id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009237-ara1.ms0045	false	7206423294796490604	251	273	1249	1352	1499	300	يا رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولاستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما ياتونه حسنا	45	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms010	true	5098096108127372985	121	143	606	709	1493	300	يا رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولاستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما ياتونه حسنا	10	-6548285471264491158	103	206.0	81	103	100.0	22	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4089	false	-6054677558538199704	73	146	372	798	1582	300	لو-لا النور ما ادرك شء لا معلوم ولا محسوس ولا متخيل اصلا وتختلف علي النور الاسماء الموضوعة للقوي فهي عند العامة اسماء لل-قوي وعند العارفين اسماء للنور المدرك به فاذا ادركت المسموعات سميت ذلك النور سمعا واذا ادركت المبصرات سميت ذلك النور بصرا واذا ادركت الملموسات سميت ذلك المدرك به لمسا وهكذا المتخيلات فهو القوة اللامسة ليس غيره والشامة والذاءقة والمتخيلة والحافظة والعاقلة والمفكرة والمصورة وكل ما يقع به ادراك فليس الا النور	4089	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms039	true	6445252995831954958	148	209	805	1135	1614	300	لو لا النور ما ادرك شء لا معلوم ولا محسوس ولا متخيل اصلا ويختلف علي النور الاسماء الموضوعة للقوي فهي عند العامة موضوعة للقوي وعند العارفين اسماء للنور المدرك به فاذا ادركت المسموعات سمي- ذلك النور سمعا واذا ادركت المبصرات سمي----------- بصرا وغير ذلك------------------------------- لمسا وذوقا وشما وخيالا ووهما وعقلا و------------------------------------------حافظة و-----------مفكرة و--مصورة وكل ما يقع به ادراك فليس الا النور	39	-6548285471264491158	289	486.0	234	428	67.52336120605469	46	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0265	false	493753253961611751	146	262	781	1377	1587	300	من ---------العجاءب والغراءب ما لا يقدر قدره ويبهر العقول امره وفي كل نفس -خلق الله فيها عوالم يسبحون الليل والنهار لا يفترون وفي هذه الارض ظهرت عظمة الله وعظمت عند المشاهد لها قدرته وكثير من المحالات العقلية التي قام الدليل الصحيح العقلي علي احالتها هي موجودة في هذه الارض وهي مسرح عيون العارفين العلماء بالله وفيها يجولون وخلق الله من جملة عوالمها عالما علي صورنا اذا ابصرهم العارف يشاهد نفسه فيها وقد اشار الي مثل ذلك عبد الله بن عباس رضي الله عنه فيما روي عنه في حديث هذه الكعبة وانها بيت واحد من اربعة عشر بيتا وان في كل ارض م--------ن السبع الارضين خلقا مثلنا حتي ان فيهم ابن عباس مثلي وصدقت هذه الرواية عند	265	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms142	true	4771448786952014490	229	300	1238	1589	1589	300	من الغراءب والعجاءب قال ---------------------------------------وفي كل نفس يخلق الله فيها عوالم يسبحون الليل والنهار لا يفتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وخلق الله من جملة عوالمها عالما علي صورنا اذا ابصرها العارف يشاهد نفسه فيها وقد اشار الي---- ذلك عبد الله بن عباس------------- فيما روي عنه في حديث هذه الكعبة وانها بيت واحد من اربعة عشر بيتا وان في كل ارض من الارضين السبع-------- خلقا مثلنا حتي ان فيهم ابن عباس مثلي وصدقت هذه الرواية عند-	142	-6548285471264491158	330	582.5	263	614	53.74592971801758	58	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0266	false	-1185445038526854056	119	183	622	964	1551	300	الا الله تعالي وكل ما فيها من هذا كله حي ناطق كحياة كل حي ناطق ما هو مثل ما هي الاشياء في الدنيا وهي باقية لا تفني ولا تتبدل ولا بموت عالمها وليست تقبل هذه الارض شيا من الاجسام الطبيعية الطينية البشرية سوي عالمها او عالم الارواح منا بالخاصية واذا دخلها العارفون انما يدخلونها بارواحهم لا باجسامهم فيتركون هياكلهم في هذه الارض الدنيا ويتجردون	266	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms143	true	-3420723941105545591	0	29	0	160	1612	300	اهل الكشف قال- وكل ما فيها----------- حي ناطق--------------------------------------------------- وهي باقية لا تفني ولا تتبدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخلها العارفون انما يدخلون-- بارواحهم لا باجسامهم فيتركون هياكلهم في هذه الارض الدنيا ويتجردون	143	-6548285471264491158	153	250.0	125	342	44.73684310913086	22	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0275	false	-2916891763517019262	182	218	906	1087	1502	300	وكل حديث واية وردت عندنا مما صرفها العقل عن ظاهرها وجدناها علي ظاهرها في هذه الارض وكل جسد يتشكل فيه الروحاني من ملك وجن وكل صورة يري الانسان فيها نفسه في النوم فمن اجساد هذه الارض	275	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms143	true	-3420723941105545591	46	81	248	426	1612	300	وكل حديث واية وردت عندنا ف---صرفها العقل عن ظاهرها وجدناها علي ظاهرها في هذه الارض وكل جسد يتشكل فيه الروحاني من ملك وجن وكل صورة يري الانسان فيها نفسه في النوم فمن اجساد هذه الارض	143	-6548285471264491158	177	347.0	142	181	97.79005432128906	34	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0658	false	9209546991343769450	176	261	960	1401	1602	300	حكم النار من حكم الدنيا فليس بعذاب خالص ولا بنعيم خالص ولهذا قال تعالي لا يموت فيها ولا يحيا فلم يخلصه الي احد الوجهين وكذلك قال صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون وقد قدمنا في الباب الذي قبل هذا صورة النعيم والعذاب وسبب ذلك انه بقي ما اودع الله عليهم في الافلاك وحركات الكواكب من ال-مر الالهي وتغير منه علي قدر ما تغير من صور الافلاك بالتبديل ومن---- الكواكب بالطمس والانتثار فاختلف حكمها بزيادة ونقص	658	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms157	true	-5240424881741010536	178	234	967	1257	1598	300	حكم النار من حكم الدنيا فليس بعذاب خالص ولا بنعيم خالص ولهذا قال تعالي لا يموت فيها ولا يحيي---------- الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب ذلك انه بقي ما اودع الله عليهم في الافلاك وحركات الكواكب من الامر الالهي وتغير منه علي قدر ما تغير من صور الافلاك بالتبديل ومن صور الكواكب بالطمس والانتثار فاختلف حكمها بزيادة ونقص	157	-6548285471264491158	281	524.5	227	446	63.004486083984375	51	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0658	false	9209546991343769450	41	166	223	906	1602	300	الجوزاء وتستقر- كل طاءفة في دارها ولا يبقي في الدار من يخرج بشفاعة ولا بعناية الهية ويذبح الموت بين الجنة والنار ويرجع الحكم في اهل الجنة بحسب ما يعطيه الامر الالهي الذي اودعه الله تعالي في حركات الفلك الاقصي وبه يقع التكوين في الجنة بحسب ما تعطيه نشاة الدار الاخرة فان الحكم ابدا في القوابل فان الحركة واحدة واثارها تختلف بحسب القوابل وسبب ذلك حتي لا يستقل احد من الخلق بفعل ولا بامر دون مشاركة فيتميز بذلك فعل الله الذي يفعل لا بمشاركة من فعل المخلوق فالمخلوق ابدا في محل الافتقار والعجز والله الغني العزيز ويكون الحكم في اهل النار بحسب ما يعطيه الامر الالهي------------------- الذي اودعه الله تعالي في حركات الفلك الاقصي وفي الكواكب الثابتة وفي سباحة الدراري السبعة المطمموسة الانوار-- فهي كواكب لكنها	658	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms157	true	-5240424881741010536	46	99	249	541	1598	300	القيامة واستقرت كل طاءفة في دارها رجعت كل صورة الي حقيقتها فيكون الحكم في اه------------------------------------------------------ل الجنة بحسب ما يعطيه الامر الالهي في ال------------------------------------------------------------------------------نشاة------ الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الحكم في اهل النار بحسب ما يعطيه الامر الالهي في مادة هذا العالم الذي اودع- الله------ في حركات الافلاك -----وفي الكواكب الثابتة و-----------------السبعة المط-موسة --انوارها فهي كواكب لكنها	157	-6548285471264491158	213	294.0	173	705	30.212766647338867	28	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0664	false	-1685259069147435545	80	174	437	966	1643	300	اعلم عصمنا الله واياك ان جهنم من اعظم المخلوقات وهي سجن الله في الاخرة يسجن فيه المعطلة والمشركون وهي لهاتين الطاءفتين دار مقامة والكافرون والمنافقون واهل الكباءر من المءمنين قال تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ثم يخرج بالشفاعة ممن ذكرنا وبالامتنان الالهي من جاء النص الالهي فيه وسميت جهنم جهم لبعد قعرها يقال بءر جهنام اذا كانت بعيدة القعر وهي تحوي علي حرور وزمهرير ففيها البرد علي اقصي درجاته والحرور علي اقصي درجاته وبين اعلاها وقعرها خمس وسبعون---- ماءة من السنين واختلف الناس في خلقها هل خلقت بعد ام لم تخلق والخلاف مشهور فيها	664	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms157	true	-5240424881741010536	240	300	1285	1598	1598	300	اعلم عصمنا الله واياك ان جهنم من اعظم المخلوقات وهي سجن الله في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت جهن----م لبعد قعرها يقال بءر جهنام اذا كانت بعيدة القعر وهي تحوي علي حرور وزمهرير ففيها البرد علي اقصي درجاته والح--ر علي اقصي درجاته وبين اعلاها وقعرها خمس وسبعون الي ماءة من السنين واختلف الناس في----ها هل خلقت بعد او لم تخلق والخلاف مشهور فيها-	157	-6548285471264491158	308	573.0	250	533	57.78611755371094	53	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0664	false	-1685259069147435545	186	300	1025	1643	1643	300	وكذلك اختلفوا في الجنة واما عندنا وعند اصحابنا اهل الكشف والتعريف فهما مخلوقتان غير مخلوقتين فاما قولنا مخلوقة-- فكرجل اراد ان يبني دارا فاقام حيطانها كلها الحاوية عليها خاصة فيقال قد بني دارا فاذا دخل-ها لم ير الا سورا داءرا علي فضاء وساحة ثم بعد ذلك ينشء بيوتها علي اغراض الساكنين فيها من بيوت وغرف وسراديب ومهالك ومخازن وما ينبغي ان يكون فيها مما يريده الساكن ان يجعل فيها من الالات التي تستعمل في عذاب الداخل فيها وهي دار حرورها هواء محترق لا جمر لها سوي بني ادم والاحجار المتخذة الهة والجن لهبها قال تعالي وقودها الناس والحجارة وقال انكم وما-تعبدون من دون الله حصب جهنم وقال تعالي فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس-	664	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms158	true	-7368005632095598627	3	103	11	551	1555	300	وكذلك اختلفوا في الجنة واما عندنا وعند اصحابنا اهل الكشف والتعريف فهما مخلوقتان غير مخلوقتين -اما قولنا مخلوقتان فكرجل-------- يبني دارا فاقام حيطانها كلها الحاوية عليها خاصة فيقال ----هي دار- فاذا دخلتها لم تر الا سورا داءرا علي فضاء وساحة ثم بعد ذلك ينشء بيوتها علي اغراض الساكنين فيها من بيوت وغرف وسرادق ومس-الك ومخازن وما ينبغي ان يكون فيها الي ان قال وفي -------------------------------------------------------------دار حرورها هواء مح-رق لا جمر لها سوي بني ادم والاحجار المتخذة الهة والجن لهبها قال تعالي وقودها الناس والحجارة وقال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وقال------ فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس	158	-6548285471264491158	513	951.0	419	623	82.34349822998047	84	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0665	false	8207244221913672104	121	300	646	1538	1538	300	وجميع ما يخلق فيها من الالام ا-------لتي يجدها الداخلون فيها فمن صفة الغضب الالهي ولا يكون ذلك -لا عند دخول الخلق فيها من الجن والانس متي دخلوها واما اذا لم يكن فيها احد من اهلها فلا الم فيها في نفسها ولا في نفس ملاءكتها بل هي ومن فيها من زبانيتها في رحمة الله منغمسون ملتذون يسبحون لا يفترون يقول----- تعالي ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي اي ينزل بكم غضبي فاضاف الغضب اليه واذا نزل بهم كانوا محلاله وجهنم انما هي مكان لهم وهم النازلون فيها وهم محل الغضب وهو النازل بهم فان الغضب --هنا هو عين الالم فمن لا معرفة له ممن يدعي طريقتنا ويريد ان ياخذ الامر ب--التمثيل والقوة والمناسبة في الصفات فيقول ان جهنم مخلوقة من القهر الالهي وان الاسم القاهر هو ربها والمتجلي لها ولو كان الامر كما قاله لشغلها ذلك بنفسها عما وجدت له من التسلط علي الجبابرة ولم يتمكن لها ان تقول هل من مزيد ولا ان تقول اكل بعضي بعضا ف-نزول الحق------ برحمته اليها التي وسعت كل شء وحنانه وسع لها المجال في الدعوي والتسلط علي-	665	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms158	true	-7368005632095598627	120	266	649	1375	1555	300	وجميع ما يخلق فيها من الالام والمحن التي يجدها الداخلون فيها فمن صفة الغضب الالهي ولا يكون ذلك الا عند دخول الخلق فيها--------------- متي دخلوها واما اذا لم يكن فيها احد من اهلها فلا الم في----- نفسها ولا في نفس ملاءكتها بل هي ومن فيها من زبانيتها في رحمة الله منغمسون ملتذون يسبحون لا يفترون يقول الله تعالي ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الغضب هاهنا هو عين الالم فمن لا معرفة له ممن يدعي طريقتنا ويريد ان ياخذ الامر من التمثيل -------والمناسبة---------- فيقول ان جهنم مخلوقة من القهر الالهي وان الاسم القاهر هو ------المتجلي---- ولو كان الامر كما قاله لشغلها ذلك بنفسها عما وجدت له من التسلط علي الجبابرة ولم ي-مكن لها ان تقول هل من مزيد ولا ان تقول اكل بعضي بعضا فبنزول الحق اليها برحمته ا------لتي وسعت كل شء------- وسع لها المجال في الدعوي والتسلط علي	158	-6548285471264491158	699	1281.5	558	917	76.2268295288086	130	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0666	false	-4972695772184546796	31	71	158	357	1555	300	فالناس عالطون في شان خلقها ومن اعجب ما روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قاعدا مع اصحابه في المسجد فسمعوا هدة عظيمة فارتاعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	666	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms158	true	-7368005632095598627	268	300	1395	1555	1555	300	فالناس غالطون في شان خلقها ومن اعجب ما درينا عن رسول الله صلي الله عليه واله انه---------------------------- كان قاعدا مع اصحابه في المسجد فسمعوا هدة عظيمة فارتاعوا فقال---------- صلي الله عليه واله-	158	-6548285471264491158	152	267.0	121	199	76.38191223144531	26	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0666	false	-4972695772184546796	72	191	365	962	1555	300	ما هذه الهدة قالوا الله ورسوله اعلم قال حجر القي من اعلي جهنم منذ سبعين سنة الان وصل الي قعرها فكان وصوله الي قعرها وسقوطه فيها هذه الهدة فما فرغ من كلامه صلي الله عليه وسلم الا والصراخ في دار منافق من المنافقين قد مات وكان عمره سبعين سنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر فعلم علماء الصحابة ان هذا الحجر هو ذاك المنافق وانه منذ خلقه الله يهوي في نار جهنم وبلغ عمره سبعين سنة فلمات مات حصل في قعرها قال----- تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فكان سماعهم تلك الهدة التي اسمعهم الله ليعتبروا فانظر ما اعجب كلام النبوة وما الطف تعريفه وما احسن اشارته وما اعذب كلامه صلي الله عليه وسلم	666	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms159	true	-4161888852708404431	1	117	7	588	1658	300	ما هذه الهدة قالوا الله ورسوله اعلم قال حجر القي من اعلي جهنم منذ سبعين سنة الان وصل الي قعرها فكان وصوله الي قعرها وسقوطه فيها هذه الهدة فما فرغ من كلامه صلي الله عليه واله الا والصراخ في دار منافق من المنافقين قد مات وكان عمره سبعين سنة فقال رسول الله صلي الله عليه واله الله اكبر فعلم علماء الصحابة ان هذا الحجر هو ذلك المنافق وانه منذ خلقه الله يهوي في ج----هنم وبلغ عمره سبعين سنة فلما -مات حصل في قعرها قال الله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فكان سماعهم تلك الهدة التي اسمعهم الله ليعتبروا فانظر ما اعجب كلام النبوة وما الطف تعري----------------فه وما اغرب كلامه صلي الله عليه واله	159	-6548285471264491158	564	1103.5	450	602	93.68770599365234	107	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0722	false	1706861367779418554	48	200	234	1060	1617	300	تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا وهذا يدلك ان النار محسوسة بلا شك فان النار م---------ا تتصف بهذا الوصف------- الا من كون قيامها بالاجسام-------------- لان حقيقة النار --لا تقبل هذا الوصف من حيث ذاتها ولا الزيادة ولا النقص وانما هو ا---لجسم المح-رق بالنار هو الذي يسجر بالنارية وان حلمنا هذه الاية علي الوجه الاخر قلنا قوله تعالي كلما خبت يعني النار الم-سلطة علي اجسامه--------------------------------------------------م زدناهم يعني المعذبين سعيرا فانه لم يقل زدناها ومعني ذلك ان العذاب ينقلب الي بواطن-----------------------------------------هم وهو اشد--- العذاب الحسي يشغلهم عن العذاب المعنوي فاذا خبت النار في ظواهرهم ووجدوا الراحة من حيث حسهم سلط الله عليهم في بواطنهم التفكر في-ما كانوا فرطوا فيه من الامور التي لو عملوا بها لنالوا السعادة وتسلط عليهم الوهم بسلطانه فيتوهمون عذابا اشد مما كانوا فيه فيكون عذابهم بذلك التوهم في نفوسهم اشد من حلول العذاب المقرون بتسلط النار المحسوسة علي اجسامهم وتلك النار التي اعطاها الوهم هي النار التي تطلع علي الافءدة وهي	722	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms160	true	-4399523458251290382	129	252	742	1431	1662	300	تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا ------علي ان النار محسوسة------- فان الصورة النارية لا تتصف بالزيادة والنقصان الا من جهة كونها قاءمة بالمادة الجسمانية لان حقيقة النارية لا تقبل هذا الوصف من حيث ذاتها---------------------- وانما يقبله الجسم المحترق بالنار--- الذي تسخره النارية وقيل معني---- الاية كلما --------------------------------خبت يعني النار المتسلطة علي ابدانهم بواسطة خمود الشهوة والغضب وركود القوي لمرض او هرم زدناهم يعني المعذبين و----------لم يقل زدناها -يعني---- ان العذاب ينقلب الي بواطنهم من جهة اكتساب الملكات والامراض في نفوسهم وهو اشد من العذاب الحسي اذ قد----------------------------------------------------------------------- سلط الله عل-----ي بواطنهم التفكر في ما كانوا ------فيه من التفريط في جنب الل-------------------------------------------------------------------------------ه فيكون عذابهم النفساني اشد -------------من حلول العذاب المقرون بتسلط النار المحسوسة علي اجسادهم ومنشءه نار النفس الامارة بالسوء ا------لتي تطلع علي الافءدة ومن	160	-6548285471264491158	445	606.5	359	958	46.4509391784668	60	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0724	false	-6670487444352126503	17	169	77	903	1545	300	تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا وهذا يدلك ان النار محسوسة بلا شك فان النار م---------ا تتصف بهذا الوصف------- الا من كون قيامها بالاجسام-------------- لان حقيقة النار --لا تقبل هذا الوصف من حيث ذاتها ولا الزيادة ولا النقص وانما هو ا---لجسم المح-رق بالنار هو الذي يسجر بالنارية وان حلمنا هذه الاية علي الوجه الاخر قلنا قوله تعالي كلما خبت يعني النار الم-سلطة علي اجسامه--------------------------------------------------م زدناهم يعني المعذبين سعيرا فانه لم يقل زدناها ومعني ذلك ان العذاب ينقلب الي بواطن-----------------------------------------هم وهو اشد--- العذاب الحسي يشغلهم عن العذاب المعنوي فاذا خبت النار في ظواهرهم ووجدوا الراحة من حيث حسهم سلط الله عليهم في بواطنهم التفكر في-ما كانوا فرطوا فيه من الامور التي لو عملوا بها لنالوا السعادة وتسلط عليهم الوهم بسلطانه فيتوهمون عذابا اشد مما كانوا فيه فيكون عذابهم بذلك التوهم في نفوسهم اشد من حلول العذاب المقرون بتسلط النار المحسوسة علي اجسامهم وتلك النار التي اعطاها الوهم هي النار التي تطلع علي الافءدة وهي	724	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms160	true	-4399523458251290382	129	252	742	1431	1662	300	تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا ------علي ان النار محسوسة------- فان الصورة النارية لا تتصف بالزيادة والنقصان الا من جهة كونها قاءمة بالمادة الجسمانية لان حقيقة النارية لا تقبل هذا الوصف من حيث ذاتها---------------------- وانما يقبله الجسم المحترق بالنار--- الذي تسخره النارية وقيل معني---- الاية كلما --------------------------------خبت يعني النار المتسلطة علي ابدانهم بواسطة خمود الشهوة والغضب وركود القوي لمرض او هرم زدناهم يعني المعذبين و----------لم يقل زدناها -يعني---- ان العذاب ينقلب الي بواطنهم من جهة اكتساب الملكات والامراض في نفوسهم وهو اشد من العذاب الحسي اذ قد----------------------------------------------------------------------- سلط الله عل-----ي بواطنهم التفكر في ما كانوا ------فيه من التفريط في جنب الل-------------------------------------------------------------------------------ه فيكون عذابهم النفساني اشد -------------من حلول العذاب المقرون بتسلط النار المحسوسة علي اجسادهم ومنشءه نار النفس الامارة بالسوء ا------لتي تطلع علي الافءدة ومن	160	-6548285471264491158	445	606.5	359	958	46.4509391784668	60	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2110	false	-6758811861960864580	89	279	481	1481	1601	300	كرة الاثير واسعة الشمس---------------------------------------------- تءثر في --مولدات----- الفواكه والمعادن بحرارتها نضجا لما في ذلك من المنفعة لنا كانت رحمة مع كونها نارا كذلك من عرف نشاة الاخرة وموضع الجنة والنار وما في فواكه الجنة من النضج الذي يقع به الا لتذاذ لاكله -من اهل الجنان علم اين النار واين الجنة وان نضج فواكه الجنة سببها حرارة النار الذي تحت مقعر ارض الجنة فتحدث النار حرارة في مقعر ارضها فيكون---- صلاح ما في الجنة من --ماكولات وما لا يصلح الا بالحرارة من حرارة النار وهو لها كحرارة النار تحت القدر فان مقعر ارض الجنة هو سقف النار وقد بينا ذلك في التنزيلات الموصلية او الشمس والقمر والنجوم كلها في النار وعن احكامها بم-ا اودع الله فيها ك---انت منافع الحيو-نات بها---------------------------------------------------------------------------------- فتفعل------------ بالاشياء هنالك علوا كما كانت تفعل ------هنا سفلا وكما هو الامر --هنا كذلك ينتقل الي هناك بالمعني وان اختلفت الصور الا تري ارض الجنة مسكا -----------------وهو حار بالطبع -لما فيه من النار واشجار الجنة مغروسة في تلك التربة المسكية كما يقتضي حال نبات هذه الدار الدنيا الزبل لما فيه من الحرارة الطبيعية لانه معفن والحرارة تعطي التعفين في الاجسام القابلة للتعفين وهذا القدر كاف في تقوي النار اعاذنا الله منها	2110	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms163	true	5667503662160941687	76	283	459	1579	1680	300	كرة الاثير واشعة الشمس والكواكب التي هي بمنزلة الجمرات تحت القدر كما تءثر في المولدات وهذه الفواكه والمعادن بحرارتها نضجا لما في ذلك من المنفعة ك----انت رحمة مع كونها نارا كذلك من عرف نشاة الاخرة وموضع الجنة والنار وما في فواكه الجنة من النضج الذي يقع به الا-لتذاذ لاكليه من اهل الجنان علم اين النار واين الجنة وان نضج فواكه الجنة سببها حرارة النار التي تحت مقعر ارض الجنة فتحدث النار حرارة في مقعر ارضها فيكون بها صلاح ما في الجنة من الماكولات ولا نضج ----الا بالحرارة وهي ---------------لها كحرارة النار تحت القدر فان مقعر ارض الجنة هو سقف النار والشمس------------------------------------- والقمر والنجوم كلها في النار ومن احكامها انها اودع الله فيها ما كانت منافع --حيوانات الدنيا وحيوانات الجنة التي هي نفوس اهل النجاة بابدانهم المناسبة لها في الاشكال والصور فتفعل حرارة النار بالاشياء هنا-ك علوا كما يفعل بالاشياء هاهنا سفلا وكما هو الامر هاهنا كذلك ينتقل الي هناك بالمعني وان اختلفت الصور الا تري ارض الجنة مسكا كما ورد في الخبر وهو حار بالطبع ولما فيه من النار واشجار الجنة مغروسة في تلك التربة المسكية كما تقتضي حال نبات هذه الدار الدنيا الزبل لما فيه من الحرارة الطبيعية لانه معفن والحرارة تعطي التعفين في الاجسام القابلة للتعف-ن وهذا القدر كاف في تقوي النار اعاذنا الله منها	163	-6548285471264491158	899	1616.0	726	1185	75.86498260498047	151	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3404	false	-8422992789909727146	227	300	1222	1571	1571	300	يا اخي تولاك الله برحمته ان الجنة ا--------------------------------لتي يصل اليها من هو من اهلها في الاخرة هي مشهودة--- اليوم لك من حيث محلها لا من حيث صورتها فانت فيها تتقلب علي الحال التي انت عليها ولا تعلم انك فيها فان الصورة تحجبك التي تجلت لك فيها فاهل الكشف الذين ادركوا ما غاب عنه الناس يرون ذلك المحل ان كان جنة روضة خضراء وان كان جهنما يرونها بحسب ما يكون فيه من نعوت زمهريرها-	3404	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms165	true	7770401396159667722	43	121	242	620	1563	300	يا اخي تولاك الله برحمته ان الجنة التي تصل اليها في الاخرة والنار التي يصل اليها من هو--- اهلها في الاخرة هي مشهودة لك اليوم من ---حيث محلها لا من حيث صورتها فانت فيها تنقلب علي الحال التي انت عليها ولا تعلم انك فيها فان الصورة تحجبك التي تجلت لك فيها فاهل الكشف الذين ادركوا ما غاب عنه الناس يرون ذلك المحل ان كان جنة روضة خضراء وان كان جهنم -يرونها بحسب ما يكون فيه من نعوت زمهريرها	165	-6548285471264491158	338	650.0	269	385	87.79220581054688	65	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0331	false	5098796775660008866	160	201	881	1108	1658	300	وانما لم يمنع نيل الشهوات في الاخرة وهي اعظم من شهوات الدنيا من التجلي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظ-اهر والبواطن محل الشهوات ولا يجتمع التجلي والشهوة-------- في محل واحد فلهذا جنح العارفون والزهاد في هذه الدنيا الي التقليل من نيل شهواتها والشغل بكسب حطامها	331	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms170	true	5487127672070381923	196	254	1071	1395	1661	300	وانما لم يمنع نيل الشهوات في الاخرة وهي اعظم من شهوات الدنيا من التجلي لان التجلي هنالك علي الابصار وليست الابصار محل الشهوات والتجلي هنا في الدنيا انما هو علي البواطن دون الظواهر والبواطن محل الشهوات ولا تجتمع ا--------لشهوة والتجلي في محل واحد فلهذا جنح العارفون -الزهاد في هذه الدنيا الي التقليل من نيل شهواتها والشغل بكسب حطامها	170	-6548285471264491158	217	403.0	177	333	65.16516876220703	35	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4575	false	93254360892905624	66	135	334	698	1516	300	باطن الانسا-----ن ثابتا---------- فانه عين ظ-هر صورته في الدنيا والتبدل فيه خفي وهو خلقه الجديد في كل زمان الذي هم فيه في لبس وفي الاخرة يكون ظاهره----- مثل باطنه في الدنيا ويكون التجلي الالهي له داءما بالفعل فيتنوع ظاهره في الاخرة كما كان يتنوع باطنه في الدنيا في الصور اليت يكون فيها التجلي الالهي فينصبغ بها انصباغا فذلك هو التضاهي الالهي الخيالي غير انه في الاخرة ظاهرة وفي الدنيا ------------------	4575	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms170	true	5487127672070381923	129	193	728	1055	1661	300	باطن الانسان يكون ثابتا في الاخرة فانه عين ظاهر صورته في الدنيا والتبدل فيه خفي وهو خلقه الجديد في كل --ان الذي هم منه في لبس وي----------كون ظاهره فيها مثل باطنه في الدنيا------------------------------------ فيتنوع ظاهره هناك----- كما---- يتنوع باطنه في الدنيا في الصور التي يكون فيها التجلي الالهي -ينصبغ بها انصباغا ----------ومنها ان نيل ال--------شهوات في الاخرة لم يمنع من التجلي بخلافه في الدنيا	170	-6548285471264491158	248	374.0	196	403	61.53845977783203	39	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4498	false	-2808737428226274599	88	160	489	885	1621	300	الاخرة------- اخراج من الارض علي الصورة التي يشاء الحق ان يخرجنا عليها ولذلك علق المشيءة بنشر الصورة التي اعادها في الارض الموصوفة بانها تنبت فتنبت علي غير مثال لانه ليس في الصور صورة تشبهها فكذلك نشاة الاخرة يظهرها الله علي غير مثال صورة تقدمت تشبهها وذلك قوله كما بداكم تعودون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون وننشءكم فيما لا تعلمون فاذا اخرجت الارض اثق----------------------------------الها و-حدثت انها ما بقي فيها مما اختزنته شء	4498	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms171	true	-7651867489207208223	202	234	1179	1350	1717	300	الاخرة تخرجنا اخراجا --------علي الصورة التي يشاء الحق ان يخرجنا عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال عز وجل و-------------------------------------------------------------------اخرجت الارض اثقالها يومءذ تحدث اخبارها اي تبرزها فيها وتحدث بانه- ما بقي فيها مما اختزنته شء	171	-6548285471264491158	111	165.5	91	438	25.342466354370117	15	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms1890	false	3921075623737484239	220	255	1111	1275	1518	300	واما الذات من حيث هي فلا اسم لها اذ ليست--- محل اثر ولا معلومة لاحد ولا ثم اسم يدل عليها معري عن نسبة ولا بتمكين فان الاسماء للتعريف والتمييز وهو باب ممنوع لكل ما سوي	1890	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms203	true	5390372547782800204	274	300	1462	1585	1585	300	واما الذات من حيث هي فلا اسم لها اذ ليست هي محل اثر ولا معلومة لاحد وانما------------------------------------------- الاسماء للتعريف والتمييز وهو باب ممنوع لكل ما سوي-	203	-6548285471264491158	116	207.5	92	167	69.46107482910156	23	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0726	false	6490802024042528022	110	300	591	1649	1649	300	فاعلم ان الاسماء الالهية لسان حال تعطيها الحقاءق فاجعل بالك لما تسمع ولا تتوهم الكثرة ولا الاجتماع الوجودي وانما اورد في هذا الباب ترتيب حقاءق معقولة كثيرة من جهة النسب لا من جهة وجود عيني فان ذات الحق واحدة من حيث ما هي ذات ثم انه لما علمنا من وجودنا وافتقارنا وامكاننا انه لابد لنا من مرجح نستند اليه وان ذلك المستند لابد ان يطلب وجودنا منه نسبا مختلفة كني الشارع عنها بالاسماء الحسني فسمي بها من كونه متكلما في مرتبة وجوبية وجوده الالهي الذي لا يصح ان يشارك فيه فانه اله واحد لا اله غيره فاقول بعد هذا التقرير في ابتداء هذا الامر والتاثير والترجيح في العالم الممكن ان الاسماء اجتمعت بحضرة المسمي ونظرت في حقاءقها ومعانيها فطلبت ظهور احكامها حتي تتميز اعيانها باثارها فان الخالق الذي هو المقدر والعالم والمدبر والمفصل والباري والمصور والرزاق والمحيي والمميت والوارث والشكور وجميع الاسماء الالهية نظروا في ذواتهم ولم يروا مخلوقا ولا مدبرا ولا مفصلا ولا مصورا ولا مرزوقا فقالوا كيف العمل حتي تظهر هذه الاعيان التي تظهر احكامنا فيها فيظهر سلطاننا فلجات الاسماء الالهية التي تطلبها بعض حقاءق العالم بعد ظهور عينه الي الاسم الباري فقالوا له عسي توجه هذه الاعيان-	726	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms210	true	3764389847284396999	36	165	167	900	1623	300	-اعلم ان للاسماء الالهية لسان حال يعطيها الحقاءق فاجعل بالك لما تسمع ولا تتوهم الكثرة ولا الاجتماع الوجودي وانما اورد في هذا الباب ترتيب حقاءق معقولة كثيرة من جهة النسب لا من جهة وجود عيني فان ذات الحق واحدة من حيث ما هي ذات كثيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاسماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقول بعد ------ت---------------------------------------------------قرير هذا ان الاسماء اتفق-ت بحضرة المسمي ونظرت في حقاءقها ومعانيها فطلبت ظهور احكامها حتي تتميز اعيانها باثارها فان الخلاق الذي هو المقدر والعالم والمدبر والمفصل والباري والمصور والرازق والمحيي والمميت---------------- وجميع الاسماء الالهية نظروا في ذواتهم ولم يروا مخلوقا ولا مدبرا ولا مفصلا ولا مصورا ولا مرزوقا فقالوا كيف العمل حتي تظهر هذه الاعيان التي تظهر احكامنا فيها فيظهر سلطاننا فجاءت الاسماء الالهية التي يطلبها بعض حقاءق العالم بعد ظهور عينه الي الاسم البارء فقالوا له عسي توجد هذه الاعيان	210	-6548285471264491158	704	1314.0	577	1059	66.4778060913086	114	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0727	false	7901602104542479537	0	138	0	735	1593	300	لتظهر احكامنا ويثبت سلطاننا اذا لحضرة التي نحن فيها لا تقبل تاثيرنا فقال الباري ذلك راجع الي الاسم القادر فاني تحت حيطته وكان اصل هذا ان الممكنات في حال عدمها سالت الاسماء الالهية سءال حال ذلة وافتقار وقالت لها ان العدم قد اعمانا عن ادراك بعضنا بعضا وعن معرفة ما يجب لكم من الحق علينا فلو انكم اظهرتم اعياننا وكسوتمونا حلة الوجود انعمتم علينا بذلك وقمنا بما ينبغي لكم من الاجلال والتعظيم وانتم ايضا كانت السلطنة تصح لكم في ظهورنا بالفعل واليوم انتم علينا سلاطين بالقوة والصلاحية فهذا الذي نطلبه منكم هو في حقكم اكثر منه في حقنا فقالت الاسماء ان هذا الذي ذكرته الممكنات صحيح فتحركوا في طلب ذلك فلما لجء-ا الي الاسم القادر قال القادر انا تحت حيطة المريد فلا اوجد عينا منكم الا باختصاصه ولا يمكنني الممكن من نفسه الا ان ياتيه امر الامر من	727	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms210	true	3764389847284396999	165	300	900	1623	1623	300	لتظهر احكامنا ويثبت سلطاننا اذ الحضرة التي نحن فيها لا تقبل تاثيرنا فقال الباري ذلك راجع الي الاسم القادر فاني تحت حيطته فكان اصل هذا ان الممكنات في حال عدمها سالت الاسماء الالهية سء----ال ذلة وافتقار وقالت لها ان العدم قد اعمانا عن ادراك بعضنا بعضا وعن معرفة ما يجب لكم من الحق علينا فلو انكم اظهرتم اعياننا وكسوتمونا حلة الوجود انعمتم علينا بذلك وقمنا بما ينبغي لكم من الاجلال والتعظيم وانتم ايضا كانت السلطنة تصح لكم ب--ظهورنا بالفعل واليوم انتم علينا سلاطين بالقوة والصلاحية فهذا الذي نطلبه----- هو في حقكم اكثر منه في حقنا فقالت الاسماء ان هذا الذي ذكرته الممكنات صحيح فتحركوا في طلب ذلك فلما لجاوا الي الاسم القادر قال القادر انا تحت حيطة المريد فلا اوجد عينا منكم الا باختصاص- ولا يمكنني الممكن من نفسه الا ان ياتيه امر الامر من-	210	-6548285471264491158	717	1395.5	584	736	97.4184799194336	127	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0727	false	7901602104542479537	138	300	735	1593	1593	300	ربه فاذا امره بالتكوين وقال له كن مكنني من نفسه وتعلقت بايجاده فكونته من حينه ف-لج-ءا الي الاسم المريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا له ان الاسم القادر سالناه في ايجاد اعياننا فاوقف امر ذلك عليك فما ترسم فقال المريد صدق القادر ولكن ما عندي خبر ما حكم الاسم العالم فيكم هل سبق علمه بايجادكم فتخصص او لم يسبق فانا تحت حيطة الاسم العالم فسيروا اليه واذكروا له قضيتكم فساروا الي الاسم العالم وذكروا ما--- قاله الاسم المريد فقال العالم صدق المريد وقد سبق علمي بايجادكم ولكن الادب اولي فان لنا حضرة مهيمنة علينا وهي الاسم الله فلا بد من حضورنا عنده فانها حضرة الجمع فاجتمعت الاسماء كلها في حضرة الله فقال ما بالكم فذكروا له الخبر فقال انا اسم جامع لحقاءقكم واني دليل علي مسمي وهو ذات مقدسة له نعوت الكمال والتنزيه فقفوا حتي ادخل علي مدلولي فدخل علي مدلوله فقال له ما قالته الممكنات وما تحاولت فيه الاسماء فقال اخرج وقل لكل واحد من الاسماء يتعلق بما تقتضيه حقيقته في الممكنات فاني الواحد لنفسي-	727	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms211	true	-7950266894498629160	0	177	0	946	1627	300	ربه فاذا امره بالتكوين وقال له كن مكنني من نفسه وتعلقت بايجاده فكونته من حينه فالجاوا الي الاسم المريد عسي انه يرجح ويخصص جانب الوجود علي جانب العدم فحينءذ نجتمع انا والامر والمتكلم فنوجدكم فالتجاوا الي الاسم المريد فقالوا له ان الاسم القادر سالناه في ايجاد اعياننا فاوقف امر ذلك عليك فما ترسم فقال المريد صدق القادر ولكن ما عندي خبر ما حكم الاسم العالم فيكم هل سبق علمه بايجادكم فاخصص او لم يسبق فانا تحت حيطة الاسم العالم فسيروا اليه واذكروا له قص-تكم فساروا الي الاسم العالم وذكروا له ما قاله الاسم المريد فقال العالم ------------قد سبق علمي بايجادكم ولكن الادب اولي فان لنا حضرة مهيمنة علينا وهي الاسم الله فلا بد من حضورنا عنده فانها حضرة الجمع فاجتمعت الاسماء كلها في حضرة الله فقال ما بالكم فذكروا له الخبر فقال انا اسم جامع لحقاءقكم واني دليل علي مسمي وهو ذات مقدسة له نعوت الكمال والتنزيه -قفوا حتي ادخل علي مد----------------لولي فقال له ما قالته الممكنات وما تحاورت فيه الاسماء فقال اخرج وقل لكل واحد من الاسماء يتعلق بما تقتضيه حقيقته في الممكنات فان- الواحد لنفسي	211	-6548285471264491158	820	1581.5	664	977	83.9303970336914	148	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0728	false	1160370644390893531	3	146	12	808	1685	300	والممكنات انما تطلب مرتبتي وتطلبها مرتبتي والاسماء --الهية كلها للمرتبة لا لي الا الواحد خاصة فهو اسم خصيص بي لا يشاركني في حقيقته من كل وجه احد لا من والاسماء ولا من المراتب ولا من الممكنات فخرج الاسم الله ومعه الاسم المتكلم يترجم عنه للممكنات والاسماء فذكر لهم ما ذكره المسمي فتعلق العالم والمريد والقاءل والقادر فظهر الممكن الاول من الممكنات بتخصيص المريد وحكم العالم فلما ظهرت الاعيان والاثار في الاكوان وتسلط بعضها علي بعض وقهر بعضه-----ا بحسب ما تستند اليه من الاسماء فادي الي منازعة وخصام فقالوا انا نخاف علينا ان يفسد نظامنا ونلحق بالعدم الذي كنا فيه فنبهت الممكنات الاسماء بما القي اليها -لاسم العليم والمدبر وقالوا انتم ايها الاسماء لو كان حكمكم علي ميزان معلوم وحد مرسوم بامام ترجعون اليه يحفظ علينا وجودنا ونحفظ عليكم تاثيراتكم فينا لكان اصلح لنا ولكم فالجء-ا الي الله عسي يقدم من يحد لكم حدا	728	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms211	true	-7950266894498629160	177	300	946	1627	1627	300	والممكنات انما تطلب مرتبتي وتطلبها مرتبتي والاسماء الالهية كلها للمرتبة لالي- الا الواحد خاصة وهو اسم خصيص لا ت---شاركني في حقيقته من كل وجه---- لا من -الاسماء ولا من المراتب ولا من الممكنات فخرج الاسم الله ومعه الاسم المتكلم يترجم عنه الممكنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكم العالم فلما ظهرت الاعيان والاثار في الاكوان وتسلط بعضها علي بعض وقهر بعضها بعضا بحسب ما يستند اليه من الاسماء فادي الي منازعة وخصام فقالوا انا نخاف علينا ان يفسد نظامنا ونلحق بالعدم الذي كنا فيه فنبهت الممكنات الاسماء بما القي اليها الاسم العليم والمدبر وقالوا انتم ايها الاسماء لو كان حكمكم علي ميزان معلوم وحد مرسوم بامام ترجعون اليه يحفظ علينا وجودنا ونحفظ عليكم تاثيراتكم فينا لكان اصلح لنا ولكم فالجاوا الي الله عسي يقدم من يحد لكم حدا-	211	-6548285471264491158	663	1271.0	542	805	82.36024475097656	109	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0728	false	1160370644390893531	146	227	808	1259	1685	300	تقفون عنده والا هلكنا وتعطلتم فقالوا هذا عين المصلحة وعين الراي ففعلوا ذلك فقالوا ان الاسم المدبر هو ينهي امركم فانهوا الي المدبر الامر فقال انا لها فدخل وخرج بامر الوزير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الو----احد--- الاسم المدبر والوزير الاخر المفصل قال تعالي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون الذي هو الامام فانظر ما احكم كلام الله تعالي حيث جاء بلفظ- مطابق- للحال الذي ينبغي ان يكون الامر عليه فحد الاسم الرب لهم الحدود ووضع لهم المراسم لاصلاح المملكة ولي-بلوهم ايهم احسن عملا	728	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms212	true	-3540971942247975386	0	102	0	557	1631	300	تقفون عنده والا هلكنا وتعطلتم فقالوا هذه عين المصلحة وعين الراي ففعلوا ذلك فقالوا ان الاسم المدبر--- ينهي امركم فانهوا الي المدبر الامر فقال انا لها فدخل وخرج بامر الحق الي الاسم الرب وقال له افعل ما تقتضيه المصلحة في بقاء اعيان هذه الممكنات فاتخذ وزيرين يعينانه علي ما امر به الوازر احدهما الاسم المدبر و-------الاخر المفصل قال تعالي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون الذي هو الامام فانظر ما احكم كلام الله تعالي حيث جاء بلفظة مطابقة للحال الذي ينبغي ان يكون الامر عليه فحد الاسم الرب لهم الحدود ووضع لهم المراسم لاصلاح المملكة و لنبلوهم ايهم احسن عملا	212	-6548285471264491158	434	817.5	355	567	76.543212890625	72	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2397	false	8762862088813971847	77	168	417	880	1551	300	فالوجود كله متحرك علي الدوام دنيا واخرة لان التكوين لا يكون عن س----كون فمن الله توجهات داءمة وكلمات لا تنفد وهو قوله ------وما عند الله باق فعند الله التوجه وهو قوله تعالي اذا اردناه وكلمة الحضرة وهي قوله لكل شء يريده كن بالمعني------ الذي يليق بجلاله و-كن حرف وجودي فلا يكون عنه الا الوجود ما يكون عنه عدم لان العدم لا يكون لان الكون وجود وهذه التوجيهات والكلمات في خزاءن الجود-لكل شء يقبل الوجود قال تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وهو ما ذكرناه وقوله وما ننزله الا بقدر معلوم	2397	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms226	true	4683400463417403539	121	209	587	1030	1502	300	فالوجود كله متحرك علي الدوام دنيا واخرة لان التكوين لا يكون الا عن مكون فمن الله توجهات داءمة وكلمات لا تنفد وهو قوله تعالي وما عند الله باق فعند الله التوجه وهو قوله------ اذا اردناه وكلمة الحضرة وهي قوله لكل شء------ كن بالمعني الاول الذي يليق بجلاله و كن حرف وجودي فلا يكون عنه الا الوجود لا----------------ن العدم لا يكون و---الكون وجود وهذه التوج-هات والكلمات هي خزاءن الجود لكل شء يقبل الوجود قال تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وهو ما ذكرناه ------وما ننزله الا بقدر معلوم	226	-6548285471264491158	418	765.0	336	481	86.90229034423828	76	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2761	false	704193524157906129	83	113	420	568	1560	300	ومن علم الاتساع الالهي علم انه لا يتكرر شء في الوجود وانما وجود -لامثال في الصور يتخيل انها اعيان ما مضي وهي امثالها لا اعيانها ومثل الشء ما هو عينه	2761	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms226	true	4683400463417403539	84	114	409	556	1502	300	-من علم الاتساع الالهي علم انه لا يتكرر شء في الوجود وانما وجود الامثال في الصور ي-خيل انها اعيان ما مضي وهي امثالها لا اعيانها ومثل الشء ما هو عينه	226	-6548285471264491158	146	277.0	116	149	97.98657989501953	27	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4700	false	-9071854456534124082	152	183	811	967	1600	300	فمنه ما يولد في الربيع ومنه ما يولد في الصيف كما يكون حمل الحيوان يختلف- زمانه باختلاف طبيعته فانه لا يقبل من تاثير الزمان فيه الا بقدر ما يعطيه مزاجه وطبعه	4700	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms309	true	2599785974057517967	240	271	1316	1473	1607	300	فمنه ما يولد في الربيع ومنه ما يولد في الصيف كما يكون حمل الحيوان مختلفا زمانه باختلاف طبيعته فانه لا يقبل من تاثير الزمان فيه الا بقدر ما يعطيه مزاجه وطبعه	309	-6548285471264491158	155	304.0	124	157	98.72611236572266	30	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0256	false	8606838687587810713	259	297	1420	1639	1657	300	من عفونات الارض ليصفو الهواء لنا من بخارات العفونات التي لو خالطت الهواء الذي اودع الل----ه حياة هذا الانسان والحيوان وعافيته فيه لكان سقيما مريضا معلولا فصفي له الجو سبحانه لطفا منه بتكوين هذه المعفنات فقلت---------------- الاسقام والعلل	256	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms316	true	-5940842545265143490	87	122	471	670	1600	300	من عفونات الارض ليصفو الهواء من تلك------- العفونات التي لو خالطت الهواء الذي اودع الله فيه حياة---- الانس---------ان وعافيت----ه لكان سقيما مريضا معلولا فصفي له الجو---------------- بتكوين هذه المعفنات حيوانا لطفا منه لتقل الاسقام والعلل	316	-6548285471264491158	170	280.0	140	239	71.12970733642578	23	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3565	false	1831469646176405305	135	203	702	1035	1524	300	الا ت----ري المريض اذا نام لا شك ان الناءم حي والحس عنده موجود والجرح الذي يتالم به في يقظته موجود--------- ومع هذا لا يجد العضو الما لان الواجد للالم قد صرف وجهه عن عالم الشهادة الي البرزخ فما عنده خبر فارتفعت عنه -----------------------------------------------------------------الالام الحسية وبقي في البرزخ علي ما يكون عليه اما في رءيا مفزعة فيتالم او في ر-----------ءيا حسنة فيتنعم فينتقل معه الالم او النعيم حيث انتقل	3565	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms394	true	4170551638274828123	185	264	1039	1422	1584	300	الا تري الي المريض اذا نام وهو------------ حي والحس عنده موجود والجرح الذي يتالم به في يقظته موجود في العضو ومع هذا لا يجد------ الما لان الواجد للالم قد صرف وجهه عن عالم الشهادة الي البرزخ فما عنده خبر فاذا استيقظ المريض اي رجع الي عالم الشهادة ونزل منزل الحواس قامت به الاوجاع والالام ----فان كان في البرزخ -في ---------الم كما في رءيا مفزعة مءلمة- او في لذة كما في رءيا حسنة ملذة ان---تقل معه الالم واللذة--- حيث انتقل	394	-6548285471264491158	250	387.0	192	422	59.24170684814453	45	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3542	false	7708092511232926579	136	197	705	1040	1590	300	ومن هنا زل القاءلون بالتناسخ لما راوا او سمعوا ان الانبياء قد نبهت -علي انتقال الارواح الي هذه الصور البرزخية وتكون فيها علي صور اخلاقها وراوا تلك الاخلاق في الحيوانات تخيلوا في قول الانبياء والرسل------------- والعلماء ان ذلك راجع الي هذه الحيوانات التي في الدار الدنيا وانها ترجع الي التخليص وذكروا ما قد علمت من مذهبهم فاخطءوا في النظر وفي تاويل	3542	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms396	true	2852645530084162396	148	208	812	1151	1631	300	ومن هنا زل القاءلون بالتناسخ لما راوا و--سمعوا ان الانبياء قد نبهوا علي انتقال الرو--ح الي هذه الصور البرزخية وتكون فيها علي صور اخلاقها وراوا تلك الارواح في الحيوانات تخيلوا في قول الانبياء والرسل عليهم السلام والعلماء ان ذلك راجع الي هذه الحيوانات التي في --دار الدنيا وانها ترجع الي التخليص وذكروا ما--- علمت من مذهبهم فاخطاوا في النظر وال-تاويل	396	-6548285471264491158	314	578.0	257	349	89.97134399414062	50	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms4673	false	3073369012877991676	124	214	647	1102	1526	300	تراه الا بعين الخيال لا بعين الحس وهو البصر نفسه في الحالين -------------------------------------كما قال تعالي واذ يريكموهم اذا التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم وقا-------ل يرونهم مثليهم راي العين وما كانوا مثليهم في ا----لحس فلو لم ترهم بعين الخيال لكان ما رايت من العدد كذبا ولكان الذي يريه غير صادق فيما اراه اياك واذا كان الذي اراك ذلك اراكه بعين الخيال كانت الكثرة في القليل حقا والقلة في الكثرة حقا لانه حق في الخيال وليس بحق في الحس كما اراك اللبن في الخيال فشربت--------------------ه ولم يكن ذلك اللبن سوي	4673	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms449	true	891403338436244023	230	300	1166	1521	1521	300	يراه---- بعين الخيال مع انهما مختلفتا الاحكام فرب قليل في عين الحس هو كثير في عين الخيال وبالعكس كما قال تعالي واذ يريكموهم اذ- التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم وقال عز وجل يرونهم مثليهم راي العين وما كانوا مثليهم في عين الحس فما ذاك الا بعين الخيال فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حق في الخيال وليس بحق في الحس لاختلاف النشاتين وهذا كما تري في المنام اللبن تشربه ولم يكن ذلك سوي-------	449	-6548285471264491158	207	300.0	163	523	39.579349517822266	34	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0607	false	986561360792399893	252	298	1256	1501	1510	300	نفس الرحمن عنه بمجالسة الملاءكة ونعم الجلساء هم هم انوار خالصة لا فضول عندهم وعندهم العلم الالهي الذي لا مرية فيه فيري جليسهم في مزيد علم بالله داءما مع الانفاس فمن ادعي مجالسة الملا الاعلي ولم يستفد في نفسه علما بربه فليس بصحيح الدعوي وانما هو	607	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms451	true	-7708806779013362101	255	300	1404	1645	1645	300	نفس الرحمن عنه بمجالسة الملاءكة ونعم الجلساء--- هم انوار خالصة لا فضول عندهم وعندهم العلم الالهي الذي لا مرية فيه فيري جليسهم في مزيد علم بالله داءما مع الانفاس فمن ادعي مجالسة الملا الاعلي ولم يستفد في نفسه علما بربه فليس بصحيح الدعوي وانما هو-	451	-6548285471264491158	241	474.0	197	245	98.36734771728516	43	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0607	false	986561360792399893	75	218	357	1088	1510	300	يحصل لهم من استراق السمع من الملا الاعلي فيظن جليسهم ان ذلك--- كرامة الله به وهيهات لما ظنوا ولهذا ما تري--- احدا قط جالسهم فحصل عنده منهم علم بالله جملة واحدة غاية الرجل الذي تعتني به ارواح الجن ان يمنحوه من علم خواص النبات والاحجار والاسماء والحروف وهو علم السيمياء فلم يكتسب منهم الا العلم الذي ذمته السنة الشراءع ومن ادعي صحبتهم وهو صادق في دعواه فاسالوه عن مسءلة في العلم الالهي ما تجد عنده من ذلك ذوقا اصلا فرجال الله يفرون من صحبتهم اشد فرارا منهم من الناس فانه لا-بد ان تحصل صحبتهم في --نفس من يصحبهم تكبرا علي الغير بالطبع وازدراء بمن ليس له في صحبتهم قدم وقد راينا جماعة ممن صحبوهم حقيقة وظهرت لهم براهين علي صحة ما ادعوه من صحبتهم وكانوا اهل جد واجتهاد وعبادة ولكن لم يكن عندهم من جهتهم شمة من العلم بالله وراينا فيهم عزة وتكبرا	607	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms453	true	-2585954774710355929	1	128	5	656	1555	300	تحصل لهم من استراق السمع ب--الملا الاعلي فيظن جليسهم ان ذلك من كرامة ---------هيهات لما ظنوا ولهذا ما تري قط احدا--- جالسهم فحصل عنده----- علم بالله جمل------ة غايته------------------------------ ان يمنحوه من علم خواص النبات والاحجار والاسماء والحروف فهو علم السيميا- فلم يكتسب منهم الا العلم الذي ذمته------ الشراءع ومن ادعي صحبتهم وهو صادق في دعواه فاسال-ه عن مسالة في العلم الالهي ما تجد عنده------------ اصلا فرجال الله يفرون من صحبتهم اشد فرارا منهم من الناس فانه لا بد ان تورث صحبتهم في النفس---------- تكبرا علي الغير بالطبع وازدراء بمن ليس له في صحبتهم قدم وقد راينا جماعة ممن صحبوهم حقيقة وظهرت لهم براهين علي صحة ما ادعوه من صحبتهم وكانوا اهل ----اجتهاد وعبادة ولكن لم يكن عندهم من جهتهم شمة من العلم بالله وراينا فيهم غرة وتكبرا	453	-6548285471264491158	631	1139.0	507	740	85.27027130126953	108	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0314	false	-4595245604953774305	109	259	565	1317	1541	300	المسمي بالجماد والنبات عندنا لهم ارواح بطنت عن ادراك غير اهل الكشف اياها في العادة -لا يحس بها مثل ما يحسها من الحيوان فالكل عند اهل الكشف حيوان ناطق بل حي ناطق غير ان هذا المزاج الخاص يسمي انسانا لا غير بالصورة ووقع التفاضل بين الخلاءق في المزاج فانه لابد في كل ممتزج من مزاج خاص لا يكون الا له به يتميز عن غيره كما يجتمع مع غيره في امر فلا يكون عين ما يقع به الافتراق والتميز عين ما يقع به الاشتراك وعدم التميز فاعلم ذلك وتحققه قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده وشء نكرة ولا يسبح الا حي عاقل عالم بمسبحه وقد ورد ان المءذن يشهد له مدي صوته من رطب ويابس والشراءع والنبوات من هذا القبيل مشحونة ونحن زدنا مع الايمان ب-لاخبار الكشف فقد سمعنا الاحجار تذكر الله رءية عين بلسان نطق تسمعه اذاننا منها وتخاطبنا مخاطبة العارفين بجلال الله مما ليس يدركه كل انسان	314	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms454	true	1855445568229320478	64	130	330	677	1582	300	المسمي بالجماد والنبات------ لهم ارواح بطنت عن ادراك غير اهل الكشف اياها في العادة فلا يحس بها مثل ما يحس-- من الحيوان فالكل عند اهل الكشف حيوان ناطق بل حي ناطق غير ان هذا المزاج الخاص يسمي انسانا لا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن زدنا مع الايمان بالاخبار الكشف فقد سمعنا الاحجار تذكر الله رءية عين بلسان---- تسمعه اذانن-----ا وتخاطبنا مخاطبة العارفين بجلال الله مما ليس يدركه كل انسان	454	-6548285471264491158	345	639.5	279	754	45.7559700012207	59	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0279	false	-7542694809570940733	245	268	1282	1398	1554	300	غلب علي الجان عنصر الهواء والنار لذلك كان غذاءهم ما يحمله الهواء مما في العظام من الدسم فان الله جاعل لهم فيها رزقا	279	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms457	true	3967932854568597521	254	277	1327	1443	1568	300	غلب علي الجان عنصر الهواء والنار لذلك كان غذاءهم ما يحمله الهواء مما في العظام من الدسم فان الله جاعل لهم فيها رزقا	457	-6548285471264491158	116	232.0	93	116	100.0	23	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0280	false	7849259161966449426	35	73	185	392	1606	300	واما اجتماع بعضهم ببعض عند النكاح فالتواء مثل ما تبصر الدخان الخارج من الاتون او من فرن الفخار يدخل بعضه في بعضه فيلتذ كل واحد من الشخصين بذلك التداخل ويكون ما يلقونه كلقاح النخلة بمجرد الراءحة كغذاءهم سواء	280	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms458	true	-1873618319911819460	26	64	137	343	1536	300	واما اجتماع بعضهم ببعض عند النكاح فالتواء مثل ما تبصر الدخان الخارج من الاتون او من فرن الفخار يدخل بعضه في بعض فلي-تذ كل واحد من الشخصين بذلك التداخل ويكون ما يلقونه كلقاح النخلة بمجرد الراءحة كغذاءهم سواء	458	-6548285471264491158	203	401.0	166	207	98.06763458251953	37	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0627	false	7812877815376615684	223	300	1159	1539	1539	300	ان شيطان ---------الجن والانس اذا القي من القي منهم في قلب الانسان امرا ما يبعده عن الله به فقد يلقي امرا خاصا وهو خصوص مسءلة بعينها وقد يلقي امرا عاما ويتركه فان كان امرا عاما فتح له في ذلك طريقا الي امور لا يفطن لها --------الجني ولا الانسي تتفقه فيه النفس وتستنبط من تلك الشبه امورا اذا تكلم بها تعلم---- ابليس الغواية فتلك الوجوه التي تنفتح له في ذلك الاسلوب العام الذي القاه اليه اولا شيطان الانس-	627	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms458	true	-1873618319911819460	165	237	858	1213	1536	300	ان شيطان الانس او الجن -------اذا القي------------- في قلب العبد ا--مرا ما يبعده عن الله به فقد يلقي امرا خاصا وهو خصوص مسالة بعينها وقد يلقي امرا ع-------------------------اما فتح له في ذلك طريقا الي امور لا يفطن لها الشيطان الجني ولا الانسي تتفقه فيه النفس وتستنبط من تلك الشبه امورا اذا تكلم بها تعلم منه ابليس الغواية فتلك الوجوه التي تنفتح له في ذلك الاسلوب العام الذي القاه اليه اولا شيطان الانس	458	-6548285471264491158	327	587.0	261	402	81.3432846069336	62	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0628	false	-2751964202670768990	0	65	0	336	1507	300	او-- شيطان--------- الجن تسمي الشياطين المعنوية لان كل واحد من شياطين الانس والجن يجهلون ذلك وما قصدوه علي التعيين وانما ارادوا بالقصد الاول فتح هذا الباب عليه لانهم علموا ان في قوته وفطنته ان يدقق النظر فيه فينقدح له من المعاني المهلكة ما لا يقدر علي ردها بعد ذلك وسبب -ذلك الاصل الاول فانه اتخذه اصلا صحيحا وعول عليه فلا يز-ل التفقه فيه يسرقه حتي	628	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms458	true	-1873618319911819460	234	300	1196	1536	1536	300	اولا شيطان الانس او الجن تسمي --شياطين --معنوية لان كل واحد من شياطين الانس والجن يجهلون ذلك وما قصدوه علي التعيين وانما ارادوا بالقصد الاول فتح هذا الباب عليه فانهم علموا ان في قوته وفطنته ان يدقق النظر فيه فينقدح له من المعاني المهلكة--- لا يقدر علي ردها بعد ذلك وسببه ذلك الاصل الاول فانه اتخذه اصلا صحيحا ود-ل عليه فلا يزال التفقه فيه يسرقه حتي-	458	-6548285471264491158	324	602.5	262	349	92.83667755126953	55	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0628	false	-2751964202670768990	65	110	336	566	1507	300	خرج به عن ذلك الاصل وعلي هذا جري اهل البدع والاهواء فان الشياطين القت اليهم اصلا صحيحا لا يشكون فيه ثم طرات عليهم التلبيسات من عدم الفهم حتي ضلوا فينسب ذلك الي الشيطان بحكم الاصل ولو عل----------موا ان الشيطان في تلك المساءل تلميذ له- يتعلم	628	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms459	true	-330716213856935436	0	46	0	238	1708	300	خرج به عن ذلك الاصل وعلي هذا جري اهل البدع والاهواء فان الشياطين القت اليهم اصلا صحيح---ا يشكون فيه ثم طرات عليهم التلبيسات من عدم الفهم حتي ضلوا فينسب ذلك الي الشيطان بحكم الاصل ولو علموا ذلك علموا ان الشيطان في تلك المساءل تلميذ لهم يتعلم	459	-6548285471264491158	227	440.0	183	241	94.19087219238281	41	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0173	false	-3950430809571802104	93	262	498	1316	1495	300	ان الحقاءق اعطت لمن وقف عليها ان لا يتقيد وجود الحق مع وجود العالم بقبلية ولا معية ولا بعدية زمانية فان التقدم الزماني والمكاني في حق الله ت--------------رمي به الحقاءق في وجه القاءل به علي التحديد اللهم الا ان قال به من باب التوصيل كما قاله الرسول صلي الله عليه وسلم ونطق به الكتاب اذ ليس كل احد يقوي علي كشف هذه الحقاءق فلم يبق لنا ان نقول الا ان الحق تعالي موجود بذاته لذاته مطلق الوجود غير مقيد بغيره ولا معلول عن شء ولا علة لشء بل هو خالق المعلولات والعلل والملك القدوس الذي لم يزل وان العالم موجود بالله -تعالي لا بنفسه ولا لنفسه مقيد الوجود بوجود الحق في ذاته فلا يصح وجود العالم البتة الا بوجود الحق------ واذا انتفي الزمان عن وجود الحق------ وعن وجود مبدا العالم فقد وجد العالم في غير زمان فلا نقول من جهة ما هو الامر عليه ان الله موجود قبل العالم اذ قد ثبت ان القبل-- من صيغ الزمان ولا زمان ولا ان العالم موجود بعد وجود الحق اذ لا بعدية	173	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms480	true	-4546523103898977946	137	300	732	1534	1534	300	ان الحقاءق اعطت لمن وقف عليها ان لا يتقيد وجود الحق مع وجود العالم بقبلية ولا معية ولا بعد-------ية فان التقدم الزماني والمكاني في حق الحق تقدس وتعالي قد رمت به الحقاءق في وجه القاءل به علي التحديد اللهم الا ان يقول-ه من باب التوصيل كما قاله الرسول صلي الله عليه واله ونطق به الكتاب اذ ليس كل احد يقدر علي كشف هذه الحقاءق فلم يبق لنا ان نقول الا ان الحق تعالي موجود بذاته لذاته مطلق الوجود غير مقيد بغيره ولا معلول ------ولا علة لشء بل هو خالق المعلولات والعلل والملك القدوس الذي لم يزل وان العالم موجود بالله سبحانه لا بذات----------ه مقي-------د بوجود الحق--- ذاته فلا يصح وجود العالم البتة الا بوجود الحق تعالي واذا انتفي الزمان عن وجود الحق تعالي وعن وجود -بدو العالم فقد وجد العالم في غير زمان فلا نقول من جهة الحقاءق ا---------ن الله موجود قبل العالم اذ قد ثبت ان القبلية من صيغ الزمان ولا زمان ولا ان العالم موجود بعد وجود الحق اذ لا بعدية-	480	-6548285471264491158	746	1371.0	590	847	88.0755615234375	142	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0173	false	-3950430809571802104	262	300	1316	1495	1495	300	ولا مع وجود الحق فان الحق هو الذي اوجده وهو فاعله ومخترعه ولم يكن شي-ا ولكن كما قلنا الحق موجود بذاته والعالم موجود به فان سال ساءل ذو وهم متي كان وجود العالم من وجود الحق قلنا متي-	173	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms481	true	-4843288576103531706	0	37	0	180	1553	300	ولا مع وجود الحق فان الحق هو الذي اوجده وهو فاعله ومخترعه ولم يكن شيءا ولكن كما قلنا الحق موجود بذاته والعالم موجود به فان سال ساءل مت-وهم متي كان وجود العالم من وجود الحق قلنا متي	481	-6548285471264491158	176	335.0	140	181	97.2375717163086	35	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0174	false	-7539904983451088702	0	86	0	444	1512	300	سءال--- زماني والزمان من عالم النسب وهو مخلوق لله تعالي لان عالم النسب له خلق التقدير لا خلق الايجاد فهذا س--ءال باطل فانظر كيف تسال فاياك ان تحجبك ادوات التوصيل عن تحقيق هذه المعاني في نفسك وتحصيلها فلم يبق الا وجود صرف خالص لا عن عدم وهو وجود الحق تعالي ووجود عن عدم عين الموجود نفسه وهو وجود العالم ولا بينية بين الوجودين ولا امتداد الا التوهم المقدر الذي يحيله العلم ولا يبقي منه شي-ا ولكن وجود مطلق ومقيد وجود فاعل ووجود منفعل هكذا اعطت الحقاءق	174	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms481	true	-4843288576103531706	37	115	180	584	1553	300	سءال عن زمان- والزمان من عالم النسب وهو مخلوق لله تعالي--------------------------------------------- فهذا السءال باطل فانظر كيف تسال فاياك ان تحجبك ادوات التوصيل عن تحقيق هذه المعاني في نفسك وتحصيلها فلم يبق الا وجود صرف خالص لا عن عدم وهو وجود الحق تعالي ووجود عن عدم عين الموجود نفسه وهو وجود العالم ولا بينية بين الوجودين ولا امتداد الا التوهم المقدر الذي يحيله العلم ولا يبقي منه شيءا ولكن وجود مطلق ومقيد وجود فاعل ووجود مفعول هكذا اعطت الحقاءق	481	-6548285471264491158	394	745.0	317	450	87.55555725097656	72	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0407	false	7617480436161221687	0	160	0	865	1567	300	علم سر الازل فاعلم ان الازل عبارة عن نفي الاولية لمن يوصف به وهو وصف -لله تعالي من---- كونه الها واذا انتفت الاولية عنه تعالي من كونه الها فهو المسمي بكل اسم سمي به نفسه ازلا من كونه متكلما فهو العالم الحي المريد القادر السميع البصير المتكلم الخالق البارء المصور الملك لم يزل مسمي بهذه الاسماء وانتفت عنه اولية التقييد فسمع المسموع وابصر المبصر الي غير ذلك واعيان المسموعات منا والمبصرات معدومة غير موجودة وهو يراها ازلا كما يعلمها ا----------------------------------------------------------------------------------------------زلا ويميزها ويفصلها ازلا ولا عين لها في الوجود النفسي العيني بل هي اعيان ثابتة في رتبة الامكان فالامكانية لها ازلا ويميزها ويفصلها ازلا ولا عين لها في الوجود النفسي العيني بل هي اعيان ثابتة في رتبة الامكان فالامكانية لها ازلا كما هي لها حالا وابدا لم تكن قط واجبة لنفسها ثم عادت ممكنة ولا محالا ثم عادت ممكنة بل---- كان الوجوب الوجودي الذاتي لله تعالي ازلا كذلك وجوب الامكان للعالم ازلا فالله في مرتبته باسماءه الحسني يسمي منعوتا موصوفا بها	407	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms481	true	-4843288576103531706	174	300	885	1553	1553	300	علم سر الازل فاعلم ان الازل عبارة عن نفي الاولية لمن يوصف به وهو وصف الله تعالي من حيث كونه ال------------------------------------------ها فهو المسمي بكل اسم سمي به نفسه ازلا فه---------------و العالم الحي المريد القادر السميع البصير-------- الخالق البارء المصور الملك لم يزل مسمي بهذه الاسماء وانتفت عنه اولية التق-يد فسمع المسموع وابصر المبصر الي غير ذلك واعيان المسموعات منا والمبصرات معدومة غير موجودة وهو يراها ازلا كما يعلمها ازلا ولا عين لها في الوجود النفسي العيني بل هي اعيان ثابتة في رتبة الامكان والامكانية لها ازلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما هي لها حالا وابدا لم تكن--- واجبة لنفسها ثم عادت ممكنة ولا محالا ثم عادت ممكنة بل كما كان --وجوب الوجود- الذاتي لله تعالي ازلا كذلك وجوب الامكان للعالم ازلا فالله في مرتبته باسماءه الحسني يسمي معرف-ا موصوفا بها-	481	-6548285471264491158	560	877.5	455	968	57.85123825073242	95	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0407	false	7617480436161221687	161	300	870	1567	1567	300	نسبة الاول له نسبة الاخر والظاهر والباطن -لا يقال هو اول بنسبة كذا ولا اخر بنسبة كذا فان الممكن مرتبط بواجب الوجود في وجوده وعدمه ارتباط افتقار اليه في وجوده فان اوجده لم يزل في امكانه وان عدم لم يزل عن امكانه فكما لم يدخل علي الممكن في وجود عينه بعد ان كان معدوما صفة تزيله عن امكانه كذلك لم يدخل علي الخالق الواجب الوجود في ايجاده العالم وصف يزيله عن وجوب وجوده لنفسه فلا يعقل الحق الا هكذا ولا يع-ل الممكن الا هكذا فان فهمت علمت معني الحدوث ومعني القدم فقل بعد ذلك ما شءت فاولية العالم واخريته امر اضافي ان كان له اخر اما في الوجود فله اخر في كل زمان فرد وانتهاء عند ارباب الكشف ووافقتهم الحسبانية علي ذلك كما وافقتهم الاشارعة علي ان العرض لا يبقي زمانين فالاول من العالم بالنسبة الي ما يخلق بعده-	407	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms482	true	7425273146388134800	1	110	6	555	1577	300	نسبة الاول له نسبة الاخر والظاهر والباطن ولا يقال هو اول بنسبة كذا ولا اخر بنسبة كذا فان الممكن مرتبط بواجب الوجود في وجوده وعدمه ارتباط افتقار اليه في وجوده فان اوجده لم يزل في امكانه وان عدم لم يزل عن امكانه فكما لم تدخل علي الممكن في وجود عينه بعد ان كان معدوما صفة تزيله عن امكانه كذلك لم يدخل علي الخالق الواجب الوجود في ايجاده العالم وصف يزيله عن وجوب وجوده لنفسه فلا يعقل الحق الا هكذا ولا يعقل الممكن الا هكذا فان فهمت علمت معني الحدوث ومعني القدم فقل بعد ذلك ما شءت فاولية العالم واخريته امر اضافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول من العالم بالنسبة الي ما يخلق بعده	482	-6548285471264491158	545	1063.0	437	700	77.85713958740234	105	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0408	false	-2006439538714046690	0	174	0	950	1628	300	والاخر من العالم بالنسبة الي ما خلق قبلة وليس كذلك معقولية الاسم الله بالاول والاخر والظاهر والباطن فان العالم يتع-د والحق واحد لا يتعدد ولا يصح ان يكون اولا لنا فان رتبته لا تناسب رتبتنا ولا تقبل رتبتنا اوليته ولو قبلت رتبتنا اوليته لاستحال علينا اسم الاولية بل كان ينطلق علينا اسم الثاني- لاوليته ولسنا بثان له تعالي عن ذلك فليس هو باول لنا فلهذا كان عين اوليته عين اخريته وهذا المدرك عزيز المنال بتعذر تصوره علي من لا انسة له بالعلوم الالهية التي يعطيها التجلي والنظر الصحيح واليه كان يشير ابو سعيد الخراز بقوله عرفت الله بجمعه بين الضدين ثم يتلو ------------------------------------------------------------------------هو الاول والاخر والظاهر والباطن فقد ابنت لك عن سر الازل وانه نعت سلبي واما سر الابد فهو نفي الاخرية فكما ان الممكن انتفت عنه الاخرية شرعا من حيث الجملة اذ الجنة والاقامة فيها الي غير نهاية كذلك الاولية بالنسبة الي ترتيب الموجودات الزمانية معقولة موجودة فالعالم بذلك الاعهتبار الالهي لا يقال فيه اول ولا اخر وبالاعتبار الثاني هو اول واخر بنسبتين مختلفتين بخلاف ذلك في اطلاقها علي الحق عند العلماء بالله	408	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms482	true	7425273146388134800	110	299	555	1574	1577	300	والاخر من العالم بالنسبة الي ما خلق قبله وليس كذلك معقولية اس--م الله بالاول والاخر والظاهر والباطن فان العالم يتعدد والحق واحد لا يتعدد ولا يصح ان يكون اولا لنا فان رتبته لا تناسب رتبتنا ولا تقبل رتبتنا اوليته ولو قبلت رتبتنا اوليته لاستحال علينا اسم الاولية بل كان ي-طلق علينا اسم الاخرية لاوليته ولسنا بثان له تعالي عن ذلك فليس هو باول لنا فلهذا كان عين اوليته عين اخريته وهذا المدرك عزيز المنال يتعذر تصوره علي من لا انسة له بالعلوم الالهية التي يعطيها التجلي والنظر الصحيح واليه كان يشير ابو سعيد الخراز بقوله عرفت الله بجمعه بين الضدين ثم يتلو انظر ترجمته في الاعلام 1 191 وتاريخ مدينة دمشق ج 5 129 وهدية العارفين 1 هو الاول والاخر والظاهر والباطن فقد ابنت لك عن سر الازل وانه نعت سلبي واما سر الابد فهو نفي الاخرية -كما ان الممكن انتفت عنه الاخرية شرعا من حيث الحملة اذ الجنة والاقامة فيها الي غير نهاية كذلك الاولية بالنسبة الي ترتيب الموجودات الزمانية معقولة موجودة فالعالم بذلك الاع-تبار الالهي لا يقال فيه اول ولا اخر وبالاعتبار الثاني هو اول واخر بنسبتين مختلفتين بخلاف ذلك في اطلاقها علي الحق عند العلماء بالله	482	-6548285471264491158	938	1832.5	764	1024	91.6015625	165	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0410	false	5598892208812275797	54	77	280	406	1593	300	الالهي لا يقال فيه اول ولا اخر وبالاعتبار الثاني هو اول واخر بنسبتين مختلفتين بخلاف ذلك في اطلاقها علي الحق عند العلماء بالله	410	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms482	true	7425273146388134800	276	299	1448	1574	1577	300	الالهي لا يقال فيه اول ولا اخر وبالاعتبار الثاني هو اول واخر بنسبتين مختلفتين بخلاف ذلك في اطلاقها علي الحق عند العلماء بالله	482	-6548285471264491158	126	252.0	103	126	100.0	23	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2502	false	3562924801723430270	271	300	1408	1566	1566	300	ما احب احد غير خالقه ولكن احتجب عنه تعالي بحب زينب وسعاد وهند وليلي والدنيا والدرهم--------- والجاه وكل محبوب في العالم فافنت الشعراء كلامها في الموجودات وهم لا يعلمون-	2502	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms494	true	4301843527112779771	35	64	175	332	1630	300	ما احب احد غير خالقه ولكن احتجب عنه تعالي بحب زينب وسعاد وهند وليلي --------والدرهم والدينار والجاه وكل ما ف---ي العالم فافنت الشعراء كلامها في الموجودات وهم لا يشعرون	494	-6548285471264491158	141	265.0	115	168	83.92857360839844	24	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2503	false	5427722237130086461	0	81	0	415	1525	300	والعارفون------ لم يسمعوا شعرا ولا لغزا ولا مديحا ولا تغزلا الا فيه من خلف حجاب الصور وسبب ذلك الغيرة الالهية ان يحب سواه فان الحب سببه الجمال وهو له لان الجمال محبوب لذاته والله جميل يحب الجمال فيحب نفسه وسببه الاخر الاحسان وما ثم احسان الا من الله ولا محسن الا الله فان احبب------------------------------------------------ت للاحسان فما احببت الا الله فانه المحسن وان احببت للجمال فما احببت الا الله تعالي فانه الجميل فعلي كل وجه ما متعلق المحبة الا-الله ولما --علم الحق	2503	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms494	true	4301843527112779771	64	137	332	704	1630	300	والعارفون بالله لم يسمعوا شعرا ولا لغزا ولا -----------غزلا الا فيه من خلف حجاب العبودية فا---------------------------------ن الحب سببه الجمال وهو له لان الجمال محبوب لذاته والله جميل يحب الجمال فيحب نفسه وسببه الاخر الاحسان وما ثم احسان الا من الله ولا محسن الا الله فان احببت للجمال فما احببت الا الله لانه الجميل وان احببت للاحسان فما احببت الا الله لانه المحسن------------------------------------------------------ فعلي كل وجه ما متعلق المحبة الا الله فصل وليعلم ان --	494	-6548285471264491158	298	520.5	239	472	63.13559341430664	54	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2507	false	4329960645040444035	246	295	1227	1477	1502	300	خلق سبحانه الخلق ليسبحوه فنطقهم بالتسبيح له والثناء عليه والسجود له ثم عرفنا بذلك فقال وان من شء الا يسبح بحمده اي بالثناء عليه بما هو عليه وما يكون منهوعرمنا ايضا فقال الم تر ان الله يسبح له من في السم-وات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه	2507	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms501	true	-6826490180798239815	13	42	59	212	1549	300	خلق الل--ه الخلق ليسبحوه فنطقهم بالتسبيح له والثناء عليه والسجود له ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه	501	-6548285471264491158	148	272.5	119	251	58.964141845703125	26	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2508	false	6068782480257523766	7	300	35	1507	1507	300	الذي اشهده ذلك وراه فقال له الم تر ولم تقل الم تروا فانا ما راينا- فهو لنا ايمان وهو لمحمد صلي الله عليه وسلم عيان وكذا قال له ايضا لكا اشهده سجود كل شء الم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس فما ترك احدا فانه ذكر من في السموات ومن فيالارض فذكر العالم العلوي والسفلي فاشهده سجود كل شء ف------------كل من اشهده الله ذلك وراه دخل تحت هذا الخطاب وهذا تسبيح فطري ذ------اتي عن تجلي تجلي لهم فاحبوه فانبعثوا الي الثناء عليه من غير تكليف بل اقتضاء ذاتي وهذه هي العبادة الذاتية التي اقامهم الله----- بحكم الاستحقاق الذي يستحقه وكذلك قال في اهل الكشف وهم عامة الانس وكل عاقل او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي-ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون هذا حظ النعيم البصري ثم اخبر ان ذلك التفيء يمينا وشمالا انه سجود لله-------- وصغار وذلة لجلاله فقال سجد الله وهم داخرون فوصفهم بعقليتهم انفسهم حتي سجدوا لله داخرين ثم اخبر فقال متمما ولله يسجد ما في السموا-ت وما في الارض من دابة اي ممن يدب عليها يقول يمشي وهم يعني اهل السمو-ات والملاءكة يعني التي ليست في سماء ولا ارض ثم قال وهم لا يستكبرون يعني عن عبادة ر--بهم ثم وصفهم بالخوف ليعلمنا انهم عالمون بمن سجدوا له ثم وصف المامورين منهم انهم يفعلون ما يءمرون وهم الذين قال فيهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وقال في الذين هم عند ربهم يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون اي لا يمل-----------ون كل ذلك يدل علي ان العالم كله في مقام الشهود والعبادة الا كل مخلوق له قوة التفكر وليس الا النفوس الناطقة الانسانية والجا--نية خاصة من حيث اعيان انفسهم لا من حيث هياكلهم فان هياكلهم كساءر العالم في-	2508	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms501	true	-6826490180798239815	69	296	359	1524	1549	300	الذي اشهده ذلك وراه فقال الم--- تر ولم يقل الم تروا فانا ما رايناه فهو لنا ايمان و---لمحمد------------------- عيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشهده سجود كل شء وتواضعه لله وكل من اشهده الله ذلك وراه دخل تحت هذا الخطاب وهذا تسبيح فطري وسجود ذاتي عن تجل ت-جلي لهم فاحبوه فانبعثوا الي الثناء عليه من غير تكليف بل اقتضاء ذاتي وهذه هي العبادة الذاتية التي اقامهم الله فيها بحكم الاستحقاق الذي يستحقه و-----قال في اهل الكشف و---عامة الانس وكل عاقل او-لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون اخبرهم---------------------- ان ذلك التفيء يمينا وشمالا س----جود لله وعبودية وصغار وذلة لجلاله فقال سجدا لله وهم داخرون فوصفهم بتعبده-م انفسهم حتي سجدوا لله داخرين ثم اخبر فقال متمما ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة اي -من يدب عليها ثم قال ---وهم يعني اهل السماوات والملاءكة يعني التي ليست في سماء ولا ارض ل-----------ا يستكبرون يعني عن عبادتهم ربهم ثم وصفهم بالخوف ليعلمنا انهم عالمون بمن سجدوا له ثم وصف المامورين منهم انهم يفعلون ما يءمرون -------ثم قال ف---------------------------------------------------ي الذين هم عند ربهم يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون اي لا يملون ولا يفترون كل ذلك يدل علي ان العالم كله في مقام الشهود والعبادة الا كل مخلوق له قوة التفكر وليس الا النفوس الناطقة الانسانية والحيوانية خاصة من حيث اعيان انفسهم لا من حيث هياكلهم فان هياكلهم كساءر العالم في	501	-6548285471264491158	1074	1971.0	860	1523	70.51871490478516	191	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms0314	false	-4595245604953774305	109	259	565	1317	1541	300	المسمي بالجماد والنبات عندنا لهم ارواح بطنت عن ادراك غير اهل الكشف اياها في العادة -لا يحس بها مثل ما يحسها من الحيوان فالكل عند اهل الكشف حيوان ناطق بل حي ناطق غير ان هذا المزاج الخاص يسمي انسانا لا غير بالصورة ووقع التفاضل بين الخلاءق في المزاج فانه لابد في كل ممتزج من مزاج خاص لا يكون الا له به يتميز عن غيره كما يجتمع مع غيره في امر فلا يكون عين ما يقع به الافتراق والتميز عين ما يقع به الاشتراك وعدم التميز فاعلم ذلك وتحققه قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده وشء نكرة ولا يسبح الا حي عاقل عالم بمسبحه وقد ورد ان المءذن يشهد له مدي صوته من رطب ويابس والشراءع والنبوات من هذا القبيل مشحونة ونحن زدنا مع الايمان ب-لاخبار الكشف فقد سمعنا الاحجار تذكر الله رءية عين بلسان نطق تسمعه اذاننا منها وتخاطبنا مخاطبة العارفين بجلال الله مما ليس يدركه كل انسان	314	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms502	true	-2593149085150559700	31	98	178	532	1616	300	المسمي بالجماد والنبات------ لهم ارواح بطنت عن ادراك غير اهل الكشف اياها في العادة فلا يحس بها مثل ما يحسها من الحيوان فالكل عند اهل الكشف حيوان ناطق بل حي ناطق غير ان هذا المزاج الخاص يسمي انسانا لا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن زدنا مع الايمان بالاخبار الكشف فقد سمعنا الاحجار تذكر الله رءية عين بلسان---- تسمعه اذاننا منها وتخاطبنا مخاطبة العارفين بجلال الله مما ليس يدركه كل انسان	502	-6548285471264491158	352	665.0	285	754	46.684349060058594	62	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2509	false	7535995558117100843	4	30	26	186	1616	300	البدن كلها بتسبيحه ناطقة الا تراها تشهد علي النفوس المسخرة لها يوم القيامة من الجلود والايدي والارجل والالسنة والسمع والبصر وجميع القوي فالحكم لله العلي الكبير	2509	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms502	true	-2593149085150559700	0	26	0	158	1616	300	البدن كلها مسبحة-- ناطقة الا تراها تشهد علي النفوس المسخرة لها يوم القيامة من الجلود والايدي والارجل والالسنة والسمع والبصر وجميع القوي فالحكم لله العلي الكبير	502	-6548285471264491158	153	300.0	127	160	95.625	25	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3273	false	-7994599138087649713	0	106	0	561	1547	300	جزاء العقوبة الالم موازيا لمدة المعمر في ال-شرك في الدنيا فاذا فرغ الامد جعل لهم نعيم في النار----------------- بحيث انهم لو دخلوا الجنة نالموا لعدم موافقة المزاج الذي ركبهم الله فيه فهم يتلذذون بما هم فيه من نار وزمهرير وما فيها من لدغ الحيات والعقارب كما يلتذ اهل الجنة بالظلال والنور ولثم الحور الحسان--------- لان مزا-جهم يق-ضي بذلك الا تري الجعل في الدنيا هو علي مزاج يتضرر بريح الورد ويلتذ بالنتن كذلك من خلق علي مزاجه وقد وقع في الدنيا امزجة علي هذا شاهدناها فما ثم مزاج في العالم الا وله لذة بالمناسب وعدم لذة بالمنافر الا تري المحرور----------- يتالم بريح المسك فاللذات تابعة للملايم والالام ------	3273	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms513	true	5863223280338023479	194	275	1011	1456	1583	300	جزاء العقوبة------ موازيا لمدة ال-عمر في التنزل في الدنيا فاذا فرغ الامد جعل لهم نعيم في الدار التي يخلدون فيها بحيث انهم لو دخلوا الجنة تالموا لعدم موافقة الطبع- الذي جبلوا عل----يه فهم يتلذذون بما هم فيه من نار وزمهرير وما فيها من لدغ الحيات والعقارب كما يلتذ اهل الجنة بالظلال والنور ولثم------ الحسان من الحور لان طباءعهم تقتضي -ذلك الا تري الجعل علي طبيعة------------ يتضرر بريح الورد ويلتذ بالنتن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرور من الانسان يتالم بريح المسك فاللذات تابعة للملاءم والالام تابعة	513	-6548285471264491158	370	609.5	298	607	60.95552062988281	57	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms2109	false	8266522028471119991	158	244	835	1270	1541	300	جعل الله النار وقاية في هذا الموطن من داء هو اشد من النار في حق ال-بتلي به واي داء اكبر من الكباءر ف---جعل الله لهم النار يوم القيامة دواء كالكي بالنار في الدنيا فدفع بدخولهم النار يوم القيامة داء عظيما اعظم من النار وهو غضب الله الذي قام مقام الداء الذي يكون من يخاف عليه منه بالنار ولهذا يخرجون بعد ذلك من النار الي الجنة قد امتحشوا كما يخرج الي العافية صاحب الكي بالنار هذا اذا جعلناها وقاية كما جعلنا ف---ي الحدود الدنياوية وقاية من عذاب	2109	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms514	true	5107004597834503474	0	62	0	307	1586	300	جعل الله النار وقاية في هذا الموطن من داء هو اشد من النار في حق المبتلي به واي داء اكبر من الكباءر فقد جعل الله لهم النار يوم القيامة دواء كالكي بالنار---------- فدفع بدخولهم النار يوم القيامة داء عظيما اعظم من النار وهو غضب الله ولذلك ------------------------------------------------------يخرجون بعد ذلك من النار الي الجن-----------------------------------------------------------------------ة كما جعل الله في الحدود الدنياوية وقاية من عذاب	514	-6548285471264491158	293	537.5	235	442	66.28959655761719	54	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK009237-ara1.ms3434	false	-90770528488768219	89	197	475	1031	1524	300	وقد وجدنا في نفوسنا ممن جبلهم الله علي الرحمة انهم يرحمون جميع عباد الله حتي لو حكمهم الله في خلقه لا زالوا صفة العذاب من العالم بما تمكن حكم الرحمة من قلوبهم--------------- وصاحب هذه الصفة انا وامثالي ونحن----- مخلوقون اصحاب اهواء واغراض وق--------------------------د قال عن نفسه جل علاه انه ا-رحم الراحمين فلا نشك انه ارحم منا بخلقه ونحن قد عرفنا من نفوسنا هذه المبالغة في الرحمة فكيف يتسرمد عليهم العذاب وهو بهذه الصفة العامة من الرحمة ان الله اكرم من ذلك ولا سيما وقد قام الدليل العقلي علي ان الباري لا تنفعه الطاعات ولا تضره المخالفات وان كل شء جار بقضاءه وقدره وحكمه وان الخلق مجبورون في اختيارهم	3434	-4488345177091590458	Rafed0003591Vols-ara1.ms517	true	8131931142714409702	34	122	199	650	1616	300	وقد وجدنا في نفوسنا ممن جبل------- علي --رحمة------------------------------- لو حكمه ا-لله في خلقه لا-زال-- صفة العذاب عن العالم والله قد اعطاه هذه الصفة ومعطي الكمال احق به وصاحب هذه------ انا وامثالي ونحن عباد مخلوقون اصحاب اهواء واغراض ولا شك انه ارحم بخلقه منا وقد قال عن نفسه جل علاءه وهو ارحم الراحمين ونحن------------------------------ عرفنا من نفوسنا هذه المبالغة في الرحمة وقال استاذنا دام ظله ق------------------------------------------------------------------د قام الدليل العقلي علي ان الباري لا تنفعه الطاعات ولا تضره المخالفات وان كل شء جار بقضاءه وقدر------ه وان الخلق مجبورون في اختيارهم	517	-6548285471264491158	342	550.5	274	603	56.7164192199707	55	JK009237-ara1	Rafed0003591Vols-ara1