتبع كل امة ما كانت تعهد قالو---ا ربنا فارقنا الناس في الدنيا اافقرم ما كنا اليهم ولم نصاحبهم---- فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله سبحانه لا نشرك بالله شي-ا مرتين او ثلاثا حتي ان بعضهم ليكاد-ان ينقلب فيقول هل بينكم وبينه---- اية فتعرفونه بها فيقولون نعم الساق فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء-نفسه الا اذن الله بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء او رياء الا جعل الله ظهر- طبقة واحدة كلما ارادات ي-سجد خر علي قفاه ثم يرفعون رء-سهم وقد تحول في الصور-ة التي راوه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون---- انت ربنا ----ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة	10118	-3848128699202660695	747	1332.5	594	852	87.67605590820312	136	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms3878	true	-1325892002952126056	225	249	1169	1285	1545	300	كان الامكان لا يفارقها طرفة عين ولا يصح خروجها منه لم يزل المرجح معها لانه لا بد ان تتصف باحد الممكنين من وجود وعدم	3878	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms08473	false	1283259380954386349	52	75	291	406	1568	300	كان الامكان لا يفارقها طرفة عين ولا يصح خروجها منه لم يزل المرجح منها لانه لا-بد ان يتصف باحد الممكنين من وجود وعدم	8473	-3848128699202660695	113	219.0	90	116	97.4137954711914	22	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms4521	true	1230782173199137447	0	63	0	285	1483	300	شء من القبح بل قد جمع الله له الحسن كله والجمال فليس في الامكان اجمل ولا ابدع ولا احسن من---- العالم ولو اوجد------ ما اوجد الي ما لا يتناهي فهو مثل لما اوجد لان الحسن الالهي والجمال قد حازه وظهر به فانه كما قال تعالي اعطي كل شء خلقه فهو جماله اذ لو نقص--- منه شء لنزل عن درجة كمال خلقه فكان قبيحا	4521	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms08467	false	-8717189476543798287	84	144	408	683	1506	300	شء من القبح--- قد جمع الله له الحسن كله والجمال فليس في الامكان--------- ابدع ولا احسن من هذا العالم ولو اوجد تعالي ما اوجد الي ما لا يتناهي فهو مثل لما اوجد لان الحسن الالهي والجمال قد حازه وظهر به فانه تع--------الي اعطي كل شء خلقه وهو جماله اذ لو نقص شء منه--- لنزل عن درجة كمال خلقه فكان قبيحا	8467	-3848128699202660695	259	471.5	202	298	86.91275024414062	52	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms5271	true	6972831178527283256	223	263	1197	1384	1567	300	علي الذات لا بد من ذلك فهي حضرة تتضمن جميع الحضرات فمن عرف الله عرف كل شء ولا يعرف الله من لا-- يعرف شيءا واحدا اي مسمي كان من الممكنات وحكم الواحد منها حك------م الكل في الدلالة علي العلم بالله	5271	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms00606	false	-8314282587867378236	130	164	663	830	1567	300	علي الذات الاحدية كان----- حضرة الاسماء كلها------ فمن عرف الله عرف كل شء ولا يعرف الله من فاته معرفة شء من الاشياء لان حك-----------------م الواحد من الاسماء حكم الكل في الدلالة علي العلم بالله	606	-3848128699202660695	113	168.0	87	195	57.9487190246582	20	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms5272	true	-2648700608954981508	68	293	370	1478	1516	300	وجود اعياننا وهي المسمي بالصفات فان ق-لنا----- ان تلك النسب امور------- زاءدة علي ذاته وانها وجودية و----لا كمال له ا----لا بها وان لم تكن ----كان ناقصا بالذات---- كاملا بالزاءد الوجودي وان قلنا ما هي هو ولا هي غيره كان خلفا من الكلام وقولا لا روح فيه يدل علي نقص عقل قاءله وقصوره في نظره اكثر من دلالته علي تنزيهه وان قلت ما هي هو ولا وجود لها وانما هي نسب والنسب امور عدمية جعلنا العدم له اثر-- في الوجود وتكثر-----------------------------------------------------------------------------------ت النسب لتكثر الاحكام التي اعطتها اعيان الممكنات وان لم تقل شيءا من هذا كله عطلنا حكم هذه القوة النظرية وان قلنا ان الامور كلها لا حقيقة لها وانما هي اوهام وسفسطة لا تحوي علي طاءل ولا ثقة لاحد بشء منها لا من طريق حسي ولا فكري عقلي فان كان هذا القول صحيحا فقد علم فما هذا الدليل الذي اوصلنا اليه وان لم يكن صحيحا فباي شء علمنا انه ليس بصحيح فاذا عجز العقل عن الوصول الي العلم بشء من هذه الفصول رجعنا ال--------------------ي الشرع ولا نقبله الا----------- بالعقل والشرع فرع عن اصل علمنا بالشارع وباي صفة وصل الينا وجود هذا الشرع وقد عجزنا------ عن معرفة الاصل فنحن عن الفرع وثبوته اعجز فان تعامينا------- وقبلنا قوله------ ايمانا لامر ضروري في نفوسنا لا نقدر علي دفعه سمعناه------------------ ينسب الي الله امورا تقدح فيها الادلة النظرية وباي شء منها تمسكنا قابله الاخر فان تاولنا ما جاء به لنرده	5272	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms09298	false	-5411259003560248744	29	174	176	914	1601	300	وجود اعيان المظاهر -------------فان قال القاءل ان---- النسب امور وجودية زاءدة علي ذاته تعالي فقد صرح انه لا كمال بالذات الا بها وان ذاته تعالي كان ناقصا قبل ظهورها كاملا بالزاءد الوجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان قال ما-هي هو ولا وجود لها وانما هي نسب والنسب امور عدمية فقد جعل للمعدوم اثرا في الوجود وان قال ماهي هو ولا غيره كان قولا بلا روح وكلاما لامعني له يدل علي نقص عقل القاءل وان سكت الناظر ولم ي-------------------------------------------قل شي--------ا فقد عطل ----------القوة النظرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عجز العقل عن الوصول الي العلم بشء من هذه الاسرار لم يبق الطريق الا الرجوع الي الشرع ولا تقبل احكام الشرع الا بالعقل لانه الاصل------------------------------------------------------- وقد عجز والناظر عن معرفة-------------- الفرع وثبوته اعجز فان تعامي عن النظر وقبل-- قول الشارع ايمانا لامر ضروري لاي-----------قدر علي دفعه لابدله ان يسمع الشارع ان ينسب الي الحق امور اتقدح فيها الادلة النظرية وتحتاج الي تاويل ف---------------ان تاول-----------ه ليرده	9298	-3848128699202660695	419	531.5	332	1290	32.480621337890625	61	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms5896	true	2089796735036317581	15	39	73	199	1468	300	نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم فيلقي العبد فيقول اي فل الم اكرمك واسودك---------------------- وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تر----------اس وتربع فيقول	5896	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms09907	false	6636467050963871776	241	271	1300	1451	1605	300	نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم فلق-- العبد فيقول له--- الم اكرمك -اسودك اي اجعلك سيد اي رءيسا وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تراس علي الناس وتربع -يقال	9907	-3848128699202660695	114	185.0	91	158	72.15190124511719	18	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms5896	true	2089796735036317581	22	100	106	501	1468	300	فيلقي العبد فيقول اي---------------------------------------------------- فل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تراس وتربع فيقول بلي يا رب فيقول افظننت انك ملا قي فيقول امنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول ها هنا اذن قال ثم يقال له الان نبعث شاهد-ا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال لفخذه------ فينطق فخذ-ه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي -سخط الله عليه	5896	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms09908	false	3244707588764454165	28	106	136	534	1527	300	فيلقي العبد فيقول اي فل وزاد بعد قوله كما نسيتني ثم يلقي الثاني فيقول اي فل الم اكرمك فساقممثل الاول وفيه ثم يلقي الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يارب------------------------------------ امنت بك ويكتابك وبرسلك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول ه--هنا اذن ----ثم يقال--- الان نبعث شاهدنا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال لفخذه انطقي فينطق فحذفه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذل-------------ك الذي يسخط الله عليه	9908	-3848128699202660695	277	475.5	220	456	60.74561309814453	47	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms5897	true	4964149697711481946	212	288	1031	1353	1403	300	من قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه وقال لا اله الا انا وانا اكبر واذا قال لا اله الا الله وحده يقول الله لا اله الا انا وانا وحدي واذا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي واذا قال لا اله غلا الله له الملك وله الحمد قال الله لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد واذا قال لا اله	5897	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms03116	false	3117634072098699363	225	300	1125	1440	1440	300	من قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه وقال لا اله الا انا وانا اكبر واذا قال لا اله الا الله وحده يقول الله لا اله الا انا و-----حدي واذا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الله لا اله -لا انا وحدي لا شريك لي واذا قال لا اله الا الله له الملك وله الحمد قال الله لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد واذا قال لا اله-	3116	-3848128699202660695	314	610.0	240	322	97.5155258178711	72	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms5948	true	641637829065506789	247	282	1204	1368	1458	300	الا سيكلمه الله--------------------------------- ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر -شام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار----------- فاتقوا النار ولو بشق ثمرة	5948	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms09911	false	5297168985105788662	82	125	418	627	1471	300	الا سيكلمه الله الحديث اه قلت وتمامه يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة	9911	-3848128699202660695	163	298.0	128	209	77.99043273925781	31	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms5973	true	-3898270357032195024	0	44	0	228	1498	300	من تراب ومن انا وما قدري توبخ بذلك نفسك------ وتعرف المادح بقدرك وقدره هكذا فلتحث التراب في وجوه المداحين وقد كان ش------يخنا عبد الحليم الغماد بمدينة سلا اذا راي شخصا راكبا ذا اشارة يعظمه الناس وينظرون اليه يقول له ولهم تراب راكب علي تراب	5973	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms06408	false	8464570967752386419	21	62	91	296	1482	300	من هذا- ومن انا وما قدري توبخ بذلك نفسك ونفسه وتعرف المادح -قدرك وقدره هكذا فليحث التراب في وجوههم قال--- وقد كان بعض مشايخن-----------------------------ا اذا راي شخصا راكبا ذا -شارة تعظمه الناس وينظرون اليه يقول له ولهم تراب راكب علي تراب	6408	-3848128699202660695	182	314.0	144	240	75.83333587646484	31	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms5975	true	-7657900948598085723	0	40	0	212	1520	300	وما قدري توبخ بذلك نفسك------ وتعرف المادح بقدرك وقدره هكذا فلتحث التراب في وجوه المداحين وقد كان ش------يخنا عبد الحليم الغماد بمدينة سلا اذا راي شخصا راكبا ذا اشارة يعظمه الناس وينظرون اليه يقول له ولهم تراب راكب علي تراب	5975	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms06408	false	8464570967752386419	25	62	106	296	1482	300	وما قدري توبخ بذلك نفسك ونفسه وتعرف المادح -قدرك وقدره هكذا فليحث التراب في وجوههم قال--- وقد كان بعض مشايخن-----------------------------ا اذا راي شخصا راكبا ذا -شارة تعظمه الناس وينظرون اليه يقول له ولهم تراب راكب علي تراب	6408	-3848128699202660695	169	295.0	135	224	75.44642639160156	28	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms5997	true	-5554490046479653968	155	191	713	882	1398	300	بقول لا اله الا الله يا ---------ابا هريرة لقن الموتي شهادة ان لا اله الا الله رب اغفر لي فانها تهدم الذنوب هدما فقلت يا رسول الله هذا للموتي فكيف للاحياء فقال هي اهدم واهدم قال	5997	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms03102	false	8097408271441429765	213	243	1078	1229	1517	300	------وقال- صلي الله علية وسلم ياابا هريرة لقن الموتي شهادة ان لا اله الا الله----------- فانها تهدم الذنوب ------قلت يا رسول الله هذا للموتي فكيف للاحياء فقال--- اهدم واهدم قال	3102	-3848128699202660695	135	228.5	107	178	75.84269714355469	24	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6007	true	-5980139125752301384	200	254	977	1246	1489	300	الله عليه وسلم طوبي لمن تواضع في غير منقصة وذل في نفسه في غير مسكنة وانفق من مال جمعه من غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل الذلة والمسكنة طوبي لمن ---------طاب كسبه وصلحت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله	6007	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02122	false	1060157366256849146	100	156	518	794	1467	300	الله ع-نه رفعه طوبي لمن تواضع في غير منقصه وذل في نفسه في غير مسكنه وانفق من مال جمعه في غير معصيه وخالط اهل العفه والحكمة ورحم اهل الذل- والمسكنه طوبي لمن ذل نفسه وطاب كسبه وحسنت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق المال من فضله وامسك الفضل من قوله	2122	-3848128699202660695	247	455.0	193	278	88.84892272949219	41	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6007	true	-5980139125752301384	203	254	992	1246	1489	300	طوبي لمن تواضع في غير منقصة وذل في نفسه في غير مسكنة وانفق من مال جمعه من غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل الذلة والمسكنة طوبي لمن ------------طاب كسبه وصلحت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله	6007	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms06184	false	2530984646263481857	0	54	0	265	1505	300	طوبي لمن تواضع في غير منقصة وذل في نفسه في غير مسكنة وانفق من مال جمعه في غير معصية وخالط اهل الفقه والرحمة ورحم اهل الذل- والمسكنة طوبي لمن ذل في نفسه وطاب كسبه وحسنت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبي لما عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله	6184	-3848128699202660695	245	466.5	194	266	92.10526275634766	45	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6007	true	-5980139125752301384	198	254	968	1246	1489	300	الله----- صلي الله عليه وسلم طوبي لمن تواضع في غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير منقصة وذل في نفسه في غير مسكنة وانفق من مال جمعه من غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل الذلة والمسكنة طوبي لمن ---------طاب كسبه وصلحت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله	6007	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms07084	false	-6700754033514478748	113	234	566	1193	1520	300	الله وقال صلي الله عليه وسلم طوبي لمن تواضع في غير مسكنة بان لا يضع نفسه بمكان يزري به ويءذي الي تضييع حق الحق او الخلق فالقصد بالتواضع خفض الجناح المءمنين مع بقاء عزة الدين وانفق مالا جمعه في غير معصية وخالصا اهل العفة والحكمة رواه البخاري في التاريخ والبغوي في معجم الصحابة والبارودي وابن قانع والطبراني وتمام البيهقي وابن عساكر من رواية نصبح العبسي عن ركب المصري صحبة مرفوعا بلفظ طوبي لم تواضع في غير منقصة وذل ن---فسه في غير مسكنة وانفق من مال جمعه في غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل الذل- والمسكنة طوبي لمن ذل نفسه وطاب كسبه وحسنت سرير--------------ته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله	7084	-3848128699202660695	254	472.0	201	645	39.379844665527344	45	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6009	true	4656848951541144262	217	300	1040	1435	1435	300	فبكي هارون وقال له عليك دين قال نعم دين لربي لم يحاسبني عليه فالويل لي ان سالني والويل لي ان ناقشني والويل لي ان لم الهم حجتي قال انما اعني من دين العباد قال ان ربي لم يامرني بهذا وقد قال عز وجل ان الله هو الرزاق فقال له هذه الف دينار خذها وانفقها علي عيالك وتقوي بها علي عبادتك فقال سبحان الله انا ادلك علي طريق النجاة وانت تكافءني بمثل هذا سلمك الله ووفقك ثم صمت فلم يكلمنا فخرجنا من عنده فلما-	6009	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms08224	false	-7816576547832776126	76	133	396	678	1497	300	فبكي ه-رون وقال له عليك دين قال نعم دين لربي لم يحاسبني عليه فالويل لي ان سالني و------------ناقشن--------------------------ي قال انما اعني من دين العباد------------------------------------------------------------------- هذه الف دينار خذها فانفقها علي عيالك وتقو- بها علي عبادتك فقال سبحان الله انا ادلك علي طريق النجاه وانت تكافءني بمثل هذا سلمك الله ووفقك ثم صمت قال------- فخرجنا من عنده فلما	8224	-3848128699202660695	276	492.5	220	396	69.69696807861328	50	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6010	true	2681620980017817601	17	58	82	272	1510	300	فدخلت عليه امراة من نساءه فقالت له يا هذا قد تري ما نحن فيه من ضيق الحال فلو قبلت هذا المال لفرجت عنا به فقال لها مثلي ومثلكم كمثل قوم كان لهم بعير ياكلون من كسبه فلما كبر نحروه فاكلوا لحمه	6010	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms08224	false	-7816576547832776126	136	174	693	877	1497	300	فدخلت عليه امراه من نساءه فقالت يا----هذا قد تري ما نحن فيه من ضيق الحال فلو قبلت هذا المال فتفرح--نا به فقال لها مثلي ومثلكم كمثل قوم كان لهم بعير ياكلون من كسبه فلما كبر نحروه فاكلوا لحمه	8224	-3848128699202660695	176	335.0	138	190	92.63157653808594	36	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6012	true	5538947012258671777	32	106	189	544	1492	300	النجاة وانت تكافءني بمثل هذا سلمك الله ووفقك ثم صمت فلم يكلمنا فخرجنا من عنده فلما صرنا علي الباب قال لي هارون اذا دللتني علي رجل فدلني علي مثل هذا هذا سيد المسلمين فدخلت عليه امراة من نساءه فقالت له يا هذا قد تري ما نحن فيه من ضيق الحال فلو قبلت هذا المال لفرجت عنا به فقال لها مثلي ومثلكم كمثل قوم كان لهم بعير ياكلون من كسبه فلما كبر نحروه فاكلوا لحمه	6012	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms08224	false	-7816576547832776126	118	174	602	877	1497	300	النجاه وانت تكافءني بمثل هذا سلمك الله ووفقك ثم صمت قال------- فخرجنا من عنده فلما صرنا علي الباب------------------------------------------------------------------- فدخلت عليه امراه من نساءه فقالت يا----هذا قد تري ما نحن فيه من ضيق الحال فلو قبلت هذا المال فتفرح--نا به فقال لها مثلي ومثلكم كمثل قوم كان لهم بعير ياكلون من كسبه فلما كبر نحروه فاكلوا لحمه	8224	-3848128699202660695	263	488.0	207	355	74.08451080322266	52	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6018	true	-4213056016879269180	117	145	607	765	1581	300	بم ينال العبد الجنة فقال بحسن----- استقامة -----------ليس فيها روغان و---اجتهاد -------------------ليس معه سهو-------- ومراقبة الله في السر والعلانية وانتظار الموت بالتاهب له وال-----------------------محاسبة لنفسك------------------------ قبل ان نحاسب	6018	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms09142	false	7600547731544030051	7	53	37	287	1565	300	بم ينال العبد الجنة فقال بخمس خصال استقامة في الطاعات ليس فيها روغان ولا اجتهاد في المعامله السرية ليس معه سهو ولاغفلة ومراقبة الله في السر والعلانية وانتظار الموت بالتاهب له بالاعمال الصالحة فكان قد ومحاسبة -نفسك فيما عملته من خير او شر قبل ان تحاسب	9142	-3848128699202660695	152	223.0	124	251	60.557769775390625	20	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6026	true	-2240053669446700943	68	123	327	600	1415	300	ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذذ و-حظ من --صلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر والعلانية وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك ثم نقر رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ما قال هذا الحديث عن ربه بيديه ثم قال عجلت منيته وقلت بواكيه وقل تراثه	6026	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms03691	false	1441508847464204087	212	253	1107	1315	1557	300	ان اغبط اولياءي ا----لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر والعلانية وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك ثم نفض يده ف--------------------------------------------------------------قال عجلت منيته -قلت بواكيه -قل تراثه	3691	-3848128699202660695	195	347.0	157	276	70.65217590332031	33	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6026	true	-2240053669446700943	132	273	640	1286	1415	300	بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا اذ رايناه يضحك حتي بدت ثناياه فقال عمر ما اضحكك يا رسول الل-ه بابي انت وامي -------------------قال رجلان من امتي جثي-----------ا بين يدي رب العزة تعالي فق--ال احدهما يا رب خذ لي بمظلمتي من اخي فقال اعط اخا---------------ك مظلمته -قال يا رب لم يبق--- من حسن------------------------------------------------------------اتي شء قال يا رب فليحمل عني من اوزاري و-------فاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--البكاء ثم قا-------------------------ل ان ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس فيه---- ان يحمل من ا-----وزارهم قال فيقول الله عز وجل للطالب------------------ ارفع راسك فانظر الي الجنان ف-رفع راسه فقال يا رب اري مداءن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللءلء لاي نبي هذا -----------------------------------لاي شهيد هذا قا--------------ل هذا لمن اعطاني الثمن قال يا رب ومن يملك ذلك قال انت تملك ق-ال بماذا يا رب قال بعفوك عن اخيك قال يا رب	6026	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms04673	false	638589600568571036	126	300	691	1529	1529	300	بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس- اذ --------ضحك حتي بدت ثناياه فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بابي انت وامي مااضحك يارسول الله قال رجلان من امتي جثيا علي ركبهما بين يدي رب العزة جل شانه فقال احدهما يا-رب خذ م----ظلمتي من هذا فقال الله عز وجل رد علي اخيك مظلمته فقال يا-رب لم يبق لي من حسناتي شيء فقل الله تعالي للطالب كيف يصنع من اخيك لم يبق من حسناته شءفقال يا-رب فليحمل عني من اوزاري شيءا ثم فاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من البكاء لما تذكر ذلك الموقف العظيم فقال ان ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس فيه الي ان يحمل عنهم من اوزارهم---- فيقول الله عز وجل للمظلوم وفي نسخه للمتظلم ارفع بصرك فانظر ل----لجنان فيرفع بصره فقال يا-رب اري مداءن من فضه وقصور--من ذهب مكلله باللءلء لاي نبي هذا من بين الانبياء او لاي صديق هذا او لاي شهيد هذا فيقول الله عز وجل هذا لمن اعط--ي الثمن فيقوليارب ومن يملك ذلك قال انت تملكه قال بماذا يا-رب قال بعفوك عن اخيك قال يارب--	4673	-3848128699202660695	543	854.5	425	870	62.41379165649414	97	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6026	true	-2240053669446700943	68	122	327	594	1415	300	ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذذ و-حظ من --صلاة-------- احسن عبادة ربه واطاعه في السر والعلانية وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك ثم نقر رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ما قال هذا الحديث عن ربه بيديه ثم قال عجلت منيته وقلت بواكيه وقل	6026	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms06878	false	-614691050465645962	263	300	1386	1575	1575	300	ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة والصيام احسن عبادة ربه واطاعه في السر و----------كان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك------------------------------------------------------------------------------ عجلت منيته وقلت بواكيه وقل-	6878	-3848128699202660695	176	310.5	143	278	63.30935287475586	31	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6026	true	-2240053669446700943	101	300	496	1415	1415	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ما قال هذا الحديث عن ربه بيديه ثم قال عجلت منيته وقلت بواكيه وقل تراثه وصية في اصلاح ذات البين قال انس بن مالك بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا اذ رايناه يضحك حتي بدت ثناياه فقال عمر----------------------------- ما اضحكك يا رسول الله بابي انت وامي قال رجلان من امتي جثيا بين يدي رب العزة تعالي فقال احدهما يا رب خذ لي بمظلمتي من اخي فقال----------- اعط اخاك مظلمته -قال يا رب لم يبق من حسناتي--------------------------------------------------------------- شء قال يا رب فليحمل عني من اوزاري---- وفاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبكاء ثم قال ان ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس فيه ان يحمل من ا-----وزارهم قال فيقول الله عز وجل للطالب ارفع راس--------------------ك فانظر الي الجنان فرفع راسه فقال يا رب اري مداءن من فض-------ة وقصورا من ذهب مكللة باللءلء لاي نبي هذا ------------------لاي شهيد هذا قال هذا لمن اعطاني الثمن قال يا رب ومن يملك ذلك قا-ل انت تملك- قال بماذا يا رب قال بعفوك عن اخيك قال يا رب--- قد عفوت عنه قال الله تعالي خذ بيد اخيك فادخله ال-----------------------جنة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- واصلحوا ذات بينكم فان الله تعالي يصلح بين-	6026	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms09932	false	890624053496180463	17	216	84	1046	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس- اذ رايناه يضحك حتي بدت ثناياه فقا- عمر رضي الله عنه مايضحك وفي نسخة ما اضح-ك يا رسول الله بابي انت وامي قال رجلان من امتي جثيا-بين يدي رب العزة فق------ال احدهما يا-رب خذ-لي م-ظلمتي من اخي فقال الله تعالي اعط اخاك مظلمته فقال يا-رب لم يبق من حسناتي شء فقال الله تعالي للطالب كيف كيف تصنع باخيك ولم يبق من حسناته شء قال يا-رب يتحم-ل عني من اوزاري قال وفاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبكاء ثم قال ان ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس الي ان يحمل عنهم من اوزارهم قال ف-قال الله للط-------الب ارفع راسك وفي رواية ارفع بصرك فانظر ف-ي الجنان فرفع راسه فقال يا-رب اري مداءن من فضة مرتفعة وقصورا من ذهب مكللة باللءلء---- نبي هذا اولادي صديق هذا اولاي شهيد هذا قال ل-----ن اعطاءي الثمن قال يا-رب ومن يملك ثمنه قال انت تملكه قال اهو قال ---------عفوك عن اخيك قال يارب اني قد -----عنه قال الله تعالي خذ بيد اخيك فادخله الجنة وفي رواية فادخلا الجنة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فان الله------ يصلح بين	9932	-3848128699202660695	715	1159.0	561	1125	63.55555725097656	133	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6036	true	8908046071648859760	96	227	531	1196	1562	300	عمر بن عبد العزيز------------------------- ان لكل سفر زاد الا محالة فتزودوا لسفركم من الدنيا الي الاخرة الت-------------------------------------------------قوي----------------------- وكونوا كمن عاين ما اعد الله من ثوابه وعقابه وترغبوا وترهبوا و-----------------لا يطولن عليكم الامد فتقسو -قلوبكم ف-----------------------------------------------------------------------------والله ما يبسط املا من لا يدري لعله لا يصبح بعد مساءه ولا يمسي بعد صباحه وربما كانت بين ذاك خطفات المنايا فكم ------رايتم وراينا من كان بالدنيا مغترا وانما تقر عين من وثق بالنجاة من عذاب الله وانما يفرح من امن من الاهوال يوم القيامة فاما من لا يداوي كلم--------ا الا اصابه جرح من ناحية اخري ن----------عوذ بالله ان امركم بما انهي عنه نفسي فتخسر صفقتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد عنيتم بامر لو عن-ت به النجوم لانكدرت ولو عنيت به الجبال لذابت ولو عنيت به الارض لتشققت اما تعلمون انه ليس بين الجنة والنار منزلة وانكم صاءرون الي احداهما	6036	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms09418	false	8009412002157960236	102	291	481	1457	1499	300	عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي في خطبته ان لكل سفر زاد الا محالة فتزود والسفركم من الدنيا الي الاخرة التقوي يشير الي قوله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب وكونوا كمن عاين ما اعد الله من ثوابه وعقابه -ترغبوا وترهبوا فيه لف ونشر مرتب ولا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم يشير الي قوله تعالي طال عليهم الامد فقست قلوبهم وتنقادوا لعدوكم اي ابليس فانه والله ما -بسط امل- من لا يدري لعله لا يصبح بعد مساءه ولا يمسي بعد صباحه وربما كانت بين ذلك خطفات المنايا وكم رايت ورايتم------- من كان بالدنيا مغترا وانما تقر-عين من وثق بالنجاة من عذاب الله وانما يفرح من امن من --اهوال يوم القيامة فاما من لا يداوي كلما اي جرحا الا اصابه جرح من ناحية اخري فكيف يطرح اعوذ بالله ان امركم بما انهي عنه نفسي فتخسر صفقتي ويظهر عيبتي كذا في النسخ ولفظ الحلية عيلتي وتبد ومسكنتي في يوم يبدو فيه الغني والفقير والموازين فيه منصوبة لقد عنيتم بامر لو عنيت به النجوم لانكدرت ولو عنيت به الجبال لذابت ولو عنيت به الارض لتشققت اما تعلمون انه ليس بين الجنة والنار منزلة وانكم صاءرون الي احداهما	9418	-3848128699202660695	643	1160.5	516	989	65.01516723632812	113	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6036	true	8908046071648859760	238	300	1245	1562	1562	300	لم يخلقكم عبثا ولم يدع شء من اموركم سدي -ان لكم معادا ينزل الله فيه للح-----كم والقضاء بينكم ف---خاب وخسر من خرج من رحمة الله عز وجل--------- وحرم الجنة التي عرضها السموات والارض فاشتري ---------------------------------------------------قليلا بكثير وفانيا بباق وخوفا يا من ا-لا ت-روا انكم في اسلاب الهالكين وسيخلفها بعدكم الباقون كذلك حتي ترد-- الي خير الوارثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل يوم وليلة تشيعون غاديا-	6036	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms09422	false	-8452182972388518720	70	181	336	914	1468	300	لن تخلقوا عبثا ولن تتركوا---------- سدي وان لكم معادا ينزل الله فيه للحكم فيكم والفصل- بينكم وقد خاب وخسر من خرج من رحمة الله التي وسعت كل شء وحرم الجنة التي عرضها السموات والارض واعلموا ان الامان غدا لمن حذر الله وخافه وباع نافدا بباق وقليلا بكثير------------ وخوفا بامان اولا تدرون انكم في اسلاب الهالكين وسيخلفها بعدكم الباقون كذلك حتي يردوا الي خير الوارثين وقال ايضا حدثنا عبد الله بن الفضل التميمي قال اخر خطبة خطبها عمر بن عبد العزيز ان صعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان ما في ايديكم اسلاب الهالكين وسيتركها الباقون كما تركها الماضون الا ترون انكم في كل يوم وليلة تشيعون غاديا	9422	-3848128699202660695	262	399.5	209	601	43.59400939941406	38	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6037	true	7108653887230011344	0	132	0	642	1465	300	وراءحا الي الله تعالي قد قضي نحبه وانقضي اجله حتي تقبر-ه في صدع من الارض في بطن صدع ثم تدع-وه غير ممهد ولا موسد قد خلع الاسباب وفارق الاحباب وسكن- التراب وواجه الحساب مرتهنا بعمله فقيرا الي ما قدم غنيا عما ترك------------------- فاتقوا الله قبل نز------ول الموت وايم ا-----لله اني ل--اقول لكم هذه المقالة وما اعلم عند احد من الذنوب ما اعلم ع-ندي وما يبلغني عن احد منكم حاجة الا احببت ان اسد من حاجته ما قدرت عليه وما يبلغني ان احدا منكم لا يسعه-- ما عند-ي الا وددت انه يمكنني تغييره حتي يستوي ----عيشنا وعيشه وايم الله لو اردت غير ذلك من الغضارة والعيش لكان اللسان مني به ذلولا عالما باسبابه------ ولكن سبق من الله كتاب ناطق وسنة عادلة دل فيها علي طاعته ونهي فيها عن معصيته ثم وضع طرف رداءه	6037	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms09423	false	-8692067585671546904	68	186	353	929	1497	300	وراءحا--------------- قد قضي نحبه وانقضي اجله حتي تغيبوه في ضدع من الارض في شق -صدع ثم تتركوه غير ممهد ولا موسد قد -------------فارق الاحباب وباشر التراب وو-جه للحساب مرتهن بما عمل غني----------------- عما ترك فقير لااللي ما قدم فاتقوا الله وموافاته وحلول الموت بكم واما والله اني لا اقول---- هذ--------ا وما اعلم عند احد من الذنوب اكثر مما عندي واستغفر الله وما امنكم من احد يبلغنا----------- حاجته------------------------------------- لا يسع له ما عندنا الا تمنيت ان يبدا لبي وبحاجتي يكون عيشه وعيشنا واحد واما والله لو اردت غير هذا من --غضارة -العيش لكان اللسان---- به ذلولا وكنت- باسبابه عالما ولكن سبق من الله كتاب ناطق وسنة عادلة دل فيها علي طاعته ونهي فيها عن معصيته ثم رفع طرف رداءه	9423	-3848128699202660695	400	566.0	311	691	57.88711929321289	64	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6037	true	7108653887230011344	1	63	7	310	1465	300	الي الله تعالي قد قضي نحبه وانقضي اجله حتي تقبره في صدع من الارض في بطن صدع ثم تدعو-ه غير ممه-د ولا موسد قد خلع الاسباب وفارق الاحب------------اب وسكن التراب وواجه الحساب مرتهنا بعمله فقيرا الي ما قدم غنيا عما ترك فاتقوا الله قبل نزول الموت---------------- وايم الله اني لا-قول لكم هذه المقالة وما اعلم عند احد م-----ن الذنوب ------ما اعلم عندي	6037	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms09424	false	6711720739228710364	104	164	515	822	1485	300	-لي الله------ قد قضي نحبه وانقضي اجله وتغيبون-ه في صدع من الارض-------------- تدعونه غير متوسد ولا متمهد ---------------فارق الاحبة وخلع الاسلاب وسكن التراب وواجه الحساب مرتهنا بعمله فقير- الي ما قدم غنيا عما ترك فاتقوا الله قبل نزول الموت وانقضاء موافاته وايم الله اني لا قول لكم هذه المقالة وما اعلم عند احد منكم من الذنوب اكثر مما اعلم عندي	9424	-3848128699202660695	252	406.0	200	345	73.0434799194336	41	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6039	true	-1556080357262578320	29	107	133	521	1417	300	يوصف بالفضل وا--------------------لادب فقال -له عبد الملك ابن مروان-------- تكلم -قال بما اتكلم وقد علمت ان كل كلام يتكلم به المتكلم وبال عليه ا-----لا ما كان الله فبكي عبد الملك------ ثم قال يرحمك الله لم يزل الناس يتواعظون ويتواص-ون فقال الرج-----------------------------ل يا امير المءمنين ان للناس في القيامة جولة لا ينجو- من غصص مرارتها ومعاينة الردي فيها الا من ارضي الله يسخط نفسه قال فبكي عبد الملك ثم قال لا جرم والله لاجعلن هذه الكلمات مثالا نصب عيني	6039	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms05402	false	-5733823486389801117	107	195	524	958	1488	300	يوصف بالعقل والادب وكان من فصحاء زمانه فدخل علي عبد الملك -بن مروان فقال له تكلم فقال بم- اتكلم وقد علمت ام كل كلام ت-كلم به ال-تكلم----- عليه وبال الا ما كان -لله فبكي عبد الملك لقوله ثم قال -رحمك الله ما زال الناس يتواعظون ويتواصلون اي يعظ بعضهم بعضا ويوصي بعضهم بعضا فقال يا امير المءمنين ان الناس في القيام-----ة لا ينجون من غصص مرارتها ومعاينة الردي فيها الا من ارضي الله بسخط نفسه---- فبكي عبد الملك ثم قال لا جرم------ لاجعلن هذه الكلمات مثالا نصب عيني	5402	-3848128699202660695	336	542.5	263	460	73.0434799194336	50	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6039	true	-1556080357262578320	118	297	570	1405	1417	300	عمر بن هبيرة العراق واليا ارسل الي الحسن والشعبي فامر لهما ببيت فكانا فيه شهرا او نحوه ثم ان الخصي عذا عليهما ذات يوم فقال ان الامير داخل عليكما فجاء عمر متوكءا علي عصي له فسلم ثم جلس معظما لهما فقال ان امير المءمنين يزيد بن عبد الملك يكتب الي كتبا اعرف ان في انفاذها الهلك- فان اطعته عصيت----- وان عصيته اطعت الله فهل تريا- لي في متابعتي اياه فرجا فقال الحسن للشعبي يا ابا عمر واجب الامير فتكلم الشعبي بكلام يريد به ابقاء وجه عنده ف--قال ابن هبيرة----- ما تقول انت يا ابا سعيد فقال ايها الامير قد-------- قال الشعبي ما قد ------------سمعت قال ما تقول -------------------------------------------------------------------انت قال اقول يا عمر وبن هبيرة يوشك ان ينزل بك ملك من ملاءكة الله تعالي فظ غليظ- لا يعصي الله ما امره فيخرجك من سعة قصرك الي ضيق قبرك يا عمر وبن هبيرة ان تتق الله يعصمك من يزيد -بن عبد الملك ولن يعصمك يزيد بن عبد الملك من الله ان اطعته وعصيت الله يا عمر وبن هبيرة لا تامن ان نيظر الله------- اليك علي اقبح ما تعمل في طاعة يزيد	6039	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms05407	false	-3677990512033797684	89	259	453	1242	1447	300	عمر بن هبيرة العراق------ ارسل الي الحسن والشعبي فامر لهما ببيت فكانا فيه شهرا او نحوه---------------------------------------------------------- فجاء عمر------------------ فسلم ثم جلس معظمال-هما فقال ان امير المءمنين يزيد بن عبد الملك يكتب الي كتبا اعرف ان في انقاذها الهلكة فان اطعته عصيت الله وان عصيته اطعت الله فهل تريان لي في متابعتي اياه فرجا فقال الحسن يا -------ابا عمر -اجب الامير نتكلم الشعبي -----------------------فانحط في حبل ابن هبيرة فقال ما تقول انت يا ابا سعيد فقال ايها الامير قد سمعت ما قال الشعبي فانحط في حبل ابن هبير فقال ما تقول انت يا ابا سعيد فقال ايها اامير قد سمعت ما قال الشعبي قال ما تقوله انت قال اقول يا عمر -بي هبيرة يوشك ان ينزل بك ملك من-ملاءكة الله فظا----- غليظا لا يعصي الله ما امره فيخرجك من سعة قصرك الي ضيق قبرك يا عمر -بن هبيرة ان تتق الله يعصمك من يزيد ابن عبد الملك ولن يعصمك يزيد------------- من ال--------------------له يا عمر -بن هبيرة لا تامن ان ينظر الله عز وجل اليك علي اقبح ما تعمل في طاعة يزيد	5407	-3848128699202660695	653	1111.0	510	945	69.10053253173828	123	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6042	true	-4064380735479146121	135	216	649	1071	1518	300	امير المءمنين ابو جعفر المنصور فبينما هو يطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بالبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ليلا-------------------------------------- اذ سمع قاءلا--------------- يقول الله- انا نشكو اليك ظهور البغي والفساد في الارض وما يحول بين الحق واهله من ال-------طمع ف-خرج المنصور-------------------------------------- فجلس ناحية من المسجد ثم ارسل الي الرجل------------------------------------- فصلي ركعتين ثم استلم الركن واقبل مع الرسول فسلم عليه بالخلافة فقال له المنصور م----ا الذي سمعتك تذكر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امنتني يا امير المءمنين اعلمتك بالامور من اصولها والا اقتصرت علي نفسي ففيها لي شغل شاغل -قال فانت امن-- علي نفسك	6042	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms05422	false	9158397637125956926	66	255	336	1317	1547	300	امير المءمنين ابو جعفر المنصور عبد الله ابن محمد ابن علي مكة حاجا فكان يخرج من دار الندوة اي محل نزول الخلفاء وهو الموضع الذي كانت قريش تتشاور فيه الي الطواف بالبيت في اخر الليل يطوف ويصلي ولا يعلم به فاذا طلع الفجر رجع الي دار الندوة وجاء المءذنون فسلموا عليه واعلموه بالوقت واقيمت الصلاة فيصلي بالناس اماما فخرج ذات ليلة حين اسحر اي دخل في السحر فينا هو يطوف اذ سمع رجلا عند الملتزم وهو يقول اللهم اني اشكو اليك ظهور البغي والفساد في الارض وما يحول بين الحق واهله من الظلم والطمع فاسرع المنصور في مشيه حتي ملا مسامعه من قوله ثم خرج فجلس ناحية من المسجد و--ارسل اليه فدعاه فاتاه الرسول فقال اجب امير المءمنين فصلي ركعتين و--استلم الركن واقبل مع الرسول فسلم عليه--------- فقال له المنصور ما هذا الذي سمعتك تقوله في الملتزم من ظهور البغي والفساد في الارض وما يحول بين الحق واهله من الطمع والظلم فوالله لقد حشوت اي ملات مسامعي ما امرضني واقلقني اي اورثني المرض والقلق فقال يا امير المءمنين ان امنتني علي نفسي انبا--------تك بالامور من اصولها والا اقتصرت علي نفسي ففيها لي شغل شاغل فقال --له امنتك علي نفسك	5422	-3848128699202660695	348	487.0	277	1004	34.661354064941406	55	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6042	true	-4064380735479146121	217	299	1076	1515	1518	300	يا امير المءمنين ان الله------ استرعاك امر عباده---- واموالهم ف-----------------------------------------------------جعلت بينك وبينهم حجابا من الجص والاجر------------- وابوابا من الحديد وحراس-----ا معهم سلاح ثم سجنت نفسك م----------------------نهم وبعثت عمالك في جباية الاموال وجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وامرت -ان لا يدخل عليك من الناس الا فلان وفلان----------- ولم تامر بايصال المظلوم و---الملهوف اليك و----------------------------------لا احد ---------الا وله- في هذا المال حق فلما راك------ النفر الذي- استخلصتهم لنفسك واثرتهم -----------علي رعيتك وامرت-- ان لا يحجبوا دونك تجني الاموال وتجمع--------------------------ها قالوا هذا--- خان ال------------له فما لنا--- لا نخونه فا-------------تمروا	6042	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms05423	false	-5547272888133608311	4	151	17	813	1575	300	يا امير المءمنين ان الله تعالي استرعاك امور المسلمين واموالهم اي جعلك راعيا لهم فاغفلت امورهم واهتممت بجمع اموالهم وجعلت بينك وبينهم حجابا من الجص والاجر يعني الابنية وابوابا من الحديد وحجبة عليها معهم سلاح ثم سجنت نفسك فيها اي في تلك البيوت عنهم وبعثت عمالك في ج--مع الاموال وجبايتها واتخذت وزراء واعوانا ظلمة ان نسيت لم يذكروك وان احسنت لم يعينوك فهم وزراء سوء وقويتهم علي ظلم الناس بالاموال والكراع والسلاح وامرت بان لا يدخل عليك من الناس الا فلان وفلان نفر سميتهم ولم تامر بايصال المظلوم ولا الملهوف ولا الجاءع ولا العاري ولا الضعيف القدر ولا احد من هءلاء الا ولهم في---- المال حق فلما راك هءلاء النفر الذين استخلصتهم لنفسك واثرتهم اي اخترتهم علي رعيتك وامرتهم ان لا يحجبوا ع-نك تج-ء الاموال من مواضعها ولا تقسمها علي اربابها قالوا هذا قد خان الله في مال الله فما-لنا ان لا نخونه وقد سخر لنا فاءتمروا	5423	-3848128699202660695	399	581.5	321	805	49.565216064453125	54	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6043	true	7794507496573567366	0	104	0	542	1595	300	يصل اليك من علم اخبار الناس الا ما احبوه و----لا يخرج لك عامل الا خونوه عندك وعاب------------------------وه حتي تسقط منزلته عندك------ فلما انتشر ذلك عنك وعنهم اعظمهم الناس وهابوهم وصانعو-هم وكان اول من صانعهم عام-لك بالهدايا والاموال ليبقوا بذلك عمالك علي اظلم رعيتك ثم فعل ذلك ذوو المقدرة والاموال--------------- من رعيتك لي-صلوا الي ظلم من دونهم---------- فامتلات بلاد الله------- بغيا وفسادا وصار هءلاء القوم شركاء----------ك وانت غافل فان جاء متظلم------------ حيل بينك وبينه و------------------------ان اراد-- رفع قضيته اليك وجد-----------------ك قد نهيت عن ذ لك و-وقفت للناس رجلا ينظر في مظالمه-----------------------م فان جاء ذلك------ المتظلم وبلغ بطانتك خبره سالوا صاحب المظالم ان لا يرفع مظلمته	6043	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms05423	false	-5547272888133608311	156	287	834	1512	1575	300	يصل اليك من علم اخبار الناس الا ما ارادوا وان لا يخرج لك عامل فيخالف لهم امرا من الامور الا اقصوه اي ابعدوه حتي تسقط منزلته ويصغر قدره فلما انتشر ذلك عنك وعنهم اعظمهم الناس وهابوهم اي خافوهم وكان اول من صانعهم عما لك بالهدايا والاموال ليقووا به-------- علي -ظلم رعيتك ثم فعل ذلك ذوو ال-قدرة والثروة اي المال الكثير من رعيتك لينالوا ----ظلم من دونهم من الرعية فامتلات بلاد الله بالطمع بغيا وفسادا وصار هءلاء القوم شركاءك في سلطانك وانت غافل فان جاء متظلم يشكو ظلامته حيل ------بينه وبين الدخول اليك اي منع وان ارادوا رفع ق--صة اليك عند ظهورك للناس وجدوك قد نهيت عن ذ-لك واوقفت للناس رجلا ينظر في مظالمهم وهو صاحب ديوان المظالم فان جاء ذلك الرجل المتظلم فبلغ بطانتك----- سالوا صاحب المظالم ان لا يرفع مظلمته	5423	-3848128699202660695	465	733.5	370	706	65.86402130126953	72	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6047	true	-4925228619360495729	85	192	413	923	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله سي-خلص رجلا من امتي علي رءس الخلاءق يوم القيامة فين-----------------شر عليه تسعة وتسعين سجلا-------------------- كل سجل----- مثل مد البصر ثم يقول له اننكر من هذا شء- اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول -فلك عذر فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندي- حسنة فانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج بطاق---------------------ة فيها------ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد عبده ورسوله فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فيوضع السجلات في كفة-------- والبطاقة في كفة--------- فطاشت السجلا---------------ت وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله شء	6047	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms10109	false	491582661149593859	41	160	221	813	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يستخلص رجلا من امتي علي رءس الخلاءق يوم القيامة وذلك عند الميزان فيفشر عليه تسعة وتسعين سجلا اي دفترا فيه اعماله كل سجل منها مثل مد البصر ثم يقول ات---نكر من هذا شيا اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا-رب فيقول افلك عذر فيقول لا يا-رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج بطاقة بالكسر اي رقعة صغيرة فيها مكتوب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ال-له في----------------قول يا-رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفه الميزان والبطاقة في كفة اخري قال فطاشت السجلات اي ارتفعت وخفت وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله شء	10109	-3848128699202660695	465	801.5	367	615	75.60975646972656	84	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6047	true	-4925228619360495729	85	186	413	899	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله سيخلص رجلا من امتي علي رءس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مثل- مد البصر ثم يقول --له ان------نكر من هذا شء اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول فلك-------------------- عذر فيقول لا يا رب فيقو------------ل بلي ان لك عند-ي حسنة فانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج----- بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- عبده ورسوله فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فيوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	6047	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms10111	false	4323351526519706015	98	196	502	981	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل--------- من امتي علي رءس الخلاءق يوم القيامة فتنشر ل--ه تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقول الله تعالي اتنكر من ---------------------هذا شيا فيقول لا يا-رب فيقول الك عذر او حسنة فيهاب العبد فيقول لا يا-رب فيقول الله عز وجل بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج الله بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله في----------------قول يا-رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم فت----وضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	10111	-3848128699202660695	401	701.0	315	534	75.09363555908203	73	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6048	true	786041137325679550	256	300	1249	1458	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله سي-خلص رجلا من امتي علي رءس الخلاءق يوم القيامة فين-----------------شر عليه تسعة وتسعين سجلا-------------------- كل سجل----- مثل مد البصر ثم يقول له اننكر من هذا شء- اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول -فلك عذر-	6048	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms10109	false	491582661149593859	41	91	221	472	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يستخلص رجلا من امتي علي رءس الخلاءق يوم القيامة وذلك عند الميزان فيفشر عليه تسعة وتسعين سجلا اي دفترا فيه اعماله كل سجل منها مثل مد البصر ثم يقول ات---نكر من هذا شيا اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا-رب فيقول افلك عذر	10109	-3848128699202660695	197	342.0	156	255	77.2549057006836	35	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6049	true	-5842136515216991797	0	57	0	276	1464	300	فيقول لا يا رب فيقو------------ل بلي ان لك عندي- حسنة فانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج----- بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- عبده ورسوله فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فيوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	6049	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms10111	false	4323351526519706015	141	196	708	981	1524	300	فيقول لا يا-رب فيقول الله عز وجل بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج الله بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله في----------------قول يا-رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم فت----وضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	10111	-3848128699202660695	250	452.0	199	295	84.74576568603516	46	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6050	true	8110487600486759744	104	164	551	862	1668	300	ان عمر بن عبد العزيز شيع جنازة فلما انصرفوا تاخر عمر واصحابه ناحية عن الجنازة فقال له بعض اصحابه يا امير المءمنين جنازة انت وليها تاخرت عنها وترك-ها فقال نعم ناداني القبر من خلفي يا عمر بن عبد العزيز الا تسالني ما صنعت بالاحبة قلت بلي قال حرقت الاكفان ومزقت الابدان ومصصت الدم واكلت اللحم قال الا تسالني ما صنعت	6050	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms09430	false	-2577552300768169944	244	300	1351	1652	1652	300	ان عمر بن عبد العزيز شيع جنازة فلما انصرفوا تاخر عمر واصحابه ناحية عن الجنازة فقال له---- اصحابه يا-امير المءمنين جنازة انت وليها تاخرت عنها وتركتها فقال نعم ناداني القبر من خلفي يا-عمر بن عبد العزيز الا تسالني ما صنعت بالاحبة قلت بلي قال خرقت الاكفان ومزقت الابدان ومصصت الدم واكلت اللحم---- الا تسالني ما سنعت-	9430	-3848128699202660695	298	561.0	243	312	95.5128173828125	55	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6050	true	8110487600486759744	164	300	862	1668	1668	300	بالاوصال قلت بلي قال نزعت الكفين من الذراعين والذراعين من العضدين والعضدين من الكتفين والوركين --والفخذين والفخذين من الركبتين والركبتين من الساقين والساقين من القدمين ثم بكي عمر ثم قال الا ان الدنيا بقاءها قليل وعزيزها ذ ليل وغنيها فقير وشابها يهرم وحيها يموت فلا يغرنكم اقبالها مع معرفتكم بسرعة ادبارها فالمغرور من اغتر بها اين سكانها الذي- بنوا مداينها وشققوا انهارها وغرسوا اشجارها واقاموا فيها اياما يسيرة غرتهم بصحتهم فاغتروا وبنشاطهم فركبوا المعاصي انهم كانوا والله في الدنيا مغبوطين---------- بالاموال علي كثرة المنع عليه محسودين علي جمعه ماذا صنع التراب بابدانهم والرمل باجسادهم والديدان بعظامهم واوصالهم كانوا في الدنيا علي اسرة ممهدة وفرش منضودة بين خدم يخدمون واهل يكرمون وجيران يعضدون فاذا مررت فنادهم ان كنت مناد------------------------يا ومر بعسكرهم وانظر الي تقارب منازلهم واسال عليهم ما بقي من غناه واسال فقيرهم ما بقي من فقره-	6050	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms09431	false	750383024985860524	0	139	0	820	1764	300	بالاوصال قلت بلي قال نزعت الكفين من الذراعين والذراعين من العضدين والعضدين من الكتفين والوركين من الفخذين والفخذين من الركبتين والركبتين من الساقين والساقين من القدمين ثم بكي عمر و--قال الا ان الدنيا بقاءها قليل وعزيزها ذل-يل وغنيها فقير وشابها يهرم وحيها يموت فلا يغرنكم اقبالها مع معرفتكم بسرعة ادبارها والمغرور من اغتر بها اين سكانها الذين بنوا مداءنها وشققوا انهارها وغرسوا اشجارها اف-اموا فيها اياما يسيرة غرتهم بصحتهم --وغروا -بنشاطهم فركبوا المعاصي انهم كانوا والله---------- مغبوطين في الدنيا بالاموال علي كثرة المنع عليه محسودين علي جمعه م--ا صنع التراب بابدانهم والرمل باجسادهم والديدان بعظامهم واوصالهم كانوا في الدنيا علي اسرة ممهدة وفرش منض-دة بين خدم يخدمون واهل يكرمون وجيران يعضدون فاذا مررت فنادهم ان كنت مناديا وادعهم ان كنت لابدداعيا ومر بعسكرهم وانظر الي تقارب منازلهم وسل غن--يهم ما بقي من غناه وس--ل فقيرهم ما بقي من فقره	9431	-3848128699202660695	767	1446.5	637	844	90.87677764892578	117	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6051	true	-3093977027961292012	1	167	8	969	1638	300	عن الا-لسن التي كانوا بها يتكلمون وعن الاعين التي كانوا ب-----------ها ينظرون واسالهم عن الجلود الرقيقة والوجوه الحسنة والاجساد الناعمة ما صنع بها الديدان محت الالوان واكلت اللحمان وعفرت الوجوه ومحت المحاسن وكسرت الفقار وابانت الاعضاء ومزقت الاشلاء واين حجابهم وقبابهم واين خدمهم وعبيدهم وجمعهم ومكنونهم والله ما فرشوا فراشا ولا وضعوا هناك متكا ولا غرسوا لهم شجرا ولا انزلوهم من اللحد قرارا اليسوا في منازل الخلوات والفلوات اليس الليل والنهار عليهم سواء اليس هم في مدلهمة ظلماء قد حيل بينهم وبين العمل وفارقوا الاحبة فكم من ناعم وناعمة اصبحوا -وجوههم بالية واجسادهم من اعناقهم ناءية واوصالهم متمزقة وقد سالت الحدقات علي الوجنات وامتلات الافواه دما وصديدا ودبت دواب الارض في اجسادهم ففرقت اعضاءهم ثم لم يلبثوا والله الا يسيرا حتي عادت العظام رميما قد فارقوا الحداءق وصار وابعد السعة الي المضاءق قد تزوجت نساءهم وترددت في الطر-ق ابناءهم و-وزعت الورثة-- ديارهم وتراءهم فمنهم والله الموسع له في قبره الغض الناضر فيه المتنعم بلذته يا ساكن القبر غدا ما الذي غرك من الدنيا هل تعلم انك	6051	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms09431	false	750383024985860524	140	300	826	1764	1764	300	عن الاسلنة التي كانوا بها يتكلمون وعن الاعين التي كانوا الي اللذلق بها ينظرون وس--لهم عن الجلود الرقيقة والوجوة الحسنة والاجساد الناعمة ما صنع بها الديدان محت الالوان واكلت اللحمان وعفرت الوجوه ومحت المحاسن وكسرت الفقار وابانت الاعضاء ومزقت الاسلاء -اين حجالهم وقبابهم واين خدمهم وعبيدهم وجمعهم ومكنوزهم والله مازودوهم فراشا ولا وضعوا هناك متكا ولا غرسوا لهم شجرا ولا انزلوهم من اللحد قرارا -ليسوا في منازل الخ-وات والفلوات اليس الليل والنهار عليهم سواء اليس هم في مدلهمة ظلماء قد حيل بينهم وبين العمل وفارقوا الاحبة فكم من ناعم وناعمة اصبحوا ووجوههم بالية واجسادهم من اعناقهم ناءية واوصالهم متمزقة وقد سالت الحدق-- علي الوجنات وامتلات الافواه دما وصديدا ودبت دواب الارض في اجساد--------------هم ثم لم يلبثوا والله الا-يسيرا حتي عادت العظام رميما قد فارقوا الحداءق فصاروا بهد السعة الي المضايق قد تزوجت نساءهم وترددت في الطريق ابناءهم وتوزعت القرابات ديارهم وتراثهم فمنهم والله الموسع له في قبره---------------- المتنحم بلذته يا-ساكن القبر غدا ما الذي غرك من الدنيا هل تعلم انك-	9431	-3848128699202660695	896	1681.5	740	978	91.61553955078125	139	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6051	true	-3093977027961292012	167	299	969	1634	1638	300	تبقي او تبقي لك اين دارك الفيحاء ونهرك المطرد واين ثمرتك الحاضرة ينعها واين رقاق ثيابك واين طيبك واين بخورك واين كسوتك لصيفك وشتاءك اما رايته قد نزل به الامر فما يدفع عن نفسه دخلا وهو يرشح عرقا ويتلمظ عطشا يتقلب في كسرات الموت وغمراته جاء الامر من السماء وجاء غالب القدر والقضاء جاء من الامر------- الاجل ما لا يمتنع من-ه هي------هات يا مغمض الوالد والاخ والولد وغاسله يا مكفن الميت وحامله يا مخليه في القبر وراجعا عنه ليت شعري كيف كنت علي خشونة الثري --ليت شعري باي خديك تبدي البلي واي عينيك اذن سالا يا مجاور الهلكات صرت في محل ا-لموتي ليت شعري ما الذي يلقاني -به ملك الموت عند خروجي من الدنيا وما ياتيني به من رسالة ربي ثم تمثل تسر بما يفني وتشغل بالمني كما اغتر باللذات في النوم	6051	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms09432	false	6085406652396222154	0	123	0	640	1515	300	تبقي او تبقي لك اين دارك الفيحاء وبهوك المطرد -اين ثمر-ك الحاضر- ينعه و-اين رقاق ثيابك واين طيبك واين بخورك -اين كسوتك لصيفك وشتاءك اما رايته قد نزل به الامر فما يدفع عن نفسه دحلا وهو يرشح عرقا ويتلمظ عطشا يتقلب في سكرات الموت وغمراته جاء الامر من السماء وجاء غالب القدر والقضاء جاء -----امر الامير الاجل ما-لا يمتنع مثله هيهات هيهات يا-مغمض الوالد والاخ والولد وغاسله يا-مكفن الميت وحامله يا-مخليه في القبر وراجع- عنه ليت شعري كيف كنت علي جشوبة الثري ياليت شعري باي خديك بدا- البلي يا--------------------مجاور الهلكات صرت في محلة الموتي ليت شعري ما----- يلقانلا به ملك الموت عند خروجي من الدنيا وما ياتيني به من رسالة ربي ثم تمثل تسر بما يفني وتشغل بالصبا كما غ--ر باللذات في النوم	9432	-3848128699202660695	600	1087.0	482	683	87.84773254394531	104	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6052	true	6246415149175737066	1	28	6	134	1521	300	يا مغرو رسهو وغفلة وليلك نوم والردي لك لازم وتعمل شء-- سوف تكره غيه كذلك في الدنيا تعيش البهاءم---- ثم انصرف فما بقي بعد ذلك الا جمعة	6052	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms09432	false	6085406652396222154	124	150	650	782	1515	300	يا-مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردي لك لازم-وتعمل فيما سوف تكره غبه كذلك في الدنيا تعيش البهاءم قال ثم انصرف فما بقي بعد ذلك الا جمعة	9432	-3848128699202660695	121	215.0	97	134	90.29850769042969	23	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6059	true	-3983737592893871238	115	205	608	1042	1524	300	صلي الله عليه وسلم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايها ا لناس ان لكم معالم فانتهوا الي معالمكم وان لكم نهاية فانتهوا الي نهايتكم ان المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فلياخذ- العبد لنفسه من نفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الموت ف---------------------------والذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا-- دار الا الجنة او ا-----------------------------------------------------------------------لنار ومما ورد عنه صلي الله عليه وسلم	6059	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms06587	false	-3908688093189163430	4	94	23	461	1499	300	علي ذلك والله اعلم وقال---------- صلي الله عليه وسلم في بعض خطبة---------------------------------------------------------------------- المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود العبد لنفسه من نفسه ومن دنياه لاخرته ومن حياته لموته ومن شبابه لهرمه فان الدنيا خلقت لكم وانتم خلقتم للاخرة والذي نفسي---- بيده-ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الموت من دار الا الجنة او النار قال العراقي رواه البيهقي في الشعب من رواية الحسن عن رجل من اصحاب الن-------------بي صلي الله عليه وسلم	6587	-3848128699202660695	271	400.0	207	536	50.55970001220703	52	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6059	true	-3983737592893871238	142	198	742	1010	1524	300	المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فلياخذ العبد لنفسه من نفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الموت فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا--- دار الا الجنة او النار	6059	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms08029	false	-89671970837499920	92	129	460	637	1524	300	المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا-يدري ماا-لله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه--------------------------------------------------------------------------------------- فوالذي نفسي---- بيده مابع-د الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار	8029	-3848128699202660695	170	308.5	134	271	62.730628967285156	36	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6068	true	45250540526329404	32	93	165	455	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس شء يباعدكم من النار الا وقد ذكرته لكم لا شء يقربكم من الجنة الا وقد دللتكم عليه ان روح القدس نفث في روعي له -انه لن يموت عبد حتي يستكمل رزقه ف-------------اجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق علي ان تطلبوا شي-ا من فضل الله بمعصيت----ه فانه لا ينال ما عند الله الا بطاعته	6068	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms06728	false	-5485697270159926763	168	213	822	1043	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت---- حتي تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق علي ان تطلبوا شيءا من فضل الله بمعصية الله فانه لن ينال ما عند الله الا بطاعته	6728	-3848128699202660695	191	330.0	150	309	61.81229782104492	34	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009237-ara1.ms6075	true	-7421300861254956587	87	199	433	982	1496	300	وقف مطرف وبكر بن عبد الله بعرفة والفضيل بن عياض فقال مطرف اللهم لا تردهم اليوم من اجلي وقال بكر ما اشرقه من موقف وارضاه لاهله لولا اني فيهم ورفع الفضيل راسه الي السماء وقد قبض علي لحيته- وهو يبكي بكاء الثكلي ويقو----------------------------------------------------------------ل واسوا تاه منك وان عفوت تنبيه علي الحياء من الله روينا عن الشيخ عبد الرحمن ابن الاستاذ في كتاب ابن باكويه الشيرازي عن ابي الاديان قال ما رايت خاءفا الا رجلا واحدا كنت بالموقف فرايت شابا مطرقا منذ وق-ف الناس الي ان سقط القرص فقلت يا هذا ابسط يديك بالدعاء فقال لي-- ثم وحشة فقلت له هذا يوم العفو من الذنوب قال فبسط يده ففي بسطه يديه وقع ميتا	6075	-4488345177091590458	ShamAY0035035-ara1.ms02723	false	4329402396629015732	198	294	1052	1514	1542	300	وقف مطرف وبكر بن عبد الله فق----------------------ال مطرف اللهم لا تردهم اليوم من اجلي وقال بكر ما اشرفه من موقف وارجاء لاهله لولا اني فيهم وعن- الفضيل بن عياض انه وقف بعرفه والناس يدعون وهو يبكي بكاء --ثكلي محترقه فلما كادت الشمس تسقط قبض علي لحيته ثم رفع راسه الي السماء وقال واسوانا-- منك وان غفرت و------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الاديان قال----------------------------- كنت بالموقف فرايت شابا مطرقا منذ وقتف الناس الي ان سقط القرص فقلت يا-هذا ابسط يدك ل--لدعاء فقال لي 7 ثم و-جه فقلت ---هذا يوم العفو من الذنوب قال فبسط يده وفي بسط- يد-ه وقع ميتا	2723	-3848128699202660695	341	522.5	265	617	55.26742172241211	61	JK009237-ara1	ShamAY0035035-ara1