id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009237-ara1.ms3067	false	4014124603487408299	32	102	176	482	1490	300	من جملة الحقاءق فهي حقيقة لكن تسمي شريعة وهي حق كلها والحاكم بها حاكم بحق مثاب عند الل-ه لانه حكم بما كلف ان يحكم ب-ه وان كان المحكوم له علي باطل والمحكوم عليه علي حق فهل هو عند الله كما هو في الحكم او كما هو في نفس الامر- فمنا من يري انه عند الله كما هو في الحكم ومنا من يري انه عند الله كما هو في نفس الامر	3067	-4488345177091590458	Kraken220218174022-ara1.ms038	true	-7169775936766381212	0	60	0	266	1471	300	من جملة الحقاءق فهي حقيقة لكن تسيي شريعة ومي حق كلها والحاكم -ها حاكم بحق مثاب عند اللهه لانه حكم بما كلف ان يحكم بهه وان كان الح-كوم له علي باطل والمحكوم عليه علي حق فهل هو عند الله كما هو في الحكم او كما هو في نفس الامرء فسنا من بري انه عند الله كما هو في نفس الامر -----------------------------------------	38	-6994812227836338641	249	465.5	191	309	80.58252716064453	49	JK009237-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK009237-ara1.ms3068	false	-2121665671746899984	162	206	823	1048	1508	300	فعين الشريعة عين الحقيقة والشريعة حق----- ولكل حق حقيقة فحق الشريعة وجود عينها وحقيقتها ما تنزل في الشهود منزلة شهود عينها في باطن الامر فت----------------------------------كون في الب----اطن كما هي في الظاهر من غير مزيد حتي اذا كشف الغطاء لم يختل الامر علي الناظر--- قال	3068	-4488345177091590458	Kraken220218174022-ara1.ms038	true	-7169775936766381212	75	129	328	597	1471	300	فعين الشريعة عين الحقيقة والشريعة حق كلها ولكل حق حقيقة فحق الشريعة وجود عينها وحقيقعها ما ينزل في الشهود -نزلة شهود عينها في باطن الامر وساله دن ابصر مقصوف كفة عن سسولاه فيكون في ذلك الياطن كما هي في الظاهر من غير مزيد حتي اذا كشف الغطاء لم يح-ل الامر علي الباطن ثم قال	38	-6994812227836338641	213	374.0	169	271	78.59778594970703	37	JK009237-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK009237-ara1.ms5770	false	4823994683752341358	261	300	1367	1578	1578	300	ومن ذلك- اداب الحق ما نزلت بها الشراءع -قال لما كان الامر العظيم يجهل قدره ولا يعلم ويعز الوصول اليه تنزلت الشراءع باداب التوصل ف-قبلها اولوا الالباب لان الشريعة لب العقل والحقيقة لب الشريعة فهي كالدهن في اللب الذي-	5770	-4488345177091590458	Kraken220218174022-ara1.ms038	true	-7169775936766381212	166	205	802	1015	1471	300	ومن جملة اداب الحق ما نزلت به- الشراءع وقال لما كان الامر العظيم يجهل قدره ولا يعلم ويعز الوصول اليه ت-زلت الشراءع باداب التوصل ليقبلها اولوا الالباب لان الشريعة لب العقل والحقيقة لب الشريفق فهي كالدهن في اللب الذي	38	-6994812227836338641	203	373.0	165	215	94.4186019897461	33	JK009237-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK009237-ara1.ms5771	false	5233393231857449502	0	94	0	460	1508	300	يحفظه القشر فاللب يحفظ الدهن والقشر يحفظ اللب كذلك العقل يحفظ الشريعة والشريعة تحفظ الحقيقة فمن ادعي شرعا بغير عقل لم يحص دعواه فان الله ما ------كلف الا من استحكم عقله ما كلف مجنونا ولا صبيا ولا من خرف من الكبر ومن ادعي حقيقة من غير شريعة فدعواه لا يصح ولهذا قال الجنيد علمنا هذا يعني---- الحقاءق التي يجء بها اهل الله مقيد بالكتاب والسنة اي انها لا تحصل الا لمن عمل بكتاب الله وسنة رسوله--- وذلك هو الشريعة وقال ان الله ادبني ف-حسن ادبي وما هو الا ما شرع له فمن تشرع تادب	5771	-4488345177091590458	Kraken220218174022-ara1.ms038	true	-7169775936766381212	205	299	1015	1468	1471	300	يحفظ- القشر فاللب يف-ظ الدهن والقشر ين-ظ اللب كذلك العقل يف-ظ الشريعة والشربعة تن-ظ الحقيقة فمن اذعي شر-ا بغير عقل لم تصح دهواه فان الله تعالي ما كلف الا من استحكم علقه ما كلف بحنويا ولا صبيا ولا من حرف--------- ومن اذعي حقيقة من غير شريعة فدعواه لا تصح ولهلا قال الجنيد علمتا هله يعتي علم المقابق الذي تجا به- اهل الله مقيد بالك-اب والسنة اي انه- لا يحصل الا لمن عمل بككاب الله وسنة رسوله 3ي وذلك هو الشريعة وقال ان الله اديتي فاحسن ادبي وما هو ال---ا شرع له فمن تشرع تادب	38	-6994812227836338641	404	703.0	314	474	85.23207092285156	60	JK009237-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK009237-ara1.ms2653	false	-5911015853882461783	16	55	90	277	1479	300	وحاشا اهل الله ان يتميزوا عن الامثال او يفتخروا- ولهذا كان الشطح رعونة نفس فانه لا يصدر من محقق اصلا فان المحقق ما له مشهود سوي ربه وعلي ربه ما يفتخر وما يدعي بل هو ملازم عبوديته مهيا لما	2653	-4488345177091590458	Kraken220218174022-ara1.ms047	true	7638783329406117757	261	300	1394	1580	1580	300	وحاشا اهل الله ان يتميزوا عن الامثال او يفتخرواء ولهذا كان الشطح رعونة نفس فانه لا يصدر من محقق اصلا فان المحقق ما له مشهود سوي ريه وعلي ربه ما يفقسر وما هدعي بل هو ملازم عبود-ته مهيا لما-	47	-6994812227836338641	181	343.0	143	188	96.27659606933594	33	JK009237-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK009237-ara1.ms2654	false	-8728525979651512333	120	159	581	768	1441	300	وحاشا اهل الله ان يتميزوا عن الامثال او يفتخروا- ولهذا كان الشطح رعونة نفس فانه لا يصدر من محقق اصلا فان المحقق ما له مشهود سوي ربه وعلي ربه ما يفتخر وما يدعي بل هو ملازم عبوديته مهيا لما	2654	-4488345177091590458	Kraken220218174022-ara1.ms047	true	7638783329406117757	261	300	1394	1580	1580	300	وحاشا اهل الله ان يتميزوا عن الامثال او يفتخرواء ولهذا كان الشطح رعونة نفس فانه لا يصدر من محقق اصلا فان المحقق ما له مشهود سوي ريه وعلي ربه ما يفقسر وما هدعي بل هو ملازم عبود-ته مهيا لما-	47	-6994812227836338641	181	343.0	143	188	96.27659606933594	33	JK009237-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK009237-ara1.ms0510	false	-2341661454239882209	117	150	599	775	1515	300	حكي عن بعضهم انه قال اقعد علي البساط يريد بساط العبادة واياك والانبساط اي التزم ما تعطيه حقيقة العبود-ة من حيث انها مكلفة بامور حدها له- سيدها فانه لولا تلك الامور لاقتضي مقامها	510	-4488345177091590458	Kraken220218174022-ara1.ms048	true	8207204807875483349	267	300	1314	1491	1491	300	حكي عن بعضهم انه قال اقعد علي البساط يريد بساط العبادة ولياك والانبساط اي التزم ما تعطيه حقيقة العبودية من حيث انها مكلفة بامور حتها لها سيدها فانه لولا تلك الامور لاقتضي مقامها-	48	-6994812227836338641	173	329.0	141	178	97.19100952148438	28	JK009237-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK009237-ara1.ms2653	false	-5911015853882461783	55	300	277	1479	1479	300	يرد عليه من اوامره فيسارع اليها وينظر جميع من في الكون بهذه المثابة فاذا شطح فقد اتحجب عما خلق له وجهل نفسه ورب-ه ولو انفعل عنه جميع ما يدعيه من القوة فيحيي ويميت ويولي ويعزل وما هو عند الله بمكان بل حكمه في ذلك حكم الدواء المسهل او القابض يفعل بخاصية الحال لا بالمكانة عند الله كما يفعل الساحر بخاصية الصنعة في عيون الناظرين فيخطف ابصارهم عن رءية الحق فيما اتوا به و----------------------كل من شطح فعن غفلة شطح وما راينا ولا سمعنا عن ولي ظهر منه شطح لرعونة نفس وهو ولي عند الله الا ولا بد ان يفتقر ويذل ويعود الي اصله ويزول عنه ذلك الزهو الذي كان يصول به فذلك لسان حال الشط-ح هذا اذا كان بحق -هو مذموم فكيف لو صدر من كاذب فان قيل وكيف صورة الكاذب في الشطح مع وجود الفعل والاثر منه قلنا نعم ما سالت عنه -اما صورة الكاذب في ذلك فان اهل الله ما يءثرون الا بالحال الصادق اذا كانوا اهل الله وذلك المسمي شطحا عندهم حيث لم يقترن به امر الهي امر به كما تحقق ذلك عن الانبياء عليهم السلام فمن الناس من يكون عالما بخواص الاسماء فيظهر بها الاتار العجيبة والانفعالات الصحيحة ولا يقول ان ذلك عن اسماء عند-ه وانما يظهر ذلك عند الحاضرين انه من قوة الحال والمكانة عند الله والولاية الصادقة وهو كاذب في هذا كله وهذا لا يسمي شطحا ولا صاحبه شاطحا بل هو كذب محض ممقوت فالشطح كلمة صادقة صادرة من رعونة نفس عليها بقية طبع تشهد لصاحبها يبعده من الله في	2653	-4488345177091590458	Kraken220218174022-ara1.ms048	true	8207204807875483349	0	246	0	1205	1491	300	برد عليه من اوامره في-ارع اليها وينظر ج-يع ما في الكون بهذه ال-ثابة فاذا شطح ال----حجب عيا -لق له وجهل تفسه وريهه ولو انفعل عنه ج-يع ما پدعيه من القوة فيح-ي ويسيت وتولي ويعزل و--ليس عند الله بمكان بل حكمه في ذلك حكم الدواء المسهل او القايض يفعل يخاصية الحال لا بالمكانة عند الله كما يفعل الساحر بخاصية الصنعة في عيون الناظرين فيحطف ابصارهم عن روية الحق فيسا اتوا به وسالة في مدقول كلعلان فكل من شطح فعن غفلة شطح وما راينا ولا سعت-ا عن ولي ظهر منه شطح لرعونة نفس وهو ولي عند الله الا ولا بذ ان يفتقر ويذل ويعود الي اصله ويزول عنه ذلك الزهو الذي كان يصول--- فذلك لسان حال الشعاح هذا اذا كان بحق فهو مذموم فكيف لو صدر من كاذب فان قيل وكيف صورة الكاذب في الشطح مع وجود الفعل والاثر سه2 قلنا نعم ما سالت عنه فاما صورة الكاذب هي ذلك فان اهل الله ما يوثرون الا بالحال الصادق اذا كانوا اهل اللي وذلك المس-ي شطحا عندهم حيث لم يقترن به امر الحي امر به كما تحقق ذلك من الانبياء عليهم السلام فمن الناس من يكون عالما بخواص الاس-اء فيظهر -ها الاثار العجيية والانفعالات الصحيحة ولا يقول ان ذلك عن اس-اء عندهه واض-ا يظهر ذلك عند الحاضرين انه من قوة الحال والمكانة عند الله والولاية الصادقة وهو كاذب في هلا كله وهذا لا يس-ي شطتا ولا صاحبه شاطتا بل هو كذب -حض -مقوت فالشطح كليه صادقه صادرة عن رعونة نفس عليها بقية طبع تشهد لصاحيها بيعده من اله كي	48	-6994812227836338641	1130	2088.0	890	1229	91.94467163085938	187	JK009237-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK009237-ara1.ms2654	false	-8728525979651512333	159	300	768	1441	1441	300	يرد عليه من اوامره فيسارع اليها وينظر جميع من في الكون بهذه المثابة فاذا شطح فقد اتحجب عما خلق له وجهل نفسه ورب-ه ولو انفعل عنه جميع ما يدعيه من القوة فيحيي ويميت ويولي ويعزل وما هو عند الله بمكان بل حكمه في ذلك حكم الدواء المسهل او القابض يفعل بخاصية الحال لا بالمكانة عند الله كما يفعل الساحر بخاصية الصنعة في عيون الناظرين فيخطف ابصارهم عن رءية الحق فيما اتوا به و----------------------كل من شطح فعن غفلة شطح وما راينا ولا سمعنا عن ولي ظهر منه شطح لرعونة نفس وهو ولي عند الله الا ولا بد ان يفتقر ويذل ويعود الي اصله ويزول عنه ذلك الزهو الذي كان يصول به فذلك لسان حال الشط-ح هذا اذا كان بحق -هو مذموم فكيف لو صدر من كاذب فان قيل وكيف صورة الكاذب في الشطح مع وجود الفعل والاثر منه قلنا نعم ما سالت-	2654	-4488345177091590458	Kraken220218174022-ara1.ms048	true	8207204807875483349	0	142	0	683	1491	300	برد عليه من اوامره في-ارع اليها وينظر ج-يع ما في الكون بهذه ال-ثابة فاذا شطح ال----حجب عيا -لق له وجهل تفسه وريهه ولو انفعل عنه ج-يع ما پدعيه من القوة فيح-ي ويسيت وتولي ويعزل و--ليس عند الله بمكان بل حكمه في ذلك حكم الدواء المسهل او القايض يفعل يخاصية الحال لا بالمكانة عند الله كما يفعل الساحر بخاصية الصنعة في عيون الناظرين فيحطف ابصارهم عن روية الحق فيسا اتوا به وسالة في مدقول كلعلان فكل من شطح فعن غفلة شطح وما راينا ولا سعت-ا عن ولي ظهر منه شطح لرعونة نفس وهو ولي عند الله الا ولا بذ ان يفتقر ويذل ويعود الي اصله ويزول عنه ذلك الزهو الذي كان يصول--- فذلك لسان حال الشعاح هذا اذا كان بحق فهو مذموم فكيف لو صدر من كاذب فان قيل وكيف صورة الكاذب في الشطح مع وجود الفعل والاثر سه2 قلنا نعم ما سالت	48	-6994812227836338641	632	1160.0	495	699	90.41487884521484	110	JK009237-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK009237-ara1.ms2655	false	6459292024063323856	0	113	0	573	1565	300	عنه -اما صورة الكاذب في ذلك فان اهل الله ما يءثرون الا بالحال الصادق اذا كانوا اهل الله وذلك المسمي شطحا عندهم حيث لم يقترن به امر الهي امر به كما تحقق ذلك عن الانبياء عليهم السلام فمن الناس من يكون عالما بخواص الاسماء فيظهر بها الاتار العجيبة والانفعالات الصحيحة ولا يقول ان ذلك عن اسماء عند-ه وانما يظهر ذلك عند الحاضرين انه من قوة الحال والمكانة عند الله والولاية الصادقة وهو كاذب في هذا كله وهذا لا يسمي شطحا ولا صاحبه شاطحا بل هو كذب محض ممقوت فالشطح كلمة صادقة صادرة من رعونة نفس عليها بقية طبع تشهد لصاحبها يبعده من الله في تلك الحال وهذا القدر كاف في حال معرفة---- الشطح	2655	-4488345177091590458	Kraken220218174022-ara1.ms048	true	8207204807875483349	142	255	683	1249	1491	300	عنه فاما صورة الكاذب هي ذلك فان اهل الله ما يوثرون الا بالحال الصادق اذا كانوا اهل اللي وذلك المس-ي شطحا عندهم حيث لم يقترن به امر الحي امر به كما تحقق ذلك من الانبياء عليهم السلام فمن الناس من يكون عالما بخواص الاس-اء فيظهر -ها الاثار العجيية والانفعالات الصحيحة ولا يقول ان ذلك عن اس-اء عندهه واض-ا يظهر ذلك عند الحاضرين انه من قوة الحال والمكانة عند الله والولاية الصادقة وهو كاذب في هلا كله وهذا لا يس-ي شطتا ولا صاحبه شاطتا بل هو كذب -حض -مقوت فالشطح كليه صادقه صادرة عن رعونة نفس عليها بقية طبع تشهد لصاحيها بيعده من اله ك-ي تلك الحال وهذا القدر كاف في---- معرفة حال الشطح	48	-6994812227836338641	539	995.0	428	579	93.09153747558594	84	JK009237-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK009237-ara1.ms0510	false	-2341661454239882209	150	300	775	1515	1515	300	الا دلال والفخر والزهو من اجل مقام من هو عبد له ومنزلته كما زها يوما عتبة الغلام وافتخر فقيل له ما هذا الزهو الذي نراه في شماءلك مما لم يكن يعرف قبل ذلك منك- فقال وكيف لا ازهو وقد اصبح لي مولي واصبحت له عبدا فما قبض العبيد من الادلال وان يكونوا في الدنيا مثل ماهم في الاخرة الا التكليف فهم في شغل باوامر سيدهم الي ان يفرغوا منها فاذا لم يبق لهم شغل قاموا في مقام الادلال الذي تقتضيه العبودية وذلك لا يكون الا في الدار الاخرة فان التكليف لهم مع الانفاس في الدار الدنيا- فكل صاحب ادلال في هذه الدار فقد نقص من المعرفة بالله علي قدر ادلاله ولا يبلغ درجة غيره ممن ليس له ادلال ابدا فانه فاتته انفاس كثيرة في حال ادلاله غاب عما يجب عليه فيها من التكليف الذي يناق-ض الاشتغال به -الادلال فليست الدنيا بدار ادلال الا تري عبد القادر الجيلي مع ادلاله لما-	510	-4488345177091590458	Kraken220218174022-ara1.ms049	true	9204299742450405305	0	149	0	740	1551	300	الا-دلال وللفحر والزهو من اجل مقام من هو عبد له ومنزل-ه كما زها يوما عتبة الغلام وافتحر فقيل له ما هذا الرهو الذي تراه في ش-اءلك مما لم يكن يعرف قبل ذلك منك9 فقال وكيف لا ازهو وقد اصبح لي مولي واصبحت له عبلا فما قبض العبيد عن الادلال وان يكونوا في الدنيا مثلما هم في الاحرق الا التكليف فهم في شغل ياوامر سيدهم الي ان يفرخوا منها فاذا لم ييق لطم شغل قاموا لي مقام الادلال الذي تقتضي -العبودية وذلك لا يكون الا في الدار الاخرق فان التكليف لهم مع الانفاس في الدار الدنياء فكل صاحب ادلال في هذه الدار فقد تقص من المعرفة بالله علي قدر ادلالي ولا ي-لغ درحة غيره ممن ليس له ادلال ابلا فانه فاتته انفاس ككيرة في حال ادلاله غاب هما يجب عليه فيها من التكليف الذي ينااءض الاشتغال به والادلال فليست الدنيا هدار ادلال الا تري عبد القادر الجيلي مع ادلاله لما	49	-6994812227836338641	708	1342.0	562	745	95.03355407714844	119	JK009237-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK009237-ara1.ms0511	false	-539865261083350758	0	79	0	394	1511	300	حضرته الوفاة وبقي عليه تمن انفاسه في هذه الدار ذلك القدر الزماني وضع خده في الارض واعترف بان الذي هو فيه الان هو الحق الذي ينبغي ان يكون العبد عليه في هذه الدار- وسبب ذلك انه كان في اوقات صاحب ادلال لما كان الحق يعرفه به من حوادث الاكوان وعصم الله ابا تالسعود تلميذه من ذلك الادلال فلازم العبودية المكلفة مع الانفاس الي حين موته فما حكي انه تغير عليه الحال عند مةته كما تغير علي شيخه عبد القادر	511	-4488345177091590458	Kraken220218174022-ara1.ms049	true	9204299742450405305	149	228	740	1132	1551	300	حضرته الوفاة وبقي عليه -من انفاسه في هذه الدار ذلك القدر الزما-ي وضع حده في الارض واعترف بان الذي هو فيه الان هو الحق الذي ينبضي ان يكون العبد عليه في هنه الدارا وسبب ذلك انه كان في اوقات صاحب ادلال لما كان الحق يعرفه به من حوادث الاكوان وعصم الله ابا -السعود تلميذه من ذلك الادلال فلازم العبودية المطلقة مع الانفاس الي حين موته فما حكي انه تغير عليه الحال عند موته كما تغير علي شيحه عبد القادر	49	-6994812227836338641	384	741.0	305	395	97.2151870727539	69	JK009237-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK009237-ara1.ms3118	false	6687054970520030363	96	166	522	897	1573	300	علوما مهلكة مااشتغل بها احد الا هلك من علوم العقل المخصوصة بارباب الافكار من الحكماء والمتكلمين فرايت منها ما يءدي صاحبها الي الهلاك الداءم ورايت منها ما يءدي صاحبه الي هلاك ثم ينجو غير انه ليس لنور الشرع فيها اثر البتة قد حرمت صاحبها السعادة فيها من علوم البراهمة كثير ومن علوم السحر وغير ذلك---- فحصلت جميع ما فيها من العلوم لنتجتنبها----------- وهي اسرار لا يمكن اظهارها وتسمي علوم السر	3118	-4488345177091590458	Kraken220218174022-ara1.ms266	true	2061565380751856866	140	207	686	1025	1526	300	علوما ما انش-----غل بها احد الا هلك من علوم العقل المحصوصة بارباب الانكار من الحكماء وال-تكلمين وراي- منها ما بودي صاحبة -الي الطلاك الداءم و----------ما يودي صاحبه الي هلاك ثم ينجو غير انه ليس لنور الشرع فيه- اثر البتة من علو----------------------------م البراسة كيرك- ومن علوم السحر وغير ذلك قال فحص-ت ج-يع ما فيها من العلوم وسقل هن سبعين لعبهاء وهي اسرار لا يمكن اظهارها وتس-ي علوم السر	266	-6994812227836338641	289	492.5	229	390	74.1025619506836	42	JK009237-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK009237-ara1.ms4208	false	2112890026699504224	150	178	755	873	1450	300	وما ذكر عن احد من نبي ولا حكيم انه احاط علما بما يحوي عليه حاله في كل نفس نفس الي حين موته بل يعلم بعضا ولا يعلم بعضا	4208	-4488345177091590458	Kraken220218174022-ara1.ms279	true	8379424751491800381	97	124	500	613	1526	300	وما ذكر عن احد من ن-ي ولا حكيم اته احاط علتا بما يحوي عليه حاله في كل ----نفس الي حين موته بل يعلم بعضا ولا يعلم بعضا	279	-6994812227836338641	111	212.0	84	118	94.06779479980469	23	JK009237-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK009237-ara1.ms4804	false	683172112168814041	0	67	0	346	1517	300	غير مستقلة في الغني مفتقرة بالامكان المحكوم عليها به--------- لا يعلمه الا الله تعالي وليس في الامكان ان يعلمه غير الله تعالي ولا يقبل التعليم اعني ان يعلمه الله من شاء من عباده فاشبه العلم به العلم بذات الحق والعلم بذات الحق محال حصوله لغير الله------ فمن المحال حصول العلم بالعالم او بالانسان نفسه او بنفس كل شء لنفسه لغير الله------ فتفهم هذه المسءلة فاني ما سمعت	4804	-4488345177091590458	Kraken220218174022-ara1.ms279	true	8379424751491800381	230	300	1165	1526	1526	300	فير مستقلة لي الضني مف-قرة بالامكان المحكوم عليها به وهذا علم لا يعلمه الا الله تعالي وليس في الامكان ان يعلمه غير الله تعالي ولا يقيل التعليم اعني ان يعلمه الله مرسلا- من حياده فاشبه العلم به العلم بلات الحق والعلم بلات الحق -حال حصوله لغير الله تعالي فمن ال-حال حصول العلم بالعالم او بالانسان نفسه او بنفس كل شء لتفسه بغير الله تعالي فتفهم هذه المسالق فاني ما سعت--	279	-6994812227836338641	323	581.0	258	367	88.01090240478516	51	JK009237-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK009237-ara1.ms2736	false	2786770395473294985	202	253	1056	1296	1527	300	والسبب الموجب للمشورة كون الحق له وجه خاص في كل موجود لا يكون اغير ذلك الموجود فقد يلقي اليه الحق سبحانه في امر-- ما مالا يلقيه لمن هو اعلي منه طبقة- كعلم الاسماء----------- لادم مع كون الملا الاعلي عند الله اشرف منه ومع هذا فكان عند ادم ما لم يكن عندهم	2736	-4488345177091590458	Kraken220218174022-ara1.ms280	true	8131108640035778244	54	108	267	518	1486	300	والسبب الموحب للمشورة كون الحق له وجه حاص في كل موجود لا يكون لغير ذلك الموجود فقد يلقي اليه الحق سبحانه في امرها ما --لا يلقيه لمن هو اعلي منه طبقةه كعلم الاساء وسكل ابن سن لادم مع كون السلا الاعلي عند ا-له اشرف منه ومع هلا فكان عند ادم ما لم يكن عندهم	280	-6994812227836338641	229	420.5	178	254	90.15747833251953	41	JK009237-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK009237-ara1.ms1166	false	8674270913741092068	241	290	1229	1459	1505	300	في اول دخ---وله الي هذا الطريسق انه راي قلبه قد سجد وانتظر ان يرفع فلم يرفع فبقي حاءرا -فما زال يسال شيوخ الطريق عن واقعته فما وجد احدا يعرف واقعته فانهم اهل صدق لا ينطقون الا عن ذوق محقق فقيل له ان في عبادان شيخا معتبرا لو رحلت اليه	1166	-4488345177091590458	Kraken220218174022-ara1.ms351	true	8217641859523433292	234	278	1179	1387	1497	300	في امتلاء دحو--------له الطري-ق ان----- قليه--- سبد واش-ظر ان يرفع فلم يرفع فبقي حاءراء فما زال يسال شيوخ الطريق عن واق-ته فما وحد احتا يعرفها----- فانهم اهل صدق لا ينطقون الا عن نوق -حقق فقيل له ان في عب-دان شيحا معتبرا لو رحلت اليه	351	-6994812227836338641	187	310.0	145	234	79.9145278930664	28	JK009237-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK009237-ara1.ms1774	false	-3228295527982770483	69	155	352	793	1488	300	بدءه في هذ----ا الطريق سجود القلب وكم من ولي لله كبير الشان طويل العمر مات وماح-صل له سجود القلب ولا-علم ان للقلب سجودا اصلا مع تحققه بالولاية ورسوخ قدمه فيها فان سجود القلب اذا حصل لا-يرفع ابدا راسه من سجدته فهو ثباته علي تلك القدم الواحدة التي تتفرع منها اقدام كثيرة وهو ثابت عليها فاكثر الاولياء يرون تقليب القلب من حال الي حال ولهذا سمي قلبا وصاحب هذا المقام وان تقلبت احواله فمن عين واحدة هو عليها ثابت يعبر عنها بسجود القلب ولهذا لما دخل سهل	1774	-4488345177091590458	Kraken220218174022-ara1.ms351	true	8217641859523433292	154	234	784	1179	1497	300	بده سهل لفي هنا الطريق سجود القلب وكم من ولي---- كبير السان طويل العمر مات وما حصل له سجود القلب ولا علم ان للقلب سجوق-----ا مع تحققه بالولاية ورسوخ قدمه فيها فان سجوده----- اذا حصل لا يرفع ابتا----- من سجدته فهو ثابت- علي تلك القدم الواحلة التي -تفرع منها اقدام ككيرق واكك---------------ر الاولياء يرون تقل-ب القلب من حال الي حال--------------- وصاحب هذا الغ-ام وان تقليت احواله فمن عين واحدة هو عليها ثابت بعير عنها بسجود القلب ولهذا لما راي سهل	351	-6994812227836338641	361	625.0	286	448	80.58036041259766	59	JK009237-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK009237-ara1.ms1619	false	-2924607551056171661	165	257	825	1269	1478	300	اما الوقوف بعرفة فانهم اجمعوا علي انه ركن من اركان الحج وان من فاته فعليه الحج من قابل والهدي في قول اكثرهم ونحن لا نقول بالهدي لمن فاته فانه ليس بمتمتع لانه ما حج مع عمرته في سنة واحدة والسنة في يوم عرفة ان يدخلها قبل الزوال فاذا زالت الشمس خطب الامام الناس ثم جمع بين الظهر والعصر في اول وقت الظهر ثم وقف حتي تغيب الشمس هكذا فعل رسول الله صلي الله--------------- عليه وسلم وام-----------------------امة الحج هي للسلطان الاعظم لا خلاف بينهم في ذلك وانه يصلي وراءه برا كان او فاجرا	1619	-4488345177091590458	Kraken220218174022-ara1.ms464	true	6231067480384299099	2	81	12	397	1532	300	اما الوفوف بعرفة فانهم اجمعوا علي انه ركن من اركان الحج وان من فاته فعليه حج----- قابل والهدي في قول ا-ثرهم واثا صفته فحاصله وصول الامام الي عرفة-------------------------------------------------- يوم عرفة---------- قبل الزوال فانا زالت الشمس حطب------- الناس ثم جمع بين الظهر والعصر في اول وقت الظهر ثم وقف حتي تغيب الشمس واسا اتفقوا علي هذاه لان هذه الصفة هي ججمع عليها من فعله عد لا حلاف بينهم ان اقامة الحج--- للسلطان الاعظم--------------------- وانه يصلي وراعت برا كان او فاجرا	464	-6994812227836338641	273	431.0	213	482	56.63900375366211	45	JK009237-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK009237-ara1.ms1628	false	-5468341002726365107	1	52	7	248	1566	300	---صلي الظهر والعصر------ ارتفع عن مصلاه ووقف داعيا ------------------------------الي غروب الشمس ----فلما غربت-------------------- دفع ال-----ي المزدلف-----------------------------------------ة واجمعوا علي ان من وقف بعرفة قبل الزوال انه لا------------------ يعتد به ان فارق عرفة وانه ان لم يرجع ويقف بعد الزوال او يقف من ليلته تلك قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج اعلم ان	1628	-4488345177091590458	Kraken220218174022-ara1.ms465	true	5484992922717327157	219	294	1085	1442	1469	300	ما صلي الظهر والعصر بعرفة ارتفع فوقف بجبالها- داعيا الي الله ط ووقف معه كل من حضر الي غروب الشمس وانه لما استيقن غروها وبان ذلك له دفع منها الي المزدلفة ولا حلاف ينهم ان هنا هو سنة الوقوف بعرفة واجمعوا علي ان من وقف بعرفة قبل الزوال وافاض منها قبل الزوال لم يعتد بوقوفه و---------انه ان لم يرجع فيقف بعد الزوال او يقف من ليل-ه تلك قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج وروي عن	465	-6994812227836338641	192	295.0	148	368	52.173912048339844	34	JK009237-ara1	Kraken220218174022-ara1