id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009237-ara1.ms3863	false	4259098114679041873	118	233	655	1205	1532	300	ان الانسان لما كان مثال الصورة الالهية كالظل للشخص الذي لا يفارقه علي كل حال غير انه يظهر للحس تارة و-يخفي تارة فاذا خفي فهم معقول -فيه و-اذا ظهر فهو مشهود بالبصر لمن يراه فالانسان الكامل في الحق معقول فيه كالظل اذا خفي في الشمس فلا يظهر فلم يزل -لانسان ازلا وابدا ولهذا كان مشهودا للحق من كونه موصوفا بان له بصرا فلما مد الظل منه ظهر بصورته---------- الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا- اي ثابتا فيمن هو ظله فلا يمده فلا يظهر له عين في الوجود الحسي الا ل-له وحد-ه فلم يزل مع الله ولا يزال مع الله فهو باق ببقاء الله وما عدا الانسان الكامل فهو باق بابقاء	3863	-4488345177091590458	Kraken220228162439-ara1.ms204	true	6401456618958436503	26	140	127	680	1518	300	ان الانسان لما كان مثال الصورة الالهية كالظل للشخص الذي لا-يفارقه علي كل حال فير اءه يظهر للحس تارة و يخفن اخري فاذا خفي --ر ممقولن فيه و اذا ظهر فهو مشهود بالبصر لمن يراه نالانسان الكامل في الحق معقول فيه كالظل اذا خفي في الشخص فلايظ-هر فلم يزل الانسان ازل------ا ولهذا كان مشهود ال-حق من كونه موصوفا بان له بصرا فلما مد الظل منه ظهر بصورته قال تعالي الم تر الي رتك كيف مد الظل ولو شاء لجمله ساكنا2 اي ثابتا فيمن هو ظله فلا-يمده قلايظ-هر له عين في الوجود الحسي الا الله وحدهه فلم يزل مع الله و لايزال مع الله فهو باق ببقاء الله وما هدا الا-تان الكامل فهو باق بابقاء	204	-6421122279359228852	509	926.0	402	567	89.77072143554688	89	JK009237-ara1	Kraken220228162439-ara1
JK009237-ara1.ms3862	false	-1182219387099306709	0	52	0	285	1552	300	ان مرتبة الانسان الكامل من العالم مرتبة النفس الناطقة من الانسان فه----و الكامل الذي لا اكمل منه وهو محمد صلي الله عليه وسلم ومرتبة الكمل من الاناسي -النازلين عن درجة هذا الكمال الذي هو الغاية من العالم منزلة القوي الروحانية من الانسان وهم الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ومنزلة من نزل في	3862	-4488345177091590458	Kraken220228162439-ara1.ms211	true	6293120149323092941	252	300	1322	1578	1578	300	ان مرتبة الابسان الكامل من العالم مرتبة النفس الناطقة من الانسان ال و هو الكامل الذي لا اكمل منه وهر محمد ثم مرتبة --------------------------الاناسي2 النازلين عن درجة هذا الكمال الذي هو الغاية من العالم منزلة القوي الروحانية من الانسان رهم الانبياء صلوات الله -------عليهم ومنزلة من نزل في-	211	-6421122279359228852	237	436.0	194	290	81.72413635253906	37	JK009237-ara1	Kraken220228162439-ara1
JK009237-ara1.ms3862	false	-1182219387099306709	52	91	285	493	1552	300	الكمال عن درجة هءلاء من العالم منزلة القوي الحسية من الانسان و-هم الورثة رضي الله عنهم وما بقي ممن هو علي صورة الانسان في الشكل هو من جملة الحيوان فهم بمنزلة الروح الحيواني في الانسان الذي يعطي النمو والاحساس	3862	-4488345177091590458	Kraken220228162439-ara1.ms212	true	8953333015638792360	0	40	0	209	1452	300	الكمال من درجة هءلاء من العالم منزلة القوي الحسية من الانسان و هم الورثة رضي الله عنهي وما بفي ممن هو علي صورة الانسان في الشكل هو من جملة الحيوان فهم ممنزلة الروح الحيوابي في الانسان الذي يعطي التمرو الاحساس	212	-6421122279359228852	199	384.0	161	209	95.2153091430664	34	JK009237-ara1	Kraken220228162439-ara1
JK009237-ara1.ms3867	false	-3554587539867546210	135	300	707	1524	1524	300	فاعرف يا ولي منزلتك من هذه الصورة الانسانية التي محمد صلي الله عليه وسلم روحها ونفسه-ا الناطقة- هل انت من قواها او-من محال قواها و-ما انت من قواها هل بصرها ام سمعها ام شمها ام لمسها ام طعمها فاني والله قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمت اي قوة انا من قوي هذه الصورة-- لله الحمد علي ذلك ولا تظن يا ---ولي ان اختصاصنا في المنزلة من هذه الصورة بمنزلة القوي الحسية من الانسان بل من الحيوان ان ذلك نقص بنا عن منزلة القوي الروحانية لا تظن ذلك بل هي اتم القوي لان لها الاسم الوهاب لانها هي التي تهب للقوي الروحانية ما تتصرف فيه وما يكون به حياتها العلمية من قوة خيال و-فكر و-حفظ و-تصو-ر و-وهم و-عقل وكل ذلك ------من مواد هذه القوي الحسية ولهذا قال الله تعالي في الذي احبه من عباده كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به وذكر الصورة المحسوسة و-ما ذكر من القوي الروحانية شيءا ولا انزل نفسه منزلتها لان منزلتها منزلة الافتقار الي الحواس والحق لا ينزل منزلة من يفتقر الي غيره-	3867	-4488345177091590458	Kraken220228162439-ara1.ms212	true	8953333015638792360	45	266	230	1298	1452	300	فاعرف يا ولي منزلتك من هذه الصورة الاتسانية التي محمد------------------- روحها و ننسها الناطقةا هل انت من قواها ار من محال قواها و ما انت من قواها هل بصرها ام سمعها ام شتها ام لمسها ام طع-ها واني والله لقد فربب مته ما في مند احمد ج 6ص 249 اجاء هلوم الدين ج 6 ص 144 و فيهما الرذها الصالحة جزء من سنة واربعين جزءا من النيوة و هو اين حربي في رساله التديرات الالهية ص 198 راءل انشاء الدوانر هفلة المتولهز التدبيرات الالهية طع ليدن 1446 ه 3 ن الاناس الرصالة العاشرة الطلايع ولهوارق علمت اي قرة انا من---- هذه الصورة و لله الحمد علي ذلك ولاتظنن يا ال ولي ان اختصاصنا في المنزلة --بهذه الصورة -منزلة القوي الحسية من الانسان بل من الحيوان ان ذلك نتص بنا عن منزلة القوي الروحانية لا-تظن ذلك بل هي اتم القري لان لها الاسم الوهاب لاثها هي التي -هب القري الروحانية ما تتصرف فيه وما تكون به حياتها العلمية من ترة خيال و فكر و حفظ و تصوير و وهم و عقل -كل ذلك تستمد من مواد هذه القوي الحسية ولهذا قال----- تمالي في الذي احبه من عباده كنت --عه الذي يسمع ب- وبصره الذي يبصر به فذكر الصورة المحسوسة و ما ذكر من القوي الروحانية -----ولا انزل نفسه منزلتها لان منزلتها منزلة الافتقار الي الحواس والحق لا-ينزل منزلة من ينتقر الي فيره	212	-6421122279359228852	746	1302.0	593	1112	67.08633422851562	130	JK009237-ara1	Kraken220228162439-ara1
JK009237-ara1.ms3868	false	3322092260573284943	30	290	142	1477	1521	300	الله فاعرف شرف الحس وقدره وانه----- عين الحق----------------- ولهذا لا تكمل النشاة الاخرة الا بوجود- الحس و-المحسوس لانها لا تكمل الا بالحق فالقوي الحسية هم الخلفاء علي الحقيقة في ارض هذه النشاة عن الله الا -----تراه سبحانه كيف وصف نفسه بكونه سميعا بصيرا متكلما حيا عالما قادرا مريدا- وهذه كلها صفات لها اثر في المحسوس ويحس الانسان من نفسه بقيام هذه القوي به ولم يصف سبحانه نفسه بانه عاقل ولا مفكر ولا متخيل وما ابقي --له من القوي الروحانية الا ما للحس مشاركة فيه وهو -الحافظ- و-المصور فان الحس له اثر في الحفظ و-التصوير فلولا الاشتراك ما وصف الحق بهما نفسه فهو الحافظ المصور فهاتان صفتان روحانية وحسية فتنبه لما نبهناك عليه لءلا ينكسر قلبك لما انزلتك منزلة القوي الحسية لخساسة الحس عندك وشرف العقل فاعلمتك ان الشرف كله في الحس و-انك جهلت امرك وقدرك فلو علمت نفسك ع-لمت ربك كما ان ربك علمك و-علم العا------------------------------لم بعلمه بنفسه وانت صورته فلا بد ان تشاركه في هذا العلم فتعلمه من علمك بنفسك وهذه نكتة ظهرت من----- رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال -من عرف نفسه ----عرف رب-ه اذ كان الامر في علم الحق بالعالم علمه ب--نفسه و-هذا نظير قوله تعالي سن-ريهم اياتنا في الافاق و-في انفسهم فذكر النشاتين نشاة صورة العالم بالافاق ونشاة روحه بقوله وفي انفسهم فهو انسان واحد ذو نشاتين حتي يتبين لهم--- للراءين انه الحق اي ان الراءي فيما راه ا----لحق لا غيره- فانظر يا ولي ما الطف رسول الله صلي الله عليه وسلم بامته وما احسن ما علمهم و-ما طرق لهم فنعم المدرس و-----المطرق جعلنا الله ممن مشي علي مدرجته حتي التح-ق بدرجته امين بعزته	3868	-4488345177091590458	Kraken220228162439-ara1.ms213	true	844871276698319018	0	244	0	1216	1531	300	الله فاعرف شرف الحس وقدره وايه يصير مين الحق بمقتفي هلا الخبر ولهذا لايكم-ل النشاة الاخرة الا بوجودا الحس و المحسوس لانها لا-تكمل الا بالحق فالقوي الحسية هم الخلفاء علي الحقيقة في ارض هذه النشاة عن الله تعالي الاتراه سبعانه كيف وصف نف-ه بكونه سميما بصيرا مشكلما حيا عالما قادرا مريداء وهذه----- صفات لها اثر في المح-رس ويخش الابسان من نفسه -قيام هذه القوي به و لميصف سبحانه نفسه بانه عاقل ولا مفكرو لا متنثل وما ينبفي اله من القوي الروحانية الا ما للحش مشاركة فيه وهو والحانظه و المصور فان الحس له اثر في الحفظ و التصوير فلولا الاشتراك ما و ف ال-ق بهما ننسه------------------ فهاتان صفتان روحانية رحسية فتنبه لما نبه-تك علمه تام--------------------------------------------------------------------------لمتك ان الشرف كله في الحس و انك عهلت ام------رك فلو علمت نفسيك حلمت ريك كما ان ربك هلمك و علم الارينيات لكشف انوار للقدسهات العالم بعلمه بنفسه وانت صورته فلا-بد ان تشاركه لي هذا العلم فتعلمه من علمك بنفسك وهذه نكتة ظهرت من كلام رسول الله------------------- حيث قال امن عرف ننسه فقد عرف ربهه اذ كان الامر في علم الحق بالعالم علمه ب انفسه و هذا نظير قوله هز وجل سخريهم اياتنا في الافاق و في اننس-------------------------------------------------------------------هم فهو انسان واحد ذو نشاتين حتي يتبين لهم اي للراءين اله الحق1 ا--ن الراءي فيما راه انه الحق لا فيرها فانظر يا ولي ما الطف رسول الله------------------- بامته وما احسن ما -لمهم و ما طوق لهم لنعم المدرس و نعم المطرق جعلنا الله ممن مشي علي مدرجته حتي التحقق بدرجته امين بعزته	213	-6421122279359228852	1053	1774.5	841	1435	73.37979125976562	173	JK009237-ara1	Kraken220228162439-ara1
JK009237-ara1.ms0728	false	1160370644390893531	39	139	201	779	1685	300	فخرج الاسم الله ومعه الاسم المتكلم يترجم عنه للممكنات و-الاسماء ف--------ذكر لهم ما ذكره المسمي فتعلق -العالم والمريد والقاءل و---القادر------------------------------------------- فظهر الممكن الاول من الممكنات بتخصيص المريد وحكم العالم فلما ظهرت الاعيان والاثار في الاكوان وتسلط بعضها علي بعض وقهر بعضها بحسب ما تستند اليه من الاسماء فادي الي -------منازعة وخصام-------------------------------------------- فقالوا------- انا نخاف علينا ان يفسد نظامنا ون---------------------لحق بالعدم الذي كنا فيه فنبهت الممكنات الاس--------ماء بما القي اليها لاسم العليم والمدبر- و-قالوا انتم ايها الاسماء لو كان حكم-----------------------كم علي ميزان معلوم و-حد مرسوم ب------------امام ترجعون اليه يحفظ علينا وجودنا ونحفظ عليكم تاثيراتكم فينا لكان اصلح لنا ولكم فالجءا الي	728	-4488345177091590458	Kraken220228162439-ara1.ms216	true	7573207304383807461	137	238	723	1307	1625	300	فخرج الاسم الله ومعه الاسم المتكلم يترجم هنه للممكنات و الاسماء الالهية وذكر لهم ما امره المس-- فتعلق والعالم بظهرر المكن الاول و القادره بظهور الممكن الثاني والمريد بساءر الامبان ف------------------------------------------------------------ظهرت ---------الاثار و--الاكوان و-------------------------------------------------------------ادي الامرالي المنازعة والصخالفة كما هو متتضي الاسماء الجمالية والجلالية فقالت الاعيان انا نخاف علينا ان يفسد نظامنا او يطفي بعضنا علي بضا ولحق بالعدم الذي كنا فيه فالتجاوا تارة اخري الي الاسماء بتعليم الاسم------- العليم والمدبره و قالوا----- ايها الاسماء التي لكم السلطنة علينا ان كان امركم علي مبزان معلوم و حد مرسوم بان كان فيكم امام يحفظنا و ---يحفظ------------------------- تاثيراتكم فينا لكان اصلح لنا-ولكم فسمعوا ذلك	216	-6421122279359228852	320	421.0	261	759	42.160736083984375	37	JK009237-ara1	Kraken220228162439-ara1
JK009237-ara1.ms3250	false	-5480397045963817765	135	274	702	1364	1490	300	انه ما من كلمة يتكلم بها العبد الا و-يخلق الله من تلك الكلمة ملكا فان كانت خيرا كان ملك رحمة و-ان كانت شرا كان ملك نقمة فان تاب الي الله و-تلفظ بتوبته خلق الله من تلك اللفظة ملك رحمة- وخلع من المعني الذي دل عليه ذلك اللفظ بالتوبة الذي قام- بقلب التاءب علي ذلك الملك الذي كان خلق-----ه من كلمة الشر خلعة رحمة وو-اخي بينه و-بين---- الملك الذي خلقه من كلمة التوبة وهو قوله -تبت الي الله- فان كانت التوبة عامة خلع علي كل ملك نقمة كان مخلوقا لذلك العبد من كلمات شره خلع رحمة وجعل مصاحبا للملك المخلوق من لفظة توبته فانه اذا قال العبد تبت اليك من كل شء لا يرضيك كان في هذا اللفظ من الخير جمعية كل شء من الشر ف-خلق من هذا اللفظ ملاءكة كثيرة بعدد كلمات الشر التي كانت منه ---------------فان الانسان اعطي	3250	-4488345177091590458	Kraken220228162439-ara1.ms226	true	3211272110360546120	57	205	334	1025	1540	300	انه ما من كلمة ينكلم بها العبد الا و يخلق الله تل---ك الكلمة ملكا وان كانت خيرا كان ملك رحمة و ان كانت شرا كان ملك نقمة فان تاب الي الله و تلفظ بتوبته خلق الله من تلك اللفظة ملك رحمةه وخلع من المعني الذي دل عليه ذلك اللفظ بالتوبة التي قامت بقلب التاءب علي ذلك الملك الذي كان خلقه الله من كلمة الشر خلعة رحمة و راخي بينه و بين ذلك الملك الذي خلقه من كلمة التوية وهو قوله وتبث الي اللهم فان كانت التوبة عامة خلع علي كل ملك نقمة كان مخلوقا لذلك العبد من كلسات شرء خلع رحمة وجطه مصاحبا للملك السخلرق من لقغا توبته فايه اذا قال العبد تبث اليك من كل شء لا ءرضيك كان في هذا اللفظ من الخير جمعية كل شء من الشره ذخلق من هذا اللفظ ملايكة كثيرة بعدد كلمات الشر التي كانت منه فتحقق ما قلناء فان الكشف-- اعطي	226	-6421122279359228852	631	1161.0	494	696	90.66091918945312	120	JK009237-ara1	Kraken220228162439-ara1
JK009237-ara1.ms3252	false	7142418210541274152	83	149	451	764	1514	300	قوله تبت- الي الله -فان كانت التوبة عامة خلع علي كل ملك نقمة كان مخلوقا لذلك العبد من كلمات شره خلع رحمة وجعل مصاحبا للملك المخلوق من لفظة توبته فانه اذا قال العبد تبت اليك من كل شء لا يرضيك كان في هذا اللفظ من الخير جمعية كل شء من الشر ف-خلق من هذا اللفظ ملاءكة كثيرة بعدد كلمات الشر التي كانت منه ---------------فان الانسان اعطي	3252	-4488345177091590458	Kraken220228162439-ara1.ms226	true	3211272110360546120	136	205	696	1025	1540	300	قوله وتبث الي اللهم فان كانت التوبة عامة خلع علي كل ملك نقمة كان مخلوقا لذلك العبد من كلسات شرء خلع رحمة وجطه مصاحبا للملك السخلرق من لقغا توبته فايه اذا قال العبد تبث اليك من كل شء لا ءرضيك كان في هذا اللفظ من الخير جمعية كل شء من الشره ذخلق من هذا اللفظ ملايكة كثيرة بعدد كلمات الشر التي كانت منه فتحقق ما قلناء فان الكشف-- اعطي	226	-6421122279359228852	289	538.5	225	331	87.3111801147461	52	JK009237-ara1	Kraken220228162439-ara1
JK009237-ara1.ms3222	false	3659226312002314285	151	251	739	1245	1484	300	ان الروح الانساني اوجده الله حين اوجده مدبرا لصورة طبيعية حسية له سواء كان في الدنيا او في البرزخ او في الدار الاخرة او حيث كان فاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صورة لبستها الصورة التي اخذ عليه فيها الميثاق بالاقرار بربوبية الحق عليه ثم انه حشر من تلك الصورة الي هذه الصورة الجسمية الدنياوية وحبس بها في رابع شهر من تكوين صورة جسده في بطن امه الي ساعة موته فاذا مات حشر الي صورة اخري من حين موته الي وقت سءاله فاذا جاء وقت سءاله حشر من تلك الصورة الي ج-----سده الموصوف بالموت فيحيا به ويءخذ باسماع الناس و-ابصارهم عن---- حياته بذلك الروح الامن	3222	-4488345177091590458	Kraken220228162439-ara1.ms243	true	4335313575908301406	159	300	868	1557	1557	300	ان الروح الانساني اوجده الله تعالي---- مدبرا لصور-------ة حسية4-- سواء كان في الدنيا او في البرزخ او في الدار الاخرة او حيث كان ان فما له الا هذه البارفة ابضا مقة من الاسنار الارمة ج ص 636 مع القصرف بالتلحب حضي ما نقل من بعض اهل الممرفة وهو ابن هربي و مر ابن حربي فن الفتوحات السكية ج ص ارسالة للماشرة لطلاتع والبوارق فاءل صورة لبسها1 الصورة التي اخذ عليه فيها الميثاق بالاقرار بربوبية الحق هليه لم انه حشر من تلك الصورة الي هذه الصورة الجسمية الدني-وية و بس بها في رابع شهر من تكو-ن صورة جسده في بطن امه الي ساعة --ته فاذا مات خشر الي صورة اخري من حين موته الي وقت سءاله فاذا جاء وقت سءاله حشر من تلك الصورة الي صورة جسده الموصوف بالموت فيميي به ويءخذ باسماع الناس و ابصارهم بمعرفة حياته بذلك الروح الا من	243	-6421122279359228852	465	846.0	369	706	65.86402130126953	85	JK009237-ara1	Kraken220228162439-ara1
JK009237-ara1.ms3223	false	-5089746470096390079	0	293	0	1507	1541	300	تلك الصورة ويحشر الي الصورة التي كان فارقها في الدنيا ان كان بقي عليه سءال فان لم يكن من اهل ذلك الصنف حشر الي الصورة التي يدخل بها الجنة و-المسء-ل يوم القيامة اذا فرغ من سءاله حشر -في الصوري التي يدخل بها الجنة او النار و-اهل النار كلهم مسء-لون فاذا دخلوا الجنة واستقروا فيها ثم دعوا الي الرءية وبادروا حشروا في صورة لا تصلح الا للرءية فاذا عادوا وحشروا في صورة تصلح للجنة ----وفي كل صورة ينسي صورته التي كان عليها و-يرجع حكمه الي حكم الصورة التي انتقل اليها وحشر فيها فاذا دخل سوق الجنة و--راي ما فيه من الصور فاية صورة راها واستحسنها حشر فيها فلا يزال في الجنة داءما يحشر من صورة الي صورة الي ما لا نهاية له ليعلم بذلك الاتساع الالهي فكما لا يتكرر عليه صور التجلي كذلك يحتاج هذا المتجلي له ان يقابل كل صورة تتجلي له بصورة اخري تنار اليه في تجليه فلا يزال يحشر في-الصور داء-ما ياخذها من سوق الجنة ولا يقبل من تلك الصور التي في السوق ولا يستحسن منها الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يناسب صورة التجلي الذي يكون له في المستقبل لان تلك الصورة هي-- كالاستعداد الخاص لذلك التجلي فاعلم هذا فانه من لباب المعرفة الالهية ولو تفطنت--- لعرفت انك الان كذلك تحشر في كل نفس في صورة الحال التي انت عليها ولكن يحجبك عن ذلك رءيتك المعهود- وان كنت تحس بانتقالك في احوالك التي عليها تتصرف في ظاهرك وباطنك ولكن لا تعلم انها صور- لروحك تدخل فيها في كل ان وتحشر فيها و-يبصرها العارفون صورا صحيحة ثابتة ظاهرة العين وهذا المنزل منزل الخبرة والمهيمن عليه الاسم الرب وهذه الصور انما تطلبها الخبرة لاقامة الحجة عليها في موطن التكليف فالعارف يقدم-- قيامته في موطن التكليف التي يءل اليها جميع الناس فيزن علي نفسه اعماله ويحاسب نفسه هنا قبل الانتقال وقد حرض الش-رع علي ذلك فقال حاسبوا	3223	-4488345177091590458	Kraken220228162439-ara1.ms244	true	6004344031675731745	35	300	158	1518	1518	300	تلك الصورة ويحشر الي الصورة التي كان فارنها ف- الدنيا ان كان بقي عليه سءال فان لم يكن من اهل ذلك الصنف حشر -في الصورة التي يدخل بها الجنة و المسءول يوم القيامة اذا فرغ من سءاله حشر الي الصررة التي يدغل بها الجنة او النار و اهل النار كلهم مسءولون فاذا دخلرا الجنة واستقروا فيها ثم ذهوا الي الرءية وثودوا2 مشروا ني صورة لات-صلح الا للرءية فانا هادوا -حشروا في صورة تصلح للجنة اا و في كل صورة ينس- صورته التي كان عليها و يرجع حكمه الي حكم الصورة الثي انققل اليها وحشر فيها فاذا دخل سوق الجنة4 و راي ما فيه من الصور ناية صورة راها واستحسنها حشر فيها فلات-زال في الجنة يم------شر من صورة الي صورة الي ما لا نهاية له لبعلم بذلك الاتساع الالهي فلاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال يحشر في الصور و اءما ياخذها من صوق الجنة ولايقجل--------------------------------------- منها الا الفتوحات وبادروا 52بها النتوحات لستها الي الخبر البوي هان لي الجنة سوفا تباع فيه الصوره منه هامش ق الاريمينهات لكشف انوار القدصيات ما يناسب صورة التجلي الذي يكون ف---ي المستقيل لان تلك الصورة تكون كالاستعداد الخاص لذلك التجلي فاعلم هذا نانه من -باب المعرفة الالهية ولو تفطتت به لعرفت اثك الان----- تحشر في كل نفس في صورة الحال التي انت عليها ولكن يحجبك من ذلك رءيتك المعهودة وان كنت تحس بانتقالك في احوالك التي------ تتصرف في ظاهرك -باطنك ولكن لا-تعلم اثها صورة لروحك تدخل فيها ني كل ان وتحشر فيها و يبصرها العارفون صورا صحيحة ثابتة ظاهرة العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالعارف يقدم ا قيامته في موطن التكليف التي يءل اليها جميع الناس فيزن علي نفسه اعماله ويحاسب نفسه---- قبل الانتقال كما حرض الشارع عليه--- فقال حاسبوا-	244	-6421122279359228852	1150	2050.0	920	1663	69.15213775634766	186	JK009237-ara1	Kraken220228162439-ara1
JK009237-ara1.ms3403	false	1130872727359549826	16	137	69	717	1542	300	ارواح صور العالم هل هي موجودة عن صورة-- او قبلها او معها ومنز----لة الارواح من صور العالم كمنزلة ارواح صور اعضاء الانسان الصغير كالقدرة روح اليد و-السمع روح الاذن والبصر روح العين فاعلم ان الناس اختلفوا في هذه المسالة علي ما ذكرنا تفصيله والتحقيق في ذلك عندنا ان الارواح المديرة للصور كانت موجودة في حضرة الاجمال غير مفصلة لاعيانها مفصلة عند الله في علمه فكانت في حضرة الاجمال كالحروف الموجودة بالقوة في المداد فلم تتميز لانفسها وان كانت متميزة عند الله مفصلة في حال اجمالها فاذا كتب القلم في اللوح ظهر- صور الحروف مفصلة بعدما كانت مجملة في المداد فقيل هذا الف و-باء و-جيم ودال في البساءط و-هي ارواح البساءط- و-قيل هذا قام وهذا زيد و------------هذا خرج وهذا عمرو وهي ارواح	3403	-4488345177091590458	Kraken220228162439-ara1.ms249	true	-6034484477790355593	168	285	875	1459	1529	300	ارواح صور العالم هل مي موجودة عند الصور او قبلها او معها و ان منولة الارواح من صور العالم كمنزلة ارواح صور اعضاء الايسان الصفير كالقدرة روح اليد و السمع روع الاذن والبصر روح العين---------------------------------------------------------- والتحفيق في ذلك ا------ن الارواح المديرة للصور كانت موجودة ف- حضرة الاج-ال فير مفصلة بامياتها مفصلة عند الله في علمه وكانت في حضرة الاجمال كال-روف الموجود-------ة في المداد فلم تتميز لانفسها وان كانت متميزة هند الله مفصلة ف- حال اجمالها فاذا كتب القلم في اللوح ظهرت صور الحروف مفصلة بعد ماكانت مجملة في المداد فقيل هذا الف و دال و جيم ف-----ي البساءط و مي ارواح البساءطه و قيل ---------هذا زيد و هذا قاءم و هذا خرج وهذا همرو و من كلام	249	-6421122279359228852	524	908.5	422	673	77.8603286743164	84	JK009237-ara1	Kraken220228162439-ara1
JK009237-ara1.ms3403	false	1130872727359549826	136	300	711	1542	1542	300	ارواح الاجسام المركبة و----لما سوي الله صور العالم اي عالم ------شاء كان الروح الكل كالقلم و----اليمين الكاتبة والارواح كالمداد في القلم والصور كمنازل الحروف في اللوح فنفخ الروح في صور العالم فظهرت الارواح متميزة بصورها فقيل هذا زيد و-هذا عمرو وه-ذا فرس وه-ذا فيل و-هذه حية وكل ذي روح وما ثم الا ذو روح لكنه مدرك وغير مدرك فمن الناس من قال ان الارواح في اصل وجودها متولدة من مزاج الصورة ومن الناس من منع من ذلك ولكل واحد وجه يستند اليه في ذلك والطريقة الوسطي ما ذهبنا اليه وهو قوله ثم انشانا- خلقا اخر و--اذا سوي الله الصور الجسمية ففي اية صورة شاء من الصور الروحية ركبها ان شاء في صورة خنزير او كلب او انسان او فرس علي ما قدره العزيز العليم فثم شخص الغالب عليه البلادة والبهيمية فروحه روح حمار و-به يدعي اذا ظهر حكم ذلك الروح فيقال فلان حمار وكذلك كل- صفة تدعي الي كتابها فيقال فلان كلب وفل-ان اسد وفل-ان انسان و-هو اكمل الصفات واكمل الارواح قال تعالي الذي-	3403	-4488345177091590458	Kraken220228162439-ara1.ms250	true	-4145833488715339400	21	193	109	931	1506	300	ارواح الاجسام المركبة ال و لما سري الله صور العالم اي عالم اراد وشاء كان --روح الكل كالقلم ال و اليمين الكاتبة والارواح كالمداد في القلم والصور كمنازل الحروف في اللوح فنفخ الروح في صور العالم نظهرت الارواح متميزة بصورها فقيل هذا زيد و هذا عمرو و هذا فرس و هذا فيل و هذه حية وكل ذي ررح وما ثم الا ذو روح لكنه مدرك وفير مدرك فمن الناص من قال ان الارواح في اصل رجودها متولدة من مزاج الصور- ومن الناس من منع ذ---لك ولكل واحد وجه------------------ والطريق- الوسطي ما ذهبتا اليه وهو قوله ثم انشاناه خلقا اخر2 و اذا سري الله الصور الجسمية ففي اي ص-ورة شاء من الصور الروحية ركبها ان شاء في صورة خنزيو او كلب او انسان او فرس علي ما قدره العزيز العليم فثم شخص القالب عليه البلادة و----------روحه روح حمار و به يدعي اذا ظهر حكم ذلك الروح فبقال فلان حمار وكذاكل ذي صفة يدعي الي كتابها فيقال فلان كلب و فلان اسد و فلان انسان و هو اكمل الصفات واكمل الارواح قال تعالي الذي	250	-6421122279359228852	766	1409.0	612	858	89.27738952636719	138	JK009237-ara1	Kraken220228162439-ara1
JK009237-ara1.ms3404	false	-8422992789909727146	0	105	0	571	1571	300	خلقك فسواك فعدلك وت---مت النشاة الظاهرة للبصر في اي صورة ما شاء ركبك-- من صور الارواح فتنسب اليها كما ذكرنا وهي معينة عند الله فامتازت الارواح بصورها ثم انه -اذا فارقت هذه المواد فطاءفة من اصحابنا تقول ان الارواح تتجرد عن المواد تجردا كليا وتعو-د الي اصلها كما تعود شعاعات الشمس المتولدة عن الجسم الصقيل اذا صدء الي الشمس و-اختلفوا --هنا علي طريقين فطاءفة قالت لا تمتاز بعد المفارقة لانفسها كما لا يمتاز ماء الاوعية التي علي شاطء النهر اذا ت-كسرت فرجع- ماءها الي النهر فالاجسام تلك الاوعية والماء الذي ملءت به من ذلك النهر كالارواح من الروح الكل وقالت طاءفة----- بل تكتسب بمجاورتها الجسم	3404	-4488345177091590458	Kraken220228162439-ara1.ms250	true	-4145833488715339400	193	286	931	1426	1506	300	خلقك فسويك نعدلك و ال مت النشاة الظاهرة------ في اي صورة ما شاء ركبك 4 من صور الارواح ننسبت اليها كما ذكرنا وهي معينة عند الله فامتازت الارواح بصورها ثم انها اذا فارقت هذه المواد فطاءفة من اصحابتا تقول ان الارواح تتجرد عن المراد تجردا كليا و تعرد الي اصلها كما تعود شعاعات الشمس المتولدة عن الجسم الصقيل اذا صدر الي الشمس و اختلقرا هاهنا علي طريقين فطاءفة قالت لا-تمتاز بعد المفارقة لانفسها كما لاتمث-از ماء الاوهية -----علي شاطن النهر اذا انكسرت يرجع6 ماءها الي النهر----------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة اخري بل تكت-ب بمجاور--ة الجسم	250	-6421122279359228852	453	793.0	367	588	77.04081726074219	69	JK009237-ara1	Kraken220228162439-ara1
JK009237-ara1.ms3404	false	-8422992789909727146	105	221	571	1194	1571	300	هيءات رديءة و-حسنة فتمتاز بتلك الهيات اذا فارقت الاجسام كما ان ذلك الماء اذا كان في الاوعية امور تغيره عن حالته اما في لونه او راءحته او طعمه فاذا فارق الاوعية صحب-ه في ذاته ما اكتسب-ه من الراءحة او الطعم او اللون وحفظ الله عليها تلك الهيات المكتسبة و-وافقوا في ذلك بعض الحكماء و-طاءفة قالت الارواح المدبرة لا تزال مدبرة في عالم الدنيا فاذا انتقلت الي البرزخ دبرت اجسادا برزخية وهي الصورة التي بري الانسان نفسه فيها في النوم وكذلك هو الموت وهو المعبر عنه ب--الصور- ثم تبعث يوم القيامة في الاجسام الطبيعية كما كانت في الدنيا والي --هنا انتهي خلاف اصحابنا في الارواح بعد المفارقة و-اما اختلاف غير اصحابنا في ذلك فكثير وليس م--قصود-ا ايراد	3404	-4488345177091590458	Kraken220228162439-ara1.ms251	true	6892979568589785798	1	109	9	584	1656	300	هي-ات ردية او حسنة فتمتاز بتلك الهيات اذا فارقت1 -------كما ان ذلك الماء اذا-كان في الاوهبة امور تغيره عن حالته اما في لونه او راءحته او طعمه فاذا تارق الاوعية صحبته في ذاته ما اكتسبته من الصفة-------------------- وحفظ الله عليها تلك الهيات المكتسبة و وافقرا في ذلك بعض الحكماء و طاءفة قالت الارراح المدبرة لا-تزال مذبرة في عالم الدنيا فاذا انتقلت الي البرزخ دثرت اجساما برزخية وهي الصور- التي يري الانسان ننسه فيها -ي النوم وكذلك--- الموت وهو المعير عنه ب هالصوره ثم يبعث يوم الفيامة في الاجسام الطبيعية------------------- والي هاهنا انتهي خلاف اصحابنا في الارواح بعد المفارقة و اما اختلاف هير اصحابنا ن-------كثير خارج من تصودنا انته -	251	-6421122279359228852	529	908.5	430	637	83.04552459716797	74	JK009237-ara1	Kraken220228162439-ara1