id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009237-ara1.ms0102	false	-5671772606495160679	14	75	76	383	1512	300	الدوام فاما يقبل الجهل واما يقبل العلم فان استعد وتهيا وصفي مراة قلبه وجلاها--------------- حصل له الوهب علي الدوام ويحصل له في اللحظة ما ---------لا يقدر علي تقييده في ازمنة ---------لاتساع ذلك الفلك المعقول وضيق -هذا الفلك المحسوس فكيف ينقضي ما لا يتصور له نهاية ولا غاية يقف عندها وقد صرح بذلك في امره لرسوله عليه السلام وقل رب زدني علما	102	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms004	true	5048329797022540942	0	52	0	274	1537	300	الدوام فاما يقبل الجهل واما يقبل العلم بحسب اجلاء---------- مراة قلبه وصدتها واذا صفا القلب حصل من العلم --------------------في اللحظة الواحدة اما لا يقدر علي كتابته في ازمنة متطاولة الاتساع ذلك الفلك المعقول وضيق اهذا الفلك المحسوس فكيف ينقضي ما لا يتصور له نهاية ولذلك قال الله المحمد------------------------------------- وقل رب زدني علما	4	-8256178249647389758	195	308.0	153	341	57.184749603271484	33	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0221	false	-7594663487182813550	194	298	1024	1586	1595	300	ان ادم عليه السلام هو حامل الاسماء قال تعالي وعلم ادم الاسماء كلها ومحمد صلي الله عليه وسلم حامل معاني تلك الاسماء التي حملها ادم عليهما السلام وهي الكلم قال صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم و-----من اثني علي نفسه---- امكن واتم ممن اثني عليه---------------------------------- كيحيي وع-----------------------------------------------------------يسي عليهما السلام ومن حصل له ال---------------------ذات فالاسماء تحت حكمه وليس--- من -حصل الاسماء ان يكون المسمي محصلا عنده وبهذا فضلت الصحابة علينا ف-انهم حصلوا الذات وحصلنا ال----اسم ولما راعينا الاسم مراعاتهم الذات ضوعف لنا الاجر ولحس------رة الغيبة التي لم تكن لهم فكان---- تضعيف -علي تضعيف فنحن الاخوان وهم الاصحاب وهو صلي الله عليه وسلم الينا بالاشواق	221	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms004	true	5048329797022540942	61	175	317	917	1537	300	ان ادم عليه السلام--- حامل للاسما و--------------------------------ومحمد ه حامل ل----------------معاني تلك الاسماء التي حملها اد--------------م وهي المراد بحديث---------------- اوتيت جوامع الكلم ووقال من اثني علي نفسه فهو امكن واتم ممن اثني عليه الا ان يكون المثني هو الله عز وجل كيحيي وعيسي في قول الله في حق يحيي علي السلام وسلم عليه مريم وقول عيسي عليه-- السلام والسلم علي امريم فعلم ان من حصل الذات فالاسماء تحت حكمه وليس كل من احصل الاسماء--- يكون المسمي محصلا عنده ولذلك فضلت الصحابة علينا الانهم حصلوا الذات وحصلنا نحن الاسم ولما راعينا الاسم مراعاتهم الذات اوعف لنا الاجر وايضا فلحضرة الغيبة التي لم تكن لهم فكان لنا تضعيف اعلي تضعيف فنحن الاخوان وهم الاصحاب وهو------------------- الينا بالاشواق	4	-8256178249647389758	417	660.5	340	705	59.1489372253418	59	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0248	false	1095514884212122394	76	145	408	729	1545	300	جماد --لا يعقل ووقفوا عندما اعطاهم بصرهم والامر عندنا بخلاف ذلك فاذا جاء --عن نب--------ي ان حجرا كلمه او كتف شاة او جذع نخلة او بهيمة يقولون خلق الله فيه الحياة والعلم في ذلك الوقت والامر عندنا ليس كذلك بل سر الحياة---- في جميع العالم و------ان كل من يسمع---- المءذن من رطب ويابس يشهد له ولا يشهد الا من علم هذا -عن كشف عندنا لا عن استنباط من نظر	248	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms004	true	5048329797022540942	201	267	1057	1353	1537	300	--ا ه الا يعقل فوقفوا عند--------- بصرهم والامر عندنا ليس ك-ذلك فاذا جاءهم عن نبي اوا ولي ان حجرا كلمه مثلا--------------------------- يقولون خلق الله فيه الحياة------- في ذلك الوقت والامر عندنا ليس كذلك بل سر الحياة سار في جميع العالم قد ورد ان كل شء اسمع صوت المءذن من رطب ويابس يشهد له ولا يشهد الا من علم ذلك اعن كشف------ لا عن استنباط عن نظر	4	-8256178249647389758	248	395.5	192	348	71.26436614990234	43	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4782	false	5448668375814109032	147	173	764	892	1611	300	ذكر لنا في التاريخ المتقدم ان تاريخ اهرام مصر بنيت والنسر في الاسد وهو اليوم -عندنا في الجدي فاعمل حساب ذلك من تقرب من علم تاريخ	4782	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms005	true	-1356917635974263219	227	252	1160	1286	1540	300	ذكر لنا في التاريخ المتقدم ان تاريخ اهرام مصر بنيت والنسر في الاسد وهو اليوم اعندنا في الجدي فاعمل حساب ذلك--- تقرب من علم تاريخ	5	-8256178249647389758	125	239.0	100	129	96.89922332763672	23	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4783	false	-3213203132194231681	210	249	1102	1297	1559	300	ذكر لنا في التاريخ المتقدم ان تاريخ اهرام مصر بنيت والنسر في الاسد وهو اليوم -عندنا في الجدي فاعمل حساب ذلك من تقرب من علم تاريخ الاهرام فلم ي-در -بانيها ولم يدر امرها علي ان بانيها من الناس بالقطع	4783	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms005	true	-1356917635974263219	227	265	1160	1355	1540	300	ذكر لنا في التاريخ المتقدم ان تاريخ اهرام مصر بنيت والنسر في الاسد وهو اليوم اعندنا في الجدي فاعمل حساب ذلك--- تقرب من علم تاريخ الاهرام فلم يذدر ابانيها ولم يدر امرها علي ان بانيها من الناس بالقطع	5	-8256178249647389758	192	363.0	154	198	96.96969604492188	34	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0324	false	-7142256725475141271	86	170	471	983	1644	300	في حضرة برزخية- وانا بمدينة قرطبة في مشهد اقدس فكان منهم المفرق ومداوي الكلوم والبكاء والمرتفع والشفاء والماحق والعاقب والمنحور وشحر الماء وعنصر الحياة والشريد والراجع والصانع والطيار والسالم والخليفة والمقسوم -والحي والرامي والواسع والبحر والملصق والهادي والمصلح والباقي فهءلاء المكملون الذين سمو النا من ادم عليه السلام الي زمان محمد صلي الله عليه وسلم واما القطب الواحد فهو روح محمد صلي الله عليه وسلم وهو الممد لجميع الانبياء والرسل سلام الله عليهم اجمعين والاقطاب من حين النشء الانساني الي يوم القيامة قيل له	324	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms006	true	2656488833792944415	47	101	270	636	1682	300	في حضرة برزخيته وانا بمدينة قرطبة و-------------------هم المفرق ومداوي الكلوم والبكاء والمرتفع والشفاء والماحق والعاقب والمنجور و----------وعنصر الحياة والشريد والراجع والصاءغ والطيار والسالم والخليفة والمقسوم اوالحي والرامي والواسع والبحر والملصق والهادي والمصلح والباقي انتهي اقال------------------------------------------------------------------------ واما القطب الواحد فهو روح محمد----------------------- الممد لجميع الانبيا ووالرسل----------------------- والاقطاب من حين النشء الانساني الي يوم القيامة وال-له	6	-8256178249647389758	345	598.0	293	514	67.12062072753906	43	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0331	false	5098796775660008866	213	275	1166	1520	1658	300	الابدال يحفظ الله بهم الاقاليم السبعة لكل بدل اقليم واليهم تنظر روحانيات السموات السبع ولكل شخص منهم قوة من روحانيات الانبياء الكاءنين في هذه السموات وهم ابراهيم الخليل يليه موسي يليه ه-رون يتلوه ادريس يتلوه يوسف يتلوه عيسي يتلوه ادم سلام الله عليهم اجمعين------------ واما يحيي فله تردد بين عيسي وبين هرون فينزل علي قلوب هءلاء الابدال السبعة من حق-------اءق هءلاء الانبياء	331	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms006	true	2656488833792944415	201	250	1142	1422	1682	300	الابدال السبعة ل-------لاقاليم السبعة انما هم امستمدون-------------------------------------------------- من روحاني-ة الانبياء الكاءنين في---- السموات وهم ابراهيم الخليل يليه -وسي يليه هارون يتلوه ادريس يتلوه يوسف يتلوه عيسي يتلوه ادم---------- عليهم الصلاة والسلام قال واما يحيي فله تردد بين عيسي وها---رون فمدد كل بدل اتنزل------------------ من حقيقة نبي من هءلاء الانبياء	6	-8256178249647389758	214	306.5	174	374	57.2192497253418	28	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0348	false	-8855477185872340707	204	265	1043	1363	1557	300	في حق نظرة الحق------------- زمان ----ماض ولا مستقبل بل الامور كلها معلومة ل--ه في مراتبها بتعداد صورها فيها ومراتبها لا توصف بالتناهي ولا -تنحصر ولا حد لها تقف عنده فهكذا هو ادراك الحق تعالي للعالم ولجميع الممكنات في حال عدمها ووجودها فعليها تنوعت الاحوال في خيالها لا في علمها فاستفادت من كشفها لذلك علما لم يكن عندها لا-حالة لم تكن -عليها	348	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms007	true	8311652249329064452	244	300	1267	1568	1568	300	---في نظر- الله تعالي للوجود زمان لا اماض ولا مستقبل بل الامور كلها معلومة عنده في مراتبها بتعداد صورها فيها ومراتبها لا توصف بالتناهي ولا بالحصر ---------------------هكذا--- ادراك الحق------ للعالم ولجميع الممكنات في حال عدمها ووجودها ف------تنوعت الاحوال في خيالها لا في علمها فاستفادت من كشفها لذلك علما لم يكن عندها لا حالة لم يكن اعليها-	7	-8256178249647389758	271	450.0	220	342	79.2397689819336	42	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0445	false	4249267439455522533	234	281	1196	1412	1514	300	وامر الي غير ذلك في نظر -موسي------------ وفي مستقر العادة فما كان من خير في هذا الفعل فهو--- الله من حيث ضمير ال------------------------------------------------------------------------------نون ف-------نون االجمع له----ا وجهان لما فيها من الجمع وجه الي الخ--ير به اضاف ال-مر الي الله ووجهه الي العيب به اضاف العيب الي نفسه	445	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms009	true	-931019426167550520	125	195	653	972	1491	300	وامر الي غير---ه في نظر اموسي عليه السلام وفي مستقر العادة فما كان من خير في هذا الفعل فهو له عالي من حيث ضمير النون وما كان من نكر في ظاهر الامر في نظر موسي لك الوقت كان للخضر من حيث ضمير النون فعلم ان نون ال-جمع لها هنا وجهان لما فيها من الجمع وجه الي الخبرية به اضاف الامر الي الله ووج-ه الي العيب به اضاف العيب الي نفسه	9	-8256178249647389758	205	337.0	159	324	63.2716064453125	37	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0451	false	-6291686920024892333	126	190	642	950	1452	300	ان الذي ي-راه الراءي في -حال نومه ما هو مراد لنفسه -انما هو مراد لغيره فيعبر من -تلك الصورة المرءية في حال النوم الي معناها المراد بها في عالم اليقظة اذا استيقظ من نومه -كذلك حال الانسان في الدنيا ما هو مطلوب للدنيا فكل ما يراه من حال وقول وعمل في الدنيا انما هو مطلوب للاخرة فهناك يعبر ويظهر له ما راه في الدنيا	451	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms010	true	-692176251422206241	55	115	281	577	1548	300	ان الذي ايراه الانسان في حال نومه ما هو مراد لنفسه وانما هو مراد لغيره فيعبر من اتلك الصورة المرءية في حال النوم الي معناها المراد بها في عالم اليقظة اذا استيقظ من نومه وكذلك حال الانسان في الدنيا ما هو مطلوب للدنيا فكل اا يراه من حال وقول وعمل---------- انما هو مطلوب للاخرة فهناك يعبر ويظهر ل-------ه في الدنيا	10	-8256178249647389758	281	524.5	223	313	89.77635955810547	51	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0454	false	430283082977364524	190	300	1019	1599	1599	300	لجميع الحركات والسكتات في الكلفين للاعمال كالمطر لما تنتبه الارض فال---نية من حيث ذاتها واحدة وتحتلف بالمتعلق -وهو المنوي فتكون النتيجة بحسب المتعلق به لا بحسبها فان ح-ظ النية انما ه-و القصد للفعل او-تركه وكون ذلك الفعل حسنا او قبيحا و--خيرا او شرا ما هو من اثر النية انما هو من امر عارض عرض ميزة الشارع وعينه للمكلف فليس للنية اثر البتة من هذا الوجه خاصة كالماء انما منزلته ان- ينزل او يسيح في الارض -وكون الارض الميتة تحيا به اوو ينهدم بيت العجوز الفقيرة بنزوله ليس ذلك له فتخرج الزهرة الطيبة الريح والمنتنة والثمرة الطيبة والخبيثة من خبث مزاج البقعة او طيبها او من خبث البزرة او طيبها قال-	454	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms010	true	-692176251422206241	128	232	648	1196	1548	300	-جميع افعال الم-------------كلفين --------كالمطر لما تنبته الارض فان النية من حيث ذاتها واحدة وتختلف بالمتعلق اوهو المنوي فتكون النتيجة بحسب المتعلق به لا بحسبها فان حفظ النية انما اهو القصد للفعل او تركه -كون---- الفعل حسنا او قبيحا او خيرا او شرا ما اث------ر النية ومن فهو--- امر عارض عرض ميزه الشارع وعينه للمكلف فليس للنية اثر البتة من هذا الوجه خاصة كالماء فان- منزلته انه ينزل ويسب--ح في الارض اوكون الارض الميتة تحيا به او ي--هدم بيت العجوز الفقيرة بنزوله ليس ذلك له فيخرج الزهرة الطيبة الريح والمنتنة والثمرة الطيبة والخبيثة من حيث مزاج البقعة او طيبها او ---خبث البزرة او طيبها قال	10	-8256178249647389758	502	880.5	405	592	84.79729461669922	79	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0463	false	-1973717430975442861	181	272	999	1446	1597	300	-----يمشي علي بطن-------------ه لقربه من اصله الذي عنه تكون فان كل حيوان يبعد عن اصله ينقص من معرفته باصله علي قدر ما بعد م--نه الا تري المريض الذي لا يقدر علي القيام والقعود ويبقي طريحا لضعفه وهو رجوعه الي اصله تراه فقيرا الي ربه مسكينا ظاهر الضعف والحاجة بلسان الحال والمقال وذلك ان اصله حكم عليه لما قرب منه يقول الله خلقكم من ضعف وقال خلق الانسان ضعيفا اذا -----استوي قاءما وبعد عن اصله -تفر عن وت-جبر وادعي القوة وقال انا فالرجل من كان مع الله في حال قيامه وصحته كحاله	463	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms011	true	2425117935883601149	124	190	642	953	1540	300	الذي يمشي علي بطنه اضعف من غيره لقربه من اصله الذي عنه تكون و---كل حيوان -بعد عن اصله -نقص من معرفته باصله ب---قدر ما ارتفع عنه الا تري المريض لما رد الي عجزه وضعف كيف-------------------------------------------- تراه ضعيفا-------- مسكينا ل-------------------------------------------ان اصله حكم عليه لما قرب منه ثم------------------------------------------- اذا شفي واستوي قاءما وبعد عن اصله اتفر-عن وتعجبر وادعي القوة--------- فالرجل من كان مع الله في حال -------صحته كحاله	11	-8256178249647389758	247	342.5	192	474	52.109703063964844	40	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0466	false	-3193598360909881862	14	103	79	541	1529	300	فاعلم ان لله عبادا اخرين خرق لهم العادة في ادراكهم العلوم فمنهم من جعل له ادراك ما يدرك بجميع القوي من المعقولات والمحسوسات بقوة البصر خاصة واخر بقوة السمع وهكذا بجميع القوي ثم بامور عرضية خلاف القوي من ضرب و---حركة و----سكون وغير ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب بيده بين كتفي فوجدت برد انامله بين ثديي فعلمت علم الاولين والاخرين فدخل في هذا العلم كل معلوم معقول ومحسوس مما يدركه المخلوق فهذا علم حاصل لا عن قوة من ال-قوي الحسية و--المعنوية فلهذا قلنا ان	466	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms011	true	2425117935883601149	201	255	1016	1290	1540	300	-اعلم ان لله عبادا------ خرق لهم العادة في ادراكهم العلو------م من غير طريق الحواس من ------------------------------------------------------------------سمع وبصر وغيرهما وذلك كال--------------------------ضرب ووالحركة او السكون كما----- قال----------------------------- ان الله ضرب بيده بين كتفي فوجدت برد انامله بين ثديي فعلمت علم الاولين والاخرين---------------------------------------------------------- فهذا علم حاصل لا عن قوة من الققوي الحسية او المعنوية -وهذا يبعد ان	11	-8256178249647389758	218	302.5	170	472	46.186439514160156	32	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0514	false	8596943883907797689	119	263	564	1302	1485	300	يقول تلقف ما صنعوا ------وما صنعوا الحبال ولا العصي --------وانما صنعوا في اعين الناظرين صور الحيات وهي التي تلقفت- عصا موسي فتنبه ---لما ذكرت لك فان المفسرين ذهلوا عن هذا الادراك في اخبار الله تعالي فانه ما قال تلقف حبالهم وعصيهم فكانت الاية عند االسحرة خوف موسي واخذ صور الحيات -من الحبال والعصي وعلموا-------------- ان الذي جاء به موسي من عند الله فامنوا بما جاء به موسي عن اخرهم وخروا سجدا عند هذه الاية وقالوا امنا فزادوا رب موسي وهارون حتي يرتفع الالتباس فانهم لو وقفوا علي العالمين لقا ل فرعون انا رب العالمين اياي عنوا فزادوا رب موسي وهرون حتي اي الذي يدعو اليه موسي وهرون فارتفع الاشكال فتوعدهم فرعون بالعذاب فاثروا عذاب الدنيا علي عذاب الاخرة وكان من كلامهم ما قص الله علينا واما العامة فنسبوا ما جاء به موسي الي انه من قبيل ما جاءت به السحرة الا انه اقوي منهم	514	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms012	true	-605199460416641252	176	246	908	1268	1536	300	اقول للقف ما صنعوا طه وهم ما صنعوا الحبال و---العصي بسحرهم ووانما صنعوا في اعين الناظرين صور الحيات وهي التي تلقفته عصا موسي اعليه السلام ----ولو كان الامر علي ما توهمه بعضهم لقال-------------- تعالي تلقف عصيهم وو----حبالهم قال--- فكانت الاية عند الس-حرة خوف موسي واخذ صور الحيات امن الحبال والعصي وحاصل ما توهمه بعضهم ان الذي جاء به موسي حيني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبيل ما جاءت به السحرة الا انه اقوي منهم	12	-8256178249647389758	261	393.0	204	771	33.85213851928711	40	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0569	false	-2129909800973153127	164	229	881	1215	1572	300	للمحقق انه لا يذكر الله------ الا بالاذكار الواردة في القران حتي يكون في ذكره تاليا فيجمع بين الذكر والتلاوة معا في لفظ واحد فيحصل علي اجر التالين والذاكرين اعني الفضيلة فيكون فتحه في ذلك من ذلك القبيل وعلمه وسره وحاله ومقامه ومنزله واذا ذكره من غير ان يق-------------------صد الذكر الوارد في القران فهو ذاكر لا غير فينقصه من الفضيلة علي قدر ما نقصه من القصد	569	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms014	true	-5913753659803558986	107	157	564	822	1553	300	للمحقق ان- لا يذكر الله تعالي الا بالاذكار الواردة في القران حتي يكون في ذكره تاليا فيجمع بين الذكر والتلاوة معا في لفظ واحد فيحصل علي اجر التالين والذاكرين فلو اتي ابالذكر---------------------------------------------------------------------- من غير ----قصد التلاوة كان له اجر الذكر دون التلاوة فنقص م-----------------------ن الفضيلة اب--قدر ما نقص م-ن القصد	14	-8256178249647389758	195	327.0	155	359	54.31754684448242	34	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0585	false	2234631216540724307	79	290	387	1463	1511	300	طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم فلو كان يعني بذلك ما بلغ الينا من امر الله تعالي لم تكن ثم فاءدة زاءدة فلا بد ان يوليه رتبة الامر والنهي فيامر وينهي فنحن مامورون بطاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله بامره وقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وطاعتنا له في---------ما امر به صلي الله عليه وسلم ونهي عنه مما لم يقل هو من عند الله فيكون ---قرءانا قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول ف-خذوه وما نهااكم عنه فانتهوا فاضاف النهي اليه صلي الله عليه وسلم فاتي بالالف واللام في الرسول يريد بهما التعريف والعهد اي الرسول الذي استخلفناه عنا فجعلنا له ان يامر وينهي زاءدا -علي تبليغ امرنا ونهينا الي عبادنا--------------------- ثم قال تعالي في ال-اية عينها واولي الامر منكم اي اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولي عليكم خليفة عن رسولي او وليتموه من عندكم كما شرع لكم فاسمعوا له واطيعوا ولو كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف فان في طاعتكم اياه طاعة رسوله الله صلي الله عليه وسلم ولهذا لم يستانف في اولي الامر اطيعوا واكتفي بققوله اطيعوا الرسول ولم يكتف بقوله اطيعوا الله عن قوله اطيعوا الرسول ففصل لكونه تعالي ليس كمثله شء واستانف القول بقوله واطيعوا الرسول فهذا دليل علي انه تعالي قد شرع له صلي الله عليه وسلم ان يامر وينهي وليس لاولي الامر ان يشرعوا شريعة	585	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms015	true	-6691266842070011115	0	103	0	520	1541	300	طاعة رسوله ولو كان المراد بطاعة رسول الله------ ما بلغ الينا من امر الله لم الي----كن ثم فاءدة زاءدة وانما المراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعتنا له ان نطيعه فيما امر به -------------------ونهي عنه مما لم يقل هو من عند الله فيكون كالقر-ان- قال تعالي وما ءالل-----كم الرسول الخذوه وما نه--كم عنه فاننهوا الحشر لانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلنا له ان يامر وينهي زاءدا اعلي تبيلغ امرنا ونهينا الي عبادنا واطال في تفسير الاية ثم قال ---ومعني الطاعة -------اولي الامر اي فيما اذا امرونا بما هو مباح فاذا امرونا بمباح او نهونا اعنه فاطعناهم اجرنا في ذلك اجر من اطاع الله فيما اوجبه علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لاولي الامر ان يشرعوا شريعة	15	-8256178249647389758	288	386.0	223	1219	23.62592315673828	45	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0586	false	3954151392152758583	0	140	0	719	1540	300	امرونا بمباح او نهونا عن مباح واطعناهم في ذلك اجرنا في ذلك اجر من اطاع الله فيما اوجبه عليه من امر ونهي وهذا من كرم الله بنا ولا يشعر بذلك اهل الغفلة منا مسالة اخري من هذا الباب--------------------------------------------------------------------- انما امرت الملاءكة والخلق اجمعون بالسجود وجعل معه الفربة فقال- واسجد واقترب وقال صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من الله في سجوده ليعلموا ا---ن الحق------ في نسبة الفوق-- اليه من قوله وهو القاهر فوق عباده و----------------يخافون ربهم من فوقهم------ كنسبة التحت-- اليه----- فان السجود طل-ب السفل بوجهه كما ان القيام يطلب الفوق اذا رفع وجهه ب-------الدعاء ويديه وقد جعل الله السجود حالة القرب من الل-----ه فلم يقيده سبحانه الفوق عن التحت ولا التحت عن الفوق فانه خالق الفوق والتحت كما لم يقيده الاستواء علي العرش عن النزول الي السماء ال---------------دنيا ولم يقيده النزول الي السماء الدينا عن الاستواء علي	586	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms015	true	-6691266842070011115	81	234	404	1190	1541	300	امرونا بمباح او نهونا اعنه ف---اطعناهم------- اجرنا في ذلك اجر من اطاع الله فيما اوجبه علي--------------------------------نا وليس لاولي الامر ان يشرعوا شريعة مثل رسول الله ولذلك لم يقل في اولي الامر اطيعوا مثل ما قال في رسول الله فليتامل وقال فيه انما امر- اللها ----الخلق------- بالسجود وجعله مقام قربه بقوله واسجد واقترب العلق ووبحديث---------- اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اعلاما لنا بان الحق اعالي في نسبة الفوقية اليه من قوله وهو القاهر فوق عبادهء الانعام اوبقوله يخافون ريهم من فوقهر النحل كنسبة التحتية اليه سواء فان الساجذ يطلب السفل بوجهه كما ان القاءم يطلب العلو اذا رفع وجهه في احال الدعاء ويديه وقد جعل الله السجود حال ق---رب من الله اليه فلم يقيد اسبحانه الفوق عن التحت ولا التحت عن الفوق لانه خالق الفوق والتحت كما لم يقيده الاستواء علي العرش عن النزول الي --سماء الدنيا فهو معنا اينما كنا --في حال كونه في العماء في حال كونه مستويا علي	15	-8256178249647389758	500	735.5	398	857	58.343055725097656	74	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4253	false	8807636006355146004	99	142	539	745	1547	300	فهو تعالي معنا اينما كنا في حال نزوله الي السماء الدنيا في الثلث الباقي من الليل في حال كونه استوي علي العرش في حال كونه في ال---------------------------------------------------عماء في حال كونه في الارض وفي السماء في حال كونه اقرب الي الانسان من حبل الوريد	4253	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms015	true	-6691266842070011115	220	255	1126	1280	1541	300	فهو------ معنا اينما ك------------------------------------------------------------------------------------نا في حال كونه في العماء في حال كونه مستويا علي عرشه في حال كون ه في السماء في حال كونه في الارض----------- في حال كونه اقرب الي احدنا-- من حبل الوريد	15	-8256178249647389758	97	165.0	74	257	37.74319076538086	18	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0596	false	-6948055587566390527	262	294	1448	1627	1658	300	بسم ال-له الرحمن الرحيم في- كل سورة اذ كانت السور تح-وي علي امور مخوفة تطلب اسماء العظمة والاقتدار ف-----قدم اسماء الرحمة تانيسا وبشري--------- ولهذا قالوا في سورة التوبة انها والانفال سورة واحدة	596	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms016	true	7902252231639195327	35	68	203	395	1600	300	بسم الاله الرحمن الرحيم اول كل سورة لان---- السور تحتوي علي امور مخوفة تطلب اسماء العظمة والاقتدار فلذلك قدم اسماء الرحمة تانيسا وبشري المءمنين ولهذا قالوا في سورة التوبة انها والانفال سورة واحدة	16	-8256178249647389758	170	299.0	139	196	86.73469543457031	27	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3396	false	7298629174396528508	93	209	508	1101	1592	300	من سورة الانفال وهو الاوجه--------------------------------- وان كان لتركها وجه وهو عدم المناسبة بين الرحمة والتبري ولكن ما لهذا الوجه تلك القوة بل هو وجه ضعيف وسبب ضعفه انه في الاسم الله المنعوت بجميع الاسماء ما هو في اسم خاص يقتضي المءاخذة والبراءة انما هي من الشريك اذا تبرا من المشرك فلكونه مشركا لان متعلقه العدم فان الخالق لا يتبرا من المخلوق ولو تبرا منه من كان يحفظ عليه وجوده ولا وجود للشريك فالشريك معدوم فلا شركة في نفس الامر فاذا صحت البراءة من الشريك فهي صفة تنزيه وتبرءة لله من الشريك وللرسول من اعتقاد الجهل ووجه اخر في ضعف هذا التاويل الذي ذكرناه وهو ان البسملة موجودة في كل سورة اولها ويل واين الرحمة من الويل	3396	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms016	true	7902252231639195327	138	181	764	986	1600	300	ان سورة الانفال وبراءة سورة واحدة ولذلك تركت البسملة بينهما وان كان لتركها وجه -هو عدم المناسبة بين الرحمة والتبري ولكن ما لهذا الوج- تلك القوة بل هو وجه ضعيف وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان البسملة موجودة في كل سورة اولها ويل واين الرحمة من الويل	16	-8256178249647389758	176	305.5	139	626	28.115015029907227	32	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3634	false	-1063792661971879935	212	268	1034	1322	1497	300	ما ذكرناه اخبرني الوارد والشاهد يشهد له بصدقه مني بعد ان جعلني في ذلك علي بينة من ربي بشهودي اياه لما القاه من الوجود في قلبي ان اختصاص البسملة في اول السورة--------- تتويج الرحمة الالهية في منشور -تلك السورة انها------ تنال كل مذكور فيها------------ فانها علامة الله -علي كل سورة انها منه كعلامة السلطان علي مناشيره	3634	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms016	true	7902252231639195327	189	243	1036	1310	1600	300	ما نص---ه اخبرني الوارد والشاهد يشهد له بصدقه مني بعد ان جعلني في ذلك علي بينة من ر----------------------------------------بي ان اختصاص البسملة في اول كل صورة انما هو تتويج الرحمة الالهية في منشور اتلك السورة وان الرحمة تنال كل مذكور فيها من المسلمين فانها علامة الله اعلي كل سورة انها منه كعلامة السلطان علي مناشيره	16	-8256178249647389758	234	420.0	186	317	73.81703186035156	42	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0599	false	6150631540894957580	29	92	134	481	1523	300	سبب الحيرة في علمنا بالله------ طلبنا معرفة ذاته جل وتعالي باحد الطريقين اما بطريق الادلة العقلية واما بطريق تسمي المشاهدة فالدليل العقلي يمنع من المشاهدة والدليل السمعي قد اوما اليها وما صرح والدليل العقلي قد منع --------------من ادراك حقيقة ذاته------ من طريق الصفة الثبوتية النفسية التي هو سبحانه في نفسه عليها وما ادرك العقل بنظره الا صفات السلوك لا -غير و---سم-ي هذا معرفة	599	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms017	true	-6678664961929852812	76	139	404	752	1594	300	سبب الحيرة في -------الله تعالي طلبنا معرفة ذاتها اع---الي باحد الطريقين اما بطريق الادلة العقلية واما بطريق تسمي المشاهدة فالدليل العقلي يمنع من المشاهدة والدليل السمعي قد اوما اليها وما صرح او-------------قد منع الدليل العقلي من ادراك حقيقة ذاته تعالي من طريق الصفة الثبوتية النفسية التي هو------- في نفسه عليها فلم يدرك العقل بنظره الا صفات السلوب لا اغير وقد سموا ذلك معرفة	17	-8256178249647389758	302	516.5	245	378	79.89418029785156	47	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0640	false	-4716584535071844158	2	72	11	358	1576	300	وانما الله حك------ي ما قالته امراة العزيز في -مجلس العزيز وهل اصابت في هذه الاضافة او لم تصب هذا حكم اخر مسكوت عنه بل الذي هو لها انها لوامة نفسها اذا قبلت من الشيطان ما يامرها به فهذا الاخبار عن النفس انها امارة بالسوء ما هو حكم الله عليها ولا من قول يوسف عليه السلام فبطل التمسك بهذه----- الاية لما دل عليه الظاهر والدليل اذا دخله الاحتمال سقط الاحتجاج به	640	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms018	true	701961608199179435	141	176	763	944	1574	300	وانما----- حكي تعالي ما قالته امراة العزيز في امجلس العزيز وهل اصابت في هذه الاجابة ام لم تصب هذا حكم اخ امسكوت عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبطل التمسك بظاهر هذه الاية------------------- والدليل اذا دخله الاحتمال سقط الاحتجاج به	18	-8256178249647389758	162	275.5	130	359	45.12534713745117	24	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0652	false	7644499466588204970	168	271	919	1448	1617	300	في ايام الدجال ي-وم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم فقد يكو---------ن هذا ل----------------شدة الهول فرفع الاشكال ظاهر ا-----------تمام الحديث في -------------قول عاءشة-------------------- فكيف يفعل في الصلاة في -ذلك اليوم قال يقدر-- لها فلولا ان الامر في حركات الافلاك---- علي ما -هو عليه باق ما اختل ما صح ان يقدر لذلك بالساعات التي يعمل صورتها اهل هذا العلم فيعلمون بها الاوقات في ايام الغيم اذ لا ظهور------------- للشمس فيكون في اول خروج الدجال تكثر الغيوم وتتوالي بحيث ان- يستوي في راي العين وجود الليل والنهار---- وهو من الاشكال الغريبة التي تحدث في اخر الزمان فيحول ذلك الغيم المتراكم بيننا وبين السماء	652	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms018	true	701961608199179435	183	300	986	1574	1574	300	في حديث الدجال ليوم كسنة ويوم -شهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم -قد توهم بعضهم ان هذا الطول انما هو من شدة الاهوال في ذلك الزمان وليس كذلك فان تمام الحديث قدا فع الاشكال بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها فكيف نفعل في الصلاة في اذلك اليوم قال اقدروا لها فلولا ان الامر في حركات الافلاك باق علي ما اهو عليه لم ي----ختل ما صح ان يقدر لذلك بالساعات التي يعلم----------------------------- بها الاوقات في ايام الغيم اذ لا ظهور في ذلك اليوم للشمس فانه -في اول خروج الدجال تكثر الغيوم وتتوالي بحيث انه يستوي في راي العين وجود الليل والنهار قال وهو من الاشكال الغريبة التي تحدث في اخر الزمان فيحول ذلك الغيم المتراكم بيننا وبين السماء-	18	-8256178249647389758	448	731.5	358	625	71.68000030517578	75	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0653	false	-567037620413675598	100	203	521	1050	1580	300	في ايام الدجال ي-وم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم فقد يكو---------ن هذا ل----------------شدة الهول فرفع الاشكال ظاهر ا-----------تمام الحديث في -------------قول عاءشة-------------------- فكيف يفعل في الصلاة في -ذلك اليوم قال يقدر-- لها فلولا ان الامر في حركات الافلاك---- علي ما -هو عليه باق ما اختل ما صح ان يقدر لذلك بالساعات التي يعمل صورتها اهل هذا العلم فيعلمون بها الاوقات في ايام الغيم اذ لا ظهور------------- للشمس فيكون في اول خروج الدجال تكثر الغيوم وتتوالي بحيث ان- يستوي في راي العين وجود الليل والنهار---- وهو من الاشكال الغريبة التي تحدث في اخر الزمان فيحول ذلك الغيم المتراكم بيننا وبين السماء	653	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms018	true	701961608199179435	183	300	986	1574	1574	300	في حديث الدجال ليوم كسنة ويوم -شهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم -قد توهم بعضهم ان هذا الطول انما هو من شدة الاهوال في ذلك الزمان وليس كذلك فان تمام الحديث قدا فع الاشكال بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها فكيف نفعل في الصلاة في اذلك اليوم قال اقدروا لها فلولا ان الامر في حركات الافلاك باق علي ما اهو عليه لم ي----ختل ما صح ان يقدر لذلك بالساعات التي يعلم----------------------------- بها الاوقات في ايام الغيم اذ لا ظهور في ذلك اليوم للشمس فانه -في اول خروج الدجال تكثر الغيوم وتتوالي بحيث انه يستوي في راي العين وجود الليل والنهار قال وهو من الاشكال الغريبة التي تحدث في اخر الزمان فيحول ذلك الغيم المتراكم بيننا وبين السماء-	18	-8256178249647389758	448	731.5	358	625	71.68000030517578	75	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0652	false	7644499466588204970	271	300	1448	1617	1617	300	والحركات كما هي فتظهر الحركات في الصناءع العملية التي عملها اهل صنعة العلماء بالهيءة ومجاري النجوم فيقدرون بها الليل والنهار وساعات الصلوات بلا شك---- ولو كان ذلك اليوم الذي-	652	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms019	true	-2742554120142930328	0	26	0	144	1579	300	والحركات كما هي فتظهر الحركات------------------- التي عملها اهل علم ----------الهيءة ومجاري النجوم فيقدرون بها الليل والنهار وساعات الصلاة- بلا شك قال ولو كان ذلك اليوم الذي	19	-8256178249647389758	133	227.5	110	174	76.43678283691406	21	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0653	false	-567037620413675598	203	266	1050	1385	1580	300	والحركات كما هي فتظهر الحركات في الصناءع العملية التي عملها اهل صنعة العلماء بالهيءة ومجاري النجوم فيقدرون بها الليل والنهار وساعات الصلوات بلا شك ----ولو كان ذلك اليوم الذي هو كسنة يوما واحدا لم يلزمنا ان -نقدر للصلوات فا-نا ننتظر زوال الشمس فما لم نزل------ لا نصلي الظهر المشروع ولو اقامت -لا تزول ما مقداره عشرون الف سنة ------لم يكلفنا الله غير -ذلك	653	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms019	true	-2742554120142930328	0	61	0	316	1579	300	والحركات كما هي فتظهر الحركات------------------- التي عملها اهل علم ----------الهيءة ومجاري النجوم فيقدرون بها الليل والنهار وساعات الصلاة -بلا شك قال ولو كان ذلك اليوم الذي هو كسنة يوما واحدا لم يلزمنا ان انقدر للصلاة بل كنا ننتظر زوال الشمس فما لم تزل الشمس لا نصلي الظهر المشروع -لو اقامت بلا زوال--- مقدار- عشرين---- سنة واكثر لم يكلفنا الله غير اذلك	19	-8256178249647389758	278	457.5	224	355	78.30986022949219	42	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0747	false	955390120461120467	199	294	995	1499	1518	300	الماء لانه----- سر الحياة ف---يعطي الحياة بذاته سواء قصد ام لم يقصد بخلاف التراب فانه ان لم يقصد الصعيد الطيب فليس بنافع لانه جسد كثيف لا ي-------------------سري فروح-ه القصد فان القصد معني روحاني فافتقر المتيمم للقصد الخاص في التراب او الارض بخلاف ايضا ولم يفتقر المتوضء بالماء بخلاف فقال -----------------اغسلوا ول---------م يقل تيمموا ماء طيبا ------------------------------------فان قالوا انما الاعمال بالنيات وهي القصد والوضوء عمل قلنا سلمنا ما تقول-- ونحن نقول به ولكن النية هنا متعلقها العمل لا الماء والماء ما هو العمل والقصد هنالك للصعيد فيفتقر الوضوء بهذا الحديث للنية من حيث ما هو عمل	747	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms019	true	-2742554120142930328	116	206	619	1086	1579	300	الماء لان الماء سر الحياة فهو يعطي الحياة بذاته سواء قصد او لم يقصد بخلاف التراب لانه-------------------------------------------- كثيف لا يجري علي العضو ولا اسري في وجه القصد---------------------- فافتقر-------- للقصد ا-------------------------------------------------------لخاص بخلاف الماء فانه تعالي قال فاغسلواه الماءدة ولم يقل تيمموا ماء طيبا مثل ما قال في التراب صعيدا طيبا قال فان قالوا انما الاعمال بالنيات وهو القصد والوضوء عمل قلنا سلمنا ما تقولون ونحن نقول به ولكن النية هنا متعلقها العمل لا الماء والماء ما هو العمل والقصد هنالك للصعيد فيفتقر الوضوء لهذا الحديث النية من حيث ما هو عمل	19	-8256178249647389758	356	612.0	287	596	59.731544494628906	57	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0748	false	6960798230244685151	0	40	0	227	1564	300	بماء فالماء هنا تابع للعمل والعمل هو المقصود -بالنية وهنالك القصد للصعيد الطيب والعمل به تبع -يحتاج الي نية اخري عند الشروع في الفعل كما يفتقر العمل بالماء في الوضوء والغسل وجميع الاعمال المشروعة الي الاخلاص المامور به وهو النية	748	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms019	true	-2742554120142930328	206	245	1086	1311	1579	300	بماء فالماء---- تابع للعمل والعمل هو المقصود ابالنية وهنالك القصد للصعيد الطيب والعمل به تبع فيحتاج الي نية اخري اعن الشروع في الفعل كما يفتقر العمل بالماء في الوضوء والغسل وجميع الاعمال المشروعة الي الاخلاص المامور به وهو النية	19	-8256178249647389758	220	420.5	181	229	96.06986999511719	35	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0759	false	1883794075109969748	13	78	67	382	1514	300	في كل ملة ونحلة شرعا وعقلا فان الناس مجمعون علي ان الزهد في الدنيا وترك جمع --حطامها والخروج عما بيده منها اولي عند كل عاقل هذا هو المندوب اليه في طهر اليد وهو السنة واما المذهب في الاستحباب في طهارة اليد عند الشاك في طهارتها فهو الخروج عن المال الذي في يده لشبهة قامت له فيه قدحت في حله فليس له امساكه وهذا هو الورع	759	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms019	true	-2742554120142930328	267	300	1420	1579	1579	300	في كل ملة ونحلة---------------------------- علي ان الزهد في الدنيا وترك جميع احطامها والخروج عما بيده منها اولي عند كل عاقل------------------------------------------ واما--------------------------------------------------------------------- المال الذي فيه ا---شبهة تقدح في---------------ه فليس له امساكه وهذا هو الورع-	19	-8256178249647389758	146	239.0	116	317	46.05678176879883	23	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4675	false	8036890459021562342	148	206	688	959	1409	300	ان عيني تنامان ولا ينام قلبي يقول انه لما انقلب الي -عالم الخيال وراي صورته هناك وهو قد نام علي طهارة ما راي ان تلك الصورة احدثت ما يوجب الوضوء فعلم ان جسده المحسوس ما طرا عليه ما ينقض وضوءه الذي نام عليه ولهذا نقول في النوم انه سبب للحدث وما هو حدث ف----من حصل له هذا المقام	4675	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms020	true	1829039112419697519	209	267	1063	1332	1505	300	ان عيني تنامان ولا ينام قلبي اي ل-انه لما انقلب الي اعالم الخيال وراي صورته هناك وهو قد ننم علي طهارة ولم ير ان تلك الصورة احدثت ما يوجب الوضوء فعلم ان جسده المحسوس ما طرا عليه ما انقض وضوءه الذي نام عليه ولهذا يقول ان النوم---- سبب -احدث -ما هو حدث قال ومن حصل له هذا المقام	20	-8256178249647389758	248	447.0	193	276	89.85507202148438	44	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0761	false	7057498829964554403	240	290	1233	1498	1557	300	كان الانف في عرف العرب محل العزة والكبرياء ولهذا تقول العرب في دعاءها ارغم الله انفه وقد اتفق ه----ذا علي رغم انفه والرغام--- التراب اي حط--ك الله من كبرياءك وعزك الي مقام الذلة والصغار فكني عنه----- بالتراب فان الارض--- سماها الله ذلولا علي المبالغة فان اذل الاذلاء من --وطءه الذليل	761	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms021	true	1484254889695338742	1	55	6	285	1539	300	لان الانف في عرف العرب محل العزة والكبرياء ولهذا تقول العرب في دعاءها ارغم الله انفه فقد فعل كذا وكذا علي رغم انفه والرغام هو التراب اي انزلك الله من كبرياءك وعزك الي مقام الذل- والصغ-ر فكني عن اذ لك بالتراب فان الارض قد سماها الله ذلولا علي المبالغة و---اذل الاذلاء من الوطءه الذليل	21	-8256178249647389758	248	431.5	200	284	87.32394409179688	40	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0762	false	3060919509647242835	8	45	44	264	1527	300	الكبرياء--------- من الباطن الا باستعمال احكام العبودية والذلة والافتقار ولهذا شرع الاستنثار في الاستنشاق فقيل له اجعل ------في انفك ماء ثم استنثر والماء هنا علم---ك بعبوديتك -اذا استعملته في محل كبرياءك خرج الكبرياء من محله وهو الاستنثار	762	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms021	true	1484254889695338742	57	96	291	509	1539	300	الكبرياء لا يندفع من الباطن الا باستعمال احكام العبيد ومن هن-----------------ا شرع الاستنثار في الاستنشاق فقيل له اجعل الماء في انفك---- ثم انتثروا الماء هنا هو عملك بعبوديتك فاذا استعملته في محل كبرياءك خرج الكبرياء من محله وهو الاستنثار	21	-8256178249647389758	182	307.5	150	239	76.15062713623047	28	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0768	false	-4644280237121950375	132	164	683	857	1575	300	الوصلة التي يطلبها بهبذه العبادة-- ولهذا لم يشرع مسح الراس في التيمم لان وضع التراب -علي الراس من علامة الفراق وهو المصيبة العظمي اذ كان الفاقد حبيبه بالموت --يضع التراب علي راسه	768	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms021	true	1484254889695338742	232	265	1180	1359	1539	300	الوصلة الا مع اشهود الذل والانكسار ولهذا لم يشرع مسح الراس في التيمم لان وضع التراب اعلي الراس من علامة الفراق وهو المصيبة العظمي اذ كان الفاقد حبيبه بالموت اليضع التراب علي راسه	21	-8256178249647389758	154	273.5	124	179	86.03351593017578	26	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0773	false	7750259212704586721	73	170	356	850	1497	300	باستماع القول الاحسن ولا بد ويقع التفاضل في الاحسن فثم حسن واحسن واعلاه حسنا ذكر الله بالق--ران فيجمع بين الحسنين فليس اعلي من سماع ذكر الله من القران مثل كل اية لا يكون مدلولها الا الله هذا اسني بذكر الله من القران وما كل اي القران يتضمن ذكر الله فان- فيه ا-----لاحكام المشروعة وفيه قصص الفراعنة وحكايات اقوالهم وكفرهم وان كان فيه--- الاجر العظيم من حيث -ما هو قران بالاصغاء الي القارء اذا قراه او باصغاء الانسان الي نفس-------------------------ه اذا تلاه ولكن ذكر الله في القران احسن واتم من حكاية قول الكافر ف--ي الله ما لا ينبغي	773	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms021	true	1484254889695338742	133	222	694	1133	1539	300	باستماع القول الاحسن فانه --------------------------ثم حسن فاحسن فاعلاه حسنا ذكر الله في القران فيجمع بين الحسنين فليس اعلي من سماع ذكر الله بالق--ران مثل كل اية لا يكون مدلو-ها الا ---------------ذكر الله فانه ا-----ما كل اي القران يتضمن ذكر الله فانه فيه حكاية لاحكام المشروعة و----قصص الفراعنة وحكايات اقوالهم وكفرهم وان كان في ذلك الاجر العظيم من حيث اما هو قران بالاصغاء الي القارء اذا قراه من------------------- نفسه او غيره فعلم ان ذكر ال ه اذا سمع في الق---------------ران ------اتم من سماع- قول الكافرين في الله ما لا ينبغي	21	-8256178249647389758	360	612.5	286	533	67.5422134399414	58	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0821	false	8182030940246848155	179	260	947	1345	1555	300	في المضمضة والاستنشاق في الغسل فمن قاءل بوجوبها ومن قاءل بعدم وجوبها والذي نذهب اليه في ذلك ان الغسل -لما كان يتضمن الوضوء كان حكمه--------ا من حيث انه متوضء في اغتساله لا من حيث انه مغتسل فانه ما ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم ما تمضمض ولا استنشق في غسله الا في الوضوء- فيه وما رايت احدا نبه علي مثل هذا في اختلافهم في ذلك------------------- فالحكم فيه-ا عندي راجع الي حكم الوضوء والوضوء عندنا لابد منه في الاغتسال من الجنابة	821	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms023	true	3220397145694350155	145	212	700	1045	1475	300	في المضمضة والاستنشاق في الغسل ---------------------------------------الذي اقول به ا---------ن الغسل الما كان يتضمن الوضوء كان حكمهما الوجوب من حيث انه متوضء في اغتساله لا من حيث انه مغتسل فانه ما بلغنا انه------------------------- تمضمض وا---ستنشق في اسله الا في --وضوءه فيه وما رايت احدا نبه علي مثل هذا في اختلافهم في ووجوبهما او استحبابهما فالحكم فيهما عندي راجع الي حكم الوضو- والوضوء عندنا مءكد ف----ي الاغتسال من الجنابة	23	-8256178249647389758	289	463.5	227	428	67.52336120605469	48	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0835	false	6892492912164226619	78	119	396	613	1558	300	وانما نقول انها طهارة مشروعة مخصوصة بشروط اعتبرها الشرع فانه ما ورد شرع من النبي صلي الله عليه وسلم ولا من الكبير العزيز ان التيمم بدل- فلا فرق بين التيمم وبين كل طهارة مشروعة---- وانما -قلنا مشروعة لانها ليست بطهارة لغوية	835	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms024	true	-5719564600403862881	178	209	848	1015	1469	300	وانما -------هي طهارة مشروعة مخصوصة بشروط اعتبرها الشرع ولم يرد لنا شرع------------------------------------------------- ان التيمم بدلا فلا فرق بين التيمم وبين كل طهارة مشروعة قال وانما اقلنا مشروعة لانها ليست بطهارة لغوية	24	-8256178249647389758	150	252.5	121	223	67.26457214355469	23	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0836	false	-4675252267561331314	77	145	381	724	1512	300	بدلا بل هو طهار--ة مشروعة مخصوصة معينة لحال مخصوص- شرعها الذي شرع استعمال الماء لهذه العبادة المخصوصة وهو الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فما هي بدل وانما هو عن استخراج الحكم في تلك المسءلة من نص ورد في الكتاب او في السنة يدخل اعلحكم في هذه المسءلة في -مجمل ذلك الكلام وهو الفقه في الدين قال تعالي ليتفقهوا في الدين ولا يحتاج----- الي قياس------- في ذلك	836	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms024	true	-5719564600403862881	211	268	1022	1317	1469	300	بدل وانما هي عبادة مشروعة مخصوصة مبينة لحال مخصوصة شرعها الذي شرع استعمال الماء لهذ- العبادة المخصوصة وهو الله------ ورسوله فهي ناشءة----------------------------- عن استخراج الحكم في تلك المسالة من نص ورد في الكتاب او--- السنة يدخل ا-لحكم في هذه المسالة في امجمل ذلك الكلام وهو الفقه في الدين قال------------------------ ولا يحتاج فيها الي قياس اواطال في ذلك	24	-8256178249647389758	257	427.0	205	359	71.5877456665039	40	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0874	false	860084352739576311	95	155	488	792	1565	300	ان يعبد ربه من حيث اولية ربه------------------ لا من حيث اولية عينه فان اولية عينه عن اوليات كثيرة قبله واعني بذلك الاسباب فهو سبحانه السبب الاول الذي لا سبب لاوليته فاذا عبده العارف في تلك الاولية المنزهة عن ان يتقدمها اولية--- انسحبت عبادة هذا العارف من هناك علي--- عبادة كل مخلوق خلقه الله من اول المخلوقات ا---لي حين وجوده وهي	874	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms026	true	6079301312688821191	36	95	199	494	1503	300	ان يعبد ربه من حيث اولية ربه في خلقه المخلوقات لا من حيث اوليته هو ----------------عن اوليات كثيرة قبله واعني بذلك الاسباب فهذه هي الصلاة ---لاول الوقت-------------- فاذا عبده العارف في تلك الاولية المنزهة عن ان يتقدمها اولية شء انسحبت عبادة هذا العارف من هناك علي كل عبادة--- مخلوق خلقه الله من اول المخلوقات بين لي حين وجوده ومن	26	-8256178249647389758	243	407.0	195	331	73.41389465332031	43	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0882	false	8928018910371580092	134	200	684	1016	1522	300	اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك--- قبل -ان يزيدنا الله وتر صلاة اللي---------ل ان الله قد زادكم صلاة الي -صلاتكم وذكر صلاة الوتر فاوتروا يا اهل القران فشبهها بالفراءض وامر بها ولهذا جعلها من جعلها --واجبة دون الفرض وفوق السنة واثم من تركها ونعم ما نظر وتفقه ولما راي النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد شرع وتر صلاة الليل وزاده الي الصلاة	882	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms026	true	6079301312688821191	108	169	567	878	1503	300	اخبرنا رسول الله بان المغرب وتر صلاة النهار قبل اان يزيدنا الله وتر صلاة الليل فانه قال ان الله قد زادكم صلاة الي اصلاتكم وذكر صلاة الوتر---------------------- فشبهها بالفراءض وامر بها ولهذا جعلها ابو حنيفة اواجبة دون الفرض وفوق السنة واثم من تركها ونغم ما نظر وتفقه----- رضي الل ه اعنه لانه قاه لم يلحقها بصلاة النافلة بل قال زادكم صلاة ----------	26	-8256178249647389758	214	334.5	169	348	61.4942512512207	31	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0906	false	-1663775946664799275	5	95	26	471	1498	300	مستقبلة فهي بشري من الله لعبادهه لمن جاء الي المسجد ينتظر الصلاة او كان في الطريق ياتي- اليها او كان في حال الوضوء بسببها او كان في حال القصد الي لو-ضوء قبل الشروع فيه ليصلي بذلك الوضوء فيموت في -بعض هذه المواك---------------------------------------------------------------------ن كلها فله اجر من صلاها وان كانت ما وقعت منه فجاء----- بلفظ الماضي لتحقق الحصول فاذا حصلت بالفعل----- فله اجر الحصول بالفعل واجر الحصول الذي يحصل لمنن مات في هذه المواطن قبل ان يدخل في الصلاة وقد ورد في الخبر ان الانسان في صلاة ما دام ينتظر الصلاة	906	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms027	true	1690075831595624407	111	198	614	1041	1568	300	------------بشري من الله لعباد-ه لمن جاء الي المسجد ينتظر الصلاة او كان في الطريق -اتيا اليها او كان في حال الوضوء بسببها او كان في حال القصد الي الوضوء قبل الشروع فيه ليصلي بذلك الوضوء فيموت في ابعض هذه المواطن قبل وقوع الصلاة منه فبشره الله بان الصلاة قد قامت له ففي هذه المواطن كلها فله اجر من صلاها -ان كانت ما وقعت منه فلذلك جاع بلفظ الماضي ليحقق الحصول فاذا حصلت بالفعل ايضا فله اجر الحصول كذلك---------------------------------------------------------------------- وقد ورد--------- ان احدكم-- في صلاة ما---- انتظر الصلاة	27	-8256178249647389758	330	539.0	259	527	62.618595123291016	57	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0906	false	-1663775946664799275	260	287	1302	1444	1498	300	ولكن انعقد الاجماع علي هذا وعلي -قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله------- محكما في الحاءر الذي جهل القبلة فيصلي حيث يغلب علي ظنه باجتهاده بلا خلاف	906	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms028	true	-5051233195679133152	0	27	0	144	1541	300	ولكن انعقد الاجماع علي هذا وجاع اقوله------ فاينما تولوا فثم وجد الله البقرة محكما في الحاءر الذي جهل القبلة فيصلي حيث يغلب علي ظنا باجتهاده بلا خلاف	28	-8256178249647389758	131	236.5	105	150	87.33333587646484	22	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0912	false	8065664268170702611	0	37	0	176	1508	300	خطايا كثيرة بقدر ما لذلك المامور به من الاضداد وهذا الا قاءل به فانما يءاخذ الانسان ----بترك ما امر بفعله او فعل ما امر بتركه لا غير فهو ذو وزر واحد وسيءة واحدة فلا يجزي الا مثلها	912	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms028	true	-5051233195679133152	106	138	538	693	1541	300	خطايا كثيرة بقدر ما لذلك المامور--- من الاضداد وهذا -لا قاءل به فل--ا يءاخذ الانسان الا بترك ما امره به الحق لا اع----------------ير فه---و وزر واحد وسيءة واحدة فلا يجزي الا مثلها	28	-8256178249647389758	136	228.5	108	180	75.55555725097656	22	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0915	false	7855689061892762646	247	295	1252	1514	1534	300	المراة لما كانت في الاعتبار النفس والراس من الرياسة والنفس تحب الظهور في العالم برياستها لحجابها عن رياسة سيدها عليها وطلب شفوفها علي امثالها ولهذا قيل اخر ما يخرج من قلوب الصديقين حب الرياسة امرت النفس ان تغطي راسها اي تستر رياستها فانها في الصلاة بين يدي ربها	915	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms028	true	-5051233195679133152	159	190	802	976	1541	300	المراة بتغطية راسها في الصلاة لان -الراس من الرياسة والنفس تحب الظهور في العالم برياستها والمراة مظهر النفس في الاعتبار ف-----------------------------------------------------------------------امرت النفس ان تغطي وجه رياس----------------تها في الصلاة بين يدي ربها	28	-8256178249647389758	112	163.0	90	262	42.74809265136719	17	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0936	false	1969602383188298340	0	31	0	147	1498	300	كان العبد في محل البعد عما طلب الحق منه من القرب فدعا------------- الله قبل الشروع في المناجاة ان يحول بينه وبين مشاهدة -خطاياه ان تظهر له في قلبه في هذا الموطن	936	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms029	true	-8596671958981893173	68	102	355	516	1515	300	كان العبد في محل البعد علي طلب الحق منه من القرب فلذلك امر ان يدعو الله قبل الشروع في المناجاة ان يحول بينه وبين مشاهدة اخطاياه ان تعرض له في قلبه في هذا الموطن	29	-8256178249647389758	139	260.0	108	161	86.33540344238281	27	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3334	false	-198728436276042066	0	108	0	573	1671	300	القاف التي هي غير --معقودة فهي حرف بين حرفين بين الكاف والقاف المعقودة ما هي كاف خالصة ولا قاف خالصة---- ولهذا ينكرها اهل اللسان فاما شيوخنا في القراءة فانهم لايعقدون القاف ويزعمون انهم هكذا اخذوها عن شيوخهم وشيوخهم عن شيوخهم في القراءة فانهم لا يعقدون القاف ويزعمون انهم هكذا اخذوها عن شيوخهم -وشيوخهم عن شيوخهم في الاداء الي ان -صلوا الي العرب اهل ذلك اللسان وهم الصحابة ال---------ي النبي صلي الله عليه وسلم كل ذلك اداء واما العرب الذين لقيناهم ممن بقي علي لسانه ما تغير كبني فهم فاني رايتهم يعقدون القاف وهكذا --------------------------جميع العرب فما ادري من اين دخل علي اصحابنا ببلاد المغرب ترك عقدها في القران	3334	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms030	true	809807764877935442	97	190	537	1028	1593	300	القاف ال------غير المعقودة---- حرف بين حرفين بين الكاف والقاف المعقودة ما هي كاف خالصة ولا قاف خالصة قال ولهذا ينكرها اهل اللسان فاما شيوخنا في القراءة فانه-------------------------------------------------------------------------------------م لا يعقدون القاف ويزعمون انهم هكذا اخذوها عن شيوخهم ووشيوخهم عن شيوخهم في الاداء الي ان وصلوا الي العرب ا---------لذين -هم ا-صحاب رسول الله الي النبي------------------- كل ذلك اداء واما العرب الذين لقيناهم امن بقي علي لسانه ما تغير كبني فهم فاني رايتهم يعقدون القاف وهكذا موضع النقط بياض في الاصل اجميع العرب فما ادري من اين دخل علي اصحابنا ببلاد المغرب ترك عقدها في القران	30	-8256178249647389758	441	784.5	357	616	71.59091186523438	73	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3827	false	1224056101972547477	60	125	318	679	1622	300	---الجامعة--- بين الله والعبد في قراءة --فاتحة الكتاب ومن هنا يءخذ الدليل بفرضيتها علي المصلي في الصلاة فمن لم يقراها في الصلاة فما صلي الصلاة التي قسمها الله بينه وبين عبده فانه ما قال قسمت الفاتحة وانما قال قسمت الصلاة بالالف واللام اللتين للعهد والتعريف فلما فسر الصلاة المعهودة بالتقسيم------------------ جعل محل القسمة قراءة الفاتحة---- وهذا اقوي دليل يوجد في فرض قراءة الحمد في الصلاة	3827	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms030	true	809807764877935442	23	85	126	475	1593	300	محلا يجمع فيه بين الله والعبد --بقراءة الفاتحة تعين القو----------------ل بفرضيتها علي المصلي في الصلا------------------------ة فما صلي الصلاة التي اسمها الله بينه وبين عبده فانه ما قال قسمت الفاتحة وانما قال قسمت الصلاة بالالف واللام اللتين للعهد والتعريف فلما فصل الصلاة المعهودة بالتقسيم المذكور في الحديث جعل محل القسمة قراءة الفاتحة قال وهذا اقوي دليل يوجد في فرض قراءة الحمد في الصلاة	30	-8256178249647389758	302	543.5	247	391	77.23785400390625	48	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1963	false	-1723364581214710232	198	283	965	1422	1525	300	يقال ام فلان جانب فلان اذا قصده----------- ولا امين البيت الحرام-------- اي قاصدين وخفف امين ل------------------------------لسرعة المطلوبة في الاجابة و--الخفة تقتضي الاسراع في الاشياء فمن وافق تامينه تامين الملاءكة فقد غفر له ولم يقل فقد اجيب------ لانه لو اجيب لما غفر له لان المهدي-------------------- ما له ما ----------------------------------------------------------يغفر اي فمن -امن ---مثل تامين الملاءكة هذا معني الموافقة لا الموافقة الزمانية وقد ت------كون الموافقة الزمانية فيحويهم زمان واحد عند قولهم امين -----والملاءكة لا يخلو قولها في امين هل يقولونها متجسدين او يقولونها غير متجسدين فان قالتها	1963	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms031	true	-4191080813352512553	191	299	979	1539	1546	300	يقال ام فلان جانب فلان اذا قصده وقال تعالي ولا امين البيت الحرام الماءدة اي قاصدين قال وانما خففت الميم من امين تنبيها علي السرعة المطلوبة في الاجابة اذ الخفة تقتضي الاسراع في الاشياء قال وانما قال افر--------------------- له ولم---- يقل اجيب دعاءه لانه لو اجيب لما غفر له لان المهدي الي الصراط المستقيم ما له ما يغفر قلت قد ذكرنا نحو ذلك في اجوبة شيخنا والله اعلم قال واما قوله فمن وافق تامينه تامين الملاءكة ليس المراد به------ا الموافقة الزم-نية ويحتمل ان يكون المراد بها ذلك--- فيحويهم زمان واحد عند قولهم امين ثم ان الملاءكة لا يخلو قولها--- امين ان يقولو-ها متجسدين اوا ا--------ير متجسدين فان قالوها	31	-8256178249647389758	340	511.5	270	607	56.013179779052734	51	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0968	false	-6110468769396160404	259	284	1323	1437	1510	300	فان النبوة في حق ذات النبي اعم واشرف فانه --يدخل فيها ما اختص به في نفسه وما امر بتبليغه لامته الذي هو منه رسول فعم	968	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms032	true	4852450464860337547	87	112	464	580	1549	300	لان النبوة في حق ذات النبي اعم واشرف فانه اييدخل فيها ما اختص به في نفسه وما امر بتبليغه لامته الذي هو منه رسول انم	32	-8256178249647389758	111	213.5	86	116	95.68965148925781	22	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0971	false	-6538859930721104552	0	148	0	748	1478	300	السلام الذي سلم به -علي نفسه عل-------ي السلام الذي سلم به علي النبي صلي الله عليه وسلم بل جعله مبتدا فان النبوة اعني نبوة التشريع طور اخر متميز عن طور الاتباع فانه لو عطف ع-ليه لفظ السلام علي نفسه لسلم علي نفسه ايضا من جهة النبوة للواو الذي يعطي الاشتراك وباب النبوة قد سد-----ه كما سد باب الرسالة واعني نبوة التشريع وما بقي بايدينا الا الوراثة الي يوم القيامة يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي فعين بهذا انه لا مناسبة بيننا وبين الرسل في هذا المقام فحصل له الاولية صلي الله عليه وسلم علي التعيين وحصل له الاخرية صلي الله عليه وسلم لا علي التعيين فدخل بالسلام الثاني بحرف العطف في عباد الله الصالحين فانه من الصالحين بلا شك من كل وجه فهو في المرتبة التي لا تنبغي لنا فابتدانا بالسلام علينا في طورنا من -غير عطف	971	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms033	true	-7123288849786927412	36	100	202	513	1517	300	السلام الذي سلم به اعلي نفسه بالواو علي السلام الذي سلم به علي --نبيه لا------------------------------------------------------------------------------------------نه لو عطفه علي--------------------ه لسلم علي نفسه----- من جهة النبوة وهو باب----------------------------- قد سده الله كما سد باب الرسالة عن كل مخلوق بمحمد----------------------------- الي يوم القيامة وت------------------------------------------------------------------------------------عين بهذا انه لا مناسبة بيننا وبين رسول الله فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المرتبة التي لا تنبغي لنا فابتدانا بالسلام علينا في طورنا من اغير عطف	33	-8256178249647389758	252	331.5	197	763	33.027523040771484	43	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0971	false	-6538859930721104552	208	281	1035	1380	1478	300	لا يقول شيءا من ذلك ويكتفي -بقولنا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين---- فان كان قا-ل مثل ما علمنا ان نقول من ذلك فله وجهان احدهما ان يكون المسلم عليه هو- الحق وهو ناءب مترجم عنه تعالي في ذلك كما جاء في سمع الله لمن حمده والوجه ال-اخر ان يقو------م في دعاءه في تلك الحالة في مقام غير مقام النبوة------- ثم يخاطب نفسه من حيث المقام الذي اقيم فيه نفسه ايضا من كونه	971	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms034	true	7642666200968342852	0	67	0	319	1553	300	لا يقول شيءا من ذلك ويكتفي ابقوله- السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال فان كان يقول مثل ما امرنا ان نقول من ذلك فله وجهان احدهما ان يكون المسلم عليه هوا الحق وهو----- مترجم عنه------------- كما جاء في سمع الله لمن حمده والوجه الثاني ان ه كان يقام في صلاته-------------- ف---------ي مقام الملاءكة مثلا ثم يخاطب نفسه من حيث المقام الذي اقيم في-----ه ايضا من كونه	34	-8256178249647389758	279	476.0	216	366	76.22950744628906	51	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0975	false	2314842756696573116	254	300	1311	1557	1557	300	من فتنة المسيح الدجال فلما يظهره------ في دعواه الالوهية وما يخيله من الامور الخارقة للعادة من احياء الموتي وغير ذلك مما ثبتت--- الروايات بنقله وجعل ذلك ايات له علي صدق دعواه وهي مسء------لة في غاية الاشكال لانها تقدح ف-ما قرره اهل الكلام في العلم بالنبوات فيبطل-	975	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms034	true	7642666200968342852	208	256	1057	1313	1553	300	من فتنة المسيح الدجال -لما يظهره للخلق في دعواه الالوهية وما يخيله من الامور الخارقة للعادة من احياء الموتي وغير ذلك مما ثبتت به الروايات------ وجعل ذلك ايات له علي صدق دعواه اقال وهذه مسالة في غاية الاشكال لانها تقدح فيما قرره اهل الكلام في العلم بالنبوات فيبطل	34	-8256178249647389758	232	424.0	189	263	88.21292877197266	40	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4363	false	7877483460213375082	185	300	931	1528	1528	300	بين يدي ربه------- في الصلاة يتكتف -----------------شغل العبد ----الذليل بين يدي-- سيده في حال مناجاته والسنة قد وردت------ بذلك وهو----- احسن من اسبال اليدين وذلك---------------- ان الله تعالي لما قسم الصلاة بينه وبين عبده نصفين -فجزء منها مخلص له تعالي من اول--------------------------- الفاتحة الي قوله يوم الدين فهذا بمنزلة اليد اليمني من العبد لان ا--لقوة لله جميعا فاعطيناه فاعطينا-ه اليمين------ والجزء الاخر مخلص للعبد من قوله اهدنا الي اخر السورة فهذا الجزء بمنزلة اليد السيري وهي الشمال فانه الجناب الاضعف والعبد هذه مرتبته فانه خلق من ضعف ابتداء ورد الي ضعف انتهاء وجزء منها بين يدي عبده فجمع هذا الجزء بين الله وع----بده وهو قوله اياك نعبد واياك نستعين فلذها الجمع جمع العبد بين يديه-	4363	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms035	true	-3271798306079358149	121	225	581	1133	1526	300	بين يدي الله تعالي في الصلاة الذل والمسكنة والتكلف اشغل العبد حال الذليل في مناجاة سيده و---------------------قد وردت السنة بذلك وهو عندي احسن من اسبال اليدين اقال وايضاح ما قلناه ان الله تعالي---- قسم الصلاة بينه وبين عبده نصفين لفجزء منها يخلص لله -----من اولها الي قوله مللك يومر الدين الف-------------------اتحة فهذا بمنزلة اليد اليمني من العبد اشارة للقوة الالهية قال تعالي لاخذنا منه اليين الحاقة والجزء الاخر يخلص للعبد من قوله اهدنا الي اخر السورة فهذا------ بمنزلة اليد اليسري الذي هو الجان--------ب الاضعف الاصغر قال اولما كان جزء م----------------------------------------نها ----------------------------بين الله وبين عبده وهو قوله اياك نعبد واياك ا-تعين------------ جمع العبد بين يديه	35	-8256178249647389758	352	493.0	278	696	50.574710845947266	51	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1011	false	7613896064522266645	170	223	931	1213	1595	300	الزنا هو ال---علم الصحيح عن قصد فاسد غير مرضي عند الله------ فهو -نتيجة صادقة عن مقدمة فاسدة فالانسان وان طلب العلم لغير الله فحصوله اولي من الجهل فانه اذا حصل قد يرزق صاحبه التوفيق فيعلم كيف يعبد ربه فتجوز امامة ولد الزنا وهو----- الاقتداء بفتوي العالم الذي ابتغي بعلمه الرياء والسمعة ليقال فاصل	1011	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms036	true	3052106495196417631	265	300	1344	1534	1534	300	الزنا لانه كالعلم الصحيح عن قصد فاسد غير مرضي عند الله تعالي فهو انتيجة صادقة عن مقدمة فاسدة قال وكما جازت---------------------------------------------------------------------------------------------------- امامة ولد الزنا كذلك جان الاقتداء بفتوي العالم الذي ابتغي بعلمه الرياء والسمعة------ فاصل-	36	-8256178249647389758	158	248.0	128	297	53.19865417480469	24	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1011	false	7613896064522266645	223	300	1213	1595	1595	300	طلبه غير -مشروع وحصول عينه في وجود هذا الشخص فضيلة --فصل بل وصل في امامة الاعرابي اختلفوا في امامة الاعرابي فمن مجيز امامتة ومن مانع من ذلك الاعتبار في ذلك الجاهل بما ينبغي للامام ان يعلمه لا يصلح للامامة لان الامام يقتدي به وهو لا يعلم ولا يتعلم فلا تجوز امامة من هذه صفته لانه لا يعلم ما يجب عليه مما لا يجب ف-المقتدي به ض----ال وليس هو- بمنزلة صلاة المفترض خلف المتنفل فان الامام اذا تنفل-	1011	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms037	true	-1393862687957727000	0	38	0	190	1546	300	طلبه غير امشروع وحصول عينه في وجود هذا الشخص فضيلة اوقال لا تص---ح امامة----------------------------------------------------------------------------------- الجاهل الذي لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما يجب----- مما لا يجب ووالمقتدي به ضال قال وليس ذلك بمنزلة صلاة المفترض خلف المتنفل فان الامام اذا تنفل	37	-8256178249647389758	163	242.5	129	392	41.581634521484375	25	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1012	false	3533119432442386792	0	76	0	390	1513	300	وخالف الماموم في نيته فما خالفه فيما هو فرض في الصلاة النافلة كانت او فريضة لانها تشتمل علي فروض وسنن فاركانها فروض كلها وسننها كذلك في النافلة والفريضة فما فعل المتنفل الذي هو الامام في صلاته الا ما --تفرض عليه ان يفعله --من اركان صلاته- من ركوع وسجود وغير ذلك وكذلك سننها والمفترض مقتد به في هذه الافعال التي هي فرض عليهما فعلها فما اقتدي الذي نوي الفرض -خلف المتنفل الا -بما هو فرض علي المتنفل	1012	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms037	true	-1393862687957727000	38	85	190	413	1546	300	وخالف الماموم في نيته فما خالفه فيما هو فرض في الصلا----------------------ة لان الامام ا----------------------------------------------------------------------------------لذي هو المتنفل ما فعل -الا ما هو فرض عليه ان يفعل ه امن اركان الصلاة من ركوع وسجود وغير ذلك ---------------------------------------------------------------------فما اقتدي الذي نوي الفرض اخلف المتنفل الا فيما هو فرض علي المتنفل	37	-8256178249647389758	188	290.5	149	397	47.35516357421875	33	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1021	false	-6736715457336544071	204	232	989	1160	1511	300	انما شرعت------- في الصلاة ليتذكر الانسان بها وقوفه بين ي-دي الله------ يوم القيامة في ذلك الموطن المهول والشفعاء من الانبياء -----------والمءمنين والملاءكة بمنزلة الاءمة في الصلاة يتقدمون الصفوف	1021	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms037	true	-1393862687957727000	116	146	581	767	1546	300	انما شرعت الصفوف في الصلاة ليتذكر الانسان بها وقوفه بين الدي الله تعالي يوم القيامة في ذلك الموطن المهول والشفعاء من الانبياء ووالملاءكة والمءمنين---------- بمنزلة الاءمة في الصلاة يتقدمون الصفوف	37	-8256178249647389758	160	280.5	133	196	81.63265228271484	25	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4927	false	199750822205087205	1	44	3	221	1509	300	يءمن ال------رجل في سلطانه ولا يقعد علي تكرمته الا باذنه ----ولو كان الخليفة بنفسه اذا دخل دار احد من رعيته فالادب الالهي المعتاد يحكم عليه بان يحكم عليه رب البيت فحيثما اقعده قعد ما دام في سلطانه--------- وان كان الخليفة اكبر منه واعظم	4927	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms037	true	-1393862687957727000	262	300	1360	1546	1546	300	يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد علي تكرمته الا باذنه اي اولو كان الامام الاعظم في حق احاد-------- رعيته فانه تحت حكم--------------------------------- رب البيت -حيثما اقعده قعد ما دام في سلطانه والخليفة وان كان-------- اكبر منه واعظم-	37	-8256178249647389758	136	198.0	107	237	57.38396453857422	22	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1223	false	-4911772121351781908	64	112	360	598	1532	300	ما انتقص منها و-------------الله لا يقبلها ناقصة ف----يضم بعض الصلوات الي بعض فان كانت -له ماءة صلاة----- وفيها انتقص ك-ملت بعضها من بعض و--ادخلت علي- الحق كاملة فتصير الماءة صلاة مثلا ثمانين صلاة او خمسين او -----------عشرة او زاءدا علي ذلك او ناقصا عنه هكذا هي صل-اة الثقلين	1223	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms038	true	7105917418909726630	209	261	1010	1265	1486	300	من انتقص من صلاته اشيءا فان الله لا يقبله- ناقصا ولكن يضم بعض الصلوات الي بعض فان كانت اله ماءة صلاة مثلا وفيها --نقص كتملت بعضها من بعض ثم ادخلت حضرة الحق كاملة فتصير الماءة صلاة مثلا ثمانين صلاة او خمسين او عشرين اوا اعشرة او غير------ ذلك------------- هكذا حكم صلاة الثقلين	38	-8256178249647389758	196	301.0	154	277	70.75812530517578	32	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1040	false	-1781811802928409662	37	71	195	374	1504	300	الثلاثة قال بثلاثة مءذنين فيقول الاول حي علي الصلاة ويقول الثاني حي علي الصلاة في الجماعة ويقول الثالث حي علي الصلاة في الجماعة في هذا اليوم فاعلم كل مءذن بحالة لم يعلم بها الاخر	1040	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms039	true	7582908808621409363	266	300	1300	1473	1473	300	الثلاثة واحدا بعد واحد يقو----ل الاول حي علي الصلاة ويقول الثاني حي علي الصلاة في الجماعة ويقول الثالث حي علي الصلاة في الجماعة في هذا اليوم فيعلم كل مءذن بحال- لم يعلم بها الاخر-	39	-8256178249647389758	156	287.5	126	179	87.15084075927734	27	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5834	false	-7128477432828616842	180	271	870	1331	1479	300	الا ما لها اصل في الفراءض و-----ما لا اصل له في فرض فذلك--- انشاء عيادة مستقلة يسميها علماء الرسوم بدعة فان الله تعالي ورهبانية ابتدعوها وسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم حسنة والذي سنها لها اجرها----- من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيءا---- ولما لم يكن في قوة النفل -ان يسد مسد الفرض جعل------- في نفس النفل فروضا لتجبر الفراءض بالفراءض كصلاة النافلة بحكم الاصل ثم انها تشتمل علي فراءض من ذكر وركوع وسجود مع كونها في الاصل نافلة وهذه الاقوال والافعال فراءض فيها	5834	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms039	true	7582908808621409363	7	91	29	449	1473	300	الا ما له -اصل في الفراءض واما اما لا اصل له في الفراءض فهو انشاء عبادة مستقلة يسميها بعضه-------م بدع---------------------------------- وسماها الشارع سنة------------------ حسنة ولمن- سن----ها اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيءا قال ولما لم يكن من قوة النفل اان يسد مسد الفرض جعل الشارع في نفس النفل فروضا ليجبر النفل ا-بالفراءض كصلاة النافلة بحكم الاصل ثم انها تشتمل علي فراءض من ذكر ووكوع وسجود مع كونها في الاصل نافلة وهذه الاقوال والافعال فراءض فيها	39	-8256178249647389758	359	604.5	283	486	73.8683090209961	63	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1046	false	737885591222935145	155	288	852	1518	1572	300	ولما لم يرد نص من الشارع بايجاب الخطبة ولا ب-----ما يقال فيها الا مجرد فعله لم يصح عندنا--------------------------- ان نقول يخطب شرعا ولا لغة الا انا ننظر ما فعل فنفع------------------ل مثله----- علي طريق التاسي لا علي طريق الوجوب ويقبله الله علي ما يعلمه من ذلك قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة-------- وقال------ قل ان كنتم تحبون الله فات-بعوني يحببكم الله------- فنحن مامورون باتباعه فيما سن وفرض فنجازي من الله تعالي فيما فرض جزاء فرضين فرض الاتباع وفرض الفعل الذي وقع فيه الاتباع -ونجازي فيما سن ولم يفرضه جزاء فرض واحد وسنة فرض الاتباع وسنة الفعل الذي لم يوجبه فان ح--وي ذلك الفعل علي فراءض جوزينا جزاء الفريضة مما فيه من الفراءض ---------كنافلة الصلاة وناف-ة الحج فانها عبادة تح-وي -علي اركان وسنن ونوافل صدقة التطوع -ما فيها شء من لافراءض	1046	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms040	true	5251851500422813834	97	226	471	1118	1507	300	ولما لم يرد لنا انص في ---ايجاب الخطبة ولا تعيين ما يقال فيها ------------------صح عندنا ان لا نجزم بوجوب بل الواجب ان --------------------------------------------نفعل مثل ما راينا رسول الله يفعل علي طرية التاسي لا علي طريق الوجوب-------------------------------- قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب وقال تعالي قل ان كنت- تحبون الله فاتيبعوني يحببكم ال ال عمران فنحن مامورون باتباعه فيما سن وفرض فنجازي من ال ه ف------يما فرض جزاء فرضين فرض الاتباع وفرض الفعل الذي وقع فيه الاتباع وونجازي فيما سن ولم يفرضه جزاء فرض و-----سنة فرض الاتباع وسنة الفعل الذي لم يوجبه فان احتوي ذلك الفعل علي فراءض جوزينا جزاء الفراءض بما فيه من الفراءض ومثال ذلك نافلة -لصلاة ونافلة الحج فانها عبادة تحتوي اعلي اركان وسنن واما-- صدقة التطوع فما فيها شء من الفراءض	40	-8256178249647389758	525	869.5	418	759	69.16996002197266	87	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1052	false	1312070954050213632	180	253	890	1265	1516	300	ايام الاسبوع ولهذا يغلط من يفضل بينه وبين --يوم عرفة ويوم عاشوراء فان فضل ذلك يرجع الي مجموع ايام السنة لا الي ايام الاسبوع ولهذا قد يكون يوم عرف--ة يوم الجمعة ويوم عاشوراء يوم الجمعة -ويوم الجمعة لا يتبدل لا يكون ابدا يوم السبت ولا غيره -------------------ففضل يوم الجمعة ذاتي لعينه وفضل يوم عرفة وعاشوراء------ لامور -عرضت اذا وجدت في اي يوم كان من ايام الاسبوع كان الفضل لذلك اليوم لهذه الاحوال العوارض	1052	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms041	true	2226020782827673535	71	147	366	759	1512	300	ايام الاسبوع وقد ---غلط من فاضل بينه وبين اليوم عرفة و----عاشوراء لان---- ذلك يرجع الي مجموع ايام السنة لا الي ايام الاسبوع ولهذا قد يكون يوم الجمعة يوم --عرفة ويوم عاشوراء يوم الجمعة اويوم الجمعة لا يتبدل لا يكون ابدا يوم السبت ولا غيره من الايام وذلك الان فضل يوم الجمعة ذاتي لعينه وفضل يوم عرفة وعاشوراء وغيره لامور اعرضت اذا وجدت في اي يوم كان من ايام الاسبوع كان الفضل لذلك اليوم لهذه الاحوال العوارض	41	-8256178249647389758	349	618.0	279	406	85.9605941772461	61	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1055	false	2203112964337747713	185	245	926	1224	1508	300	اقول ------------------------------------------به انها اجزاء من وقت النداء الاول الي ان يبتدء الامام بالخطبة ومن بكر قبل ذلك فله م-ن الاجر بحسب بكوره مما يزيد علي البدنة مما لم يوقته الشارع وصل الاعتبار في ذلك السعي----------- سعيان سعي مندوب اليه وهو -من اول النهار الي وقت النداء وسعي واجب وهو من وقت النداء الي ان يدرك الامام -راكعا من الركعة الثانية	1055	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms041	true	2226020782827673535	214	279	1092	1421	1512	300	اقول به ان الساعات التي وردت في فضل الرواح محسوبة ا----------من وقت النداء الاول الي ان يبتدء الامام بالخطبة ومن بكر قبل ذلك فله امن الاجر بحسب بكوره مما يزيد علي البدنة مما لم يوقته الشارع قال و---------------السعي الي الجمعة سعيان سعي مندوب اليه وذلك من اول النهار الي وقت النداء وسعي واجب وهو من وقت النداء الي ان يدرك الامام اراكعا من الركعة الثانية	41	-8256178249647389758	265	482.5	211	354	74.85875701904297	48	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1065	false	-1081281182842853383	117	221	550	1080	1455	300	اتفق العلماء كلهم علي----- الجمع بين الظهر والعصر في اول---- الظهر يوم عرفة بعرفة وعلي الجمع بين المغرب والعشاء بتاخير المغرب الي وقت العشاء بالمزدلفة واختلفوا فيما عدا هذين المكانين فذهب اكثر الناس الي الجمع بينهما في المواضع التي يجوز الجمع والاحوال ومنع بعضهم ذلك باطلاق فيما عدا موضع الاتفاق واما الذي اذهب اليه فان ال------------------------------------اوقات------- قد ثبتت -بلا -خلاف فلا نخر------ج صلاة عن وقتها الا بنص غير محتمل اذ لا ينبغي ان يخرج عن اصل ثابت بامر محتمل هذا لا يقول به من شم راءحة من العلم وكل حديث ورد في ذلك فمحتمل و---تكلم فيه مع احتماله ا---و صحيح لكنه ليس بنص----- واما	1065	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms042	true	-5118390892079844205	8	103	41	510	1468	300	اجمع العلماء كلهم علي جواز الجمع بين الظهر والعصر في اول وقت الظهر--------- بعرفة وعلي الجمع بين المغرب والعشاء بتاخير المغرب ال- وقت العشاء ب--مزدلفة واختلفوا فيما عدا هذين المكانين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اذهب اليه انه لا يجوز الجمع في غير عرفة ومزدلفة لان اوقات الصلاة قد ثبتت لبلا اخلاف ولا يجوز اخراج صلاة عن وقتها الا بنص غير محتمل اذ لا ينبغي ان اخرج عن اصل ثابت بامر محتمل هذا لا يقول به من شم راءحة ا---لعلم وكل حديث ورد في ذلك فمحتمل ان يتكلم فيه مع احتماله او هو صحيح لكنه ليس بنص اقال واما	42	-8256178249647389758	382	648.0	302	601	63.560733795166016	66	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1070	false	7185255781916541587	131	292	664	1506	1548	300	اذهب اليه ان الامام مخير في الصور التي ثبتت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فباي صورة صلاها اجزاته صلاته وصحت صلاة الجماعة الا الرواية التي فيها الانتظار بالسلام فان ع-ندي فيها نظرا لكون الامام يصير فيها تبعا تابعا وقد نصبه الله متبوعا---- وسبب توقفي في ذلك دون جزم من طريق المعني فان النبي صلي الله عليه وسلم امر الامام ان يصلي بصلاة المريض واضعف الجماعة والتاويل الذي يحتمله اقتداء ابي بكر بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره الطحاوي ان ابا بكر كان هو الامام في صلاته بالناس وفيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الراوي فكان الناس يقتد------ون بابي بكر الصديق رضي الله عنه وكان ابو بكر يقتدي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال معني الاقتداء هنا انه كان يخفف ل--اجل ممرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا التاويل ليس ببعيد فقد يكون الامام في هذه الحالة---------------- اماما مءتما وبلفظ الامامة وردت الرواية عن الصاحب فلهذا لم يترجح عندي نظر-- في رواية الانتظار	1070	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms043	true	2956130714237821444	2	101	12	521	1535	300	اذهب اليه ان الامام مخير في الصور ال-ي ثبتت عن النبي----------------------- فباي صلاة صلي-- اجز------اته وصحت صلاة الجماعة الا الرواية التي فيها الانتظار بالسلام فانه عندي فيها نظر- لكون الامام يصير فيها ا-----ابعا وقد نصبه الله متبوعا قال وسبب توقفي من غير---- جزم من طريق المعني -ان النبي------------------- امر الامام ان يصلي بصلاة المريض وذوي الحاجة اقال وقد جاءت الرواية ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس كانوا ياتمون بابي بكر و------------------------ابو بكر ياتم بب------سول الله فيحتمل----------------------------------- انه كان يخفف من اجل -مرض رسول الله فالامام ففي مثل--------------------------------------------- هذه الحالة يكون مءتما بوجه اماما بوجه-------------------------------------- فلهذا لم يترجح عندي نظر ل في رواية الانتظار	43	-8256178249647389758	393	558.0	311	873	45.017181396484375	62	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1077	false	-1727368713137012666	101	149	504	739	1471	300	عنه هو حد م----وضع جبهت--------------ه في سجوده من الارض فاذا حال بينه وبين موضع سجوده ف-ذلك المامور بان يدفعه ويقاتله وما زاد علي ذلك فلا يلزم المصلي دفعته ولا قتاله والاثم يتعلق بالمار في القدر الذي يسمي بين يديه عند العرب اذ- لم يجد--- الشارع في ذلك شيءا	1077	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms043	true	2956130714237821444	233	281	1210	1447	1535	300	----------من اموضع جبهته فقط حال سجوده في--------- الارض فاذا حال بينه وبين موضع اجوده فلذلك المامور -ان يدفعه ويقاتله وما زاد علي ذلك فلا يلزم المصلي افع-ه ولا قتاله والاثم يتعلق بالمار في القدر الذي يسمي بين يديه عند العرب اذا لم نجد عن الشارع في ذلك شيءا	43	-8256178249647389758	211	377.0	168	258	81.78294372558594	34	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1079	false	1987370866881241610	71	161	351	811	1568	300	المصلي يرد السلام علي من يسلم عليه فرخصت فيه طاءفة وبه اقول فانه -ذكر الله وهو من الاذكار المشروعة في التشهد في الصلاة فله اصل يرجع اليه والدعاء في الصلاة جاءز وفيه ذكر الناس مثل قول- المصلاي اغفر لي ولوالدي ومنع ذلك قوم بالقول واجازوه بالاشارة ومنعه اخرون علي الاطلاق واجاز قوم ان يرده في نفسه وقال قوم يرد اذا فرغ من الصلاة وصل الاعتبار في ذلك قال تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا--------------------------- فجاء -بالفاء فلا يجوز- التاخير ولم يخص صلاة من -غيرها فكل ذكر -لله مشروع --بدعاء او غيره	1079	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms044	true	-3369042918167327705	55	119	267	599	1544	300	المصلي يرد السلام علي من -سلم عليه------------------------- فانه اذكر الله وهو من الاذكار المشروعة في التشهد في الصلاة فله اصل يرجع الي- والدعاء في الصلاة جاءز وفيه ذكر الناس مثل قوله اللهيم- اغفر لي ولوالدي ل افي القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حييثم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء فجاء ابالفاء فلا ينبغي التاخير ولم يخص صلاة ولا غيرها وكل ذكر الله مشروع اببدعاء او غيره	44	-8256178249647389758	273	450.5	217	495	55.15151596069336	43	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1093	false	5263953010803519218	88	144	425	685	1425	300	اقول به واذهب اليه--------------------- ان المواضع التي سجد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها فما سجد له قبل السلام يسجد --له قبل السلام وما----------- سجد --له بعد السلام يسجد --له بعد السلام---- واما غير ذ--لك مما سها فيه المصلي تفهو مخير ان شاء سجد لذلك قبل السلام وان شاء سجد له بعد السلام	1093	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms045	true	-3760502248249722306	29	79	143	390	1510	300	---------اذهب اليه في موضع السجود للسهو ان المواضع التي سجد فيها رسول الل----------------------------------------ه قبل السلام يسجد فيها قبل السلام ووالمواضع التي سجد فيها بعد السلام يسجد فيها بعد السلام قال واما غير وذ لك مما سها فيه المصلي -فهو مخير ان شاء سجد لذلك قبل السلام وان شا-------ع بعد السلام	45	-8256178249647389758	194	307.5	151	304	63.81578826904297	35	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1094	false	5777733952910150655	30	97	159	497	1539	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المواضع التي سجد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي خمسة شك فسجد 1 وقام من اثنتين ولم يجلس فسجد 2 وسلم من اثن----------------------------تين فسجد 3 وسلم من ثلاث فسجد 4 وصلي خمسا ساهيا فسجد 5 واختلف الناس في سجوده هل سجد للزيادة والنقصان او -لسهو- فمن قاءل لسهوه ومن قاءل للزيادة والنقصان والذي اقول به انه سجد لهما السجدة واحدة لسهوه والثانية للزيادة والنقصان فكان	1094	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms045	true	-3760502248249722306	36	144	177	731	1510	300	المواضع التي سجد فيها رسول الله قبل السلام يسجد فيها قبل السلام ووالمواضع التي سجد فيها بعد السلام يسجد فيها بعد السلام قال واما غير وذ لك مما سها فيه المصلي فهو مخير ان شاء سجد لذلك قبل السلام وان شاع بعد السلام اقال والمواضع التي سها فيها رسول الله تشريعا لامته خمس----------------------------------------------------------- شك فسجد ---قام من اثنتين ولم يجلس فسجد ---سلم من اثنتين ولم يجلس فسجد سلم من انتتين فسجد سلم--- من ثلاث فسجد ---صلي خمسا ساهيا اقال-- واختلف الناس في سجوده هل سجد للزيادة والنقصان او السهوه فمن قاءل لسهوه ومن قاءل للزيادة والنقصان والذي اقول به انه اجد لهما --سج------دة لسهوه والثانية للزيادة والنقصان وقال	45	-8256178249647389758	246	262.0	196	635	38.74015808105469	39	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1096	false	-5338112272823639178	9	66	49	323	1484	300	فابيت فلي النار فالانسا-ن في حال سجوده محفوظ من الشيطان ان ي------------قربه ولو اق-------------ترب منه الشيطان في سجود سهوه-- لسها في سجود- سهوه في حال سجوده وكان يتسلسل------------------ الامر---- ولهذا لم يرد---- شرع فيمن سها في سجود سهوه و------لو وقع فل-------------يس من الشيطان واذا لم يكن من الشيطان فلا يكون ترغيما له ال-----ا اذا كان السهو من	1096	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms045	true	-3760502248249722306	213	281	1086	1404	1510	300	----------------اذ الساجد في حال سجوده محفوظ من الشيطان ل---قربه من شهود ربه فلو ان الشيطان كان ترب من- ال--عبد في سجوده للسهو لسها في سجوده سهو-------------ه وكان يتسلسل الكبريت الاحمر م4 الامر قال ولهذا لم يرد لنا شرع فيمن سها في سجود سهوه ثم انه لو وقع فلا يتعين ان يكون من الشيطان واذا لم يكن من الشيطان فلا يكون ترغيما له بخلاف ما اذا كان السهو من	45	-8256178249647389758	217	318.0	168	353	61.473087310791016	40	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1097	false	-8594205817159462530	50	126	263	649	1517	300	عنه ال-امام و---قال مكحول يسجد الماموم لسهوه وبه اقول فانه ما راينا ان الشارع فرق بين الامام والماموم حين ذكر ---سجود السهو وانما ذكر المصلي خاصة ولم يخص حالا م-ن حال الاعتبار في هذا الفصل ولا تزر وازرة وزر اخري و--------لا تجزي نفس عن نفس شيءا و---------كل نفس بما كسبت رهينة فاذا بحثت عن كشف هذا-------المعني علمت ان الامام لا يحمل سهو الماموم وان مكحولا كحل عينه في هذه المسءلة بكحل الاصابة فانجلي عين بصيرته والله	1097	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms046	true	5429210278971096705	66	143	319	715	1486	300	سهو الماموم وبه قال مكحول اخلافا للجمهور وذلك لاننا------- ما راينا--- الشارع فرق بين الامام والماموم في الامر ابسجود السهو وانما ذكر المصلي خاصة ولم يخص حالا دون حال وقال تعالي ولا ن-----------زر وازرة وزر اخريي الاسراء لا تجزي نفس عن نفس اشياه البقرة و كل نفي بما كسبت رهينة المدثر قال فمن بحث اعن هذا المعني علم- ان الامام لا يحمل سهو الماموم وان مكحولا كحل عينه في هذه المسالة بكحل الاصابة فانجلت عين بصيرته ووقال	46	-8256178249647389758	280	452.0	223	418	66.98564910888672	45	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1098	false	-1125394935665654012	111	235	583	1176	1491	300	ما ثم حال ولا صفة في مكلف تخرج عن حكم الشرع ممن غلب عليه الحال او الجنون او النسيان او النوم او الذي لم يبلغ حد الحلم فلم يخرج احد من هءلاء عن حكم الشرع فانه قد شرع لكل صاحب حال وصفة حكما اما بالاحاطة او غير ذلك من احكام الشرع لانه لا يخلو عن حكم مشروع لصاحب تلك الحال فما ثم الا مكلف فما ارتفع التكليف فان هءلاء الذين تقول فيهم الفقهاء قد ارتفع عنهم خطاب نالشرع لم يرتفع فان الش-رع قد اباح له-------------------- التصرف فيما يقتضيه طبعه كالحيوان ولا حرج عليه في ذلك فكيف يقال زال عنه حكم الشرع والشرع قد حكم له بالاباحة كما -حكم للعاقل البالغ بالاب---------احة فيما -باح له فان االحكم في الاشيا للشرع لا للعقل والشرع هو حكم -----	1098	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms046	true	5429210278971096705	172	225	854	1116	1486	300	ما ثم حال ولا صفة في مكلف تخرج عن حكم الشرع الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشارع قد اباح للمجنون والصبي ونحوهما التصرف فيما يخطر له ولا ا------------حرج عليه------- فكيف يقال زال عنه حكم الشرع وهو ح------كم له بالاباحة كما احكم عل---ي المكلف بالاجماع بالاباحة فيما ابيح له و----الحكم---------- للشرع لا للعقل فما خرج احد عن حكم	46	-8256178249647389758	184	246.0	142	630	29.206348419189453	29	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1120	false	1603300908144783891	12	67	64	357	1554	300	عليه من السنن المنطوق بها والثابتة من فعله صلي الله عليه وسلم صلاة ركعتي---- الفجر واربع ركعات في اول النهار واربع ركعات قبل الظهر واربع ركعات بع-د الظهر واربع ركعات قبل العصر وركعتين قبل المغرب وست ركعات بع-د المغرب وثلاث عشرة ركعة بالليل منها -ال-------وتر واربع ركعات بعد ص--لاة الجمعة فما زاد علي ذلك فهو	1120	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms047	true	-3743089078702747632	235	286	1196	1473	1541	300	عليه من السنن المنطوق بها في السنة-------------------------------- ركعتا ذلك الفجر واربع ركعات من اول النهار واربع ركعات قبل الظهر واربع ركعات ابعد الظهر واربع ركعات قبل العصر وركعتان قبل المغرب وست ركعات ابعد المغرب وثلاث عشرة ركعة بالليل يوتر بالاخيرة منهن واربع ركعات بعد الصلاة الجمعة فما زاد علي ذلك فهو	47	-8256178249647389758	238	423.5	190	309	77.02265167236328	39	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1195	false	-4289407697248389363	145	288	731	1414	1472	300	سبحانه ما شرع---- الصلاة علي الميت الا وقد تحققنا انه يقبل سءال المصلي في المصلي عليه فانه اذن من الله تعالي ف------------------------------------ي السءال فيه فهو لا ياذن وفي نفسه انه لا يقبل سءال الساءل قال تعالي في الشفاعة يوم القيامة ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن ل----------ه وقد اذن لنا ان نشفع في هذا الميت -بالصلاة عليه فقد ------تحققنا الاجابة بلا شك ثم يسل---------م بعد --تكبيرة الشكر------ سلام انصراف عن الميت اي -لقيت من ربك السلام ولهذا شرع النبي صلي الله عليه وسلم ان يكفوا عن ذكر مساوي الموتي فان المصلي قد قال في اخر صلاته عليه السلام عليكم فاخبر عن نفسه ان الميت قد سلم منه فان ذكره بمساءة بعد هذا فقد كذب نفس--ه في قوله السلام عليكم فانه -ما سلم منه من ذكره بسوء بعد موته	1195	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms049	true	9182775449746654590	149	249	782	1271	1547	300	سبحانه وتعالي لنا الصلاة علي الميت الا وهو --اليد ان- يقبل شفاعتنا ف---------------يه فان -اذن من الله لنا في الشفاعة فيه وهو تعالي لا اياذن لنا في السءال---------------- وفي علمه انه لا يقبل سءالنا -----قال تعالي لا ن------------------------------------------------------------------------------------------نفع الشف-عة----- الا -من اذن له الرحمن طه وقد اذن لنا ان نشفع في هذا الميت ابالصلاة عليه فكل مءمن يتحقق-- الاجابة بلا شك اقال واما السلام بعد التكبيرة الرابعة فهو سلام انصراف عن الميت اي القيت من ربك السلامة فع-----------------------------لم انه متي---- ذكر هذا-- المسلم الميت بسوء ------------------------------------------------------------------------------------------------فقد كذب ايقينه في قوله السلام عليكم فانه لم يسلم منه لذك--ره بسوء بعد موته	49	-8256178249647389758	333	417.5	256	761	43.75821304321289	47	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1201	false	8389357842330208867	127	255	607	1217	1446	300	اذا شفع في صلاته--- عند الله ان لا يخص جناية بعينها وليعم في ذكره كل ما ينطلق عليه به انه مسء اساءة تحول بينه وبين سعادته وليسال الله التجاوز عن سياته مطلقا وان يعترف عن الميت بجميع السي-ات ------------------وان لم يحضر المصلي التعميم في ذلك فان الله ان شاء --عمه بالتجاوز ---------وان شاء عامل الميت بحسب ما وقعت فيه الشفاعة م-ن الشافع---- ولهذا ينبغي للمصلي علي الميت ان يسال الله له في--- التخليص من العذاب لا في دخول الجنة---- لانه ما ثم دار ثالثة انما هي جنة او نار وذلك انه ان سال في دخول الجنة لا غير فان الله يقبل سءاله فيه ولكن قد-- يري في الطريق اهوالا عظاما فلهذا ينبغي ان تكون------- شفاعة المصلي في ان ينجي الله من صلي عليه م------ما يحول بينه وبين-------- العافية	1201	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms050	true	-6053927074642319059	0	109	0	541	1486	300	اذا شفع فيه بالدعاء عند الله ان لا اخص ذنبا- بعينه بل يعم كل ذنب و-----------------------------------------------------------------------------------------------يعترف عن الميت بجميع السيءات لتعم الميت الرحمة وان لم يعمم المصلي فالميت تحت المشيءة فان شاء الحق اعمه بالتجاوز والمغفرة وان شاء عامل الميت بحسب ما وقعت فيه الشفاعة امن الشافع قال ولهذا ينبغي للمصلي علي الميت ان يسال الله تعالي له التخليص من العذاب لا في دخول الجنة فقط لانه ما-ثم دار ثالثة انما هي جن ا-- نار واذا------- سال في دخول الجنة -----------------قبل سءال----ه ولكن ربما يري في الطريق ما الييوله-- فلهذا كان اشتغال المصلي في شفاعته ب--------ان ينجي الله في ذلك الميت من كل ما يحول بينه وبين استصحاب العافية	50	-8256178249647389758	379	526.5	294	678	55.89970397949219	63	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1202	false	2249887118086350254	42	67	200	325	1503	300	ومقصود المصلي انما هو سءال الله تعالي والحديث معه----------- في حق هذا الميت واحضار الميت بين يديه فلا يبالي اين يقوم منه فان التردد في	1202	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms050	true	-6053927074642319059	267	295	1326	1461	1486	300	-مقصود المصلي انما هو سءال الله تعالي والحديث معه في الشفاعة في حق هذا الميت واحضار الميت بين يديه فلا يبالي اين يقوم منه الا ان يرد عن	50	-8256178249647389758	115	213.0	90	136	84.55882263183594	21	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1207	false	6540852391997566893	77	154	375	759	1476	300	فان كان المراد بتلك الصلاة الروح المدبر لهذا الجسم فالروح قد عرج -به الي بارءه وقد فارق الجسد فلا مانع من الصلاة عليه وان كان المراد --بتلك الصلاة الجسد دون الروح فسواء كان فوق الارض او تحت الارض فان الشارع ما فرق فكل واحد من الانسان قد رجع الي اصله فالتحق الروح منه بالارواح والتحق العنصري منه بالعنصر فصول من يصلي عليه ومن اولي بالتقديم فمن ذلك الصلاة علي من هو من اهل لا اله الا الله	1207	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms051	true	-7008185533187465683	97	165	490	836	1521	300	فان كان المراد بتلك الصلاة الروح المدبر لهذا الجسم فالروح قد عرج ببه الي بارءه وقد فارق الجسد فلا مانع من الصلاة عليه وان كان المراد اب تلك الصلاة الجسد دون الروح فسواء كان فوق الارض او تحت الارض فان الشارع ما فرق فكل واحد----------- قد رجع الي اصله فالتحق الروح منه بالارواح والتحق العنصري---- بالعنصر فليتامل ويحرر وقال في حديث صلوا------------------- عل------ي من قال لا-اله الا الله	51	-8256178249647389758	313	560.5	248	387	80.87855529785156	55	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1208	false	407547403471711230	1	31	5	159	1517	300	بالقول و--------------من لا يتصور منه القول او -لم يسمع انه قالها كالصبي الرضيع----------- فان الرضيع يلحق بابيه في الحكم فيصلي عليه ومن لم تسمع منه يلحق بالدار والدار دار الاسلام	1208	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms051	true	-7008185533187465683	171	203	869	1038	1521	300	بالقول لكلمة التوحيد فمن لا يتصور منه القول او الم يسمع منه قولها كالصبي الرضيع صلينا عليه فان الرضيع يلحق بابيه في الحكم و-----------من لم يسمع منه يلحق بالدار والدار دار الاسلام	51	-8256178249647389758	138	237.5	110	180	76.66666412353516	22	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1211	false	-8273638895776242775	19	124	90	602	1481	300	ما توهم الراحة عند الله من العذاب الذي هو فيه لما بادر اليه--- والله يقول انا عند ظن -عبدي بي فليظن بي خيرا والقاتل نفسه اذا كان مءمنا فظنه بربه حسن فظنه بربه الحسن هو الذي جعله ان يقتل نفسه وهذا هو الاليق ان يحمل عليه لفظ هذا الخبر الالهي اذ لا -نص بالتصريح علي خلاف هذا التاويل وان ظهر فيه بعد فلبعد الناظر في نظره من الاصول المقررة التي تناقض هذا التاويل بالشقاء المءبد فاذا استحضرها ووزن عرف ما قلناه وفي الاخبار الصحاح اخرجوا من النار -من كان في قلبه ادني ادني من مثقال حبة من خردل من ايمان فلم يبق الا ما ذكرناه	1211	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms052	true	6437590178183303734	49	122	251	596	1484	300	ظن----- الراحة عند ربه ما قتل نفسه ول-----------ا بادر الي ذلك والله يقول انا عند ظن اعبدي بي قال--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الاليق ان يحمل عليه لفظ هذا الخبر الالهي اذ لا انص ----صريحا يخال--ف هذا-التاويل وان ظهر فيه بعد فلبعد الناظر في نظره من الاصول المقررة التي تناقض هذا التاويل فان --------------------------------------------في-------- الصحيح اخرجوا من النار امن كان في قلبه ا-----دني من مثقال حبة من خردل من ايمان فلم يبق الا ما ذكرناه	52	-8256178249647389758	306	499.5	240	518	59.073360443115234	55	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1213	false	-895901133619955000	102	268	492	1337	1511	300	الاطفال ---------من اهل الحرب اذا ماتوا فقيل حكمهم حكم اباءهم لا يصلي عليهم ومن قاءل حكمهم حكم من سباهم من المسلمين والذي اقول به انه متي قدر المسلم علي الصلاة علي من مات من الاطفال الصغار الذين لم يحصل منهم التمييز ولا العقل -انه يصلي عليهم فانهم علي فطرة الاسلام الاعتبار الط---------------------------------------------------------------------------------------------------فل ماخوذ من الطفل وهو ما --ينزل من السماء من الندا غدوة وعشية وهو اضعف ما ينزل من السماء من الماء فالطفل من الكبار كالرش والوبل والسكب وغير ذلك من انواع نزول المطر ولما كان بهذا الضعف والضعيف مرحوم ابدا والصلاة رحمة فالطفل يصلي عليه اذا مات بكل وجه ولا معني لترك الصلاة عليه وصل في فصل من اولي بالتقديم في الصلاة علي الميت واختلفوا فيمن اولي بالتقديم في الصلاة علي الميت فقيل وليه وقيل الوالي وبه اقول فانه ثبت ان------------------- النبي -صلي الله عليه وسلم علي الجنازة ولم ينقل عنه قط انه اعتبر الولي ولا سال عنه وقدم الحسين بن علي سعيد بن العاص وهو والي المدينة في الصلاة علي الحسن بن علي---- والحاقة	1213	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms052	true	6437590178183303734	182	300	885	1484	1484	300	الاطفال المسبيين من اهل الحرب اذا ماتوا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحصل منهم --تمييز ولا --عقل بانه عل-----يهم فانهم علي فطرة الاسلام كما في حديث اكل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه قال وما قلنا اولي ممن قال لا يصلي عليهم لان الطفل ماخوذ من الطفل وهو ما ايينزل من السماء--------- غدوة وعشية وهو اضعف من ------------------------------------------الرش والوبل والسكب ف-----------------------------لما كان بهذا الضعف كان---- مرحوم----ا والصلاة رحمه فالطفل يصلي عليه اذا مات بكل وجه اه فليتامل ويحرر ووقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوالي اولي من الولي في الصلاة علي الجنازة لان النبي اصل---------------- علي الجناءز ولم ينقل عنه قط انه اعتبر الولي ولا سال عنه وقدم الحسين بن علي سعيد بن العاص وهو والي المدينة في الصلاة علي الحسن بن علي قال والحاقه-	52	-8256178249647389758	402	625.5	318	980	41.020408630371094	65	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1223	false	-4911772121351781908	164	272	852	1400	1532	300	من غيرة الله ان تكون لمخلوق علي مخلوق منة لتكون ال-----منة لله ما خلق مخلوقا غلا وجعل لمخلوق---- عليه -----بوجه ما فان ن اراد------ الفخر مخلوق علي مخلوق بما كان منه اليه--------- نكس راسه ما كان من مخلوق اخر اليه فالعارفون مث-----------------ل الانبياء والرسل والكمل من العلماء بالله لا يخطر لهم ذلك لمعرفتهم بحقاءق الامور وما ربط الله به العالم وما يستحقه جلاله مما ينبغي ان يفرد به ولا يشارك فيه فنصب الاسباب واوقف الامور بعضها علي بعض وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم للانصار عندما------ ان الله قد--- هداهم به قال لو شءتم ان تقولوا لقلتم وجدناك -طريدا فاويناك وضعيفا فنصرناك الحديث فذكر ما كان منهم	1223	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms053	true	2556000856628615895	119	181	612	918	1532	300	من غير----------------------------------------ة الله تعالي انه ما -من مخلوق- الا و----لمخلوق اخر عليه يدا ابوجه ما فا--ن اراد مخلوق الفخر------ علي مخلوق بما اسدا--ه اليه من الخير نكس -اسه ما كان من مخلوق اخر اليه لتكون المنة لله وحده ولذلك قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانصار لما ذكر لهم ان الله تعالي هداهم به---- لو شءتم---------- لقلتم وجدناك اطريدا فاويناك وضعيفا فنصرناك الحديث فذكر ما كان منهم	53	-8256178249647389758	218	282.5	169	604	36.092716217041016	30	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1226	false	-804552244280765347	227	270	1169	1395	1534	300	تعالي فقال ------------------------------------------------------ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر بسبب تكبيرة الاحرام فانه حرم عليه التصرف في غير الصلاة ما-دام في الصلاة ف-----ذلك الاحرام نهاه عن الفحشاء والمنكر فانتهي فصح له اجر من عمر بامر الله وطاعته واجر من انتهي عن محارم الله في	1226	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms053	true	2556000856628615895	252	300	1283	1532	1532	300	تعالي اج الصلوة تنفي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت انما كانت كذلك ل-----------------------ان -المصلي ب------مجرد الاحرام بها يحرم عليه التصرف في غير الصلاة ما دام في الصلاة فنهاه ذلك الاحرام----- عن الفحشا- والمنكر فانتهي فصح له اجر من عمل بامر الله وطاعته واجر من انتهي عن احارم الله في-	53	-8256178249647389758	170	268.5	136	286	59.44055938720703	27	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1236	false	-8826502801303804901	89	251	467	1363	1612	300	يوم القيامة تنصب لهم منابر يوم القيامة ليسوا بانبياء ولا شهداء تغبطهم الانبياء والشهداء ويعني- بالشهداء -هنا الرسل فانهم شهداء علي اممهم فلا نريد بهءلاء الجماعة من ذكرناهم وغبطهم اياهم فيما هم --فيه من الراحة وعدم الحزن والخوف في ذلك الموطن والانبياء والرسل وعلماء هذه الامة الصالحون الوارثون درجات الانبياء خاءفون وجلون علي اممهم واولءك لم يكن لهم امم ولا اتباع وهم ام-----------------------------------نون علي انفسهم مثل الانبياء علي انفسهم امنون وما لهم امم ولا اتباع يخافون عليهم فارتفع الخوف عنهم في ذل------------------ك اليوم في حق نفوسهم وفي حق غيرهم كما قال تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر يعني علي نفوسهم وغيرهم من الانبياء والعلماء ولكن الانبياء والعلماء يخافون علي اممهم واتباعهم ففي مثل هذا تغبطهم في ذلك الموقف فاذا دخلوا الجنة واخذوا منازلهم تبينت المراتب وتعينت المنازل وظهو عليون لاولي الالباب فهذه مسءلة عظيمة الخطر جليلة القدر لم نر احدا ممن تقدمنا تعرض لها ولا قال فيها مثل ما وقع لنا في هذه الواقعة الا ان كان وما وصل الينا فان لله في	1236	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms054	true	-4835723002087076436	90	195	443	1019	1607	300	يوم القيامة--------- منابر في الموقف-- ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء المراد بالشهداء اهنا الرسل اذ هم شهداء علي اممهم وانما كانوا يغبطون هءلاء القوم ل------------------ما هم الفيه من الراحة وعدم الحزن والخوف في ذلك الموطن لانهم------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن لهم امم ولا اتباع كالانبياء والرسل والاءمة المجتهدين فهم امنون علي انفسهم ---والانبياء والاءمة خاءفون علي اممهم واتباعهم فلذلك -------------ارتفع الخوف والحزن اعن هءلاء القوم في ذلك اليوم في-------------- حق غيره--------------------------------------------------------------م والانبياء تخاف ----------------------------------علي اممها ادون انفسها وقال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه مسالة عظيمة الخطب جليلة القدر لم نر احدا ممن تقدمنا تعرض لها ولا قال فيها مثل ما قلنا------------------ الا ان كان وما وصل الينا ووقال-- في	54	-8256178249647389758	379	564.0	300	953	39.76914978027344	56	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1237	false	-2788143560712065473	240	292	1291	1586	1627	300	والزكاة المشروعة والصدقة لفظتان بمعني واحد قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها------- وقال تعالي انما الصدقات للفقراء---------------- فسماها صدقة ---فالواجب -منها يسمي زكاة وصدقة وغير الواجب فيها يسمي صدقة التطوع ولا يسمي ز-كاة شرعا اي لم يطلق----- الشرع عليه هذه ا-لفظة مع وجود المعني فيها من النمو والبركة والتطهير	1237	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms054	true	-4835723002087076436	233	288	1231	1546	1607	300	والزكاة المفروضة والصدقة لفظ-ان بمعني واحد قال تعالي خذ من امو-لهم صدقة تطهرهم وتزكتهم بها التوبة وقال------ انما الصدق-ت للفقراء والمسكين التوبة فسماها صدقة لكن الواجب امنها يسمي زكاة وصدقة وغير الواجب منها يسمي صدقة التطوع ولا يسمي ازكاة شرعا اي لم يطلق عليه الشرع----- هذه اللفظة مع وجود المعني فيها من النمو والبركة والتطهير	54	-8256178249647389758	274	466.5	224	329	83.28267669677734	39	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1239	false	7408196059709717770	277	299	1414	1515	1518	300	تقول العرب رمح صدق اي صلب شديد قوي اي تجد النفس---- لاخراج هذا المال لله شدة وحرجا كما قال ثعلبة بن حاطب	1239	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms055	true	351765044810899162	0	21	0	97	1507	300	تقول العرب رمح صدق اي صلب شديد قوي اذ---- النفس تجد لاخراج هذا المال---- شدة وحرجا كما قال ثعلبة بن حاطب	55	-8256178249647389758	92	163.5	72	105	87.61904907226562	18	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1240	false	-2040299955913907967	205	290	1006	1418	1471	300	الله صلي الله عليه و----سلم عن اخذها منه ابو بكر و---عمر لما جاء بها اليهما في زمان خلافتهما فلما ولي عثمان بن عفان الخلافة جاءه بها فاخذها منه م-اولا----- انها -حق الاصناف الذين اوجب الله------ لهم هذا القدر في عين هذا المال---------- وهذا الفعل من عثمان من جملة ما انتقد عليه و-----------------------ينبغي ان لا ينتق-د علي ال----مجتهد حكم ما اداه اليه اجتهاده فان الشرع قد قرر ح------كم المجتهد و-------رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نهي احدا من امراءه ان ياخذ من هذا الشخص صدقته	1240	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms055	true	351765044810899162	74	155	365	759	1507	300	الله---- اخذها منه وكذلك لم --ياخذها منه ابو بكر ولا عمر اضي الله عنه---------------------ما فلما ولي عثمان رضي الله عنه اخذها -------------منه متاولا وقال انها احق الاصناف الذين اوجب الله تعالي لهم هذا القدر في عين هذا المال قال الشيخ وهذا الفعل--------- من جملة ما انتقد علي عثمان رضي الله عن ه اولا ينبغي ا--لا--نتقاد عليه لانه مجتهد فعل ما اداه اليه اجتهاد و----------قد قرر الشارع كم المجتهد ولم ينه رسول الله-------------------------- احدا من امراءه ان ياخذ من هذا الشخص صدقته	55	-8256178249647389758	275	370.0	219	483	56.93581771850586	45	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1250	false	7192899217505135304	127	162	590	767	1471	300	العقل ماخوذ من عقال الدابة وعلي ال-----حقيقة عقال الدابة ماخوذ من العقل فان العقل متقدم علي عقال الدابة فانه لولا ما عقل ان هذا الحبل اذا شدت به الدابة قيدها عن السراح ما سماه عقالا	1250	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms056	true	3146357804218919023	32	69	157	339	1472	300	العقل ماخوذ من عقال الدابة وان كان علي حقيقة عقال الدابة ماخوذ من العقل لان العقل متقدم علي عقال الدابة فانه لولا ما عقل ان هذا الحبل اذا شدت به الدابة قيدها عن السراح ما سماه عقالا	56	-8256178249647389758	171	333.5	137	182	93.95604705810547	33	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1265	false	6636022194446621444	0	46	0	226	1508	300	صادق متعطش فساله عن مسءلة عن علم ما هو عالم به فهذا او ان وجوب تعليمه اياه ما ساله عنه كوجوب الزكاة بكمال الحول والنصاب ف---لم --يعمله ما ساله فيه من العلم ف------ان الله------ يسلب العالم تلك المسءلة ف----------------يبقي جاهلا بها فيطلبها في نفسه فلا يجدها	1265	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms056	true	3146357804218919023	136	181	654	881	1472	300	صادق متعطش فساله عن مسالة هو ببها جاهل وجب عليه--------------- تعليم-----------------ه كوجوب الزكاة بكمال الحول والنصاب فان لم اييعلمه ما ساله فيه من العلم فلا بد ان الله تعالي يسلب العالم تلك المسالة اولو بعد حين حتي يبقي جاهلا بها فيطلبها في نفسه فلا يجدها	56	-8256178249647389758	171	263.5	136	259	66.02316284179688	28	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1295	false	1084051639025702131	0	99	0	473	1421	300	ماله حتي تاجره فيه اجر المصاب فتصيب خيرا وانت قد قلت ولله يسجد من في السموات ومن في الارض طوعا وكرها فهذا قد تلف ماله كرها فاعد عليه ثوابا ممن وجد به راحة وان لم يقصدها هذا الذي رزء في ماله بالتلف فهذا دعاء له بالخير -لا -ما -ظنه من لا معرفة له بمراتب الملاءكة فان الملك لا يدعو----------- بشر ولا سيما في حق المءمن بوجوده فكيف بتوحيده فكيف بما جاء من عنده ولا شك ان دعاء الملك- مجاب لوجهين الواحد لطهارته والثاني انه دعاء في حق الغير فهو دعاء لصاحب المال بلسان لم يعص----ه به وهو لسان الملك	1295	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms057	true	2395462382654547559	21	78	107	379	1503	300	ماله حتي تاجره فيه اجر المصاب فيصيب فهو دع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء له بالخير الا كما يظنه من لا معرفة له بمراتب الملاءكة فان الملك لا يدعو قط علي احد بشر ولا سيما في حق المءمن اقال ------------------------------------ولا شك ان دعاء المءمن مجاب لوجهين الاول- لطهارته والثاني انه دعاء في حق الغير--------------------- بلسان لم يعص الله به وهو لسان الملك	57	-8256178249647389758	236	382.0	185	492	47.96747970581055	42	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1306	false	1910305685348509082	211	266	1072	1371	1546	300	الغني الشاكر والفقير الصابر وهي مسءلة طبوليه وانجر--------------------------------------------------- في ذلك حال--------------------------------- الفقر والغني فقال لي حضرت عند بعض المشايخ او حكاها لي عن ابي الربيع الكفيف المالقي تلميذ ابي العباس بن العريف الصنهاجي قال وان رجلين كان عند كل واحد منهما عشرة دنانير فتصدق احدهما من العشرة بدينار واحد وتصدق الاخر بتسعة دنانير من العشرة	1306	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms058	true	-5159682224519836555	41	98	190	498	1548	300	الغني الشاكر والفقير الصابر وهي مسالة طويلة وغاية الما قال الناس فيها ان الغني افضل لتصدقه والذي عندي في ذلك انه انما كان افضل لاجل سبقه الي مقام الفقر ومسارعته اليه بالصدقة فله زيادة اجر وومثل ذلك مثل----------------------------------------------------------------------- رجلي----ن عند كل واحد منهما عشرة دنانير فتصدق احدهما من العشرة بدينار واحد وتصدق الاخر بتسعة دنانير من العشرة	58	-8256178249647389758	169	245.0	137	383	44.125328063964844	26	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1307	false	-1506906167877369690	0	64	0	336	1499	300	فرضناهما--------- علي التساوي في المال ف-----------الذي تصدق بالاكثر كان دخوله الي ال-----فقر اكثر من صاحبه ففضل بسبقه الي جانب الفقر----------- وهذا لا -ينكره من يعرف----- المقامات والاحوال فان القوم ما وقفوا مع الاجور وانما وقفوا مع الحقاءق والاحوال وما يعطيه الكشف وبهذا فضلوا علي علماء الرسوم ولو---- تصدق بالكل وبقي علي اصله لا شء له كان اعلي فنقصه -من الدرجة والذوق علي قدر ما	1307	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms058	true	-5159682224519836555	108	168	556	858	1548	300	فرضنا مال الرجلين علي ال-ساوي وانما وجه التفضيل ان الذي تصدق بالاكثر كان دخوله الي مقام الفقر اكثر من صاحبه ففضل بسبقه الي جانب الفقر لا غير قال وهذا لا اينكره من له ذوق في المقامات والاح-------------------------------------------------------------وال والكشوفات------ وبهذا فضلوا علي اغيره------م ولو انه تصدق بالكل وبقي علي اصله لا شء له كان اعلي فنقصه امن الدرجة -------علي قدر ما	58	-8256178249647389758	225	352.0	178	383	58.746734619140625	38	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1315	false	5140885462037695458	97	162	460	783	1420	300	ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشي الفقر وتامل البقاء ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت -لفلان كذا وكذا وقد كان لفلان ف-------------------ينبغي لمن لم يقه الله شح نفسه وقد وصل الي هذا الحد وارتفع عنه في تعيينه لفلان طاءفة من ماله ان يكون ذلك صدقة فليجعل- في نفسه عند تعيينه انه مءد امانة وان ذلك وقتها فيحشر مع الامناء المءدين امانتهم لا مع المتصدقين	1315	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms059	true	5099837664820601497	2	51	12	269	1554	300	ان تصدق وانت صحيح احيح تخشي الفقر وتامل البقاء ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت الفلان كذا و------------لفلان كذا الحديث اعلم انه ينبغي لمن------------------------ وصل الي هذا الحد وواراد---------------------------------- ان يعطي احدا شيءا فليحضر في نفس-----------ه انه مءد امانة لصاحب------ها فيحشر مع الامناء المءدين امانتهم لا مع المتصدقين	59	-8256178249647389758	206	329.5	163	344	59.88372039794922	34	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1369	false	1684231916898772751	72	166	348	871	1505	300	الصوم -فتح الله ابواب الجنة والجنة الستر فدخل الصوم في عمل مستور ل-------------------ا يعلمه منه الا الله تعالي والصاءم الذي سماه الشرع صاءما لا الجاءع و-------------------------------------غلق الله ابواب النار ف----------------اذا غلقت ابواب النار عاد نفسها عليها فتضاعف -حرها عليها واكل بعضها بعضا -كذلك الصاءم في حكم طبيعته اذا صام غلق ابواب نار طبيعته فوجد للصوم حرارة زاءدة لعدم استعمال المرطبات ووجد الم ذلك في باطنه وتضاعفت شهوته للطعام الذي يتوهم الراحة بتحصيله فتقوي نار شهوته بغلق باب تناول الاطعمة والاشربة وصفدت الشياطين وهي صفة----- البعد فكان الصاءم قريبا من الله ب--------------الصفة الصمدانية فا-نه في	1369	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms060	true	2906069811348422455	153	245	809	1302	1574	300	الصوم لفتح ابوا-----ب الجنان كون الصاءم اخل-------- في عمل مستور ليس له عين وجودية كما مر اول الباب فيظهر للبصر ولا هو بعمل للجوازح علي ما مر والجنة ماخوذة من الستر والخفاء واما اوجه مناسبة غلق----- ابواب النار للصاءم فان النار اذا غلقت ابوابها ت---------------------ضاعف احر------ها واكل بعضها بعضا وكذلك الصاءم --------------اذا صام غلق ابواب نار طبيعته فوجد للصوم حرارة زاءد- لعدم استعمال المرطبات ووجد الم ذلك في باطنه فقويت -----------------------------------------------نار شهوته بغلق باب تناول الاطعمة والاشربة وصفدت الشياطين التي اي صفات البعد ع------------------ن الله لقربه حينءذ من الصفة الصمدانية واطال في	60	-8256178249647389758	300	430.0	241	618	48.5436897277832	41	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1372	false	-2859169192991365499	161	185	847	969	1634	300	يسال اهل التسيير عن منزلة القمر فان كان علي درج الرءية وغم علينا عملنا عليه وان كان علي غير درج الرءية كملنا العدة ثلاثين	1372	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms060	true	2906069811348422455	266	290	1405	1526	1574	300	نسال اهل التسيير عن منزلة القمر -ان كان علي درج الرءية وغم علينا عملنا عليه وان كان علي غير درج الرءية كملنا العدة ثلاثين	60	-8256178249647389758	120	234.0	96	122	98.36065673828125	22	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1437	false	-8806141943992205747	206	300	1017	1472	1472	300	الله مع انه علي علم من الله انه يكفرها الله يقول الله عسي الله ان يتوب عليهم وهو سبحانه يعلم ما يجريه في عباده ومع هذا جاء بلفظ الترجي والمخلوق اولي بهذه الصفة فانها له حقيقة لو لم يعلمه الله فاذا اعلمه الله بقي علي الاصل ادبا مع الله تعالي الا تراه صلي الله عليه وسلم مع قطعه بانه يموت فان الله يقول له انك ميت وانهم ميتون فكيف استثني لما اتي البقيع ووقف علي القبور وسلم عليهم ---------------------------------------------قال وانا ان شاء الله بكم لاحقون فاستثني في امر مقطوع به وسواء ان الاستثناء في-	1437	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms062	true	5605534559254059501	55	102	264	481	1484	300	الله مع انه علي علم من الله انه يكفر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادبا مع ال-- ه ال-------------------------------------------------ان العارف اذا قال احتسب-------------------------------------------- علي الله لا يريد بها حسن الظن بالله فقط وانما ايقولها عن تحقيق كما قال وانا ان شاء الله بكم لاحقون فاستثني في امر مقطوع به ف--------الاستثناء في	62	-8256178249647389758	130	174.5	102	501	25.948102951049805	25	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1471	false	6704429023003285443	167	251	780	1191	1462	300	من احد الايام------- الستة----- التي يحرم صو---مها وهي -هذا اليوم ويوم عيد الفطر ويوم عيد الاضحي وثلاثة ايام التشريق خرج الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح لما كانت ليلة النصف من شعبان ليلة يكتب---------------- فيها الملك الموت من يقبض روحه في تلك السنة فيخط علي اسم الشقي خطا اسود وعلي اسم السعيد خطا ابيض به يعرف -مل-ك الموت الس-----عيد من الشقي فكان الموت لهذا ---	1471	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms062	true	5605534559254059501	116	182	546	874	1484	300	ان هذه الايام بدل من الستة ايام التي نهي عن صيامها وهي يوما العيد------------------------------- وثلاثة ايام التشريق ويوم الشك قال واما حديث-------------------------------------- اذا انتصف شع-----بان فلا تصوموا فلان في ل--------------------------------يلة النصف من شعبان----- يكتب الله لملك الموت فيها------------ من يقبض روحه في تلك السنة فيخط علي اسم الشقي خطا اسود وعلي اسم السعيد خطا ابيض ف--يعرف املمك الموت بذلك السعيد من الشقي فكان الموت بعد هذه	62	-8256178249647389758	225	307.5	175	453	49.66887283325195	35	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1479	false	8318679222511414797	217	266	1033	1290	1472	300	فان النبي صلي الله عليه وسلم شهد لها بالكمال كما شهد به للرجال و---------لما رات ان شهادة المراتين تعدل شهادة الرجل الواحد فقالت صوم اليومين مني بمنزلة اليوم الواحد من الرجل فنالت مقام الرجال بذلك فساوت داود ف--------------ي الفضيلة------ في ال---------صوم فهكذا من غلبت عليه نفسه فقد غلبت عليه	1479	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms063	true	-8739385835096068975	0	43	0	225	1462	300	فان النبي ش-------------------هد لها بالكمال كما شهد--- للرجال وذلك انها لما رات ان شهادة المراتين تعدل شهادة ا--جل --واحد -قالت صوم اليومين---- بمنزلة اليوم الواحد من الرجل فنالت مقام ا-----------------داود في ذلك وساوته في الفضيلة واطال في الكلام علي صوم ولدها--- عيسي عليه -------------------	63	-8256178249647389758	178	259.5	143	295	60.33898162841797	25	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1485	false	1642607907536503813	91	156	457	751	1451	300	فطر صاءما كان له مثل اجره غي---ر -انه لا ينقص من اجر---------- الصاءم شء وقال فيه حديث صحيح فالصاءم له اجر في فطره كما كان له في صومه فلمن فطره اجر فطره لا اجر صومه فافهم وعلمنا من هذا الخبر ان الفطر----------- من تمام الصوم وانه من اعان شخصا علي عمل كان مشاركا له فيما -يءدي اليه ذلك العمل من الخير لا مشاركة--- توجب نقصا	1485	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms063	true	-8739385835096068975	50	98	260	478	1462	300	فطر صاءما ف---له مثل اجره اي اجر فطره لا --------اجر اصومه لان الص------------------------------اءم له اجر في فطره كما كان له في صومه اذ--------------------------------------------------------- الفطر عند الغروب من تمام الصوم و----من اعان شخصا علي عمل كان مشاركا له فيما ايءدي اليه ذلك العمل من الخير م---شاركة لا توجب نقصا	63	-8256178249647389758	182	274.0	140	323	56.34674835205078	33	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1492	false	1238858012103602721	137	208	696	1026	1509	300	ليلة القدر اعني في زمانها فمنهم من قال هي في السنة كلها تدور وبه اقول فاني -رايتها في شعبان وفي شهر ربيع وفي شهر رمضان و----اكثر ما رايتها في شهر رمضان وفي العشر الاخر منه ورايتها مرة في العشر ال-وسط من رمضان في غير ليلة وتر وف-ي الوتر منها فانا علي يقين من انها تدور في السنة في وتر وشفع من الشهر الذي تري فيه فمن -------قام من ا-----جل ليلة القدر	1492	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms063	true	-8739385835096068975	148	211	721	1021	1462	300	ليلة القدر تدور في ال--------------------------سنة كلها ----------قال لاني ارايتها في شعبان وفي شهر ربيع وفي شهر رمضان ولكن اكثر ما رايتها في -----مضان وفي العشر الاخر منه ورايتها مرة في العشر الاوسط منه-------- غير ليلة وتر اوفي الوتر منها فانا علي يقين من انها تدور في السنة في وتر وشفع من الشهر الذي تري فيه ولم ينقل الينا ان احدا راي ليلة القدر	63	-8256178249647389758	261	435.0	201	349	74.78510284423828	47	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1521	false	-687516529524579048	2	189	11	934	1504	300	كتب الله له -----الحجة عن فريضته ولنا في ذلك خبر نبوي في الصبي قبل البلوغ والعبد فللصبي الرضيع الاسلام العام الذي يثبته المحقق وقد اعتبره الشرع رفعت- امراة صبيا لها صغيرا فقالت يا رسول الله الهذا حج قال لها نعم ولك اجر ف----نسب الحج لمن لا قصد له فيه فلو لم يكن لذلك الرضيع قصد---------------------------------- بوجه ما عرفه الشارع صاحب الكشف ما صح ان ينسب الحج اليه وكان ذلك كذبا كانت امراة ترضع صغيرا لها فمر رجل ذو شارة حسنة وخول وحشمة فقالت المراة اللهم اجعل ابني مثل هذا فترك الرضيع الثدي ونظر اليه وقال اللهم لا تجعلني مثله ومرت عليها امراة وهي تضرب والناس يقولون فيها زنت وسرقت فقالت المراة اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك الصغير الثدي ونظر اليها وقال اللهم اجعلني مثلها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الرجل كان جبارا متكبرا وقال في المراة كانت بريءة مما نسب اليها واتفق لي مع بنت كانت لي ترضع يكون عمرها دون السنة فقلت لها --يا بنية فاصغت الي ما تقول-- في رجل جامع امراته فلم ينزل م--ا يجب ع-ليه فقالت يجب عليه الغسل فغشي علي جدتها من نطقها هذا شهدته بنفسي	1521	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms064	true	3818182595204909639	99	195	543	979	1511	300	كتب الله له اتلك الحجة عن فريضته كما قال ف-------------ي ال-------------------------صبي--------------------- الذي------------------------------ رفعته امه وقا-----------------لت يا -سول الله الهذا حج قال---- نعم ولك اجر فانه نسب الحج لمن لا قصد له فيه عند من لا كشف عنده من العلماء وعندنا ان الشارع لولا علم قصده بوجه-------------------------- ما صح ان ينسب الحج اليه وكان ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبا اقال الشيخ وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق لي مع بنت كانت لي---------- عمرها دون --سنة -قلت لها اليا بنية فاصغت الي ما تقولين في رجل جامع امراته فلم ينزل ماذا يجب اعليه فقالت يجب عليه الغسل فغشي علي جدتها من نطقها هذا شهدته --فسي	64	-8256178249647389758	336	505.5	255	974	34.49692153930664	57	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1543	false	519756718564088332	93	141	465	710	1555	300	المخيط علي الرجل في الاحرام ولم يحر-م علي المراة فا-ن الرجل وان كان خلق من مركب فهو -من البساءط اقرب فهو اقرب -الاقربين والمراة---- خلقت من مركب محقق فانها خلقت من الرجل فبعدت من البساءط اكثر من بعد الرجل والمخيط تركيب فقيل لها--- ابقي علي اصلك---------------- وقيل للرجل	1543	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms064	true	3818182595204909639	255	300	1283	1511	1511	300	المخيط علي الرجل في الا----------حرام دون المراة لا ن الرجل وان كان خلق من مركب فهو الي البساء---------ط اقرب واما------ المراة فقد خلقت من مركب محقق فانها خلقت من الرجل فبعدت من البساءط ------------------والمخيط تركيب فقيل للمراة ابقي علي اصلك لا تلحقين الرجل وقيل الرجل-	64	-8256178249647389758	189	295.5	151	272	69.48529052734375	32	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1543	false	519756718564088332	141	171	710	865	1555	300	ارتفع عن تركيبك فامر--------- بالتجرد عن المخيط ليقرب من بسيطه الذي لا مخيط فيه وان كان مركبا فانه ثوب-- منسوج ولكنه اقرب الي الهباء منه من القميص والسراويل وكل مخيط	1543	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms065	true	-1117157435533499318	0	32	0	162	1504	300	ارتفع عن تركيبك فهذا سبب امره بالتجرد عن المخيط ليقرب من اسيطه الذي لا مخيط فيه وان كان مركبا من حيث انه منسوخ ولكنه اقرب الي الهباء ----من القميص والسراويل وكل مخيط	65	-8256178249647389758	139	251.5	111	166	83.73493957519531	23	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1547	false	5063801359606819014	247	300	1262	1520	1520	300	النعل في الاحرام هو الاصل فانه------------------------------------- ما جاء اتخاذ النعل الا للزينة والوقاية من الاذي الارضي فاذا عدم عدل الي الخف فاذا زال اسم الخف بالقطع ولم يلحق -بدرجة النعل لستره ظاهر الرجل فهو لا خف ولا نعل ف--هو مسكوت عنه كمن يمشي حافيا فانه لا خلاف في صحة احرامه وهو مسكوت عنه-	1547	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms065	true	-1117157435533499318	61	121	336	629	1504	300	النعل في الاحرام هو الاصل فلا يلبس الخف الا اذا عدم النعل لان النعل ما جاء اتخاذه -----الا للزينة والوقاية من الاذي الارضي فاذا عدم عدل الي الخف فاذا زال اسم الخف بالقطع -لم يلحق ابدرجة النعل لستره ظاهر الرجل فهو لا خف ولا نعل فحكمه مسكوت عنه كمن يمشي حافيا لانه لا خلاف في صحة احرامه وهو مسكوت عنه	65	-8256178249647389758	244	445.5	194	299	81.60535430908203	45	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms1551	false	-8931351785313387966	20	191	112	981	1533	300	عاءشة من ذلك فقالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله ولحرم---------------ه قبل وجود الاحرام منه و----التحليل ولم ت---قل طيبته لاخر احرامه حين اراد ان ينقضي ويعقبه الاحلال وانما راعت الاح-لال في اخر افعال الحج وهو طواف الافاضة وكذلك راعت الاحرام المستقبل ما غسل عنه طيبا وصل في فصل مجامعة النساء اجمع المسلمون علي ان الوطء يحرم علي المحرم مطلقا وبه اقول غير انه اذا وقع فعندنا فيه نظر في زمان وقوعه فان وقع منه بعد الوقوف بعرفة اي بعد انقضاء زمان جواز الوقوف بعرفة من ليل او نهار فالحج فاسد وليس بباطل لانه مامور باتمام المناسك مع الفساد ويحج بعد ذلك وان جامع قبل الوقوف بعرفة وبعد الاحرام فالحكم فيه -عند العلماء------------- كحكمه بعد الوقوف يفسد ولا بد من غير خلاف اعرفه ولا اعرف لهم دليلا -علي ذلك ونحن وان قلنا بقولهم واتبعناهم في ذلك فان النظر يقتضي ان ----------وقع قبل الوقوف ان- يرفض ما مضي ويجدد الاحرام ويهدي وان كان بعد الو-----قوف فلا لانه لم يبق زمان للوقوف----- وهنا- بقي زمان للاح-رام لكن ما قال به-- احد فجرينا	1551	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms066	true	6782854282042445625	0	111	0	590	1548	300	عاءشة ال-----------طيبت رسول الله ا------------------لحله واحرامه انما ارادت به قبل وجود الاحرام منه وقبل التحلل فانها لم قل طيبته لاخر احرامه حين قرب انقضاءه وت--عقبه الاحلال وانما راعت الالحلال في اخر افعال الحج وهو طواف الافاضة انتهي وهو كلام يحتاج الي تحرير ووقال اذا جام----------------------------ع------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرم قبل الوقوف بعرفة وبعد الاحرام فالحكم فيه اعند العلماء قاطبة الفساد كحكمه بعد الوقوف قال --------------------------ولا اعرف لهم دليلا اعلي ذلك ونحن وان قلنا بقولهم واتبعناهم في ذلك فان النظر يقتضي ان الوطء اذا وقع قبل الوقوف انه يرفض ما مضي ويجدد الاحرام ويهدي فان كان بعد فوات الوقوف فلا لانه لم يبق----- للوقوف زمان وهناك بقي زمان الالحرام لكن ما قال بهذا احد فتبعنا	66	-8256178249647389758	442	700.0	353	932	47.42489242553711	69	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4985	false	449026187651074174	2	110	9	530	1539	300	مما راي فان --------------------رحم ------ادم منا رحم مقطوعة عند اكثر الناس من اهل الله فكيف حال العامة في ذلك ولقد---------------------------- وصلتها بحمد الله ووصلت بسببي وجري فيها علي سنني وكان---- عن توفيق اله-----ي لم اري لاحد في ذلك قدما امشي علي اثره فيها فحمدت الله علي الانعام وما اهتديت الي ذلك الا بالنسب الالهي فانه ابعد مناسبة وقد نفع وذكر وما تفطن الناس لقول الله تعالي في غير موضع يا بني ادم يا بني ادم -يذكر ولا----------------------------- احد ينتبه لهذه الابوة والبنوة ولا يتذكر الا اولوا الالباب جعلنا لله واياكم من بر اباه وما اشبه هذه الذكري من الله بني ادم بقوله يا -----اخت هارون----- واين زمان -هارون	4985	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms067	true	-100537501385407194	210	292	1125	1523	1562	300	مما راينا وواطال في ذلك ثم قال فرحم ابينا اد--------م مقطوعة عند غالب الناس من اهل الله فكيف ب---العامة في ذلك فالحمد لله الذي من علي بصلة رحمي وصلتها امن اصحابي----- بسبب-------------------ي وكان ذلك عن توفيق الهي فاني لم ار- لاحد في ذلك قدما امشي علي اثره فيها وما قال الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير موضع من القرا-ن يب ادم الا ليذكرنا بابينا لنصله ومع ذلك فلم يتنبه احد------ لهذه الاية وهذه------------------------------------------------------------------------- الذكري من الله شبيهة-- بقوله تعالي يكاخت ه-رون مريم واين زمان اهارون	67	-8256178249647389758	227	252.0	172	625	36.31999969482422	33	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2083	false	-5035760588998330087	22	144	111	707	1490	300	كمن يسمع شخصا يقول الحمد لله رب العالمين فلا يدري هل هو تال او هو ذاكر من غير قصد تلاوة القران لان اللفظ واحد وهو المشهود والقصد غيب والاولي ان تحسن الظن بمن يتجمل فانك مندوب اليه وسوء الظن انت مامور باجتنابه في حق المسلمين ولهذا فسر النبي صلي الله عليه وسلم كلامه للرجلين في اعتكافه حين انقلب يشيع صفية اني خشيت ان يقذف الشيطان فما اساء الظن الا باهله وهو الشيطان فينبغي لك اذا سمعت من يقول كلمة هي في القران كما قلنا فيمن سمع من يقول الحمد لله رب العالمين ان تسمعها تلاوة قرانية وان لم يقصدها قاءلها فانك تءجر اجر-------------------------------------------- من سمع القران ولا بد---- وهذا مشهد عزيز قل ان تري له ذاءقا وهو قريب سهل لا كلفة فيه	2083	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms070	true	1464209750207617278	144	196	739	985	1521	300	لمن -سمع شخصا يقول الحمد لله رب العالمين ان يصغي لها كما يصغي لتل-------------------اوة القران فانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قران فالادب حمل----- قاءلها علي انه قصد بها التلاوة لا الذكر حتي يثاب السامع لها ثواب من سمع القران ولا بد قال وهذا مشهد غريب قل ان تري له ذاءقا وهو قريب سهل لا كلفة فيه	70	-8256178249647389758	147	194.0	113	644	22.826086044311523	27	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2136	false	1035983304141046388	177	267	909	1382	1575	300	الملونات كلها تستحيل اليه ولا يستحيل ---اليها بل بياضيته كامنة فيه مستورة لحجاب اللون الذي يظهر في العين من سواد وحمرة وصفرة وغير ذلك فمنه ما يكون لونا قاءما بالمحل ومنه ما يكون لونا في ناظر العين وليس كذلك في نفس المتلون كسواد الجبال البيض علي البعد فاذا جءتها رايتها بيصا- وقد كنت -تحكم عليها بالسواد وانت غالط في ذلك الحكم وصحيح في ظهور السواد به مصيب والكيفية في ذلك مجهولة وبهذه المثابة----- زرقة السماء انما هي ل---نظر العين وان كانت في نفسها علي لون يخالف---- الزرقة وا----------ما اختياره من ---------	2136	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms070	true	1464209750207617278	219	283	1101	1436	1521	300	الملونات كلها تستحيل اليه ولا يستحيل هو اليها قال واعلم ان البياض علي نوعين احدهما ما يكون ل---------------------------------------------------------------------------------------ونا في ظاهر العين فقط--------------------- كسواد الجبال البيض علي البعد فاذا جءتها رايتها بيضاء وقد كنت اتحكم عليها بالسواد غلطا قال------------------------------------------------------------------ وبهذه المثابة ايضا زرقة السماء انما هو في انظر العين وان كانت في نفسها علي لون مخالف لون الزرقة ووقال فيه انما اختار الحق تعالي من	70	-8256178249647389758	234	355.0	186	509	45.972496032714844	34	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2143	false	535492411698985477	142	232	743	1188	1540	300	شهور السنة فيحصل لكل يوم من ايام السنة حظ منه فان افضل الشهور عندنا شهر رمضان ثم شهر ربيع الاول ثم رجب ثم شعبان ثم ذو-الحجة ثم -شوال ثم ذوالقعدة ثم المحرم والي هنا انتهي علمي في فضيلة الشهور القمرية وابهم علي ترتيب الفضل فيما بقي من شهور السنة القمرية وذلك شهر صفر وربيع الاخر و--جمادي الاولي وجمادي الاخرة وما عندي علم بترتيب الفضيلة في هءلاء او هي متساوية في الفضل وهو الغالب علي ظني فانه اظهر ذلك وما تحققته----------- فلم يتمكن لي ان اقول ما ليس لي به علم	2143	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms071	true	5228074852046123114	13	84	75	419	1522	300	اهور السنة فيحصل لكل يوم من ايام السنة حظ منه فان افضل الشهور عندنا---- رمضان ثم شهر ربيع الاول ثم رجب ثم شعبان ثم ذو الحجة ثم اشوال ثم --القعدة ثم المحرم والي هنا انتهي علمي في فضيلة الشهور القمرية وا----------------------ما بقية الشهور وهي------------------- صفر وربيع الاخر والجماديان فهي ا---------------------------------------------------------متساوية في الفضل فيما يغ-لب علي ظني فاني ----------ما تحققت فيها تفاضلا فلم ي-مكن لي ان اقول ما ليس لي به علم	71	-8256178249647389758	305	492.0	241	460	66.3043441772461	53	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2149	false	-8396580401799808464	52	152	247	733	1475	300	في خياله كما يجتنب- في ظاهره لان الخيال تابع للحس----- ولهذا اذا احتلم المريد برءيا عاقبه --------شيخه الا تري انه ما احتلم نبي قط ولا ينبغي له ذلك ولا العارفون بالله ذوقا فان الاحتلام برءيا في النوم او في التصور ف-ي اليقظة فانما هو--- من بقية طبيعته في خياله وهو كذب فانه يظن انه في الحس الظاهر وقد قلنا ان الورع يجتنب الكذب فلو اجتنبه في الحس لاثر في خياله فاذا رايتم صاحب مقام الورع يغتسل من نوم فذلك لماء خرج منه وهو ناءم لضعف الاعضاء- الباطنية وهو مرض طرا في مزاجه لا عن رءية اصلالا في حلال ولا--- حرام	2149	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms071	true	5228074852046123114	204	266	1022	1328	1522	300	في خياله كما يجتنبه في ظاهره لان الخيال تابع للحس اقال ولهذا كان ------المريد اذا وقع له احتلام فلشيخه معاقبته علي ذلك الان---------------------------------------------------- الاحتلام برءيا في النوم او في التصور وفي اليقظة لا يكون الا من بقية --اهوة في خي---------------------------------------------------------------------------------------------------اله فاذا احتلم صاحب كمال فانما --------------ذلك---------------------- لضعف --اعضاءه الياطةة ال---مرض طرا في مزاجه لا عن احتلام لا --في حلال ولا في حرام	71	-8256178249647389758	215	269.5	165	508	42.32283401489258	33	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2150	false	1280058296413457416	179	279	885	1371	1486	300	في خياله كما يجتنب- في ظاهره لان الخيال تابع للحس----- ولهذا اذا احتلم المريد برءيا عاقبه --------شيخه الا تري انه ما احتلم نبي قط ولا ينبغي له ذلك ولا العارفون بالله ذوقا فان الاحتلام برءيا في النوم او في التصور ف-ي اليقظة فانما هو--- من بقية طبيعته في خياله وهو كذب فانه يظن انه في الحس الظاهر وقد قلنا ان الورع يجتنب الكذب فلو اجتنبه في الحس لاثر في خياله فاذا رايتم صاحب مقام الورع يغتسل من نوم فذلك لماء خرج منه وهو ناءم لضعف الاعضاء- الباطنية وهو مرض طرا في مزاجه لا عن رءية اصلالا في حلال ولا--- حرام	2150	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms071	true	5228074852046123114	204	266	1022	1328	1522	300	في خياله كما يجتنبه في ظاهره لان الخيال تابع للحس اقال ولهذا كان ------المريد اذا وقع له احتلام فلشيخه معاقبته علي ذلك الان---------------------------------------------------- الاحتلام برءيا في النوم او في التصور وفي اليقظة لا يكون الا من بقية --اهوة في خي---------------------------------------------------------------------------------------------------اله فاذا احتلم صاحب كمال فانما --------------ذلك---------------------- لضعف --اعضاءه الياطةة ال---مرض طرا في مزاجه لا عن احتلام لا --في حلال ولا في حرام	71	-8256178249647389758	215	269.5	165	508	42.32283401489258	33	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2180	false	-3746965959911399932	218	300	1118	1542	1542	300	ويجب علي كل مدع في ----طريق الله اذا لم يكن من اهل الكشف والوجود والخطاب الالهي وممن لا يكون يطفي نور معرفته نور ورعه ان يجتنب كل امر يءدي الي شغل -القلب بغير الله فانه فتنة في حقه ويجب عليه ان يغلب عقله علي شهوته بل يسعي في قطع المالوفات وترك المستحسنات الطبيعية وما يميل الطبع البشري ويجتنب مواضع التهم وصحبة المبتدعين في الدين ما لم ياذن به الله وهم الاحداث وكذلك صباح الوجوه من المرادان مجالسة والنساء- واخذ الارفاق فان القلوب-	2180	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms072	true	-8855120237166602844	74	122	401	646	1541	300	ويجب علي كل مءمن ومدع لطريق الله ان الم يكن من اهل الكشف والوجد ------------------------------------------------------ان يجتنب كل امر يءدي الي تعلق القلب اغير الله فانه فتنة في حقه وكذلك يجت----------------------------------------------------------------------------------------------------نب مواضع التهم وصحبة المبتدعين في الدين ما لا ي-------قبله ------الدين وكذلك يجتنب------------------ مجالسة -النسوان واخذ الارفاق فان القلوب	72	-8256178249647389758	202	310.0	161	431	46.86774826049805	32	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2182	false	-6921679147002337495	138	233	701	1207	1547	300	ينبغي له ان يزن به حاله في دعواه انه ما صحب الاحداث --والنساء- الا الله اذا------------ وجد الما ووحشة عند فقده اياهم وهيجانا الي لقاءهم وفرحا بهم عند اقبالهم ف-تعلم عند ذلك ان الصحبة لهذا الصنف معلومة ليست لله وان وقعت المنفعة لل----مصحوب منه فيسعد المصحوب ويشقي هذا المحب شقاوتين الواحدة فقد المحبوب والاخري بالجهل وعدم العلم فيما كان يتخيل انه علم وانه صحب لله وفي الله واما ان كان ممن تتعلق تلك المحبة منه------------ بجميع المخلوقات------------ ومن جملة المخلوقات ايضا هءلاء الاصناف ----------فقد يكون ذلك خديعة نفسية وميزانه ان لا يستوحش عند مفارقة واحد	2182	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms072	true	-8855120237166602844	191	264	967	1352	1541	300	ينبغي للمريد اذا دعي ------------انه ما صحب الاحداث او النسوان الا -لله ان يزن حاله فان وجد الما ووحشة عند فقده اياهم وهيجانا ال- لقاءهم وفرحا ب-------اقبالهم فليعلم ان صحبته لهم---------------- معلولة ---------وان وقعت المنفعة الذلك الحدث منه --سعد و---------شقي هذا المحب قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت ---------------محبة المريد قد تعلقت بجميع المخلوقات علي حد اواء ومن جملتهم الاحداث والنسوان فلا ينبغي له الركون فقد يكون ا---خديعة نفسية وميزانه ان لا يستوحش عند مفارقة -احد	72	-8256178249647389758	255	309.0	204	560	45.53571319580078	31	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2185	false	-3412630493284073967	225	261	1188	1387	1617	300	الشهوة لا مدخل لها في المعاني المجردة فالارادة تتعلق بكل مراد للنفس والعقل----- كان ذلك المراد محبوبا او غير محبوب و----الشهوة -لا تتعلق الا بما للنفس في نيله لذة خاصة ومح---------ل الشهوة النفس الحيوانية ومح-ل الارادة	2185	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms073	true	4241334342924869951	27	63	137	336	1576	300	الشهوة والارادة ان الار--------------------ادة تتعلق بكل مراد للنفس والعقل سواء كان ذلك المراد محبوبا او غير محبوب واما الشهوة فلا تتعلق الا بما للنفس في نيله لذة خاصة وايضا فان محل الشهوة النفس الحيوانية وومحل الارادة	73	-8256178249647389758	161	286.0	130	219	73.51598358154297	26	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2190	false	103892257034229070	54	133	288	716	1600	300	يخالف- النفس الا في ثلاثة مواطن في----- المباح والمكروه والمحظور لا غير واما اذا وقعت لها لذة في طاعة مخصوصة وعمل مقرب فهنالك علة خفية ي-خالفها بطاعة اخري وعمل مقرب فان استوي عندها جميع التصرفات في فنون الطاعات سلمنا لها تلك اللذة بتلك الطاعة الخاصة وان وجدت المشقة في العمل المقرب الاخر الذي هو -خلاف هذا العمل فالعدول الي الشاق واجب لانها ان اعتادت المساعدة في -مثل هذا اثرت في المساعدة في المحظور والمكروه والمباح وانما صعب علي النفس	2190	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms073	true	4241334342924869951	76	152	406	822	1576	300	مخالفة النفس---- في ثلاثة امور الفقط في المباح والمكروه والمحظور لا غير واما اذا وقعت لها لذة في طاعة مخصوصة وعمل مقرب فهنالك علة خفية فيخالفها بطاعة اخري وعمل اقرب فان استوي عندها جميع التصرفات في فنون-------- سلمنا لها تلك اللذة با----لطاعة الخاصة وان وجدت المشقة في العمل المقرب الاخر الذي هو اخلاف هذا العمل فالعدول الي الشاق واجب لانها ان اعتادت المساعدة في امثل هذا اثرت في المساعدة في المحظور والمكروه والمباح ووقال في الباب -----	73	-8256178249647389758	382	715.0	310	437	87.4141845703125	62	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2198	false	973186696739646688	28	67	153	353	1600	300	سال غير الله فليس بقانع ويخاف عليه من الحرمان والخسران فان الساءل موصوف بالركون ل---من ساله والله------ يقول ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون ومن ركن الي -جنسه	2198	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms073	true	4241334342924869951	268	300	1406	1576	1576	300	سال غير الله فليس بقانع ويخاف عليه من الحرمان والخسران فان الساءل موصوف بالركون الي من ساله والله تعالي يقول ولا تركنوا الي الذين ظكموا فتمسكم النار مود--------------------------------------- ومن ركن الي اجنسه-	73	-8256178249647389758	155	272.0	126	210	73.80952453613281	27	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2219	false	-1636217273133987895	133	249	682	1285	1530	300	سليمان عليه السلام-------- احببت حب الخير عن ذكر ربي لانه سماه خيرا والخير منسوب الي الله فقال عن ذكر --ربي اياه- بالخيرية ا-حببت--------------------------------------------------ه فطفق يمس---------ح بيده علي اعرافها وسوقها فرحا واعجابا بخير ربه فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب حب الخير وحب الخير اما ان يريد حب الله اياه اوحب الخير من حيث وصف الخير بالحب والخير لا يحب الا الاخبار فانهم محل وجود عينه فكذلك سليمان عليه السلام قال احببت حب الخير اي انا في حبي كالخير في حبه ولهذا لما توارت بالحجاب اعني الصافنات الجياد اشتاق اليها لا----------------------------------------نه فقد المحل الذي اوجب له هذه الصفة الملذوذة فانها كانت مجلي له فقال ردوها علي واما ا------لمفسرون الذين جعلوا التواري للشمس فلي----س للشمس--------- هنا ذكر ولا للصلاة التي يزعمون ثم	2219	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms074	true	8135013802889275272	30	163	154	839	1524	300	اليمان عليه السلام قال اني اح-بت حب الخير عن ذكر رتي حتي توارت بالحجاب ص الاية معناه احببت الخير عن ذكر ربي الخير بالخيرية فاحببته لذلك والخير هي الصافنات الجياد من الخيل واما قوله فطفق مسحا اي يمسبح بيده علي اعرافها وسوقها فرحا واعجابا بخير ربه الا رحا بالدنيا لان الانبياء منزهون عن ذلك وهذه تشبه ما وقع لايوب عليه السلام حين ارسل الله له جرادا من ذهب فصار يحثو في ثوبه منه ويقول الا غني لي عن بركتك يا رب انتهي فما احب سليمان الخير الا لكونه اعالي احب حب الخير ولذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتاق اليها لما توارت بالحجاب يعني الصافنات الجياد لكونه فقد المحل الذي اوجب له حب الخير عن ذكر ربه ف------------------قال ردوها علي ووقال وليس للمفسرين الذين جعلوا التواري للشمس دليل فان الشمس اليس لها هنا ذكر ولا الصلاة التي يزعمون ---	74	-8256178249647389758	260	370.0	207	933	27.867095947265625	38	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2220	false	-3079629864185807864	58	169	286	831	1498	300	الاية فلا يدل علي ما قالوه بوجه ظاهر البته---- واما استرواحهم فيما فسروه بقوله------ ولقد فتنا سليمان فليس تلك الفتنة وهو الاختبار اذا-------------------------------------------------------------------- كان متعلقة الخيل ولا بد فيكون اختباره اذا راها هل يحبها-------------عن ذكري---- لها او هل يحبها -لعينها فاخبر صلي- الله عليه وسلم انه احب-----ها عن ذكر ربه اياها لا نفس-ها مع -حسنها وجمالها وحاجته اليها وهي-- جزء من الملك الذي طلب ان لا ينبغي لاحد من بعده فاجابه الحق الي ما سال في المجموع ورفع الحرج عنه وقال له هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب------- وان له عتدنا يعني في الاخرة لزلفي وحسن ماب--------- اي ما ينقصه هذا الملك من ملك الاخرة شء-- كما يفعله مع غيره	2220	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms074	true	8135013802889275272	164	290	845	1473	1524	300	الاية -لا يدل علي ما قالوه بوجه ظاهر البتة قال واما استرواحهم فيما فسروه بقوله تعالي ولقد فتنا شليمن ص ف-------الفتنة هي -الاختبار يقال فتنت الذهب او الفضة اذا اختبرتهما بالنار فلا ينافي ذلك ما قلناه اذ كان متعلقه الخيل ولا بدا يكون اختياره اذ- راها هل احبها عليه السلام عن ذكر الله لها او--- احبها العينها فاخبر عليه السلا--------م انه انما احبها عن ذكر ربه اياها لا لعينها مع احسنها وكمالها وحاجته اليها فانها جزء من الملك الذي طلب ان لا يكون الاحد من بعده فاجابه الحق الي ما سال في المجموع ورفع الحرج عنه ابقوله هلذا عطاءنا فامتن او اتيك يغير حساب للكيلا وان له عندنا لر---------------لفي وحسن مقاب لتا 4 ص اي ما ينقصه هذا الملك من ملك الاخرة شيءا كما اع ل-----غيره	74	-8256178249647389758	445	703.5	350	669	66.5171890258789	67	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2221	false	5522718397216734000	30	141	175	720	1557	300	الاية فلا يدل علي ما قالوه بوجه ظاهر البته---- واما استرواحهم فيما فسروه بقوله------ ولقد فتنا سليمان فليس تلك الفتنة وهو الاختبار اذا-------------------------------------------------------------------- كان متعلقة الخيل ولا بد فيكون اختباره اذا راها هل يحبها-------------عن ذكري---- لها او هل يحبها -لعينها فاخبر صلي- الله عليه وسلم انه احب-----ها عن ذكر ربه اياها لا نفس-ها مع -حسنها وجمالها وحاجته اليها وهي-- جزء من الملك الذي طلب ان لا ينبغي لاحد من بعده فاجابه الحق الي ما سال في المجموع ورفع الحرج عنه وقال له هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب------- وان له عتدنا يعني في الاخرة لزلفي وحسن ماب--------- اي ما ينقصه هذا الملك من ملك الاخرة شء-- كما يفعله مع غيره	2221	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms074	true	8135013802889275272	164	290	845	1473	1524	300	الاية -لا يدل علي ما قالوه بوجه ظاهر البتة قال واما استرواحهم فيما فسروه بقوله تعالي ولقد فتنا شليمن ص ف-------الفتنة هي -الاختبار يقال فتنت الذهب او الفضة اذا اختبرتهما بالنار فلا ينافي ذلك ما قلناه اذ كان متعلقه الخيل ولا بدا يكون اختياره اذ- راها هل احبها عليه السلام عن ذكر الله لها او--- احبها العينها فاخبر عليه السلا--------م انه انما احبها عن ذكر ربه اياها لا لعينها مع احسنها وكمالها وحاجته اليها فانها جزء من الملك الذي طلب ان لا يكون الاحد من بعده فاجابه الحق الي ما سال في المجموع ورفع الحرج عنه ابقوله هلذا عطاءنا فامتن او اتيك يغير حساب للكيلا وان له عندنا لر---------------لفي وحسن مقاب لتا 4 ص اي ما ينقصه هذا الملك من ملك الاخرة شيءا كما اع ل-----غيره	74	-8256178249647389758	445	703.5	350	669	66.5171890258789	67	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2283	false	-501761073909640767	168	267	873	1370	1542	300	ان ترمي ميزان الشرع -من يدك في العلم الرسمي والمبادرة ل--ما حكم به وان فهمت منه خلاف -ما يفهمه الناس مما يحول بينك وبين امضاء ظاهر ال-حكم به فلا تعول عليه --فانه مكر-نفسي ب----صورة---- الهية من حيث لا تشعرون-- وقد وقعنا بقوم صادقين من اهل الله ممن التبس عليهم هذا المقام ويرجحون كشفهم -وما طهر لهم في فهمهم مما يبطل ذلك الحكم المقرر فيعتمدون عليه في حق نفوسهم ويسلمون ذلك الحكم المقرر في الظاهر للغير وهذا ليس بشء عندنا---- ولا عند اهل الله------ وكل من عول عليه فقد خلط وخرج عن الانتظام في سلك اهل الله------ ولحق بالاخسرين اعمالا	2283	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms075	true	-3057809398303727917	167	270	848	1341	1475	300	ان ترمي ميزان الشرع امن يدك في العلم الرسمي -بل بادر الي ما حكم به وان فهمت منه خلاف اما يفهمه الناس مما يحول بينك وبين امضاء ظاهر المحكم به فلا يعول عليه الفانه مكر نفساني في صورة علم الهي- من حيث لا يشعر قال وقد وقعنا -قوم صادقين من اهل الله ممن التبس عليهم هذا المقام و-رجحوا كشفهم ووما ظهر من---- فهمهم مما يبطل ذلك الحكم وهم مخطءون في ذلك اقال واعلم ان تقديم الكشف علي النص--------------------------- ليس---- عندنا بشء ولا عند اهل الله تعالي وكل من عول عليه فقد غلط وخرج عن الانتظام في شرع اهل الله تعالي ولحق بالاخسرين اعمالا	75	-8256178249647389758	389	620.0	307	532	73.12030029296875	68	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2299	false	4310391042617625859	67	172	347	899	1592	300	فنقول لا يخلو الانسان ان يكون واحد------- من ثلاثة------ بالنظر الي الشرع وهو اما ان يكون باطنيا محضا وهو القاءل بتجريد التوحيد عندنا حالا -وفعلا وهذا يءدي الي تعطيل احكام الشرع كالباطنية والعدول-- عما اراد- الشارع بها وكل ما يءدي الي هدم قاعدة دينية مشروعة فهو مذموم بالاطلاق عند كل مءمن -واما ان يكون ظاهريا محضا متغلغلا متوغلا بحيث ان يءديه ذلك الي التجسيم والتشبيه--------------- فهذا ايضا مثل ذبلك ملحق بالذم شرعا-فاما ان يكون -جاريا مع --شرع علي فهم اللسان حيثما مشي الشارع مشي وحيثما وقف وقف قدما بقدم وهذه -الة الوسط- وبه- صحت محبة الحق له قال تعالي ان يقول نبي---------------------ه فاتبعوني يحببكم الله	2299	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms076	true	-6310812970267965900	160	270	876	1446	1612	300	فيه-- لا يخلو الانسان في معرفي الله تعالي من ثلاثة احوال بالنظر الي الشرع---- اما ان يكون باطنيا محضا وهو القاءل بتجريد التوحيد عندنا حالا ووفعلا وهذا يءدي الي تعطيل احكام الشرع كالباطن-ة في عدولهم عما اراده الشارع---- وكل ما يءدي الي هدم قاعدة ديني-------ة فهو مذموم مطلقا--- عند كل مءمن اواما ان يكون ظاهريا محضا متغلغلا متوغلا بحيث ان يءديه ذلك الي ال-جسيم والتشبيه علي حد عقله هو فهذا ايضا مذمو--------------م شرعا واما ان يكون اجاريا مع الشرع علي فهم اللسان حيثما مشي الشارع مشي وحيثما وقف وقف قدما بقدم فهذه حالة متوسطة وبها صحت محبة الحق------- تعالي لنا في قوله قل ان كنتر تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله	76	-8256178249647389758	473	767.5	379	613	77.1614990234375	72	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2344	false	8760335160399339933	1	90	6	411	1522	300	فاذا قيل له بلغ ما انزل اليك--------- اما الطاءفة مخصوصة كساءر الانبياء واما عامة الناس ولم يكن ذلك الا لمحمد صلي الله عليه وسلم لم يكن لغيره قبله فسمي بهذا الوجه رسولا والذي جاء به رسالة وما اختص به من الحكمك في نفسه وخرم علي غيره من ذلك الحكم هو نبي مع كونه رسولا وان لم يخص في نفسه بحكم لا يكون لمن بعث اليهم فهو رسول لا نبي وان خص------------------------------------------------------------------ مع التبليغ فهو رسول ونبي فما كل رسول نبي علي ما قل-ناه ولا كل نبي رسول بلا خلاف	2344	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms078	true	-9022978526427784135	144	217	746	1090	1534	300	فان- قيل له بلغ ما انزل اليلك الماءدة اما الطاءفة مخصوصة كساءر الانبياء واما عامة------ ولم يكن ذلك الا لمحمد ووحده --------------------------------سمي بهذا الوجه رسول-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يخص في نفسه بحكم لا يكون لمن ا-ث اليهم فهو رسول لا نبي واعني نبوة التشريع التي ليست للاولياء فعلم ان كل رسول لم يخص بشء في نفسه مع التبليغ فهو رسول ونبي فما كل رسول نبي علي ما قررناه ولا كل نبي رسول بلا خلاف	78	-8256178249647389758	254	438.0	197	481	52.8066520690918	49	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2444	false	-504438567141671668	51	199	220	949	1464	300	فجعلوا بدله في الفعل بسم الله وقد----------------------- استعمله- رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك------------------------------------------- وما سمع منه قبل ذلك ولا بعده وانما اراد اعلام الناس من علماء الصحابة بمثل هذه الاسرار بذلك فالذي نذكر في هذا الباب العلم بما ذكرناه من اقسام الاسماء الالهية اسماء------- الذات التي هي كالاعلام فلا اعرف بيد العالم في كتاب ولا سنة منها شيا الا الاسم الله------------------------------------------------------------------------------------- في مذهب من لا يري انه مشتق من شء ثم انه مع- الاشتقاق الموجود فيه هل هو مقصود للمسمي او ليس بمقصود للمسمي كما يسمي----- شخصا بيزيد علي -طريق العلمية وان كان هو فعلا من الزيادة ولكن ما سميناه به لكونه يزيد -وينمو في جسمه وفي علمه وا-----نما سميناه به لنعرفه ونصيح به اذا اردناه فمن الاسماء ما يكون بالوضع علي هذا الحد فاذا قيلت علي هذا فهي اعلام كلها واذا -قيلت علي طريق المدح ان كانت من اسماء المدح فهي اسماء صفات	2444	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms079	true	-7885323017778459714	147	298	752	1476	1485	300	وجعلوا بدلها-------- بسم الله في كل فعل ارادوه قال وانما استعملها رسول الله------------------- في غزوة تبوك اليعلم خواص اصحابه ببعض اسرار الله في خلقه وما سمع منه قبل ذلك ولا بعده تصرف بها وقال فيه لم نعرف من الاسما-----------------------------------------------------------------------------------ء الالهية اسما يدل علي الذات في اجميع ما ورد علينا في ال-------------كتاب و-السنة ---------الا الاسم الله علي خلاف في ذلك الانه اسم علم لا يفهم منه الا ذات المسمي ولا يدل علي مدح ولا ذم وهذا في مذهب من لا يري انه مشتق من شء ثم علي قول الاشتقاق------------ هل هو -قصود للمسمي او ليس بمقصود للمسمي كما اذا سمينا شخصا بيزيد علي اطريق العلمية وان كان هو فعل م-ن الزيادة ولكن ما سميناه به لكونه يزيد اوينعو في جسمه و---علمه مثلا وانما سميناه به لنعرفه ونصيح به اذا اردناه فمن الاسماء ما يكون بالوضع علي هذا الحد فاذا قيلت علي هذا فهي اعلام----- واذا اقيلت علي طريق ال-----------------------مدح فهي اسماء صفات	79	-8256178249647389758	473	724.0	372	902	52.43902587890625	79	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2444	false	-504438567141671668	242	298	1155	1458	1464	300	الاسماء الحسني الالهية في القران ونعت بها كلها ذاته سبحانه وتعالي من طريق المعني وكلمة الل---------------ه من طريق الوضع اللفظي فالظاهر ان الاسم الله للذات كالعلم ما اريد به الاشتقاق وان كانت فيه راءحة الاشتقاق كما يراه بعض العلماء هذا الشان من اصحاب العربية واما اسماء الضماءر فانها تدل علي الذات بلا شك وما هي مشتقة	2444	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms080	true	6079698924489932471	1	52	5	275	1549	300	الاسماء الحسني------------------ ونعت بها كلها ذاته سبحانه وتعالي من طريق المعني و-اما الاسم الله فنعت ابه من طريق الوضع اللفظي فالظاهر ان الاسم الله للذات كالعلم ما اريد به الاشتقاق وان كانت فيه راءحة الاشتقاق كما قاله بعضهم قال وا-----------------------------ما اسماع الضماءر فانها تدل علي الذات بلا شك وما هي مشتقة	80	-8256178249647389758	239	430.0	193	318	75.15723419189453	40	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2445	false	-8555303780149295875	1	246	4	1229	1476	300	وانا وانت ونحن واليا م-ن اني والكاف من انك فلفظة ---هو اسم ض-مير الغاءب وليست الضماءر مخصوصة بالحق بل هي لكل مضمر فهو لفظ يدل علي الذات غاءبة مع تقدم كلام يدل عليه عند السامع وان لم يكن كذلك فلا فاءدة فيه ولذلك لا يجوز الا ضمار قبل الذكر الا في ضرورة الشعر لما يتقيد به الشاعر من الاوزان وانشدوا في ذلك جزي ربه عني عدي بن حاتم فاضمر قبل الذكر فانه اراد ان يقول جزي عني عدي بن حاتم ربه فلم يتزن فقدم الضمير من اجل الوزن ومن الضماءر لفظه ذا وهي من اسماء الاشارة مثل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كنت انت الرقيب عليهم ولف-------ظة نحن ولفظ- انا المشددة ولفظة ------نا مثل قوله انا نحن نزلنا الذكر وك---------ذلك حرف كاف الخطاب ----انك انت العزيز الحكيم------- فهذه كلها اسماء ضماءر واشارات وكنايات تعم كل مضمر ومخاطب ومشار اليه ومكني عنه وامثال هذه ومع هذا فليست اعلاما ولكنها اقوي في الدلالة من الاعلام لان الاعلام قد تفتقر الي النعوت وهذه لا افتقار لها وما منها كلمة الا ولها في الذكر بها نتيجة وما احد من اهل الله اهل الاذواق رايناه نبه علي ذلك في طريق الله للسالكين بالاذكار الاعلي لفظ هو خاصة وجعلوها من ذكر خصوص الخصوص لانها لانها اعرف من ا--------------اسم الله عندهم في اصل الوضع لانها لا تدل الا علي العين خاصة المضمرة من غير اشتقاق وانما غلبها اهل الله علي ساءر المضمرات والكنايات لكونها ضمير غيب مطلق عن تعلق العلم بحقيقته وقالوا ان لفظة هو ترجع الي هويته---- التي لا يعلمها الا هو فاعتمدوا علي ذلك	2445	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms080	true	6079698924489932471	56	197	289	1001	1549	300	وان- وانت ونحن والياء من اني والكاف من انك فاما هو فهو اسم لضمير الغاءب ل واما ذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي من اسماء الاشارة مثل قوله ذلكم الله ريبكم الانعام ووكذلك لفظة ياء المتكلم مثل قوله فاعبدني واقو الصلوة لذكري طه وكذلك لفظه انت وتاء المخاطب مثل قوله كنت انت الرقيب عليه الماءدة ولفظة نحن ولفظة انا --مشددة ولفظة قوله انا م-ن قوله انا نحن نزلنا الذكر الحجر 29 وكذلك حرف كاف الخطاب نحو انك ا-ت العزيز الحكير البقرة فهذه كلها اسماء ضماءر واشارات وكنايات -عم كل مضمر ومخاطب ومشار اليه ومكني عنه وامثال هذه ومع ذلك فليست اعلاما ولكنها اقوي في الدلالة من الاعلام فان الاعلام قد تفتقر الي النعوت وهذه لا افتقار لها قال واما لفظة هو فهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرف عند اهل الله من الاسم الله ------في اصل الوضع لانه---ا تدل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هوية الحق التي لا يعلمها الا هو وا----طال في ذلك	80	-8256178249647389758	474	780.0	375	1405	33.736656188964844	73	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4651	false	-7070482002176558704	102	199	526	1059	1573	300	الالهية وتلك ا-----لاسماء الالهية تطلب العالم------- كالاسم الرب والقادر -والخالق والنافع و--الضار والمحي -والمميت والقاهر والمعز -والمذل الي امثال هذه الاسماء وثم اسماء الهي-ة لا تطلب العالم ولكن يستروح منها --نفس من انفاس العالم من غير تفصيل بين هذه الاسماء التي ذكرناها انفا فاسماء الاسترواح كالغني والعزيز والقدوس وامثال هذه الاسماء---- وما وجدنا لله اس------ماء تدل علي ذاته خاصة من غير تعقل -معني زاءد علي الذات----- فانه ماثم- اسم الاع-لي احد امرين اما ما يدل علي -فعل وهو الذي يستدعي العالم ولا بد واما ما يدل علي تنزيه وهو الذي يستروح -منه صفات نقص كوني تنزه الحق	4651	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms080	true	6079698924489932471	206	299	1057	1544	1549	300	-ما نصه اعلم انه ثم اسماء الهيء-ة تطلب العالم ولا بد كالاسم الرب والقادر اوالخالق والنافع او الضار والمحيي والمميت والقاهر والمعز اوالمذل ونحو ذلك------------- وثم اسماء الهيءة لا تطلب العالم ولكن تستروح منها اننفس من اسماء العالم---------------------------------------------------------------- كالغني والعزيز والقدوس وامثال هذه الاسماء قال وما وجدنا لله تعالي اسماء تدل علي ذاته خاصة من غير تعقل امعني زاءد علي الذات ابدا فانه ما ثم اسم الا علي احد امرين--- اما يدل علي لفعل وهو الذي يستدعي العالم ولا بد ---واما يدل علي تنزيه وهو الذي يستروح امنه صفات نقص كون- تنزه الحق	80	-8256178249647389758	412	676.0	333	573	71.90226745605469	61	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4651	false	-7070482002176558704	199	300	1059	1573	1573	300	عنها غير ذلك ما اعطانا الله فما ثم اسم علم ما فيه سوي العلمية لله ا------صلا الا ان كان ذلك في علمه او ما استاثر الله به في غيبه مما لم بيده لنا---- وسبب ذلك لانه تعالي ما اظهر اسماءه لنا الا للثناء بها عليه فمن المحال ان يكون فيها اسم علمي اصلا لا-ن الاسماء الاعلام لا يقع بها ثناء علي المسمي لكنها اسماء اعلام للمعاني التي تدل عليها وتلك المعاني هي التي يثني بها علي من ظهر عندنا حكمة بها فينا وهو المسمي بمعانيها والمعاني هي المسماة بهذه الاسماء اللفظية كالعالم -والقادر وباقي الاسماء فالله الاسماء الحسنة وليست الا المعاني-	4651	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms081	true	-7158928850789393812	0	102	0	516	1512	300	عنها غير ذلك ما اعطانا الله فما ثم ام -علم ما فيه سوي العلمية لله تعالي اصلا الا ان كان ذلك في علمه و--ما استاثر----- به في غيبه مما لم يبده لنا قال وسبب ذلك -انه تعالي ما اظهر اسماءه لنا الا للثناء بها عليه فمن المحال ان يكون فيها اسم علم ا-صلا لا ن الاسماء الاعلام لا يقع بها ثناء علي المسمي لكنها اسماء اعلام المعاني التي ادل عليها وتلك المعاني هي التي يثني بها علي من ظهر عندنا حكمه بها فينا اهو المسمي بمعانيها والمعاني هي المسماة بهذه الاسماء اللفظية كالعالم ووالقادر وباقي الاسماء فل-له الاسماء الحسني وليست الا المعاني	81	-8256178249647389758	489	920.5	393	527	92.78937530517578	85	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5270	false	4598825506235554586	249	300	1182	1415	1415	300	كل اسم الهي بهذه المثابة من ------حيث دلالته علي ذات الحق جل جلاله وعز في سلطانه لكن لما كان ما عدا الاسم الله من الاسماء مع دلالته علي ذات الحق------ يدل علي معني اخر من سلب او اثبات بما فيه من الاشتقاق لم يقو في احدية الدلالة علي الذات قوة هذا-	5270	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms081	true	-7158928850789393812	142	189	726	949	1512	300	كل اسم الهي يتضمن اسما التنزيه من حيث دلالته علي ذات الحق تعالي و----------------لكن لما كان ما عدا الاسم الله من الاسماء مع دلالته علي ذات الحق تعالي يدل علي معني اخر من نفي او اثبات من حيث---- الاشتقاق لم تقو--- احدية الدلالة علي الذات قوة هذا	81	-8256178249647389758	179	309.0	140	246	72.76422882080078	36	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5271	false	6972831178527283256	0	131	0	674	1567	300	الاسم كالرحمن وغيره من الاسماء الالهية الحسني وان كان قد ورد قوله تعالي امرا نبيه صلي الله عليه وسلم قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اياما تدعوا فله الاسماء الحسني فالضمير في له يعود علي المدعو به تعالي فان المسمي الاصلي الزاءد علي الاشتقاق ليس الا عينا واحدة ثم ان الله تعالي قد عصم----------- هذا الاسم العلم ان ي-سمي به احد غير ذات الحق جل جلاله ولهذا قال الله عز وجل في معرض الحجة علي -من نسب الالوه-ة الي غير هذا المسمي قل س----------------موهم فبهت الذي قيل له ذلك فانه لو سماه سماه بغير الاسم الله واما ما فيها من الجمعية فان مدلولات الاسماء الزاءدة علي مفهوم الذات مختلفة كثيرة وما بايدينا اسم مخلص علم للذات سوي هذا الاسم الله ف-----------الاسم الله يدل علي الذات بحكم المطابقة كالاسماء الاعلام علي مسمياتها	5271	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms081	true	-7158928850789393812	189	248	949	1258	1512	300	الاسم كالرحمن وغيره من الاسماء الالهية الحسني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عصم الله تعالي هذا الاسم العلم ان يتسمي به احد غير ذات الحق--------- ولهذا قا------------ل في معرض الحجة علي امن نسب الالوهية الي غير الله تعالي قل ستوهم الرعد فلو اموهم ما قالوا الا-------------------------- بغير الاسم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فقد علمت ان الاسم الله يدل علي الذات بحكم المطابقة كالاسماء الاعلام علي مسمياتها	81	-8256178249647389758	247	393.0	199	715	34.54545593261719	38	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2449	false	4183213359257628319	157	229	761	1107	1465	300	الاشتقاق او علي جهة المدح فانها لا تحصي كثرة والله يقول له الاسماء الحسني وورد في الصحيح ان لله تسعة و--تسعين اسما ماءة الا واحد من احصاها دخل الجنة وما قدرنا علي تعيينها من وجه صحيح فان الاحاديث الواردة فيها كلها مضطربة لا يصح منها شء وكل اسم الهي يحصل لنا من طريق الكشف او لمن حصل فلا نورده في كتاب وان كنا ندعو به في نفوسنا لما يءدي اليه ذلك من	2449	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms082	true	-9017908737715909080	0	52	0	256	1534	300	الاشتقاق ا--علي جهة المدح فانها لا تحصي كثرة وهذه ال--------------------------------------------تسعة والتسعون اسما لم نقدر ا-----------------------------------علي تعيينها من وجه صحيح لان الاحاديث الواردة فيها كلها مضطربة لا اصح منها شء وكل اسم الهي يحصل لنا من طريق الكشف----------- فلا نورده في كتاب وان كنا ندعو به في نفوسنا لما يءدي اليه ذلك من	82	-8256178249647389758	236	419.5	187	348	67.81609344482422	42	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2586	false	-2282068617380460226	13	77	72	392	1509	300	لقد بلغ مني حب------ك ان لو قلت لي اهدم هذه القبة علي سليمان ل-----فعلت فاستدعاه سليمان عليه السلام وقال له ما------ هذا------ الذي سمعته منك فقال----- يا سليمان لا تعجل علي ان للمحب لسانا لا يتكلم به الا المجنون وانا احب هذه الانثي فقلت ما سمعت والعشاق ما عليهم من سبيل فانهم يتكل-ون------ جلسان المحبة --------لا بلسان العلم والعقل فضحك سليمان ورحمه-------- ولم يعاقبه	2586	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms082	true	-9017908737715909080	198	251	983	1246	1534	300	لقد بلغ ااي من حبي لك ان لو قلت لي اهدم هذه القبة علي سليمان لهدمتها لك فا---رسل سليمان خلفه------- وقال ما حملك علي هذا القول الذي تعجز عنه- فقال مهلا يا نبي ا----------لله ان المحيين انم--ا -------------------------------------------------------------------------------------يتكلمون غالبا بلسان المحبة والعشق الا بلسان العلم والعقل فضحك سليمان من قول الخطاف ولم يعاقبه	82	-8256178249647389758	171	213.0	131	371	46.091644287109375	26	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2587	false	-7838360886213117851	117	181	569	889	1467	300	لقد بلغ مني حب------ك ان لو قلت لي اهدم هذه القبة علي سليمان ل-----فعلت فاستدعاه سليمان عليه السلام وقال له ما------ هذا------ الذي سمعته منك فقال----- يا سليمان لا تعجل علي ان للمحب لسانا لا يتكلم به الا المجنون وانا احب هذه الانثي فقلت ما سمعت والعشاق ما عليهم من سبيل فانهم يتكل-ون------ جلسان المحبة --------لا بلسان العلم والعقل فضحك سليمان ورحمه-------- ولم يعاقبه	2587	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms082	true	-9017908737715909080	198	251	983	1246	1534	300	لقد بلغ ااي من حبي لك ان لو قلت لي اهدم هذه القبة علي سليمان لهدمتها لك فا---رسل سليمان خلفه------- وقال ما حملك علي هذا القول الذي تعجز عنه- فقال مهلا يا نبي ا----------لله ان المحيين انم--ا -------------------------------------------------------------------------------------يتكلمون غالبا بلسان المحبة والعشق الا بلسان العلم والعقل فضحك سليمان من قول الخطاف ولم يعاقبه	82	-8256178249647389758	171	213.0	131	371	46.091644287109375	26	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2610	false	-988249329991898201	88	214	444	1197	1664	300	الكلام علي الخاطر والاخبار بالمغيبات الماضية والكاءنة والاتية والاخذ من الكون والمشي علي الماء واختراق الهواء وطي الارض والاحتجاب عن الابصار واجابة الدعاء في الحال فالعامة لا تعرف الكرامات الا مثل هذا واما الكرامة المعنوية فلا يعرفها الا الخواص من عباد الله والعامة لا تعرف ذلك وهي ان تحفظ عليه اداب الشريعة وان يوفق لاتيان مكارم الاخلاق واجتناب سفسافها والمحافظة علي اداء الواجبات مطلقا في اوقاتها والمسارعة الي الخيرات وازالة الغل والحقد من صدره للناس والحسد وسوء الظن- وطهارة القلب من كل صفة م--ذمومة وتحليته بالمراقبة مع الانفاس ومراعاة حقوق الله في نفسه وفي الاشياء وتفقد اثار ربه في قلبه ومراعاة انفاسه في --------خروجها ودخولها فيتلقاها بالادب اذا وردت عليه ويخرجها وعليها خلعة الحضور فهذه كلها------------ عندنا كرامات الاولياء المعنوية التي لا يدخلها مكر ولا استدراج	2610	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms083	true	5514192104230917070	0	98	0	599	1630	300	الكلام علي الخاطر والاخبار بالمغيبات الماضية والكاءنة والاتية والاخذ من الكون والمشي علي الماء واختراق الهواء وطي الارض والاحتجاب عن الابصار واجابة الدعوة في الحال ونحو ذلك---------------------------- واما الكرامة المعنوية عند----------ا الخواص فهي حفظ------------------------------------------ اداب الشريعة من فعل--------- مكارم الاخلاق واجتناب افسافها والمحافظة علي اداء الواجبات مطلقا في اوقاتها والمسارعة الي الخيرات وازالة الغل--------------- للناس والحسد والحقد لهم وطهارة القلب من كل صفة ام ذمومة وتحليته بالممر--- مع الانفاس ومراعاة حقوق الله في نفسه وفي الاشيا وومرا-----------------------عاة انفاسه في دخولها وخروج--------ها فيتلقاها بالادب-------------- ويخرجها وعليها خلعة الحضور فهذه كلها هي الكرامات عندنا فانه------------------------- لا يدخلها مكر ولا استدراج	83	-8256178249647389758	529	907.5	440	776	68.17010498046875	77	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2613	false	-3914439956390518228	114	247	604	1263	1509	300	الشرع --موضوع ف-------------------ي العالم قد قام به علماء الرسوم اهل الفتاوي في دين الله فهم ارباب التجريح والتعديل وهذا الولي مهما خرج---- عن--ميزان الشرع الموضوع مع وجود عقل التكليف عنده------------------------------ سلم له حاله للاحتمال الذي في نفس الرحمن في حقه وهو ايضا موجود في الميزان المشروع فان ظهر بامر يوجب حدا في ظاهر الشرع ثابت عند الحاكم اقيمت عليه الحدود ولا بد ولا يعصمه -----ذلك ال---احتمال الذي في نفس الامر من ان يكون من العبيد الذين ابيح لهم فعل ما حرم علي غيرهم شرعا فاسقط الله عنهم المءاخذة ولكن في---------------- الدار الاخرة فانه قال في اهل بدر ما قد ثبت من اباحة الافعال لهم وكذلك في الخبر الوارد افعل ما شءت فقد غفرت لك ولم يقل------------------------------------- اسقطت عنك الحد في الدنيا فا------لذي يقيم عليه الحد---------- ماجور وهو في نفسه غير ماثوم زكا لحلاج	2613	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms083	true	5514192104230917070	144	260	865	1436	1630	300	الشرع الموضوعة في الارض هي ما بايدي ال---------------علماء من الشريعة ف---------------------------------------------------------مهما خرج ولي عن اميزان الشرع المذكور مع وجود عقل التكليف انكرنا عليه ذلك فان غلب عليه الحال سلم له حاله ما لم يعارض نصا او اجماعا واما مخالفته لما طريقهم الهم فلا قال ------فان ظهر بامر يوجب حدا في ظاهر الشرع ثابت عند الحاكم اقيمت عليه الحدود ولا بد ولا يعصمه من اقامة الحد احتمال--------------------- ان يكون كاهل بدر لان------------------------------------------------------ المءاخذة انما سقطت عن اهل بدر في الدار الاخرة ومن- قيل اله------------------------------------------------------------ افعل ما شءت فقد غفرت لك يقتضي ان ذلك الفعل ذنب ولذلك قال افرت لك دون اسقطت عنك الحدود فعلم ان القاضي الذي يقيم الحد علي اهذا الشخص ماجور وهي بعينها واقعة ا--------لحلاج	83	-8256178249647389758	296	319.0	228	793	37.32660675048828	43	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2616	false	-2027738556241794634	1	84	5	435	1516	300	مقام خرق العادات علي وجوه كثيرة منها ما يكون عن قوي نف-سية فان اجرام العالم تنفعل للهمم النفسية هكذا جعل الله تعالي الامر فيها وقد تكون عن حيل طبيعية معلومة كالفلقطيرات وغيرها وبابها معلوم عند العلماء وقد تكون--------- عن نظم حرو-ف بطوالع وذلك لاهل الرصد وقد ت-----كون باسماء يتلفظ بها ذاكرها فيظهر عنها ذلك الفعل المسمي خرق عادة في ناظر عين الراءي لا في نفس الامر وقد تكون في نفس الامر علي قدر قوة ذلك الاسم وهذه كلها تحت قدرة المخلوق بجعل الله	2616	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms084	true	6478478845477191716	3	71	18	373	1533	300	--ان خرق العواءد علي وجوه------ منها ما يكون عن قوي انفسية فان اجرام العالم تنفعل للهمم النفسية ومنها ما يكون-------------------------- عن حيل طبيعي-------ة كالفطري--ات وغيرها وبابها معلوم عند العلماء بها ومنها ما يكون عن نظم ووحرف بطوالع وذلك لاهل الرصد ومنها ما يكون باسماء يتلفظ بها ذاكرها فيظهر عنها ذلك الفعل المسمي خرق عادة في----- عين الراءي لا في نفس الامر و-------------------------------------------وهذه كلها تحت قدرة المخلوق بجعل الله	84	-8256178249647389758	303	521.5	240	446	67.93721771240234	49	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2618	false	-830379375813645254	92	294	481	1476	1505	300	اختلف الناس فيما كان معجزة ل--نبي هل-------- يمون كرامة لولي ام لا فالجمهور اجا--ر ذلك الا الاستاذ ابا اسحاق الاسفرياني فانه منع من ذلك وه----و الصحيح عندنا الا انا -نشترط امرا لم يذكره الاستاذ وهو ان نقول الا ان -قام الولي بذلك الامر المعجز علي تصديق النبي لا علي جهة الكرامة به فهو واقع عندنا بل قد ش---هدناه فيظهر علي الولي ما كان معجزة لنبي علي ما قلناه ولو تنبه لذلك الاستاذ لقال به ولم ينكره فانه ما خرج عن بابه فان الذي وقع فيه الخلاف انه هل يكون كرامة لولي وهذا ليس بكرامة لولي الا ان الذين اجازوا ذلك قالوا بشرط ان يظهر عليه بالطريق التي ظهرت علي يد الرسول الذي بها سميت معجزة وجوزوا ان الولي لو تحدي بذلك علي ولايتهلجاز ان يخرق الله له تلك العادة والكاذب لو تحدي بها علي كذبه وهو صادق في انه كاذب فجاءز ان يخرق الله تلك العادة علي صدقه انه كاذب فان الفارق عندهم حاصل وهو وجه يقال والصحيح ما ذهب اليه الاستاذ وهو الذي يعطيه الدليل النظر------ي الا ان يقول الرسول في وقت تحديه بالمنع في الوقت خاصة او في مدة حياته خاصة فانه جاءز ان يقع ذلك الفعل كرامة لغيره بعد انقضاء ز--مانه الذي اشترطه واما ان اطلقه فلا سبيل الي	2618	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms084	true	6478478845477191716	97	219	520	1135	1533	300	اختلف الناس فيما كان معجزة الانبي هل يجوز ان يكون كرامة لولي------ فالجمهور اجازوا ذلك الا الاستاذ ابا ا-حاق الاسفرايني فانه منع من ذلك قال وهو الصحيح عندنا الا انا انشترط امرا لم يذكره الاستاذ وهو ان نقول الا ان اقام الولي بذلك الامر المعجز علي تصديق النبي لا علي جهة الكرامة--- فهو واقع عندنا بل قدا اشاهدناه فيظهر علي الولي ما كان معجزة لنبي علي ما قلناه ولو تنبه لذ-ك الاستاذ لقال به ولم ينكره فانه ما خرج عن بابه قال------------------------------------------- وهذا الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب اليه الاستاذ ه-و الذي يعطيه------- النظر العقلي الا ان يقول الرسول في وقت تحديه االمنع في الوقت خ---------------------اصة فانه جاءز ان يقع ذلك الفعل كرامة لغيره بعد انقضاء ازنمانه الذي اشترطه واما ان اطلقه فلا سبيل الي	84	-8256178249647389758	568	1006.5	451	1024	55.46875	98	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2624	false	3848194729549757594	100	166	513	838	1542	300	ان رءيا المسلم علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا حدث بها وقعت فاعلم ان لله------ ملكا -موكلا بالرءيا يسمي الروح وهو دون السماء الدنيا وبيده صور الاجساد التي يدرك الناءم فيها نفسه وغيره وصور ما يحدث من تلك الصور من الاكوان فاذا نام الانسان او-كان صاحب غيبة او فناء او قوة ادراك لا يحجبه المحسوسات في يقظته عن ادراك ما بيد هذا الملك من	2624	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms084	true	6478478845477191716	232	300	1204	1533	1533	300	ان رءيا المسلم علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا حدث بها وقعت -اعلم ان لله تعالي ملكا اموكلا بالرءيا يسمي الروح وهو دون السماء الدنيا -بيده صور الاجساد التي يدرك الناءم فيها نفسه وغيره وصور ما يحدث من تلك الصور من الاكو-ن فاذا نام الانسان او كان صاحب غيبة او فناء او قوة ادراك لا تحجبه المحسوسات في يقظته عن ادراك ما بيد هذا الملك من-	84	-8256178249647389758	320	601.5	255	333	96.09609985351562	61	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2624	false	3848194729549757594	166	224	838	1154	1542	300	الصور فيدرك هذا الشخص بقوته في يقظته ما يدركه الناءم في نومه وذلك ان اللطيفة الانسانية تنتقل بقواها من حضرة المحسوسات الي حضرة الخيال المتصل بها الذي -محله مقدم الدماغ فيفيض عليها ذلك الروح الموكل بالصور من الخيال المنفصل عن الاذن الالهي ما يشاء الحق ان يريه هذ-ا الناءم او الغاءب او- الفاني او القوي من------ المعاني متجسدة	2624	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms085	true	-8467453252734468227	0	57	0	316	1520	300	الصور فيدرك هذا الشخص بقوته في يقظته ما يدركه الناءم في نومه وذلك ان اللطيفة الانسانية اتتقل بقواها من حضرة المحسوسات الي حضرة الخيال المتصل بها الذي امحله مقدم الدماغ فيفيض عليها ذلك الروح الموكل بالصور من الخيال المنفصل عن الاذن الالهي ما يشاء الحق ان يريه لهذا الناءم او الغاءب اوا الفان---------ي من ادراك المعاني متجسدة	85	-8256178249647389758	303	576.5	247	325	93.23076629638672	51	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2626	false	8560746979481908974	46	247	232	1216	1459	300	ثم ان الله تعالي اذا را--------ي احد- رءيا فان -صاحبها له فيما راه حظ- من الخير والشر بحسب ما تقتضي -رءياه او يكون الحظ في ناموس الوقت في ذلك الموضع واما في الصورة المرءية فلا فيصور الله------ ذلك الحظ طاءرا وهو ملك في صورة طاءر كما يخلق من الاعمال صورا ملكية روحانية جسدية برزخية---- وانما جعلها في صورة -طاءر لانه يقال طار له سهمه بكذا او الطاءر الحظ قال الله عز وجل قالوا طاءركم معكم---- اي حظكم ونصيبكم معكم من الخير والشر ويجعل الرءيا معلقة من رجل هذا الطاءر وهي عين الطاءر ولما كان الطاءر اذا ااقتنص شيا من الصيد من الارض انما ياخذه برجله لانه لا يد له وجناحه لا يتمكن له الاخذ به فلذلك علق الرءيا برجله فهي المعلقة وهي عين الطاءر فاذا عبرت سقطت لما قيلت له وعندما تسقط ين-دم الطاءر لانه عين الرءيا فينعدم بسقوطها ويتصور في عالم الحس بحسب الحال التي تخرج عليه تلك الرءيا فترجع صورة الرءيا عين الحال لا غير فتلك الحال اما عرض او جوهر او ن--سبة من ولاية او غيرها هي -عين صورة تلك الرءيا وذلك الطاءر ومنه خلقت هذه الحالة ولا بد سواء كانت جسما او عرضا او نسبة اعني تلك الصورة كما خلق ادم من -تراب ونحن من ماء مهين	2626	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms085	true	-8467453252734468227	98	239	509	1218	1520	300	ثم ان الله تعالي اذا اراد ان يري احدا رءيا اعل لصاحبها--- فيما راه حظا من الخير والشر بحسب ما تقتضيه رءياه--------------------------------------------------------------------- فيصور الله تعالي ذلك الحظ طاءرا وهو ملك في صورة طاءر كما يخلق من الاعمال صورا ملكية روحانية جسدية برزخية قال وانما جعلها في صورة اطاءر لانه يقال طار--- سهمه بكذا --والطاءر الحظ قال تعالي طكي------------ركم معكم ريس اي حظكم ونصيبكم معكم من الخير والشر وتجعل الرءيا اعلقة ب--رجل هذا الطاءر وهي عين الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر فاذا عبرت سقطت لما عبرت ل ووعندما تسقط ينعدم الطاءر لانه عين الرءيا فينعدم لسقوطها وتتصور في عالم الحس بحسب الحال التي تخرج عليه تلك الرءيا فترجع صورة الرءيا عين الحال لا غير فتلك الحال اما عرض او جوهر واما نسبة من ولاية او غيرها الي عين صورة تلك الرءيا وذلك الطاءر ومنه خلقت----------- ولا بد -----------------------------------------------كما خلق ادم من اتراب ونحن من ماء مهين	85	-8256178249647389758	644	1134.5	513	1016	63.385826110839844	109	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2633	false	7821234256537433015	166	215	861	1103	1533	300	اذا اصبح في ---اصحابه سالهم هل راي احد منكم رءيا ----------------------------لانها نبوة------- فكان يحب ان يشاهدها في امته والناس اليوم في غاية الجهل بهذه المرتبة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتني بها ويسال كل يوم عنها والجهلاء في --هذا الزمان اذا سمعوا بامر وقع في النوم	2633	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms085	true	-8467453252734468227	246	293	1248	1488	1520	300	اذا اصبح يقول لاصحابه------ هل راي احد منكم رءيا لان الرءيا من اجزاء النبوة الانها مبتدا الوحي فكان يحب ان يش-هدها في امته والناس------ في غاية الجهل بهذه المرتبة التي كان----------------------------- يعتني بها ويسال كل يوم عنها والجهلاء في الهذا الزمان اذا سمعوا بامر وقع في النوم	85	-8256178249647389758	194	324.5	154	282	68.79432678222656	33	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4181	false	6583244545953571009	235	300	1158	1478	1478	300	الرءيا والمبشرات وان الء-يا اعم والمبشرات اخص فان الانسان قد يري ما يحدث به نفسه وما يلعب به الشيطان او يخزيه ولو لم يكن لذلك اثر فيمن رويت له او راها لنفس-----------ه ما اثبت الشارع لذلك الخوف مزيلا-- وهو قوله ان ينقل صاحب الرءيا المفزعة علي------- يساره ثلاثا ويستعيذ بالله من شر ما راي فانها لا تضره ول-يتحول من شقه الذي كان عليه ناءما حين------	4181	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms086	true	6583691296788170005	91	158	488	811	1535	300	الرءيا والمبشرات وان الرءيا اعم والمبشرات اخص فان الانسان قد يري ما -حدث به نفسه وما يلعب به الشيطان او يحزنه ولو لم يكن ذ-لك اثر فيمن ا----------راها لنفسه او رءيت له ما اثبت الشارع لذلك الخوف من بلاء وهو امر ا--------صاحب الرءيا المفزعة ان يتفل عن يساره ثلاثا ويستعيذ بالله من شر ما راي فانها لا تضره ثم يتحول عن شقه الذي كان----- ناءما عليه حين	86	-8256178249647389758	272	458.5	215	348	78.16091918945312	46	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4184	false	6946446250266941789	0	83	0	424	1531	300	والمبشرات وان الء-يا اعم والمبشرات اخص فان الانسان قد يري ما يحدث به نفسه وما يلعب به الشيطان او يخزيه ولو لم يكن لذلك اثر فيمن رويت له او راها لنفس-----------ه ما اثبت الشارع لذلك الخوف مزيلا-- وهو قوله ان ينقل صاحب الرءيا المفزعة علي------- يساره ثلاثا ويستعيذ بالله من شر ما راي فانها لا تضره ول-يتحول من شقه الذي كان عليه ناءما----- حين الرءيا الي شقة الاخر فانها تتحول بتحوله-------------- كما يحول صاحب------------ الاستسقاء رداءه عند الدعاء فيحول الله حالة الجدب بالخصب	4184	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms086	true	6583691296788170005	92	179	495	930	1535	300	والمبشرات وان الرءيا اعم والمبشرات اخص فان الانسان قد يري ما -حدث به نفسه وما يلعب به الشيطان او يحزنه ولو لم يكن ذ-لك اثر فيمن ا----------راها لنفسه او رءيت له ما اثبت الشارع لذلك الخوف من بلاء وهو امر اصاح--------ب الرءيا المفزعة ان يتفل عن يساره ثلاثا ويستعيذ بالله من شر ما راي فانها لا تضره ثم يتحول عن شقه الذي كان----- ناءما عليه حين الرءيا الي شقه الاخر فانها تتحول بتحوله ولا تضره وذلك كما يحول الانسان رداءه في الاستسق-----------------اء فيحول الله حالة الجدب بالخصب	86	-8256178249647389758	354	597.0	281	477	74.21383666992188	59	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2685	false	7376017457740397094	0	118	0	595	1518	300	بما فيه من الحرارة القوية الصعود يطلب الركن الاعظم فوجد السحاب مترا كما فمنعه من الصعود تكاثفه فاش-عل الهواء فخلق الله في تلك الشعلة ملكا س-ماه برقا فاضاء به الجو ثم انطفا بقوة الريح كما ينطفء السراج فزال ضوءه مع بقاء عينه فزال كونه برقا وبقي العين كونا يسبح الله ثم ص-دع الوجه الذي يلي الارض من السحاب فلما مازجه كان كالنكاح ف-خلق الله من ------ذلك الالتحام ملكا سماه رعدا فسبح بحمد الله فكان بعد البرق لا بد من ذلك ما لم يكن البرق خلبا فكل برق يكون علي ما ذكرناه لا بد ان يكون الرعد يعقبه لان الهواء -يصعد مشتعلا فيخلق-----ه ملكا يسميه برقا وبعد هذا يصدع اسفل السحاب فيخلق الله الرعد مسبحا بحمد ربه لما اوجده	2685	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms087	true	5595519553432024535	46	155	242	803	1521	300	بما فيه من الحرارة القوية الصعود الي- الركن الاعظم فوجد السحاب مترا-كما فمنعه من ال-عود فكاءفه فاشتعل الهواء فخلق الله من تلك الشعلة ملكا فسماه برقا فاضاء به الجو ثم انطفا بقوة الريح كما -نطفء السراج فزال ضوءه مع بقاء عينه فزال كونه برقا وبقي العين كونا ا-بح الله ثم يصدع الوجه الذي يلي الارض من السحاب فاذا مازجه كان كالنكاح فيخلق الله تعالي من ذلك الالتحام ملكا سماه رعدا فسبح بحمد الله فكان بعد البرق لا بد من ذلك--------------------- فكل برق لا------------------- بد ا-----ن الرعد يعقبه لان الهواء ايصعد مشتعلا فيخلقه الله ملكا يسميه برقا وبعد هذا يصدع اسفل السحاب فيخلق الله الرعد فيسبح بحمد ربه لما اوجده	87	-8256178249647389758	523	950.5	417	611	85.59738159179688	88	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2708	false	1929620847815802219	76	111	386	553	1484	300	بالبرهان هنا -في زعم الناظر فانه -من المحال ان يكون ثم دليل في نفس الامر علي اله اخر ولم يبق الا ان تظهر الشبهة بصورة البرهان فيعتقد انها بر--هان وليس في قوته اكثر من هذا	2708	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms087	true	5595519553432024535	249	284	1285	1453	1521	300	بالبرهان هنا لفي زعم الناظر والا فمن المحال ان يكون ثم دليل في نفس الامر علي ال- اخر فلم يبق الا ان تظهر الشبهة بصورة بر--هان فيعتقد انها البرهان وليس في قوته اكثر من هذا	87	-8256178249647389758	156	290.0	121	171	91.22807312011719	28	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2715	false	-8777894366109301690	184	300	925	1520	1520	300	قوله لا تحزن ان الله معنا بهذا اللفظ عينه فان حكي علي المعني فمثل قوله عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا----- فانه قالها------- بلسان القبط ورقعت الترجمة عنه باللسان العربي -والمعني واحد فهذه الحكاية علي المعني فهكذا فلتعرف الامور اذا وردت حتي يعلم -قول الله من قول ما يحكيه لفظا او معني كل انسان بما هو عليه فقول الله واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به- ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذ-لكم اصري قالوا-------- وانتهي كلام الله ثم حكي معني قولهم مترجما عنهم اقررنا--------- وكذلك قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا الي هنا قول-------------------- امنا حكاية و------اذا خلوا الي شياطينهم قالوا------- الي هنا قول-	2715	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms088	true	806863115349577993	107	226	508	1126	1489	300	قوله ل- تحزن ات ا-له معن----كا التوبة ومثال الثاني ق---------------وله عن فرعون يلهم---ن ابن لي صرحا غافر فانه انما قال ذلك بلسان القبط فوقعت الترجمة عنه باللسان العربي اوالمعني واحد فهذه الحكاية علي المعني------ فلتعلم الامور اذ- وردت حتي يعلم اقول الله من قول--- يحكيه لفظا او معني كل ل-سان بما هو عليه فقول الله واذ ااذ الله ميث-ق النبيءن لما اتيتكم من كتلب وحكمة ثر جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن بهء ولتنصرته قال -اقررش- واخذتم علي ذالكم اصري قالا ال عمران وانتهي قول ا-لله ثم حكي قو-----لهم مترجما عنهم اقررنا ال عمران وكذلك قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا البقرة الي الهنا انتهي قول الله امنا حكاية قولهم واذا خلوا الي شيلطينهم قالوا البقرة الي هنا قول	88	-8256178249647389758	491	800.5	391	662	74.16918182373047	71	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2722	false	-6861552348982574613	1	51	3	230	1408	300	لو كان ثم لتعين ولو تعين لم يتنكر فدل علي انه من دعا- مع الله الها اخر فقد نفخ في غير ضرم واستسمن ذا ورم وكان دعاءه لحما علي وضم ليس -له متعلق يتعين ولا حق يتضح ويتبين فكان مدلوله دعاءه العدم العدم المحض فلم يبق الا من له الوجود	2722	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms088	true	806863115349577993	0	45	0	200	1489	300	لو كان ثم لتعين ولو تعين لم يتنكر فدل علي ان امن ادعي مع الله الها اخر فقد نفخ في غير ضرم واستسمن ذا ورم لانه------------------- ليس اله ح---ق يتعين ولا حق يتضح ويتبين فكان مدلول- دعاءه العد------م المحض ولم ايق الا من له الوجود	88	-8256178249647389758	185	331.0	141	229	80.78602600097656	36	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2716	false	844280004478708794	97	217	493	1075	1504	300	من بط-ن الحوت ف-----عامل ق-ومه بما عاملهم به من كونه كشف عنهم العذاب بعد ما راوه نازلا بهم فامنوا -ارضاه الله في امته فنفعها ايمانها ولم يفعل ذلك مع امة قبلها اذ كان غضبه لله ومن اجله وظنه بربه انه لا يضيق عليه وكذلك فعل ففرج الله عنه بعد الضيق ليعلم قدر ما انعم الله به عليه ذوقتا كما قيل احلي من الامن عند الخاءف الوجل فدل علي ان يونس كان محبوبا لله حيث خص قومه من اجله بما لم يخص به امة قبلها وعرفنا بذلك فقال فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين فامد-لهم في التمتع في مقابلة ما نالوه من الالم عند رءية العذاب	2716	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms089	true	-5966949361836786676	0	47	0	230	1561	300	من بعلن الحوت وكذلك عامل اقومه بكشفه ع--------------------نهم العذاب بعد ما راوه نازلا بهم فامنوا وارضاه الله في امته ف-فعها ايمانها ولم يفعل ذلك مع امة قبلها اذ كان غضبه لله ومن اجل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامد لهم في التمتع في مقابلة ما نالوه من الالم عند رءية العذاب	89	-8256178249647389758	207	358.0	164	591	35.0253791809082	39	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2770	false	5502002864821632993	124	219	633	1126	1536	300	الحافون من حول العرش ما بقي لهم خلاء يتصرفون فيه والعرش قد عمر الخلاء قلنا------- لا فرق بين كونهم حافين -من حول العرش وبين الاستواء علي العرش فانه من لا يقبل التحيز لا يقبل الاتصال والانفصال ث--م ان الملاءكة الحافين من حول العرش فما هو هذا الجسم الذي ---عمر الخلاء وانما هو ذلك العرش الذي ياتي الله ب-ه للفصل والقضاء يوم القيامة و---هذا العرش الذي ------------استوي عليه هو عرش الاسم الرحمن اما سمعته----- يقول وتري الملاءكة حافين من حول العرش بسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين------ عند الفراغ من القضاء	2770	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms090	true	-3060039273530199682	133	217	679	1120	1515	300	الحافون من حول العرش لان ال-------------------------عرش قد عمر الخلاء فالجواب انه لا فرق بين كونهم حافين امن حول العرش وبين الاستواء علي العرش فان- من لا يقبل التحيز لا يقبل الاتصال والانفصال فعلم ان------------------------------------- هذا العرش الذي تحف به الملاء----كة هو الذي ا----------اتي الله فيه للفصل والقضاء يوم القيامة وليس هو الجسم الذي عمر الخلاء واستوي عليه------------- الرحمن اما تراه تعالي يقول وتري الملتيكة حافيب من حول ال-رش يسبحون بحمد ريهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب الع-لمين الزمر عند الفراغ من القضاء	90	-8256178249647389758	360	573.0	285	533	67.5422134399414	53	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2799	false	-3039917610877331119	72	273	375	1447	1575	300	يعرف حقاءق الامور الا اهل الكشف والوجود من اهل الله ولهذا نبه الله قلوب الغافلين ليتنبهوا علي الحروف المقطعة في اواءل السور----------------------- فانها صور الملاءكة واسماءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نطق بها القارء ------------كان مثل النداء بهم فاجابوه فيقول القارء الف لام ميم فيقول هءلاء الثلاثة من الملاءكة مجيبين ما تقول -فيقول القارء ما بعد هذه الحروف تاليا فيقولون صدقت ان كان خيرا ويقولون ه---ذا مءمن حقا نطق حقا واخبر بحق فيستغفرون له و------------------------------------هم اربعة عشر ملكا الف لام ميم صادراء كاف هاء ياء عين طاء سين حاء قاف نون ظهروا في -منازل من القران--------- مختلفة فمنازل ظهر فيها ثلاثة وهم الم البقرة والم ال عمران والم يونس وهود ويوسف وابراهيم والحجر وطسم الشعراء والقصص والعنكبوت ولقمان والروم والسجدة ومنها منازل ظهر فيها اربعة هم المص الاعراف والمر الرعد ومنازل ظهر فيها خمسة وهي مريم والشوري وجميعها ثمان وعشرون سورة علي عدد منازل السماء سواء فمنها ما يتكرر في المنازل ومنها ما لا يتكرر فصورها مع التكرار ت-سعة وسبعون ملكا بيد كل ملك شعبة من الايمان وان الايمان بضع وسبعون -شعبة ارفعها لا اله الا اله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والبضع من واحد الي تسعة فقد استوفي غاية البضع فمن نظر في هذه الحر-ف بهذا الباب الذي فتحت له يري عجاءب وتكون هذا	2799	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms091	true	-7471049936522138353	71	228	354	1175	1564	300	يعرف حقاءق الح-----------------------------------------------------------------------------------روف المقطعة--- اواءل السور الا اهل الكشف اوالوجود فانها ملا------ءكة واسماءهم اسماء الحروف قال وقد اجتمعت بهم في واقعة وما منهم ملك الا وافادني علما لم يكن عندي فهم من جمل ه ااشياخي من الملاءكة فاذا نطق---- القارء بهذه الحروف كان مثل --نداء--هم فيجيبونه بقول القارء ال--------م فيقول هءلاء الثلاثة من الملاءكة------- ما تقول لفيقول القارء ما بعد هذه الحروف------ فيقولون صدقت ان كان خيرا ويقولون اله ذا مءمن حقا نطق حقا واخبر حقا فيستغفرون له وهكذا القول في الف لام صاد واخواتها وهم اربعة عشر ملكا اخرهم نون والقلم وقد---------------------------------- ظهروا في امنازل--- القران علي وجوه مختلفة فمنازل ظهر فيها ملك واحد مثل نون وصاد وومنازل ظهر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اثنان مثل طست ويس وحم وهكذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورها مع التكرار اتسعة وسبعون ملكا بيد كل ملك شعبة من الايمان فان الايمان بضع وسبعول اشعبة---------------------------------------------------- والبضع من واحد الي تسعة فقد استوفي غاية البضع فمن نظر في هذا الحروف بهذا الباب الذي فتحت له يري عجاءب وتكون هذه	91	-8256178249647389758	525	790.5	421	1276	41.14419937133789	77	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2804	false	1305953775586106928	120	211	631	1097	1567	300	فانها اهوية محترقة لا شعلة فيها فما تمر بشء الا اثرت فيه ولا يحدث في هذا الركن شء سوي ما ذكرناه الا انه في نفس الامر ملك كريم له تسبيح خاص وسلطان قوي والسماء الدنيا في غاية من البرودة لولا ان الله حال بيننا وبين برد هذه السماء بهذه النار التي بين الهواء وبين السماء------- ما كان حيوان ولا نبات ولا معدن في الارض لشدة البرد فسخن الله عالم الارض والماء والهواء بما ترميه الكواكب من الشعاعات الي الارض بوساطة هذا الاثير فسخن العالم فتسري فيه الحياة وذلك بتقدير العزيز العليم	2804	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms091	true	-7471049936522138353	257	298	1340	1555	1564	300	------اهوية محترقة اشتعلت------ فما تمر بشء الا اثرت فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا الاثير الذي هو نار----------------------------------- بي------------ن السماء والارض ما كان حيوان ولا نبات ولا معدن في الارض لشدة البرد الذي في السماء الدنيا فهو يسخ--------------------------------------------------------------------ن العالم لتسري فيه الحياة----- بتقدير العزيز العليم	91	-8256178249647389758	162	236.0	127	473	34.24946975708008	24	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2802	false	-4501029945673997452	279	300	1463	1574	1574	300	متصل بالهواء والهواء حار رطب فيما في الهواء من الرطوبة اذا اتصل بهذا الاثير اثر --فيه لتحركه اشتعالا في بعض اجزاء-	2802	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms092	true	9130463352022322990	6	27	28	142	1569	300	متصل بالهواء والهواء حار رطب فيما في الهواء من الرطوبة اذا اتصل بهذا الاثير اثر الفيه لتحركه اشتعالا في بعض اجزاء	92	-8256178249647389758	111	211.5	91	114	97.36842346191406	20	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2806	false	2629265399212434107	58	120	346	657	1579	300	الم-اء من الهواء ولو سمن الهواء لهلك كل متنفس وكل شء في العالم متنفس فان الاصل نفس الرحمن وجعله الله لطيفا ليقبل سرعة الحركة فان العالم المتنفس يحتاج في وقت الي نفس كثير وفي وقت الي نفس قليل الا تري الانسان في زمان الصيف اذا حمي بدنه --------------حرك الهواء بالمروحة ليبرد عن-ه ما يجده من الحرارة لما في الهواء من برودة الماء	2806	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms092	true	9130463352022322990	131	168	702	892	1569	300	الميا امن الهواء ولو سكن الهواء لهلك كل متنفس وكل شء في العالم متنفس ووتام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------- الانسان-------------- اذا حمي بدنه في زمن الصيف يحرك الهواء بالمروحة ليبرد عنده ما يجده من الحرارة لما في الهواء من برودة الماء	92	-8256178249647389758	166	272.5	133	327	50.7645263671875	27	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2810	false	-6652515372039216871	264	300	1363	1544	1544	300	ان الله عز وجل ما جعل التكوينات التي هي دواب البحر في البحر الملح الا في العذب منه -خاصة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا وجود الهواء فيه والماء العذب ما تكون فيه حيوان الا تري البخار الصاعد من الانهار والبحار-	2810	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms092	true	9130463352022322990	183	239	968	1262	1569	300	ان الله تعالي- ما جعل --تكوين---------- دوا---------ب البحر الملح الا في العذب منه اخاصة فان الله تعالي اجري في قعره عينا وانهارا عذبة وجعل للارض نفسا امن الهواء فيطرا التعفين من ذلك فكون حيوانات البحر الملح في الما العذب ولولا وجود الهواء فيه والماء العذب ما تكون فيه حيوان الا تري البخار الصاعد من الانهار والبخار	92	-8256178249647389758	152	255.0	122	316	48.10126495361328	25	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2811	false	-9209880639320405518	192	269	965	1342	1498	300	ان الله عز وجل ما جعل التكوينات التي هي دواب البحر في البحر الملح الا في العذب منه -خاصة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا وجود الهواء فيه والماء العذب ما تكون فيه حيوان الا تري البخار الصاعد من الانهار والبحار ولا سيما في زمان البرد ذلك هو النفس يصعد من الارض ومن البحر--------- كما يخرج النفس من المتنفس -يطلب ركنه الاعظم فيستحيل ماء -----------ويلحق بعنصر منه----- علي قدر ما سبق في علم الله من ذلك فهو دولاب داءر منه يخرج واليه	2811	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms092	true	9130463352022322990	183	277	968	1449	1569	300	ان الله تعالي- ما جعل --تكوين---------- دوا---------ب البحر الملح الا في العذب منه اخاصة فان الله تعالي اجري في قعره عينا وانهارا عذبة وجعل للارض نفسا امن الهواء فيطرا التعفين من ذلك فكون حيوانات البحر الملح في الما العذب ولولا وجود الهواء فيه والماء العذب ما تكون فيه حيوان الا تري البخار الصاعد من الانهار والبخار الصاعد من---------------------------------- الارض ومن البحر كيف يخرج كما يخرج النفس من المتنفس فيطلب ركنه الاعظم فيستحيل منه ما يستحيل وويلحق بعنصره ما يلحق علي قدر ما سبق في علم الله من ذلك فهو دولاب داثر منه يخرج واليه	92	-8256178249647389758	299	504.0	237	537	55.67970275878906	50	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2816	false	-490377303983221491	203	265	1075	1379	1556	300	فيمن غصب شبرا من الارض طوقه الله به من سبع ارضين ل----انه اذا غصب شي-ا من الارض كان ما تحت ذلك المغصوب مغصوبا الي منتهي الارض --------ولو لم تكن طباقا بعضها فوق بعض -لبطل --معقول--- هذا الخبر وكذلك الخبر الوارد في سجود العبد علي الارض ط-------هر الله----------- بسجدته الي سبع ارضين وقال تعالي ا------------------------ن السموات والارض------ كانتا رتقا اي كل واحدة م------نهما	2816	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms093	true	-4644058801946629094	4	75	20	381	1528	300	فيمن غصب شبرا من الارض طوق--------ه من سبع -رضين وذلك انه اذا غصب شيءا من الارض كان ما تحت ذلك المغصوب مفصوبا الي منتهي الارض السابعة ولو لم تكن طباقا بعضها فوق بعض البطل المعقول من هذا الخبر وكذلك الخبر الوارد في سجود العبد علي الارض من ان يظهر الله ذلك الموضع بسجدته الي سبع ارضين وقوله يننزل الاثر بينهن الطلاق اي بين السموات والارضين ولو كانت ارضا------- واحدة لقال بينهما	93	-8256178249647389758	271	428.0	216	377	71.88328552246094	45	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2835	false	8722722378364840848	25	66	104	305	1490	300	لو غلب عليه البرد والرطوبة هلك ولم يكن له حياة--------- الا الح-ارة واليبس فكان يقال في تلك الحال وجعلنا من النار كل شء حي ولو غلب عليه البرد واليبس لكانت حياته بالهواء فيقال في تلك الحال- وجعلنا من التراب كل شء	2835	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms093	true	-4644058801946629094	141	184	727	939	1528	300	لو غلب عليه البرد والرطوبة هلك ولم يكن له اشفاء يحيا به الا الحرارة واليبس فكان يقال في ذلك الحال وجعلنا من النار كل شء حي ولو غلب عليه البرد واليبس لكانت حياته بالهواء فيقال في تلك الحالة وجعلنا من الهواء كل شء	93	-8256178249647389758	193	363.5	152	212	91.03773498535156	36	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2844	false	-5133383614469523719	188	298	1011	1591	1602	300	انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم فوصفهم---------------------------------- باللطافة وخلقهم الله من مارج من نار والمرج الاختلاط فهم من نار مركبة فيها رطوبة المواد -لهذا -يظهر لها لهب وهو اشتعال الهواء فهو حار رطب و------------الشياطين من الجن هم الاشقياء المبعدون من رحمة الله منهم خاصةو-----السعداء --بقي عليهم اسم الجن وهم--------------- خلق بين الملاءكة والبشر الذي هو الانسان وهو عنصري ولهذا تكبر فلو كان طبيعيا خالصا من غير حكم العنصر ما تكبر وكان مثل الملاءكة وهو برزخي النشاة له وجه الي الارواح النورية بط-افة النار منه فله الحجاب والتشكل وله وجه الين-----ا به كان عنصريا ومارجا فاعطاه الاسم الاسم اللطيف انه يجري من ابن ادم مجري الدم ولا يشعر به	2844	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms094	true	8096189839962544968	0	119	0	623	1503	300	انه ير-كم هو وقبيله من حيث لا ترونه الاعراف الاية اعلم ان الله تعالي وصف الجن باللطافة وخلقهم من ا----مارج من نار والمرج الاختلاط فهم من نار مركبة فيها رطوبة المواد ولهذا ايظهر لها لهب واللهب--------------- حار رطب قال واعلم ان الشياطين من الجن هم الاشقياء ال-بعداء من رحمة الله----- خاصة واما السعداء فابقي عليهم اسم الجنس اوهم الجان والجان خلق بين الملاءكة والبشر الذي هو الانسان وهو عنصري ولهذا تكبر فلو كان طبيعيا خالصا من غير حكم العنصر ما تكب ووكان مثل الملاءكة وهو برزخي النشاة له وجه الي الارواح النورية بلطافة النار منه فله الحجاب والتشكل وله وجه الينا ايضا به كان عنصريا ومارجا فاعطاه الاسم------ اللطيف ان- يجري من ابن ادم مجري الدم ولا يشعر به	94	-8256178249647389758	519	912.0	419	656	79.11585235595703	88	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2878	false	-3389173675297029168	0	150	0	767	1582	300	او في وضع او في اضافة او في حال او في مقد-------ار او في مءثر او في مءثر فيه وانحصرت اقسام محل ظهور ادب الشريعة فاما ادبها في الذوات القاءمة بانفسها فبحسب ما هي عليه من معدن ونبات وحيوان وانسان وعروض وما يقبل التغيير منه وما لا يقبل التغيير وما يقبل الفساد وما لا يقبل الفساد فيعلم------ حكم الشرع في ذلك كله فيجريه فيه بحسبه واما ادابها ف---ي الاعراض فهو ما يتعلق بافعال المكلفين من -وجوب وحظر وندب وكراهية واب------------احة واما الاداب- الزمانية فما يتعلق باو----قات العبادات المرتبطة بالاوقات فكل وقت له حكم في المكلف ومنه ما يضيق وقته ومنه ما يتسع واما الاداب -المكانية كمواضع العبادات مثل بيوت الله الذي اذن الله في---ها ان ترفع--------------------- ويذكر فيها اسمه واما الاداب- الوضعية فهي ان لا يسمي الشء بغير اسمه ليتغير عليه حكم الشرع بتغ-ير الاسم فيحلل -ما كان محرما او يحرم ما كان محللا كما قال عليه السلام سياتي علي	2878	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms094	true	8096189839962544968	178	300	902	1503	1503	300	او في وضع او في اضافة او في حال او في مقدار او عدد او في مءثر او في مءثر فيه ا----------------------------------فاما ادبه- في الجوهر فهو ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم العبد حكم الشرع في ذلك---- فيجريه فيه بحسبه واما ادب العبد في الاعراض فهو ما يتعلق بافعال المكلفين من ووجوب وحظر------------- واباحة ومكروه وندب واما ادبه في الزمان-- فلا يتعلق الا ااوقات العبادات المرتبطة بالاوقات فكل وقت له حكم في المكلف وسنه ما اضيق وقته ومنه ما يتسع واما ادبه في المكان-- كمواضع العبادات مثل بيو--------------ت الل- فيرفعها عن البيوت المنسوبة الي الخلق ويذكر فيها اسمه واما ادبه في الوضع ف--------لا يسمي الشء بغير اسمه لي-غير عليه حكم الشرع بتغيير اسمه- فيحلل اما كان محرما و--يحرم ما كان محللا كما في حديث ل-------سياتي علي-	94	-8256178249647389758	474	722.5	373	829	57.17732238769531	72	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2878	false	-3389173675297029168	151	284	773	1508	1582	300	زمان يظهر فيه اقوام يسمون الخمر بغير اسمها--- وذلك ل----يستحل-وها بالاسم كما سءل-------------------- مالك--------------------- عن خنزير البحر فقال هو حرام فقيل له انه من جملة سمك البحر فقال انتم سميتموه خنزيرا فانسحب عليه لاجل الاسم حكم التحريم ك-----------ما سموا الخمر نبيذا او ربا او تزيزا فاستحلوها بالاسم واما ادب------------------------------------- الاضافة ف---مثل قول --خضر فاردت ان اعيبها وقوله -----فاردنا ان يبدلهما----------------- للاشتراك بين ما يحمد ويذم وقوله فاراد ربك لتخليص المحمدة فيه فيكتسب-- الشء الواحد بالنسبة ذما و---------------------------بالاضافة الي جهة اخري حمدا وهو ----عينه و-----تغير الحكم بالنسبة واما اداب الاحوال كحال السفر في الطاعة وحاله ف-----ي المعصية فيختلف الحكم بالحال وحال السفر ايضا من حال الاقامة في صوم رمضان وفطره والمسح علي الخفين في التوقيت وعدم التوقيت واما الاداب في الاعداد فهو ما يتعلق بعدد-- افعال الطهارة ومقاديرها والزكاة وعد-----------------------د الصلوات وما------------------ لا يزاد	2878	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms095	true	2940536266195563821	1	154	5	827	1564	300	زمان اظهر فيه اقوام يسمون الخمر بغير اسمها اي فتحا لباب استحلالها بالاسم اوقد تفطن لما ذكرناه الامام مالك رحمه الله تعالي فسءل عن خنزير البح ف-قال هو حرام فقيل له انه من جملة سمك البحر فقال انتم سميتمو اخنزيرا فانسحب عليه----------- حكم التحريم لاجل الاسم كما سموا الخمر نبي-------ذا او -ارزا -استحلوها بالاسم وقالوا انما حرم علينا ما كان اسه خمرا وام ااب الاضافة فهو مثل قول الخضر فاردت ان اعيبها الكهف وقال فاردنا ان يبدلهما ربهما الكهف وذلك للاشتراك بين ما يحمد ويذم وقال- فاراد ربك لتخليص المحمدة فيه فافاد ان الشء الواحد يكتسب-- ذما بالنسبة الي جهة ويكتسب حمدا بالاضافة الي جهة اخري----- وهو هو بعينه وانما تغير الحكم بالنسبة واما ادب- الاحوال كحال السفر في الطاعة وحال السفر في المعصية فيختلف الحكم بالحال وام--------------------------------------------------------------------------------------------ا الاد-ب في الاعداد فهو ان لا ايزييد في افعال الطهارة علي اعضاء الوضوء ولا ينقص وكذا القول في اعداد الصلوات والزكوات ونحوها وكذلك لا يزيد	95	-8256178249647389758	527	801.0	423	945	55.76719665527344	78	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2879	false	-7629286983335927049	5	49	25	240	1583	300	واما الادب- في المءثر كحكمه في القاتل والغاصب وكل ما اض-------------------------------------يف اليه فعل ما من الافعال واما ادبه في المءثر فيه كالمقتول قود اه----------ل بصفة ما قتل به او بامر اخر وكالمغصوب اذا وجد بغير يد الذي باشر الغصب ---هذا قسم اد-ب الشريعة واما	2879	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms095	true	2940536266195563821	161	207	858	1088	1564	300	واما --ادبه في المءثر فهو ان ي------------------------ضيف القتل او الغضب مثلا الي فاعله وويقيم عليه---------- ال-حدود واما ادبه في المءثر فيه كالمقتول قودا فينظر هل قتل بصفة ما قتل به او بامر اخر وكالمغصوب اذا وجد بغير يد الذي باشر الغصب فهذه اقسام اداب الشريعة كلها	95	-8256178249647389758	155	231.0	122	267	58.052433013916016	25	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2921	false	-4398938542849575736	9	60	49	343	1605	300	الابصار علي--------------- وجهين الوجه الواحد انه نفي ان تدركه الابصار علي كريق التنبيه علي الحقاءق----------------------------------------------- وانما يدركه المبصرون بالابصار لا الابصار والوجه الثاني لا تدركه الابصار المقيدة بالجارحة كما قررنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تتقيد--------- ادركته وهو عين النور الذي وقع فيه التشبيه بالمصباح ------وهو ال-نور الذي ليس كمثله شء فلا يقبل التشبيه	2921	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms098	true	-2492608990969067279	0	77	0	446	1577	300	الابصدر الانعام ويحتمل ذلك وجهين احدهما------ انه نفي ان تدركه الابصار علي طريق التنبيه علي الحقاءق اي علي معني ان المدرك له تعالي اليس هو الابصار وانما يدركه المبصرون بالابصا-----------ر والوجه الثاني لا تدركه الابصار المقيدة بالجارحة لضعفها عن مقابلة النور الالهي ولذلك قال الانور اني اراه لمن ساله هل رايت ربك يعني بالبصر المقيد بالجارحة فعلم ان الابصار اذا لم تتقيد بالجارحة ادركته تعالي بنوره ا--لذي وقع فيه التشبيه بالمصباح لا بنورها المقيد الذي----------------- يقبل التشبيه	98	-8256178249647389758	221	335.5	181	482	45.850624084472656	30	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2973	false	267736436297672237	0	31	0	159	1589	300	الاحياء------ كثيرة متنوعة كما كان وجود الخلق فمن الخلق من اوجدته------ عن كن ومنهم من اوجدته بيدك ومنهم من اوجدته بيديك ومنهم من اوجدته ابتداء ومنهم من اوجدته عن خلق اخر	2973	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms098	true	-2492608990969067279	254	287	1344	1507	1577	300	الاحياء ووجوه كثير-------ة كما كان وجود الخلق فمن الخلق من اوجدته يا رب عن كن ومنهم من اوجدته بيدك ومنهم من اوجدته بيديك ومنهم من اوجدته ابتداء ومنهم من -وجدته عن خلق اخر	98	-8256178249647389758	151	274.0	121	171	88.30409240722656	28	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2973	false	267736436297672237	40	165	207	885	1589	300	وجود الاخرة طبيعي يعني --حشر الاجساد الطبيعية اذ كان ثم من يقول لا تحشر الاجسام وانما تحش-----ر النفوس بالموت الي النفس الكلية مجردة عن الهياكل الطبيعية فاخبر الله------ ابراهيم ان الامر ليس--- كما يزعم هءلاء فاحاله علي امر موجود عنده تصرف فيه اعلامنا ان الطباءع -لو لم تكن مشهود معلومة م--------ميزة عند الله لم تتميز فيما اوجد العالم الطبيعي الا من شء معلوم عنده مشهود له نافذ التصرف فيه فجمع بعضها الي بعض فازهر الجسم علي هذا الشكل الخاص فابان لابراهيم باحالته علي الاطيار الاربعة وجود الامر الذي فعله الحق------ في ايجاد الاجسام الطبيعية -والعنصرية اذ ما ثم جسم الا طبيعي او عنصري فاجسام النشاة الاخرة في حق السعداء طبيعية واجسام اهل النار عنصرية لا ت------فتح لهم ابواب السماء ف--لو فتحت -خرجوا عن العناصر بالترقي	2973	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms099	true	-7978881620221373919	30	150	177	837	1589	300	وجود الاخرة طبيعي يعني فتحشر الاجسام الطبيعية اذ كان ثم من يقول لا تحشر الاجسام وانما الحشر حشر النفوس بالموت الي النفس الكلية مجردة عن الهياكل الطبيعية فاخبر الله تعالي ابراهيم ان الامر ليس هو كما -زعم هءلاء فاحاله علي امر موجود عنده تصرف فيه اعلاما بان الطباءع الو لم تكن م------علومة مشهودة متميزة عند الله لم تتميز ف-ما اوجد العالم الطبيعي الا من شء معلوم عنده مشهود له نافذ التصرف فيه فجمع بعضه -الي بعض فظ-هر الجسم علي هذا الشكل الخاص و-بان لابراهيم باحالته علي الاطيار الاربعة وجود الامر الذي فعله الحق تعالي في ايجاد الاجسام الطبيعية ووالعنصرية-------------------------------- فاجسام اهل---------------- السعادة طبيعية واجسام اهل النار عنصرية ولذلك لاا فتح لهم ابواب السماء اذ لو فتحت لخرجوا عن العناصر بالترقي	99	-8256178249647389758	599	1068.5	489	719	83.31015014648438	95	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2993	false	6874573542183241696	94	128	517	687	1572	300	المكر عندنا بالعبد ان يرزق العبد العلم الذي يطلب العمل ويحرم العمل به وقد يرزق العمل ويحرم الاخلاص فيه فاذا رايت------- هذا من نفسك او علمته من غيرك فاعلم ان المتصف به ممكور به	2993	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms099	true	-7978881620221373919	162	196	906	1070	1589	300	المكر------ بالعبد ان ايزق------ العلم الذي يطلب العمل ويحرم العمل به -او يرزق العمل ويحرم الاخلاص فيه فاذا رايت يا اخي هذا من نفسك او علمته عن غيرك فاعلم ان المتصف به ممكور به	99	-8256178249647389758	152	271.0	120	177	85.8757095336914	28	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3001	false	8447441767575495245	164	264	880	1353	1546	300	عليها وذلك انه م------ن المحال ان ياتي مءمن بمعصية توعد الله عليها فيفزع منها الا ويجد في نفسه الندم علي ما وقع منه وق-د قال -صلي الله عليه وسلم الندم توبة وقد قام به الندم فهو تاءب فسقط حكم الوعيد لحصول الندم---- فانه لا بد للمءمن ان يكره المخالفة ولا يرضي بها وهو في حال عمله اياها فهو من كونه كارها لها -مءمن- بانها معصية ذو -------------عمل صالح وهو من كونه فاعلا لها ذو عمل س-ء فغايته ان يكون من الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيا فقال تعالي عقيب هذا القول عسي الله ان يتوب عليهم وعسي من الله واجبة	3001	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms099	true	-7978881620221373919	208	300	1146	1589	1589	300	عليها ان تعلم يا اخي ان المءمن لا ياتي قط مع---صية توعد الله عليها ابالعقوبة- الا ويجد في نفسه عند الفراغ منها الندم وقد قال رسول الله اال---------ندم توبة وقد قام به الندم فهو تاءب فاذا قبله الحق سقطت عنه العقوبة فانه لا بد للمءمن ان يكره المخالفة ولا يرضي بها---- في حال عمل-----ها فهو من كونه كارها لها ومءمنا بانها معصية ونادما عليها ذو عمل صالح وهو من كونه فاعلا لها ذو عمل سيء فهو م-----------ن الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيءا ا------------------------عسي الله ان يتوب عليهم وعسي من الله واجبة-	99	-8256178249647389758	323	508.5	250	501	64.47105407714844	57	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3002	false	539639149036006280	61	119	309	578	1524	300	فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فلا بد ان يوقف عليه فهو يرهب من هذا التوبيخ برءية ذلك العمل القبيح الذي لا بد له من رءيته ولم يتعرض الحق-- في هذه الاية للمءاخذة به فالرءية لا بد منها---------------- فان كان ممن غفر ل-----ه يري عظيم ما جني وعظيم نعمة الله عليه بالمغفرة	3002	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms100	true	-790503116935266958	27	72	121	329	1464	300	فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن ي-مل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 78 --------------------------------------------------------------------------------لم يتعرض سبحانه في هذه الاية للمءاخذة به ولكن لا--- بد من رءيته لكل ما عمله فان كان ممن افر له فانه يري عظيم ما جني وعظيم نعمة الله عليه بالمغفرة	100	-8256178249647389758	162	257.0	125	292	55.47945022583008	31	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3067	false	4014124603487408299	38	132	206	629	1490	300	تسمي شريعة وهي--- حق كلها والحاكم بها حاكم بحق مثاب عند الله لانه حكم بما كلف ان يحكم به وان كان المحكوم -له علي باطل والمحكوم عليه علي حق ف---هل هو عند الله كما هو في الح---كم او كما هو في نفس الامر فمنا من يري انه عند الله كما هو في الحكم ومنا من يري انه عند الله كما هو في نفس الامر وفي هذه المسءلة نظر يحتاج الي سبر ادلة----------- فان العقوبة قد اوقعها الله في رمي ----المحصنات -وان صدقوا اذا لم ياتوا باربعة شهداء وقال في قضية خاصة في ذلك كان	3067	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms101	true	2166396251929909122	229	299	1120	1463	1468	300	تسمي حقيقة الانها حق كلها والحاكم بالشريعة علي حق وهدي من الل--------------------------ه وان كان المحكوم اله علي باطل والمحكوم عليه علي حق لكن هل هو عند الله كما حكم هذا الحاكم او كما هو في نفس الامر قال بكل جماعة قال والمسالة ت-------------------------------------------------------------------------------حتاج ال- سبر ادلة وتحقيق نظر فان العقوبة قد اوقعها الله في الرامين المحصنات اوان صدقوا اذا لم ياتوا باربعة شهداء وقال في قضية خاصة في ذلك كان	101	-8256178249647389758	247	399.5	190	449	55.01113510131836	46	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3067	false	4014124603487408299	133	287	636	1425	1490	300	كاذبا فيها فقال لولا جاءا ع-ليه باربعة شهداء كما قرر في الحكم فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولء-ك عند الله هم الكاذبون----- فقوله اولءك هل يريد بهذه الاشارة هذه القضية الخاصة او يريد عموم الحكم في ذلك ف----جلد الرامي انما كان لرميه ولكونه ما جاء باربعة شهداء وقد يكون الشهداء شهداء زور في نفس الامر وتحصيل العقوبة بشهادتهم في المرمي فيقتل وله- الاجر التام في الاخري مع ثبوت الحكم عليه في الدنيا وعلي شهود الزور -والمفتري العقوبة في الاخري وان حكم الحق في الدنيا بقوله و-شهادة شهود الزور فيه ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر------ وانكم لتختصمون الي -ولعل احدكم يكون الحن بحجته من الاخر فمن قضيت له بحق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار فقد قضي له بما هو حق لاخيه وجعله -له حقا مع كونه معاقبا عليه في الاخرة كما يعاقب-------- علي الغيبة والنميمة مع كونهما ح-قا فما كان حق في الشرع تقترون به السعادة	3067	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms102	true	2070085590319268445	0	152	0	783	1574	300	كاذبا فيها----- لولا جاءوا جليه باربعة شهداء كما قرر في الحكم فاذ لم يا-وا بالشهداء فاوليمك عند الله هم الكدبون النور فقوله اولءك هل اليد بهذه الاشارة هذه القضية الخاصة او يريد عموم الحكم في ذلك فان اجلد الرامي انما كان لرميه ولكونه ما جاء باربعة شهداء وقد تكون الشهدا اهود-- زور في نفس الامر وتحص-ل العقوبة بشهادتهم في المرمي فيقتل ولهه الاجر التام في الاخرة مع ثبوت الحكم عليه في الدنيا وعلي شهود الزور ووالمفتري العقوبة في الاخري وان حكم الحق في الدنيا بقوله وبشهادة اهود الزور فيه ولهذا قال ---------------------------م انما انا بشر مثلكم وانكم لتختصمون الي اولعل احدكم يكون الحن بحجته من الاخر فمن قضيت له بحق اخيه فلا ااخذه فانما اقطع له قطعة من النار فقد قضي له بما هو حق لاخيه وجعله اله حقا مع كونه معاقبا عليه في الاخرة كما يعاقب الانسان علي الغيبة والنميمة مع كونهما صدقا فما كل صدق في الشرع تقتر-ن به السعادة	102	-8256178249647389758	728	1334.0	583	820	88.78048706054688	124	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3073	false	-2614814375107839165	102	151	513	764	1515	300	و--الام تقوم بهم دنيا واخرة فاما الدنيا فالكل لا بد من الم ادناه استهلال المول-د حين ولادته صارخا لما يجده عند المفارقة للرحم وسخانته فيضربه الهواء عند خروجه من الرحم فيحس بالالم---- فيبكي فان مات فقد اخذ بحظه من البلاء ثم يعيش فلا بد له في الحياة الدنيا من	3073	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms102	true	2070085590319268445	250	298	1317	1566	1574	300	والالام شيءا بعد شء الي دخولهم الجنة فاول الالم في الدنيا------- استهلال المولود حين ولادته صارخا لما يجده عند --مفارقة الرحم وسخونته فيضربه الهواء عند خروجه من الرحم فيحس بالم البرد فيبكي فان مات فقد اخذ بحظه من البلاء وان عاش فلا بد له في الحياة الدنيا من	102	-8256178249647389758	189	327.0	150	258	73.25581359863281	29	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3073	false	-2614814375107839165	153	189	775	941	1515	300	الحيوان مجبول علي ذلك فاذا نقل الي البرزخ فلا بد--- من الم ال----سءال ف------------اذا بعث فلا بد له من الم الخوف علي نفسه او علي غير-ه فاذا نفذت مشيءته فيه بما كان من الالام اعقبه فيها	3073	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms103	true	8967177918350116146	0	38	0	178	1470	300	الحيوان مجبول علي ذلك فاذا نقل الي البرزخ فلا بد له من الم ادناه سءال امنكر ونكير فاذا بعث فلا بد له من الم الخوف علي نفسه او علي غير الفاذا دخل الجنة ارتفع عنه حكم--- الالام وصحبه -----	103	-8256178249647389758	130	195.5	99	186	69.89247131347656	26	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3081	false	3924556772524097064	269	300	1442	1584	1584	300	قوله ويسء------لونك عن الروح-------- اي من اين ظهر فقيل له قل الروح من امر ربي------- فما كان---- سءالا عن الماهية كما زعم- بعضهم فانهم ما قالوا ما الروح وان كان السءال-	3081	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms103	true	8967177918350116146	48	83	237	406	1470	300	قوله تعالي ويتعلونك عن الروح الاسراء اي من اين ظهر فقيل له قل الروح من امر ري الاسراء فما كان ذلك سءالا عن الماهية كما فهمه بعضهم فانهم ما قالوا ما الروح وان كان السءال	103	-8256178249647389758	134	228.0	104	169	79.2899398803711	28	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3082	false	4393160706448704932	0	24	0	111	1541	300	بهذه الصيغة محتملا ولكن قوي الوجه الذي --ذهبنا اليه في السءال ما جاء في الجواب من قوله من امر ربي ولم يقل هو كذا	3082	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms103	true	8967177918350116146	83	105	406	509	1470	300	بهذه الصيغة محتملا ولكن قوي الوجه الذي الذهبنا اليه---------- ما جاء في الجواب من قوله من امر ربي ولم يقل هو كذا	103	-8256178249647389758	101	187.0	79	113	89.38053131103516	20	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3085	false	-3905791548994321980	128	299	650	1529	1534	300	الباب التاسع والستون -------------------------------------------------------------وماءتان في معرفة علم اليقين وهو ما اعطاه الدليل الذي لا يقبل الدخل ولا الشبهة ومعرفة عين اليقين وهو ما اعطته المشاهدة وال-كشف ومعرفة حق اليقين وهو ما حصل في القلب من العلم بما اريد له ذلك ال-شهود------ علم اليقين بعينه وبحقه تبدو دلاءله علي الاكوان لولا وجود العين في ملكوته ما قام توحيد علي برهان فانظر الي حق اليقين وعينه في عالم الارواح والابدان تجد الذي عنه تكون سره في كل ما يبد ومن الاعيان اعلم ايدنا الله واياك بروح منه انا قد علمنا علما يقينا لا تدخله شبهة ان في العالم بيتا يسمي الكعبة ببلدة يسمي مكة لا يتمكن لاحد الجهل بهذا ولا ان يدخله شبهة ولا يقدح في دليله دخل فاستقر العلم بذلك فاضيف الي اليقين الذي هو الاستقرار ان----- الله بيتا يسمي الكعبة بقرية تسمي مكة تحج الناس اليه في كل سنة ويطوفون به ثم شوهد هذا البيت عند الوصول اليه -------بالعين المحسوسة فاستقر عند النفس بطريق العين كيفيته وهيءته وحاله فكان ذلك عين اليقين الذي كان قبل----- الشهود علم --يقين -------وحصل في النفس	3085	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms103	true	8967177918350116146	122	224	597	1099	1470	300	الباب التاسع والستين وماءتين في قوله تعالي كلا ل و المون علم اليقين التكاثر الاية اعلم ان--------- علم اليقين -هو ما اعطاه الدليل الذي لا يقبل الدخل ولا الشبهة و------عين اليقين -هو ما اعطاه المكاشفة والشهود و-----وحق اليقين هو- ما حصل في القلب من العلم بما اريد له ذلك المشهود امثال علم اليقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخله شبهة ولا يقدح في دليله---------------------------------------------- دخل علمنا بان لا ه عالي بيتا يسمي الكعبة بقرية تسمي مكة يحج الناس اليه في كل سنة ويطوفون به ثم انه عن-----------د الوصول اليه شوهد فهذا عين اليقين ا-----------------------------------------------------------------------لذي كان قبل اهذا الشهود علم اليقين فانه قد حصل في النفس	103	-8256178249647389758	361	561.5	285	974	37.063655853271484	57	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3086	false	3936609538004924033	0	72	0	347	1472	300	ما لم يكن عندها قبل ر--ءيته ذوقا ثم---- فتح الله عين بصيرته----------- في كون ذلك البيت مضافا -الي الله مطافا به مقصودا دون غيره من البيوت المضافة الي الله فعلم علة ذلك و-سببه باعلام الله لا بنظره واجتهاده فكان علمه بذلك حقا يقين-ا مقررا عنده لا يت-زلزل فما كل حق له قرار ولا كل علم ولا كل عين----- فلذلك صحت الا-ضافة فلو كان علم اليقين وعينه وحقه نفس اليقين ما صحت الاضافة	3086	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms103	true	8967177918350116146	225	300	1106	1470	1470	300	ما لم يكن عندها قبل ار ءيته ذوقا ثم لما فتح الله عين بصيرة هذا المشاهد في كون هذا البيت مضافا االي الل---------ه مقصودا دون غيره من البيوت المضافة الي الله فعلم علة ذلك ونسبته ااعلام الله لا بنظره واجتهاده فكان علمه بذلك حقا يقينيا مقررا عنده لا اتززلزل فما كل حق له قرار ولا كل علم ولا كل عين كذلك فلذلك صحت الالضافة ولو كان علم اليقين وعينه وحقه نفس اليقين ما صحت الاضافة-	103	-8256178249647389758	327	579.0	258	374	87.43315887451172	59	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3101	false	-1710249563516876387	140	225	700	1167	1572	300	الي الالفة وانتظام الشمل ولما علم سبحانه---- ان الافتراق لا بد منه لكل مجموع مءلف لحقيقة خفيت عن اكثر الناس شرع الطلاق رحمة بعباده ليكونوا ماجورين في افعالهم محمودين غير مذمومين -ارغاما للشياطين ومع هذا فقد ورد في الخبر النبوي انه صلي الله عليه وسلم قال ما خلق الله حلالا ابغض اليه من الطلاق- لانه رجوع الي العدم اذ كان باءتلاف الطباءع ظهر وجود التركيب وبعدم اءت--لاف كان العدم فكانت الاسماء الالهية معطلة التاثير فمن اجل هذه الراءحة كره- الفرقة بين الزوجين فعدم عين الاجتماع	3101	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms104	true	745822243893962372	57	130	304	710	1563	300	الي الالفة وانتظام الشمل ولما علم الله تعالي ان الافتراق لا بد منه لكل مجموع مءلف لحقيقة خفيت عن اكثر الناس شرع الطلاق رحمة لعباده ليكونوا ماجورين في افعالهم محمودين غير مذمومين اارغاما للشيطان فانهم في ذلك تحت اذن الهي وقال وانما كان الطلاق------------------------------ ابغض الحلال الي الله لانه رجوع الي العدم اذ---- باءتلاف الطباءع ظهر وجود التركيب وبعدم الاثتلاف كان العدم------------------------------------ فمن اجل هذه الراءحة كرهت الفرقة بين الزوجين لعدم عين الاجتماع	104	-8256178249647389758	332	578.5	266	476	69.7479019165039	50	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3112	false	-1229686010278672471	86	146	452	740	1524	300	قل هو الله احد ا--------------------------------------ي لا يشارك في هذه الصفة- واما الواحد فانا نظرنا في القران هل اطلقه علي غيره كما اطلق الاحدية فلم اجده وما انا منه علي يقين -------------فان كان لم يطلقه فهو اخص من الاحدية ويكون اسما للذات علما لا يكون صفة كالاحدية فان الصفة محل الاشتراك ولهذا اطلقت -لاحدية علي كل ما سوي الله في القران	3112	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms104	true	745822243893962372	139	209	762	1097	1563	300	قل هو -لله احد الصمد انما لم يقل واحد لان الاحد هو الذي لا يشارك في احديته قال واما الواحد فانا نظرنا في القران هل اطلقه علي غيره كما اطلق الاحدية فلم اجده وما انا منه علي يقين في هذا الوقت فان كان لم يطلقه فهو اخص من الاحدية ويكون اسما للذات علما لا----- صفة كالاحدية فان الصفة محل الاشتراك ولهذا اطلقت الاحدية علي كل ما سوي الله في القران	104	-8256178249647389758	273	499.0	215	341	80.05865478515625	53	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3126	false	-3251614170448227567	15	76	63	365	1502	300	قال- تعالي ثم- قضي -اجلا وهو ال------نهاية عمر كل حي يقبل الموت واجل مسمي عنده وهو ميقات حياة كل من كلن قبل الموت في حيات- الاولي وهو المعبر -عنه بالبعث ولذلك قال تعالي ثم انتم تمترون-------- يعني فيه فان الموت لا يمترون فيه فانه مشهود لهم في كل حيوان مع الانفاس وانما -وقعت المربة في البعث وهو الاجل المسمي المذكور وانما	3126	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms104	true	745822243893962372	237	300	1246	1563	1563	300	قوله تعالي ثمر قضي ااجلا الانعام وهو نهاية عمر كل حي يقبل الموت واجل مسمي ن ----هو ميقات حياة كل من كان قبل الموت في حياته الاولي وهو المعبر اعنه بالبعث ولذلك قال تعالي ثر انثر تمترون الانعام يعني فيه فان الموت لا يمترون فيه فانه مشهود لهم في كل حيوان مع الانفاس وانما ووقعت المرية في البعث وهو الاجل المسمي المذكور وانما-	104	-8256178249647389758	283	502.0	225	322	87.88819885253906	47	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3126	false	-3251614170448227567	76	104	365	499	1502	300	لم يجعل اجل الموت مسمي لان الله يقول ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فاستثني طاءفة لا يصعقون فلا يموتون	3126	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms105	true	470000581109713794	0	27	0	127	1572	300	لم يجعل اجل الموت مسمي لانه اذا ------نفخ في الصور -صعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فاستثني طاءفة لا يصعقون فلا يموتون	105	-8256178249647389758	122	226.5	96	134	91.0447769165039	23	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3191	false	3469957377814159285	102	197	524	1032	1558	300	ان اواءل اوقات الصلوات الاربع محدودة الا العصر فانها غير محدودة وان قاربت الحد من غير تحقيق فقربت من التنزيه عن تقييد الحدود اذ كان المغرب محدودا بغروب الشمس وهو محقق محسوس والعشاء محدود- او له بمغيب الشفق--------- وهو محقق محسوس اي شفق كان علي الخلاف المعلوم فيه والفجر محدود او له بالبياض المعترض في الافق المستطير لا المستطيل وهو محقق محسوس والظهر محدود بزوال الشمس وفء الظل------ وهو محقق محسوس -ولم يات مثل هذه الحدود في العصر فتنزهت عن الحدود المحققة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم وقتها ان تكون الشمس مرتفعة بيضاء نقية	3191	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms105	true	470000581109713794	143	222	748	1174	1572	300	ان ساءر- اوقات الصلوات محدو-------دة الا العصر فهي --غير محدودة وان قاربت الحد ف-------------------------------------------------ان المغرب محدودة بغروب الشمس وهو محقق محسوس والعشاء محدودة اولها -مغيب الشفق من اولها وهو محقق محسوس اي شفق كان علي الخلاف في لك------ والفجر محدود او-له بالبياض المعترض في الافق الم------------ستطيل وهو محقق احسوس والظهر محدود بزوال الشمس و---الغلل ظهور وهو محقق محسوس اولم يات مثل هذه الحدود في العصر فتنزهت عن الحدود المحققة لانه اقد جعل----------------- وقتها ان تكون الشمس مرتفعة بيضاء نقية	105	-8256178249647389758	376	657.5	303	525	71.61904907226562	57	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3192	false	-1829645618215938562	142	183	765	970	1578	300	العصر لانه- ضم شء الي شء- لاستخراج مطلوب فضمت ---------ذات عبد مطلق في عبوديته لا يشوبها ربوبية بوجه من الوجوه الي -ذات حق مطلق لا يشوبها عبودية اصلا بوجه من الوجوه من اسم-- الهي بطلب الكون------------------------ فلما تقابلت الذاتان بمثل هذه	3192	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms105	true	470000581109713794	255	300	1339	1572	1572	300	العصر حقيقة ضم شء الي اخر لاستخراج مطلوب ما هو اهنا ضم ذات عبد مطلق في عبودي-ة لا يشوبها ربوبية بوجه من الوجوه الي اذات حق مطلق لا يشوبها عبودية اصلا بوجه من ال--------اسماء التي تطلب الكون كالرحيم والغفار ونحوهما فلما تقابلت الذاتان بمثل هذه-	105	-8256178249647389758	181	292.5	144	243	74.485595703125	30	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3199	false	-5901045485224917106	103	297	544	1577	1589	300	-----الذي هو علة الحياة فكذلك موت النفس بعدم العلم فان قلت ان العلم بالله طارء الذي هو حياة النفوس والجهل ثابت لها قبل وجود العلم فكيف يوصف الجاهل بالموت وما تقدمه علم--------- قلنا ان العلم بالله سبق الي--- نفس كل انسان في الاخذ الميثاقي حين اشهدهم علي انفسهم فلما عمرت الانفس الاجسام الطبيعية في الدنيا فارقها العلم بتوحيد الله فبقيت النفوس ميتة بالجهل بتوحيد الله ثم بعد ذلك احيا الله بعض النفوس بالعلم بتوحيد الله واحياها كلها بالعلم بوجود الله اذ كان من ضرورة العقل العلم بوجود الله فلهذا سميناه ميتا قال تعالي او من كان ميتا يعني بما كان الله قد قبض منه روح العلم بالله فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس فرد اليه علمه فحي به كما ترد الارواح الي اجسامها في الدار الاخرة يوم البعث وقوله كمن مثله في الظلمات------- يريد مقابلة النور الذي يمشي به في الناس وما هو عين الحياة --فالحياة الاقرار بالوجود اي بوجود الله والنور المجعول العلم بتوحيد الله------------------------- والظلمات الجهل بتوحيد الله والموت الجهل بوجود الله ولهذا لم يذكر الله في الاية عنا في الاخذ- الميثاقي الا الاقرار بوجود الله لا بتوحيده ما تعرض للتوحيد فيها فقال الست بربكم فقالوا بلي-------- فاقروا له بالربوبية	3199	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms106	true	-4232190339375694747	110	274	551	1440	1578	300	وكذا الحكم في---------------- موت النفس بعد- العلم فان قيل ان العلم بالله طارء الذي هو حياة النفوس والجهل ثابت لها قبل وجود العلم فكيف يوصف الجاهل بالموت وما تقدم- علم يحيا ابه قلنا--- العلم بالله سبق الي كل نفس--------- في الاخذ الميثاقي حين اشهدهم علي ا-فسهم فلما عمرت الانفس الاجسام الطبيعية في الدنيا فارقها العلم بتوحيد الله فبقيت النفوس ميتة بالجهل بتوحيد الله ثم بعد ذلك احيا الله بعض النفوس------- بتوحيد----ه واحياها كلها بالعلم بوجود الله اذ كان من ضرورة العقل العلم بوجود الله فلهذا سميناه ميتا فلما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د اليه علمه حيي به كما ترد الارواح ال- اجسامها في الدار الاخرة يوم البعث وقوله كمن مثله في الظلمت الانعام يريد مقابلة النور الذي يمشي به في الناس وما هو عين الحياة اذ الحياة الاقرار----------- بوجود الله والنور المجعول------ بتوحيد الله والموت الجهل ابوجود الله والظلمات الجهل بتوحيد ال------------------------له ولهذا لم يذكر الحق -تعال------ي في الاخذا الميثاقي الا الاقرار بوجود الله لا بتوحيده ما تعرض للتوحيد -----فقال الست بربكم -قالوا بلي الاعراف فاقروا له بالربوبية	106	-8256178249647389758	805	1419.0	654	1093	73.65050506591797	130	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3200	false	-3070511806158367280	80	104	389	499	1508	300	ان ورود الموت علي النفوس انما كان--- عن حياة سابقة اذا لموت لا يرد الا علي حي والتفرق لا يكون الا عن اجتماع وبعد	3200	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms106	true	-4232190339375694747	86	111	443	556	1578	300	ان ورود الموت علي النفوس لا يكون الا عن حياة سابقة اذ الموت لا يرد الا علي حي والتفرق لا يكون الا عن اجتماع وكذا	106	-8256178249647389758	97	178.0	75	113	85.84070587158203	20	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3200	false	-3070511806158367280	127	217	613	1063	1508	300	الروح لا يعقل نفسه الا مع هذا الجسم محل الكم والكثرة ولم يشهد نفسه --قط وحده مع كونه في نفسه غير منقسم ولا يعرف انسانيته الا ب--وجود---- الجسم معه ولهذا اذا سءل عن حده وحقيقته يقول جسم متغذ حساس ناطق هذا هو حقيقة الانسان وحده الذاتي النفسي فياخذ ابدا في حده اذا سءل عنه من كونه انسانا هذه الكثرة فلا يعقل احديته في ذاته----- وانما يعقل احدية الجنس لا الاحدية الحقيقية والذي يحصل له بالاكتساب انه واحد في عينه علم دليل فكري لا -علم ذوق شهودي كشفي وكذلك العلم بالله -----------	3200	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms107	true	-2868738352605018880	0	65	0	318	1496	300	الروح لا يعقل نفسه الا مع هذا الجسم محل الكم والكثرة ولم يشهد نفسه القط وحده مع كونه في نفسه واحدا ولا ت----عرف انسانيته الا مع وجود هذا الجسم ولا تعقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احديته في ذاته ابدا وانما تعقل احدية الجنس لا الاحدية الحقيقية والذي يحصل له بالاكتساب انه واحد في عينه علم دليل فكري لا اعلم ذوق شهودي كشفي واطال في ذلك ثم قال واعلم ان	107	-8256178249647389758	257	464.0	203	475	54.105262756347656	46	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3204	false	-9012977136821838533	71	217	349	1073	1476	300	واعلم ان الزيارة ماخوذة -من الزور وهو الميل فمن زار قوما فقد مال اليهم بنفسه فان زارهم بمعناه-- فقد مال اليهم يقلبه وشهادة الزور--- الميل الي الباطل عن الحق فزيارة الموت---ي الميل اليهم تعشقا لصفة الموت ان تحل به فان الميت لا حكم -له في نفسه وانما هو في حكم من يتصرف فيه ولا يتصور من الميت منع ولا اباية ولا حمد ولا ذم ولا اعتراض بل هو مسلم تسليم حال ذاتي كذلك ينبغي لزاءره ان يكون حاله مع الله حال الميت مع من يتصرف فيه واذا بلغ الي هذا المقام علي الحد المشروع فيه لا علي الاطلاق حينءذ يبلغ مبلغ الرجال ولا يكون موصوفا بهذه الصفة علي الاطلاق الا في معناه لا في حسه الظاهر والباطن بل ينبغي له ان يكون حيا في افعاله الظاهرة والباطنة في الامور التي -تعلق بها النهي الالهي ويكون ميتا بالتسليم لموارد القضاء عليه في كل ذلك لا للمقضي والله	3204	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms107	true	-2868738352605018880	63	169	309	833	1496	300	واعلم ان الزيارة ماخوذة امن الزور وهو الميل فمن زار قوما فقد مال اليهم بنفسه فان زارهم بمعناها افقد مال اليهم بقلبه وشهادة الزور هي الميل الي الباطل عن الحق وزيارة الموتي هي الميل اليهم تعشقا لصفة الموت ان تحل به فان الميت لا حكم اله في نفسه وانما هو في حكم من يتصرف فيه ولا يتصور من الميت منع ولا اباية ولا حمد ولا ذم ولا اعتراض بل هو مسلم فمن وف-------------------------------------------------------------------------------------ي هذا المقام حقه لفهو من ------------------------------------------رجال الله قال وجملة الامر ان يك--------------------------------------------------------------------ون حيا في افعاله الظاهرة والباطنة---------- التي يتعلق بها التكليف----- ويكون ميتا بالتسليم لموارد القضاء عليه في كل شء- لا للمقضي والله	107	-8256178249647389758	465	810.5	367	735	63.26530456542969	81	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3205	false	-345042083421188017	35	190	180	961	1520	300	واعلم ان الزيارة ماخوذة -من الزور وهو الميل فمن زار قوما فقد مال اليهم بنفسه فان زارهم بمعناه-- فقد مال اليهم يقلبه وشهادة الزور--- الميل الي الباطل عن الحق فزيارة الموت---ي الميل اليهم تعشقا لصفة الموت ان تحل به فان الميت لا حكم -له في نفسه وانما هو في حكم من يتصرف فيه ولا يتصور من الميت منع ولا اباية ولا حمد ولا ذم ولا اعتراض بل هو مسلم تسليم حال ذاتي كذلك ينبغي لزاءره ان يكون حاله مع الله حال الميت مع من يتصرف فيه واذا بلغ الي هذا المقام علي الحد المشروع فيه لا علي الاطلاق حينءذ يبلغ مبلغ الرجال ولا يكون موصوفا بهذه الصفة علي الاطلاق الا في معناه لا في حسه الظاهر والباطن بل ينبغي له ان يكون حيا في افعاله الظاهرة والباطنة في الامور التي -تعلق بها النهي الالهي ويكون ميتا بالتسليم لموارد القضاء عليه في كل ذلك لا للمقضي والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الباب الثالث والثمانون وماءتان	3205	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms107	true	-2868738352605018880	63	176	309	878	1496	300	واعلم ان الزيارة ماخوذة امن الزور وهو الميل فمن زار قوما فقد مال اليهم بنفسه فان زارهم بمعناها افقد مال اليهم بقلبه وشهادة الزور هي الميل الي الباطل عن الحق وزيارة الموتي هي الميل اليهم تعشقا لصفة الموت ان تحل به فان الميت لا حكم اله في نفسه وانما هو في حكم من يتصرف فيه ولا يتصور من الميت منع ولا اباية ولا حمد ولا ذم ولا اعتراض بل هو مسلم فمن وف-------------------------------------------------------------------------------------ي هذا المقام حقه لفهو من ------------------------------------------رجال الله قال وجملة الامر ان يك--------------------------------------------------------------------ون حيا في افعاله الظاهرة والباطنة---------- التي يتعلق بها التكليف----- ويكون ميتا بالتسليم لموارد القضاء عليه في كل شء- لا للمقضي والله اعلم ووقال في ------------الباب الثالث والثمانين وماءتين	107	-8256178249647389758	496	854.0	392	792	62.62626266479492	82	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3213	false	6456692112965412563	67	179	339	885	1489	300	ليس له----- علي قلبه صلي الله عليه وسلم اطلاع ولا استشراف بخلاف قل-ب ال-ولي ولهذا ان النبي معصوم من الوسوسة في حال نزول الوحي وفي غيرها لا فرق الا تري الشي---طان ----------لما علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه المثابة والعناية من الله في عصمة قلبه من استشراف ابليس عليه جاءه في الصلاة في قبلته بشعلة--- نار مخيلة فرمي بها في وجهه وغرضه -----------ان يحول بينه وبين الصلاة لما يري له فيها من الخير فانه يحسده بالطبع فتاخر النبي صلي الله عليه وسلم الي خلف ولم يقطع صلاته واخبر بذلك اصحابه واما الولي فقد-------- يلقي اليه في قلبه وقد يسمع منه ما يحدث به نفسه فيطمع ان يلبس عليه حاله	3213	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms107	true	-2868738352605018880	176	267	878	1331	1496	300	ليس للشيطان علي قلوب الانبياء---------- اطلاع ولا استشراف بخلاف قلوب الاولياء----------------------------------------------------------------- الا تري ان الشيطان لعنه الله لما علم ان رسول الله------------------- بهذه الم---------ثابة من ال------عصمة ان يصل الي قلبه كيف------- جاءه في الصلاة في قبلته بشعلة من نار مخيلة فرمي بها في وجهه وكان ارض الشيطان ان يحيل بينه وبين الصلاة لما يري له فيها من الخير فانه احسده بالطبع فتاخر النبي -------------------الي خلف ولم يقطع صلاته واخبر بذلك اصحابه واما الولي فان الشيطان يلقي اليه في قلبه وقد يسمع منه ما يحدث به نفسه فيطمع ان يلبس عليه حاله	107	-8256178249647389758	367	586.5	287	588	62.41496658325195	65	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3225	false	1877906115624716348	0	29	0	146	1542	300	ينظر في الخيال فيجد الامور مفردات فيحب ان ينشء منها صورة يحفظها العقل فينسب بعض المفردات الي بعض فقد يخطء في النسبة الامر علي ما هو عليه وقد يصيب	3225	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms108	true	2220812854406948111	271	300	1323	1468	1468	300	ينظر في الخيال فيجد الامور مفردات فيجب ان ينسي منها صورة احفظها العقل فينسب بعض المفردات الي بعض فقد يخطء في النسبة للامر علي ما هو عليه وقد يصيب-	108	-8256178249647389758	140	270.0	112	146	95.89041137695312	24	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3225	false	1877906115624716348	29	58	146	306	1542	300	فيحكم العقل علي ذلك الحد فيخطء ويصيب فالعقل مقلد ولهذا اتصف بالخطا ولما رات الصوفية خطا النظار -عدلوا الي الطريقة التي لا لبس فيها لياخذوا الاشياء عن عين اليقين	3225	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms109	true	9001925934591377686	0	29	0	159	1503	300	فيحكم العقل علي ذلك الحد فيخطي -يصيب فالعقل مقلد ولذلك اتصف بالخطا ولما رات الصوفية خطا النظار اعدلوا الي الطريقة التي لا لبس فيها ف-اخذوا الاشياء من عين اليقين	109	-8256178249647389758	152	283.0	123	161	94.4099349975586	23	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3250	false	-5480397045963817765	136	300	706	1490	1490	300	ما من كلمة يتكلم بها العبد الا ويخلق الله------ من تلك الكلمة ملكا فان كانت خيرا كان ملك رحمة -وان كانت شرا كان ملك نقمة فان تاب الي الله------ وتلفظ بتوبته خلق ال------له من تلك اللفظة ملك رحمة وخلع من المعني الذي دل عليه ذلك اللفظ بالتوبة الذي قام بقلب التاءب علي ذلك الملك الذي كان خلقه من كلمة الشر خلعة رحمة وواخي بينه وبين الملك الذي خلقه من كلمة التوبة وهو قوله تبت الي الله فان كانت التوبة عامة خلع علي كل ملك نقمة كان مخلوقا لذلك العبد من كلمات شره خلع رحمة وجعل مصاحبا للملك المخلوق من لفظة توبته فانه اذا قال العبد تبت اليك------ من كل شء لا يرضيك كان في هذا اللفظ من الخير جمعية كل شء من الشر فخلق من هذا اللفظ ملاءكة كثيرة بعدد كلمات الشر التي كانت من-ه فان الانسان اعطي لفظا يدل علي الافراد واعطي لفظا يدل علي الاثنين واعطي لفظا يدل علي الكثرة فلفظة كل تدل علي الكثرة فعلم ان قوله تبت الي الله من---------------------------------------------------------------	3250	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms109	true	9001925934591377686	40	132	223	626	1503	300	ما من كلمة يتكلم بها العبد الا ويخلق الله تعالي من تلك الكلمة ملكا فان كانت خيرا كان ملك رحمة اوان كانت شرا كان ملك نقمة فان تاب الي الله تعالي وتلفظ بتوبته خلق ال ه اعالي من تلك اللفظة ملك رحمة فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العبد تبت اليك يا رب من كل اء لا يرضيك -----------------------------------------------خلق من هذا اللفظ ملاءك------ة بعدد كلمات الشر التي كانت من ه فان--------------------------------------------------------------------------------------------- كل تدل علي الكثرة ف-------معني تبت الي الله من كل شء تبت الي الله من كذا تبت الي الله من كذا تبت الي الله من	109	-8256178249647389758	305	461.5	237	873	34.9370002746582	63	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3269	false	4974007127568821920	111	163	593	863	1536	300	النورية التي في الاجسام الكثيفة ما- صح للمكاشف ان يكشف ما -خلف الجدران وما تحت الارض وما فوق السموات ولولا اللطافة التي هي اصلها ما صح اختراق بعض الاولياء الجدران ولا كان قيام الميت في قبره والتراب عليه او التابوت مسمرا عليه مجعولا عليه التراب لا يمنعه شء من ذلك عن قعوده	3269	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms110	true	2430444940984647981	3	55	14	285	1550	300	النورية التي في الاجسام الكثيفة اما صح للمكاشف ان يكشف ما وراء الجدران وما تحت الارض وما فوق السموات ولولا اللطافة التي هي اصلها ما صح اختراق بعض الاوليا- الجدران ولا كان قيام الميت في قبره والتراب عليه او التابوت مسمرا عليه اجعولا عليه التراب لا يمنعه شء من ذلك عن قعوده	110	-8256178249647389758	263	511.0	211	272	96.69117736816406	48	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3288	false	-4448141251901175892	151	210	754	1057	1501	300	وسلم- وهو بين ظهراني اصحابه فقال يا رسول الله اني اسالك عن ثياب اهل الجنة اخلق تخلق ام نسيج تنسيج فضحك الحاضرون من سءاله فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتضحكون ان جاهلا سال عالما يا هذا الرجل انها تشقق عنها ثمر الجنة فاجاب--ه بما ارضاه وعل----------------------------------م اصحابه الادب مع الساءل فازال خجله وانقلب عا---------لما فرح-------ا وقال	3288	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms110	true	2430444940984647981	177	237	928	1238	1550	300	-ساله وهو بين ظهراني اصحابه فقال يا رسول الله---- اسالك عن ثياب اهل الجنة اخلق -خلق ام نسيج تنس-ج فضحك الحاضرون من سءاله فغضب و-----------------------------قال اتضحكون من جاهل -سال عالما يا هذا الرجل انها تشقق عنها ثمر الجنة فاجابه ه بما ارضاه وعلمه ما يجهله وازال خجل الساءل بتعليم اصحابه الادب معه حين سال--------- وانقلب الاعرابي عالما فرحا مسرورا وقال	110	-8256178249647389758	241	402.5	193	356	67.6966323852539	38	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3304	false	-2923645984265913319	21	215	104	1067	1473	300	ان لله------ جودا مقيدا وجودا مطلقا فانه سبحانه قد قيد بعض جوده بالوجود فقال-------------------- كتب ر-بكم علي -نف-سه الرحمة-------- اي اوجب وفرض علي نفسه الرحمة لقوم -خواص نعتهم بعمل خاص وهو انه----- من عمل منكم سو-ا بجهالة ثم تاب من بعد-ه واصلح فانه غفور رحيم فهذا جود مقيد بالوجوب لمن هذه -صفته وهو عوض عن هذا الع-مل الخاص و-----------التوبة والاصلاح -من الجود المطلق فجلب- جوده بجوده فما حكم علي-------ه سواه ولا قيده غيره والعبد بين الجودين عرض زاءل وعرض ماثل قال سهل بن عبد الله عالمنا وامامنا-------- لقيت ابل-يس فعرفته وعرف مني اني عرفته فوقعت بيننا مناظرة فقال لي وقلت له -وعلا بيننا الكلام وطال النزاع بحيث ان ------وقفت ووقف وحرت وحار----- فكان من اخر ما قال لي ---سهل--- الله عز وجل يقول ورحمتي وسعت كل شء فع---------م ولا يخفي عليك ا-ني شء بلا شك لان لفظة كل تقتضي الاحاطة والعموم وشء انكر النكرات فقد وسعتني رحمته قال سهل فو الله لقد اخرسني وحيرني بلطافة سياقه وظفره بمثل هذه الاية وفهم م-نها ما لم نفهم وعلم منها ومن دلالتها ما لم نعلم فبقيت حاءرا متفكرا واخذت اتلو الاية في نفسي فلما جءت الي قوله تعالي فيها فساكتبها ال-------------------اية سررت وتخيلت اني قد ظفرت بحجة	3304	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms111	true	8895480709106060262	100	300	494	1506	1506	300	ان لله تعالي جو------------دا مطلقا وجودا م قيدا وهذه الاية من الجود المطلق واما المقيد فهو قوله كتب ريمكم علي انفنيه الرحمة الانعام اي اوجب وفرض علي نفسه الرحمة لقوم اخواص نعتهم بعمل خاص وهو قوله انم من عمل منكم سوءا بجهلةر ش- تاب من بعدهه واصلح الانعا-------م فهذا جود مقيد بالوجوب لمن هذه اصفته وهو عوض عن هذا العممل الخاص ولا يخفي ان التوبة والاصلاح امن الجود المطلق فقابل جوده بجوده فما حكم عليه سبحانه سواه ولا قيد- ايره قال وحكي عن ------------------------------سهل بن عبد الله عالمنا وامامنا انه قال لقيت ايلييس فعرفته وعرف مني اني عرفته فوقعت بيننا مناظرة فقال لي وقلت له ووعلا بيننا الكلام وطال النزاع بحيث انه وقف ووقف----------ت وحار وحرت فكان من اخر ما قال لي يا سهل ان الله تعالي- يقول ورحمتي وسعت كل شء الاعراف فعمم ولا يخفي عليك انني شء بلا شك لان لفظة كل اقتضي الاحاطة والعموم وشء انكر النكرات فقد وسعتني رحمته قال اهل فوا-لله لقد اخرسني وحيرني بلطافة سياقه وظفره بمثل هذه الاية وفهمه منها ما لم افهم وعلمه -----من دلالتها ما لم اعلم فبقيت حاءرا متفكرا واخذت اتلو الاية في نفسي فلما جءت الي قوله تعالي فساح-----تبها للذين وقون الاعراف الاية سررت وظنن-ت اني قد ظفرت بحجة-	111	-8256178249647389758	795	1312.5	630	1087	73.13707733154297	130	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3304	false	-2923645984265913319	215	299	1067	1469	1473	300	وظهرت عليه بما يقصم ظهره وقلت له يا ملعون ان الله------ قد قيدها بنعوت -مخصوصة يخرجها من ذلك العموم فقال فساكتبها---------------------------------- فتبسم ابليس وقال------ يا سهيل ما كنت اظن ان يبلغ بك الجهل -----------------هذا المبلغ ولا ظننت انك ها هنا---------------------------- الست تعلم يا سهل ان التقييد صفتك -لا صفته------ قال سهل فرجعت الي نفسي وغصصت بريقي واقام الماء في حلقي ووالله ما وجدت--- جوابا ولا سددت في وجهة بابا وعلمت انه ك------------------مع في مطمع وانصرف وانص--------رفت ووالله ما ادري بعد هذا ما يكون فان	3304	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms112	true	-6098645096735800117	0	105	0	519	1489	300	وظهرت عليه بما يقصم ظهره فقلت له يا ملعون ان الله تعالي قد قيدها بنعوت امخصوصة تخرجها من ذلك العموم فقال فساحتبها لاذين ينقون الاعراف الي اخر النسق فتبسم ابليس وقال والله يا سه-ل ما كنت اظن ان يبلغ بك الجهل بصفات الله تعالي هذا المبلغ ولا ظننت انك ه--هنا اليتك سكت ليتك سكت ليتك سكت الست تعلم يا سهل ان التقييد صفتك الا صفته تعالي قال سهل فرجعت الي نفسي وغصصت بريقي واقام الماع في حلقي ووالله ما وجدت له جوابا ولا سددت في وجهه بابا وعلمت انه الكبريت الاحمر م8 طمع في مطمع وا-------نصرفت وانصرف- ووالله ما ادري بعد هذا ما يكون فان	112	-8256178249647389758	385	665.0	303	530	72.64151000976562	71	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3305	false	-4436325151273759015	1	73	6	331	1432	300	ما نص بما يرفع هذا الاشكال فبقي الامر عندي علي المشيءة منه -في خلقه لا احكم عليه في ذلك بامد ينتهي او بامد لا ينتهي فاعلم يا اخي----------------------------------------------------------- اني تتبعت كا حكي عن ابليس من الحجج فما رايت اقصر منه حجة ولا اجهل منه بين العلماء فلما وقفت له --علي هذه المسءلة التي حكي-- عنه سهل ابن عبد الله تعجبت وعلمت انه قد علم علما لا جهل فيه فهو استاذ سهل في	3305	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms112	true	-6098645096735800117	107	189	529	908	1489	300	ما نص بما يرفع هذا الاشكال فبقي الامر عندي علي المشيءة منه افي خلقه لا احكم عليه في ذلك الا بما حكم به علي نفسه من حيث وجوب الايمان به انتهي كلام سهل اقال الشيخ محيي الدين واعلم رحمك الله اني تتبعت ما حكي عن ابليس--------- فما رايت اقصر منه حجة ولا اجهل منه بين العلماء فلما وقفت لهه اعلي هذه المسالة التي حكاها عنه سهل -بن عبد الله تعجبت وعلمت انه ق اعلم علما لا جهل فيه فهو استاذ سهل في	112	-8256178249647389758	271	480.0	210	389	69.66580963134766	52	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3312	false	-1282951911681469887	200	298	1063	1577	1584	300	ان النور المنبسط علي الارض الذي هو من شعاع الشمس الساري في الهواء ليس له --حقيقة وجودية الا بنور البصر المدرك لذلك فاذا اجتمعت العينان عين الشمس وعين البصر استنارت المبصرات وقيل قد انبسط- الشمس عليها ولذلك يزول ذلك الاشراق بوجود السحاب الحاءل لان العين فارقت هذه العين الاخري بوجود السحاب---- وهي مسءلة في غاية الغموض لاني اقول لو- ان الشمس في جو السماء وما في العالم عين تبصر من حيوان ما كان لها --شعاع منبسط في الارض اصلا فان نور كل مخلوق مقصور علي ذاته لا يستنير به غيره فوج-ود ابصارنا ووجود الشمس معا اظهرا النور المنبسط	3312	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms112	true	-6098645096735800117	201	298	968	1482	1489	300	ان النور المنبسط علي الارض الذي هو من شعاع الشمس الساري في الهواء ليس لها احقيقة وجودية الا بنور البصر المدرك لذلك فاذا اجتمعت العينان عين الشمس وعين البصر استنارت المبصرات وقيل قد انبسطت الشمس عليه- ولذلك يزول ذلك الاشراق بوجود السحاب الحاءل لان العين فارقت---- العين الاخري بوجود السحاب قال وهي مسالة في غاية الغموض لاني اقول لوا ان الشمس في جو السماء وما في العالم عين تبصر من حيوان ما كان لها اششعاع ينبسط في الارض اصلا فان نور كل مخلوق مقصور علي ذاته لا استتير له غيره فبوجود ابصارنا ووجود الشمس -----ظهر- النور المنبسط	112	-8256178249647389758	495	932.0	400	525	94.28571319580078	83	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3339	false	8334856549286592950	67	143	368	765	1568	300	الشمس سراجا يص---ء به العالم وتبصر به الاشياء التي كان يسترها الظلام ف-حدث الليل -والنهار بحدوث كو-كب الشمس والارض فالليل------- ظلمة الارض الحجابية عن انبساط نور الشمس والكواكب عندنا كلها-------------- مستنيرة -لا تستمد من الشمس كما يراه بعضهم---- والقمر علي اصله لا نور له البتة قد محا الله نوره وذلك النور الذي ينسب اليه هو ما يتعلق به البصر من الشمس في مراة القمر علي حسب مواجهة الابصار منه فالقمر مجلي الشمس وليس فيه من نور --	3339	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms113	true	3381044176927449719	77	159	391	816	1529	300	الشمس سراجا ان يضء به العالم وتبصر به الاشياء التي كان يسترها الظلام فيحدث الليل ووالنهار بحدوث كواكب الشمس والارض قال والليل هو ظلمة الارض الحجابية عن انبساط نور الشمس والكواكب------ كلها عند اهل الكشف مستنيرة الا تستمد من الشمس كما يراه بعضهم قال والقمر علي اصله لا نور له البتة قد محا الله نوره وذلك النور الذي ينسب اليه هو ما يتعلق به البصر من الشمس في مراة القمر علي حسب مواجهة الابصار منه فالقمر مجلي للشمس وليس فيه من نورها	113	-8256178249647389758	383	703.5	309	431	88.86310577392578	66	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3355	false	-4581833013849992568	88	119	467	627	1590	300	رفع عن امتي الخطا والنسيان فلا يءاخذهم الله به في الدنيا ولا في الاخرة -----فاما في الاخرة فمجمع عليه من الكل واما في الدنيا فاجمعوا علي رفع الذنب واختلفوا في الحكم	3355	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms113	true	3381044176927449719	226	257	1165	1327	1529	300	رفع عنهم--- الخطا والنسيان فلا يءاخذهم الله به في الدنيا ولا في الاخرة لال افاما في الاخرة فمجمع عليه من الكل واما في الدنيا فاجمعوا علي رفع الذنب واختلفوا في الحكم	113	-8256178249647389758	155	295.0	125	165	93.93939208984375	28	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3361	false	6805526334729044998	75	232	361	1148	1489	300	نور علي نور فاذا اجتمع نور الشرع مع نور بصر التوفيق والهداية بان الطريق با-------------------------لنورين فلو كان نور واحد لما ظهر له ضوء ولا شك ان نور الشرع قد ظهر كظهور نور الشمس ولكن الاعمي لا يبصره كذلك من اعمي الله بصيرته لم يدركه فلم يءمن به ولو كان نور عين البصيرة موجودا ولم يظهر للشرع نور بحيث ان يجتمع النودان فيحدث الضوء في الطريق لما راي صاحب نور البصيرة---------------------------- كيف يسلك لانه في طريق مجهولة لا يعرف ما فيها ولا اين تنتهي -به من غير دليل وموقف فهذا الشخص الماشي في هذه الطريق ان لم--- يحفظ سراجه من الاهواء ان تطفءه بهبوبها والا----هبت عليه رياح زعازع فاطفات سراجه و-ذهب- نوره وهو---------------------- كل ريح يءثر في نور توحيده وغيمانه فان هبت ريح لينة------------------------------- تميل لسان سراجه وتحيره حتي يتحير عليه الضوء في مشاهدة الطريق فتلك الريح ك---------متابعة الهوي في فروع الشريعة وه-------ي المعاصي التي لا يكفر بها الانسان ولا تقدح في توحيد- وايمانه ف------لقد خلقنا لامر عظيم	3361	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms114	true	-7241271226910796285	19	141	98	719	1495	300	نور علي نور --النور هو نور الشرع مع نور بصر التوفيق والهداية فلا بد للماشي في اطريق الشرع من هذين النورين فلو وجد نو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البصيرة دون نور الشرع لما اري العبد كيف يسلك لانه في طريق مجهولة لا يعرف ما فيها ولا اين ينتهي ابه ثم-------------------------- الماشي في هذا الطريق يحتاج ان يحفظ سراجه من الاهواء ان تطفيه بهبوبها فانه ان هبت عليه ري-ح زع-زع -اطفات سراجه واذهبت نوره قال امرادنا بالريح الزعزع كل ريح تءثر في نور توحيده وايمانه بخلاف غير الزعزع فانها لا تطفء نور السراج وانما تميل لسان------------ه حتي ي-حير----------- في------- الطريق --لا ااغير ومثال ذلك متابعة الهوي في فروع الشريعة كالوقوع في المعاصي التي لا اكفر بها الانسان ولا تقدح في توحيده وايمانه فوالله لقد خلقنا لامر عظيم	114	-8256178249647389758	418	581.0	328	926	45.14038848876953	63	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3383	false	644257551445289790	135	238	701	1215	1518	300	ان الصدقة وهي مما يلدها العبد تقع بيد الرحمن فالرحمن قابلها فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيلة------------- ولم يقل كما يربي احدكم ولده فان الولد قد لا ينتفع به اذا كان ولد سوء فالنفع بالولد غير محقق بل ربما يطرا علي-----ه منه من الضرر بحيث ان يتمني ان الله لم يخلقه -والفلو والفصيل ليس---- كذلك فان المنفعة بهما محققة ولا بد اما بركوبه او بما يحمل ع-ليه او بثمنه او بلحمه ياكله ان احتاج اليه فشبهه سبحانه بما يتحقق الانتفاع به ليعلم الم-صدق انه ينتفع بصدقت-----ه ولا بد واول الانتفاع بها انها تظله يوم القيامة من حر الشمس حتي يقضي بين الناس	3383	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms115	true	4722411718403404960	21	122	105	600	1506	300	ان الصدقة-------------------- تقع بيد الرحمن--------------- فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله انما قال ذلك ولم يقل كما يربي احدكم ولده لان الولد قد لا ينتفع به اذا كان ولد سوء فالنفع بالولد غير احقق بل ربما يحصل علي والده منه--- الضرر بحيث--- يتمني ان الله لم يخلقه اوالفلو والفصيل ليس هما كذلك فان المنفعة بهما محققة ولا بد اما بركوبه او بما يحمله عليه او بثمنه او بلحمه ياكله ان احتاج اليه فشبه-------ه بما ايحقق الانتفاع به ليعلم المتصدق انه ينتفع بما تصدق به ولا بد و-من الانتفاع بها انها تظله يوم القيامة من حر الشمس حتي يقضي بين الناس	115	-8256178249647389758	450	801.0	357	544	82.72058868408203	78	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3407	false	-109787812939788220	254	290	1307	1485	1533	300	حفظ القران فقد ادرجت النبوة بين جنبيه و----لم يقل---------------- في صدره ولا بين عينيه ولا في قلبه فان تلك رتبة النبي لا رتبة الولي واين الاكتساب من التخصيص فالنبوة-------------------------------------------------------- اختصاص م-ن الله----- يختص بها--- من يشاء	3407	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms115	true	4722411718403404960	246	299	1242	1503	1506	300	حفظ القران فقد ادرجت النبوة بين جنبيه انما لم يقل قد ادرجت النبوة في صدره او -بين عينيه او- في قلبه لان تلك رتبة النبي لا رتبة الولي واين الاكتساب من التخصيص فمن تعمل في احصيل الولاية حصلت له وان كان نفس التعمل في تحصيلها اختصاصا من الله ايضا يختص برحمته من يشاء	115	-8256178249647389758	159	253.0	125	263	60.45627212524414	28	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3414	false	3929641632009904277	161	237	812	1204	1529	300	الموت --------طلاق رجعي او باءن فان العلماء قالوا ان المراة اذا ماتت كانت من زوجها كالاجنبية ولا بد فليس له ان يكشف عليها وذهب اخرون الي بقاء حرمة الزوجية فله ان يغسلها وحاله معها كحاله في حياتها فان كان رجعيا فان الارواح ترد الي اعيان هذه الاجسام من حيث جواهرها في البعث وان لم يكن رجعيا وكان باءنا فقد ترد اليها ويختل---ف التاليف وقد تنشا لها------- اجسام- اخر لاهل النعيم اصفي واحسن------------ ولاهل العذاب بالعكس وعلم	3414	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms115	true	4722411718403404960	150	227	752	1144	1506	300	الموت هل هوا اطلاق رجعي او باءن فذهب قوم الي----- ان المراة اذا ماتت كانت من زوجها كالاجنبية ولا بد فليس له ان يكشف عليها وذهب اخرون الي بقاء حرمة الزوجية فله ان يغسلها وحاله معها كحاله في حياتها فان كان رجعيا فان الازواج ترد الي اعيان هذه الاجسام من حيث جواهرها في البعث وان --------------كان باءنا فقد ترد اليها مع اختلاف التاليف وقد ينشء الله تعالي اجساما اخر------------ اصفي واحسن لاهل النعيم ولاهل الشقاء بالعكس ولكن	115	-8256178249647389758	333	578.5	264	423	78.72340393066406	58	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5443	false	-1733657844512717057	6	110	32	537	1512	300	حكم--- التقدم---------- لا في المرتبة كالخلافة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كان من حكمة الله تعالي اعطا-ها ابا- بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليا بحسب اعمارهم----------------------------------------------------- وكل لها اهل في وقت اهلية الذي قبله ولا بد من ولاية كل -واحد منهم وخلع المتاخر لو تقدم لا بد منه حتي بلي من لا بد له عند الله في سابق علمه من الولاية فرتب الله الخلافة ترتيب الزمان للاعمار حتي لا يقع خلع مع الاستحقاق في كل واحد من متقدم ومتاخر وما علم الصحابة ذلك------ بالموت---- ومع---- البيان الالهي فبقي اهل الاهواء في خوضهم يلعبون مع ابانة الصبح لذي عينين بلسان وشفتين	5443	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms116	true	-3689750982870891907	163	281	839	1402	1494	300	حكم في التقدم من حيث هو لا في المرتبة كالخلافة بعد رسول الله قال ا---------------لذي كان من حكمة الله تعالي اعطاءها لابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي- بحسب اعمالهم التي قدر الله وقوعها ايام ولاية كل واحد اعلي التعيين وكل لها اهل في وقت اهلية الذي قبله ولا بد من ولاية كل وواحد منهم وخلع المتاخر لو تقدم لا بد منه حتي يلي من لا بد له عند الله في سابق علمه من الولاية فرتب الله الخلافة ترتيب الزمان للاعمار حتي لا ا-ع خلع مع الاستحقاق في كل واحد من متقدم ومتاخر وما علم الصحابة اذ لك الا بالموت قال ومع هذا البيان --------بقي اهل الاهواء في خوضهم يلعبون اع ابانة الصبح لذي عينين بلسان وشفتين	116	-8256178249647389758	467	835.0	367	588	79.42176818847656	88	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5486	false	-1685912349369026701	113	300	583	1504	1504	300	الثاني الذي يلي الاول الي ما تحته فهو المسمي بالاخر لان له حكم التاخر عن الاولية بلا شك وان استحق الاولية --هذا المتاخر فما تاخر عن الاول الا لامر ايسره وابينه الزمان لان وجود الاهلية فيه -من جميع الوجوه فيعلم ان الحكم في تاخيره وتقديم غيره للزمان----------------------- كخلافة ابي بكر و--عمر ثم عثمان ثم علي رض--ي الله عن جميعهم ---فما منهم واحد الا وهو مترشح للتقدم والخلافة مءهل لها فلم يبق حكم لتقدم بعضهم علي بعض فيها عند الله لفضل يعلم تطلبه الخلافة فما كان الا الزمان فلما كان في علم الله ان -با بكر يموت قبل عمر وعمر يموت ق-بل عثمان وعثمان يموت قبل علي رضي الله عن جميعهم والكل له حرمته عند الله فجعل خلافة الجماعة كما وقع فقدم------------------------------ من علم ان اجله يسبق اجل غيره من هءلاء الاربعة فما تقدم من قدم منهم------ لكونه اكثر اهلية من المتاخر منهم في نظري والله اعلم فالظاهر انه من كون الاجال فانه لو---------------- بويع -خليفتان --قتل-- الاخر منهما للنص الوارد فلو بايع الناس احد الثلاثة دون ابي بكر ولا بد في علم الله ان يكون ابي بكر خليفة وخليفتان فلا يكو---ن فان خلع احد الثلاثة وولي ابو-	5486	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms117	true	-2948521194364190419	0	182	0	916	1478	300	الثاني الذي يلي الاول الي ما تحته فهو المسمي بالاخر لان له حكم التاخر عن الاولية بلا شك وان استحق الاولية الهذا المتاخر فما تاخر عن الاول الا لامر اثبت-------ه الزمان لان وجود الالهية فيه امن جميع الوجوه ف--------الحكم في تاخيره وتقد-م غيره للزمان لا للافضلية في الحقيقة كخلافة ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضوان الله عليهم اجمعين فما من-- واحد الا وهو مترشح للتقدم والخلافة مءهل لها فلم يبق -كم لتقدم بعضهم علي بعض فم-ا عند الله بغضل -علم تطلبه الخلافة وما كان الا الزمان فلما سبق في علم الله ان ابا بكر يموت قبل عمر وعمر يموت اقبل عثمان وعثمان يموت قبل علي------------------- والكل له حرم-ة عند الله وفضل---------------------- فقدم الحق سبحانه وتعالي في الخلافة من علم ان اجله يسبق اجل غيره من هءلا- الاربعة وما -قدم من قدم من الاربعة لكونه اكثر اهلية من المتاخر منهم في----------- اعلمنا فلم يبق الا حكم- الاجال والعناية وفي الحديث اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما------------ فلو بايع الناس احد الثلاثة دون ابي بكر فلا بد لابي بكر--- ان يكون --------خليفة وخليفتان -لا يجتمعان فان خلع احد الثلاثة وولي ابو	117	-8256178249647389758	756	1222.5	596	1017	74.3362808227539	128	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5487	false	6491108330043527699	0	114	0	545	1565	300	بكر كان عدم احترام في حق المخلوع ونسب الساعي في خلعه---- انه خلع----------- من يستحقها ونسب الي الهوي والظلم والتعدي في حقه ولو لم يخلع ل---مات ابو بكر في ايامه دون ان يكون خليفة ولا بد له من الخلافة -ان يليها في علم الله فلا بد من تقدمه لتقدم اجله قبل صاحبه وكذلك تقدم -عمر بن الخطاب وعثمان وعلي والحسن فما تقدم من تقدم لكونه احق -بها من هءلاء الباقين ولا تاخر من تاخرهم منهم عنها لعدم الاهلية---- وما عل-م الناس ذلك الا بعد ان بين الله ذلك باجالهم وموتهم واحد ت-عد اخر في خلافته ان التقدم انما وقع ب----الاجال عندنا وفي نظرنا الظاهر او بامر اخر في علم الله لم نقف عليه وحفظ	5487	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms117	true	-2948521194364190419	182	300	916	1478	1478	300	بكر كان عدم احترام في حق المخلوع ونسب الساعي في خلعه الي انه خلع عن الخلافة من يستحقها ونسب الي الهوي والظلم والتعدي في حقه ولو لم اخلع لما مات ابو بكر في ايامه دون ان يكون خليفة ولا بد له من الخلافة اان يليها في علم الله فلا بد من تقدمه لتقدم اجله قبل صاحبه وكذلك تقدم اعمر بن الخطاب وعثمان وعلي والحسن فما تقدم من تقدم لكونه احق ابها من هءلاء الباقين ولا تاخر من تاخر-- منهم عنها لعدم الاهلية قال وما اعلم الناس ذلك الا بعد ان بين الله ذلك باجالهم وموتهم واحدا بعد اخر اذا--------- التقدم انما كان بسبب الاجال عندنا وفي نظرنا الظاهر او بعلم اخر في علم ال-- لم نقف عليه وحفظ-	117	-8256178249647389758	517	943.5	407	576	89.75694274902344	99	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3453	false	1305182497683089692	38	115	205	584	1538	300	صورة--------------------------------------------------------------- قبلها الانسان وقد اتت عليه ازمنة ودهور قبل ان يظهر في هذه الصورة الادمية وهو في الصورة التي له في كل مقام وحضرة من فلك وسماء وغير ذلك مما تمر عليه الازمان والدهور ولم يكن قط في صورة -من تلك الصور مذكورا بهذه الصورة الادمية العنصرية ولهذا ما ابتلاه --------قط في صورة من صوره في جميع العالم الا في هذه الصورة الادمية ولا عصي الانسان قط خالقه الا فيها ولا ادعي رتبة خالقه الا فيها----- ولا	3453	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms118	true	3221244940239607729	155	210	827	1098	1611	300	صورة ظهر فيها الانسان بعد مروره علي العناصر الصورة الادمية لا ه كان قبلها-------------------------------------------------------------------------------------- له في كل مقام وحضرة--- فلك وسماء صورة--------------------------------- ولم يكن قط في صورة امن تلك الصور مذكورا بهذه الصورة الادمية العنصرية ولهذا ما ابتلاه الله تعالي في صورة من تلك الصور-----------------------------------ة ولا----------------- عصي ربه فيها ولا ---يموت-------- الا فيها اقال ولا	118	-8256178249647389758	170	235.5	131	456	37.28070068359375	30	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3460	false	-4026354577192415714	125	272	645	1451	1613	300	الجد والاجتهاد والورع والزهد والتوكل وغير ذلك غير انهم مع ذلك يرون ان ثم شيءا فوق ما هم عليه من الاحوال والمقامات والعلوم والاسرار والكشوف والكرامات فتتعلق هممهم بنيلها فاذا نالوا شيءا من ذلك ظهروا به في العامة من الكرامات لانهم لا يرون غير الله وهم اهل خلق وفتوة وهذا الصنف يسمي الصوفية وهم بالنظر الي الطبقة الثالثة اهل رعونة واصحاب نفوس وتلامذتهم مثلهم اصحاب دعاوي يشمرون علي كل احد من خلق الله ويظهرون الرياسة علي رجال الله والصنف الثالث رجال لا يزيدون علي الصلوات الخمس الا الرواتب ل--ا يتميزون عن المءمنين المءدين فراءض الله بحالة زاءدة يعرفون بها يمشون في الاسواق ويتكلمون م-ع الناس لا يبصر احد من خلق الله واحدا منهم يتميزون عن العامة بشء زاءد من عمل مفروض او سنة معتادة في العامة قد انفردوا-------- مع الله راسخين لا يتزلزلون عن عبوديتهم مع الله طرفة عين ولا يعرفون للرياسة طعما لاستيلاء الربوبية علي قلوبهم	3460	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms119	true	7147269995793651748	14	100	70	566	1651	300	الجد والاجتهاد والورع والزهد والتوكل وغير ذلك وير---------------ون ان------------ ما هم فيه بالنظر ل------لمقامات التي فوقهم كلا اء ولكن هم مع حسن اخلاقهم وفتوت---------------------------------------------------------------------------------------هم اهل رعونة ونفوس بالنظر لاهل------------------------- الطبقة الثالثة وعندهم راءحة ال-----------------------------دعاوي وضابط الملامتية الذين هم علي قدم اابي بكر الصديق انهم ر--------------------جال لا يزيدون علي الصلوات الخمس الا الرواتب اولا يتميزون عن الناس---------------------- بحالة زاءدة يعرفون بها يمشون في الاسواق ويتكلمون امع الناس بكلام الع--------------------------------------------------------------------------------------امة قد انفردوا بقلوبهم مع الله ل-------ا يتزلزلون عن عبوديتهم القط------------ ولا يذوقون للرياسة طعما لاستيلاء الربوبية علي قلوبهم	119	-8256178249647389758	319	439.0	259	817	39.0452880859375	44	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3470	false	3120737196969084997	28	196	145	1085	1591	300	ورد الملك علي النبي عليه السلام بحكم او بعلم خبري وان كان الكل من قبيل الخبر ولقي تلك الصورة الروح الانساني و----تلاقي- هذا بالاصغاء وذلك بالالقاء وهما نوران--- احتد المزاج واشتعل وتقوت الحرارة الغريزية المزاجية في النورين وزادت كميتها فتغير وجه---- الشخص ل-ذلك وهو المعبر عنه بالحال وهو اشد ما يكون و-----تصعد الرطوبات البدنية------ بخارات الي سطح كرة البدن لاستيلاء الحرارة فيكون من ذلك العرق الذي يطرا علي اصحاب هذه الاحوال للانضغاط الذي يحصل بين الطباءع من التقاء الروحين -----ولقوة الهواء الحار الخارج من البدن بالرطوبات تغمر المسام-------- فلا يتخلله الهواء البارد من خارج فاذا سري---- عن النبي و--عن صاحب الحال -وانصرف الملك من النبي والرقيقة الروحانية من الولي سكن المزاج وانفشت تلك الحرارة وانفتحت---- المسام وقبل الجسم الهواء البارد من خارج فتخلل الجسم فيبرد المزاج فيزيد في كمية البرودة وتستولي عل-ي الحرارة وتضعفها فذلك هو البرد الذي يجده صاحب الحال ولهذا تاخذه القشعريرة فيزاد عليه الثياب ليسخن ثم بعد ذلك ------يخبر بما حصل له في تلك البشري ان كان وليا او في ذلك الوحي ان كان نبيا --------------------------	3470	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms119	true	7147269995793651748	138	284	762	1564	1651	300	ورد------ علي النبي بعلم او---- بحكم ت----------------------------------------لقي تلك الصورة الروح الانساني فاذا تلاقيا هذا --------------بالالقاء وهذا بالاصغاء احتد المزاج واشتعل وتقوت الحرارة الغريزية المزاجية------------------------ فتغير وجه ذلك الشخص الذلك و----------------------هو اشد ما يكون ولذلك تصعد الرطوبات البدنية كانها بخارات الي اطح كرة البدن لاستيلاء الحرارة فيكون من ذلك العرق الذي يطرا علي اصحاب هذا الح--ال للانضغات الذي يحصل بين الطباءع من التقاء الروحين ام لما كان الهواء------ الخارج من البدن قويا ------غمر المسام برطوبته فمنع تخلل- الهواء البارد من خارج فاذا سري ذلك عن النبي او عن صاحب الحال ووانصرف الملك------------------------------------- سكن المزاج وانفشت تلك الحرارة وانفتحت تلك المسام اقبل الجسم الهواء البارد من خارج فتخلل الجسم فيبرد المزاج وي----------------------ستولي اعلي الحرارة ويضعفها فذلك هو البرد الذي يجده صاحب الحال ولهذا تاخذ- ال-شعريرة فيزاد عليه الثياب ليسخن ثم بعد ذلك يفيق ويخبر بما وقع له من--------------------------------- الوحي ان كان نبيا او من الالهام ان كان وليا	119	-8256178249647389758	679	1095.0	552	1021	66.50342559814453	97	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3491	false	-31627370486322802	150	226	814	1174	1535	300	اراد الحق ان يوحي الي---- ولي من اولياءه بامر ما تجلي الحق في صورة ذلك الامر لهذه العين التي هي حقيقة ذلك الولي الخاص فيفهم------ من ذلك التجلي بمجرد المشاهدة بما يريد الحق ان يعلمه ---------به فيجد الولي في نفسه علم ما لم يكن يعلم كما وجد النبي عليه السلام العلم في الضربة و---------في شربة اللبن ومن الاولياء من يش-عر بذلك ومنهم من لا يشعر به فمن لا يشعر يقول وجدت في خاطري امر كذا وكذا	3491	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms120	true	-2798626195522751788	144	211	731	1042	1451	300	اراد -----ان يوحي الي قلب ولي من اولياءه بامر ما تجلي الحق الي قلب ذلك الولي برفع الحجب------------------------------ فيفهم الولي من ذلك التجلي ما اي----------------يد الحق ان يعلم ذلك الولي به فيجد الولي في نفسه علم ما لم يكن يعلم كما وجد النبي------------ العلم ب--الضربة بين ثدييه في شربة اللبن ومن الاولياء من ايشعر بذلك ومنهم من لا يشعر به بل--------- يقول وجدت في خاطري---- كذا وكذا	120	-8256178249647389758	252	397.5	194	389	64.781494140625	48	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3498	false	2627912916438933357	0	63	0	287	1503	300	ومن كان-- قبله انما كانوا انبياء كل واحد علي شريعة من ربه فمن شاء دخل في شرعه معه ومن شاء لم يدخل فمن دخل ثم رجع كان كافرا ومن لم يدخل فليس بكافر ومن ادخل نفسه في الفضول وكذب الانبياء كان كافرا ومن لم يفعل وبقي علي البراءة لم يكن كافرا---- واما قوله تعالي وان -من امة الا خلا فيها نذير ------ليس بنص --	3498	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms120	true	-2798626195522751788	235	300	1157	1451	1451	300	ومن كانوا قبله انما كانوا انبياء كل واحد علي شريعة من ربه فمن شاء دخل في شرعه معه ومن شاء لم يدخل فمن دخل ثم رجع كان كافرا ومن لم يدخل فليس بكافر ومن ادخل نفسه ثم --------كذب الانبياء كان كافرا ومن لم يفعل وبقي علي البراءة لم يكن كافرا قال واما قوله تعالي وان امن امة الا خلا فيها نلير فاطر فليس هو بنص	120	-8256178249647389758	272	503.0	211	302	90.06622314453125	55	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3498	false	2627912916438933357	63	140	287	662	1503	300	في الرسالة وانما هو نص في ان في كل امة عالما بالله------ وبامور الاخرة وذلك هو النبي لا الرسول و---لو كان الرسول لقال اليها ولم يقل فيها-------- ونحن نقول انه كان فيهم انبياء عالمون بالله ومن شاء وافقهم ودخل معهم في دينهم وتحت حكم شريعتهم كان ومن لم يشا لم يكلف ذلك وكان ادريس عليه السلام منهم ولم يجء له نص في القران برسالته بل قيل فيه صديقا نبيا فاول شخص استفتحت به الرسالة نوح عليه السلام	3498	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms121	true	4989218799914872564	0	80	0	386	1464	300	في الرسالة وانما هو ان في ان في كل امة عالما بالله تعالي وبامور الاخرة وذلك هو النبي لا الرسول اذا لو كان الرسول لقال اليها ولم يقل فيها قال وهو ونحن نقول انه كان فيهم انبياء عالمون بالله فمن شاء وافقهم ودخل معهم في دينهم وتحت حكم شريعتهم ----ومن لم يشا لم يكلف ذلك وكان ادريس عليه السلام منهم ولم يجء له نص في القران برسالته بل قيل فيه صديقا نبيا فاول شخص افتتح-- به الرسالة نوح عليه السلام	121	-8256178249647389758	362	686.0	286	392	92.34693908691406	72	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3540	false	5781971924087023993	133	185	718	956	1528	300	تعالي وكان عرشه علي الماء ------------علي -هنا بمعني في اي كان العرش في الماء كما ان الانسان في الماء اي منه تكون فان الماء اصل الموجودات كلها وهو عرش الحياة الالهية ومن الماء خلق الله كل شء حي وكل ما سوي الله حي فان كل ما سوي الله مسبح بحمد الله ولا	3540	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms121	true	4989218799914872564	175	223	866	1088	1464	300	تعالي وكاتب رشه علي الماء هود اعلم ان علي ههنا بمعني في اي كان العرش في الماء كما ان الانسان في الماء اي منه تكون فان الماء اصل الموجودات كلها وهو عرش الحيا--------ة ومن الماء خلق الله كل شء--- وكل ما اوي الله حي ولذلك --------------سبح بحمد----ه ولو	121	-8256178249647389758	199	342.5	156	251	79.28286743164062	36	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3541	false	-8551563516222307390	196	247	1080	1357	1611	300	الشمس واما بالنوم فليس باعراض كلي و-----------انما هي حجب ابخرة تحول بين القوي وبين -مدركاتها الحسية مع وجود الحياة في الناءم كالشمس اذا حالت السح-ب بينها وبي-ن موضع خاص من الارض يكون الضوء موجودا كالحياة وان لم يقع ادراك الشمس لذلك الموضع الذي حال بينه وبينها الس----------حاب المتراكم وكما ان الشمس	3541	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms122	true	9124139572818412479	0	54	0	290	1541	300	الشمس واما -النوم فليس ااعراض الكلية عن الجسم انما هو حجب ابخرة تحول بين القوي وبين امدركاتها الحسية مع وجود الحياة في الناءم كالشمس اذا حال- السحاب دونها اودون موضع خاص من الارض بكون الضوء موجودا كالحياة وان لم يقع ادراك الشمس لذلك------- الذي حال بينه وبين-- السماء من السحاب المتراكم وقال في الباب	122	-8256178249647389758	246	428.0	197	301	81.72757720947266	34	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3565	false	1831469646176405305	261	298	1326	1518	1524	300	ان السمع والبصر والف-ءاد كل اولء-ك كان عنه مسءولا ف---------------اسم كان---- هو النفس تسا-ل النفس عن سمعه وبصره وفءاده كما قررناه يقال له ما فعلت برعيتك الا تري الو--لي الجاءر اذا اخذه الملك وعذبه عند استغاثة رعيته	3565	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms122	true	9124139572818412479	59	98	322	528	1541	300	ان السمع والبصر والفلءاد كل اولكيك كان عنه مسقولا الاسراء اعلم ان اسم كان هنا هو النفس فيسال النفس عن سمعه وبصره وفءاده ف----------يقال له ما فعلت برعيتك كما يسال الوالي الجاءر اذا اخذه الملك وعذبه عند استغاثة رعيته	122	-8256178249647389758	166	281.0	132	216	76.85185241699219	27	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3576	false	7634832187647731722	43	105	229	535	1552	300	الا من ارتضي من رسول قلنا تدبر ما هو ال----غيب الذي اطلع عليه الرسل بماذا ربطه فتعلم ان ذلك علم التكليف الذي غاب عنه العباد ول-----------------------هذا جعل له الملاءكة ر----صدا حذرا من الشيءاطين ان تلقي اليه ما ينقله الي الخلق ويعمل به في نفسه من التكليف الذي جعله الله طريقا الي سعادة العباد من امر ونهي------------------------------------ ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم	3576	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms122	true	9124139572818412479	108	174	577	909	1541	300	الا من ارتضي من رسول الجن 26 المراد بهذا الغيب الذي يطلع عليه رسوله هو عل---------------------م التكليف الذي غاب عنه العباد ولم تشتغل عقولهم بدركه ولهذا جعل--- الملاءكة اله رصدا حذرا من الشي-اطين ان تلقي اليه ما رصدا ------------يعمل به في نفسه من التكليف الذي جعله الله تع----الي سعادة للعباد من امر ونهي فهذا الغيب هو علم الرسالة ولهذا قال ليعلر ان قد ابلغوا رسللكت ربهم	122	-8256178249647389758	227	366.0	178	373	60.85791015625	35	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3576	false	7634832187647731722	217	300	1122	1552	1552	300	ولهذا قال ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم----- فاضاف الرسالة الي قوله ربهم لما علموا ان الشيءاطين لم تلق اليهم اعني الي الرسل -شيءا ف-تيقنوا ان تلك الرسالة من الله------ لا من غيره و--هل هذا القدر الذي عبر عنه في هذه السورة المعينة في قوله الا من ارتضي- من رسول هل ذلك الاعلام لهذا الرسول بوساطة ال-----------------------ملك او لم يكن في هذا الوحي الخاص ملك وهو الاظهر والاوجه والاولي وتكون الملاءكة تحف انوارها برسول الله صلي الله عليه وسلم كالهالة حول القمر والشيءاطين-	3576	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms122	true	9124139572818412479	166	233	868	1214	1541	300	ولهذا قال ليعلر ان قد ابلغوا رسللكت ربهم الجن فاضاف الرسالة الي قوله ربهم لما علموا ان الشيا-طين لم تلق اليهم اعن----ي الرسل اشيءا فيتيقنون ان تلك الرسالة من الله تعالي لا من غيره ثم هل هذا القدر الذي يطلع عليه --------------------------------من ارتضاه من رسول هل هو ب--اعلام -------------------الملك له او هو بلا واسطة ملك الظاهر الثان----------------------------------------------ي وتكون الملاءكة تحف انوارها برسول الله------------------- كالهالة حول القمر والشي-اطين	122	-8256178249647389758	274	435.0	221	470	58.29787063598633	42	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3582	false	8082740126026304661	248	300	1235	1498	1498	300	واجب شرعا مع كونه---------- موجودا في فطرة العالم اعني طلب نصب الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فما نص الشارع ب----------الامر علي اتخاذ الامام فمن اين يكون واجبا- قلنا ان الله تعالي قد امر-- باقامة الدين بلا شك ولا سبيل الي اقامته الي بوجود الامان في انفس الناس علي انفسهم واموالهم واهليهم من -تعدي بعضهم-	3582	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms123	true	-2991836858075228623	65	136	328	686	1528	300	واجب شرعا مع كون طلب الامام موجودا في قطر- العالم كله---------------م فان هممهم توفرت في كل بلدة اوا القرية او جماعة ان يكون لهم رءيس يرجعون اليه ويكونون تحت امره فان قلت ان---- الشارع لم ينص علي الامر ب---اتخاذ الامام فمن اين يكون واجباة قلنا ان الله تعالي قد امرنا باقامة الدين بلا شك ولا سبيل الي اقامته الا بوجود الامان في انفس الناس علي انفسهم واموالهم واهليهم من اتعدي بعضهم	123	-8256178249647389758	230	378.0	184	381	60.367454528808594	39	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3583	false	-854310724620288277	0	65	0	345	1481	300	علي بعض وذلك لا يكون ابدا ما لم يكن ثم من تخاف سطوته وترجي رحمته يرجع امرهم اليه ويجتمعون عليه فاذا تفرغت قلوبهم من الخوف الذي كانوا يخافونه علي --------اموالهم ونفوسهم واهليهم تفرغوا الي اقامة الدين الذي اوجب الله عليهم اقامته وما لا يتوصل الي الواجب الا به فهو واجب فاتخاذ الامام واجب و------يجب ان يكون واحدا لءلا يختلفا فيءدي الي ---------امتناع وقوع المصلحة والي ----	3583	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms123	true	-2991836858075228623	136	202	686	1034	1528	300	علي بعض وذلك لا يصح- ابدا ما لم يكن ثم من يخاف اطوته وترجي رحمته يرجع امرهم اليه ويجتمعون عليه فاذا زال------------ الخوف الذي كانوا يخافونه علي انفسهم وامواله--------م واهليهم تفرغوا ل---اقامة الدين الذي اوجب الله عليهم اقامته وما لا يتوصل الي الواجب الا به فهو واجب فاتخاذ الامام واجب ثم انه يجب ان يكون واحدا لءلا يختلفا فيءدي الي الفساد ووامتناع وقوع المصلحة ووقال في	123	-8256178249647389758	308	554.5	248	372	82.79570007324219	53	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3593	false	7397679199212123418	181	213	896	1067	1521	300	شرع بهم-------------- الاستثناء الالهي ليرتفع----- المقت الالهي عنهم ولهذا لا يحنث----- من استثني اذا حلف علي فعل مستقبل فانه اضافه الي الله------ لا الي نفسه----- وهذا لا ينافي اضافة الافعال الي المخلوقين	3593	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms123	true	-2991836858075228623	251	287	1280	1474	1528	300	شرع الحق اعالي لعباده الاستثناء الالهي ليرتفع عنهم المقت وكذلك ------------لا يحنث ايضا من استثني اذا حلف علي فعل مستقبل فانه اضافه الي الله تعالي لا الي نفسه اقال وهذا لا ينافي اضافة الافعال الي المخلوقين	123	-8256178249647389758	151	249.0	122	206	73.30097198486328	27	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3593	false	7397679199212123418	219	264	1104	1324	1521	300	القدر تفاوتت درجات العقلاء الا تري الحق تعالي كيف قال يا ايها الذين امنوا---------------------------- ولم يقل يا اولي الالباب -ولا يا اولي العلم لم تقولون ما لا تفعلون فان العالم العاقل لا يقول ما لا يفعل الا بالاستثناء لانه يعلم ان- الفعل لله لا له	3593	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms124	true	-6037513003981494601	7	51	40	261	1529	300	القدر تفاوتت درجات العقلاء الا تري الحق تعالي كيف قالياي ال------ين امنوا لم تقولوب ما لا تفعلون الصف ولم يقل يا اولي الالباب اولا يا اولي العلم لا-----------------------ن العالم العاقل لا يقول ما لا يفعل الا بالاستثناء لعلمه بان خلق الفعل لله لا له	124	-8256178249647389758	176	304.0	139	250	70.4000015258789	31	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3603	false	-3035458736343965841	217	285	1094	1459	1541	300	في الابوة ومن لحوق النساء بالرجال بل --تقوم المراة في بعض المواطن مقام رجين اذ لا يقطع الحاكم ب--الحكم الا----- بشهادة --رجلين فقامت المراة في بعض المواطن مقامهما وهو قبول الحاكم قولها في حيض العدة وقبول الزوج قولها في ان هذا ولده مع الاحتمال المتطرق الي ذلك وقبول قولها -انها حاءض فقد تنزلت ههنا منزلة شاهدين عدلين كما تنزل الرجل في شهادة الدين منزلة امراتين فتداخلا في الحكم	3603	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms124	true	-6037513003981494601	101	160	511	838	1529	300	في الابوة اتلحقهم ايضا في بعض المواضع فتقوم المراة ---------------مقام الرجلين وي--قطع الح-كم بشهادتها كما يقطع بشهادة الرجلين وذلك في-------------------------------- قبول الحاكم قولها في حيض العدة وقبول الزوج قولها في ان هذا ولده مع الاحتمال المتطرق الي ذلك اقبول قولها بانها حاءض فقد تنزلت ههنا منزلة شاهدين عدلين كما تنزل الرجل في شهادة الدين منزلة امراتين فتداخلا في الحكم	124	-8256178249647389758	267	429.5	214	377	70.82228088378906	41	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3604	false	-144395661948406909	209	296	1045	1478	1498	300	تولية------- الله لا------------------ في تولية الناس والحديث جاء فيمن ولاه الناس ولو -لم يرد ----------------الا قول- النبي صلي الله عليه وسلم في هذه المسالة ان النساء شقاءق الرجال لكان فيه غنية اي------------------ كل ما يصح ان يناله الرجل من المقامات والمراتب والصفات يمكن ان يكون لمن شاء الل-ه --من النساء كما كان لمن شاء الله من الرجال الا تنظر الي حكمة الله تعالي فيما زاد للمراة علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل درجة في --هذا المقام ليس للمرء في مقابلة قوله وللرجال عليهن درجة ف----------سد تلك الثلمة بهذه الزيادة في المراة	3604	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms124	true	-6037513003981494601	161	264	843	1359	1529	300	تولية لها من الله واما الحديث فانما هو في تولية الناس قال------------------------ ولو ولم يكن للنساء من الشرف الا قوله الن-------------------------------------------ساء شقاءق الرجال لكان فيه غنية فان فيه اشارة الي ان كل ما------- يناله الرجل من المقامات والمراتب-------- يمكن ان يكون لمن شاء الل ه المن النساء -------------------------------الا تنظر الي حكمة الله تعالي فيما زاد للمراة علي الرجل في الاسم فقال في الرجل المرء وقال في الانثي المراة فزادها هاء في الوقف وتاء في الوصل علي اسم المرء للرجل فلها علي الرجل درجة في الهذا المقام ليس للمرء في مقابلة قوله وللرجال عليهن درجة البقرة الف سد تلك الثلمة بهذه الزيادة في المراة	124	-8256178249647389758	313	491.5	249	629	49.76152801513672	52	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3605	false	5405585131152210312	167	199	843	998	1494	300	في القران لا يضل ربي ولا ينسي ولو لم يكن في شرف التانيث الا اطلاق---- الذات علي الله واطلاق الصفة وكلاهما لفظ التانيث------------------------ جبرا لقلب المراة الذي يكسره من لا علم له	3605	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms124	true	-6037513003981494601	262	300	1349	1529	1529	300	في المراة واطال في ذلك قال--- ولو لم يكن في شرف التانيث الا اطلاق لفظ الذات علي الله واطلاق الصفة وكلاهما لفظ اتايث لكان فيه كفاية فان في ذلك جبرا لقلب المراة الذي يكسره من لا علم اله	124	-8256178249647389758	126	211.0	99	183	68.85246276855469	24	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3849	false	-4362849012897748455	87	235	443	1179	1504	300	ولم يكن له- كفوا احد ا----------------------------راد بالكفو هنا الصاحبة لاجل مقال من قال ان المسيح ابن الله و--عزير ابن الله و-الكفاءة--- المثل والمراة لا تماثل الرجل ابدا فان الله يقول وللرجال عليهن درج-------ة فليست له بكفو فان المنفعل ما هو كفو ل-فاعله والعالم من----فعل عن ا------لله فما هو كفو لله وحواء منفعلة عن ادم فله عليها درجة الفاعلية فليست له بكفو من هذا الوجه ولما قال --انه -للرجال عليهن درجة لم يجعل عيسي عليه السلام منفعلا عن مريم حتي لا -يكون الرجل منفعلا عن المراة كما كانت حواء عن ادم فتمثل لها جبريل او الملك بشرا -سويا وقال لها انا رسول ربك لاهب لك غلاما ز-كيا----- فوهبها عيسي عليه السلام فكان انفعال عيسي عن الملك الم-مثل في صورة الرجل -ولذلك خرج علي صورة ابيه ذكرا ب---------------شرا روحا فجمع بين الصورتين اللتين كان عليهما ابوه الذي هو الملك فانه روح من حيث عينه بشر- من حيث تمثله في صورة	3849	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms125	true	1747878715263143010	18	168	96	860	1544	300	ولم يكن لهر كفوا احدا الاخلاص نفيا للصاخبة لان المراد بالكفء هنا الصاحبة لاج-----ل من قال ان المسيح ابن الله والعزير ابن ال فان الكفاءة هي المثل والمراة لا تمايل الرجل ابدا فان الله يقول وللزجال عليهن درجة البقرة فليست له بكفء فان المنفعل ما هو كفء الفاعله والعالم كله منفعل عن ارادة الله فما هو كفء لله وحواء منفعلة عن ادم فله عليها درجة الفاعلية فليست له بكفء من هذا الوجه ولما قال تعالي وللرجال عليهن درجة لم يجعل عيسي عليه السلام منفعلا عن مريم حتي لا ايكون الرجل منفعلا عن المراة كما كانت حواء عن ادم فتمثل لها ال---------ملك بشرا اسويا وقال---- انا رسول ريك لاهب لك غلكما زحكيا مريم فوهبها عيسي عليه السلام فكان انفعال عيسي عن الملك المتمثل في صورة الرجل وولذلك خرج علي صورة ابيه ذكرا بشرا حيث تمثله بشرا روحا فجمع بين الصورتين فكان روحا من ------------------------------------حيث عينه بشرا من حيث تمثله في صورة	125	-8256178249647389758	648	1153.0	516	818	79.21760559082031	104	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3619	false	-2251488356254709093	224	292	1153	1507	1551	300	قولا وكلاما ولفظا والامر الاخر يسمي كتابة ورقما وخطا و------------القران -------------يخط فله حروف الرقم وي-------------------------نطق به فله حروف اللفظ -فلماذا يرجع كونه حروفا منطوقا بها هل--- لكلام الله الذي هو صفته او هل للمترجم عنه فاعلم---------------------------------------------------- ان الله قد اخبرنا نبيه صلي الله عليه وسلم انه سبحانه يتجلي في القيامة في صور مختلفة فيعرف وينكر ومن كانت حقيقته----- تقبل التجلي في الصور فلا يبعد ان يكون الكلام بالحروف	3619	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms126	true	1214250755006493036	63	147	312	728	1559	300	قولا وكلاما ولفظا اوكونه------ يسمي كتابة ورقما وخطا فان نظرت الي القران من حيث كونه يحفظ فله حروف الرقم وان نظرت اليه من حيث كونه تنطق به فله حروف اللفظ افلماذا يرجع كونه حروفا منطوقا بها هل هي لكلام الله الذي هو صفته او ا---لمترجم عنه يحتاج الي ايضاح واطال في ذلك ثم قال وقد صح فيا اذلك الخبر ان الله تعالي--------------------------------------- يتجلي في القيامة في صور مختلفة فيعرف وينك- ومن كانت حقيقته تنكر تقبل التجلي في الصور فلا يبعد ان يكون يتكلم ببالحروف	126	-8256178249647389758	278	432.0	221	465	59.78494644165039	48	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3623	false	-1634675463422950814	112	147	593	775	1561	300	كون القران نورا ب--ما فيه من الايات التي تطرد الشبه المضلة مثل قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- وقوله لا احب الافلي--------ن وقوله فاسالوهم ان كانوا ينطقون وقول---------ه فات بها من المغرب	3623	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms126	true	1214250755006493036	217	253	1110	1310	1559	300	كون القران نورا فيلما فيه من الايات التي تطرد الشبه المضلة مثل قوله------ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء وقوله--- احب الافليب الانعام وقوله فتت-لوهم ان كانوا ينطقوب الانبياء وقوله فات بها من المغرب	126	-8256178249647389758	163	278.5	130	210	77.61904907226562	26	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3622	false	6764056882559162398	42	84	210	428	1555	300	واما كونه ضياء فلما فيه من الايات الكاشفة للامور والحقاءق مثل قوله كل يوم هو في شان وسنفرغ لكم ايها الثقلان وقوله من يط-ع الرسول فقد اطاع الله وقوله انبءوني باسماء هءلاء وقوله لما خلقت بيدي وقوله وما تشاءون الا ان يشاء	3622	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms127	true	1770008239130277350	32	65	162	324	1582	300	واما كونه ضياء فلما فيه من الايات الكاشفة الامور والحقاءق مثل قوله كل يوم هو في شان الرحم-----------------ن وقوله من يطبع الرسول فقد اطاع الله النس--------------------اء وق--------------------وله وما تشاءون الا ان ل ال	127	-8256178249647389758	148	252.0	116	219	67.57991027832031	26	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3623	false	-1634675463422950814	185	227	967	1185	1561	300	واما كونه ضياء فلما فيه من الايات الكاشفة للامور والحقاءق مثل قوله كل يوم هو في شان وسنفرغ لكم ايها الثقلان وقوله من يط-ع الرسول فقد اطاع الله وقوله انبءوني باسماء هءلاء وقوله لما خلقت بيدي وقوله وما تشاءون الا ان يشاء	3623	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms127	true	1770008239130277350	32	65	162	324	1582	300	واما كونه ضياء فلما فيه من الايات الكاشفة الامور والحقاءق مثل قوله كل يوم هو في شان الرحم-----------------ن وقوله من يطبع الرسول فقد اطاع الله النس--------------------اء وق--------------------وله وما تشاءون الا ان ل ال	127	-8256178249647389758	148	252.0	116	219	67.57991027832031	26	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3630	false	-1257485350849544046	158	284	922	1618	1709	300	اعلم-------- بالله ----من ارواح الصور التي لا----حظ لها في التدبير لكون الصورة لا تقبل ذلك وهي ارواح الجماد ودونهم في رتبة العلم بالله ارواح النبات ودونهم في العلم بالله ارواح الحيوان و-----كل واحد من هءلاء الاصناف--------------------- مفطور-- علي العلم بالله والمعرفة به ولهذا ما لهم هم الا التسبيح بحمده تعالي ودون هءلاء في العلم بالله ارواح الانس واما الملاءكة فهم والجمادات مفطورون----- علي العلم --بالله--- لا عقول لهم ولا شهوة و----الحيوان -مفطور علي العلم بالله -----وعلي الشهوة---------- والانس والجن مفطورون علي الشهوة والمعارف من -----حيث صورهم لا من حيث ارواحهم و---------جعل الله------ لهم العقل -ليردوا به الشهوة الي الميزان الشرعي ويدفع عنهم به منازعة الشهوة في غير المحل المشروع لها لم يوجد الله لهم العقل ل----اقتناء العلوم والذي اعطاهم الله لاقتناء العلوم انما هي القوة المفكرة	3630	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms127	true	1770008239130277350	78	187	406	1010	1582	300	اعلم الارواح بالله عز وجل ارواح الجماد لكونها لا حظ لها في التدبير ودونهم في العلم بالله تعالي اروا----------------------------------------ح النبات ودونهم في العلم بالله ارواح الحيوان ودونهم ارواح امن تقيد بالعقل وذلك لان الثلاثة الاول مفطورون علي العلم بالل----------------------------------------------ه تعالي بخلاف الرابع قال وام---------------------ا الملاءكة فهم كالجماد-- مفطورون كذلك علي العلم ابباله لكن لا عقول لهم ولا شهوة واما الحيوان فمفطور علي العلم البلالل ه ووعلي الشهوة واما الجن والانس -----فمفطورون علي الشهوة والمعارف لكن من احيث صورهم لا من حيث ارواحهم قال وانما جعل الله تعالي لهم العقل اليردوا به الشهوة الي الميزان الشرعي و----------------------------------------------------لم يوجد الله لهم العقل لاجل اقتناع العلوم لان ذلك------------------------- انما هو للقوة المفكرة	127	-8256178249647389758	416	582.0	340	795	52.32704544067383	56	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3647	false	2695374070290166339	0	42	0	232	1542	300	يلتذ به --ولا تتعلق الشهوة-------------- الا بالملذوذ خاصة فاخذو----------------------------ا الاعمال بالارادة والقصد واخذوا النتاءج بالشهوة فمن رزق الشهوة في حال العمل فالتذ بالعمل التذاذه بنتيجته فقد عجل له نعيمه ومن رزق الارادة في حال العمل من غير شهوة فهو صاحب مجاهدة نال	3647	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms128	true	-8748194747731854168	128	178	661	931	1581	300	يلتذ به ابخلا-----ف الشهوة فانها لا تكون الا بالملذوذ خاصة واطال في ذلك ثم قال فالسعداء اخذوا الاعمال بالارادة والقصد واخذوا النتاءج بالشهوة فمن رزق الشهوة في حال العمل فالتذ بالعمل التذاذه بنتيجته فقد عجل له نعيمه ومن ز-ق الارادة في حال العمل من غير شهوة فهو صاحب مجاهدة قال	128	-8256178249647389758	218	396.0	177	276	78.98550415039062	37	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3647	false	2695374070290166339	210	287	1106	1481	1542	300	في قول الشارع سبق درهم الفا------- لان صاحب الدرهم -لم يكن له سواه فبذله لله ورجع------- الي الله لانه لم يكن له مستند يرجع اليه سواه وصاحب الالف اعطي بعض ما عنده وترك---- ما يرجع اليه فلم يرجع الي الله------------------------- فسبقه صاحب الدرهم الي الل----ه وهذا معقول فلو-------------- بذل صاحب الالف جميع ما عنده مثل صاحب الدرهم لساواه في المقام فما اعتبر الشارع قدر العطاء وانما اعتبر ما يرجع اليه المعطي بعد العطاء فهو لما رجع اليه	3647	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms128	true	-8748194747731854168	191	268	1015	1399	1581	300	في قوله------ سبق درهم الف درهم اي لان صاحب الدرهم الم يكن له سواه فبذله لله ورجع معتمدا علي الله تعالي------------------------------ وصاحب الالف اعطي الا ع---نده وترك منه ما يرجع اليه بعد العطاء ليس معتمدا علي الله تعالي خالصا فسبقه صاحب الدرهم من هذا الوجه وهذا معقول فلو ان صاحب الالف بذل ا----------جميع ما عنده مثل صاحب الدرهم لساواه في المقام فما اعتبر الشارع قدر ال-طاء وانما اعتبر ما يرجع اليه المعطي بعد العطاء فهو ---يرجع اليه	128	-8256178249647389758	285	457.0	223	437	65.21739196777344	50	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3658	false	1619412047557107280	85	168	453	873	1602	300	في قلبه-------- علي صورة -لم يظهر بها في لسانه ف--ان الله------ جعل لكل موطن حكما لا يكون -لغيره و----ظهر في القلب احدي العين ف---جسده الخيال و-قسمه فاخذ-------- اللسان ف-صير--------ه ذا حرف وصوت و-قيد به سمع الاذان و--ابان انه مترجم عن الله لا عن الرحمن لما فيه من الرحمة والقهر والسلطان فقال فاجره حتي يسمع كلام الله------- فتلاه رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسانه اصواتا وحروفا فاسمعها الاعرابي بسمع اذنه في حال ترجمته فالكلام لله بلا -شك والترجمة للمتكلم به كان من كان	3658	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms129	true	592226934391014322	15	90	75	468	1566	300	في قلوب العلماء علي صورة الم يظهر بها في السنتهم لان الله تعالي جعل لكل موطن حكما لا يكون الغيره فهو يظهر في القلب احدي العينين فيجسده الخيال ويقسمه ثم ياخل امنه اللسان فيصيره بشاكلته ذا حرف وصوت ويقيد به سمع الاذان وقد قال اله تعالي------------------------------------------------------------ فاجره حتي يسمع كلكم الله التوبة فتلاه رسول الله------------------- بلسانه اصواتا وحروفا --سمعها الاعرابي بسمع اذنه في حال ترجمته فالكلام لله بلا اشك والترجمة للمتكلم به كان من كان	129	-8256178249647389758	314	487.5	249	474	66.2447280883789	48	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3678	false	938219089482966777	33	99	153	472	1457	300	قال- تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم ف------------------------------------------------------------------------------------لولا قوة سلطانه في الانسان ما اثر مثل هذا الاثر فيمن هو علي علم بانه ليس باله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يوم القيامة جسد الله الهوي كما يجسد الموت لقبول الذبح فاذا جسده قرره علي ما حكم به فيمن قام به فحار وجاء باله عليه فعذب في صورته وافرد المحل عنه فحصل في النعيم وتجسد المعاني لا	3678	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms130	true	3198446937244428707	35	159	159	766	1491	300	قوله تعالي افرءيت من اتخذ ال-ه هوله واضله الله علي علر الجاثية اعلم ان الهوي اعظم من عبد من دون الله فانه لنفسه حكم اوهو الواضع لكل ما عبد ولولا قوة سلطانه في الانسان ما اثر مثل هذا الاثر فيمن هو علي علم بانه ليس بالاله واطال في ذكر من ادعي الالوهية من العبيد ومن ادعيت فيه ولم يدعها ومن ادعاها في سكر ثم قال وكان الحلاج ممن ادعاها في سكر بيقين فقال قول السكاري فخبط وخلط بحكم السكر عليه كما يشتم السكران اعظم ملوك الدنيا في حال سكره ولا يلتزم المعه ادبا فالحلاج سعيد وان شقي به اخرون واطال في ذلك ثم قال واذا كان يوم القيامة جسد الله الهوي كما يجسد الموت لقبول الذبح كبشا-------------------------------------------------------- فعذبه ي صورته تلك--------------------------- وتجسد المعاني لا	130	-8256178249647389758	219	354.0	173	691	31.693199157714844	37	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3685	false	-6174593177318083933	246	300	1239	1510	1510	300	وما ذكر له--- مضرة ---وان كان بعض الامزجة يضره استعماله ولكن ما تعرض لذلك اي ان المقصود منه الشفاء بالوجود-------------- كما المق---صود بالغيث ايجاد الرزق الذي يكون عن نزوله بالقصد وان هدم الغيث بيت الشيخ- الفقير- الضعيف- فما كان رحمة في حقه من هذه الجهة------------- الخاصة ولكن---------------- ما هي بالقصد العام الذي له نزل	3685	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms130	true	3198446937244428707	207	262	1019	1300	1491	300	لم يذكر للعسل مضرة قط وان كان بعض الامزجة يضره استعماله لان-------------------------------- الشفاء هو المقصود الاعظم منه كما ان المقصود بالغيث ايجاد الرزق الذي يكون عن نزوله وقد يهد------م الغيث ب-ت العجوز الفقيرة الضعيفة فما كان رحمة في حق---- هذه المراة من هذا الوج الخاص لان هدم البيت المذكور ما هو بالقصد العام الذي نزل --	130	-8256178249647389758	185	254.0	145	326	56.74846649169922	27	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3710	false	-2474617903545786084	0	92	0	448	1514	300	حروف كتابته ان كان اخذه عن كتابة فاذا احضر تلك الحروف في -خياله ونظر اليها بعين خياله ترجم اللسان عنها فتلاها من غير تدبر --------ولا استبصار بل لبقاء تلك الحروف في حضرة خياله---- وله اج---------ر الترجمة لا اجر القران ولم ينزل علي قلبه منه شء كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حق قوم من حفاظ حروف القران يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم اي ينزل -----------------من الخيال الذي في مقدم الدماغ الي اللسان فيترجم به ولا يجاوز حنجرته الي القلب الذي في صدره فلم يصل الي قلبه منه شء وقال -	3710	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms131	true	4374041577011739723	216	292	1085	1465	1513	300	حروف كتابة- ان كان اخذه عن كتابة فاذا احضر تلك الحروف في اخياله ونظر اليها بعين خياله ترجم اللسان عنها فتلاها عن غير تدبر ولا فهم ولا استبصار بل لبقاء تلك الحروف في حضرة خياله قال ولهذا التالي اجر الترجمة لا اجر الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ران لانه ما تلا المعاني وانما تلا حروفا تنزل امن الخيال الذي هو مقدم الدماغ الي اللسان فيترجم به -لا يجاوز حنجرته الي القلب الذي في صدره فلا يصل الي قلبه منه شء واطال	131	-8256178249647389758	308	559.5	245	488	63.11475372314453	53	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3745	false	-8749692792767981440	202	253	1037	1333	1559	300	من فضل هذه الام---------ة علي -----الامم ان----------- انزلها منزلة خلفاء---------ه في العالم قبل ظ--------------------------هوره اذ كان اعطاهم التشريع فاعطي هذه الامة الاجتهاد في نصب الاحكام وامرهم ان يحكموا بما هداهم اليه اجتهادهم فاعطاهم التشريع فلحقوا بمقامات الانبياء عليهم السلام في ذلك وجعلهم ورثة -لهم لتقدمهم عليهم فان المتاخر يرث المتقدم بالضرورة	3745	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms132	true	7276683555527390635	0	60	0	346	1563	300	من شرف هذه الامة المحمدية علي ساءر الامم ان الله تعالي انزلها منزلة خلفاء رسول الله في العالم قبل ظهوره فانه تعالي اعطي خلفاءه من ا-----لانبياء التشريع واعطي هذه الامة الاجتهاد في نصب الاحكام وامرهم ان يحكموا بما ادي-- اليه اجتهادهم اوذلك تشر----يع فلحقوا بمقامات الانبياء عليهم السلام في ذلك وجعلهم ورتة الهم لتقدمهم عليهم فان المتاخر يرث المتقدم بالضرورة	132	-8256178249647389758	260	449.0	212	357	72.82913208007812	39	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3765	false	-1273357522230354354	222	300	1145	1534	1534	300	ان خلق عيسي للطير----- كان باذن الله --فكان خلقه له--- عبادة يتقرب بها الي الله لانه ماذون له في ذلك فقال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيه فيكون طيرا باذني فما اضاف خلقه------- الا لاذن الله والمامور--------- عبد والعبد لا يكون الها----- وانما جءنا بهذه المسال-------------ة لعموم كلمة ما فانها لفظة تطلق علي كل شء ممن يعقل ومما لا يعقل كذا قال سيبويه وهو المرجوع اليه في العلم باللسان فان بعض المنتحلين لهذا الفن يقولون-	3765	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms132	true	7276683555527390635	219	291	1165	1526	1563	300	ان خلق عيسي للطير انما كان باذن اللها افكان خلقه الطير عبادة يتقرب بها الي الله لانه ماذون له في ذلك-------------------------------------------------------------------- فما اضاف تعالي الخلق الا لاذن الله وعيسي عليه السلام عبد والعبد لا يكون الها اقال وانما جءنا بهذه المسالة في هذه الاية لعموم كلمة ما فانها----- تطلق علي كل شء ممن يعقل ومما لا يعقل كذا قال سيبويه وهو المرجوع اليه في العلم باللسان فان بعض المنتحلين لهذا الفن يقولون	132	-8256178249647389758	302	533.5	240	434	69.58525085449219	56	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3766	false	-532239333948595162	9	59	37	262	1499	300	بمن يعق----ل وهو قول غير محرر وقد راينا في كلام العرب جمع من لا يعقل جمع من يعقل واطلاق ما علي من يعقل وانما قلنا هذا لءلا يقال في قوله ما تدعون من دون الله انما اراد من لا يعقل وعيسي يعقل فلا يدخل في هذا الخطاب---- وقول سيبويه اولي	3766	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms133	true	-494845842805294093	0	52	0	233	1537	300	بمن يعقل قال وهو قول غير محرر فقد راينا في كلام العرب جمع من لا يعقل جمع من يعقل واطلاق ما علي من يعقل وانما قلنا هذا لءلا يقال في قوله ما تدعوب من دون الله انما اراد من لا ايقل وعيسي يعقل فلا يدخل في هذا الخطاب قال وقول سيبويه اولي	133	-8256178249647389758	221	425.0	171	233	94.84978485107422	46	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3811	false	1774951477604222207	133	193	653	948	1517	300	ذلكم الله ربي لانه ليس غير------- اسماءه فانه القاءل قل ادعوا الله --وادعوا الرحمن ولم يقل بالله ولا بالرحمن فجعل الاسم---- عين المسمي هنا كما جعله في موضع اخر غير المسمي فلما قال ذلكم الله ربي والاشارة بذا الي الله المذكور في قوله فحكمه الي الله فلو لم يكن هنا الاسم عين المسمي في قوله ا-----لله لم يصح قوله ربي	3811	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms133	true	-494845842805294093	131	174	656	865	1537	300	ذلكم الله ربي الشوري وليس هو اعين اسماءه فانه القاءل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء------------------ فجعل الاسم هنا عين المسمي---- كما جعله في موضع اخر غيره----------- قال------------------------------------------------------------------- فلو لم يكن---- الاسم عين المسمي في قوله ذلكم الله لم يصح قوله ربي	133	-8256178249647389758	170	262.0	133	313	54.3130989074707	30	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3878	false	-1325892002952126056	15	89	76	427	1545	300	اضافات هذه العندية باختلاف ما اضيفت اليه من اسم وضمير وكناية وهي ظرف ثالث ما رايت من اهل الله من تنبه له حتي يعرف ما هو فانه ليس بظرف زمان ولا ظرف مكان مخلص بل ما هو ظرف مكانة جملة واحدة علي الاطلاق---- وكذلك هو في قوله تعالي ما عندكم ينفد------------------------ فجعل لنا عندية وما هي ظرف مكان في حقنا------------------------------------------------------------------------- فعجبت من العلماء كيف غفلوا عن تحقيق هذه العندية التي اتصف بها الحق والانسان	3878	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms135	true	-8044363394016169725	1	82	7	392	1527	300	اضافتها حسب--------------- ما اضيف- اليه من اسم وضمير وكناية وهي ظرف ثالث---------------------------------------------- فانه ليس بظرف زمان ولا ظرف مكان مخلص بل ما هو ظرف مكان- جملة واحدة علي الاطلاق قال وكذلك--- في قوله تعالي ما عندكر ينفد وما عند الله باق االنحل فجعل لنا عندية وما هي ظرف مكان في حقنا قال وما رايت احدا من اهل الله نبه علي هذه الظرفية الثالثة حتي يعرف ما هي فعجب -من العلماء كيف غفلوا عن تحقيق هذه العندية التي اتصف بها الحق والانسان	135	-8256178249647389758	275	477.5	218	452	60.8407096862793	51	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3902	false	8126187518537418829	36	87	171	431	1527	300	الشمس غير غاءبة عن الارض في طلوعها وغروبها وانما تطلع وتغيب عن العالم الذي فيها والظلام الحادث في الارض انما هو ظلال اتص-----الات ما فيها من العالم فهو علي الحقيقة ظل------- يسمونه ظلاما والذين يسمونه ظلاما ما ممن ليس له هذا الكشف يجعل ذلك ظل الارض لما هي عليه من الكثافة	3902	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms136	true	5853352826790561484	66	112	391	626	1586	300	الشمس غير غاءبة عن الارض في طلوعها وغروبها وانما تطلع وتغيب عن العالم الذي فيها والظلام الحادث في الارض انما هو----- اتصال ظلالات ما فيها من العالم فهو علي الحقيقة ظل والناس يسمونه ظل-----------------------اما ومن ---------الا كشف له يسميه ظل الارض لما هي عليه من الكثافة	136	-8256178249647389758	211	379.0	169	272	77.57353210449219	37	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3950	false	-4287424745032586364	232	300	1189	1537	1537	300	بعض العلماء لم يصح عنده الجبر والاكراه علي الزنا فيءاخذ به فان-- الالة لا تقوم له الا بسريان الشهوة وحكمها فيه---- وعندنا انه مجبور في مثل هذا مكره علي ان يريد الوقاع ولا يظهر حكم ارادته الا بالوقوع ولا يكون الوقاع الا بعد الانتشار ووجود الشهوة وحينءذ يعصم نفسه من---- المكره له علي ذلك المتوعد- له بالقتل-------------- ان لم يفعل فصح الاكراه في مثل هذا بالباطن بخلاف الكفر-	3950	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms137	true	1629453959827619703	66	132	365	688	1584	300	بعض العلماء الي ان الاك------------راه علي الزني لا يصح وذلك لان الالة لا تقوم ا---لا بسريان الشهوة وحكمها فيه قال وعندنا انه مجبور في مثل هذا مكره علي ان يريد الوقاع و--------------------------------لا يكون الوقاع الا بعد الانتشار ووجود الشهوة وحينءذ يعصم نفسه من اذي المكره له علي ذلك --لتوعده له ب--قتل او ضرب او حبس ان لم يفعل فصح الاكراه في مثل هذا بالباطن بخلاف الكفر	137	-8256178249647389758	272	478.0	216	374	72.7272720336914	48	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3951	false	2207494313964967897	0	41	0	218	1492	300	فانه يقنع فيه بالظاهر وان خالفه الباطن فالزاني يشتهي ويكره تلك الشهوة فانه مءمن---- ولولا ان الشهوة ارادة ب--التذاذ لقلنا انه غير مريد لما اشتهاه من يشت----هي الامر قد نراه غير مريد لما اشتهاه لكنه اضطر فاشتهاه في ظاهر الامر اذ	3951	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms137	true	1629453959827619703	132	175	688	914	1584	300	فانه يقنع فيه بالظاهر وان خالفه الباطن فالزاني يشتهي ويكره تلك الشهوة من حيث ايمانه ولولا ان الشهوة ارادة بالالتذاذ لقلنا انه غير مريد لما اشتهاه وانشد ن يشهي الامر قد تراه عير مريد لما اشته ا--كنه اضطر فاشتهاه في ظاهر الامر اذ	137	-8256178249647389758	197	366.0	159	228	86.40351104736328	33	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4010	false	-2483946730781423796	116	161	555	787	1475	300	اصابني الم في ذراعي فرجعت الي الله------ بالشكوي رجوع ايوب عليه السلام ادبا مع الله-------------------- حتي لا اقاوم القهر الالهي كما يفعله اهل الجهل بالله ويدعون في ذلك انهم اهل تسليم وتفويض وعدم اعتراض فجمعوا بين -جهالتين ولما تحققت ما حققني الله به في ذلك	4010	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms137	true	1629453959827619703	188	229	987	1209	1584	300	اصابه- الم ان يرجع------- الي الله تعالي بالشكوي رجوع ايوب عليه السلام اابا مع الله تعالي واظهارا للعجز حتي لا يقاوم القهر الالهي كما يفعله اهل الجهل بالله ويظنون------- انهم اهل تسليم وتفويض وعدم اعتراض فجمعوا بين اجهالتين واطال في ذلك ----------------------	137	-8256178249647389758	175	290.5	141	259	67.56756591796875	27	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4076	false	-7469895688143248368	243	279	1252	1434	1553	300	الانسان في جبلته من حبه المحسن ل--------احسانه ومن- استجلابه الود من اشكاله بالتودد اليهم----- علم انه ت--------------------------------------عالي اذا قال لهم لا تتخذوا عدوي انهم-------- لما ذكرناه لا يقومون في هذا النهي في جانب الحق مقام ما	4076	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms137	true	1629453959827619703	250	296	1335	1568	1584	300	الانسان امجبول علي حب من احسن اليه لاجل احسانه وعلي استجلابه الود من اشكاله بالتودد اليهم ولما علم الله ان الانسان منطو علي ما ذكرنا لم يكتف اعالي بقوله------ لا تتخذوا عدوي الممتحنة فقط لعلمه انا- لا نقوم-- في هذا النهي في جانب الحق مقام من	137	-8256178249647389758	130	180.0	103	242	53.71900939941406	20	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4097	false	-8890461817242390686	47	85	230	436	1572	300	الملك والحيوان والمعدن والنبات ليس لهءلاء ارادة تتعلق بامر من الامور انما هم مع ما فطروا عليه من السجود لله والثناء عليه فشغلهم به لا عنه و----الانسان -له الشغل به وعنه والشغل عنه هو المعبر عنه بالغفلة والنسيان	4097	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms138	true	-8565563850814339312	192	227	983	1171	1534	300	للملك والحيوان --------والنبات----------- ارادة تتعلق بامر من الامور فهم ا----ع ما فطروا عليه من السجود لله والثناء عليه فشغلهم به لا عنه واما الانسان فله الشغل به وعنه والشغل عنه هو المعبر عنه بالغفلة والنسيان	138	-8256178249647389758	178	327.0	145	211	84.36019134521484	29	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4122	false	8229665027244835585	85	178	478	981	1622	300	النفس من التذكير والتانيث كما قال تعالي ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله ------الاية فانت ف--قال بلي قد جاءتك اياتي بكاف مكسورة وخطاب المءنث اياتي فكذبت بها------ بتاء مفتوحة خطاب المذكر والعين واحدة فان النفس -والعين عند العرب يذكران ويءنثان وذلك لاجل التناسل الواقع -ين الذكر والانثي ولذلك جاء في الايجاد الالهي بالقول وهو مذكر والارادة وهي مءنثة -فاوجد العالم عن قول وارادة فظهر عن اسم مذكر ومءنث فقال انما قولنا لشء وشء انكر النكرات والقول مذكر اذا ارد-----ناه والارادة مءنثة ان نقول له كن فيكون ف------ظهر التكوين	4122	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms139	true	5512415256246976531	212	300	1055	1524	1524	300	النفس تذكر وتءنث -------------قال تعالي ان تقول نفس بحسرق--- علي ما لفطت في جلب الله الزمر الاية فانث ثم قال بل- قد جاءتلي ءايقي -------------------------------كذبت بها الزمر بتاء مفتوحة خطاب المذكر والعين واحدة فان النفس اوالعين عند العرب يذكران ويءنثان وذلك لاجل التناسل الواقع بين الذكر والانثي ولذلك جاء في الايجاد الالهي -القول وهو مذكر والارادة وهي مءنثة لفاوجد العالم عن قول وارادة فظهر عن اسم مءنث ومذكر فقال انما قولنا اء النحل------------ والقول مذكر اذا اردنه النحل والارادة مءنثة ان نقول له كن فيكون النحل فظهر التكوين-	139	-8256178249647389758	396	670.5	318	531	74.5762710571289	61	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4135	false	-8129301989318539143	1	55	5	283	1485	300	بيده وخلق -جنة عدن ب------------------يده فوحد اليد وثناها وجمعها---- وما ثناها الا ف-----------ي خلق ادم عليه السلام و----------------------هو---------------------- الانسان الكامل ولا ش-------------------------------------ك ان التثنية برزخ بين الجمع والافراد بل هي اول الجمع والتثنية تقابل الطرفين بذاتها فلها درجة الكمال لان المفرد لا يصل الي الجمع الا بها والجمع لا ينظر الي المفرد الا بها	4135	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms140	true	-8893269898219470356	61	132	310	680	1497	300	بيده وخلق اجنة عدن بيده وكتب التوراة بيده فوحد اليد وثناها وجمعها قال وما اضاف الحق تعالي ادم الي خلقه بيد--يه الا تنبيها علي شرفه عنده وانه هو المقصود من العالم فان الانعام خلقها بايديه مع انها تحت تسخير بني ادم ووايضاح ذلك ان التثنية برزخ بين الجمع والافراد فهي--------------------- تقابل الطرفين بذاتها فلها درجة الكمال فان المفرد لا يصل الي الجمع الا بها والجمع لا ينظر الي المفرد الا بها	140	-8256178249647389758	218	336.0	174	393	55.47073745727539	35	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4139	false	-990809189007068508	70	140	378	740	1647	300	التراب اللزج- وخلطه بالماء فصيره طينا بيديه تعالي كما يليق بجلاله اذ ليس كمثله شء و--تركه مدة يختمر بما يمر عليه من الهواء الحار الذي يتخلل اجزاء طينته فتخمر وتغيرت -راءحته فكان حما مسنونا متغير الريح---------- ومن اراد ان يري صدق ذلك ان كان في ايمانه خلل فليحكم ذراعه بذراعه حكا قويا حتي يجد الحرارة من جلد ذراعه ثم يستنشقه ف----يجد فيه راءحة الحماة وهي اصله التي خلق الجسم- منها	4139	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms140	true	-8893269898219470356	167	241	845	1217	1497	300	--تراب-ا لزجا وخلطه بالماء فصيره طينا بيديه تعالي كما يليق بجلاله اذ ليس كمثله شء ثم تركه مد ا-ختمر بما -مر عليه من الهواء الحار الذي يتخلل اجزاء طينته فتخمر وتغيرت اراءحته فكان حما مسنونا متغير الريح قال الشيخ ومن اراد ان يري صدق ذلك ان كان في ايمانه خلل فليحك- ذراعه بذراعه حكا قويا حتي يجد الحرارة من جلد ذراعه ثم يستنشقه فانه يجد فيه راءحة الحماة وهي اصله ال-ي خلق --جسمه منها	140	-8256178249647389758	349	633.5	281	381	91.6010513305664	62	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4208	false	2112890026699504224	44	178	225	873	1450	300	صفي جوهرة نفسه من كدورات الشهوات الطبيعية والتزم مكارم الاخلاق العرفية وانه اذا كان بهذه المثابة انتفش في نفسه ما في العالم العلوي -من الصورة بالقوة فنطق بعلم الغيوب وليست النبوة عندنا ولا هي في نفسها--------- كذلك ولا بد وقد تكون------ في بعض الاشخاص علي ما قالوه ولكن مع جواز ما ذكوه من نقش ما في العالم من الصورة بالقوة في نفس هذا الشخص مما وقع في الوجود ولا يقع في جزءيات الامور فن الذي في حركات الافلاك وسباحة الكواكب وفي السموات من العلوم التي تكون من اثارها لا علم لها بذلك من كوكب وسماء وفلك وملك فيعرف هذا الشخص منها ما لا تعرف من نفسها وما ذكر عن احد من نبي ولا حكيم انه احاط علما بما يحوي عليه حاله في كل نفس نفس الي حين مو-ته بل يعلم بعضا ولا يعلم بعضا	4208	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms142	true	6436953954714669804	109	178	562	899	1505	300	صفي جوهرة نفسه من كدورات الشهوات واتي----------- مكارم الاخلاق العرفي--------------------------ة انتقش في نفسه ما في العالم العلوي امن الصور- بالقوة فنطق ب----الغيوب واستغني عن الوساءط والامر عند اهل ال ه اليي كذلك وان جاز وقوع ما ذكروه في بعض الاشخاص وذلك انه لم يبلغنا اقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احد من نبي ولا حكيم انه احاط علما بما يحوي عليه حاله في كل فن----س الي حين وفاته بل يعلم بعضا و---يجهل بعضا	142	-8256178249647389758	246	365.0	191	665	36.99248123168945	40	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4219	false	8434125694472282258	193	279	969	1386	1499	300	سعي ا-لانسان في عدالته عند الحكام لقبول شهادته فهو من باب السعي في حق الغير لا في حق نفسه----- لامور تطرا ان------ لم يكن عدلا لا- يقبل الحاكم شهادته فربما ظهر الباطل علي الحق فوجب السعي في العدالة لهذا كما قال-------------------- انا سيد ال--ناس يوم القيامة وما قصد الفخر وانما قصد ال---------اعلام واراحة امته من التعب حتي لا تمشي----------------------- في ذلك اليوم كما تمشي الامم الي نبي بعد نبي للشفاعة فتقتصر ---------علي محمد صلي الله عليه وسلم بما اعلمها من ذلك وان الرجوع اليه في اخر	4219	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms143	true	-8019995600184760902	110	199	571	1008	1549	300	سعي اللانسان في عدالته عند الحكام لقبول شهادته---- من باب السعي في حق الغير لا في حق نفسه وذلك لامور تطرا فانه اذا لم يكن عدلا الم يقبل الحاكم شهادته وربما ظهر الباطل علي الحق فوجب السعي في العدالة لهذ----ا قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا ------فخر فلسم يكن مراده ة الا اعلام------- امته بمقامه ليريحهم من تعب يوم القيامة ولا يمشون في ذلك اليو---------------م الي نبي بعد نبي كما تمشي الامم فيقتصرون علي محمد ه----------------- بما اعلمهم من ذلك بان الرجوع اليه--- اخر	143	-8256178249647389758	304	475.5	236	493	61.66328430175781	51	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4220	false	-230111405817646728	1	79	4	377	1513	300	من باب السعي في حق الغير لا في حق نفسه----- لامور تطرا ان------ لم يكن عدلا لا- يقبل الحاكم شهادته فربما ظهر الباطل علي الحق فوجب السعي في العدالة لهذا كما قال-------------------- انا سيد ال--ناس يوم القيامة وما قصد الفخر وانما قصد ال---------اعلام واراحة امته من التعب حتي لا تمشي----------------------- في ذلك اليوم كما تمشي الامم الي نبي بعد نبي للشفاعة فتقتصر ---------علي محمد صلي الله عليه وسلم بما اعلمها من ذلك وان الرجوع اليه في اخر الامر	4220	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms143	true	-8019995600184760902	118	200	618	1014	1549	300	من باب السعي في حق الغير لا في حق نفسه وذلك لامور تطرا فانه اذا لم يكن عدلا الم يقبل الحاكم شهادته وربما ظهر الباطل علي الحق فوجب السعي في العدالة لهذ----ا قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا ------فخر فلسم يكن مراده ة الا اعلام------- امته بمقامه ليريحهم من تعب يوم القيامة ولا يمشون في ذلك اليو---------------م الي نبي بعد نبي كما تمشي الامم فيقتصرون علي محمد ه----------------- بما اعلمهم من ذلك بان الرجوع اليه--- اخر الامر	143	-8256178249647389758	264	407.0	203	448	58.92856979370117	46	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4244	false	-3581669370534210085	0	134	0	672	1486	300	رايتم السلطان ي---شتغل بغير---- رعيته وما يحتاجون اليه فاعلموا انه قد عزلته المرتبة بهذا الفعل ولا فرق------ بينه وبين العامة ولما اراد عمر بن عبد العزيز يوم ولي الخلافة ان يقيل راحة لنفسه لما تعب من شغله بقضاء جواءج الناس دخل عليه ابنه فقال له يا امير المءمنين انت تستريح واصحاب الحاجات علي الباب من اراد الراحة لا يلي امور الناس فبكي عمر وقال الحمد لله الذي اخرج من ظهري من ينبهني ويدعوني الي الحق ويعينني عليه فترك الراحة وخرج الي الناس وكذلك --خضر واسمه بليابن ملكان بن فالغ بن غابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلام كان في جيش فبعثه امير الجيش------------- يرتاد لهم ماء وكانوا قد فقدوا الماء فوقع بعين الحياة فشرب منه- فعاش الي الان وكان لا يعرف ما خص الله به من الحياة شارب ذلك الماء	4244	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms144	true	-8287443349056960929	228	298	1181	1533	1542	300	رايتم السلطان قد اشتغل عن مصالح رعيته وما احتاجون اليه فاعلموا انه قد عزلته المرتبة بهذا الفعل ولا فرق حينءذ بينه وبين العامة وتاملوا قصة موسي---------------------------------------------- لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج لحاجة اهله كلمه الله في عين احاجته وه------------------------------ي النار وكذلك الخضر -------------------------------------------------------------------------------------------بعثه امير الجيش الذي كان فيه يرتاد له- ماع وكانوا قد فقدوا الماء فوقع بعين الحياة فشرب منها فعاش الي الان و-هو لا --رف ما خص الله به---------- شارب ذلك الماء	144	-8256178249647389758	266	385.5	209	701	37.94579315185547	40	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4279	false	-7153053619733927645	233	300	1116	1467	1467	300	بابراهيم الخليل عليه السلام فسلمت عليه فرد وسهل ورحب فقلت يا ابت لم قلت بل فعله كبيرهم ق---------ال لانهم قاءلون ب--كبرياء الحق علي الهتهم التي اتخذوها -قلت ف------اشارتك بقولك -هذا -قال--- انت تعلمها -قلت--- اني اعلم انها اشارة ابتداء وخبره محذوف يدل عليه قولك بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم اقامة الحجة عليهم منهم فقال--------------- ما زدت علي ما كان عليه الامر قلت ---------فما قولك في الانوار الثلاثة-	4279	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms145	true	-4973320093193798278	108	177	585	946	1597	300	بابراهيم------- عليه السلام --------------------------قلت يا ابت لم قلت بل فعله كبيرهم الانبياء قال لانهم قاءلون بالكبرياء الحق علي الهتهم التي اتخذوها فقلت له فما اشارتك بقولك لهذا فقال لي انت تعلمها فقلت له اني اعلم انها اشارة ابتداء وخبره احذوف يدل عليه قولك بل فعله كبيرهم---- فاسالوهم اقامة للحجة عليهم منهم فقال لي عليه السلام ما زدت علي ما كان----- الامر عليه فقلت له فما قولك في الانوار الثلاثة	145	-8256178249647389758	302	485.5	245	403	74.9379653930664	46	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4280	false	2920681979911163819	0	53	0	262	1566	300	اكان---- عن اعتقاد --قال لا بل------ عن تعريف لاقامة الحجة علي القوم الا تري الي ما قال الحق في ذلك--------- وتلك حجتننا اتيناها ابراهيم علي قومه-------- وما كان اعتقاد القوم في الاله الا انه نمروذ بن كنعان لم تكن الانوار الهتهم ولا كان نمروذ لها عندهم لهم وانما----------------------- كانوا يرجعون في عبادتهم لما	4280	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms145	true	-4973320093193798278	181	240	972	1277	1597	300	اكان ذلك عن اعتقاد فققال لا انما كان عن تعريف -اقامة للحجة علي القوم الا تري الي قو---ل الحق تعالي في كتابكم وتلك حجتنا ءاتين-ها انرهير -علي قومة الانعام وما كان اعتقاد القوم في الاله الا انه نمرود بن كنعان لا تلك الانوار قال اولم يكن القوم يعتقدون في النمرود انه الاله الحق لانهم انما كانوا يعبدون الالهة التي ---	145	-8256178249647389758	177	259.5	138	314	56.36942672729492	25	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4324	false	-120816575850246435	116	225	611	1154	1550	300	يفقهون حديثا اي انت----------م يا محجوبون لا تعلمون ما تحدثكم به فان الشرع كله ح--ديث وخبر الهي بما يقبله -------العقل والوهم حتي تعم الفاءدة ويكون كل من في الكون مخاطبا ويا علماء بالله وبالامر لا تعلمون حديثا بل تعلمون قديما وان حدث عندكم فما هو حديث العين--------------- ما ياتيهم من ذكر من -ربهم محدث---------- وما هو الا كلام الله المنعوت بالقدم فحدث----- عندهم حين سمعوه فهو محدث بالاتيان قديم بالعين وجاء في --------------------------------------------------------------------------مواد حادثة ما وقع السمع ولا تعلق الا بها وتعلق الفهم -----بما دلت عليه الاخبار والذي دلت عليه منه ما هو موصوف بالقدم ومنه ما هو موصوف بالحدوث فله الحدوث من وجه والقدم من وجه و-------لذلك --قال	4324	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms146	true	6984038939000657922	109	212	561	1081	1508	300	يفقهون حديثا النساء اي فما لكم يا محجوبون لا تعلمون ما نحدثكم به فان الشرع كلهه احديث وخبر الهي بما يقبله الوهم والعقل--------------------------------------------------- ويا علماء بالله انما تعل----------------------مون قديما وان حدث عندكم فما هو حديث العين قال الله تعالي ما يانيهم من اتر من تربهم تحدثي الانبياء وما هو الا كلام الله الازلي-------- فحدث المه عندهم حين سمعوه فهو محدث -الاتيان قديم -العين كما تقول حدث اليوم عندنا ضيف ومعلوم انه كان موجودا قبل ان ياتي وقد جاء القران في امواد حادثة تعلق-- السمع------------- بها وكذلك الفهم تعلق بما دلت عليه الكلمات--------------------------------------------------------------- فله الحدوث من وجه والقدم من وجه واطال في ذلك ووقال	146	-8256178249647389758	339	485.5	267	681	49.77973556518555	54	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4343	false	8871441120520133887	109	238	524	1134	1418	300	وقال ما لا يمكن ان يسمع و---شهد علي نفسه في ذلك اليوم بقصوره وعدم معرفته برسوله الذي اتبعه الا ابا بكر فانه ما تغير عليه الحال لعلمه بما ثم وما هو الامر عليه فصعد المنبر وقال قارءا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افاءن مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم الاية -فتراجع م----ن حكم عليه وهمه--------- وعرف الناس حينءذ فضل ابي بكر علي الجماعة فاستحق الامامة والتقديم فما بايعه من بايعه سدا وما تخلف عن -بيعته الا من جهل منه ما جهل ايضا من رسول الل صلي الله عليه وسلم او من كان في محل نظر في ذ--لك او-متاولا ----فانه رضي الله عنه قد شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته بفضله علي الجماعة بالسر الذي وقر في صدره ف----ظهر حكم ذلك السر	4343	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms147	true	-308608688974714027	11	117	58	540	1457	300	وقال ما لا يمكن ان يسمع حتي شهد علي نفسه ذل---ك اليوم بقصوره وابو بكر رضي الله عنه لم ي-------------------------غير عليه --حال بل -----------------------------صعد المنبر وق------را وما تحمد الا رشول قد خلت من قبله الرسل ال عمران---------------------------- الاية لفتراجع من كان حكم عليه وهمه من الناس وعرف الناس------ فضل ابي بكر علي الجماعة فاستحق الامامة والتقدم و-ما بايعه من بايعه سدي وما تخلف عن ابيعته الا من جهل منه السر الذي وقر في صدره ---------------------او من كان في محل نظر من اذ لك او متاولا وذلك ان رسول الله -------شهد له----------------------------- في حياته بفضله علي الجماعة بالسر الذي وقر في صدره ولم يظهر حكم ذلك السر	147	-8256178249647389758	379	589.0	295	639	59.311424255371094	65	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4336	false	4650254512436831957	178	292	924	1475	1517	300	سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يخيل اليه انه ياتي نساءه وهو لم ياتهن فاتاهن حقيقة في عين الخيال ولم ياتهن حقيقة في عين الحس فهو لما حكم عليه وهذه مسءلة عظيمة واذا اراد -------------------------------------------------------------------------------------------من اراد ابطال السحر --ينظر الي ما عقده الساحر فيعطي لكل عقدة كلمة يحلها بها كانت ما كانت فان نقص عنها بالكلمات بقي الامر عليه فانه----------------- يزول عنه ال----ابحل الكل وهو علم الهي فان---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان روح القدس نفث في روعي ولا يكون النفث الا-ريحا بريق لا بد --من ذلك حتي يعم فكما اعطاه من روحه بريحه اعطاه من نشاته الطبيعية من ريقه فجمع له الكل في النفث بخلاف النفخ فانه ريح مجرد	4336	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms148	true	-7730803915563426053	59	172	270	816	1404	300	سحر رسول الله --------------------كان يخيل اليه انه ياتي نساءه وهو لم ااتهن فاتاهن في---------- الخيال ولم ياتهن في---------- الحس ومن هنا قالوا ان السحر له وجه الي الحق ووجه الي الباطل اذ هو مشتق من السحر الذي هو اختلاط الضوء والظلمة من غير تخلص لاحد الجانبين قال ومن اراد ابطال السحر فلينظر الي ما عقد- الساحر فيعطي لكل عقد-----ة يحلها بها كانت ما كانت فان اقص عنها -الكلمات بقي------ عليه من العقد شء ضرورة فلا يزول السحر الا ابحل جميع العقد والسلام قال وهذا من العلوم الالهية فان النبي اقا-------------------ل ان روح القدس نفث في روعي ولا يكون النفث الا ريحا بريق لا بدا امن ذلك حتي يعلم------------------------------------------------------------------------------ بخلاف النفخ فانه ريح مجرد	148	-8256178249647389758	322	462.0	246	696	46.264366149902344	54	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4366	false	-2073247977611700871	61	184	308	879	1418	300	ما لم تعمل او تتكلم به فان الكلام عم-ل فيءاخذ من ---------حيث ما هو متلفظ به فان كان ليس لذلك المتلفظ به عمل الاعين التلفظ كالغيبة والنميمة فانه يءاخذ بذلك بحسب ما يءدي اليه ذلك التلفظ وان كان تلفظ به ----عمل زاءد علي التلفظ -به فلم يعمل به فما عليه الا-----عين ما تلفظ به فهو مسء-ل عند الله من حيث لسانه---- ولا يدخل الهم بالشء في حديث النفس --------فان الهم بالشء له حكم اخر في الشرع خلاف حديث النفس فان لذلك مواطن فانه من يرد في الحرم المكي بالحاد- بظلم نذقه------ من عذاب اليم سواء وقع منه ذل--ك الظلم الذي اراده او لم يقع واما في غير المسجد الحرام المكي فانه غير مءاخذ بالهم فان -لم يفعل ما هم به كتب -له حسنة	4366	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms148	true	-7730803915563426053	183	300	872	1404	1404	300	ما لم تعمل او -تكلم لا---ن الكلام اععل فيءاخذ العبد به من حيث ما هو متلفظ به---------------------------------------------- كالغيبة والنميمة فانه مءاخل ا-----حسب ما يءدي اليه ذلك ال-لفظ وان كان تلفظ به وله عمل زاءد علي التلفظ ابه فلم يعمل به فما عليه الا وزر عين ما تلفظ به فهو مسءول عند الله من حيث لسانه قال ولا يدخل الهم بالشء في حديث النفس كما توهم اذ الهم بالشء له حكم اخر في الشرع خلاف حديث النفس ول---ذلك مو-طن كمن ايري--د في الحرم المكي -الحادا بظلم يذيقه الله من عذاب اليم سواء وقع منه اذ لك الظلم----------- او لم يقع واما في غ-------ير الحر-م المكي فانه غير مءاخذ بالهم وان الم يفعل ما هم به كتبت له حسنة-	148	-8256178249647389758	458	755.5	355	615	74.47154235839844	83	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4366	false	-2073247977611700871	184	211	879	1004	1418	300	اذ- ترك ذلك من اجل الله خاصة فان لم يتركها من اجل الله لم يكتب له ولا عليه فهذا الفرق بين الحديث النفسي والارادة التي هي الهم	4366	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms149	true	-2013570517780015630	0	27	0	125	1500	300	اذا ترك ذلك من اجل الله خاصة فان لم ا-ركها من اجل الله لم يكتب له ولا عليه فهذا الفرق بين الحديث النفسي والارادة التي هي الهم	149	-8256178249647389758	123	235.0	96	126	97.61904907226562	25	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4368	false	813814568409687131	164	230	811	1146	1503	300	فيسمي ظالما فنصرة الظالم -ان تنصره علي ابليس الذي يوسوس في صدره بما يقع منه من الظلم بالكلام الذي تستحليه النفوس وتنقاد اليه فتعينه علي رد ما وسوس اليه الشيطان من ذلك فهذه نصرته اذا كان ظالما -ولذا جاء في الخبر في نصرة الظالم ان ياخذ علي يد-ه والمراد به ما ذكرناه ولهذا جاء بلفظ النصرة التي اوجبتها الاخوة لانه لابد ان تكون النصر------ة علي شء	4368	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms149	true	-2013570517780015630	157	216	770	1063	1500	300	الجميع واما -نصرة الظالم فان تنصره عن- ابليس الذي يوسوس في صدره بما يقع منه في الظلم بالكلام الذي تستحليه النفوس وتنقاد اليه فتعينه علي رد ما وسوس اليه الشيطان من ذلك فهذه نصرته اذا كان ظالما ووكذا جاء--- الخبر في نصرة الظالم ان تاخذ علي يديه والمراد به ما ذكرنا فلا ----------------------------------------------بد ان تكون النصرة واردة علي شء	149	-8256178249647389758	267	467.5	212	344	77.61627960205078	45	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4397	false	74928751587011800	254	297	1293	1513	1527	300	الشهادة بالوحي اتم من الشهادة بالعين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خزيمة لو شهد شه-ادة عين لم تقم شهادته مقام اثنين وبه-- حفظ الله علينا لقد جاءكم رسول --من انفسكم------- الي اخر السورة اذا لم---------------------------------------------- يقبل الجامع للقران اية منه الا بشهادة رجلين فصاعدا الا هذه الاية	4397	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms149	true	-2013570517780015630	218	293	1075	1469	1500	300	الشهادة بالوحي اتم من الشهادة بالمعاينة كشهادة خزيمة في قصة بيع الجمل فانه لم يكن حاضرا وانما قال اشهد بتصديقك يا رسول الل فحكم ة بشهادة خزيمة وحده لانها شهادة بالوحي ولو ان خزيمة--- شهد اشهادة عين لم تقم شهادته مقام اثنين وبذلك حفظ الله علينا لقد جاءحمم سولمد من انفسكم التوبة الي اخر السورة فانها ثبتت بشهادة اخزيمة وحده وقد كان جامع القران لا يقبل-------------- اية منه الا بشهادة رجلين فصاعدا الا هذه الاية	149	-8256178249647389758	185	306.0	149	411	45.01216506958008	31	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4908	false	5663396601438123004	144	197	718	978	1495	300	بمكة فان الشرع قد ورد ان الله يءاخذ بالارادة للظلم فيها-------- وهذا كان سبب سكني عبد الله بن العباس بالطاءف احتياطا لنفسه فان------------ الانسان ما في قوته ان يمنع عن قلبه الخواطر فمن لم يخطر--- الحق له--- خاطر سوء ف-ذلك هو المعصوم ومن له- بذلك ولقد رايت من هذه صفته وهو سليمان الدنبلي	4908	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms149	true	-2013570517780015630	53	108	262	526	1500	300	بمكة لان الشرع قد ورد ان الله يءاخذ فيه من يريد فيه بالحاد بظلم وهذا كان سبب سكني عبد الله بن --عباس بالطاءف احتياطا لنفسه فانه ليس في قوة الانسان----------- ان يمنع عن قلبه الخواطر فمن لم يخطر له الحق تعالي خاطر سو ف لذلك هو المحفوظ ومن لنا بذلك قال وقد اخبرني----------- سليمان الدنبلي	149	-8256178249647389758	193	299.5	151	288	67.01388549804688	33	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4420	false	-1420775958370516578	133	167	663	828	1564	300	الله عادته في خلقه وان سعد صاحب النظر العقلي فانه--- لا يكون ابدا في مرتبة الساذج الذي لم يكن عنده علم بالله -لا من حيث ايمانه وتقواه وهذا هو وارث الانبياء في هذه الصفة	4420	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms150	true	6153817197399796778	111	143	583	736	1543	300	الله ه فان---------------- صاحب النظر العقلي وان اعد لا يكون ابدا في مرتبة الساذج الذي لم يكن عنده علم بالله الا من حيث ايمانه وتقواه وهذا هو وارث الانبياء في هذه الصفة	150	-8256178249647389758	142	261.0	112	169	84.02366638183594	27	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4438	false	6668251285742077365	109	165	564	836	1508	300	الخليفة لا بد له----- من مكان يكون فيه حتي يقصد بالحاجات -الا تري من لا يقبل المكان كيف اقتضت المرتبة له ان يخلق سماء جعله عرشا ثم ذكر انه استوي عليه -حتي يقصد بالدعاء وطلب الحواءج ولا ي---------------------------------------------بقي العبد حاءر الا يدري اين يتوجه لان العبد خلقه الله------------ ذا جهة ف------------------------------نسب الحق الفوقية لنفسه--------- من سماء	4438	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms150	true	6153817197399796778	229	300	1189	1543	1543	300	الاعظم ولا بد للسلطان من مكان يكون فيه حتي يقصد بالحاجات مع انه عالي لا يقبل المكان---- اقتضت المرتبة--- ان يخلق---------- عرشا ثم ذكر انه استوي عليه احتي يقصد بالدعاء وطلب الحواءج منه كل ذلك رحمة بعباده وتنزلا لعقولهم وولولا ذلك لبقي العبد حاءرا لا يدري اين يتوجه بقلبه وقد خلق- الله تعالي العبد ذا جهة فلا يقبل الا ما كان له جهة وقد نسب الحق تعالي-- لنفسه الفلوقية من سماء-	150	-8256178249647389758	216	307.0	170	375	57.599998474121094	34	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4465	false	2965020854047268593	26	275	133	1385	1511	300	يصح ان يكون علي بصيرة في المءاخذة بالمعصية فان الرحمة الالهية والمغفرة ما هو الانتقام والاخذ باولي من المغفرة الا ما عين الله من صفة خاصة يستحق من مات وهي به قاءمة المءاخذة ولابد وليس الا الشرك وما عدا الشرك فان الله ادخله في المشيءة فلا يصح ان يكون احد علي بصيرة في ال---------عقاب فهذا هو الذي اجرا النفوس علي ارتكاب المحارم والدخول في الماثم الا من -عصم الله------ بخوف-------- او رجاء او حياء او عصمة في علم الله به خرجة عن هذه الثلاثة ولا خامس لهذه الاربعة المانعة من وقوع المخالفة والتعرض للعقوبة والممكن قد عهد الله علي قبوله لكل ممكن بذاته فمن وفي بهذا العهد مع الله فانه يسعده بلا شك ابتداء فان نقض عهد الله في ذلك وصير الممكن محالا او واجبا فقد خرج عما عاهد عليه الله وعرض بذاته لما تخيل انه لا يصيبه ومثل هذا هو الذي رد دعوة الحق التي جاء بها الرسول من عند الله كالبراهمة ومن قال بقولهم واعلم انه لما كان الانسان الكامل عمد السماء الذي يمسك الله بوجوده السماء ان تقع علي الارض فاذا زال الانسان الكامل وانتقل الي البرزخ هوت السماء وهو قوله تعالي وانشقت السماء فهي يومءذ وا-----------------------------------------------------------------------هية اي ساقطة الي الارض والسماء----------- جسم شفاف صلب فاذا هوت السماء حلل جسمها حر النار فعادت دخانا احمر كالدهان الساءل مثل شعلة --نار كما كانت اول مرة وزال ضوء الشمس فطمست النجوم فلم يبق لها نور الا ان سباحتها لا تزول في النار لا بل انتثرت فهي علي غير النظام الذي كان سيرها في الدنيا فتعطي- من الاحكام في ----	4465	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms151	true	503241939749902853	86	202	440	1028	1519	300	يصح ان يكون علي بصيرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقاب ابدا قال وهذا هو الذي اجرا النفوس علي ارتكاب المحار------------------م الا من حماه الله تعالي بخوف او حياء او رجاء-------- او عصمة في علم الله خارج ا--عن هذه الثلاثة ولا خامس لهذه الاربعة فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل ووقال في------------------------ قوله تعالي وانشقت السماء فهي يوميذ واهية الحاقة انما انشقت لذهاب عمدها الذي كان يمسكها وهو الانسان الكامل فاذا زال --قطت الي الارض والسماء معلوم انها جسم شفاف صلب فاذا هوت السماع احل جسمها حر النار فعادت دخانا احمر كالدهان الساءل مثل شعلة النار كما كانت اول مرة وزال ضوء الشمس فطمست النجوم فلم يبق لها نور وسبحت في----------------ي النار لكن -------------علي غير ال-وجه التي كانت ف-----ي الدنيا --عليه من السير واطال في	151	-8256178249647389758	416	672.5	328	1365	30.4761905670166	67	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4545	false	-3571269576750127355	239	300	1212	1529	1529	300	الله الارض مثل الكرة---------- اجزاء ترابية وحجرية ضم الله بعضها الي بعض فلما خلق الله السماء بسط الارض بعد ذلك ليستقر عليها من خلقت له مكانا ولذلك مادت ولو بقيت الكرة ما مادت وما خلق الجبال فخلق سبحانه الجبال فقال بها عليها دفعة واحدة واراد بالماء المحيط بها جبلا جعله لها كالمنطقة قيل ان عليه اطراف قبة السماء وان----------- الزرقة التي-	4545	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms152	true	5380021434338804778	63	121	296	597	1541	300	الله الارض مثل --كرة وهي مجموع اجزاء ترابية وحجرية الم---- بعضها الي بعض ولما خلق الله السماء بسط الارض بعد ذلك ليستق اعليها من خلقت له------ ولذلك مادت ولو بقيت --كرة ما مادت--------------- فخلق الل--ه الجبال فقال بها عليها دفعة واحدة وادار بالماء المحيط بها جبلا جعله لها كالمنطقة وجعل------- اطراف قبة السماء عليها قال واما الزرقة التي	152	-8256178249647389758	261	435.0	209	339	76.99114990234375	43	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4550	false	3507512953681594631	221	272	1166	1431	1574	300	ما اخذ الله من اخذه من الامم الا في اخر اليوم و-ذلك لاستيفاء الحركة كما ي------------------------------------------تربص بالعنين انقضاء فصول السنة وحينءذ ي----------فرق بينه وبين المراة اعني زوجته ------لان اسباب التاثير الالهي المعتاد في الطبيعة قد مرت علي العنين وما اثرت فيه فدل----- ان العنة فيه----------- لا تزول ف----عدمت فاءدة النكاح من	4550	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms152	true	5380021434338804778	141	205	700	1032	1541	300	ما اخذ الله من اخذ -من الامم الا في اخر النهار وذلك لاستيفاء ا-حركة الفلك فان اليوم داءرة الفلك الاطلس فكان ذلك كالتربص بالعنين الي اخر---- السنة فاذا انقضت فصولها فرق بينه وبين المراة اعني زوجته وذلك الان اسباب التاثير الالهي المعتاد في الطبيعة قد مرت عليه------ وما اثرت فيه فدل اعلي ان العنة فيه قد استحكمت لا تزول فلما عدمت فاءدة النكاح من	152	-8256178249647389758	228	358.5	183	344	66.27906799316406	39	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4557	false	-2425031935433688399	187	287	985	1485	1538	300	فمن اراد ان يزول عنه حكم---- القهر فليصحب الله------ بلا غرض ولا تشوف بل ينظر--- كل ما وقع في العالم وفي نفسه -يجعله كالمراد له فيلتذ به ويتلقاه بالقبول والبشر والرضي فلا يزال من هذه حاله مقيما في النعيم الداءم لا يتصف بالذلة ولا بانه مقهور فتدركه الالام لذلك وعزيز صاحب هذا المقام وما رايت له ذاءقا لانه يجهل الطريق الي----------------------------------------------------ه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانسان لا يخلو نفسا -واحدا عن طلب يقوم به لامر ما واذا كانت حقيقة الانسان ظهور الطلب فيه فليجعل متعلق طلبه كجهولا غير معين الا من جهول واحدة وهو ان يكون متعلق طلبه ما يحدثه الله في العالم	4557	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms153	true	-5230247473975977602	53	196	287	988	1490	300	ومن اراد ان يزول عنه حكم هذا القهر فليصحب الحق تعالي بلا ارض ولا تشوف بل ينظر في كل ما يقع في العالم وفي نفسه فيجعل- كالمراد له فيلتذ به ويتلقاه بالقبول والبشر والرضا فلا يزال من هذه حالت مقيما في النعيم الداءم لا يتصف بالقهر ولا باللذة قال----------------------------------------- وما رايت المقام اذاثقا غيري وصاحبه يحصل له اللذة بكل واقع منه او فيه او من غيره اوا في غيره فان اقتضي ذلك الواقع التغير له تغير لطلب الحق تعالي منه التغير ووكان هذا التغير هو المطلوب لانه هو الواقع اذ ذاك وليس بمقهور فيه بل هو ام لتذ بالموجب للتغير فتامل قال وايضاح ذلك ان الانسان لا يخلو نفسا وواحدا عن طلب يقوم به لامر ما واذا كانت حقيقة الانسان ظهور الطلب فيه فليجعل متعلق طلبه مجهولا غير معين الا من جهة -واحدة وهو ان يكون اتعلق طلبه ما يحدثه الله في العالم	153	-8256178249647389758	411	728.5	322	744	55.24193572998047	72	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4558	false	1324506911713648278	24	105	115	500	1438	300	له اللذة بكل واقع منه او فيه او من غيره او- في غيره فان اقتضي ذلك الواقع التغيير له تغير لطلب الحق م------نه التغير وهو طالب الواقع والتغير ه----------------و الواقع------- وليس بمقهور فيه بل هو --ملتذ في تغييره كما هو ملتذ في الموت للتغير وما ثم طريق الي تحصيل هذا المقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرناه فلا تقل كما قال من جهل الامر فطلب المحال فقال ار-------------------يد ان لا اريد وانما الطلب الصحيح الذي تعطيه حقيقة الانسان لا ان يقول اريد ما تريد	4558	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms153	true	-5230247473975977602	109	236	567	1180	1490	300	له اللذة بكل واقع منه او فيه او من غيره اوا في غيره فان اقتضي ذلك الواقع التغ-ير له تغير لطلب الحق تعالي منه التغير ووكان هذا الت-------غير هو المطلوب لانه هو الواقع اذ ذاك وليس بمقهور فيه بل هو ام لتذ بالموجب----------------------- للتغير فتامل قال وايضاح ذلك ان الانسان لا يخلو نفسا وواحدا عن طلب يقوم به لامر ما واذا كانت حقيقة الانسان ظهور الطلب فيه فليجعل متعلق طلبه مجهولا غير معين الا من جهة واحدة وهو ان يكون اتعلق طلبه ما يحدثه الله في العالم فذلك عين مطلوبه من خير وشر فللخير الرضا والروح وللشر السخط والكراهة ومن عرف هذا الذي ذكرناه عرف اجه-------ل من طل-----------ب المحال فقال لمن قال له ما تريد اريد ان لا اريد وانما الحق انه ك-------------------------------ان يقول اريد ما تريد	153	-8256178249647389758	236	339.5	181	693	34.054832458496094	42	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4559	false	-6362831379191164160	103	187	501	865	1427	300	المرءي ان يراه انما هو ان يراه علي ما هو له وهو--------------------------- لا يتجلي له الا ف-ي صورة علمه به لانه ان لم يكن كذلك انكره فم- تجلي له الا---------------- في غير ما طلب ف------كانت الرءية احسانا فانه ما جاءه عين طلب وهو يتخيل ان ذلك عين طلب وليس هو فاذ وقع له الالتذ-ذ بما راه وتخيل انه مطلوب- تجلي له بعد ذلك من غير طلب فكان ذلك التجلي ايضا امتنانا الهيا -اعطاه من العلم به ما لم يكن عنده ولا خطر علي باله	4559	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms154	true	-2017495447910282115	0	79	0	375	1510	300	المرءي-------- انما هو ان يراه علي ما هو عليه في نفسه وذلك محال فان التجلي لا يقع لعبد الا علي صورة علمه به والا--------------- انكره فما تجلي تعالي لطالب الرءية الا في غير ما طلبه فلهذا كانت الرءية اذا ووقعت امتنانا علي العبد لا استحقاقا وجزاء ثم اذا------------ وقع--- الالتذاذ بما راه وتخيل انه مطلوبه تجلي له بعد ذلك من غير طلب فكان ذلك التجلي امتن-----انا الهيا واعطاه من العلم به ما لم يكن عنده ولا خطر علي باله	154	-8256178249647389758	247	357.5	187	418	59.09090805053711	45	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4578	false	8083837387247509147	165	287	847	1476	1537	300	فانه برزخ بين المءمن والكافر فاذا انقلب تخلص الي احد الطرفين وهو طرف الكفر ولك يتخلص للايمان ف--لو تخلص --هنا الي الايمان ولم يكن برزخا -كان اذا ان---------قلب ال----ي الله كما ذكرناه من جمعه بين الطرفين فاحذر هنا من صفة النفاق فانها مهلكة ولها في سوق الاخرة نفاق اقتضي ذلك الموطن وما اخذ المنافق هنا الا الامر دقيق لا يشعر به كثير من المءمنين العلماء وقد نبه الله عليه لمن القي السمع وهو شهيد وذلك ن المنافقين هنا اذا لقوا الذين -امنوا قالوا امنا لو فالوا --------------ذلك حقيقة لسعدوا و-----------اذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم--- لو قالوا ذلك وسكتوا -ما اثر فيهم الذم الواقع وانما- زادوا------- انما نحن مستهزءن-------- فشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كاذبين فما اخذوا الا بما اقروا به	4578	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms154	true	-2017495447910282115	197	300	974	1510	1510	300	-----برزخ بين المءمن والكافر فاذا انقلب تخلص الي احد الطرفين وهو طرف الكفر ولم يتخلص للايمان اذ لو تخلص الهنا للاي----مان ولم يكن برزخا لكان اذا انقلب لا ينقلب الا الي الله في دار كرامته فما---------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ المنافق الا ب-----امر دقيق لا يشعر به كثير م---------ن العلماء وقد نبه اعلي ذلك بقوله و---------------------------------------اذا لقوا الذين ءامنوا قالوا امنا البقرة فلو انهم اقالوا ذلك حقيقة لسعدوا وكذلك قوله واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم اي لو قالوا ذلك وسكتوا لما اثر فيهم الذم الواقع ولكنهم زادوا اقولهم انما نحن مستهزءون البقرة فشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين فما اخذوا الا بما اقروا به-	154	-8256178249647389758	421	684.5	336	693	60.750362396240234	65	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4579	false	4505920384463605924	0	291	0	1493	1533	300	الله ------لما اخبر عن نفسه في مءاخذته اياهم كيف قال ا--لله يستهزء بهم------- فما اخذهم بقولهم انا معكم -وانما اخذهم بما زادوا به علي النفاق وهو قولهم انما نحن مستهزء-ن وما عر--فك الله بالجزاء الذي جازي به النافق الا لتعلم من اين اخذ من اخذ حتي تكون انت تجتنب موارد الهلاك وقد قال عليه السلام ان مداراة الناس صدفة فالمنافق يداري الطرفين مداراة -حقيقية ولا يزيد علي المداراة فانه --------------يجني ثمرة الزاءد كان ما كان فتفطن فقد نبهتك علي سر من اسرار القران وهو واضح ووضوحه اخفاه وانظر ف-ي صورة كل منافق -تجده ما اخذ الا بما زاد علي النفاق وبذلك قامت عليه الحجة ولو لم يكن كذلك لحشر علي الاعراف مع اصحاب الاعراف وكان حاله حال اصحاب الاعراف ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا فالمءمن المداري منافق وهو- ناج --فاعل خير فانه اذا انفرد مع احد الوجه-ين اظهر له الاتحاد به ولم يتعرض الي -ذكر الوجه ال-اخر الذي ليس بحاضر مع-ه فاذا انقلب الي الوجه لاخر كان معه ايضا بهذه المثابة والباطن في الحالتين مع الله فان المقام الالهي هذه صورته فانه لعباده بالصورتين فنزه نفسه وشبه فالمءمن الكامل بهذه المثابة وهذا عين الكمال فاحذر من الزيادة علي ما ذكرته لك وكن متخلفا باخلاق الله وقد قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم ممتنا عليه فبما رحمة من الله لنت لهم واللين خفض الجناح والمداراة والسياسة الا تري الحق تعالي يرزق الكافر علي كفره ويمهل له في المءاخذة عليه وقال عز وجل-------------- لموسي وهارون في حق فرعون فقو---------لا لينا--- وهذه عين المداراة فانه يتخيل في ذلك------- ان---------------------ك معه و-------من هذا المقام لما ذقته واتحدت به اتفق اني صحبت الملوك -والسلاطين وما قضيت لاحد من خلق الله عند واحد منهم حاجة الا من -هذا المقام وما وردن------------------ي احد من الملوك في حاجة التمستها منه لاحد من خلق لله وذلك اني كنت	4579	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms155	true	3975398400948923565	14	186	67	958	1535	300	الله تعالي لما اخبر عن نفسه في مءاخذته اياهم كيف قال 4 الله يستهزء بهم البقرة فما اخذهم بقولهم انا معكم اوانما اخذهم بما زادوا به علي النفاق من- قولهم انما نحن مستهزءون كما ار وفي الحديث لمدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة الناس صدقة والمءمن- يداري الطرفين مداراة احقيق-ة ولا يزيد علي المداراة شيءا من الاستهزاء فيجني ثمرته قال------------- فتفطن الذلك فانه سر غامض في---- القران--------- ووضوحه اخفاء وانظر الي صورة كل منافق اتجده ما اخذ الا بما زاد علي النفاق قال فالمءمن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مداري منافق لكنه ناج ووفاعل خير لانه اذا انفرد مع احد الفريقين اظهر--- الاتحاد به ولم يتعرض الي اذكر الفريق الاخر الذي ليس بحاضر عنده فاذا انقلب الي ال-----اخر كان معه----- بهذه المثابة والباطن في الحالتين مع الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عز وجل وقد قال تعالي لموسي وهار------------ون فقولا لمر قولا لينا طه وذلك عين المداراة فانه يتخيل في ذلك المقام انك معه اقال الشيخ رحمه الله ولما صح لي هذا المقام--------- واتحدت بالم----------------لوك ووالسلاطين -ما قضيت لاحد من الناس حاجة -----------------الا من طريق المداراة ولذلك ما ادوا لي شفاعة في احد قط وذل--------------------------------------------ك اني كنت	155	-8256178249647389758	646	935.0	510	1617	39.95052719116211	91	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4590	false	-3305641685461909263	112	137	549	674	1505	300	زاءدا علي الواجب---------- فان لم يكن لذلك الزاءد عين صورة في الفراءض لم يكن --نافلة وكان ذلك عملا مستقلا له مرتبة في الاجر ليست للنوافل	4590	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms156	true	-2740760475456034638	217	243	1071	1201	1470	300	زاءدا علي الفراءض من جنسها فان لم يكن لذلك الزاءد عين صورة في الفراءض فليس هو بنافلة بل عمل------- مستقل وله مرتبة في الاجر ليست للنوافل	156	-8256178249647389758	99	166.5	79	137	72.26277160644531	17	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4592	false	1052152273381879584	125	150	620	745	1515	300	زاءدا علي الواجب---------- فان لم يكن لذلك الزاءد عين صورة في الفراءض لم يكن --نافلة وكان ذلك عملا مستقلا له مرتبة في الاجر ليست للنوافل	4592	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms156	true	-2740760475456034638	217	243	1071	1201	1470	300	زاءدا علي الفراءض من جنسها فان لم يكن لذلك الزاءد عين صورة في الفراءض فليس هو بنافلة بل عمل------- مستقل وله مرتبة في الاجر ليست للنوافل	156	-8256178249647389758	99	166.5	79	137	72.26277160644531	17	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4598	false	3286825589460297798	124	300	638	1583	1583	300	خمسها ربعها ثلثها نصفها وما ذكر النصف الا في الفاتحة فعلمنا المعني فعممناه في جميع افعال الصلاة واقوالها بل في جميع ما كلفنا م-ن الاعمال به فاما ما عينه فهو ما انحصرت فيه الفاتحة وهي تسعة اقسام القسم الاول بسم الله الرحمن الرحيم الثاني الحمد لله رب العالمين الثالث الرحمن الرحيم الرابع مالك يوم- الدين الخامس اي--اك نعبد -السادس واياك نستعين السابع اهدنا الصراط المستقي-----م ال-ثامن صراط الذين انعمت عليهم التاسع -غير المغضوب عليهم ولا الضالين---------- فالخاسر الساهي عن صلاته من لم يحضر مع الله في قسم واحد من ه-------ذه الا-قسام التي ذكرناها في الفاتحة وهي التي ذكر-- الله في القبول من العشر ال-ي النصف فمن راي ان بسم الله الرحمن الرحيم اية منها ولا يفصلها عنها فالقسمة علي ما ذكرناه في الفاتحة فان حكم الله ف------ي الاشياء حكم المجتهد فهو معه في اجتهاده ومن اداه اجتهاده الي الفضل ففصل البسملة عن الفاتحة وان البسملة ليست -اية منها جعل الله له الجزء التاسع ولا الضالين والبسملة احق واولي فانهما من القران بلا شك عند العلماء بالله وتكرارها في السور تكرار ما يكرر في القران من ساءر-	4598	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms157	true	7019904105854841465	0	173	0	940	1582	300	خمسها ربعها ثلثها نصفها وما ذكر النصف الا في الفات-- فعلمنا المعني فع-يناه في جميع افعال الصلاة واقوالها بل في جميع ما كلفنا امن الاعمال--- فا---ما عينه فهو ما انحصرت فيه الفاتحة وهي تسعة اقسام القسم الاول يسر الله التحمن التحيز الثاني الحمد لله رب ---المين الشالث الرجمن الرحير الرابع مذلك يومر الدين الخامين واياك نعبده السادس واتاك نستعيذ السابع --دنا الصر-ط البيبقية ليحا اليثامنن صرط الليب انعمت عليهم ال-اسع اغير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 1 فالخاسر الساهي عن صلاته من لم يحضر مع الله في قسم واحد من هذه التسعة الالقسام التي ذكرناها في الفاتحة وهي التي ذكرها الله في القبول من العشر االي النصف فمن راي البسملة اية م------------------نها ولا يفصل-----ها فالقسمة علي ما ذكرناه في الفاتحة فان حكم الله تعالي في الاشياء حكم المجتهد فهو معه في اجتهاده ومن اداه اجتهاده الي الفصل ففصل البسملة من الفاتحة وجعلها ا----ليست باية منها جعل الله له الجزء التاسع ولا الضالين والبسملة احق واولي فانه-ا من القران بلا شك عند العلماء بالله وتكرارها في السور مثل ما ت--كرر في القران من ساءر	157	-8256178249647389758	839	1508.5	679	986	85.09127807617188	123	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4599	false	-2838668383521789994	0	104	0	523	1483	300	الكلمات وما زاد علي التسعة فعقله في التلاوة ---------حروف الكلمة فقد يعقل المصلي حرفا من حروف الكلمة ثم نغفل عن الباقي -فهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم العام انه لا يقبل----- الا ما عقل منها فالعاقل من اتي بها كاملة ليقبلها الله كاملة ومن انتقص منها شيءا في صلاته جبرت له من قراءته الفاتحة في نوافله من الصلاة فليكثر من النوافل فان لم تف قراءتها في النوافل بما نقصه من قراءة الفاتحة في الفريضة اكملت له من تلاوته بحضور في غير الصلاة المعينة وان كان في جميع افعاله في صلاة فانه قد يكون من الذين هم علي صلاتهم داءمون وهم الذاكرون الله في	4599	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms157	true	7019904105854841465	173	271	940	1431	1582	300	الكلمات وما زاد علي التسعة فعقله في التلاوة علي عدد احروف الكلمة فقد يعقل المصلي حرفا من حروف الكلمة ثم يغفل عن الباقي لفهذا معني قوله------------------- العام انه لا يقبل منها الا ما عقل----- فالعاقل من اتي بها كاملة ليقبلها الله كاملة ومن انتقص منها شيءا في صلاته جبرت له من قراء-- الفاتحة في نوافله من الصلاة فليكثر من النوافل فان لم تف قراءتها في النوافل فما نقصه من قراءة الفاتحة في الفريضة اكمل- له من تلاوته بحضور في غير الصلاة المعينة وان كان في جميع افعاله في صلاة كم------------------ن هم علي صلاتهم داءمون فاعلم ذلك ووقال-- في	157	-8256178249647389758	462	843.5	369	538	85.87360382080078	83	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4614	false	-7104103928854455133	12	67	60	314	1504	300	ما يجد -لناءم اذا راي-------- صورة الرسو------ل او الحق تعالي في النوم فيجد في نفسه------------ من غير سبب -ظاهر ان ذلك المرءي هو الرسول ان كان الرسول او الحق -----وان كان الحق وذلك الجدان حق في نفسه مطابق لما هو الامر عليه فيما راه هكذا يكون العلم بالله فلا يدرك الا هكذا -الا -------بتفكر ولا	4614	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms158	true	8128294938229140351	0	49	0	228	1423	300	ما يجد الناءم في نومه من رءية صورة --رسول اله ل او الحق تعالي في النوم فيجد في نفسه علما ضروريا من غير سبب اظاهر ان ذلك المرءي هو الرسول ان كان الرسول او الحق تعالي ان كان اهكذا----------------------------------------------------------------- العلم بالله فلا يدرك الا هكذا واما النظر والفكر فلا	158	-8256178249647389758	171	239.0	131	295	57.966102600097656	33	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4615	false	-5455719579414260804	69	274	339	1324	1470	300	ما يجد -لناءم اذا راي-------- صورة الرسو------ل او الحق تعالي في النوم فيجد في نفسه------------ من غير سبب -ظاهر ان ذلك المرءي هو الرسول ان كان الرسول او الحق -----وان كان الحق وذلك الجدان حق في نفسه مطابق لما هو الامر عليه فيما راه هكذا يكون العلم بالله فلا يدرك الا هكذا -الا بتفكر ولا بنظر حتي لا يدخل تحت الحكم حكم مخلوق واذا كان الامر بهذه المثابة واخبرعن تفسه انه يتحول في الصور مع ثبوت هذه الاحكام حكمنا عليه بما يحكم به علي الصور التي يتجلي فيها لعباده كانت ما كانت فليس ثم غيره ولا سيما في الموطن الذي يعلم من حقيقته انه لا يمكن فيه دعةي في الالوهية الا لله فلا نضرب له مثلا فانه عين المثل سبحانه عز وجل وكلنا منه اذا حققته علي وجل الا الذي بشره بالامن منه وبجل فغفل ما يقتضيه الموطن فان العالم ب--------------------الامور لا يزيد في الظهور علي حكم ما يقضي به الوقت و-لذلك قالت الطاءفة في الصوفي انه ابن وقته وهذا حكم الكمل من الرجال كما يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الرءوف الرحيم في حق طاءفة يوم القيامة سحقا سحقا فاذا زال ذلك الحال تلطف في المسالة و--شفع فيمن------ هوت به الريح وهو قوة حكم هوي النفس في مكان سحيق فيقوم الحق في	4615	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms158	true	8128294938229140351	0	102	0	475	1423	300	ما يجد الناءم في نومه من رءية صورة --رسول اله ل او الحق تعالي في النوم فيجد في نفسه علما ضروريا من غير سبب اظاهر ان ذلك المرءي هو الرسول ان كان الرسول او الحق تعالي ان كان اهكذا----------------------------------------------------------------- العلم بالله فلا يدرك الا هكذا واما النظر والفكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الذين اخذ بهم ذات الشمال انما قال وهو الرءوف الرحيم سحقا احقا لان من كان عالما بالامور لا يزيد ----------علي حكم ما يقضي به الوقت و لذلك قالوا ----------الصوفي---- ابن وقته ثم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زال---- الحال تلطف في المسالة ووتشفع في كل موحد هوت به الريح من امته-------------- في مكان سحيق اوق---ال-- في	158	-8256178249647389758	317	379.0	244	1048	30.248090744018555	56	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4618	false	6725326905689450919	0	104	0	504	1449	300	اذا انبسط زاد في بسط الارض---- ولهذا جاء--- الخبر ان الله يمد الارض --يوم القيامة مد الاديم فشبه مدها بمد الاديم واذا مد الانسان------- الاديم فانه يطول-- ان يزيد فيه شء لم يكن في عينه ----------وانما كان فيه تقبض ون-------توء فلما من انبسط عن قبضه وفرش ذلك النتوء الذي كان فيه فزاد في -سعة الارض ورفع المنخفض منها حتي بسطه فزاد----- ما كان من طول من -سطحها الي القاع منها كما يكون في الجلد سواء فلا تري في الارض ع-----وجا ولا امتا فيها فياخذ ال----------بصر جميع من في الموقف بلا حجاب من ارتفاع وانخفاض ليري الخلق----- بعضهم بعضا وا------حكم الله ب--الفصل والقضاء في عباده	4618	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms158	true	8128294938229140351	124	242	583	1147	1423	300	اذا ا-بسط زاد في بسط الارض قال ولهذا جاء في الخبر ان الله يمد الارض اليوم القيامة مد الاديم فشبه مدها بمد الاديم لان---- الانسان اذا مد الاديم طال امن غير ان يزاد فيه شء لم يكن في عينه فما زاد الا لما كان فيه من النقيض والنتوء فلما مد انبسط عن قبضه وفرش ذلك النتوء الذي كان فيه فزاد في اسعة الارض ورفع المنخفض منها حتي بسطه فزاد فيها ما كان من طول من اسطحها الي القاع منها كما يكون في الجلد سواء فلا تري في الارض هناك اوجا ولا امت-----ا فياخذ البصر من المبصر جميع من في الموقف بلا حجاب من ااتفاع وانخفاض ليري الخلق كلهم بعضهم بعضا فيشهدون حكم الله في الفصل والقضاء في عباده	158	-8256178249647389758	467	808.5	367	574	81.35888671875	86	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4655	false	-5987836723290115444	135	166	685	828	1581	300	القران خاصة وبهذا سمي قرانا لا-نه -جمع بين ما نزل في الكتب والصحف وما لم ينزل----- ففيه كل ما في الكتب كلها المنزلة وفيه ما لم ينزل في كتاب ولا صحيفة	4655	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms158	true	8128294938229140351	253	282	1209	1339	1423	300	القران--------------- قرانا لا نه اجمع بين ما نزل في الكتب والصحف وما لم ينزل فيها ففيه كل ما في الكتب----- المنزلة وفيه ما لم ينزل في كتاب ولا صحيفة	158	-8256178249647389758	123	210.0	96	150	82.0	25	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4678	false	-3967505508850119125	48	145	265	750	1505	300	ويحضر تلك الصورة -----لامراته ولعينه عند الجماع ويستفرغان في النظر الي حسنها ف---ان وقع للمراة حمل من ذلك الجماع اثر في ذلك الحمل من تلك الصورة في النفس فيخر----ج المولود بتلك المنزلة ولا --بد حتي انه ان لم يخرج كذلك فلا -------مر طرا في نفس الوالدين عند نزول النطفة في الرحم اخرجهما ذلك الامر عن مشاهدة تلك الصورة في الخيال من حيث -لا يشعرون وت----عبر عنه----------- العامة ب--توحم المراة وقد يقع بالاتفاق عند- الوقاع في نفس احد الزوجين او الزوجين صورة كلب او اسد او حيوان ما فيخرج الولد -من ذلك الوقاع في اخلاقه علي صورة ما	4678	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms160	true	-4986841657557555113	6	101	29	512	1486	300	ويذكر ذلك الجمال ايضا لامراته------------------ ويستفرغان في النظر الي حسنه فانه ان وقع للمراة حمل من ذلك الجماع اثر في ذلك الحمل ما تخيلاه بقدرة الله تعالي فيخرج المولود بتلك المنزلة ولا البد ف-------ان لم يخرج كذلك فانما هو لامر طرا في نفس الوالدين عند نزول النطفة في الرحم اخرجهما ذلك الامر عن مشاهدة تلك الصورة في الخيال من حيث الا يشعران قال ويعبر عما ذكرناه عند العامة بالتوحم------- وقد يقع بالاتفاق عندا الوقاع في نفس احد الزو-----------جين صورة كلب او اسد او حيوان ما فيخرج الولد امن ذلك الوقاع في اخلاقه علي صورة ما	160	-8256178249647389758	401	692.5	318	526	76.2357406616211	67	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4679	false	6817373258760446185	35	168	169	866	1509	300	زكريا عليه السلام لما دخل علي مريم المحراب وهي-- بتول محررة وقد علم زكريا ذلك وراي عندها رزقا اتاها الله فطلب من الله عند ذلك- ان يهبه ولدا حين تعشق بحالها فقال رب هب لي من لدنك يقول من عندك عندية --------------رحمة و--لين و--عطف ذرية طيبة انك سميع الدعاء ومريم في خياله من حيث مرتبتها وما اعطاها الله من الاختصاص بالعناية الالهية فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب لانه دخل عليها المحراب عندما وجد عندها الرزق ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وهو الكمال لان مريم كملت فكمل يحيي بالنبوة وحصورا وهو الذي اقتطعه الله عن مباشرة النساء وهو العنين عندنا كما اقتطع مريم من مباشرة الرجال وهي البتول فكان يحيي عليه السلام زير النساء كما كانت حنة مريما لان المريم المنقطعة عن الرج-------------ال واسمها حنة ومريم لقب لها	4679	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms160	true	-4986841657557555113	114	180	575	905	1486	300	زكريا حين دخل ------------علي مريم المحراب وراها بتولا يعني منقطعة عن الرجال---------------------------- فطلب من----- عند الله ان يهبه ولدا------------------------------ من لدنه وليا اي من-- عندية الله من حيث الرحمة واللين والعطف ل وكانت م-------------------ريم في خياله من حيث مرتبتها فجاء يحيي علي صورتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصورا اي منقطعا----------- عن مباشرة النساء وهو العنين عندنا ----------------------------------------------------------------------------كما كانت ----------------مريم --منقطعة عن ام باشرة الرجال قال واسمها حنة ومريم لقب لها	160	-8256178249647389758	217	261.5	169	731	29.685361862182617	27	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4701	false	2305257539175644287	255	300	1263	1524	1524	300	المحكم من الايات لانه عربي والمتشاب----ه موسوي ل-انه اعجمي فالعجمية عند اهل العجمية عربية والعربية عند الاعلجم عجمة وفي الالفاظ هي مستورة بالاصطلاح وما ثم عجمة الا في الاصطلاح والالفاظ والصور الظاهرة واما في المعاني فكلها عربية لا عجمة فيها-------------- فمن ادعي علم المعاني وقال-	4701	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms161	true	-1877269198094017744	125	166	594	830	1531	300	المحكم من الايات كل-ه عربي والمتشابه كله موسوي الانه اعجمي والعجمية عند اهل العجمية عربية والعربية عند الاسلام عجمية------------------------------- وما ثم عجمة الا في الاصطلاح والالفاظ والصور الظاهرة واما--- المعاني فلا اع----------جمة فيها بل كلها عربية فمن ادعي علم المعاني وقال	161	-8256178249647389758	204	335.0	169	281	72.59786224365234	28	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4733	false	758092293643669713	132	239	628	1167	1478	300	الشراءع--------------- بحسب ما وقع عليه التواطء في السنة العالم ولذلك قال تعالي وما ارسلنا من ر-سول الا بلسان قومه فلا ينزل الا بما تواطءا عليه ف----قد يكون التواطء علي صورة ما هي الحقاءق عليه وقد لا يكون والحق------ تابع لهم في ذلك كله ليفهم عنه ما انزله في-- احكامه وما وعد به واوعد عليه كما قد دل الدليل العقلي علي استحالة حصر الحق في اينية ومع هذا جاء لسان الش-رع ب----الاينية في حق الحق---- من اجل التواطء الذي عليه -لسان المرسل اليهم فقال للسوداء اين الله فلو قالها غير الرسول------ لشهد الدليل العقلي بجهل القاءل فانه لا اينية له------- فلما -قالها الرسول وبانت حكمته وعلمه علمنا انه	4733	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms162	true	5976309939416062018	89	186	474	960	1538	300	الشراءع كلها انما نزلت بحسب ما وقع علي- الو-اطء في السنة الامم -------قال تعالي وما ارسلنا من ترسول الا بلسان قومهم البيب لهلم ابراهيم ثم ان التواطء قد يكون --------علي صورة ما هي الحقاءق عليه وقد لا يكون والحق تعالي تابع لهم في ذلك---- ليفهم عنه ما انزل ه امن احكامه وما وعد به واوعد عليه فم----------------------------------------------------------ا جاء----- الشارع بلفظ الاينية في حق الحق الا من اجل التواطء الذي عليه بلسان المرسل اليهم -قال ولو ان-------------------- غير الرسول قالها لشهد الدليل العقلي بجهل القاءل فانه لا اينية لله تعالي فلما اقالها الرسول وبانت حكمته وعلمه علمنا انه	162	-8256178249647389758	390	600.0	312	591	65.9898452758789	64	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4735	false	4174317670533104582	45	152	216	755	1506	300	الشراءع--------------- بحسب ما وقع عليه التواطء في السنة العالم ولذلك قال تعالي وما ارسلنا من ر-سول الا بلسان قومه فلا ينزل الا بما تواطءا عليه ف----قد يكون التواطء علي صورة ما هي الحقاءق عليه وقد لا يكون والحق------ تابع لهم في ذلك كله ليفهم عنه ما انزله في-- احكامه وما وعد به واوعد عليه كما قد دل الدليل العقلي علي استحالة حصر الحق في اينية ومع هذا جاء لسان الش-رع ب----الاينية في حق الحق---- من اجل التواطء الذي عليه -لسان المرسل اليهم فقال للسوداء اين الله فلو قالها غير الرسول------ لشهد الدليل العقلي بجهل القاءل فانه لا اينية له------- فلما -قالها الرسول وبانت حكمته وعلمه علمنا انه	4735	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms162	true	5976309939416062018	89	186	474	960	1538	300	الشراءع كلها انما نزلت بحسب ما وقع علي- الو-اطء في السنة الامم -------قال تعالي وما ارسلنا من ترسول الا بلسان قومهم البيب لهلم ابراهيم ثم ان التواطء قد يكون --------علي صورة ما هي الحقاءق عليه وقد لا يكون والحق تعالي تابع لهم في ذلك---- ليفهم عنه ما انزل ه امن احكامه وما وعد به واوعد عليه فم----------------------------------------------------------ا جاء----- الشارع بلفظ الاينية في حق الحق الا من اجل التواطء الذي عليه بلسان المرسل اليهم -قال ولو ان-------------------- غير الرسول قالها لشهد الدليل العقلي بجهل القاءل فانه لا اينية لله تعالي فلما اقالها الرسول وبانت حكمته وعلمه علمنا انه	162	-8256178249647389758	390	600.0	312	591	65.9898452758789	64	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4757	false	-1687199522597167366	50	94	248	463	1470	300	-عمل لا يظهر له الشارع تعليلا من جهته فهو تعبد فتكون العبادة في كل عمل غير معلل- اظهر منها في العمل المعلل فان العمل اذا علل ربما اقامت ------العبد اليه--------- حكمة تلك العلة واذا لم يعلل لا يقيمه الي ذلك العمل الا العبادة المحضة	4757	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms163	true	184791835708837374	45	90	210	434	1536	300	اعمل لم يظهر له الشارع تعليلا من جهته فهو تعبد -محض والعبادة مع عدم امعرفة العلة اظهر من----- العمل المعلل فان العمل اذا علل ربما يكون الباعث العبد علي ذلك العمل حكمة تلك العلة واذا لم يعلل لم يق-مه الي ذلك العمل -لا العبادة المحضة	163	-8256178249647389758	177	292.5	138	232	76.29310607910156	28	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4784	false	5957015312902225014	9	94	40	422	1500	300	قال لي انا من اجدادك------ قلت له كم لك منذ مت فقال لي بضع- واربعون الف سنة فقلت -له فما لاد------------م هذا القدر من السنين فقال لي عن اي ادم تقول عن هذا الاقرب اليك او عن غيره فتذكرت حديثا---- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله--- خلق ماءة الف ادم فقلت قد يكون ذلك الجد الذي نسبني اليه من اءلءك والتاريخ في ذلك مجهول مع حدوث العالم بلا شك فان العالم لا تصح له -رتبة القدم اي نفي الاولية لانه مفعول -لله	4784	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms164	true	8748773657193264862	135	218	684	1059	1490	300	قال--- انا من اجدادك الاول قلت له كم لك منذ مت -قال لي بضعة واربعين الف سنة فقلت اله ليس لادم عليه السلام هذا القدر من السنين فقال لي عن اي ادم اقول عن هذا الاقرب اليك او عن غيره فتذكرت حديثا روي عن رسول اله ه------------------ ان الله قد خلق ماءة الف ادم فقلت قد يكون ذلك الجد الذي -سبني اليه من اولءك والتاريخ في ذلك مجهول مع حدوث العالم بلا شك فان العالم لا يصح له مرتبة ا-------------لاولية لانه مفعول الله	164	-8256178249647389758	336	581.0	259	411	81.75182342529297	62	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4785	false	4016851955234443618	156	194	790	971	1505	300	قوله وما رميت فنفي اذ رميت فاثبت ----------------------------------------------------الرمي لمن نفاه عنه ثم---- لم يثبت علي الاثبات بل اعقب الاثبات نفيا كما اعقب النفي اثباتا فقال- ولكن الله رمي----------------------------------------- فما اسرع ما نفي --وما اسرع ما اثبت لعين واحدة	4785	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms164	true	8748773657193264862	232	287	1141	1417	1490	300	قتله وما رميت----- اذ رميت ولكرب الله رمي الانفال اعلم اان في هذه الاية اثبات القتل والرمي لمن نفاه عنه ثم انه لم يثبت علي الالبات بل اعقب الاثبات نفيا كما اعقب النفي اثباتا بقوله ولكب الله قتلهتر الانفال وبقوله وللكب الله رمي الانفال فما اسرع ما ال نف وما اسرع ما اثبت لعين واحدة	164	-8256178249647389758	159	249.5	123	281	56.5836296081543	28	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4784	false	5957015312902225014	217	277	1059	1368	1500	300	في هذا الخطاب التكليفي فلما وقع الامتثال وظهر القتل بالفعل من اعيان المحدثات قال ما هم انتم الذين قتلتموهم بل انا قتلتهم فانتم لنا بمنزلة السيف لكم او اي الة كانت للقتل فال---------قتل وقع في المقتول بالالة ولم يقل فيه- انه- القاتل وقيل في الضارب به انه القاتل كذلك الضارب به بالنسبة الينا-------------------- مثل السيف له عنده فلا ي----------قال في	4784	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms165	true	-538399146886753317	0	63	0	328	1538	300	في هذا الخطاب--------- فلما وقع الامتثال وظهر القتل بالفعل من اعيان المحدثات قال ما--- انتم الذين قتلتموهم بل انا قتلتهم فانتم لنا بمنزلة السيف لكم او اي الة كانت للقتل الفكما ان القتل وقع في المقتول بالالة ولم يقل فيها انها القاتل----ة من الضارب--- اهو القاتل كذلك الضارب--- بالنسبة الينا ليس هو القاتل بل هو مثل السيف بالنسبة اليه هو فافهم وقال في	165	-8256178249647389758	268	458.0	215	350	76.57142639160156	41	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4788	false	2529224494286268705	14	93	64	455	1479	300	من غضب من العالم وانتقم فقد رحم نفسه بذلك الاتنقام فا-نه شفاء له مما يجده من الم الغضب وصدقة الانسان علي نفسه--- افضل من الصدقات ف--اذا رحم نفسه وزال العضب اعقبت--------ه الرحمة وهي الندم الذي يجده الانسان اذا ---------عاقب احد- ويقول لو شاء الله كان العفو عنه احسن لا بد ان يقول ذلك اما -دنيا واما اخرة----- في انتقامه لنفسه لءلا يتخيل ان اقامة الحدود من هذا القبيل فان اقامة الحدود شرع من عند الله ما للانسان فيها تعمل	4788	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms165	true	-538399146886753317	79	165	421	837	1538	300	من غضب من العالم وانتقم فقد رحم نفسه بذلك الانتقام لكونه شفاء له مما يجده من الم الغضب وصدقة الانسان علي نفسه من افضل--- الصدقات ثم اذا رحم نفسه وزال الغضب لا بد ان تعقبه الرحمة وهو الندم الذي يجده الانسان في نفسه اذا اعاقب احدا ويقول لو شاء الله كان العفو عنه احسن لا بد ان يقول ذلك اما ادنيا --او اخري يعني في انتقامه لنفسه لءلا يتخيل ان اقامة الحدود من هذا القبيل فان اقامة الحدود شرع من عند الله ما للانسان فيها تعمل	165	-8256178249647389758	368	664.5	291	421	87.41092681884766	66	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4798	false	-7713502606843081018	1	147	5	698	1433	300	في الاشياء قدرها و منزلتها في نفس المءثر فيه فعلمه بقدر ذلك المتجل-------------------------------------------ي اثر فيه ما اثر ما ظهر له فانا نري الم-------------------لك اذا دخل------ في صورة العامة و مشي في السوق بين الناس و هم لا يعرفون انه الملك---- لم يقم --له وزن في نفوسهم ف--اذا لقيه في تلك الحالة من يعرفه قامت بنفسه عظمته -وقدره فاثر فيه علمه به فاحترمه و تادب و سجد له فاذا را ي الناس الذين يعرفون قرب ذلك العالم من الملك و ان منزلته لاتعطي ان---- يظهر منه مثل هذا الفعل الا مع الملك علموا انه الملك فحادت اليه الابصار-- وخشت ال--اصوات و -اوسعوا -له و تبادروا لرءيته و احترامه فهل اثر ذلك عندهم الا ما قام بهم من العلم به فما احترموه------ لصورته فقد-- كانت صورته مشهودة لهم---- وما علموا انه الملك و-----كونه ملكا ليس--- عين صورته وانما هي رتبة نسبية اعطته التحكم في العالم الذي تحت بيعته	4798	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms166	true	4413627061107084613	17	155	84	788	1559	300	في الاشياء معرفتها-------------------------------- بقدر من ----تجلي لها ومنزلته لا غير فالعلم بالمنزلة هو الذي اثر لا الذات التي لها المنزلة الكامنة فيها قال وانظر الملك اذا دخل السوق في صورة العامة و-مشي بينهم و--------------هم لا يعرفون انه الملك كيف لا يقوم اله وزن في نفوسهم ثم اذا لقيه في تلك الحالة من يعرفه قامت بنفسه عظمته اوقدره واثر فيه علم---ه فاحترمه و-تادب وخضع ل-ه فاذا را-ي الناس الذين يعرفون قرب ذلك الخاضع من الملك و-ان منزلته --تعطي انه لا يظهر منه مثل هذا الفعل الا مع الملك حار-----------------ت اليه --ابصارهم وخشعت له اصواتهم واوسعوا اله و-تبادروا لرءيته و-احترامه فهل اثر في-----هم الا ما قام بهم من العلم--- فما احترموه حينءذ لصورته لانها كانت------ مشهودة لهم حين لم يعلموا انه الملك الفان كونه ملكا ليس هو عين صورته وانما هي رتبة نسب-ة اعطته التحكم في العالم الذي تحت بيعته	166	-8256178249647389758	524	782.0	415	800	65.5	76	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4807	false	766028417806204394	41	103	198	517	1510	300	الحق فمن افترق في نفسه في جم-ع --علوم------- لا ينظر فيها من حيث دلالتها علي الحق حجبته------------------------- عن موضع الدلالة التي فيها علي الحق كعلو---م الحساب والهندسة وعلوم الرياضيات والمنطق والعلم الطبيعي فما منها علم الا وفيه دلالة وطريق الي العلم بالله---- ولكن اكثر الناس لا ينظر فيه من حيث طلبه ذلك الوجه الدال علي الله فوقع الذم عليه والحجاب عن------ هذه	4807	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms166	true	4413627061107084613	179	242	919	1231	1559	300	عليه ومن اتعب -----فسه في جميع العلوم من غير ان ينظر في ---------دلالتها علي الحق تعالي فانه المقصود الاعظم وحجب عن موضع الدلالة التي فيها علي الحق حتي علوم الحساب والهندسة---------------- والمنطق ونحوها-------- فما منها علم الا وهو --------طريق لل----علم باله عالي ولكن اكثر الناس لا ينظر فيه من حيث----- ذلك الوجه الدال علي ال ه فوقع الذم من العارفين علي اصحاب هذه	166	-8256178249647389758	218	308.5	170	367	59.400543212890625	34	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4814	false	4443916616516342650	6	49	32	261	1544	300	اقواما يشطحون علي الله وعلي اهل الله من شهود في حضرة خيالية فهءلاء مالنا معهم كلا----------------م مطرودون من باب الحق مبعدون عن مقعد الصدق فتراهم في اغلب احوالهم لا يرفعون بالاحكام المشروعة -اسا ولا يقفون عند حدود الله------ مع وجود عقل التكليف عندهم	4814	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms167	true	5985311367454698287	38	76	187	389	1489	300	اقوام- يشطحون ع----------لي اهل الله من شهود في حضرة خيالية فهءلاء لا-------- كلام لنا امعهم لانهم مطرودون عن باب الله وعلامتهم انه------------------------------م لا يرفعون بالاحكام ال-شرعية راسا ولا يقفون عند حدود الله تعالي مع وجود عقل التكليف عندهم	167	-8256178249647389758	161	260.0	128	252	63.88888931274414	24	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4818	false	-1578266961401037944	244	298	1219	1488	1495	300	المنكرات الا ب-ما لا يتطرق اليها احتم----ال وهذا يغلظ فيه كثير من المتدينين لا من اصحاب الدين فان اصحاب الدين المتين اول ما يحتاط علي نفسه ولا سيما في الانكار خاصة فان للمغير شروطا في التغير فان الله ندبنا -----------الي حسن الظن بالناس لا الي سوء الظن بهم ف-----------لا ينكر صاحب الدين مع الظن	4818	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms167	true	5985311367454698287	173	224	889	1135	1489	300	الانكار- الا فيما لا يتطرق اليه- احتمال قال وهذا يغلط فيه كثير من المتدينين لا من اصحاب الدين لان -صاحب الد-------ين اول ما يحتاط علي نفسه ولا سيما في الانكار خاصة وقد-------------------------------- ندبنا الحق تعالي الي حسن الظن بالناس لا الي سوء الظن بهم فصاحب الدين لا ينكر قط-------- مع الظن	167	-8256178249647389758	206	336.5	160	296	69.59459686279297	36	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4819	false	-3100823230054928535	0	74	0	338	1425	300	ان بعض الظن اثم ف-----لعل هذا من ذلك البعض واثمه ان ينطق به وان وافق العلم -في نفس الامر فان الله يءاخذه بكونه ظن وما علم فنطق فيه بامر محتمل ولم يكن له -ذلك -------------وسوء الظن بنفس الانسان اولي من سوء ظنه بالغير ل------انه من نفسه علي بصيرة وليس هو من غيره علي بصيرة فلا يقال فيه في حق نفسه انه سء الظن بنفسه لانه عالم بنفسه وانما -قلنا فيه انه يسء الظن بنفسه	4819	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms167	true	5985311367454698287	226	300	1145	1489	1489	300	ان بعض الظن اثم ويقول لعل هذا من ذلك البعض واثمه ان ينطق به وان وافق العلم ففي نفس الامر وذلك ا-------------نه ظن وما علم فنطق فيه بامر محتمل وما كان له اذلك قال ومعلوم ان سوء الظن بنفس الانسان اولي من سوء ظنه بالغير ووذلك لانه من نفسه علي بصيرة وليس هو من غيره علي بصيرة فلا يقال في احقه ان فلانا اساء الظن بنفسه لانه عالم بنفسه وانما عبرنا -------بسوء الظن بنفسه-	167	-8256178249647389758	283	472.0	220	365	77.53424835205078	55	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4822	false	1883104688190568176	247	300	1238	1519	1519	300	فيها القرون الماضية واعلم ان البلايا اكثر من النعم في الدنيا فانه ما من نعمة ينعمها الله علي عباده تكون خالصة من البلاء فا----ن الله يطالبه بالقيام بحقها من الشكر عليها واضافتها الي من يستحقها بالايجاد وان يصرفها في الموطن الذي امره الحق ان يصرفها فيه فمن كان شهوده في النعم هذا الشهود-	4822	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms168	true	-5964835871541722254	75	126	380	645	1529	300	في النعم من البلايا و--ما في البلايا م-----ن النعم وذلك ------انه ما من نعمة ينعمها الله علي عباده الا اوهي محتفة ببلاء وذلك ان الله يطالبه بالقيام بحقها من الشكر عليها واضافتها الي من يستحقها بالايجاد و----صرفها في الموضع الذي امره الحق ان يصرفها فيه ومن كان مكلفا ----بفعل هذه الامور	168	-8256178249647389758	206	319.5	163	286	72.02796936035156	30	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4823	false	-2872485118609995280	0	44	0	230	1500	300	متي يتفرغ للالتذاذ بها---------------------------- وكذلك ------في ---------الرزايا هي في نفسها مصاءب وبلايا ويتضمنها من التكليف ما يتضمنه النعم من طلب الصبر عليها ورجوعه الي الحق في رفعها عنه و-----تلقيها بالرضي او ال-صبر الذي هو حبس النفس عن الشكوي بالله الي غير الله وهذا غاية	4823	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms168	true	-5964835871541722254	126	174	645	892	1529	300	متي يتفرغ للالتذاذ بها حتي تكون في احقه نعمة خالصة وكذلك القول في البلايا والرزايا هي في نفسها مصاءب وبلايا وهي محتفة ببلاء ي----------------------طلب الصبر عليها ورجوعه الي الحق في رفعها عنه اوجوب تلقيها بالرضا او بالصبر الذي هو حبس النفس عن الشكوي لغير ل ه طلقا ووجه ----------	168	-8256178249647389758	163	252.5	130	279	58.42293930053711	27	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4887	false	6475396776499733659	112	142	545	695	1463	300	اليه المزيل ل-ما قام به من الموجب للاساءة اليه-------------- والله يحب المحسنين ولو لم يكن في احسانه المعبر عنه بالاصلاح الا حصول حب الله اياه الذي لا يعدله شء لكان	4887	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms169	true	4961011660092586988	154	189	753	913	1475	300	اليه فقد ازال ما قام به من الموجب للاساءة ولا شك ان لك محبوب والله يحب المحسنين ولو لم يكن في احسانه المعبر عن ب---اصلاح سوي حصول حب الله ل--ه الذي لا يعدله شء لكان	169	-8256178249647389758	129	217.0	101	165	78.18181610107422	25	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4888	false	7519642111399895095	41	93	197	462	1521	300	غير مادة فلا يسمع الا بما يناسبه والذي في------------------- المادة يتعلق به الف-------هم وهو تعلق خاص في العلم فاذا -علم السامع اللفظة من اللافظ بها او يري الكتابة----------- فان علم مراد المتكلم في تلك الكلمة مع تضمنها في الاصطلاح معاني كثيرة خلاف مراد المتكلم بها فذلك الفهم وان لم يعلم مراد المتكلم	4888	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms170	true	6077070196689762339	240	300	1214	1514	1514	300	غير مادة -لا يقال فيه فهم وانما يقال فيه علم واما المكتسب من المادة فهو الذي يقال فيه فهم وهو تعلق خاص في العلم فاذا اعلم السامع اللفظة من اللافظ بها او راي الكتابة ففيه تفصيل فان علم مراد المتكلم من تلك الكلمة مع تضمنها في الاصطلاح معاني كثيرة خلاف مراد المتكلم بها ف-هو الفهم وان لم يعلم مراد المتكلم-	170	-8256178249647389758	223	372.5	175	303	73.59735870361328	37	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4889	false	-8673379382520512171	128	278	611	1361	1455	300	في بيت الطبيعة مشغول ب-امه ما عنده خبر ب--ابيه الذي هو --روح الله فلا يزال---- في ظلمة الكن وهي ح-جاب الطبيعة فهو------------------------------------------------ في حجابين كن وظلم فهو -يسم----------------ع ولا يفهم كما قال الله فيهم ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون اي لا يفهمون واما ان يكون في اذنيه وقر او صمم فان كان وقر فهو ثقل الاسباب الدنياوية التي تصرفه عن---------------------- الاخرة وان كان طخا فهو قساوته قلبه ان يءثر فيه قبول ما يخطر له حديث النفس من النظ----------------------------ر والاصغاء الي هذا الداعي الذي هو الشارع وهو قوله تعالي والغوا فيه لعلك تغلبون حتي لا يسمعوا دعاء فلا يرجعون ولا يعقلون لانه بلسانهم خاطبهم صم بكم عمي فهم لا يرجعون صم بكم عمي فهم لا يعقلون فاصمهم الله واعمي ابصارهم وختم علي السنتهم فما تلفظوا بما دعاهم اليه ان يتلفظوا به وام- القفل فهو -لاهل الاعتزار يوم القيا-------------------م يقولون نحن ما قفلنا -----علي قلوبنا وانما وجدناها مقفلا عليها	4889	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms170	true	6077070196689762339	40	142	198	726	1514	300	في بيت الطبيعة مشغولا اامه ما عنده خبر من ابيه الذي هو الروح ف-----لا يزال هذا في ظلمة الكن وهو احجاب الطبيعة المشار اليه بقوله ومن بيننا ويينك حجاب فصلت ومن كان في حجاب-- كن وظلمة فلا يسمع كلام دعاة الشرع ولا -------------------------------------------------------------------------يفهم-- واما ال----------------------------------وقر فهو ثقل الاسباب الدنياوية التي تصرفه عن الاشتغال بما ينفعه في الاخرة واما الران فهو صدا او طخاء في مراة القلب يحدث م---------------------ن النظر ما لم امره الله بالنظر اليه وجلاءه يكون بذكر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وتلاوة كلام----------------------------------------------------------ه واما القفل فهو الاهل الاعتذار يوم القيامة من الموحدين فانهم يقولون ربنا اننا لم نقفل علي قلوبنا وانما وجدناها مقفلا عليها	170	-8256178249647389758	284	365.0	228	901	31.520532608032227	36	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4888	false	7519642111399895095	93	166	462	853	1521	300	من تلك الكلمة علي التفصيل واحتمل عنده فيها وجوه كثيرة مما تدل عليه تلك الكلمة ولا يعلم علي التعيين مراد المتكلم من تلك الوجوه ولا هل ارادها كلها او اراد وجها واحدا او ما كان فمع هذا العلم بمدلول تلك الكلمة لا يقا---ل فيه انه اعطي الفهم فيها----- وانما اعطي العلم بمدلولاتها كلها لعلمه بالاصطلاح لان المتكلم بها عند السامع الغالب عليه امران الواحد القصور عن معرفة----------------------------------------------------------------- مدلولات تلك الكلمة في اللسان والامر ---	4888	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms171	true	-4373683403459773179	0	79	0	407	1474	300	من تلك الكلمة علي ال-فصيل واحتمل عنده فيها وجوه كثيرة مما تدل عليه الك----لمة ولا -علم------------ مراد المتكلم من تلك الوجوه---- هل ارادها كلها او اراد بعضها فمثل-------------- هذا------------------------ لا يقال ال فيه انه اعطي الفهم في القران وانما اعطي العلم بمدلولات تلك الالفاظ ابالاصطلاح الذي عرفه واطال في ذلك ثم قال واعلم ان كلام الله تعالي اقد انزل بلسان العرب فاذا اختلفوا في الفهم عن الله ماذا اراد بكلامه مع اختلاف مدلولات تلك الكلمة او الكلمات كان كلام	171	-8256178249647389758	234	332.0	187	467	50.1070671081543	35	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4894	false	7770521672220394290	9	126	39	586	1408	300	وهي الرءي--------ة يراها الرجل المسلم او تري له فان جاءته من الله في رءياه علي يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان حكما تعبد نفسه به ولا بد بشرط ان يري الرسول صلي الله عليه وسلم علي الصورة الجسدية التي كان عليها في الد----نيا كما نقل اليه من الوجه الذي صح عنده حتي انه ان راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يراه مكسور الثنية العليا فان لم يره بهذا الاثر-- فما هو ذاك وان تحقق انه---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وراه شيخا او شابا مغايرا للصورة التي كان عليها في الدنيا ومات عليها و--راه في حسن ازيد مما وصف له او ----قبح صورة او يري الراءي اساءة ادب من نفسه معه فذلك	4894	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms171	true	-4373683403459773179	182	282	932	1392	1474	300	وهي الرءيا الصالحة يراها------ المسلم او تري له قال وله العمل بما فيها من الحكم في حق نفسه فقط-------------------------------------------------- بشرط ان يري --رسول---- الله ا---------علي الصورة المجسدة التي كان عليها في دار الدنيا كما نقل اليه من الوج- الذي صح عنده حتي انه--- يري رسول الل------------------------ه مكسور الثنية العليا فان لم يره بهذه العلامة فما هو ذاك وان تحقق انه راي رسول الله في رءيا لكن ارا اشخصا------- او شابا مغايرا للصورة التي كان عليها في الدنيا ومات عليها او راه في حسن ازيد مما وصف له او في اقبح صورة او وقع منه سوء----- ادب مع سول الله فذلك	171	-8256178249647389758	343	528.5	261	571	60.07005310058594	60	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4894	false	7770521672220394290	244	300	1153	1408	1408	300	مسلم في صدر كتابه عن شخص انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرض عليه الف حديث كان في حفظه فاث-----------بت له صلي الله عليه وسلم في الالف ستة احاديث وانكر صلي الله عليه وسلم ما بقي ف-------من -راه صلي الله عليه وسلم في المنام فقد راه في اليقظة ما لم تتغير عليه الصورة فان-	4894	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms172	true	4079929221781888202	37	83	186	394	1524	300	مسلم في صدر كتابه عن شخص انه راي -سول الله -في المنا--------م فعرض عليه الف حديث كان في ذهنه انها صحيحة لفابت له من------------------- الالف ستة احاديث وانكر------------------- ما بقي فعلم ان من اراه -في المن------------------ام فقد راه في اليقظة ما لم تتغير عليه الصورة فان	172	-8256178249647389758	173	261.5	132	275	62.90909194946289	32	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4899	false	-3375505707765884511	0	52	0	276	1508	300	بالبصر فالبصر حيث كان به----- يقع--- الادراك في---سمي البصر في العقل عين البصيرة ويسمي في الظاهر بصر العين وال--عين في الظاهر محل للبصر والبص-----يرة في الباطن محل ل-----لعين الذي هو بصر في عين الوجه فاختلف الاسم عليه وما اختلف هو في نفسه فكما لا تدركه العيون بابصارها كذلك لا تدركه البصاءر باعينها	4899	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms172	true	4079929221781888202	213	269	1091	1378	1524	300	بالبصر فالبصر حيث كان هو الذي يقع به الادراك لكن يسمي البصر في العقل عين الص-يرة ويسمي في الظاهر بصر العين اذ العين في الظاهر محل البصر كما ان الصيرة في الباطن محل لبصر العين التي في----------- الوجه فاختلف الاسم عليه وما اختلف هو في نفسه فكما لا تدركه العيون بابصارها كذلك لا تدركه البصاءر باعينها	172	-8256178249647389758	247	441.5	198	299	82.60869598388672	40	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4909	false	4138770609092740834	27	176	139	914	1564	300	الحشر-- يوم القيامة والنشور ف-------------------------------------------------ي الاجسام الطبيعية ظهر الميزان بصورة نشاتهم من الثقل فاذا ثقلت موازينهم وهم الذين اسعدهم الله فارادوا حسنا وفعلوا في ظاهر ابدانهم حسنا فثقلت موازينهم فان الحسنة بعشر امثالها الي ماءة الف مما دون ذلك وما فوق------------------------------------------------------ه واما القبيح السء فواحد--------------------------------ة بواحدة فيخف ميزانه اعني ميزان الشقي بالنسبة الي ثقل------ السعيد واعلم ان ا-----لحق تعالي ما اعتبر في الوزن الا كفة الخير لا كفة الشر فهي الثقيلة في حق السعيد الخفيفة في حق الشقي مع- كون السيءة غير مضاعفة ومع هذا فقد خفت كفة خيره فانظر ما اشقاه فالكفة الثقيلة للسعيد ه-ي بعينها الخفيفة للشقي لقلة ما فيها من الخير او لعدمه بالجملة مثل الذي -يخرجه سبحانه من النار وما عمل خيرا قط فميزان مثل هذا ما- في كفة اليمين منه ش-ء اصلا وليس عنده الا ما في قلبه م------------------ن العلم الضروي بتوحيد الله وليس له في ذلك تعمل مثل ساءر الضروريات فلو اعتبر الحق	4909	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms173	true	-1178391134103154435	149	300	762	1534	1534	300	الميزان يوم القيامة يظهر بصورة نشاة الخلق من الثقل لانهم انما يحشرون وينشرون في الاجسام الطبيعية فمن----------------------------------- ثقلت موازينه- فهو السعيد------------------------------------------------------------------- فان الحسنة بعشر امثالها الي ماءة الف ف------------ما فوق اذلك وقد فعل هذا حسنا في ظاهر بدنه واراد حسنا في باطنه واما الذي اخفت موازينه وهو الشقي فلانه فعل سيءا والسيءة بواحدة فخفت موازين ا----------------بالنسبة الي ثقل ميزان السعيد قال ولم يعتبر الحق تعالي ف---------ي الوزن الا كفة الخير لا كفة الشر فهي الثقيلة في حق السعيد الخفيفة في حق الشقي معا كون السيءة غير مضاعفة ومع هذا فقد خفت كفة خير---------------ه فالكفة الثقيلة للسعيد الي بعينها الخفيفة للشقي لقلة ما فيها من الخير او -عدمه بالكلية مثل الذي ايخرجه الله م--ن النار وما عمل خيرا قط فميزان---- هذا ليس في كفة اليمين من ه اء اصلا وليس عنده الا ما في قلبه من التوحيد الحاصل من العلم الضروري و-----------ليس له في ذلك تعمل مثل ساءر الضروريات فلو اعتبر الحق-	173	-8256178249647389758	527	855.0	418	946	55.70824432373047	85	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4909	false	4138770609092740834	177	298	921	1554	1564	300	والخفة الكفتين كف----ة الخير وا----لشر لكان يزيد بيانا في ذلك فان -احدي الكفتين اذا ثقلت خفت الاخري بلا شك خيرا كان او شرا------------------------ واما اذا وقع الوزن به--- فيكون هو في احدي الكفتين -وعمله في الاخري فذلك وزن اخر فمن ثقل ميزانه نزل عمله الي اسفل فا------ن الاعمال في الدنيا من مشاق النفوس والمشاق محلها النار فتنزل كفة عمله تطلب النار وترتفع الكفة التي هو فيها لخفتها فيدخل الجنة لان لها العلو والشقي تثقل كفة الميزان التي هو فيها وتخف كفة عمله فيهوي في النار وهو قوله فامه هاو-ية القارعة 9 فكفة ميزان العمل هي المعتبرة -في هذا النوع من الوزن الموصوفة بالثقل في السعيد لرفعة صاحبها والموصوفة بالخفة في حق الشقي لثقل صاحبها وهو قوله تعالي يحملون اوزارهم -علي ظهورهم	4909	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms174	true	4031610833183684562	2	128	9	678	1559	300	والخفة الكفتين معا كفة الخير وكفة الشر لكان يزيد بيانا في ذلك فان ااحدي الكفتين اذا ثقلت خفت الاخري بلا شك خيرا كان او شرا هذا حكم وزن الخير والشر واما اذا وقع الوزن للعبد فيكون هو في احدي الكفتين ووعمله في الاخري فذلك وزن اخر فمن ثقل ميزانه نزل عمله الي اسفل ووذلك لان الاعمال في الدنيا من مشاق النفوس والمشاق محلها النار فتنزل كفة عمله تطلب النار وترتفع الكفة التي هو فيها لخفتها فيدخل الجنة لانه--ا العلو والشقي تثقل كفة الميزان التي هو فيها وتخف كفة عمله فيهوي في النار وهو قوله فامم هاويية القارعة-- فكفة ميزان العمل هي المعتبرة لفي هذا النوع من الوزن الموصوفة بالثقل في السعيد لرفعه صاحبها والموصوفة بالخفة في حق الشقي لثقل صاحبها وهو قوله------ يحملون اوزارهم اعلي ظهورهم	174	-8256178249647389758	613	1154.0	495	679	90.27982330322266	104	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4910	false	5287362069381745	0	53	0	282	1511	300	وليس الا ما يعطيهم من الثقل الذي يهوون به في نار جهنم فهما وزن---ان وزن الاعمال بعضها ببعض يعتبر في ذلك كفة الحسنات ووزن الاعمال بعاملها يعتبر فيها كفة العمل فمن اراد ان يفوز بلذة الوجود فليعط الحق من نفسه لمستحقه والله عز وجل يقول الحق وهو يهدي السبيل الباب الثالث والعشرون واربعماءة	4910	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms174	true	4031610833183684562	128	167	678	893	1559	300	وليس الا ما تعطيهم من الثقل الذي يهوون به في نار جهنم ووحاصل ذلك ان وزن الاعمال بعضها ببعض يعتبر فيه كف---ة الحسنات ووزن الاعمال بعاملها يعتبر فيه- كفة العمل انتهي فليتامل ويحرر ووقال في------------------------------------------------------------------ الباب الرابع والعشرين واربعماءة	174	-8256178249647389758	169	288.5	137	285	59.29824447631836	26	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4934	false	776125215888214041	23	128	128	632	1458	300	الاخلاق فعوقب بالكفارة وهو عندنا علي غير الوجه الذي هو---------------------------------------------------------------------------- عند العامة من الفقهاء فان الله قد جعل لنا عينا ننظره به ----------------------------------------------------وهو ان المسء في حقنا الذي خيرنا الله بين جزاءه بما اساء وبين العفو عنه انه لما اساء الينا--- اعطانا من خير الاخرة ما نحن محتاجون اليه حتي لو كشف الله الغطاء بيننا وبين ما لنا من الخير في الاخرة في تلك المساءة حتي نراه عيانا لقلنا انه ما احسن------ احد في حقنا ما احس------------------------ن هذا الذي قلنا عنه انه اساء في حقنا فلا--------- يكون جزاءه عندنا--- الحرمان --فنعفو عنه فلا نجا-------------------------------------------------------زيه و-نحسن اليه مما عندنا من الفضل علي قدر ما تسمح به	4934	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms175	true	2767089259765227015	0	113	0	536	1527	300	الاخلاق فعوقب بالكفارة وفي هذا اشارة الي ان لنا اخلاف الوعيد اذا لم يكن حدا مشروعا وكان لنا الخيار فيه وعلمنا ان تركه اولي من فعله عند ا----------------------لله ق------لنا ان لا نفي- به وان نتصف بالخلف فيه واطال في اذلك ثم قال وهنا دقيقة وهو ان من ا---------------------------------------------------------------------ساء الينا قد اعطانا من خير الاخرة ما نحن محتاجون اليه حتي لو كشف----- الغطاء------------------------------------------------------------------- لقلنا انه لم يحسن الينا احد--- مثل اما احسن الينا ذلك المسء ومن كان هذا مشهده -------------------------فلا ينبغي ان يكون جزا المسء اليه الحرمان بل يعفو عنه ولا يجازيه ويكفيه قوله تعالي فمن عفا واالح فاجره علي الله الشوري او يحسن اليه بما عنده من- الفضل علي قدر ما تسمح به	175	-8256178249647389758	234	280.0	181	735	31.836734771728516	32	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4942	false	-7914721595446482376	241	300	1208	1493	1493	300	لذلك اثرا في الظاهر بل زادهم حكما في التكليف وموسي عليه السلام لما جاء من عند ربه كساه الله نورا علي وجهه يعرف------ به صدق ما ادعاه فما راه احد الا عمي------------------------------------------------------------ من شدة نوره ف------كان يتبرقع حتي لا يتاذي الناظر الي وجهه عند رءيته-------------- وكان شيخنا ابو يعزي بالمغرب موسوي الورث فاعطاه الله هذه الكرامة فكان ما يري-	4942	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms176	true	5098017373882854441	1	67	6	324	1493	300	لذلك اثرا في الظاهر------------------------- وموسي عليه السلام لما جاء من عند ربه كساه ا-----ورا علي وجهه يعرف الناس به صدق ما ادعاه فما راه احد الا عمي فكان مسح الراءي اليه وجهه بثوب مما عليه فيرد الله عليه بصره من شدة نوره وولذلك كان يتبرقع حتي لا يتاذي بذلك الراءي ل-ه عند رءية وجهه قال الشيخ وكان شيخنا ابو يعزي بالمغرب موس----------------------وي المقام- فكان لا يري	176	-8256178249647389758	210	335.5	164	372	56.45161437988281	40	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4943	false	-8411598751989664529	200	240	1036	1222	1509	300	لما اراد ان يهجو قريشا ينافح بذلك عن رسول الله صلي الله عليه قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل يا حسان فان روح الق-دس يءيدك ما دمت تنافح عن عرض رسول الله فلم يجعل للشيطان عليه---- سبيلا	4943	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms176	true	5098017373882854441	149	176	721	850	1493	300	لما اراد ان يهجو قريشا -نصرة -------لرسول الله-------------------------------------------------- قل يا حسان فان روح القلدس يءيدك ما دمت تنافح عن---- رسول الله فلم يجعل للشيطان علي حسان سبيلا	176	-8256178249647389758	119	183.0	93	191	62.30366516113281	21	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4943	false	-8411598751989664529	0	92	0	453	1509	300	احد وجهه الا عمي فيم---سح الراءي اليه وجهه بثوب مما هو عليه فيرد الله عليه بصره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن راه--------------- فعمي شيخنا ابو مدين رحمه الله تعالي عليهما حين رحل اليه فمسح--------- عينيه بالثوب الذي علي ابي يعزي فرد الله عليه بصره وخرق عواءده بالمغرب مشهورة وكان في زماني وما رايت----ه لما كنت عليه من الشغل وكان غيره من الاولياء المحمديين ممن هو اكبر منه في العلم والحال والقرب الالهي لا يعرفهم ابو يعزي ولا غيره فمن جعل الله ايته في قلبه وكان علي بينة من ربه في قربه فقد ملا يديه من الخير	4943	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms176	true	5098017373882854441	25	120	117	566	1493	300	احد----- الا عمي فكان مسح الراءي اليه وجهه بثوب مما عل---يه فيرد الله عليه بصره من شدة نوره وولذلك كان يتبرقع حتي لا يتاذي بذلك الراءي له عند رءية وجهه قال الشيخ وكان شيخنا ابو يعزي بالمغرب موسوي المقام فكان لا يري احد ووجهه الا عمي وممن راه شيخنا ابو مدين فعمي--------------------------------------------------- فمسح ابو مدين عينيه بالثوب الذي علي ابي يعزي فرد الله عليه بصره قال وكان ابو يعزي-------------- في زماني وما اجتمعت به لما كنت عليه من الشغل واطال في ذلك ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------- فمن جعل الله نوره في قل-----------------------------به فقد ملا يديه من الخير	176	-8256178249647389758	220	297.5	169	637	34.53689193725586	41	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4947	false	8354576557335049741	86	185	431	915	1450	300	نشاة الاخرة تشبه في بعض الاحكام النشاة البرزخية فتري نفسها وهي واحدة في صور كثيرة وام---اكن مختلفة في الان الواحد فيري نفسه ان كان ورث عن وارث خلف محمد صلي الله عليه وسلم وخلف كل نبي كان ذلك العمل شرعا له ولو كانوا ماءة الف لراي نفسه في اماكن----------------------------------------------------------------------------- علي عددهم وفي صور ويعلم انه هو وليس غيره في كل صورة وهو مع كونه واحدا عين كل صورة وهكذا يكون يوم القيامة فان النبي صلي الله عليه وسلم يطلبه الناس في -----------مواطن القيامة فيجدونه من حيث طلبهم في كل موطن يقتضيه ذلك الطلب في الوقت الذي يجده الطالب الاخر	4947	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms176	true	5098017373882854441	180	262	869	1283	1493	300	نشاة الاخرة تشبه في بعض الاحكام النشاة البرزخية فتري نفسها وهي واحدة في صور كثيرة وفي اماكن مختلفة في الان الواحد في--------------------------دخل الانسان من ابواب الجنة الثمانية-------------------------------------------------------- في ان واحد من غير تقدم ولا تاخر ويجد الانسان نفسه داخلا من كل باب كما قال ابو بكر فما علي من يدخل منها كلها يا رسول الله باس الحديث قال ولذلك------------------------------------------------------------------------------ يطلب- الناس رسول الله في امواطن القيامة فيجدونه من حيث طلبهم في كل موطن يقتضيه ذلك الطلب في الوقت الذي يجده الطالب الاخر	176	-8256178249647389758	231	389.5	186	575	40.173912048339844	39	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4972	false	-631566483751710826	96	154	424	711	1401	300	تبت اليك اي لا اطلب رءيتك علي الوجه الذي كنت طلبتها به اولا فاني قد عرفت------------- ما لم اكن اعلمه منك--------- وانا اول المءمنين ---بقولك لن تراني فانك ما قلت ذلك ال--الي وهو خبر فلذلك الحقه بالايمان لا بالعلم ولولا ما ا--راد--------- الايمان بقوله لن تراني ما صحت الاولية فان المءمنين كانوا قبله ولكن بهذه الكلمة لم يكن	4972	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms177	true	3298172378642334237	106	171	554	875	1542	300	تبت اليك اي لا اطلب رءيتك علي الوجه الذي كنت طلبتها--- اولا فاني علمت عند تدكدك الجبل ما لم اكن اعلم ه امنمك يا رب وانا اول المءمنين اي بقولك لن تراني لانك ما قلت ذلك الا الي وهو خبر فلذلك الحقه بالايمان لا بالعلم ولولا ان المراد بالايمان الايمان بقوله لن تر-ني ما صحت الاولية فان المءمنين كانوا قبله ولكن بهذه الكلمة لم يكن	177	-8256178249647389758	268	468.5	213	325	82.46154022216797	49	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5007	false	7209902994025478997	110	169	586	874	1559	300	يوم القيامة يدعو بشيخ في----------قول له ما فعلت فيقول من المقربات ما شاء------------------ والله يعلم انه كاذب في قوله فيامر----- به الي الجنة فتقول الملاءكة يا رب انه ك-ذب فيما ادعاه فيقول الحق------------- قد علمت ذلك -لكني استحييت منه ان اكذب شيبته وما اوصل الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الخبر عن الله------------------------------------------------------------------------------------------ الا لنكون بهذه الصفة	5007	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms178	true	2833020165006192480	176	253	890	1258	1489	300	يوم القيامة بين يدي الله عز وجل فيقول له ما فعلت------ من الحسنات فيقول يا رب فعلت كذا وكذا والله يعلم انه كاذب-------- فيامر الله به الي الجنة فتقول الملاءكة يا رب انه كاذب----------- فيقول الله تبارك وتعالي قد علمت ذلك ولكني استحييت منه ان اكذب شيبته اعلم ان في--------------------------------- هذا الحديث حثا لنا ان نظهر لمن كذب علينا بصورة من نصدقه امن غير ان نتركه يلحق بنا فان الشارع ما اخبرنا بذلك الا لنكون بهذه الصفة	178	-8256178249647389758	184	253.5	144	426	43.19248962402344	31	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5052	false	-3539131202691952919	0	34	0	171	1487	300	الا بما اعلمنا ان نحمده به فح---مده مبناه علي التوقيف وقد خالفنا في ذلك جماعة من علماء الرسوم لا من العلماء الالهيين فان التلفظ بالحمد -علي جهة القربة لا يصح الا من جهة الشرع	5052	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms180	true	-3230757979353601758	118	141	580	692	1495	300	الا بما اعلمنا ان نحمده به فان حمده مبناه علي التوقيف اذا--------------------------------------------------------------- التلفظ بالحمد اعلي جهة القربة لا يصح الا من جهة الشرع	180	-8256178249647389758	104	187.0	82	175	59.42856979370117	19	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5074	false	-7234860176037180454	0	48	0	246	1548	300	بلي -منكم ب------هذه القاذورات فليستتر يعني لا يجهر بها وال---------------------------سوء علي نوعين سوء شرعي وسوء ما يسوءك وان حمده الشرع ولم يذمه فقد يكون هذا الس-------وء من---- كونه يسوءك لا ان السوء فيه حكم الله كما قال---------------------- تعالي وجزاء س-يءة سيءة مثلها فالسيء----------ة الاولي ---------شرعية لانه------ تعدي -----------والسيءة	5074	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms181	true	6735804419185298195	225	294	1119	1458	1490	300	بلي امنكم بشء من هذه القاذورات فليستتر يعني لا يجهر بها واطال في ذلك ءم قال فعلم ان السوء علي نوعين سوء شرعي وسوء يس---وءك وان حمده الشرع ولم يذمه ف--------هذا السوء هو سوء من حيث كونه يسوءك لا ان السوء فيه اكم الله كما في السيءة الثانية في قوله تعالي وجزاءا سيءة سيءة مثلها الشوري فان السيءة الاولي في الاية شرعية لان صاحبها تعدي حدا الل ه ووالسيءة	181	-8256178249647389758	219	349.5	175	350	62.57143020629883	34	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5084	false	-4267920374560944891	37	74	176	363	1431	300	البدن جعلها الله من شعاءره و---لهذا----- تشعر-------- ليعلم ا-نها من شعاءر الله وما وهب الله لا رجعة فيه الا تراه------ اذا ماتت قبل الوصول الي البيت------- كيف ينحرها صاحبها ويخلي بينها وبين الناس ولا -ياكل منها شيءا	5084	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms183	true	182821003571567199	65	106	331	536	1479	300	البدن----------- من شعاءر الله لهذا كانت تشعر اي تجرح ليعلم اانها من شعاءر الله وما وهب ل-له لا رجعة فيه الا تراها انها اذا ماتت قبل ال-صول الي البيت الحرام كيف ينحرها صاحبها ويخلي بينها وبين الناس ولا اياكل منها شيءا	183	-8256178249647389758	170	273.5	136	218	77.98165130615234	29	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5100	false	5767313676440483442	148	293	697	1420	1451	300	يغيبه عمن صدر عنه فقال----------------- مخبرا عن ما شاهده من الحال فحكم في مهده علي مراي من قومه الذين افتروا في حقه علي امه مريم فبراها الله بنطقه وب-----------------------------------------------حنين --جذع النخلة اليه اذ اكثر الشرع ف-------------------------------ي الحكومة بشاهدين عدلين ولا اعدل من هذين فق----------------ال اني عبد الله فحكم علي نفسه بالعبودية لله وما قال ابن فلان لانه لم يكن ثم وانما كان حق تجلي في صورة روح جبريل لما في القضية من الجبر الذي حكم الطبيعة بهذا التكوين الخاص الغير معتاد اتاني الكتاب فحصل له انجيله -قبل بعثه فكان علي بينة من ربه فحكم بانه مالك كتابه الالهي وجعلني نبيا فحكم بان النبوة بالجعل لان الله يقول في اي صورة ما شاء ركبك فهو في الصورة بالجعل لءلا يتخيل ان ذلك بالذات بل هو اختصاص الهي وجعلني مباركا اي خصني بزيادة لم تحصل لغيري وتلك الزيادة--- ختمة ل-------لولاية ونزوله في اخر الزمان وحكمه بشرع محمد	5100	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms184	true	-3321384807607140916	0	106	0	549	1562	300	يغيبه عمن صدر عنه فقال وهو صبي في المهد مخبرا عم--ا شاهده من الحال ما قال من جهة براءة---------------------------------- امه و-----براها الله بنطقه اعما كانوا افتروا عليها فكان نطقه احد الشاهدين وتحنين الجذع------- اليه هو الشاهد الثاني وقد اكتفي بالشاهدين العدلين في الحكومات------------- ولا اعدل من هذين قال وكان نطقه ان قال اني عبد الله فحكم علي نفسه بالعبودية اله وما قال ابن فلان لانه لم يكن ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاني الكتاب فحصل له الحكمة اقبل بعثه فكان علي بينة من ربه وجع----------------------------لني نبيا فحكم بان النبوة بالجعل الوجع---------------------------------------------------------------------------------------------------لني مباركا اي خصني بزيادة لم تحصل لغيري وتلك الزيادة هي ختمه الدورة الولاية ونزوله--- اخر الزمان وحكمه بشرع محمد	184	-8256178249647389758	370	557.5	292	847	43.683589935302734	60	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5101	false	-7519158446875323190	3	269	16	1376	1514	300	ربه الرءية المحمدية في الصورة المحمدية--------------------- اينما كنت من دنيا واخرة فانه ذو حشرين يحشر في صف الرسل ويحشر معنا في اتباع محمد صلي الله عليه وسلم واوصاني بالصلاة---------- المفروضة في امة محمد صلي الله عليه وسلم ان اقيمها ل-----------انه جاء بالالف واللام فيها والزكاة ايضا كذلك ما دمت حيا زمان التكليف وهو الحياة الدنيا وبرا بوالدتي فاخبر انه شق في خلقه فان لامه عليه ولادة لما كانت محل تكوينه فقلت نسبته العنصرية في خلقه فكان اقرب الي ربه فكان احدث عهد بعبوديته لربه ولم يجعلني جبارا شقيا اذ------- لا يكون ذلك ممن يكون الا بال--جهل والجهل فيه انما هو من قوة سلطان ظلمة العنصر وقد بينا مرتبة عالم الطبيعة من عالم العناصر في هذا الكتاب في مواضع منه والسلام علي لعلمه بمرتبته من ربه وحظه منه يوم ولدت يعني له ال----سلامة في ولادته من تاثير العبد المطرود والموكل ب----الاطفال عند الولادة حين يصرخ الولد اذا وقع من طعنته فلم يكن لعيسي عليه السلام صراخ بل وقع ساجدا لله تعالي وي--وم امو-ت يكذب من ي---فتري عليه بانه قتل ف----لم يقل ويوم اقتل ويوم ابعث حيا يعني ف-ي القيامة الكبري اكد موته فاتاه الحكم بما ذكره وهو صبي رضيع- في المهد فكان--------------------- اتم في الوصلة بربه من يحيي ابن خالته فان عيسي سلم علي نفسه بسلام ربه ولهذا ادعي فيه انه اله ويحيي سلم عليه ربه تعالي ولم ينص علي انه عرف بذلك السلام عليه او لم يعرف واعلم ان الناس انم------ا يستغربون الحكمة من الصبي الصغير دون الكبير لانهم ما عهدوا الا الحكمة الظاهرة عن التفكر والروية -وليس الصبي في العادة بمحل لذلك فيقولون انه ينطق بها فتظهر عناية الله -بهذا المحل الظاهر فزاد يحيي وعيسي	5101	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms184	true	-3321384807607140916	108	300	559	1562	1562	300	ربه ال--يم ال-قيامة في المراة المحمدية التي هي اكمل المرايا اينما كنت--- دنيا واخري--------------------------------------------------------------------------- واوصلني بالصلوة مريم يعني المفروضة في امة محمد ا-------------------ن اقيمها اذا انزنلت لانه جاء بالالف واللام فيها والزكوة----- كذلك ما دمت حيا زمان ال-كليف وهو الحياة الدنيا وبرا بو-لدتي مريم لانها--------------------------------------- محل تكوين--------------------------------------------------------------------------ه ولم و--لني جبارا شقيا مريم وذلك لا ي-------------كون الا من الجهل والانبياء تنزره اعن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- والسلكم علي------------------------------ يوم ولدت مريم ومعناه السلامة من ابليس -------------------------الموكل بطعن الاطفال عند الولادة حين يصرخ الولد اذا خرج من طعنته فلم صرخ -عيسي----------------- بل وقع ساجدا لله حين خرج ويوم اموري تكذبيا لمن افتري عليه -انه قتل لانه لم يقل ويوم اقتل ويءم ابعث حياه مريم في القيامة الكبري فكان في اتيانه الحكم صبيا------------ رضيعا في المهد بيان تمام وصلته بببه وانه اتم ---------------من يحيي ابن خالته لان عيسي سلم علي نفسه بسلام ربه ولهذا ادعي فيه انه اله ويحيي سلم عليه ربه تعالي واطال في ------------ذلك ام قال---------------- واعلم ان الناس انما كانوا يستغربون الحكمة من الصبي الصغير دون الكبير لانهم ما عهدوا الا الحكمة الحاصلة عن ال-فكر والرءية اوليس الصبي في العادة بمحل لذلك فيقولون انه منطق بها فتظهر عناية الله ابهذا المحل الطاهر فزاد يحيي وعيسي-	184	-8256178249647389758	773	1148.0	615	1460	52.94520568847656	107	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5113	false	6008501108789157	7	93	42	472	1533	300	بالواسطة -فلو انزل هنا الرسول كما انزله في الطاعة لم يكن------ الها وهو اله فلا ------يعصي--- الا بح-جاب وليس الحجاب سوي ع---------------ين الرسول ون-حن اليوم ابعد في المعصية للرسول من اصحابه الي من -دونهم الينا فنحن ما عصينا الا اولي امرنا في وقتنا وهم العلماء منا بما امر الله --به ونهي عنه فنحن اقل مءاخذة واعظم اجرا لان للواحد منا اجر خمسين ممن يعمل بعمل الصحابة يقول صلي الله عليه وسلم للواحد منهم اجر خمسين يعملون مثل عملكم فاجعل بالك لكونه لم يقل منكم ثم قال	5113	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms186	true	-1719102604683002651	3	94	20	472	1504	300	بالواسطة لفلو انزل هنا الرسول كما انزله في الطاعة لم يكن تعالي الها وهو اله فما اصي من عصي ما الا الحجاب وليس الحجاب سوي الواسطة بيننا وبين اله قال فنحن اليوم ابعد من --معصية الرسول من اصحابه الي من ادونهم الينا لانا ما عصينا الا اولي امرنا في وقتنا وهم العلماء منا بما امر ال ه بابه ونهي عنه فنحن اقل مءاخذة واعظم اجرا لان للواحد منا اجر خمسين امن يعمل بعمل الصحابة كما في الحديث للواح----------د منهم اجر خمسين ايملون مثل عملكم فاجعل بالك لكونه لم يقل منكم --وقال	186	-8256178249647389758	375	661.5	295	466	80.47209930419922	65	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5117	false	1006285058638943236	126	181	587	827	1394	300	ربك--- ما اعطاك مما انت عليه في -وقتك وما لم يعطيك وهو لك ---فلا بد من وصوله اليك وما ابطا به الا الوقت الزماني الذي هو له وما ليس لك فلا يصل اليك ف------تتعب نفسك حيث طمعت في غير مطمع وما اعني--- بقول-ي انه لك الا ما تنال- علي الحد الالهي الذي اباحه------- لك وان	5117	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms186	true	-1719102604683002651	177	226	908	1123	1504	300	ربك هو ما اعطاك مما انت عليه في اوقتك وما لم يعطك فان كان لك فلا بد من وصوله اليك و-----------------------------------------ما ليس لك فلا اصل اليك قط فلا تتعب نفسك--------- في غير مطمع قال والمراد بقولنا ان كان الك ان تاخذه علي الحد الالهي الذي اباحه الشارع لك فان	186	-8256178249647389758	160	238.5	119	265	60.377357482910156	29	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5123	false	1445947864533574855	19	82	86	392	1478	300	مقت- عند الله من مقت اخر لا ان الله مقته بل هو يمقت نفسه عند الله اذا صار اليه وللمقت درجات بعضها اكبر من بعض وهذا--------------------------------------------------------------------------- من اكبرها عنده فيكشف له هذا الهجير هذا العلم فان ---------------الناس ياخذون في هذه الاية غير ماخذها فيقولون ان الله مقتهم وما يتحققون --قوله تعالي عند الله اي تمقتون انفسكم اكبر المقت عند الله اذا رجعتم اليه	5123	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms187	true	8649054479968632534	15	93	85	463	1526	300	مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوب االصف 2 الاية اعلم ان ---------------------للمقت درجات بعضها اكبر من بعض ومن اقال قولا ولم يفعل هو به مقت نفسه عند الله اكبر المقت اذا اطلع علي ما احرمه من الخير بترك الفعل ولا سيما اذا راي غيره قد انتفع به عملا قال والناس ياخذون في هذه الاية غير ماخذها فيقولون ان الله مقتهم وما يتحققون القوله تعالي عند الله اي تمقتون انفسكم اكبر المقت عند الله اذا رجعتم اليي	187	-8256178249647389758	200	304.0	159	399	50.12531280517578	32	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5124	false	2791154500093788726	62	155	296	757	1479	300	اكبر المقت عند الله ويكون عند الله هنا عندية الشهود حيث كان في الدنيا او في الاخرة فمقته في الدنيا رجوع عن ذلك فيسعد ويلحق بالعلماء بخلاف مقته عند الله في الاخرة فكانه يقول ي--ايها الذين امنوا لم تقولون ان الفعل لكم وما هو كذلك فاضفتم الي------------------كم ما لا تفعلون وكبر مقتا منكم عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله فانه علي صراط مستقيم هذا المنازع الذي نقول له ان الف----------------عل للحق صفا لا خلل فيه كانهم بنيان مرصوص لا خلل فيه فيضيف الافعال كلها لله	5124	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms187	true	8649054479968632534	86	159	428	794	1526	300	اكبر المقت عند الله اذا رجعتم اليي الفي الد-----------------------نيا او--- الاخرة واطال في--------------- ذلك ثم قال وملخص القول ان الحق تعالي -------------------كانه يقول يا ايها الذين امنوا لم تقولون ان الفعل لكم وما هو كذلك فانه لي فكيف تضيفون الي انفسكم ما لا تفعلون ا-----------------------------------------------ن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اي يقاتلون من ي---------نازع الحق في اضافة الافعال ويقول انا الفعل للخلق كالمعتزلة حتي يرجع عن نزاعه و---------------يضيف الافعال كلها الي	187	-8256178249647389758	206	263.5	160	497	41.448692321777344	29	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5215	false	-3757127789980308216	32	153	154	756	1468	300	اذا لقي احدا منهم-------- او قعد في مجلس يكونون فيه لا يزال يحبس نفسه معهم ما داموا -جلوسا حتي يكونوا هم الذين ينصرفون وحينءذ ينصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان صلي الله عليه وسلم اذا حضروا لا تعد وعيناه عنهم ويقول اذا جاءا اليه او لقيهم مرحبا بمن عاتبني الله فيهم ولما عرفوا بذلك------------- كانوا يخففون الجلوس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث لما علموا من تقييده بهم وصبره نفسه معهم فمن لزم هذا الذكر فانه ينتج له معرفة وجه الحق في كل شء فلا يري شيءا الا ويري وجه الحق فيه فانهم ما دعوا ربهم بالغداة والعشي الذي هو----- زمان تحصيل الرزق في المرزوقين كما قال لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وهو الصبوح والغبوق عند العرب	5215	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms189	true	-7071664247646307661	113	173	564	882	1543	300	اذا لقي احدا من اهل الصفة او قعد في مجلس يكونون فيه لا يزال يحبس نفسه معهم ما داموا اجلوسا حتي يكونوا هم الذين ينصرفون وحينءد ينصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما عرفوا ذ لك من رسول الله كانوا يخففون الجلوس-------------------------------- والحديث معه قال اوانما قيد تعالي الذين يدعون ربهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغدوة والعشي الانعام لانه زمان احصيل الرزق في المرزوقين---------------------------------- وهو الصبوح والغبوق عند العرب	189	-8256178249647389758	243	388.5	196	629	38.63275146484375	37	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5240	false	398421328065767300	35	252	158	1203	1438	300	وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وما---- جعله في ذلك الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت انا بدل يوسف لاجبت الداعي يعني داعي الملك لما دعاه الي الخروج من السجن فلم يخرج يوسف حتي ق-ال ارجع الي ربك ي------عني العزيز الذي حبسه فاساله ما -بال النسوة---------------------- ليثبت عنده براءته فلا تصح--- المنة عليه في اخراجه من السجن بل الله يمن عليكم اذ لو بقي الاحتمال لقدح في عدالته وهو رسول من الله فلا بد من عدالته ان تثبت في قلوبهم فلذلك كانت الخشية ----------------حتي لا ترد دعوة الحق فابتلي الله نبيه صلي الله عليه وسلم بنكاح----- من تبناه --وكان لو فعله عند العرب مما يقدح في مقامه وهو رسول الله ف--ابان الله لهم عن العلة في ذلك وهو ----------------------------------------------رفع الحرج عن المءمنين في مثل هذا الفعل ثم فصل بينه وبينهم بالرسالة والختم فكان من الله في------ حق رسوله صلي الله عليه وسلم ما كان يو---سف حين لم يجب الداعي فهذا من هدي الانبياء الذي قال فيه لرسوله صلي الله عليه وسلم حين ذكر الانبياء عليهم السلام اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده---- فلو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحال الذي كان فيه يوسف عليه السلام ما اجاب الداعي ولقال مثل ما قال ي-------------------------وسف فما قال لو كنت انا------ لاجبت الداعي الا تعظيما في حق يوسف كما قال -نحن اولي بالشك من ابراهيم	5240	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms190	true	206582925941026664	22	219	123	1087	1509	300	وتخشي ا-ناس والله احق ان تخشله الاحزاب اعلم ان الرجل الكامل واقف مع اما يمسك عليه المروءة العرفية حتي ياتيه امر الله الحتم فيمتثله قال وكان وقوع ما ذكر للنبي مكان------------------- قوله لو كنت ---موضع يوسف لاجبت الداعي ا-ني داعي الملك لما دعاه الي الخروج من السجن فلم يخرج يوسف حتي اقال ارجع ا-ي ريلك يوسف يعني العزيز الذي حبسه ف-سيله ما ابال النسوة التي قطعن ايديهن يوسف ليثبت عنده براءته فلا تصح له المنة عليه في اخراجه من السجن والرسول يطلب ثبوت عدالته عند امته ومن اهنا------------------------------------------------------------------- كانت --خشية رسول الله للناس حتي لا يرد الناس دعوته لما وقع في ا-----------------------نكاح زوجة من تبناه اذ كان ذلك-------------- مما يقدح في المروءة عند العرب فلذك ابان الله ع----ن العلة في ذلك بقوله م كان محمد ابا احد من رجالك االاحزاب الاية فرفع الحرج عن المءمنين في---- هذا الفعل----------------------------------- فكان من الل ه عالي في حق رسوله------------------- ما كان من يوسف حين لم يجب الداعي سواء------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين هدي الله ف-هداهم اقتداه اي فلو كان رسول الله مكان يوسف ------------------------------------------------ما اجاب الداعي ولقال مثل ما قال يوسف فعلم انه ليس مراده بقوله -------للو كنت مكان يوسف لاجبت الداعي الا تعظيم ي-------وسف كما قال انحن اولي بالشك من ابراهيم	190	-8256178249647389758	558	745.5	432	1306	42.72587966918945	91	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5267	false	-1447675421303654129	0	90	0	462	1540	300	وبسط الرحمة علي الكافة ال-------اولي من اختصاصها في حقنا وقد فعل مثل هذا القشيري---------- في رسالته حيث -ذكر ا----ولءك الرجال في اول الرسالة وما ذكر فيهم الحلاج للخلاف الذي وقع فيه حتي لا تتطرق التهمة لمن وقع ذكره من الرجال في رسالته ثم انه ساق--------------------------------------- عقيدته في التوحيد في صدر الرسالة- ليزيل بذلك ما في نف-س بعض الناس منه من سوء الطوية ---والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الباب السادس والخمسون وخمسماءة في معرفة حال---------------------- قطب كان منزلة تبارك الذي بيده الملك وهو من اشياخنا درج سنة تسع وثمانين وخمسماءة	5267	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms191	true	6456339384494427438	122	218	644	1135	1567	300	وبسط الرحمة علي --كافة المسلمين اولي من اختصاصها قلت---- وقد فعل مثل هذا القشيري رحمه الله في رسالته فانه ذكر الااءل من الرجال في اول الرسالة وما ذكر فيهم الحلاج للخلاف الذي وقع فيه حتي لا تتطرق التهمة لمن---- ذكره من --رجال -الرسالة- ثم انه لما ذكر عقاءد الرجال علي الكتاب والسنة ذكر عقيدة الحلاج اولا وصدر بها الكلام ليزيل بذلك ما في نفوس بعض الناس منه من سوء الطوية رضي الله عنه ووقال في------------- الباب السادس والخمسين وخمسماءة كان شيخنا ابو مدين احد الامامين ثم قطب بعد ذلك الي ان مات-------------------------------- سنة تسع وثمانين وخمسماءة	191	-8256178249647389758	323	461.0	254	550	58.727272033691406	53	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5576	false	1203102617453268084	107	142	528	691	1439	300	كل في كل موض-ع ترد فيه يعطي الحصر فانه- قد تاتي ويراد بها القصر مثل قوله في الريح ال-------------------------------------------عقيم ما تذر م- شء اتت عليه الا جعلته كالرميم--------- وقد مرت علي الارض وما جعلتها كالرميم	5576	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms192	true	-7252793385224349746	173	218	896	1114	1501	300	كل في كل موضوع ترد فيه تكون للحصر لانها قد تاتي ويراد بها القصر مثل قوله في الريح العقيم تدمر كل شءم بامر ريها الاحقاف وفي اية اخري ما نذر من شء الت عليه الا جعلته كالرمير الذاريات وقد امت علي الارض وما جعلتها كالرميم	192	-8256178249647389758	148	257.0	113	218	67.88990783691406	25	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5577	false	4180865444984591211	9	98	54	484	1478	300	يشبه الميت فيما اتصف به من الفوت ولذلك يورث مال-ه وينكح عياله فطلاق الشهيد يشبه تطليق الحاكم علي الغاءب ان- كان حيا اذا ابعد في المذاهب وقد ثبت عن سيد البشر لا اضرار ولا ضر---------ر وقد علم ان الشهيد هو السعيد بدار الخلود ان حصل تحت الصعيد ولا سبيل الي رجعته ولا---- انزاله من رفعته مع كونه حيا يفرح ويرزق وما هو عيد اهله ولا طلق وهذه حالة الاموات والشهداء- احياء عند ربهم يرزقون وهم عندنا رفات وما لنا الا ما نراه ولك امرء ما نواه ولا نحكم الا	5577	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms192	true	-7252793385224349746	220	300	1127	1501	1501	300	يشبه الميت فيما اتصف به من الموت ولذلك يورث مال ه وتنكح عيانه فطلاقه ق---د يشبه تطليق الحاكم علي الغاءب وان كان حيا قد- ابعد في المذاهب وقد ثبت عن سيد البشر ل----------ا ضرر ولا ضرار وقد علم ان الشه----------يد بدار الخلود -------------------لا سبيل الي رجعته ولا الي انزال- من رفعته مع كونه حيا اي------زق وما هو عند اهله ولا طلق وهذه حالة الاموات وان كانوا احياء عند -بهم فعظام---هم عندنا رفات وما لنا الا ما نراه -----------------ولا نحكم الا-	192	-8256178249647389758	334	553.5	261	446	74.88789367675781	57	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5586	false	3101732634572410704	35	226	182	1167	1577	300	وليس من شرط البيان حركة اللسان فان لسان الح--ال افصح -وميزانها--- الابانة عن نفس صاحبها ارجح وملازمة البيوت عين النطق بلسان الحق ومن في النفوس منه التباس----- وكثرت فيه المقالات وتطرقت اليه الاحتمالات ففتح بصمته ابواب الالسنة وعمر بملازمة بيته جميع الامكنة فان له في كل محفل ذكر فقد جاء شيءا امرا لو لم يكن في السكوت وملازمة البيوت الا اتصاف صاحبه بصفة غير الهية مضاف الي ذلك ما تحيلة الماهية فان النطق من حده فكيف يقول بفقده ومن ذلك سر ما في القول من الطول من الباب 94 لو لم يكن في القول من الطول الا وجود الانشاء وترجيح الافشاء وتحقيق الملك والزيادة في الملك القول تكوين وتعيين وبيان ما هو الامر عليه فكيف يترك ولا ينظر اليه ما شرف موسي عليه السلام الا بما نسب اليه من الكلام -بالكلام وجد- العالم فظهر علي اتم نظام وكل قول-------- بحسب حقيقة القاءل فمنه الداءم ومنه الزاءل فمن قول لا يكون---- بحرف وهو علي الحقيقة لمعني القول كظرف ومن قول -لا حرف فيه فيزول فقد ابنت--- عن الاصول ومن ذلك سر قيام الليل لجزيل النيل من الباب 95 قيام هذه الاجسام اوجب اسم ذي الجلال والاكرام فالتزم الجلال والاكرام التزم -الالف واللام	5586	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms193	true	-1083150981004814956	189	296	984	1543	1560	300	-ليس من شرط البيان حركة اللسان فان لسان الاحوال افصح ووميزانها في الابانة عن نفس صاحبها ارجح ومن سكت ربما رمي بالخرس ووقام له مقام الجرس فظهر سره وان جهل امره وكثرت فيه المقالات وتطرقت اليه الاحتمالات ففتح بصممه ابواب الالسنة وعمر بملازمة بيته جميع الامكة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شرف موسي عليه السلام الا مما نسب اليه من الكلام وبالكلام وجدا العالم وظهر علي اتم نظام وكل قول برز فهو بحسب حقيقة القاءل فمنه ال-اءم ومنه الزاءل ومنه م---ا يكون الا بحرف وهو------------ لمعني القول كظرف ومنه ما الا حرف فيه فيزول فقد ابنت لك عن الاصول ووقال ان اردت ان تكون من الخد-----------------------------------------------------------ام فالتزم الادب---------- التزام الالف واللام	193	-8256178249647389758	428	673.5	347	1015	42.16748809814453	62	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5591	false	-4031234675596676820	113	189	567	937	1483	300	قوله تعالي حتي نعلم فتعلم ان كنت ذا فهم من اعطاه العلم من علم الشء قبل كونه وانما علمه من حيث عينه من اين علم ان العين يكون وليس العدم مكون هذا القدر من العلم اعطاه جوده وحكم به وجوده ومن ذلك سر تغير العلم من الباب 102 اعطي علم التحقيق وعلم الرسوم ان العلم يتغير بتغير المعلوم ولا يتغير المعلوم الا بالعلم فقل--- لنا كيف الحكم هذه مسالة حارت فيها العقول وما ورد فيها منقول	5591	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms194	true	6743215646702617591	114	151	596	785	1557	300	قوله تعالي حتي نعلر محمد------------------------------ من علم الشء قبل كونه ف--ما علمه من حيث كونه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم يتغير بتغير المعلوم ولا يتغير المعلوم الا بالعلم فقولوا لنا كيف الحكم هذه مسالة حارت فيها العقول وما ورد فيها منقول	194	-8256178249647389758	175	300.0	138	373	46.91688919067383	31	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5594	false	-3018399542049241380	0	186	0	989	1552	300	حسن التحو-ل وجميل صور التبد-ل فيفوز بالحسنيين وهنالك يعلم ما اخفي له فيه من قرة ففاز في الدنيا باتباع الهوي وفي الاخرة بجنة الماوي فمن الناس من اذا احرم رحم وجوزي جزاء من عصم فجزاء بعض المذنبين اعظم من جزاء---- المحسنين ولا سيما اهل الكباءر المنتظرين حلول الدواءر فيبدوا لهم من الله من الخير ما لم يكونوا يحتسبون وذلك فضل الله يءتيه من يشاء واكثر الناس--------------- لا يشعرون فحسنوا--------- ظنكم برب هذه صفته وحققوا رجاءكم بمعروف هذه معرفته مفاتيح الكرم في معالي الهمم لكل نفس ما املت وسنجزي يوم القيامة بما عملت لكن مما يسرها لا مما يسءها ويضرها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها فعلمت الفجور فاجتنبته وعلمت التقوي فلزمته فاتقت الله بالله اتقاء الامثال والاشباه ومن ذلك سر ما توعر من المسالك علي السالك من الباب 108 الاخذ بالعزاءم نعت الرجل الحازم اولو العزم من الرسل هم الذين لقوا الشداءد في تمهيد السبل ما جنح الي الرخ--------------------ص من كان هجيره اخر القصص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخلق بالاسماء الالهية علي الاطلاق من اصعب الاخلاق لما فيها من الخلاف والوفاق -اياك ان يظهر مثل هذا عنك الا حتي تعلم معني قوله عليه السلام اعوذ بك منك ف-من استعاد بمن ----	5594	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms195	true	-1648283106334845898	2	136	10	713	1589	300	حسن التحويل وجميع صور التبديل ففان الهذا في الدن--------------------------------------------يا باتباع الهوي وفي الاخرة بجنة الماوي وعلي هذا جزاء بعض------------------------------------ المذنبين اعظم من جزاء بعض المحسنين-------------------------------------------- فيبدو للمذنبين من---- الخير ما لم وكونوا يحتسبون---------------------------- واكثر الناس في الدنيا بهذا لا يشعرون فحسنوا يا اخوتي ظنكم بربكم تفوزوا بقربكم وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ بالعزاءم نعت الرجل الجازم اولو العزم من الرسل هم الذين لقوا الشداءد في تمهيد السبل ما جمح الي الرخص الا من يقع في الغصص من سلك هنا ما توعر تيسر له في اخرته ما تعسر فما اثقل ظهرك الوي وزرك فهنا تحط الاثقال اثقال الاعمال والاقوال فاحذر من الابتداع في حال الاتباع وقال التخلق بالاسماء الالهية علي الاطلاق من اصعب الاخلاق لما فيها من الخلاف والوفاق فاياك ان يظهر مثل هذا عنك قبل ان تشهد مشهد المن قال--------- اعوذ بك منك فممن استعاذ والي من	195	-8256178249647389758	413	658.0	332	1168	35.359588623046875	60	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5596	false	124622234999018998	260	286	1436	1596	1685	300	جنة النعيم لاصحاب العلوم وجنة الفردوس لارباب الفهوم -وجنة الماوي لاهل التقوي وجنة عدن للقاءمين بالوزن وجنة الخلد -لمقيمين -علي الود وجنة المقامة لاهل الكرامة وجنة	5596	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms195	true	-1648283106334845898	159	185	845	1008	1589	300	جنة النعيم لاصحاب العلوم وجنة الفردوس لاصحاب الفهوم اوجنة الماوي لاهل التقوي وجنة عدن للقاءمين بالوزن وجنة الخلد للمقيمين اعلي الود وجنة المقامة لاهل الكرامة وقال	195	-8256178249647389758	155	290.0	129	163	95.09202575683594	21	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5597	false	-1083831244698331807	5	155	31	819	1552	300	الاعتدال والاصل ميال فما ثم الاميال عن -ميل لطلب جزيل النيل لو كان ثم اعتدال ما --------------مال التنزيه-ميل -والتشبيه ميل والاعتدال------ بين هذين و----لا يصح في العين واذا لم يكن الاعتدال من صفاتها كان العدل من سماتها والعدل من العدول فانظر فميا اقول لو كان ثم اعتدال لكان في الوقفة ولا مالت م----ن الميزان كفه من قال بالاستواء و--الزوال قال بالانحراف والاعتدال وكل حركة جمعت الثلاثة الاحكام عند ارباب العقول والافهام فعين الشروق عين الغروب وعين الاستواء عند العلماء بترحيل الشمس في منازل درج السماء وهو عن كل حيز منتقل اما متعال واما منسفل فما ثم سكون ولكن حركة وفي الحركة الزيادة والبركة فلله ما سكن في الليل والنهار ---------وما ثم ساكن في الاغبار لا في البصاءر ولا في الابصار الا تراه قد جعله عبرة للابصار عند اهل الاستبصار فانظروا عتبر ومن ذلك سر الفصل في العدل من الباب 112 الحق في الاعتدال فمن جار او-عدل فقد-- مال فان مال	5597	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms195	true	-1648283106334845898	207	298	1126	1583	1589	300	الاعتدال والاصل ميال فما ثم الا ميل عن اميل لطلب----- النيل لو كان ثم اعتدال ما هوي انسان ولا مال التنزيه ميل اوالتشبيه ميل والاعتدال هو ما بين هذين وهذا لا يصح في ا------------------------------------------------------------------------------------لعين لو كان ثم اعتدال لكان في الوقفة ولم يكن يميل من الميزان كفة من قال بالاستواء او الزوال قال بالانحراف والاعتدال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما سكن في ا-ليل والنهار الانعام ووما ثم ساكن في الاغيار لا في البصاءر ولا في الابصار -لا تراه--- جعله عبرة الاولي الاب-----------صار فانظر واعتبر وقال---------------------------------- الحق في الاعتدال فمن جار او عدل فقدا امال --------	195	-8256178249647389758	380	596.5	305	833	45.618247985839844	61	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5598	false	4590449498523798033	255	300	1323	1536	1536	300	من قال انه وحد فقد الحد الا --حدية---- لا تكون بتوحيد احد فانه لم يكن له كفوا احد---------- عجبا في تنزيهه عن الصاحبة والول--------------------د وعنه تولد في------ العالم ما تولد من ذي روح وجسم وجسد ثم ان ولادة البراهين الصحاح والكلمات القصاح عن -نكاح عقول-	5598	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms196	true	7784885969867538078	37	86	204	433	1503	300	من قال انه وحد فقد الحد اذ الاحدية لله لا تكون بتوحيد احد و----لم يكن له كفوا احداه الاخلاص عجبا في تنزيهه عن الصاحبة والولد حتي لا يكون معه احد وعنه وجد ما وجد من العالم-------- من ذي روح وجسم وجسد ثم ان ولادة البراهين الصح----------------اح عن انكاح عقول	196	-8256178249647389758	174	281.0	137	257	67.70427703857422	30	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5600	false	5814586966634743400	179	244	925	1278	1564	300	كانت نسبتنا اليه حقا ما-ذم احد خلقا ولو ذمه لكفر ولو كان م--استتر فهو تعالي المعروف بانه غير معروف والموصوف بانه ليس بموصوف سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ----------------------------------------العارف مسود الوجه في الدنيا والاخرة ومبيض وجه الوجه في النشاة في الحافرة اسوداد السيادة لما كان عليه من العبادة وبهذا مدح سبحانه عباده وجه الشء كونه وذاته وعينه	5600	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms196	true	7784885969867538078	185	240	950	1220	1503	300	كان- نسبتنا اليه حقا ما ذم احد خلقا ولو ذمه لكفر ولو كان ما استتر فهو تعالي المعروف بانه غير معروف------------------------------------------------------------------------- والحق الذي يقال ما قبح وذم فمنا وما حسن وحمد فمما خرج عنا وقال العارف مسود الوجه في الدنيا والاخرة لكن--------------------------------- اسوداد السيادة لما كان عليه من العبادة فان وج-------------------ه الشء كونه وذاته وعينه	196	-8256178249647389758	203	346.5	163	396	51.26262664794922	35	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5601	false	-6998917101088613414	138	294	697	1479	1505	300	عليهم جاد فمنه بدا الجود -اليه يعود فالمزيد فميا يقبضه العبيد وما بيد مخلوق سوي مخلوق فيا من يطلب القديم -انت عديم لا يقبل الحق الا الحق ولا يهب الخلق فالزم عملك وقصر املك وق له تعالي انما نحن بك ولك خلقتنا لنعبدك فطلبنا مك ان نشهدك ف--علي قدر ما سالنا م-ن الشهادة ينقصنا من-العبادة علي الله قصد السبيل وهو الدال والمدلول والدليل ومن ذلك المثابرة علي الجمع لما يقع به النفع من الباب 117 ما اثر الحرص في القدر الا ---لكونه من القدر وكم--- حريص لم يحصل علي طاءل لعدم--------- القابل العطاء عام والقابل العطاء عام النفع خاص وتدبر قوله فتنادوا ولات حين مناص عم التنادي وما عمت الاجدابة لما لم يتقع هنا الا نابه الملازمة ملاءمة ملاءمة وهي من حكم الطبع وان جهلت من قصرت همته عن طلب المزيد فليس من الع----بيد لا تستكثر ما يهبك الحق ولو وهبك كل ما دخل في الوجود فغنه قليل --النظر الي مابقي- في خزاءن الجود -اياك -والزهد	5601	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms197	true	251286217433038039	0	89	0	426	1519	300	عليهم جاد فمنه بدا الجود واليه يعود-------------------------------------------------- فيا من يطلب القديم اانت عديم فقل لربك------------------------------------------------------------ انما نحن بك ولك خلقتنا لنعبدك وفي عبادتنا- نشهدك ام علي قدر ما سالناك من الشهادة تنقصنا من العبادة وقال لا يء--------------------------------------------------------------------------------------------------ثر الحرص في القدر الا اذا كان- من القدر وكم من حريص لم يحصل علي طاءل لعدم الامر من القاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قصرت همته في اطب المزيد فليس من كمل العبيد لا تستكثر ما وهبك فانه -لو وهبك كل ما اخل في الوجود لكان قليلا بالنظر الي ما دخل في خزاءن الجود فاياك اوالزهد	197	-8256178249647389758	341	511.5	266	812	41.99507522583008	55	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5602	false	8107029273542312855	66	220	341	1151	1570	300	الامور كلها فيد بديه اعتمدوا واعتمادهم منه عليه فعلموا ان الحق لله وضل ع-هم ما كانوا يفترون فعلموا انهم كانوا من الذين لا يعلمون فلو ارتفعت الحاجات -وزالت الفاقات وانعدمت الشهوات وذهبت الاغراض والارادات لبطلت الحكمة -تراكمت الظلمة وطمست الانوار وتهتكت الاستار ولاحت الاسرار وزال كل شء عنده بمقدار فذهب الاعتبار وهذا لا يرتفع ولا يندفع فلا بد من الاعتماد في العباد -----------------------------------------------------ومن ذلك سر الاعتياد المعتاد من الباب 119 ما ثم عين تعاد فاين المعتاد الاثار دارسه والاعيم مطموسة لا بل طامسة فقالت للشبه وقوة الشبه مع فقد الاعيان ووجود الامثال هذا هو عين الذي كان فلو قالت هذا هو عين هذا لعلمت ان هذا ما هو هذا لانها اشارت الي اثنين ولا يخفي مثل هذا علي ذي عينين وما حجب الرجال الا وجود الامثال و لهذا فني الحق المثلية عن نفسه تنز بها لقدسه ولك-ما تصورته او مثل-ه او تخيلته فهو هالك وان الله ي-----خلاف ذلك هذا عقد الجماعة الي قيام الساعة	5602	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms197	true	251286217433038039	107	191	509	968	1519	300	الامور كلها في ي-ديه اعتمدوا---------- منه عليه فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون و-------------------------------------لو ارتفعت الحاجات ووزالت الفاق----------------------------------------ات لبطلت الحكمة وتراكمت الظلمة----------------------------- ولاحت الاسرار وزال كل اء عنده بمقدار فذهب الاعتبار وهذا لا يرت----------فع فلا بد من الاعتماد في العباد الان العبودية تطلب بذاتها الربوبية حقيقة وخليقة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حجب الرجال الا وجود الامثال و-لهذا نفي الحق المثلية عن نفسه تنزي-ها لقدسه وكل ما تصورته او مثلته او -خيلته فهو هالك و---الله تعالي خلاف ذلك هذا عقد الجماعة الي قيام الساعة	197	-8256178249647389758	386	505.0	313	873	44.21535110473633	57	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5604	false	4983705200070497831	34	133	174	649	1504	300	-قبلا من دبير اعتناء الحق بالنقير دليل علي انه كبير لا يخفي علي ذي --عينين ان لله عناية بكل ما في الكون ---اخراج الشء من لاعدم الي الوجود --جليل علي ا ه في منازل السعود من اعطاه الحق صفته فقد منحه علمه ومعرفته هجا الكون ثنا ومجهه هجا من طلب من الحق الوفا -فقد ناط به------ الجفا- وليس- برب جاف -لا خلاف الوفا مع كلمة من شيمه صفاتالحق لا تستعار وعلي الانصاف بها المدار لا تل اليه الا بالاعتماد عليه والاعتماد عليهمحال لانك ما انت مغاير له بحال اذا كان الكل منه فما معني رضي الله عنهم ورضوا عنه	5604	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms198	true	1351258503221361665	2	62	8	294	1496	300	دبيرا من قبيل اعتناء الحق بالنقير -يدل علي انه كبير لا يخفي علي ذوي اعينين ان لله عناية بكل ما في الكونين واخراج الشء من العدم الي الوجود ابرهان علي انه في منازل السعود----------------------------------------------------------------- من طلب من الحق الوفاء فقد ناط به اعالي الجفاء وليسي برب جاف بلا خلاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الكل منه فما معني رضي ال-- عنهم ورضوا عنه	198	-8256178249647389758	249	412.5	193	493	50.50709915161133	42	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5607	false	-5821627833518890859	219	293	1117	1494	1529	300	وهو العالم بما يكون منهم فافهم من يعلم وغذا فهمت فاكتم فاذا علمت فافهم واذا فهمت فاكتم واذا كتمت فالزم وتاخر ولا تتقدم فاذا قدمت فاحذر ان تري في الحشر تندم اذا سءلت فقل لا-- اعلم انك انت علام الغيوب وما ثم العالم في اوقات يتجاهل وعن الجاهل يتغافل وعن الانتهاض في المءاخذة يتكاسل وفي مثل هذا يقع التفاضل والله ليس بغافل فانه معنا في جميع ال-حافل فاين تذهبون ان هو الا ذكر -للعالمين	5607	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms199	true	6415430634181403524	1	37	5	194	1535	300	وهو العالم بما يكون منهم فا----------------------------------------فهم واذا فهمت فاكتم وان اسث--------------------------------------------------------------------لت فقل الله اعل---------------------------م العالم في اوقات يتجاهل وعن الجاهل يتغاف--------------------------------------------------------ل واله اليس بغافل وهو معكم- في جميع المحافل فاين تذهبون ان هو الا ذكر اللعالمين	199	-8256178249647389758	167	285.5	134	381	43.8320198059082	24	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5609	false	2399072382532254172	209	277	1080	1432	1565	300	دليل العقول قد يخالف ما صح عندها من المنقول فالويل العقلي ان قبلته والويل الالهي ان لم تقبله وتركته ثم انه لا يقبل الا بالايمان وان لم يشهد له العيان فارتفاع الريب في العلم بالغيب براءة من العيب وما في القلب من الشوب اياك واتباع ال-تشابه اي-ا انواله فما يعب-ه الا الزاءغ وما يترك تاويله الا العاقل البالغ فان -جاءه من ربه--- ذلك الشفا فهو المعبر عنه بالمصطفي	5609	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms199	true	6415430634181403524	82	117	423	608	1535	300	دليل العقول قد يخالف ما صح عندها من المعقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياك واتباع المتشابه ايها الواله فما يتبعه الا الزاءغ وما يترك تاويله الا العاقل البالغ فان اجاءه من ربه في ذلك الشفا فهو المعبر عنه -المصطفي	199	-8256178249647389758	175	303.5	141	359	48.746517181396484	27	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5613	false	1218428880360015396	75	163	368	789	1480	300	لا تكن من الملوك فان الملك مملوك وحلت شمسه في الدلوك واغتر السالك بالسلوك لانتظامه في اهل الاقراط والسلوك من ملكت بمينه فقد عرق جبينه من صحت سيادته صح تعبه وكثر والله نصبه هم لازم وغم داءم لانه حاكم لا يحكم في عبده الا بحاله فهو الضعيف في شدة محاله لين في عنف وقوة في ضعف ولو ترك خدمة عبده انعزل وكان ممن عصي المرتبة فزل فما خدم سيد سوي نفسه لو خدم انباء جنسه ومن ذلك سر الدعابة صلابه من الباب 133 اذا مزحت فقلل ولا تعلل	5613	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms199	true	6415430634181403524	195	236	1011	1205	1535	300	لا تكن من الملوك لان الملك مم-------------------------------------------------------------------------لوك---------------------------- من صحت سيادته صح تعبه وكبر والله نصبه هم لازم وغم داءم فانه -------------------------------------------------------------------------------لو ترك خدمة عبد- اننزل وكان ممن عصي المرتبة فزل كلكم راع ومسءول عن رعيته ووقال---------------------------------------------- اذا مزجت فقلل ولا تعلل	199	-8256178249647389758	162	251.0	125	421	38.47980880737305	27	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5614	false	4837333535530481245	8	67	42	328	1537	300	ان قال له اتهزا بي وانت رب العالمين فاضحكه وهذا القول كان المقصود من الله به ولهذا ما اهلكه بل اعطاه وخوله وملكه فسرت هذه الحقيقة في كل طريقه وظهرت في ك شيمة خليقة فعمت الوجود وحكمت علي الشاهد والمشهود فلو لم تكن من جملة النعم ما صح بها النعيم ولا تصف بها النبي الكريم ولا ظهر حكمها في	5614	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms200	true	-8615376081582278583	0	43	0	206	1560	300	ان قال له اتهزا بي وانت رب العالمين فاضحكه وهذا القول كان المقصود من الله به ولهذا ما اهلكه بل اعطاه وخوله وملكه فسرت هذه الحقيقة في كل طريقة و------------------------------------------------------------لو لم ي--------------------صح بها النعيم ما اتصف بها النبي الكريم ووقال لا تفرط في	200	-8256178249647389758	188	331.0	148	286	65.73426818847656	35	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5616	false	-404578770516831111	237	300	1215	1541	1541	300	لا يخلو عن الحوادث لو حل بالحادث لاذرك القديم -لصح قول اله التجسيم القديم لا يحل ولا يكون محلا ولو كان محلا لكان محلالا يوصف بغير وصفه وهلي يعرف المسلك الا من عرفه او يضم المعني سوي حرفه ذكر القران امان ويجب به الايمان انه لكالم الرحمن من تقطيع حروفه في اللسان ونظم حروفه فينا رقمه -باليراع البنان فحدثت الالواح والاقلام وما حدث-	5616	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms200	true	-8615376081582278583	240	283	1237	1468	1560	300	لا يخلو عن الحوادث لو حل بالحادث الذكر القديم الصح قول اهل التجسيم القديم لا يحل ولا يكون محلا-------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر القران امان وبه اجب الايمان انه كلا-م الرحمن مع تقط-ع حروفه في اللسان ونظمها فيم----ا رقمه اباليراع البيان فحدثت الالواح والاقلام وما حدث	200	-8256178249647389758	206	352.5	166	329	62.613983154296875	30	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5616	false	-404578770516831111	7	85	48	460	1541	300	اختار الر----فيق من ابان الطريق وهو بالفضل حقيق خير فاختار ورحل عنا وسار----- ليلحق بالمتقدم السابق ويلتحق به المتاخر اللاحق فلعلمه بانه لا بد من الاجتماع اختا-ر الخروج من الضيق الي الاتساع الا تري نداه في الظلمات ولم يكن من الاموات وانا خاف الفوات ان لا اليه الا انت كنت حيث كنت فاستجاب له فنجاه من الغم وقذفه------- الحوت من بطنه علي ساحل اليم فانبت عليه اليقطين لنع-مته ولنفور الذباب عن حوزته فهذا العزل الرقيق من اشفاق الرفيق	5616	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms200	true	-8615376081582278583	175	238	884	1224	1560	300	اختار هذا الرفيق من ابان الطريق فانه----------- خير فاختار ورحل عنا ومار وذلك ليلحق بالمتقدم السابق ويلتحق به المتاخر اللاحق ولعلمه -انه لا بد من الاجتماع اختيار الخروج من الضيق الي الاتساع الا تري يونس لما نادي ربه نع---------------------------------------------------------------------------جاه من الغم ووكان في بطن الحوت فقذف--ه علي ساحل اليم واثبت عليه اليقطين لنعومته ونفرة- الذباب عن حومته فهذا الغزل الدقيق من اشفاق الرقيق	200	-8256178249647389758	275	460.5	219	430	63.953487396240234	39	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5617	false	-1800592503592961970	35	70	186	358	1546	300	به الخلق كما ان --ذكر الحادث ما نطق به لسان الخلق وان تكلم بالقران الحق من وقف مع المعني ما نعني اذا كان الحق لسا-------ن العبد فالذكر قديم ومزاجه بالعبد من تسنيم لان----ه العلي -الاعلي	5617	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms201	true	-6419762781536590322	1	34	4	163	1482	300	به الخلق كما ان الذكر الحادث ما نطق به لسان الح-ق وان كان هو كلام الخلق------------------------- اذا كان الحق تعالي السان العبد فالذكر قديم ومزاجه بالعبد من تسنيم -ان الله تعالي قال علي	201	-8256178249647389758	122	186.0	95	186	65.59140014648438	21	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5617	false	-1800592503592961970	165	300	852	1546	1546	300	لولا الحواس ما ثبت القياس ولولا البصر ما صدق من اعتبر الاعتبار جواز من اين الي اين وانتقال من عين الي عين ومن كون الي كون وعدم لا من عدم الي كون الاعتبار تعجب من الاقتدار فالفلك المدار ظهرت الدهور ولااعصار وبالشمس ظهر الليل والنهار من خفايا الامور المد والجزر في الانهاروالبحور امن القمر مده وجزره ام من غير ذلك فيكف امره وهو عبد مامور مثل ساءر الامور مده ماد الظل ونزل منزل الوبل والظل لا شك ان الاور------ معلولة والكيفية من الله مجهولة والنفوس علي طلب العلم به مجبولة انفراد بعلم العلل فاصل- الابد من الازل ومن ذلك سر الافكار متعلق الاغيار من الباب 142 حلت المثلات باهل التفكر في المحدثات----- لا بد من وجه جامع بين -لدليل -والمدلول في قضايا -لعقول واذا لم- يدرك بالدليل فما -الي معرفته من سبيل وقد دعانا الي-	5617	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms201	true	-6419762781536590322	42	93	202	472	1482	300	لولا الحواس ما ثبت القياس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شك ان الامور كلها معلولة والكيفية من الله مجه--------------------------------ولة انفر-د بعلم العلل فاصله الابد من الازل---------------------------------------------- حلت المثلات باهل التفكر في المحدثات لانه لا بد من وجه جامع بين الدليل ووالمدلول في قضايا العقول والحق لا يدرك بالدليل فليس الي معرفته ا---بيل وقد دعانا الي	201	-8256178249647389758	241	395.0	195	712	33.84831619262695	36	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5619	false	-4961773329846183929	227	294	1114	1450	1470	300	مجبولة انفراد بعلم العلل فاصل- الابد من الازل ومن ذلك سر الافكار متعلق الاغيار من الباب 142 حلت المثلات باهل التفكر في المحدثات----- لا بد من وجه جامع بين لد-ليل -والمدلول في قضايا -لعقول واذا لم- يدرك بالدليل ف-ما الي معرفته من سبيل وقد دعانا الي معرفته وما دعانا الا بصفته فلا بد من صفة تتعلق بها المعرفة وما ثم في العقل الا صفة تنزيه وفي النقل	5619	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms201	true	-6419762781536590322	56	113	274	568	1482	300	مجهولة انفر-د بعلم العلل فاصله الابد من الازل---------------------------------------------- حلت المثلات باهل التفكر في المحدثات لانه لا بد من وجه جامع بين الدليل ووالمدلول في قضايا العقول والحق لا يدرك بالدليل فليس الي معرفته ا---بيل وقد دعانا الي معرفته وما دعانا الا لصفته فلا بد من صفة تتعلق بها المعرفة وما تم في العقل الا صفة تنزيه و---النقل	201	-8256178249647389758	270	474.0	215	347	77.80979919433594	42	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5625	false	3238951147162066538	55	122	282	665	1658	300	الاخبار تعرب عن الاسرار والاخبار تش----هد للمءمنين بالايمان والبه---------------تان والدليل-------- خبر الهدهد فيما اخبر به س--ليمان قال سننظ اصدقت ام كنت من الكاذبين------ فان شهد -له العيان او الضرورة من الجنان وقع الايمان وان كذبه الحقه بالبهتان فالاخبار محك ومعيار تشهد لها الاثار الصادقة والانوار الشارقة لو كان مطلق الايمان يعطي السعادة لكان المءمن بالباطل في اكبر عباده فمن امن بالباطل انه باطل فهو حال غير عاطل	5625	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms202	true	-2739472385717656350	36	100	188	534	1610	300	الاخبار يعرب عن الاسرار والاخبار كما يشهد للمءمن-- بالايمان كذلك يشهد عليه بالبهتان والدليل علي ذلك خبر الهدهد فيما اخبر به اس ليمان قال سنظر اصدقت ام كنت من الك-ذبين النمل فان شهد اله العيان او الضرورة من الجنان وقع الايمان وا-----لا لحق- بالبهتان------------------------------------------------------------- لو كان -طلق الايمان يعطي السعادة لكان المءمن بالباطل في اكبر عبادة ومن امن بالباطل انه باطل فحاله-- غير عاطل	202	-8256178249647389758	291	470.5	236	419	69.4510726928711	42	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5627	false	3286812591259629591	70	144	377	798	1638	300	علي ثلاثة اقسام احسان وايمان واسلام والمعلم الساءل والمخاطب القاءل فعلمه في السر ما يقول في الجهر نزل به علي قلبه من عند ربه فبدا بالاسلام وقرن به عمل الاجسام من تلفظ بشهادتين وصلاة وزكاة وحج -وصيام وثني بالايمان وهو ما يشهد بها الجنان من التصديق بالله وملاءكته وكتبه -ورسله والقدر خيره وش----------ره والبعث الاخر الي الدار الحيوان وثلث بالاحسان وهو انزال المعني الروحاني منزلة المحسوس في العيان وليس الا عالم الخيال الحاكم بالوجوب	5627	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms202	true	-2739472385717656350	104	162	556	889	1610	300	الي ثلاثة اقسام اسلام وايمان واحسان لف ---------------------------------------------------------------------------------------بدا بالاسلام وقرن به عمل الاجسام من تلفظ -شهادتين وصلاة وزكاة وحج اوصيام وثني بالايمان وهو ما يشهد به- الجنان من الايمان بالله وملاءكته وكتبه وورسله والقدر خيره وشره حلوه ومره والبعث الاخر الي الدار الحيوان وثلث بالاحسان وهو انزال المع---------ني منزلة المحسوس في العيان وليس الا عالم الخيال ووقال التروك --	202	-8256178249647389758	295	510.5	242	433	68.12933349609375	42	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5629	false	4283672211843582093	40	274	227	1395	1530	300	التروك وان كانت عدما فهي نعوت فالزم السكوت الامر -بالشء نهي عن ضده وهو ترك وهذا شرك الترك علي جهة القربة من صفات الاحبة في الترك ملك المتروك فانت من الملوك وان كنت المملوك من ترك الغير فقد راي انه غير وما لغير عين فقد شهد علي نفسه بانه جاهل بالكون واذا ثبت ان ثم الجاهل ثبت ان الغير حاصل لابد من حل وعقد فلا بد من رب وعبد فقد ثبت الجمع وتعين الشفع لا يترك الاغيار الا الاغيار و----اما الحق فلا يترك الخلق لو تركه من كان يحفظه ويقوم به ويلحظه فمن----- التخلق باسماء الحق الاشتغال بالله وبالخلق لو تركت الاغيار لتركت التك-ليف الذي -وردت به- الاخبار ولو---- تركته-------- لكنت معاندا وعاصيا امر المكلف او حاحدا ما كلفت الا ما تقدر علي خلقه فخلق الخلق اوجب الثبوت في حقه لان الخلق الالهي اختيار وخلق المكلف ما كلف به اضطرار وهذا فيه ما فيه لناظر يستوفيه ومن ذلك النصرة شهرة من الباب 159 النصرة عناد فهو الحاد نصرة القوة محال فانظر في هذا الحال -------ان تنصروا الله ينصركم وهو القوي له المتين بكم وانتم الاقوياء به في مذهبكم ما عندكم متانة فانت اهل امانة وان لم تنصروه يخذلكم وان- خذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده فنصرته من جملة ما اخذه عليكم من عهده فيا اهل العهود اوفوا بالعقود ما امركم----- بنصره الا ولكم -----اشتراك في امره فمن قال -لا قدرة لي ويعني الاقتدار فقد رد الاخبار وكان ممن نكث والحق تكليف الحق بالعبث	5629	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms202	true	-2739472385717656350	161	283	882	1522	1610	300	التروك وان كانت عدما فهي نعوت فالزم السكوت الامر ابالشء نهي عن ضده فهو ترك وهذا شرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يترك الاغيار الا الاغيار ولو اترك الحق تعالي--- الخلق-------- من كان يحفظه ويقوم به ويلحظه فمن كمال التخلق باسماء الحق الاشتغال بالله وبالخلق لو تركت الاغيار لتركت التكاليف التي اجاءت بها الاخبار ولو انك تركت التكاليف لكنت معاندا -عاصيا او ج-----------احدا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصرة القوي محال فكيف --------الحال في قولهان تنصروا --له ---ركم محمد -----------------------------------------------------------------------------وان لم تنصروه يخذلكم واذا خذلكم فمن ذا الذي -اصركم من بعده فنصرته من جملة ما اخذ- عليكم في عهده فيا اهل العهود ا-فوا بالعقود ما امركم الله بنصره الا واعطاكم الاشتراك في امره فمن قال الا قدرة لي ويعني الاقتدار فقد رد الاخبار وكان ممن نكث والحق تكليف الحق بالعبث	202	-8256178249647389758	559	917.5	447	1212	46.12211227416992	86	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5631	false	1774016045606956107	187	294	953	1494	1525	300	ان الله عند لسان كل ق-----------------اءل وهو القاءل فانتبه--------------------------------- لقوله كنت سمعه الذي يسمع به ولسانه الذي يتكلم به وما تكلم الا القاءل في الشاهد وهو الانسان وفي الايمان الرحمن فمن كذب العيان كان قوي الايمان وم----------------ن تردد في ايمانه تردد في عيانه فلا ايمان عنده ولا عيان فما هو صاحب مكان ولا امكان ومن صدق العيان وسلم الايمان كان في امان ومن قال ان الامر سيان وما هما ضدان فهو صاحب كشف او برهان اللسان ترجمان الجنان وكذلك البنان والكل الانسان والجنان متسع الرحمن وهو له بمنزلة المكان فما وسع الرب الا القلب فانت ترجمان الحق الي جميع الخلق فاين الكذب -----------------وما ثم ناطق الا الحق	5631	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms203	true	-6815351930521212663	5	83	30	429	1512	300	ان الله عند لسان كل قاءل وما تكلم الا اللسان والقاءل في الشاهد هو الانسان وفي الايمان الرحمن لقوله كنت سمعه الذي يسمع به ولسانه الذي يتكلم به الحديث------------------------------------------------------ فمن كذب العيان كان قوي الايمان ومن اردد في الايمان تردد في العيان-------------- فلا ايمان عنده ولا عيان ---------------------------ومن صدق العيان وسلم الايمان كان في امان الل---------------------------------------------------------سان ترجمان الجنان و--------------------------------------------------------------------ما وسع الرب الا القلب وانت ترجمان الحق الي----- الخلق فاين الكذب عند هذه المشاهدة وما ثم ناطق الا الحق	203	-8256178249647389758	290	480.0	229	624	46.47435760498047	51	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5632	false	8705907617140282725	22	66	112	318	1536	300	الروح واسطة وهو بين الرسول البشري والمرسل رابطه يوحي به اليه اذا نزل بالوحي عليه وقد امر بالادب معه حتي يجمعه لانه ما عجل به -حتي كشفه وما نطق به حتي عرفه فقيل له في هذا الامر اكتم السر حتي لا يعلم- الملك -ما	5632	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms203	true	-6815351930521212663	86	127	448	642	1512	300	الروح واسطة وهو بين الرسول البشري والحق-- رابطة يوحي به اليه اذا نزل بالوحي عليه وقد امر بالادب معه حتي يجمعه لانه ما عجل به احتي كشفه وما نطق به حتي عرفه فقيل له------------- اكتم السر حتي لا يعلمه الملك بما	203	-8256178249647389758	188	343.5	147	209	89.95215606689453	35	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5633	false	7526618198869450961	35	155	170	795	1548	300	وماءة النفث في الروح من الروح من وحي القدوس السبوح من تلك الحضرة وروده وفيها تعين وجوده وهو عين الالهام---- ما هو مث--ل وحي الكلام ولا وحي الاشارة والعبارة وما ثم الا ملهم وهو الخاطر الخاطر من السحاب الماطر فلا يعول الا علي الخاطر الاول فانه الحق المبين والصادق الذي لا يمين وبمث لهذا الخاطر يحكم الزاجر ولهذا يصيب ولا يخطي ويمضي ما يقول ولا يبطء اذا استبطا الزاجر عند السءال فما هو من اولءك الرجال حال السءال حال ما يحكم به المسءول فيكون ما يقول ان وقع منه التواني الي الزمن الثاني فسد حاله ولم يصدق مقاله وان صدق فذلك امرا اتفق والاوفاق مالها ذلك التحقيق عند العلماء بهذا الطريق والنفث لا يكون له مكث فحلوله انتقاله ووروده زواله	5633	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms203	true	-6815351930521212663	159	202	804	1028	1512	300	وقال ال-نفث في الروع--------- من وحي القدس ---------------------------------------------وهو عين الالهام لكن ما هو امثمل وحي الكلام ولا وحي الاشارة والعبارة وما ثم الا ملهم وهو الخاطر الخاطر من السحاب الماطر ويسم-----------ي الخاطر الاول لان- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفث لا يكون له مكث فحلوله انتقاله ووروده زواله	203	-8256178249647389758	203	344.5	163	631	32.17115783691406	33	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5634	false	-926542703401980879	170	272	842	1341	1493	300	من احتج عليك بما سبق فقد حاجك ب--حق ومع هذا فهي حجة -لا تنفع قاءلها ولا تعصم حاملها ومع كونها ما نفعت سمعت وقيل بها وان -عدل في اشرع عن مذهبها فانه لا يسال عما يفعل وهم يسالون ولكن اكثر الناس -لا يشعرون فان مثل هذه المسالة تكون اشعارا فلا ياي الاتي بها جهارا و--------------------------------لو جهر بها كانت علما وابدت حكما ونفحت فهما واورثت في الفءاد كلما يتنصر جرحه ولا يندمل وبه يتامل كل متامر ستره مسدل وبابه مقفل ومعربه معجم وموضحه مبهم دونه تطير البهم وتخر القمم ل-ما يءدي اليه من در-س الطريق الامم الذي اجمع علي صحته الامم وان كان	5634	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms203	true	-6815351930521212663	203	285	1034	1433	1512	300	من احتج عليك بما سبق فقد حاجك بالحق ومع هذا فهي حجة الا تنفع صاحبها ولا تعصم جانبها ومع كونها ما نفعت سمعت وقيل بها وان اعدل --الشرع من مذهبها فانه لا يسال عما يفعل وهم يسالون ولكن اكثر الناس الا يشعرون و---مثل هذه المسالة لا يكون---------------------- جهارا ولا يكلم بها الا اشعارا مع انه اللو جهر بها كانت عل-----------ما ونقحت فهما واورثت في الفءاد كلما------------------------------------------------------------------------------------- دونه نجز------------ القمم الما يءدي اليه من دروس الطريق الامم الذي عليه جميع ال----امم وان كان	203	-8256178249647389758	328	544.0	255	538	60.9665412902832	54	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5639	false	-4722117914994047087	162	295	873	1548	1567	300	من وحد------------ مال الي الحق وتوحد اذ الملحد هو الماءل في لغة ال-قاءل فاذا الحد العبد ومال بلغ ما امله من الامال وفي الكلام المقبول من الحد فقد اخلد الا انه لما الحد فهو لما قصد الالحاد اللغوي لابد منه ولا محيص لمخلوق عنه الا تري الي اصحاب الاعراف لما لم يبلغوا في هذا الاتصاف حد الانصاف كيف وقفوا بين الجنة والنار فلا هم مع الاشرار ولا مع المصطفين الاخيار فكانوا يخلصون الي دار القرار او الي دار البوار فلولا التلبيس ما حصلوا بين نعم وبءس فنعم عقبي الدار للابرار وبءس عقبي الدار للفجار اعتدلت كفتا ميزانهم فهذا كان من شانهم فلولا ما تفضل الحق عليهم فيما كلف الخلق به يوم القيامة من السجود اليه ما برحوا عليه فلما سجدوا فيمن سجد حجت كفة حسناته فسعد فانفك من اسر السور ولحق---- بدار السرور	5639	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms204	true	7568024497889055416	79	146	405	739	1523	300	من وحد فقد الحد اي مال الي الحق لان----- الملحد هو الماءل في لغة كل قاءل وقال --------------------------------------------------------------------------الا------------------------- الالحاد لا ------بد منه ولا احيص لمخلوق عنه الا تر----ي اصحاب الاعراف لما تساوت كفتا ميزانهم----------------- كيف وقفوا بين الجنة والنار فلا هم مع الاشرار ولا مع المصطفين الاخيا-----------------------------------------------ر فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما تفضل الحق عليهم م------------------------------ن السجود اليه ما برحوا عليه فلما سجدوا افكوا -----------------------------من اسر السور والتحقوا بدار السرور	204	-8256178249647389758	277	433.5	218	692	40.028900146484375	47	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5640	false	-734226989532488659	195	262	968	1301	1498	300	الحال المرتحل من يكرر تلاوة ما -نزل فانتهاءه عين ابتداءه وبهذا حاز جميع اسماءه فما حل الا رحل وما رحل الا حل فرحيله حلوله وحلوله رحيله والكل سبيله ولا يحص ذلك الا في الحروف فانها ظروف فمن تكرر ل--ه المعني في تلاوته فما تلاه حق تلاوته وكان---- دليلا -علي جهالته ومن زادته تلاوته---------- علما وافادته في كل مرة حكما فهو التالي لمن هو في وجوده له تالي	5640	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms204	true	7568024497889055416	147	190	744	960	1523	300	الحال المرتحل من يكرر تلاوة ما انزل فانتهاءه عين ابتداء ولكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تكرر عنده المعني في تلاوته فما تلاه حق تلاوته وكان ذلك دليلا اعلي جهالته ومن زادته تلاوته في كل مرة علما وافادته---------- حكما فهو التالي لمن -و في وجوده له تالي	204	-8256178249647389758	191	317.0	154	351	54.41595458984375	32	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5641	false	-2940567905404364702	171	292	880	1534	1568	300	من عرف نفسه عرف ربه ما وسع القلب ربه حتي علم قلبه العلم ما علم بالعلامة فالعالم علامة فلا تعلم --ذات الا مقيدة وان اطلقت هكذا عرفت الاشياء وحققت فالاطلاق تقييد في الارباب ----والعبيد والتحديد لباس وفي التحديد الالتباس فاحذر من اللبس فانه من اخفي ما يكون في النفس اين علم المريد والناس في لبس من خلق جديد الخلق مع الانفاس وهو فيها في خلع ولباس ولا يشعر بذلك الا --قليل م-ن الناس المعرفة احدية المحتد والعلم ثنوي المشهد العلم يتعلق بالاله والمعرفة تتعلق بالرب وتنفي الاشتباه بالمعرفة يزول الاشتراك وفيها يقع الارتباك الذات مجهولة فلا تقل فيها علة ولا معلوله ولا يصح ان تكون لحق محققة ولا لشرط مشروطة ولا لدليل مدلولة---- وجه الدليل يربط الدليل بالمدلول والذات لا ترتبط	5641	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms204	true	7568024497889055416	202	262	1018	1328	1523	300	من -رف نفسه عرف ربه لان -----------------علم قلبه وسع ربه -----------------------------لا تعلم الذات الا مقيدة وان اطلقت هكذا عرفت الاشباه وحققت فالاطلاق تقييد في حق العادات اوالعبيد فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلق مع الانفاس--------- في خلع ولباس ولا يشعر بذلك الا القليل امن الناس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات مجهولة فما هي------ علة ولا معلولة ولا للدل-----------------------------------------يل مدلولة فان وجه الدليل يربط الدليل بالمدلول والذات لا ترتبط	204	-8256178249647389758	266	428.5	212	667	39.88005828857422	39	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5642	false	750639746146333043	201	273	1076	1452	1630	300	الجليل كان لادم السجود ولمحمد المقام المحمود بمحضر الشهود يا ليت شعري هل تقوم الخلة ب----كون رسالة محمد التي تعم كل مله وبما اوتي من جوامع مناهج الادلة ولا ينال الخلة الي من سد الخلة محمد صاحب الوسيلة في جنته وما نالها الا بدعاء امته واين امته منه في الفضيلة ومع هذا بدعاءهم نا----ل الوسيلة والمدعو له ارفع------ من الداع فلتكن لم اورده من الصلاة علي محمد كالصلاة علي ابراهيم الحافظ الواعي	5642	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms205	true	4219814705125078442	2	57	10	297	1583	300	الخليل كان لادم السجود ولمحمد المقام المحمود ف------------يا ليت شعري هل تقوم الحلة مقام كون رسالة محمد----- تعم كل ملة م---------------------------------------------------------------حمد صاحب الوسيلة في جنته -ما نالها الا بدعاء امته -اين امته منه في الفضيلة ومع هذا بدعاءهم كانت له الوسيلة -المدعو له ارفع بيقين من الاعي فلتكن لقولنا كما صليت --------------------علي ايراهيم الحافظ الواعي	205	-8256178249647389758	246	407.5	197	390	63.07692337036133	36	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5643	false	-1482474339087764047	185	283	945	1460	1543	300	قام بالخدمة و---طرح الحرمة والحشمة فقد خاب وما -نجح وخسر وما ربح الخادم في----- الاذلال لا في الادلال وما للخادم وللدلال وماله ول-لسءال ان لم يكن الخادم كالميت بين يدي الغاسل لم يحل من مخدومه بطاءل اذا دخل الخادم علي مخدومه واعترض ففي قلبه مرض فزادهم الله -مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون------- وهم لا يشعرون ولا يعلمون من رمي حرمته قلبك فما هو ربك فجنب خدمته وصحبته حتي تجد حرمته فاذا وجدتها فارجع اليه هكذا اجمع اهل الله فيما عولوا عليه ذكر ذلك القشيري في رسالته في احترام الشيخ ومواصلته بالحرمة تنال الرغاءب في جميع المذاهب	5643	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms205	true	4219814705125078442	81	145	434	768	1583	300	قام بالخدمة عند طرح الحرمة والحشمة فقد خاب وما انجح وخسر وما ربح الخادم في مقام الا--------------ذلال فما له---- وللدلال وما لها ولسءال ان لم يكن الخادم كالميت بين يدي الغاسل لم يحظ من مخدومه بطاءل اذا دخل الخادم علي مخدومه واعترض ففي قلبه مرض فزادهم -لله ممرضا ولهم عذاب اليا بما كانوا يكذبون البقرة وهم لا يشعرون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحرمة تنال الرغاءب في جميع المذاهب	205	-8256178249647389758	304	539.5	245	533	57.035648345947266	50	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5645	false	-9151691338738490189	151	230	865	1260	1639	300	القران كله قال الله وما -------------------------فيه تكلم الله وان كان قد ورد فيه ذكر الكلام ولكن تشريفا لموسي عليه السلام ولو جاء بالكلام ما كفر به احد لانه من الكلم فيءثر فمن انكره و-------جحد الا تري الي قوله وكلم الله موسي تك-ليما------- كيف سلك به نهجا قويما فاثر فيه كلامه وظهرت عليه احكامه فاذا اثر القول فما هو لذاته بل هو من الامتنان الالهي والطول ففرق بين القول والكلام تكن من اهل الجلال والاكرام كما تفرق بين الوحي والالهام	5645	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms205	true	4219814705125078442	236	299	1273	1581	1583	300	القران كله قال الله وما فيه قط تكلم الله فلو جاء فيه تكلم الله---------------------------------------------------------------------------- ما كفر به احد ولا-------------------- انكر فضله ولا جحد الا تر----ي قوله وكلم ا-له موسي تحتليما النساء كيف سلك به نهجا قويما فاثر فيه كلامه وظهرت عليه احكامه فاذا اثر القول فما هو لذاته فافهم وفرق بي--------------------------ن القول والكلام تكن من اهل الجلال والاكرام كما تفرق بين الوحي والالهام	205	-8256178249647389758	250	416.0	198	435	57.47126388549805	46	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5646	false	8496556881467273030	0	278	0	1371	1482	300	لا تتناهي ولم يسبق ما كان بها تباهي من قال بالرجعة بعد ا--طلق فما طلق وكان صاحب شبهة فيما نطق انه به تحقق وان لم يكن كذلك فهو اخرق وكل منا مع العاقل العارف بهذه المعاقل فانه عن العلم بمثل ما ذكرناه ليس بغافل الطلاق الرجعي -رحمة بالجاهل الغبي ولو قلنا في الرجال للرجعة في الطلاق خرقنا في ذلك ما جاء به اهل الله من الاتفاق ف--انه نكاح جديد ولذلك يحتاج الي شهود او ما يقوم مقام الشهود من حركة لا تصح الا من مالك غير مطلق وكذا هو عند كل محقق ومذهب اهل الاسرار ---لا تكرار مع ثبوت العادة والايمان بالاعادة ولكن كما شرحناه وبيناه للناظر واوضحناه وبه عند كل ذي اذن افصحناه فاذا علمت فتصرف في العبارات كيف شءت فما يعلم كما بدا كم تعودون الا من علم وننشءكم فيما لا تعلمون فمن امن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا والجاهل الظالم نفسه صدقا ومن ذلك الاعجا في الصدق والايجاء من الباب 194 اريت في الواقعة الجامعة حقيقة الاعجاز في النطق بالصدق فاصدق في نطقك تكن المعجز فاسهب بعد ذلك او اوجز فان الغاية في الاعجاز المبالغة في الاسهاب والايجاز فما من اية ----------الا وهي اكبر من اختها وان تولدت عنها -وقامت لها مقام بنتها فقد يكون في الشاهد الولد اعظم في القدر من الوالد واما في الغاءب فهو غير صاءب الا في موضع واحد وهو ما تولد عندك من معرفتك بربك عند معرفتك بنفسك وان كان ليس من جنسك فذلك العلم لهذا العلم كالولد --------وهو اعظم قدرا من---- الوالد عند كل احد وما سوي هذا وامثاله في الغاءب فليس بصاءب فلا تقس الغاءب علي الشاهد في كل موطن فانه مذهب فاسد يرحم الله ابا حنيفة ووقاه من كل خيفة حيث لم يري الحكمة علي الغاءب	5646	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms206	true	1320316392888417992	18	160	103	800	1556	300	لا تتناهي ولم يثبت ما كان به بنياها من قال بالرجعة بعد ما طلق فما طلق وكان صاحب شبهة وما------------ تحقق الطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الرجعي ارحمة بالجاهل الغبي -لو قلنا في الرجال -برجعة--- الطلاق لما وقع عليه---------------------- الاتفاق الفانه نكاح جديد فم----------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اهل الاشرار ان لا تكرار مع ثبوت العادة والايمان بالاعادة ووقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من اية في القران الا وهي اكبر من اختها وان تولدت عنها ووقامت لها مقام بنتها فقد يكون---------- الولد اعظم في القدر من الوالد ولكن في الشاهد لا في الغاءب الا في موضع واحد وهو ما تولد عندك من العلم- بربك اعن معرفتك بنفسك وان كان ليس من جنسك فذلك العلم لهذا العلم كالولد ووهذا الولد اعظم----- من هذا الو-لد عند كل احد وما سوي هذا-------- في الغاءب فليس بصاءب فلا تقس الغاءب علي الشاهد ف-----------انه مذهب فاسد فرحم الله ابا حنيفة اوقاه--- كل خيفة حيث لم ي-----حكم- علي الغاءب	206	-8256178249647389758	602	965.5	472	1402	42.93865966796875	104	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5649	false	5432656519323922603	84	164	405	780	1538	300	الوجود--- كله ------تعب ول-ذا قال له فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب فما فرغ الا اشتغل -ولا انقضي---- عمل الا استعمل و---كان في العدم صاحب راحة لانه في موطن استراحة اذا كان الرحمن كل يوم في شان فما ظنك بالا كوان -ما قال بان العدم هو الشر الا من جهل الامر----- انما ذلك العدم الذي ما فيه عين ولا يجوز علي المتصف به-- كون وليس ال----ا المحال فذلك العدم هو الشر المحض علي كل حال و--اما العدم الذي يتضمن الاعيان	5649	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms207	true	476420397901670521	11	88	56	425	1449	300	الوجود له كله انصب وتعب ولهذا قال--- فاذا فرغت فانصب الشرح ---------فما فرغ الا اشتغل اولا --قضي منه عمل الا استعمل وقد كان في العمل صاحب راحة لانه-------- استراحة اذا كان الرحمن كل يوم في شان فما ظنك بالا-كوان فما قال بان العدم شرالا ا-----من جهل الامر فليس الشر الا العدم الذي ما فيه عين ولا يجوز علي المتصف ببدر كون وليس هذه الا المحال الذي هو شر ----------محض علي كل حال وبخلاف العدم الذي يتضمن الاعيان	207	-8256178249647389758	302	480.0	234	407	74.20147705078125	49	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5651	false	-5245133921879807499	48	163	232	781	1472	300	الشطح من الفتح من الباب 202 من شطح عن فن-ا شطح وهذا من اعظم المنح الا انه يلتبس علي السامع فلا يعرف الجامع من غير الجامع ولهذا الالتباس جعله نقصا بعض الناس من باب سد الذريعة لما فيها بالنظر للمخلوق من الالفاظ الشنيعة التي لا تجيزها لهم الشريعة فمن تقوي في هذا الفتح وعلم من نفسه انه ليس بشاطح لم يظهر عليه شء من الشطح فلا يظهر الشطح من صاحب هذا الوصف الا اذا كان في حاله ضعف الا ان تبين ذلك عند الواصل والسالك الا تري الي ما قاله صاحب القوة والتمكين في انقاذ الامر -انا سيد ولدي ادم ولا فخر فانظر الي ادبه في تحليله كيف تادب مع ابيه وما -ذكر غير اخوته	5651	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms207	true	476420397901670521	89	171	430	823	1449	300	الشطح -----فتح ف------------من شطح بحق فما شطح وهذا من اعظم الملح الا انه يلتبس علي السامع فلا يعرف الجامع من غير الجامع ولهذا الالتباس اعله نقصا بعض الناس من باب سد الذريعة لما فيه من نطق ا-لمخلوق اب---الفاظ --شنيعة----- لا تجيزها---- الشريعة فمن تقوي في فتح الفت---------------------------ح لم يظهر علي ا-ء من الشطح --------------------------------------------------------------------------------------------الا تر----ي ما قال ص-احب القوة والتمكين في انفاذ الامر لانا سيد ولد- ادم ولا فخر فانظر الي ادبه في تحلي-ه كيف تادب مع ابيه وما اذكر غير اخوته	207	-8256178249647389758	363	601.0	287	552	65.76087188720703	59	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5652	false	-8886055481048374327	3	122	18	591	1505	300	خلق السموات والارض اكبر من خلق الناس--- ولكن ا---كثر الناس لا يعلمون فدخل تحت هذا المقال ما في الارض من الجبال فلم تسلم وافهم الامر واكتم ومن ذلك الاياب ذهاب من الباب 204 الذهاب اليه احالة منه عليه من امرك في يديه فانت لديه ما برحنا منه حتي نسال -عنه هو المشهود في كل عين والشاهد من كل كون فهو الشاهد والمشهود لانه عين الوجود فمن عرفه سماه وما وصفه ما ورد خبر بالصفات لما فيه م-ن الافات-------------- الا تري الي من جعله موصوفا كيف يقول ان لم يكن كذلك كان مءوفا ----------------------------------وما علم--------------- ان الذات اذا قام ك-مالها علي الوصف فانه حكم عليه- بالنقص الخالص الصرف -من لم يكن كما له لذاته افتقر بالدليل في الكمال الي- صفاته	5652	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms207	true	476420397901670521	196	283	940	1362	1449	300	خلق السموات والارض اكبر من خلق الناس ان يكون اقوي من الناس فس---------------------------------------------------لم تسلم واعرف الامر واكتم وقال من كان جميع---------------------------------------------- امرك بيد---ه فانت لديه ما برحت -منه حتي تسال اعنه لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------رد خبر بالصفات لما فيها من الافات بخلاف الاسماء الا تري -من ال جعله موصوفا كيف يقول ان لم يكن كذلك كان مءوفا ولفظ المءوف شنيع اعند اهل التشريع وما علم من جعله موصوفا ان الذات اذا توقف كمالها علي الوصف----- حكم عليها بالنق-------ص الصرف ومن لم يكن كما-له لذاته افتقر -------------كمال ه ال صفاته	207	-8256178249647389758	300	411.5	232	648	46.296295166015625	45	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5653	false	1399336529282769885	32	278	159	1359	1467	300	من اعجب ما يعتقده اهل التوحيد وصفه بالقريب البعيد قريب ممن هو بعيد عمن هو اقرب من حبل الوريد --الي جميع العبيد ومع هذا يقال للانسان هل امتلات يقول هل من مزيد من جهنم طبيعته عصمته شريعته من ذلك الاتصال ليس من مقامات الرجال من الباب 207 وايضا كل اتصال معلم بانفصال وليس هذا من مقام الرجال ما شفع الواحد الا الذي اثبت بالاغيار عين الكمال من لم يكن في ذاته كاملا فماله عن نقصه من زوال وكل من يكمل من غيره فذاته تشبه ذات الظلال يفتقر الظل الي نوره وجسمه الا كثف في كل حال واين عين الجسم حين يري عيني له ظلا وهذا محال فاعتبروا ما قلته انني ما قلته الا لضرب المثال ما كل علم عند اهل الحجا يدري به يدخل تحت المقال انما يتصل ال-اجنبي وما يقول به-- ال--غبي نفي الكتاب المنزل المثلية وانما الاعمال بالنية فانظر اذا ما ورد اي شء قصد ومن ذلك التفصيل في الاجمال جمال من الباب 208-- من فصل بينك وبينه---- اثبت عينك وعينه الا تراه تعالي قد اثبت عينك وفصل كونك بقوله ان كنت تنتبه كنت سمعه الذي يسمع به فاثبتك باعادة الضمير اليك ليدل عليك وما قال -بالاتحاد الا اهل الالحاد واما القاءلون بالحلول فهم من اهل التفصي------ل فانهم اثبتوا حالا ومحلا وعينوا حرا ما وخل- فمن فصل فنعم ما فعل ومن وصل فقد شهد علي نفسه -انه انفصل لان الشء لا ي-------صل نفسه بنفسه الا اذا كان الشء اشياء وكان ذا اجزاء وانما الواحد كيف يصح فيه انقسام وما ثم علي عينه امر زاءد	5653	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms208	true	3800291389871472174	9	140	42	709	1524	300	ما اعجب ما يعتقده اهل التوحيد وصفه بالقريب البعيد قريب امن--- بعيد عمن هو اقرب من حبل الوريد ق الي جميع العبيد وقال----------------------------------------------------------------------------- الاتصال ليس من مقامات الرجال كيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتصل به اجنبي ل-ا يقول بهذا الا غبي ففي الكتاب المنزل المثلية وانما الاعمال بالنية وقال ما كان بالحلول فهو معلول وهو مرض لا دواء لداءه ولا طبيب سعي في شفاءه من فصل بينك وبينه فقد اثبت عينك وعينه الا تري -------------------------------قوله الال---------كنت سمعه الذي يسمع به فاثبتك باعادة الضمير اليك ليدل عليك وما قال ابالاتحاد الا اهل الالحاد واما القاءلون بالحلول فهم--- اهل الجهل والفضول فانهم اثبتوا حالا ومحلا وعينوا حرا-ما وحلا فمن فصل فنعم ما فعل ومن وصل فقد شهد علي نفسه بانه --فصل ---والشء الواحد لا تصل نف------سه الا ا-----------------------ذا اجزا- و-----الواحد لا- يصح فيه انقسام الا ب-----------امر زاءد	208	-8256178249647389758	541	829.5	430	1229	44.019527435302734	82	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5655	false	2214849882130809422	84	235	464	1195	1567	300	ليس من الملة من قال بالعلة من الباب 213 عند اهل الملة لا يصح ان --يكون لنا علة لانه------ قد كان ولا انا فلماذا تتعني من كان علة لم يفارق ملل-وله كما لا يفارق الدليل مدلوله -لو فارقه ما كان دليلا ولا كان الاخر عليلا الشفا من احكام العلل في الازل ما قال بالعلة الا من جهل ما تعطيه الادلة الامر المحكم المربوط في معرفة الشرط والمشروط عليه اعتمد اهل التحقيق في هذا الطريق القول بالعلة معلول بواضح الدليل احكا--------------------------م الحق في عباده لا تعلل وهو المقصود بالهمم والمءمل لو صح ان يءمل مءمل سواء ما ثبت انه الاله وقد ثبت انه الاله فلا يءمل سواه كما ا ه عز وجل قد امل من عباده ما امل فهو يريد الاخرة الاجلة ونحن نريد الدنيا العاجلة ومن ذلك من اغيظ انزعج ومن خوصم احتج من الباب 214 ما ظهر الشتاء والقيظ الا بنفس جهنم من القيظ-------------------------------------- اكل بعضها بعضا فاقرضها الله فينا	5655	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms208	true	3800291389871472174	205	300	1047	1524	1524	300	ليس من الملة -القول بالعلة اذا لحق----- عند اهل الملة لا يصح ان اليكون لنا علة لانه تعالي قد كان ولا انا فلماذا العنا من كان علة لم يفارق امعلوله كما لا يفارق الدليل مدلوله ولو فارقه ما كان دليلا ولا كان الاخر عليلا و-----------------------------ما قال بالعلة الا من جهل ما تعطيه الا----------------------------------------------------------------------------------دلة القول بالعلة معلول اواضح الدليل وليس الي مخالفته سبيل فان احكام الحق في عباده لا تع-ل وهو المقصود --------المءمل ووقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر الشتاء والقيظ الا تنفس جهنم من الغيظ فغيظها علينا في العاجل دليل علي الاجل اكل بعضها بعضا فاقرضها الله فينا-	208	-8256178249647389758	373	607.0	293	805	46.33540344238281	64	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5660	false	5458502251457023228	145	211	734	1063	1501	300	ساقة وقاده اما الي شقاء واما الي سعادة فاعرف الطريق واختر الرفيق تنج من عذاب الحريق ومن ذلك الفنا في الفناء من الباب 227 اكرم العرب ا تنهم عذره اذا كان له ما يجود به والا كانت المهذرة ما يكثر الوراد الا علي ارباب الارفاد الاجواد---- البخيل بابه مغلق والجواد جو-ده مطلق اذا فني الكريم عن ج------ده في حال جوده فهو الدليل علي صحة وجده ووجوده	5660	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms209	true	-5129970348248074784	200	245	1015	1246	1500	300	ساقة وقادة اما الي شقاوة او----- سعادة فاعرف الطريف وتخير الرفيق تنج من عذاب الحريق ووقال لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------كثر الوارد الا علي --باب-------- الاجواد فان البخيل بابه مغلق والجواد جواده مطلق اذا فني الكريم عن شهود جوده في حال جوده فهو الدليل علي صحة وجده ووجوده	209	-8256178249647389758	200	338.5	160	340	58.82352828979492	31	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5666	false	6398698453311417289	130	180	628	864	1515	300	من اوصل حقا الي مستحقه فقد ادي اليه واجب حقه فعلي ما وقع الشكر --------ولا فضل لعدم البذل فلو صح البذل لثبت الفضل ولو ثبت الفضل لتعين اشكر ولو تعين الشكر لزال المكر فلا بذل فلا فضل فمن شكر مكر لذا قرن الله الزيادة بالشكر لما---- فيها من المكر فناط	5666	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms210	true	5212035528414535449	97	125	482	614	1497	300	من اوصل حقا الي مستحقه فقد ادي اليه واجب حقه فعلام-- وقع الشكر ولا بدل ولا -----------------------------------فضل وقد------------------------------------------------------------------------------- قرن الله الزيادة بالشكر لما علم فيها من المكر وقال	210	-8256178249647389758	113	183.0	88	248	45.564517974853516	21	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5668	false	162029133963769233	147	300	695	1469	1469	300	الله كان فضل وهو اعلي البذل من اثر علي نفسه ------------فهو الخاسر وان نجا فانه ترك الاولي عندما وقع اليه الالتجاء لو كان مءمنا لعلم انه قد باع نفسه من الله والمبيوع لمن اشتراه وحق الله احق من حق الخلق لكن الدعوي اوقعته في هذه- البلوي فسمي مءثرا وميز مءثرا والجار احق بصقبه والصدقة مضاعفة في رحمه ونسبه ومن ذلك من شهد وجد من الباب 244 ما حصل علي والوجود الا من زهد في الموجود من راي للكون عينا مستقلي فهو صاحب علي وليس بصاحب نحلة ما قال بالله ا-لا القاءل بان العالم لم يزل فاني للعال- بالقدم وما-له في الوجود النفسي الوجودي قدم انما له الرتبة الثانية وهي الباقية الفانية لو ثبت للعالم القدم لاستحال عليه العدم والعدم ممكن بل واقع عند العالم الجامع لكن اكثر العبيد في لبس من خلق جديد فما عرف تجدد الاعيان الا -اهل الحسبان واثبت ذلك الاشعري في العرض وتخيل الفيلسوف فيه انه صاحب مرض فجهله بسواد-	5668	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms210	true	5212035528414535449	126	236	619	1179	1497	300	الله كله بدل وان كان منعا و-من اثر علي نفسه من المءمنين فهو الخاسر وان نجا فان المءمن--------------------------------------------------- قد باع نفسه من الله والمبي-ع لمن اشتراه وحق الله ل----------------كن الدعوي اوقعت العبد في البلوي ابدا بنفسك مقدما الها علي ابناء جنسك ووقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- من راي الكون عينا مستقلة فهو صاحب ع----------------لة ما قال بالعلل الا القاءل بان العالم لم يزل واتي للعالم بالقدم وما له في الوجود الوجوب-------ي قدم ا------------------------------------------لو ثبت للعالم العدم لاستحال عليه العدم والعدم ممكن بل واقع عند العالم الجامع لكن اكثر العبيد في لبس من خلق جديد فما عرف تجدد الاعيان الا ااهل الحسبان واثبت ذلك الاشعري في العرض وتخيل الفيلسوف فيه انه ااحب مرض لجعله بسواد	210	-8256178249647389758	460	763.5	364	792	58.080806732177734	76	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5670	false	2248821281510838364	133	289	635	1429	1473	300	الله كان فضل وهو اعلي البذل من اثر علي نفسه ------------فهو الخاسر وان نجا فانه ترك الاولي عندما وقع اليه الالتجاء لو كان مءمنا لعلم انه قد باع نفسه من الله والمبيوع لمن اشتراه وحق الله احق من حق الخلق لكن الدعوي اوقعته في هذه- البلوي فسمي مءثرا وميز مءثرا والجار احق بصقبه والصدقة مضاعفة في رحمه ونسبه ومن ذلك من شهد وجد من الباب 244 ما حصل علي والوجود الا من زهد في الموجود من راي للكون عينا مستقلي فهو صاحب علي وليس بصاحب نحلة ما قال بالله ا-لا القاءل بان العالم لم يزل فاني للعال- بالقدم وما-له في الوجود النفسي الوجودي قدم انما له الرتبة الثانية وهي الباقية الفانية لو ثبت للعالم القدم لاستحال عليه العدم والعدم ممكن بل واقع عند العالم الجامع لكن اكثر العبيد في لبس من خلق جديد فما عرف تجدد الاعيان الا -اهل الحسبان واثبت ذلك الاشعري في العرض وتخيل الفيلسوف فيه انه صاحب مرض فجهله بسواد الزنجي وصفرة الذهب	5670	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms210	true	5212035528414535449	126	239	619	1198	1497	300	الله كله بدل وان كان منعا و-من اثر علي نفسه من المءمنين فهو الخاسر وان نجا فان المءمن--------------------------------------------------- قد باع نفسه من الله والمبي-ع لمن اشتراه وحق الله ل----------------كن الدعوي اوقعت العبد في البلوي ابدا بنفسك مقدما الها علي ابناء جنسك ووقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- من راي الكون عينا مستقلة فهو صاحب ع----------------لة ما قال بالعلل الا القاءل بان العالم لم يزل واتي للعالم بالقدم وما له في الوجود الوجوب-------ي قدم ا------------------------------------------لو ثبت للعالم العدم لاستحال عليه العدم والعدم ممكن بل واقع عند العالم الجامع لكن اكثر العبيد في لبس من خلق جديد فما عرف تجدد الاعيان الا ااهل الحسبان واثبت ذلك الاشعري في العرض وتخيل الفيلسوف فيه انه ااحب مرض لجعله بسواد الزنجي وصفرة الذهب	210	-8256178249647389758	480	808.5	380	811	59.18619155883789	79	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5671	false	-4474864781844226378	3	98	13	482	1460	300	الوقت سيف ومنه الخوف كل الخوف زمانك حالك وفي اقامتك ارتحالك فسيرك --بهذا اكسير سفينة بقوم قعود والقلاع تطير المسافر بمركبه جاهل بمذهبه رحله ريح بالمكان الفسيح راسه في الماء ورجلاه في الهواء فمشيه مقلوب وهو المطلوب لولا قلبه ما وشي الا لراحة قلبه وما علم ما احتقبه من ذنبه لو كتم العبد سرا -ما قيل له لقد جءت شيءا امرا ولا جءت شيءا نكرا ولا اقام لذلك عذرا حتي قال ذلك تاويل ما لم تستطع عليه صبرا فلو ترك السر مخزونا ما كان الكليم مفتونا ان هي الا فتنتك عن ذوق مع شدة الشوق	5671	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms210	true	5212035528414535449	240	289	1204	1442	1497	300	الوقت سيف ومنه الخوف كل الخوف زمانك حالك وفي اقامتك ارتحالك فسيرك يا هذا -كسير سفينة بقوم جلوس والقلوع تطير وقال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كتم العبد سرا لما قيل له لقد جءت شيءا امرا ول---------ا نكرا و-----------------------------------------------------------لو ترك السر مخزونا ما كان الكليم مغلوبا ان هي الا فتنتك من------- شدة الشوق	210	-8256178249647389758	220	373.5	173	472	46.61016845703125	38	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5680	false	-5007291936209873555	123	156	606	767	1508	300	ليس لاهل الجنان عقل يعرف انما هو هوي وشهوة----- يتصرف العقل في اهل النار مقيله وبه يكثر خزن الساكن بها وعويله لما ساء سبيله العقل من صفات الخلق ولهذا لم يتصف به الحق	5680	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms211	true	2550013668379343829	89	119	479	626	1579	300	ليس لاهل الجنان عقل يعرف انما هو -----شهوة وهوي يتصرف العقل في اهل النار مقيله وبه يكثر حزن الساكن بها وعو--------------يله العقل من صفات الخلق ولهذا لم يتصف به الحق	211	-8256178249647389758	141	265.0	112	166	84.93975830078125	26	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5683	false	-1502902450101927227	150	233	735	1155	1514	300	ضعيف ولولا المصالح ما شرع- التكليف فخذ منه ما استطعت ولا يلزمنك العمل بكل ما جمعت فان الله ك-ا كلف نفسا الا ما اتاها وجعل لها بعد --عسر يسرا حين تولاها وشرع في احكامه المباح وجعله سببا للنفوس ف-ي السراح والاسترواح الي الانفساح ما قال في الدين برفع الحرج الا رحمة بالاعرج وعلي منهج الرسول صلي الله عليه وسلم درج دين الله يسر فما يمازجه عسر بعث بالحنيفة السمحا ولا سنة الفيحا في ضيق علي هذه الامة حشر يوم القيامة مع احل الظلمة	5683	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms211	true	2550013668379343829	153	222	844	1181	1579	300	ضعيف ولولا المصالح ما انزل التكليف فخذ منه ما استطعت ولا يلزم-ك العمل بكل ما جمعت فان ال ه اما كلف نفسا الا ما اتاها وجعل لها بعد العسر يسرا حين تولاها وشرع في احكامه المباح وجعله سببا للنفوس الي السراح والاسترو-------------اح ما قال في الدين يرفع الحرج الا من -----------علي منهج الشارع------------------- درج ا----لله يسر فما يمازحه عسر ومن شدد ----------------------------------علي هذه الامة بعث يوم القيامة في ------ظلمة	211	-8256178249647389758	304	504.0	238	425	71.52941131591797	51	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5690	false	-4740509604041296321	122	176	601	862	1501	300	لا تسكن الا السهل ان اردت ان تكون من الاهل لا تد-خل بين الله وبين عباده ولا تسع عنده في خراب بلاده هم علي كل حال عباده وقلوبهم بلاده ما وسعه سواها وما حوته ولا حواها -ولكن-- نكت تسمع وعلوم مفترقه تجمع -قل كما قال العبد الصالح صاحب العقل الراجح ان تعذبهم فانهم عبادك	5690	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms212	true	-8550780212820984617	33	84	173	420	1471	300	لا تسكن الا السهل ان اردت ان تكون من الاهل لا تدخخل بين الله وبين عباده ولا تسع عنده في خراب بلاده هم علي كل حال عباده وقلوبهم بلاده ما وسعه سواها وما حوته ولا حواها وولكنها نكت تسمع وعلوم مفرقة- تجمع وقل كما قال العبد الصال------------------ح ان تعذبهم فانهم عبادك	212	-8256178249647389758	239	449.5	188	266	89.84962463378906	46	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5696	false	3653942655150586657	71	300	356	1488	1488	300	الجنين في كبد الي ان يولد من الباب 302 الجنين في ظلمة غمه ما-دام في بطن امه يتحكم فيه من طعن ابيه خدمه واقامه حرمة ليجبر بذلك صدع ما وقع منه فيعفو من بغي عليه عنه ومع انه في المقام الاوسع فما اودع فيه سوي اربع لانه مركب من اربع فاودعه الرزق والاجل والرتبة والعمل كل قسم لواحد من اخلاطه اقامه لفسطاطه فلما علم الجنين انه محل كل زوج بهيج وانه في امر مريج اراد الخروج بطلب الصعود والعروج فاخرجه علي الفطرة التي كان عليها اول مرة من قبل ان يقذف في الرحم لما عصم ورحم فجعل له عينين ولسانا وشفتين وهداه النجدين وعرف لما خلق وانتهض تابعا من تقدد فيلحق فاما شاكرا فله منزل السرور واما كفورا فله سوء المصير والثبور ومن ذلك القسم بالامم من الباب 303 ولا ان الشرف عم واليه ترجع الامم ما اقسم الحق بالوجود والعدم فاقسم بما تبصرون ومالا تبصرون اظهار العلو مرتبة المقسم به ولكن لا تشعرون فالاشقياء سعداء وان كانوا بعداء فهو البعيد القريب والجنيب الحبيب فالشقي -----شقي في بطن امه لما هو عليه من غمه والسعيد سعيد في بطن امه لما خصه به من علمه فلقد رايت من شمت امه وهو في بطنها حين عطست وحمدت فعند ما سمعت ذلك التشميت من جوفها سرت فسجدت فهذا واحدا ممن خصه الله بعلمه---- في بطن امه فمن احتج ب-قو------------له اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا ف---------ذلك مثل من رد الي ارذل-	5696	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms212	true	-8550780212820984617	201	294	1024	1443	1471	300	الجنين في كبد الي ان يولد هو----------------- في ظلمة غمه ما دام في بطن امه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علم انه ----------------------------في امر مريج اراد الخروج ------------والعروج فاخرجه علي الفطرة ال-ي كان عليها اول مرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالشقي هو الشقي في بطن امه لما هو عليه من امه والسعيد سعيد في بطن امه لما خصه به من علمه فلقد رايت من شمت امه وهو في بطنها حين عطست وحم--------------------------------------------دت فهذا واحد -----خصه الله بعلمه وهو في اطن امه فلا يحجبنك قوله تعالي والله اخرجكم من بطون انهلتكم لا --لموب شيءا النحل فان ذلك مثل من رد الي ارذل	212	-8256178249647389758	365	588.0	283	1165	31.330472946166992	70	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5698	false	5897796343095257651	81	176	443	933	1541	300	العجب كل العجب عند اهل العلم والادب رءة الحق في القدم اعيانا --احوالهم العدم يميزهم باعيانهم في تلك الحال لا تفصيل حدود بل تفصيل رءية الموجود فاذا ابرزهم الي وجودهم تميزوا في الاعيان بحدودهم انظر وحقق -ما انبهك عليه واستر اوجد الله في عالم الدنيا الكشف والرءيا فيري الامور التي لا وجود لها في عينها قبل كونها ويري الساعة في مجلاها ويري الحق يحكم فيها بين عباده حين جلاها وما ثم ساعة وجدت ولا حالة مما راها شهدت فتوجد بعد ذلك في مراها كما راها فان تفطنت فقد رميت بك علي الطريق -وهذا -نهج التحقيق	5698	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms213	true	6547538874246864891	18	99	86	496	1535	300	العجب كل العجب من رءي-----------------ة الحق في القدم اعيانا لها حالها العدم ثم ---------------------------------------------------------------اذا ابرزهم الي وجودهم تميزوا في الاعيان بحدودهم انظر وحقق اما انبهك عليه واستر اوجد الله في عالم الدنيا الكشف والرءيا فيري الامور ال-ي لا وجود لها في عينها قبل كونها ويري الساعة في مجلاها وا----لحق يحكم فيها بين عباده حين جلاها وما ثم ساعة وجدت ولا حالة مما راها شهدت فتوجد بعد ذلك في مراها كما راها فان تفطنت فقد رميت بك علي الطريق ووهذا منهج التحقيق	213	-8256178249647389758	394	724.5	316	495	79.59596252441406	70	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5700	false	-9125435340669897352	131	278	608	1384	1503	300	علم الخبير تاديب الصغير وبالكبير فادب الامة بتاديب رسولها لتبلغ باستعمال ذلك الادب الي تحصيل سءا-لها فيخاطب الرسول والمراد من ارسل اليه ف-بحث -عليه ومن ذلك من سعد بالجزاء السواءي ما بعد من الباب 313 يوم الدين يوم الدنيا والاخرة فلا اختصاص له بيوم عند القوم اقام لهم الحق في ذلك دليلا لما جهلوا ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس لي--ذيقهم بعض الذي عملوا------ فاخبر انه جزاء--------- ما هو ابتداء -فما ابتليت البرية وهي بريه وهذه مسالة صعبة المرتقي لا تنال الا بالالقاء اختلفت فيه- طاءفتان كبيرتان فمنعت واحدة ما اجازته -اخري والرسل بما اختلفت -فيه تتري ولا تحقق واحد----- ما جاء- به الرسول ولا يسلك فيه سواء السبيل بل--------- ينصر ما قام في غرضه وهو عين مرضه الا الطبقة العليا ف--انهم علموا الامور في الدنيا فلم يتعدوا بالامر رتبته وانزلوه منزلته فما راوا في الدنيا امر----------ا مءلما الا كان جزاء ما كان ابتداء	5700	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms213	true	6547538874246864891	110	232	550	1189	1535	300	علم الخبير تاديب الصغير -بالكبير اد-ب الامة بتاديب رسولها لتبلغ باستعمال ذلك الادب الي تحصيل مامولها ف-خاطب الرسول والمراد من ارسل اليه فابحث اعليه وقال قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر الفساد في البر والبخر بما كسبت ايدي الناس الي ذيقهم بعض الذي عملوا الروم فاخبر تعالي ان ذلك جزاء ما هو ابتداة افما ابتليت البرية وهي برية -هذه مسالة صعبة المرتقي لا تنال الا بال-لقاء اختلفت فيها طاءفتان كبيرتان فمنعت واحدة ما اجازت الاخري والرسل بما اختلفوا فيه تتري وما تحقق -احد منهم ما جاءت به الرس-ل ولا -سلك فيه سواع السبيل بل كان واحد ينصر ما قام في غرضه وهو عين فرضه الا الطبقة العليا لف انهم علموا الامور في الدنيا فلم يرو-------------------------------------------------ا امرا في الدنيا مءلما الا وهو جزاء ما اهو ابتداء	213	-8256178249647389758	542	911.5	435	827	65.5380859375	81	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5703	false	-9037294089850358645	0	294	0	1445	1475	300	ليس مثلهما او هو مشترك وعلي كل حال فالمسالة فيها اشكال لا-ن العبارات لحننا وال-----كلام -لله ليس ل--نا فما هو المنزل والمعاني لا ت-نزل ان كانت العبارات فما هو القول الالهي وان كان القول فما هو اللفظ الكياني -وهو اللفظ بلا ريب فاين الشهادة والغيب ان كان دليلا فكيف هو اقوم قليلا وما ثم قيل الا هذ---ا الق-يل وهو معلوم عند علماء الرسوم فتحقق ولا تنطق ومن ذلك العصمة في الالقاء باللقاء من الباب 320 هو الحافظ بالحرس فهو الملحوظ في العسس لان الحليم الاواه لا يعلم حافظا سواه لكن يعطيه الادب ان لا يظهر من النسب سوي نسب التقوي وفيه راءحة الحراسة والحفظ الاقوي فقد صرح وان لم يتكلم وقد ابهم فيما اعلم وما اوهم ولما اقام الع-------صمة مقام الحرس لم يجنح الي الغسس وطالما كان يقول من يحرسنا الليلة مع علمه بان المقدور كاءن والحارس -ليس بمانع ما قدر ولا صاءي لكن طلب المعبود---- بذل المجهود وهو يفعل ما -يشاء وهذا -ما يشاء وهذا من الامور التي شاء وما يشاء الا ما علم وما علم الا ما اعطاه الذي هو ثم ومن ذلك---------------------- كيف للخلق يرد----- دعوة الحق من الباب 321 صورته ردت عليه وبضاعته ردت اليه ما اشبه ذلك بالصدي اذا ظهر بدا فتخيل ال-صيت انه غ-يره وما هو الا عينه وامره وما هو الصدي في كل مكان كذلك ما هذا الادراك لكل انسان بل ذلك عن استعداد خاص غير ه منه في مناص وان كان من اهل المباص الحق وان كان واحدا فالاعتقادات تنوعه وتفرقه وتجمعه وتصوره وتصنعه وهو في نفسه لا يتبدل و---في عينه لا يتحل ولكن هكذا يبصره بالعضو الباصر في هذه المناظر فيحصره الاين ويحده الا-نقلاب من عين الي عين فلا يحار فيه الا التنبيه ولا يتفطن الي هذا التنبيه الا من جمع بي-------ن التنزيه والتشبيه واما من نزه فقط او من شبه فقط فهو -صاحب غلط	5703	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms214	true	-5796032481413917773	20	227	97	1123	1529	300	ليس مثلهما ا---و مشترك وعلي كل حال فالمسالة فيها اشكال الان العبارات لحننا والقران كلام الله لا كلامنا فما الت---نزل والمعاني لا تتنزل ان كانت العبارات فما هو القول الالهي وان كان القول فما هو اللفظ الكياني اوهو اللفظ بلا ريب فاين الشهادة والغيب ان كان دليلا فكيف هو اقوم ق-يلا وما ثم قيل الا من هذا القبيل وهو معلوم عند علماء الرسوم فتحقق ولا تنطق ووقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اقام الشارع العصمة مقام الحرس لم يحتج الي العسس وطالما كان يقول من يحرسنا الليلة مع علمه بان المقد-ر كاءن والحارس اليس بمانع ما قدر ولا صاءن لكن---- المعبود طلب بذل المجهود وهو يفعل ما ايشاء وهذا مما يش------------------------اء وما يشاء الا ما علم وما علم الا ما----------- هو ثم فلله الحجة البالغة فافهم وقال كيف للخلق ان يردوا دعوة الحق لولا ان صنعته -----ردت عليه وبضاعته ردت اليه ما اشبه ذلك بالصدي اذا قهر بدا يتخيل المصوت ان ه ايره وما ثم الا ------امره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق-------- واحد و-الاعتقادات تنوعه وتفرقه وتجم--------------عه وهو في نفسه لا يتبدل وهو في عينه لا يتحول كما انه -------------------------------------يحصره الاين ويحد- الالنقلاب من عين الي عين فلا يحاز فيه الا النب-يه ولا يتفطن الي هذا التنبيه الا من امن بما ورد من التنزيه والتشبيه واما من نزه فقط او--- شبه فقط فهو اصاحب غلط	214	-8256178249647389758	885	1503.0	700	1515	58.41584014892578	143	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5704	false	-4216766131376945676	151	208	788	1074	1541	300	تنوعه وتفرقه وتجمعه وتصوره وتصنعه وهو في نفسه لا يتبدل و---في عينه لا يتحل ولكن هكذا يبصره بالعضو الباصر في هذه المناظر فيحصره الاين ويحده الا-نقلاب من عين الي عين فلا يحار فيه الا التنبيه ولا يتفطن الي هذا التنبيه الا من جمع بي-------ن التنزيه والتشبيه واما من نزه فقط او من شبه فقط فهو -صاحب غلط	5704	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms214	true	-5796032481413917773	176	227	881	1123	1529	300	تنوعه وتفرقه وتجم--------------عه وهو في نفسه لا يتبدل وهو في عينه لا يتحول كما انه -------------------------------------يحصره الاين ويحد- الالنقلاب من عين الي عين فلا يحاز فيه الا النب-يه ولا يتفطن الي هذا التنبيه الا من امن بما ورد من التنزيه والتشبيه واما من نزه فقط او--- شبه فقط فهو اصاحب غلط	214	-8256178249647389758	214	364.0	168	298	71.81208038330078	35	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5706	false	3701690519819789636	11	109	58	593	1579	300	السيد يستخدم العبد بمقاله والعبد يست-خدم السيد- بح-له ولسان الحال افصح من لسان المقال لان الاحكام التي تتضمنها لا قو-ل انما تعرف -بقراءن الاحوال فان الاصطلاح قد لا يكون له في كل باب مفتاح ولا سيما النصوص وبهذا العلم يتميز العموم من الخصوص فالله جال كالعراءس علي الكراسي ياكلون من حيث لا يعلمون ومن ذلك مقاومة ال--خلق الحق من الباب 326 المقاومة تكون بالمحمود فيحمدون وتكون بالمذموم فيذمون فقوم يقاومونه بالصبر وان قالوا مسنا الضر وقوم يقاومونه بالرضي والتسليم لما به قضي والسعيد من العبيد من كان مع الله كما يريد فان اراد من ه النزاع نازع وان	5706	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms214	true	-5796032481413917773	234	291	1166	1485	1529	300	السيد يستخدم العبد بمقاله والعبد يستعخدم --سيده بحاله ولسان الحال افصح من لسان المقال اذ -الاحكام التي تتضمنها الاحوال انما تعرف ابقراءن الاحوال و---الاصطلاح قد لا يكون له في كل باب مفتاح وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاومة الاقدار للحق والمصابرة فيها فيها راءحة النزاع للاقدار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------السعيد من العبيد من كان مع الله كما يريد فان اراد من-ه النزاع نازع لكن	214	-8256178249647389758	255	396.0	205	542	47.047969818115234	37	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5707	false	-8057125250324065736	220	300	1099	1531	1531	300	لما اراد الحق من عباده المناجاة في مساجد الجماعات امر باعلان الاذان لاصحاب السمع والاذان فمن لم يكن له اذن واعية ما سمع وان سمع داعية هنالك يظهر الاعتناء بمن اعتني به ممن لم يعتن فمن اجاب الداعي فهو صاحب السمع الواعي وما ل--لاحدية في النداء اثر ولا في شجرتها ثمر فالله اكبر مفاضلة ولا اله الا الله مفاصلة و---------الرسالة مفاصلة عن مواصلة والحي علنتان مقابلة والندي ي-ءذن بالبعد والاذان---- دليل علي عدم عموم الرشد فان رعاة الاوقات عارفون بالميقات-	5707	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms215	true	2361191485556521502	13	73	76	421	1609	300	لما اراد الحق تعالي--- المناجاة في مس-جد الجماعات امر باعلان الاذان لاصحاب الا-------ذان ------------------------------------------------------------------------------------------فمن اجاب الداعي فهو صاحب السمع الواعي وما ال لاحدية في النداء اثر ولا في شجرتها ثمر فالله اكبر مفاصلة ولا اله الا اللها فاصلة والشهادة بالرسالة مفاصلة عن مواصلة -الحيعلتي--ن مقابلة والنداء مءذن بالبعد والاذان لنا دليل علي عدم عموم الرشد فان رعاة الاوقات عارفون بالميقات	215	-8256178249647389758	311	555.0	257	449	69.26502990722656	47	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5709	false	2079794650135723037	234	282	1189	1453	1544	300	ليس العجب ممن ساء سبيلا مع كونه اقام علي ذلك دليلا وانما العجب ممن اتخذ مستخلفه وكيلا فلولا--------- الامر الرباني لرده الادب الكياني ما اجهل----- الناس بمواطن الادب وهو الذي اداهم الي العطب الحكم للمواطن في الظاهر والباطن فقد يكون ترك الادب ادبا والقول بتر-ك السبب سببا------------- الاسباب	5709	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms215	true	2361191485556521502	148	192	802	1034	1609	300	ليس العجب ممن ساء سبيلا ----------------------------انما العجب ممن اتخذ مستخلف ووكيلا ولولا ورد بذلك الامر الرباني لرده الادب الكياني ما اجهل اكثر الناس بمواطن الادب وهو الذي اداهم الي العطب و--------------------------------قد يكون ترك الادب ادبا كما اكون ترك السبب سببا ومن قال برفع الاسباب	215	-8256178249647389758	190	326.0	155	292	65.06849670410156	31	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5714	false	8198052774225915035	161	260	869	1402	1615	300	الاعاجم مع اعتلاءها في سماءها مبلغ الاعراب دليلنا الخيول العراب الاعجام ابهام والاعراب ابانة الكلام ما منع المعارض الا من العربي لامن الاعجمي اختص الاعجاء بالقران و-ان كانت----- الكتب المنزلة كلام الرحمن لكن البيان والشرف والامتنان والمجد العظيم الشان انما ظهر في اللسان عند البيان ومن ذلك المنزلة الرفيعة في التزام الشريعة من الباب 347 لا تتبع الا ما نزل به الروح عليك وجاء به الملك او الالقاء اليك وان كنت وليا فانك وارث نبيا فما يجء الي تركيبك الا بحظك من الورث ونصيبك فانظر ما سهمك وما هو قسمك فذلك علمك فلا تشرع--------------- حكما وقل رب زدني علما	5714	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms215	true	2361191485556521502	204	245	1093	1331	1609	300	الاعاجم مع امتلاثها في سماءها مبلغ الاعراب دليلنا الخي-ل العراب الاعجام ابهام والاعراب ابانة الكلام------------------------------------------ اختص الاعجاز بالقران اوان كانت جميع الكتب-------- كلام الرحمن وقال المن---------------------------------------------------------------------------------زلة الرفيعة في التزام الشريعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تشرع من عند نفسك قط حكما وقل رب زدني علما	215	-8256178249647389758	204	339.5	169	554	36.82310485839844	27	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5717	false	-3616217056567976601	271	300	1484	1635	1635	300	لا ينبلج -وبابه لا ينفرج وان خوطب به الكامل الجامع الشامل فهو تعريف بما ثبت واعلام بما عنه سكت عليك بالصفوف الاول فمنها تشاهد الازل واياك ان تتاخر فتءخر-	5717	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms216	true	-6526262331506494283	0	27	0	139	1497	300	لا ينبلج ووبابه لا ينفرج وان خوطب به الك--------------امل فهو تعريف بما ثبت واعلام بما عنه اكت عليك بالصفوف الاول فمنها تشاهد الازل واياك ان تتاخر فتءخر	216	-8256178249647389758	136	258.0	110	153	88.88888549804688	24	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5718	false	5777088591859803977	208	242	1040	1213	1503	300	لا ينبلج -وبابه لا ينفرج وان خوطب به الكامل الجامع الشامل فهو تعريف بما ثبت واعلام بما عنه سكت عليك بالصفوف الاول فمنها تشاهد الازل واياك ان تتاخر فتءخر وانت ذو وراء فما تري	5718	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms216	true	-6526262331506494283	0	32	0	159	1497	300	لا ينبلج ووبابه لا ينفرج وان خوطب به الك--------------امل فهو تعريف بما ثبت واعلام بما عنه اكت عليك بالصفوف الاول فمنها تشاهد الازل واياك ان تتاخر فتءخر وانت ذو ورا م-ما تري	216	-8256178249647389758	155	297.0	124	174	89.08045959472656	28	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5719	false	3288464290528320480	265	300	1298	1481	1481	300	عليك يامر بالجود وقال اياكم وخضراء الدمن وهي الجارية الحسناء في المنبت السوء فان الله------ يقول بوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا-------- وهو ما يزينه الشيطان من الاعمال وان كان لها وجه الي الحق-	5719	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms216	true	-6526262331506494283	95	133	488	683	1497	300	عليه بذلك الا هو وقال اياك- وخضراء الدمن وهي الجارية الحسناء في --منبت السوء فان الله تعالي يقول يوجي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام وهو ما يزينه الشيطان من الاعمال فان كان لها وجه الي الحق	216	-8256178249647389758	166	286.5	132	198	83.83838653564453	28	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5720	false	-7613988115443278120	0	206	0	1024	1496	300	فالمعدن خ-بيث جاء ابليس الي عيسي عليه السلام فقال له قل لا اله الا الله فهذه كلمة حق-- من معدن خبيث فقال له عيسي عليه السلام يا ملعون اقولها لا لقولك وامرك فما قال لا اله الا الله التي امره بها ابليس فهذه جارية حسناء في منبت سوء ومن ذلك علم الظاهر والتاويل في الحديث والتنزيل من الباب 360 قال ما عصي ادم الا------- بالتاويل وما عصي ابليس الا بالاخذ بالظا--------------------------------------------------------------------------هر فانك علم كبير فقف مع الظاهر في التكليف وقس فيما عداه تحصل علي علم كبير وفاءدة عظمي وتخفف عن هذه الامة فان ذلك اعني التخفيف عنها مقصود نبيها صلي الله عليه وسلم فيها وقال الظاهر مظاهر فتلزمه الكفارة قبل الوطء وقال لو اخذوا بالظاهر في كتابهم ما نبذوه وراء ظهورهم فما اضر-بهم الا التاويل فاحذر-- من غاءبته وقال الخطب عظيم والامر مشكل والمكلف مخاطب بالسنة مختلفة مع البيان الشافي ولكن العيب والسقم من الفهم السقيم ومن ذلك من اوتي جوامع الكلم فقد اعطي الحكم من الباب 361 وقال اذا ايه الله باحد في كتابه---------------------- فكن انت ذ-لك المويه به فان اخبر- فافهم واعتبر فانه ما ايه بك الا لما سمعت وان امرك او نهاك فامتثل وما ثم قسم رابع انما هو خبر او امر او -هي وقال انزله------ في خطابه اياك منزلة الام من الشفقة	5720	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms216	true	-6526262331506494283	133	299	683	1495	1497	300	فالمعدن اخبيث جاء ابليس الي عيسي عليه السلام فقال له قل لا اله الا الله فهذه كلمة طيبة من معدن خبيث فقال----------------------------- اقولها لا لقول------ك فما قال لا اله الا --له ال-ي امر- بها ابليس فهذه جارية حسناء في منبت سوء وو----------------------------------------------------------قال ما عصي ادم الا بالاخذ بالتاويل ولا عصي ابليس الا بالاخذ بالظاهر فما كل قياس يصيب ولا كل ظاهر يخطء فان قست تعديت الحدود اان وقفت مع الظاهر فانك علم كثير فقس مع الظاهر في التكليف وقس --ما عداه تحصل علي ----------فاءدة عظمي وتخفف عن هذه الامة فان ذلك------------------ مقصود ان------------------------يها ووق------------------------------------------ال لو اخذوا بالظاهر في كتابهم ما نبذوه وراء ظهورهم فما اضر بهم الا التاويل فاحذروا من غاءلته فان -------------------------المكلف مخاطب بالسنة فصاح------------------- ولكن العيب والسقم من الفهم وق---------------------------------------------------------------ال اذا ايه الله ب--ك في يتايها الذين ءامنوا الحجرات فكن انت اذلك المءيه به فان اخبرك فافهم واعتبر---------------------------- وان امرك او نهاك فامتثل وما ثم قسم رابع انما هو خبر او امر او نهي وقال انزله تعالي في خطابه اياك منزلة الام من الشفقة	216	-8256178249647389758	667	1054.0	524	1142	58.40630340576172	115	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5720	false	-7613988115443278120	203	298	1009	1485	1496	300	الام من الشفقة فتلقي منه -بالقبول ما يورده عليك فانه ما خاطبك الا لينفعك وقال لا تجعل زمامك الا بيد ربك------------------- فان له كما قال يدين فكما انه قد اخبرك ان يده بناصيتك اضطرارا فاجعل زمامك فيده اختيارا فتجني ثمرة الاختيار و------------الاضطرار بجمعك بين اليدين وعلم الله ولقد ابلغت لك في النصيحة والذكري ومن ذلك من اهل الكتاب من هو اسعد من ذوي الاحساب من الباب 362 قال نسب اله التقوي فمن اتقا----ه فقد صحح نسبه وهو عبد الله حقا واياك -والنسب الطيني فانه غير معتبر وما احسن ما قال علي بن ابي طالب القيرواني	5720	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms217	true	3234445400225868908	9	71	42	361	1488	300	عليك منها بيقين وتلق منه ابالقبول ما يورده عليك فانه ما خاطبك الا لينفعك وقال لا تجعل زمامك الا بيد ربك اختيارا لا اضطرارا فان ------------------------------------------ناصيتك بيده شءت ام ابيت وذلك لان ثمرة------------- الاختيار ارجح من ثمرة الاضطرار وقال عليك بنسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقوي فمن اتقي الله فقد ص-ح نسبه----------------- واياك ووالنسب الطيب ف-انه غير معتبر كما اشار اليه-- علي بن ابي طالب القيرواني	217	-8256178249647389758	214	307.5	169	513	41.71540069580078	30	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5721	false	2097021257270093179	99	147	507	732	1516	300	تجعل له---------------- سقفا فيحول بينك وبين السماء فتحرم الرءية لا تكن فسك فيه بالسقف فان الغيث اذا نزل لا يصل اليك منه شء وهو------------- رحمة ا---لله رحم به- عباده وقال لا تسكن من البيوت الا اضعفها فا-----------ن الخراب يسرع اليها فتبقي في حفظ الله لا في حفظ البيت	5721	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms217	true	3234445400225868908	126	172	638	864	1488	300	تجعل لبيتك الذي هو قلبك سقفا فيحول بينك وبين السماء فتحرم الرءية و---------------------------------------لا يصل اليك من غيث السما اشء والغيث رحمة من الله رحم بها عباده و----لا تسكن من البيوت الا اضعفها جدارا وذلك لان الخراب يسرع اليها فتبقي في حفظ الله لا في حفظ البيت	217	-8256178249647389758	170	272.5	133	269	63.197025299072266	30	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5724	false	2705792178725903369	193	299	929	1446	1453	300	قال كل حزب بما لديهم فرحون فلو تبين لكل حزب ماله وماله لفرح من ينبغي له ان يفرح وحزن من ينبغي له ان يحزن وقال لو خرجوا من العمرة الي ما كانوا عليه اول مرة في قولهم بلي لسعدوا ومن ذلك التقسيم في الكلام الحادث والقديم من الباب 371 قال كلام الحادث محدث وكلام الله له الحدوث والقدم فله عموم الصفة فان له الاحاطة ول---------------------------------نا التقييد وق------------------------ال لا يضاف الحدوث الي كلام الله الا اذا كتبه الحادث او تلاه ولا يضاف القدم الي كلام الحادث الا اذا تكلم به الله عند من اسمعه كلامه كموسي عليه السلام ومن ش-اء الله من عباده في الدنيا والاخرة واهل	5724	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms218	true	5259413273647366607	97	185	454	886	1477	300	كان كل حزب بما لديهم فرحون لجهلهم بما لهم ولو علموا ما لهم ل---------------------حزن من ينبغي له ان يحزن ووقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كلام الحادث محدث وكلام الله له الحدوث والقدم فله عموم الصفة لان له الاحاطة وحدوثه وروده علينا كما يقال حدث عندنا اليوم اضيف ولو كان عمره الف سنة وقال لا يضاف الحدوث الي كلام الله الا اذا كتبه الحادث او تلاه ولا يضاف القدم الي كلام الحادث الا اذا تكلم به الله عند من اسمعه كلامه كموسي عليه السلام ومن شماء الله من عباده في الدنيا والاخرة وقال	218	-8256178249647389758	328	584.0	259	575	57.043479919433594	60	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5726	false	-8407900513762832120	28	170	152	896	1583	300	وقال لادم علي النساء درجة ولمريم علي عيسي درجة ل--اعلي الرجال فالدرجة لم تزل باقية وبها حاء الرجل الثلث الثاني فكان له الثلثان فلو وقعت السماوات لكانا في المال علي السواء وقال تعجب زكريا مما تعجبت منه مريم وسارة فلحق الرجال بالنساء وثم ما هو اعجب وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير في مقابلة امراتين ومن ذلك من وعظه النوم من القوم من الباب 374 قال من اراد ان يعرف حاله بعد الموت فلينظر في حاله اذ نام هو وبعد النوم فالحضرة واحدة وانما ضرة الله لنا ذلك مثلا وكذلك ضرب اليقظة من النوم كالبعث من الوت لقوم يعقلون وقال الدنيا والاخرة اختان وقد نهي الله------ عن الجمع بين الاختين و-----الجمع يجوز بين الضرتين فما هما ضرتان لكم------- لما كان في الاحسان الي احدي الاختين بالنكاح اضرار بالاخري لذلك قيل فيهما ضرتان فتنبه وقال	5726	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms218	true	5259413273647366607	240	295	1155	1449	1477	300	وقال لادم علي النساء درجة ولمريم علي عيسي درجة لا اعلي الرجال فالدرجة لم تزل باقية --------------------------------------------------------------------------------------------------------فما ثم مساواة وو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الدنيا والاخرة اختان وقد نهي الله تعالي عن الجمع بين الاختين ووجوز الجمع بي-----ن الضرتين وما هما ضرتان حقيقة ولكن لما كان في --احسان الي احد- الاختين بالنكاح اضرار بالاخري لذلك قيل فيهما ضرتان------ وقال	218	-8256178249647389758	256	449.0	206	764	33.50785446166992	41	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5728	false	-5294439883302768796	100	134	510	697	1564	300	الدنيا والاخرة اختان وقد نهي الله------ عن الجمع بين الاختين و-----الجمع يجوز بين الضرتين فما هما ضرتان لكم------- لما كان في الاحسان الي احدي الاختين بالنكاح اضرار بالاخري لذلك قيل فيهما ضرتان فتنبه وقال	5728	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms218	true	5259413273647366607	260	295	1258	1449	1477	300	الدنيا والاخرة اختان وقد نهي الله تعالي عن الجمع بين الاختين ووجوز الجمع بي-----ن الضرتين وما هما ضرتان حقيقة ولكن لما كان في --احسان الي احد- الاختين بالنكاح اضرار بالاخري لذلك قيل فيهما ضرتان------ وقال	218	-8256178249647389758	167	292.5	135	205	81.46341705322266	26	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5730	false	-3930139782065601580	142	232	724	1171	1523	300	الكلام بعد الموت هل هو بح-ف --وصوت من الباب 379 قال الكلام بعد الموت----- بحسب الصورة التي تري نفسك فيها فاهن اقتصت الحرف والصوت كان الكلام كذلك وان اقتضت الصوت بلا حرف كان وان اقتضت الاشارة والنظرة او ما كان فهو ذلك وان اقتضت الصوت بلا حرف كان وان اقتضت الاشارة او النظرة او ما كان فهو ذلك وان اقتضت الذات ان تكون -عين الكلام كان فان جميع ذلك كله تقتضيه تلك الحضرة -----------وان رايت -نفسك في صورة انسان حزت جميع المراتب في الكلام فانه العا-م الجامع --احكام الصور وقال	5730	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms219	true	-535894226727519240	41	116	233	612	1504	300	الكلام بعد الموت هل هو بحرف او صوت--------- اعلم ان الكلام بعد الموت يكون بحسب الصورة التي تري نفسك فيها فا-ن اقتضت الحرف والصوت كان الكلام كذلك وان اقتضت الصوت بلا حرف كان وان اقتضت الاش------------------------------------------------------------------------ارة او النظرة او ما كان فهو ذاك وان اقتضت الذات ان تكون اعين الكلام كان فان جميع ذلك---- تقتضيه ------حضرة البرزخ قال وان رايت انفسك في صورة انسان حزت جميع المراتب في الكلام فانه المقام الجامع الاحكام الصور وقال	219	-8256178249647389758	344	601.0	274	471	73.03609466552734	57	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5732	false	-3490326309109602645	68	118	348	579	1507	300	الباب 383 قال اذا رايت من يتبرا من نفسه فلا تطمع في-----ه فانه منك اشد تبرا فافهم وقال ما ثم ثقة بشء لجهلنا بما في علم الله فينا فيا-------------لها من مصيبة وقال ما ثم الا الايمان فلا تعدل عنه واياك والتاويل فيما انت به مءمن فانك ما تظفر منه بطاءل	5732	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms219	true	-535894226727519240	148	193	771	977	1504	300	التدبير ووقال اذا رايت من يتبرا من نفسه فلا تطمع في صحبته فانه منك اشد تبرا------ وقال اذا كنا نجهل ما سبق لن-ا في علم الله فلا ثقة لنا بحال فيا لها من مصيبة وقال --------------------------------اياك والتاويل فيما انت به مءمن فانك ما تظفر---- بطاءل	219	-8256178249647389758	152	236.0	119	249	61.0441780090332	28	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5740	false	5929407894888125760	243	298	1200	1475	1483	300	وقال عطايا الحق كلها نعم الا ان النعم في العموم موافقة--------- الغرض ومن ذلك اثبات الحكم من غير علم من الباب 402 قال ثبت بالشرع المطهر حكم الحاكم بالشاهد واليمين وقد ت-كون اليمين فاجرة والشهادة زور- فلا علم مع ثبوت الحكم -وقال الحاكم مصيب للحكم فهو صاحب علم لان الله ما حكم الا بما علم	5740	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms220	true	2795054097866863735	229	277	1155	1402	1510	300	وقال عطايا الحق كلها نعم وان اعطانا المنع وخصها العامة بما وافق الغرض و---ذلك مرض------------------------------------ ثبت بالشرع المطهر حكم الحاكم بالشاهد واليمين وقاا اكون اليمين فاجرة والشهادة زورا فلا علم مع ثبوت الحكم مع ان الحاكم -صيب للحكم فهو صاحب علم لان الله ما حكم الا بما علم	220	-8256178249647389758	202	338.5	160	287	70.3832778930664	33	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5752	false	2562655768614064199	57	163	295	825	1517	300	انا وما اتبعني فزال الرسول ق-----ال ابو يزيد -حدثني قلبي عن ربي فعنه اخذ هذا نص الكتاب ايها المنكر وقال ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب وحيا بما يلقي الله برفع الوساءط او من وراء حجاب ما يكلمك به في صورة التجلي حيث كان او يرسل رسولا من جنسك وغير جنسك ومن ذلك ما يجب علي المخلوق من اداء الحقوق من الباب 427 قال تتنوع الحقوق لتنوع المخلوقات عند العامة وقال تتنوع الحقوق لتنوع الاسماء الالهية عند الخاصة من عباد الله وقال تختلف الاحكام ل------اختلاف الاسماء سمك البحر حلال فاذا قلت في سمكة منها خن-زير البحر حرمت هذا حكم الاسم	5752	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms222	true	-944194108628643068	171	207	887	1072	1563	300	انا ومن اتبعني فزال الرسول ومنه قال ابو يزيد احدثني قلبي عن ربي فعنه اخذ هذا قوله يا-- ايها المنكر وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام تختلف باختلاف الاسماء فان---------------- قلت في سمكة انها اخخزير البحر حرمت هذا حكم الاسم	222	-8256178249647389758	156	253.5	123	543	28.72928237915039	24	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5752	false	2562655768614064199	222	287	1111	1446	1517	300	حكم الاسماء الالهية يكن لك الشرف ومن ذلك كرم الكرم لاصحاب الهمم من الباب 428 قال من تكرم علي العفور الصفح------- بالوجود ف-عفا و-صفح والع---فو والصفح كرم --فالعفو منه كرم الكرم و------قال مسء----------------- المسء وجزاء مسيءته سيءة مثلها والمسء من اتي بما يسوء وان كان جزاء الا ان هذا الاسم مقصور عل-----ي الخلق دون الحق--------------- ادبا ادبنا به الحق وقال------------------------ الاحسان لله فهو المحسن المحسان	5752	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms222	true	-944194108628643068	205	263	1062	1372	1563	300	حكم الاسم وقال-------------------------- كرم الكرم هو ان ي--------------------------تكرم العبد اعلي الصفح والعفو بالوجود فيعفو ويصفح لان العفو والصفح كرم وواستعمالهما كرم الكرم وكذلك يقال في اساءة الاساءة فان ال-------------------------------مسء من اتي بما يسوء وان كان جزاء الا ان هذا الاسم مقصور حكمه علي الخلق فلا اجوز علي الحق تعالي ادبا ادبنا به الحق وقال الاسلام والايمان مقدمتا الاحسان -----------------------	222	-8256178249647389758	186	237.0	145	416	44.71154022216797	29	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5754	false	3007383812411354788	161	226	857	1192	1559	300	حكم الاسماء الالهية يكن لك الشرف ومن ذلك كرم الكرم لاصحاب الهمم من الباب 428 قال من تكرم علي العفور الصفح------- بالوجود ف-عفا و-صفح والع---فو والصفح كرم --فالعفو منه كرم الكرم و------قال مسء----------------- المسء وجزاء مسيءته سيءة مثلها والمسء من اتي بما يسوء وان كان جزاء الا ان هذا الاسم مقصور عل-----ي الخلق دون الحق--------------- ادبا ادبنا به الحق وقال------------------------ الاحسان لله فهو المحسن المحسان	5754	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms222	true	-944194108628643068	205	263	1062	1372	1563	300	حكم الاسم وقال-------------------------- كرم الكرم هو ان ي--------------------------تكرم العبد اعلي الصفح والعفو بالوجود فيعفو ويصفح لان العفو والصفح كرم وواستعمالهما كرم الكرم وكذلك يقال في اساءة الاساءة فان ال-------------------------------مسء من اتي بما يسوء وان كان جزاء الا ان هذا الاسم مقصور حكمه علي الخلق فلا اجوز علي الحق تعالي ادبا ادبنا به الحق وقال الاسلام والايمان مقدمتا الاحسان -----------------------	222	-8256178249647389758	186	237.0	145	416	44.71154022216797	29	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5777	false	1460016395881023655	20	51	94	254	1482	300	التقديس الذاتي يطلب التبري من تنزيه الم-نزهين فانهم ما نزهوا حتي تخيلوا وتوهموا وما ثم متخيل ولا متوهم يتعلق به او يجوز ان يتعلق به فينزه ع-نه بل هو القدوس لذاته	5777	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms223	true	3456950893097250688	104	136	499	661	1460	300	التقديس الذاتي يطلب التبري من تنزيه المتنزهين فانهم ما نزهوا حتي اخيلوا وتوهموا وما ثم متخيل ولا متوهم يتعلق به او يجوز ان يتعلق به فينز اع نه بل هو القدوس لذاته	223	-8256178249647389758	157	301.0	127	162	96.91358184814453	29	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5778	false	4106873047414975336	78	173	430	930	1568	300	العلم يقتضي العمل فمن ادعاه من ----------غير عمل به فدعواه كاذبة ومعناه--- دقيق جدا من اجل مخالفة المتعدين حدود الله من المءمنين العلماء بالله العارفين به فربما يقال لو كانوا عالمين ما خالفوا وهم عالمون بلا شك بان الله----- حد لهم حدودا معينة ----------------------فعلمهم بذلك دعاهم الي ان لا يزيدوا فيها ولا ينقصوا منها فقد عملوا بعلمهم وما هم عالمون بمءاخذة الله------ من عصاه علي التعيين فما عصي الا من ليس بعالم بالمءاخذة الا تراه لا يقصد بالمعصية انتهاك الحرمة لعلمه بما ينبغي لذلك الجناب من التعظيم فما خالف عالم علمه قد فالعلماء تحت تسخير	5778	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms225	true	558814273764450654	5	84	22	420	1543	300	العلم يقتضي العمل فمن قال ان العلم يوجد بغير عمل--- فدعوا- باطلة ومنزع ذلك دقيق جدا من اجل مخالفة المتعدين حدود الله من المءمنين-------------------------- فربما يقال لو كانوا عالمين ما خالفوا وهم عالمون بلا شك بان اله تعالي حد لهم حدودا معينة حرم الله عليهم تعديها فعلمهم بذلك عمل بالعلم ضرورة-------------------------------------------- وما هم عالمون بمءاخذة الله تعالي من عصاه علي التعيين فما عصي الا من ليس بعالم بالمءاخذة فعلم انه ما -----------------------------------------------------------------------خالف عالم علمه قط بل هو--- تحت تسخير	225	-8256178249647389758	304	489.0	240	546	55.67765426635742	51	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5557	false	-4146790597667274779	46	104	218	507	1546	300	لما انتقل العلم--------- اليه ب-----قوله حتي نعلم----- سكت العارف لما سمع ذلك وما تكلم وتاول عالم النظر من جاهل----------- يتوهم ومرض قلب الم-شكك وتالم وسر به العالم بالله الهمهم ولكنه ما تكلم بل تكتم وقال -مثل ما قاله الظاهري الله اعلم فالالهي علم والمحدث سلم فاحمد الله لدي- علمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما	5557	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms226	true	-1685416045085500271	11	69	49	347	1527	300	لما انتقل العلم من الكون اليه بظاهر قوله حتي نعلر محمد سكت العارف علي ما قيل- وما تكلم وتاول عالم النظر هذا القول حذرا اما يتوهم ومرض قلب المتشكك وتالم وسر-به العالم بالله------- ولكنه----------- تكتم فقال امثل قول---- الظاهري الله اعلم فالالهي علم والمحدث سلم فاحمد الله الذي علمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما	226	-8256178249647389758	243	392.0	193	322	75.46583557128906	38	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5826	false	6102144152300559722	0	28	0	147	1508	300	قلبك بنور الذكر فيرزقك ذلك النور الكشف فانه بالنور يقع الكشف للاشياء واذا جاء- الكشف جاء الحيا يصبحه دليلك- علي ذلك استحياءك من جارك وممن تري له حقا	5826	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms226	true	-1685416045085500271	238	261	1225	1343	1527	300	قلبك بنور الذكر فيرزقك ذلك النور الكشف------------------------------ واذا جاءك الكشف جاء الحيا صحب-ه دليلنا علي ذلك استحياءك من جارك وممن تري له حقا	226	-8256178249647389758	113	196.5	90	149	75.83892822265625	19	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5831	false	7400575652849812416	216	287	1044	1410	1473	300	ومعاداة اهل لا اله الا الله فان لها من الله الولاية العامة فهم اولياء الله وان اخطءوا و--جاءوا بقراب الارض خطايا لا يشركون بالله لقيهم الله----------- بمثلها مغفرة ومن ثبتت ولايته فقد حرمت محاربته ومن حارب الله فقد ذكر الله جزاءه في الدنيا والاخرة وكل من لم يطلعك الله علي عداوته لله فلا تتخذه عدوا واقل احوالك اذا جهلته ان تهمل امره --فاذا تحققت انه عدو لله وليس الا المشرك فتبرا	5831	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms231	true	8487817245027879381	233	297	1198	1524	1537	300	ومعاداة اهل لا اله الا الله فان لهم من الله الولاية العامة فهم اولياء ل ه اوان اخطاوا او جاءوا بقراب الارض خطيتة لا يشركون بالله شيءا فان اله ايتلقاهم بمثلها مغفرة ومن ثبتت ولايته---- حرمت محاربته--------------------------------------------------- وكل من لم يطلعك الله علي عداوته لله فلا تتخذه عدوا واقل احوالك اذا جهلته ان تهمل امره الفاذا تحققت انه عدو لله وليس الا المشرك فتبرا	231	-8256178249647389758	291	530.0	233	381	76.3779525756836	50	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5833	false	5389084442225800325	77	116	393	574	1515	300	تح-قر شيءا من عملك فان الله ما احتقره حين -خلقه واوجده فان الله ما كلفك با----مر الا وله بذلك الامر اعتناء وعناية حتي كلفك به مع كونك----- في الرتبة اعظم عنده فا-------نك محل- لوجود ما كلفك به اذ كان	5833	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms232	true	-4432339342728772599	28	66	123	302	1463	300	تحتقر شيءا من عملك فان الله ما احتقره حين اخلقه واوجده --------وما كلفك بفعل امر الا وله بذلك الامر اعتناء وعناية حتي كلفك به مع كونك اعظم في الرتبة----- عنده من حيث كونك محلا ل-----ما كلفك به امن ---	232	-8256178249647389758	153	243.0	120	200	76.5	25	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5864	false	-1949881701962551088	169	273	842	1362	1484	300	ربه حياته- متصلة داءما لا تنقطع الا بالموت فهو حي وان مات بحياة هي خير وان--تم من حياة المقتول في سبيل الله الا ان يكون المقتول في سبيل الله-- من الذاكرين فهي حياة الشهيد---------------------------- وحياة الذاكر فالذاكر ---حتي وان مات والذي لا يذكر الله ميت وان كان في الدنيا من الاحياء فانه حي بالحياة والحيوانية وجميع العلام حي بحياة الذكر فمثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت كذا مثله رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله ال----------------------------------ا انبءكم او كما قال ب----------------------------------خير لكم من ان تلقوا عدوكم فيضرب رقابكم وتضربون رقابهم ذرك ا----------------------------لله فذكر ضرب لا رقاب وهو الشهادة	5864	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms234	true	-1750587914773090347	139	251	690	1266	1523	300	لله عز وجل متصلة داءمة لا انقطع---- بالموت فهو حي وان مات كانت حياته احيا واتم من حياة ال-شهيد في ابيل الله الا ان يك----------------ون الشهيد من الذاكرين الله كثيرا فان له حينءذ حياتان حياة الشهادة وحياة الذ-كر فالذاكر لله حي وان مات وتارك الذكر------- ميت وان كان في الدنيا حيا بحياته -----------------الحيوانية وفي الحديث مث------------------ل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ابه مثل الحي والميت فيخرج من ذلك ان حياة الذاكرين من حياة الشهيد اذا الم يكن من الذاكرين وفي الحديث الا انبءكم----------- بخير اعمالكم وازكاها عند املميككم وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فيضرب رقابكم وتضربوا رقابهم2 قالوا بلي يا رسول الله قال ذكر الله فذكر ضرب ال-رقاب وهو الشهادة	234	-8256178249647389758	311	465.5	240	652	47.69938659667969	44	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4498	false	-2808737428226274599	149	247	827	1338	1621	300	اخرجت الارض اثقالها وحدثت انها ما بقي فيها مما اختزنته شء جء بالعالم ال----ي الظلمة التي دون الجسر فالقوا فيها حتي لا يري بعضهم بعضا ولا يبصرون كيف-- التبديل في السماء -والارض حتي تقع فتمد الارض او لامد الاديم وتبسط ف---لا تري فيها عوجا -ولا امتا وهي الساهرة فلا ----نوم فيها فانه لا نوم لاحد بعد----- الدنيا يرجع ما تحت مقعرالفلك المكوكب جهنم ولهذا سميت بهذا الاسم لبعد قعرها فاين المقعر من الارض ويوضع الصراط من الارض علوا علي استقامة الي سطح الفلك المكوكب --فيكون منتهاه الي المرج الذي--- خارج سور الجنة---- واول جنة يدخلها الناس هي جنة	4498	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms235	true	4963018534860474622	215	300	1096	1528	1528	300	اخرجت الارض اثقالها اولم يبق في بطنها سوي عينها---------- جء بالعالم كله الي الظلمة التي دون الحشر فالقوا فيها حتي لا يري بعضهم بعضا ولا يبصرون كيفية التبديل في السماع ووالارض حين تقع فتمد الارض مد----- الاديم وتبسط حتي لا تري فيها عوجا اولا امتا وسميت ساهرة لانه لا نوم فيها --اذ لا نوم لاحد بعد زوال الدنيا ثم ا---------------------------------------------------------------------------------------وضع الصراط من الارض علوا علي استقامة الي سطح الفلك المكوكب الفيكون منتهاه الي المرج الذي هو خارج سور الجنة قال واول جنة يدخلها الناس جنة----	235	-8256178249647389758	350	585.5	279	540	64.81481170654297	58	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4498	false	-2808737428226274599	33	56	185	305	1621	300	اعلم ان الله تعالي اذا ----------------نفخ في الصور وبعث- ما في-القبور و--حشر--------- الناس والوحوش و------اخرجت الارض اثقالها -ولم يبق في بطنها سوي عينها	4498	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms235	true	4963018534860474622	192	224	989	1144	1528	300	اعلم ان الله تعالي اذا امر اسرافيل ان ينفخ في الصور -بعثر ما في القبور ثم حشر الخلق من الناس والوحوش بعد ان اخرجت الارض اثقالها اولم يبق في بطنها سوي عينها	235	-8256178249647389758	117	184.0	94	156	75.0	21	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5873	false	4861796492542208788	11	48	57	225	1470	300	كما سءل مالك بن انس عن اكل خنزير البحر فقال هو حرام فقيل له انه سمك من حيوان البحر الذي احل الله اكله لنا فقال لهم مالك انت سميتموه خنزيرا ما قلتم ما تقول في سمك البحر	5873	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms235	true	4963018534860474622	12	41	57	193	1528	300	كما سءل مالك رحمه الله عن خ-نزير البحر فقال هو حرام فقيل له انه امك من حيوان البحر فقال انتم------------------------------- سميتموه خنزيرا ما قلتم ما تقول في امك البحر	235	-8256178249647389758	114	199.0	87	168	67.85713958740234	21	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5874	false	8109908433711558965	63	100	331	499	1476	300	كما سءل مالك بن انس عن اكل خنزير البحر فقال هو حرام فقيل له انه سمك من حيوان البحر الذي احل الله اكله لنا فقال لهم مالك انت سميتموه خنزيرا ما قلتم ما تقول في سمك البحر	5874	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms235	true	4963018534860474622	12	41	57	193	1528	300	كما سءل مالك رحمه الله عن خ-نزير البحر فقال هو حرام فقيل له انه امك من حيوان البحر فقال انتم------------------------------- سميتموه خنزيرا ما قلتم ما تقول في امك البحر	235	-8256178249647389758	114	199.0	87	168	67.85713958740234	21	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms5879	false	8696470471035516970	22	121	120	605	1520	300	المعتزلة زلة عظيمة اوقعها في ذلك ----------------------------استحالة الكذب علي الله تعالي في خبره وما -علمت--------- ان مثل هذا لا يسمي كذبا في لا عرف الذي نزل به الشرع فحجبهم دليل ----عقلي عن علم --وضع --حكمي وهذا من قصور بعض العقول ووقوفها -في كل موطن من ادلتها ولا ينبغي لها ذلك ولت---------------------نظر الي المقاصد الشرعية في الخطاب ومن خاطب وباي لسان خاطب وباي عرف اوقع المعاملة في تلك الامة المخصومة يقول بعض الاعراب في كرم خلقه وان ي---اذا اوعدته او وع-دته ل--خلف ايعادي ومنجز م-وعدي -لكن لا ينبغي ان يقال--------------------- مخلف بل ينبغي ان يقال انه عفو--- متجاوز عن عبده	5879	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms235	true	4963018534860474622	48	157	227	785	1528	300	المعتزلة -----فيما -وقعوا فيه امن القول بانفاذ الوعيد قالوا لاستحالة الكذب علي الله------ في خبره وما اعلمت المعتزلة ان مثل ذلك لا يسمي كذبا في الع-رف الذي نزل به الشرع فحجبهم دليلهم العقلي عن علم الوضع الحكمي وهذا من قصور ----العقول اوفوقها وفي كل موطن مع ادلتها ولا ينبغي لها ذلك بل الذي كان ينبغي لها النظر الي المقاصد الشرعية في الخطاب ومن خاطب وباي لسان خاطب اباي عرف اوقع المعاملة في تلك الامة المخصوصة قا-ل بعض الاعراب في مكارم اخلاقه اني اذا اوعدته او وعسدته لمعخلف ايعادي ومنجز مسوعدي الكن لا ينبغي ان يقال في حق الحق تعالي انه مخلف بل ي---------قال انه ل افور متجاوز عن عبده	235	-8256178249647389758	417	660.0	329	585	71.28205108642578	63	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0707	false	-5781810039743607183	62	180	330	886	1492	300	واخر ما يوضع في الميزان قول الانسان الحمد لله ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الحمد لله تملا الميزان فانه يلقي في الميزان جميع--------------------------------------------- اعمال العباد الا كلمة لا اله الا الله فيبقي من ملءه تحميدة فتجعل فيمتلء بها فان كفة ميزان كل احد بقدر عمله من غير زيادة ولا نقصان وكل ذكر وعمل يدخل الميزان الا لا اله الا الله كما قلنا وسبب ذلك ان كل عمل خير له مقابل من ضده فيجعل --هذا الخير في موازنته ولا يقابل لا اله الا الله الا الشرك ولا يجتمع توحيد وشرك ف--------------------------------------------------------ي ميزان احد لانه ان -----قال لا اله الا الله معتقد الها فما اشرك وان اشرك فما اعتقد لا اله الا الله فلما لم يصح الجمع بينهما لم	707	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms236	true	-3238972152509931920	206	298	1156	1601	1608	300	واخر ما يوضع في الميزا------------ن الحمد لله ولهذا ---وردا ا------------اوالحمد لله تملا الميزان قال وانما لم تكن لا اله الا الله تملا الميزان كالحمد لله لان كل عمل من اعمال الخير يقابله عمل اخر من جنسه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل الهذا الخير في موازنته ولا يقابل لا اله الا الله الا الشرك ولا يجتمع توحيد وشرك في ميزان واحد من الخلق ابدا بخلاف غير الشرك من ساء المعاصي --فان الانسان- ان كان يقول لا اله الا الله معتقدا لها فما اشرك وان اشرك فما اعتقد لا اله الا الله فلما لم يصح الجمع بينهما لم	236	-8256178249647389758	276	445.5	216	664	41.56626510620117	48	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0706	false	-6400797000399554841	273	300	1452	1588	1588	300	وراء ظهره-- فهم الذين اوتوا الكتاب فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فاذا كان يوم القيامة قيل له خذه من وراء--------------- ظهرك اي من الموضع الذي-	706	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms237	true	-1520946550699889711	237	262	1223	1355	1534	300	وراء ظهورهم فهم الذين اوتوا الكتاب فنبذوه وراء ظهورهم---------------------- فاذا كان يوم القيامة قيل للواحد منهم خذ كتابك من اوراء ظهرك اي من الموضع الذي	237	-8256178249647389758	102	170.5	82	154	66.2337646484375	17	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0707	false	-5781810039743607183	0	40	0	197	1492	300	نبذته فيه في حياتك الدنيا فهو كتابهم المنزل عليهم لا كتاب الاعمال فانه حين نبذه وراء ظهره ظن ان لن يحور اي تيقن قال الشاعر فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج اي تيقنوا ورد في الصحيح يقول الله------- له يوم القيامة	707	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms237	true	-1520946550699889711	262	298	1355	1523	1534	300	نبذته فيه في حياتك الدنيا فهو كتابهم المنزل اليهم لا كتاب الاعمال فانه حين نبذه وراء ظهره ظن ان لن يحور اي تيقن ان لن يرجع وهذا هو الذي------------------------------------ يقول الله عز وجل له يوم القيامة	237	-8256178249647389758	139	250.5	108	204	68.13725280761719	27	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4499	false	1087614021531226447	89	157	447	817	1595	300	الحفظة بايده-م الكتب التي كتبوها في الدنيا من اعمال المكلفين واقوالهم ليس فيها شء من اعتقادات قلوبهم الا ما شهدوا به علي انفسهم بما تلفظوا به من ذلك فعلقوها في اعناقهم بايد-هم فمنهم من -اخذ كتابه بيمينه ومنهم من ا-خذه بشماله ومنهم من -اخذه من وراد ظهره وهم الذين نبذوا الكتاب في الدنيا وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا -وليس اءلءك الا الاءمة-------- الضلال المضلون الذين ضلوا واضلوا	4499	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms237	true	-1520946550699889711	75	141	365	730	1534	300	الحفظة بايديهم الكتب التي كتبوها في الدنيا من اعمال المكلفين واقوالهم ليس فيها شء من اعتقادات قلوبهم الا ما شهدوا به علي انفسهم بما تلفظوا به من ذلك فعلقوها في اعناقهم -ايديهم فمنهم من ياخذ كتابه بيمينه ومنهم من ياخذه بشماله ومنهم من ياخذ امن وراء ظهره وهم الذين نبذوا الكتاب ورا----------ء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا اوليس اولءك الا الاءمة المضلين الضلال ال--------ذين ضلوا واضلوا	237	-8256178249647389758	342	633.5	278	384	89.0625	54	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3453	false	1305182497683089692	155	202	801	1046	1538	300	الي الجنة هو صراط الهدي الذي انشاته --لنفسك في دار الدنيا من الاعمال الصالحة الظاهرة والباطنة فهو في هذه الدار بحكم المعني لا يشاهد له صورة حسية فيمد لك--- يوم القيامة جسرا-------------------- محسوسا علي متن جهنم اوله في الموقف واخره علي باب الجنة تعرف عندما ت-----------شاهده انه	3453	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms238	true	8065485073142234139	111	159	607	845	1586	300	علي ال-------صراط------ الذي انشا-ه باعماله في دار الدنيا من الاعمال الصالحة او غيرها-------- فهو في دار الدنيا باطن------ لا يش-هد له صورة حسية -امد للعبد يوم القيامة جسرا ممدودا علي جسر جهنم محسوسا------------- اوله في الموقف واخره علي باب الجنة كما مر يعرف كل عبد اذا شاهده انه	238	-8256178249647389758	165	221.5	129	281	58.7188606262207	25	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4499	false	1087614021531226447	191	297	1003	1582	1595	300	بمنابر من نور مختلفة في الاضاءة واللون فتنصب في تلك الارض ويءتي بقوم------------ فيقعدون عليها قد غشيه-م الانوار لا يعرفهم احد في رحمة---- الابد عليهم من الخلع الالهية ما تقر-به اعينهم وياتي مع كل انسان---- قرينه من الشياطين والملاءكة وتنشر الالوية في ذلك اليوم للسعداء -والاشقياء بايدي اءمتهم الذين كانوا يدعونهم الي ما كانوا يدعونهم اليه حق وباطل وتجتمع كل امة الي رسولها من امن منهم به ومن كفر وتحشر الافراد والانبياء بعمزل من الناس بخلاف الرسل فانهم اصحاب العساكر فلهم مقام يخصهم وقد عين الله------- في هذه الارض بين يدي عرش الفصل والقضاء مرتبة عظمي امتدت من الوسيلة التي في الجنة يسمي ذلك المقام المحمود	4499	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms238	true	8065485073142234139	195	300	1008	1586	1586	300	بمنابر من نور مختلفة في الاضاءة واللون فتنصب في تلك الارض ويءتي بالانبياء يقومون فيقع-ون عليها قد غشيتهم الانوار لا يعرفهم احد في رحمة الي الابد عليهم من الخلع الالهية ما تقر به اعينهم وياتي ---كل انسان معه قرينه من الشياطين والملاءكة وتنشر الالوية ذل---ك اليوم للسعداء اوالاشقياء بايدي اءمتهم الذين كانوا يدعونهم الي الحق او ال----------------باطل وتجتمع كل امة الي رسولها من امن منهم--- ومن كفر وتحشر الافراد والانبياء بمعزل من الناس بخلاف الرسل فانهم اصحاب العساكر فلهم مقام يخصهم وقد عين الله عز وجل في هذه الارض بين يدي عرض الفصل والقضاء مرتبة عظمي امتدت من الوسيلة التي في الجنة تسمي---- المقام المحمود-	238	-8256178249647389758	529	965.0	433	609	86.86370849609375	86	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4499	false	1087614021531226447	158	190	821	997	1595	300	بالحوض يتدفق ماء -عليه من الاواني علي عدد الشاربين منه ولا تزيد ولا تنقص ترمي فيه انبوبات انبوب ذهب وانبوب فضة وهو لزيق بالسور ومن السور تنبعث هذان الانبوبان فيشرب منه المءمنون	4499	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms238	true	8065485073142234139	7	38	36	207	1586	300	بالحوض يتدفق ماء اعليه من الاواني علي عدد الشاربين منه -لا تزيد ولا تنقص يرمي فيه انبوبان انبوب ذهب وانبوب فضة وهو لزيق بالسور ومن السور ينبعث----- الانبوبان فيشرب منه المءمنون	238	-8256178249647389758	167	314.0	136	177	94.35028076171875	26	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4500	false	4275843540482533161	4	299	20	1552	1557	300	وتاتي الملاءكة ملاءكة السموات ملاءكة كل سماء علي حدة متميزة عن غيرها فيكونون سبعة صفوف اهل كل سماء صف والروج قاءم مقدم الجماعة وهو الملك الذي -نزل بالشراءع علي الرسل ثم يجاء بالكتب المنزلة والصحف وكل طاءفة م----------من نزلت من اجلها خلفها فيمتازون عن اصحاب الفترات وعمن تعبد نفسه بكتاب لم ينزل من اجله وانما دخل فيه وترك ناموسه لكونه-من عند الله وكان -ناموسه عن نظر عقلي من عاقل مهدي ثم ياتي الله عز وجل علي عرشه والملاءكة- الثمانية تحمل ذلك العرش فيضعونه في تلك الارض والجنة عن يمين العرش -والنار من الجانب الاخر وقد علت الهيبة الالهية وغلبت علي قلوب اهل الموقف من انسان وملك وجان وومحش فلا يتكلمون الا همسا باشارة عين وخفي صوت و--ترفع الحجب بين الله وبين عباده وهو كشف الساق ويامرهم داعي الحق عن امر الله بالسجود لله ف----لا يبقي احد سجد لله خالصا علي اي دين كان الا سجد السجود المعهد ومن سجد اتقاء ورياء خر علي قفاه وبهذه السجدة يرجح ميزان اصحاب الاعراف لانها سجدة تكليف فيسعدون ويدخلون الجنة ويشرع الحق ف------ي الفصل والحكم بين عباده فيما كان بينهم وامل ما كان بينهم وبين الله فان الكرم الالهي قد اسقطه فلا -يءاخذ الله ------------------------------------------------------------احد من------------------------------ عباد الله فيما لم يتعلق به حق للغير وقد ورد من اخبار الانبياء عليهم السلام في ذلك اليوم ما قد ورد علي السنة الرسل ودون الناس فيه ما دونوا فمن اراد تفاصيل الامور فينظرها هنالك ثم تقع الشفاعة الاولي -من محمد صلي الله عليه وسلم في كل شافع ان يشفع فيشفع الشافعون ويقبل الله------ من -شفاعتهم ما شاء ويرد من شفاعتهم ما شاء لان--------- الرحمة في ذلك اليوم يبسطها الله في قلوب الشفعاء ف-------------من رد الله شفاعته من الشافعين لم يردها انتقاصا بهم ولا -عدم رحمة بالمشفوع فيه وانما اراد بذلك اظهار ا-لمنة الالهية علة بعض عباده فيتولي الله سعادتهم ورفع الشقاوة عنهم	4500	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms239	true	-8347280021658606869	3	277	16	1433	1566	300	وياتي ملا------------------------ءكة كل سماء علي حدة متميزة عن غيرها فتك--ون سبع اصفوف اهل كل سماء صف والروح قاءم مقدم الجماعة وهو الملك الذي انزل بالشراءع علي الرسل ثم يءتي بالكتب المنزلة والصحف المكرمة وخلف كل كتاب من نزل- من اجلهم------ فيمتازون عن اصحاب الفترات وعمن تعبد نفسه بكتاب لم ينزل من اجله وانما دخل فيه وترك ناموسه لكونه من عند الله وكان اناموسه عن نظر فكري من عاقل مهدي ثم ياتي الله عز وجل علي عرشه و-وملاءكته الثمانية تحمله--------- فيضعونه في تلك الارض والجنة عن يمين العرش اوالنار من الجانب الاخر وقد عمت الهيبة الالهية قل----------وب اهل الموقف من انسان وملك وجان وو-حش فلا يتكلمون الا همسا باشارة عين وخفي صوت ام ترفع الحجب بين الله وبين عباده وهو كشف الساق ويامرهم داعي الحق ا-----------بالسجود المعهود فلا يبقي احد سجد لله خالصا ---------------الا سجد ولا سجد رياء--------- اتقا الا----خر علي قفاه وبهذه السجدة ترجح ميزان اهل-- الاعراف لانها سجدة تكليف فيسعدون ويدخلون الجنة ويشرع الحق تعالي في الفصل والحكم بين عباد ف-يما كان بينهم واما ما كان بينهم وبين الله فان الكرم الالهي قد اسقطه فلا ايءاخذ الله من عباده بذلك ذلك الوقت فهنيءا لمن لم يشهد مخاصمة بينه ابين احد من الخلق ولم يقع له ذنب الا بينه وبين الله ولن يقع له ذنب طلقا ويختلف----------------------------------------- ذلك باختلاف المشاهد في التوحيد------------------------------------------------------------------ ثم تقع الشفاعة الاولي امن محمد------------------- في كل شافع ان يشفع فيشفع الشافعون ويقبل الله تعالي من اشفاعتهم ما شاء ويرد من شفاعتهم ما شاء وقد بسط الله الرحمة------------------------- في قلوب الشفعاء في ذلك اليوم ومن رد الله شفاعته من الشافعين فليس---- انتقاصا---- ولا اعدم رحمة بالمشفوع فيه وانما ذ------لك اظهارا للمنة الالهية عل----ي عباده فيتولي ال ه اعادتهم ورفع الشقاوة عنهم	239	-8256178249647389758	1144	1941.0	915	1682	68.01426696777344	187	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0664	false	-1685259069147435545	162	257	909	1408	1643	300	الناس في خلقها------- هل خلقت بعد-- ام لم تخلق والخلاف مشهور فيها وكل واحد من الطاءفتين يحتج فيما ذهب اليه بما يراه حجة عنده وكذلك اختلفوا في الجنة--------------------------------------------------------------- واما عندنا وعند اصحابنا--- اهل الكشف والتعريف فهما مخلوقتان غير مخلوقتين فاما قولنا---- مخلوقة-- فكرجل اراد ان يبني دارا فاقام حيطانها كلها الحاوية عليها خاصة فيقال قد- بني دارا فاذا دخلها---- لم ير الا سورا داءرا علي فضاء وساحة ثم بعد ذلك ينشء بيوتها علي اغراض الساكنين فيها من بيوت---------------------------------- وغرف وسراديب ومهالك ومخازن وما ينبغي ان يكون في-ها مما يريده الساكن ان يجعل فيها من الالات	664	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms240	true	6819048992105807664	191	300	1077	1661	1661	300	الناس في الجنة والنار هل خلقتا الان ام لا----- والخلاف مشهور واقام كل طاءفة الدليل علي قول---------------ه بما -راه حجة ااطال الشيخ محيي الدين رحمه الله الكلام علي ذلك في الباب الحادي والستين من الفتوحات ثم قال واما عندنا وعند اصحابنا من اهل الكشف والتعريف فهما مخلوقتان غير مخلوقتين فاما قولنا غير مخلوقتين فكرجل اراد ان يبني دارا فاقام حيطانها كلها الحاوية عليها خاصة فيقال قدا بنن دارا فاذا دخلها احد لم ير الا سورا داءرا علي فضاء وساحة ثم بعد ذلك ا-شء بيوتها علي اغراض الساكنين فيها وتفاوت مراتبهم ودرجاتهم او ركاتهم من قصور وغرف وسراديب ومهالك ومخازن وما ينبغي ان يكون افيها مما يريده الساكن م-------------ن الالات-	240	-8256178249647389758	394	626.5	317	620	63.54838562011719	64	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2472	false	-29602015733339300	202	298	1039	1518	1526	300	ممنوعة مع وجود الاكل وارتفاع --------الحجر فياكلها من غير قطع بمجرد القطف وقربه من الشخص وعدم امتناعها من القطف ووجود الاكل وبقاء العين في ------غصن الشجرة فتشاهدها غير مقوعة وتشهدها قطفا في يدك اكلها وتعلم ولا تشك ان عين ما ت----------------------------------------اكله------ هو عين ما تشهده في غصن شجرته غير مقطوع وكذلك سوق الجنة تظهر فيه صور حسان -اذا نظر اليها اهل الجنان فكل صورة يشتهيها------ دخل فيها فيلبسها ويظهر بها في ملكه ولعينه وهو يراها في السوق ما انفصلت ولا فقدت -ولو اشتهاها كل من في الحنة دخل فيها وهي علي حالها في السوق ما برحت	2472	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms245	true	443366374472504414	133	226	726	1186	1561	300	ممنوعة اي ---تءكل من غير قطع فيقطف الانسان وياكل-- من غير قطع فالاكل موجود و------------------------------------------------------العين باقية في غصن الشجرة وليس المراد بان الفاكهة غير امقطوعة في شتاء ولا صيف او يخلف مكان قطعها اخري علي الفور كما افمه بعضهم فعين ما ياكله العبد هو عين ما يشهده ونظير -------------------ذلك سوق الجنة اظهر فيه صور حسان فاذا نظر------ اهل الجنان فكل صورة اشتهاها احدهم دخل فيها فيلبسها ويظهر بها--- ملكه ولعينه وهو يراها في السوق ما انفصلت ولا فقدت اولو اشتهاها كل من في الجنة دخل فيها وهي علي حالها في السوق ما برحت	245	-8256178249647389758	278	414.5	215	547	50.822669982910156	45	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4703	false	-4055916272429992514	235	300	1194	1521	1521	300	اشتهي صورة دخل فيها وانصرف بها الي اهله كما ينصرف بالحاجة يشتريها من السوق فقد يري جماعة صور -واحدة من -صور ذلك السوق فيشتهيها كل وا-حد من تلك الجماعة فعين شهوته فيها التبس بها ودخل فيها وحازها فيحوزها كل واحد من تلك الج-اعة ومن لا يشتهيها بعينه- واقف ينظر الي كل واحد من تلك الجماعة قد دخل في تلك الصورة وانصرف بها الي اهله -والصورة-	4703	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms246	true	-3729544772206453507	6	65	26	333	1553	300	اشتهي صورة دخل فيها وينصرف بها الي اهله كما ينصرف بالحاجة مشتريها من السوق وقد يري جماعة صورة واحدة من اصور ذلك السوق فيشتهيها كل واححد من تلك الجماعة فيدخلها ويلبس---------------------------ها فيحوزها كل واحد من تلك الجماعة ومن لا يشتهيها بعينها واقف ينظر الي كل واحد من تلك الجماعة قد دخل في تلك الصورة وانصرف بها الي اهله ووالصورة	246	-8256178249647389758	284	519.0	228	334	85.02993774414062	48	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4705	false	6549874430734718665	72	159	376	808	1462	300	اشتهي صورة دخل فيها وانصرف بها الي اهله كما ينصرف بالحاجة يشتريها من السوق فقد يري جماعة صور -واحدة من -صور ذلك السوق فيشتهيها كل وا-حد من تلك الجماعة فعين شهوته فيها التبس بها ودخل فيها وحازها فيحوزها كل واحد من تلك الج-اعة ومن لا يشتهيها بعينه- واقف ينظر الي كل واحد من تلك الجماعة قد دخل في تلك الصورة وانصرف بها الي اهله -والصورة كما هي في السوق ما خرجت منه فلا يعلم حقيقة هذا الامر الذي نص عليه الشرع ووجب به الايمان علم نشاة------ الاخرة	4705	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms246	true	-3729544772206453507	6	88	26	439	1553	300	اشتهي صورة دخل فيها وينصرف بها الي اهله كما ينصرف بالحاجة مشتريها من السوق وقد يري جماعة صورة واحدة من اصور ذلك السوق فيشتهيها كل واححد من تلك الجماعة فيدخلها ويلبس---------------------------ها فيحوزها كل واحد من تلك الجماعة ومن لا يشتهيها بعينها واقف ينظر الي كل واحد من تلك الجماعة قد دخل في تلك الصورة وانصرف بها الي اهله ووالصورة كما هي في السوق ما خرجت منه ولا يعلم حقيقة هذا الامر الا من اطلعه الله من طريق كشفه علي---- نشاة الدار الاخرة	246	-8256178249647389758	358	646.0	285	444	80.63063049316406	61	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0722	false	1706861367779418554	53	93	262	462	1617	300	وهذا يدلك----- ان النار محسوسة بلا شك------------------------------------------------------ فان النار ما تتصف بهذا الوصف الا من------------------- كون قيامها بالاجسام لان حقيقة النار لا تقبل هذا الوصف من حيث ذاتها ولا----- الزيادة ولا النقص وانما هو الجسم المحرق بالنار هو الذي يسجر	722	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms247	true	-7254815028560192230	170	223	897	1167	1592	300	وهذا يد لك علي ان النار محسوسة بلا شك كما اشار اليه قوله تعالي كلما خجت زدنهر سعيرا الاسراء فان النار ما تتصف بهذا الوصف الا من الكبريت الاحمر م16 كون قيامها بالاجسام لان حقيقة النار لا تقبل هذا الوصف من حيث ذاتها ولا تقبل الزيادة---------- وانما--- الجسم المحرق بالنار هو الذي يسجر	247	-8256178249647389758	185	319.0	148	283	65.37102508544922	35	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0724	false	-6670487444352126503	22	62	105	305	1545	300	وهذا يدلك----- ان النار محسوسة بلا شك------------------------------------------------------ فان النار ما تتصف بهذا الوصف الا من------------------- كون قيامها بالاجسام لان حقيقة النار لا تقبل هذا الوصف من حيث ذاتها ولا----- الزيادة ولا النقص وانما هو الجسم المحرق بالنار هو الذي يسجر	724	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms247	true	-7254815028560192230	170	223	897	1167	1592	300	وهذا يد لك علي ان النار محسوسة بلا شك كما اشار اليه قوله تعالي كلما خجت زدنهر سعيرا الاسراء فان النار ما تتصف بهذا الوصف الا من الكبريت الاحمر م16 كون قيامها بالاجسام لان حقيقة النار لا تقبل هذا الوصف من حيث ذاتها ولا تقبل الزيادة---------- وانما--- الجسم المحرق بالنار هو الذي يسجر	247	-8256178249647389758	185	319.0	148	283	65.37102508544922	35	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0716	false	-1892385126327515057	173	221	874	1108	1481	300	جنة في الجنات هي في الجنات-------------- بمنزلة دار الملك يدور عليها ثمانية اسوار بين كل سورين جنة فالتي تلي جنة عدن انما هي جن--------ة الفردوس وهي اوسط الجنات التي دون جنة عدن وافضلها ثم جنة الخلد ثم جنة النعيم ثم جنة الماوي ثم دار السلام ثم دار المقامة	716	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms248	true	8781829462381577892	176	219	917	1126	1557	300	جنة في قلب جنة اعلاها عدن وهي قصبة الجنة بمنزلة دار الملك يدور عليها ثمانية اسوار بين كل سورين جنة وي-----لي جنة عدن في العلو والفضل جنة الفردوس ثم جن------------------------------------------ الخلد ثم جنة النعيم ثم جنة الماوي ثم دار السلام ثم دار المقامة	248	-8256178249647389758	154	268.5	121	256	60.15625	29	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3343	false	8364776601867521478	183	258	937	1305	1519	300	ان الامر والنهي لا يخلو الانسان اما ان يع-----------------------مل بالامر اولا يعمل فان همل به كانت له درجة في الجنة معينة لذلك العمل خاصة وفي موازنة هذه الدرجة المخصوصة لهذا العمل الخاص اذا تركه الانسان درك في النار لو سقطت حصاة من تلك الدرجة في الجنة لوقعت علي خط استواء في ذلك الدرك من النار فاذا سقط الانسان من العمل بما امر فلم ي-عمل كان ذلك الترك لذلك العمل عين سقوطه الي ذلك الدرك -قال	3343	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms249	true	6000416172679335336	38	114	184	554	1466	300	ان الامر والنهي لا يخلو العبد-- اما ان يعمل بهما او لا امل فان عمل بالامر--------------------- كانت له درجة في الجنة معينة لذلك العمل خاصة افي موازنة هذه الدرجة المخصوصة لهذا العمل الخاص اذا تركه الانسان ارك في النار لو سقطت حصاة من تلك الدرجة في الجنة لوقعت علي خط استواء في ذلك الدرك من النار فاذا سقط الانسان من العمل بما امر فلم ويعمل كان ذلك الترك لذلك العمل عين سقوطه الي ذلك الدرك اقال	249	-8256178249647389758	339	637.5	269	393	86.2595443725586	63	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3746	false	-3208008998958003985	98	153	506	786	1534	300	يوم الزور الاعظم علي يمين الرحمن من حيث الصورة التي يتجلي فيها علي عرشه ومنزل-ه يوم القيامة ليس علي يمين الرحمن لكن بين يدي الحكم العدل-------------------------- لتنفيذ الاوامر الالهية والاحكام في العالم فالكل عنه ياخذ------- في ذلك الموطن وهو- وجه كله يري من جميع جهاته وله من كل جانب اعلام عن الله تعالي يفهم عنه	3746	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms249	true	6000416172679335336	214	259	1039	1274	1466	300	يوم الزور الاعظم علي يمين العرش---------------------------------------- ومنزلته يوم القيامة------------------------ بين يدي الحكم العدل ممن حضرات الاسماء الالهية لتنفيذ الاوامر الالهية فكل اهل موقف---------------- ياخذون اعنه في ذلك الموطن لانه وجه كله يري من جميع جهاته وله من كل جانب اعلام من الله تعالي يفهم عنه	249	-8256178249647389758	182	279.0	144	315	57.77777862548828	31	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4491	false	8656323035633012511	96	143	519	756	1577	300	غرس شجرة طوبي بيده ونفخ الروح فيها زينها بثمر الحلي والحلل اللذين فيهما زينة ل---لابسهما فنحن------------ ارضها فان الله جعل----------- ما علي الارض زينة لها------ واعطت في ثمر الجنة كله من حقيقتها----------- عين ما هي عليه كما اعطت النواة النخلة وما تحمله مع النوي الذي في ثمرها	4491	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms250	true	7323017609694455714	57	107	270	523	1528	300	غرس شجرة طوبي بيده ونفخ الروح----- زينها بشمر الحلي والحلل اللذين --هما زينة لكل لابس--- فنحن علي التحقيق ارضها كما قال تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لما الكهف واعطت----------------- من حقيقتها امار الجنة عين ما هي عليه كما اعطت النواة النخلة وما تحمله مع النوي الذي في ثمرها	250	-8256178249647389758	199	316.0	158	280	71.07142639160156	33	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4824	false	1620930444084971463	119	182	635	967	1564	300	الجنة -----------------------كشف و--رءية الي المقادير التي فيه------------ المعبر عنها -بالبروج فان ذلك الفلك هو السماء الذي اقسم الله به في قوله والسماء ذات البروج فيعلمون بها- حد ما كان عليهم في الد----نيا مما يسمي بكرة وع-شيا وكان لهم في هذا الزمان في الدنيا حالة تسمي الغداء والعشاء فيتذكرونها هنالك فياتيهم الله عند ذلك برزق يرزقهم فيها كما-------------- قال -------لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	4824	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms250	true	7323017609694455714	232	290	1162	1485	1528	300	الجنة فيها الليل ووالنهار بالكشف والرءية و---المقادير التي في الفلك الاطلس المعبر عنها ابالبر---------------------------------------------------------------------وج فيعلمون بذلك حد ما كان عليهم في دار الدنيا مما يسمي بكرة ووعشيا وكان لهم في هذا الزمان في الدنيا حالة تسمي الغذاء والعشاء فيتذكرونها هنالك فياتيهم الله تعالي-- برزق خاص في ذلك الوقت الخاص ف لذلك قال تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	250	-8256178249647389758	230	368.5	184	397	57.93450927734375	34	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4506	false	3232997319861267496	0	80	0	435	1554	300	تدخلها العامة---- الا بحكم الزيارة وجعل -في هذا الكثيب منابر واسرة وكراسي ومراتب لان اهل ك--ثيب اربع طواءف مءمنون----- واولياء وانبياء ورسل وكل صنف ممن ذكرنا اشخاصه يفضل بعضهم------------- قال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم -علي بعض------- وقال -لقد فضلنا بعض النبي-ن علي بعض فتفضل منازلهم بتفاضلهم وان اشتركوا في الدار ومن هذا الباب قوله ورفع بعضكم فوق بعض درجات-------- يعني الخلق فدخل فيه جميع بني ادم دنيا واخرة فاذا اخذ الناس منازلهم في الجنة استدعاهم الحق------ الي رءيته فيسارعون	4506	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms251	true	4534409773992625707	223	300	1166	1594	1594	300	يدخلها غير الخواص الا بحكم الزيارة وقال وفي هذا الكثيب منابر واسرة وكراسي ومراتب لان اهل الكثيب اربع طواءف رسل وانبياء واولياء ومءمنون----- وكل صنف منها امتفاضل وان اشتركوا في المنابر مثلا قال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم اعلي بعض البقرة وقال ولقد فضلنا بعض النبيعن علي بعض الاسراء وقال-------------------------------------------------- ورفع بعضكم فوق بعض درجلت الانعام يعني الخلق فدخل فيه جميع بني ادم دنيا واخرة فاذا اخذ الناس منازلهم في الجنة استدعاهم الحق تعالي الي رءيته فيسارعون-	251	-8256178249647389758	320	498.5	255	484	66.1156997680664	51	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4824	false	1620930444084971463	193	300	1014	1564	1564	300	فاكلها داءم لا ينقطع والدوام في الاكل انما هو عين النعم م--ما يكون به الغذاء للجسم ولكن لا يشعر به كثير من الناس الا العلماء بعلم الطبيعة وذلك اعني صورة قوله اكلها داءم ان الانسان اذا اكل الطعام حتي يشبع فذلك ليس بغذاء ولا باكل علي الحقيقة وانما هو كالجابي الجامع المال في خزانته والمعدة خزانة لما جمعه هذا الاكل من الاطعمة والاشربة فاذا جعل فيها اعني في خزانة معدته ما اختزنه فيها ورفع يده -حينءذ تتولاها الطبيعة بالتدبير وينتقل ذلك الطعام من حال الي حال ويغذيه بها في كل نفس يخرج عنه داءما فهو لا يزال في غذاء داءم ولولا ذلك لبطلت الحكمة في ترتيب نشاة-	4824	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms251	true	4534409773992625707	15	92	76	481	1594	300	ياكلون داءما ف--------الدوام في الاكل----- هو عين التنعيم بما يكون به الغذاء للجسم فاذا اكل-------------------------------------------------------------------------------- الانسان--------------- حتي -ابع فليس ذلك بغذاء ولا باكل علي الحقيقة وانما هو كالجابي الجامع للمال في خزانته والمعدة جامعة لما جمعه هذا الاكل من الاطعمة والاشربة فاذا اختزن ذلك في---------- معدته--------------- ورفع يده فحينءذ تتولاها الطبيعة بالتدبير وينتقل ذلك الطعام من حال الي حال ويغذيه بها في كل نفس--------------- فهو لا يزال في غذا اداءم ولولا ذلك لبطلت الحكمة في ترتيب نشاة	251	-8256178249647389758	358	598.0	287	554	64.62094116210938	56	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4506	false	3232997319861267496	80	293	435	1515	1554	300	علي قدر مراكبهم ومشيهم هنا في طاعة ربهم فمنه---م البطء ومنهم السريع ومنهم المتوسط ويجتمعون في الكثيب -وكل شخص يعرف مرتبته علما ضروريا يجري اليها ولا ينزل---- فيها كما يجر-ي الطفل الي الثدي والحديد الي المغناطيس لو رام ------ان ينزل في غير مرتبته لما قدرو لو--رام ان يتعشق بغير منزلته -ما استطاع بل يري في منزلته انه قد بلغ منتهي امله وقصده فهو يتعشق بما هو فيه من النعيم تعشقا طبيعيا ذاتيا بنفسه ما هو عنده احسن من حاله ولولا ذلك لكانت -دار الم وتنغيص ولم تكنم جنة ولا دار نعيم غير ان الاعلي له نعيم بما هو ف---يه في منزلته وعنده نعيم الادني---- وادني الناس منزلة علي انه ليس ثم من دني من لا نعيم له الا بمنزلة خاصة واعلاهم من-- لا اعلي منه له نع----يم بالكل ف-------كل شخص------ مقصور عليه نعيمه فما اعجب هذا الحكم ففي الرءية الاولي يعظم الحجاب علي اهل النار والتنغيص والعذاب بحيث انهم لا يكون عندهم عذاب اشد عذابا من ذلك فان الرءية الاولي تكون قبل انقضاء اجل العذاب وعموم الرحمة الشاملة وذلك ليعرفوا ذوقا عذاب الحجاب وفي الرءية الثانية الي ما يكون بعد ذلك تعم الرحمة ولهم اعني لاهل الجحيم رءية من خوخات ابواب النار علي قدر ما اتصفوا به في الدنيا من مكارم الاخلاق فاذا نزل الناس في الكثيب للرءية وتجلي الحق تعالي تجليا عاما	4506	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms252	true	-2963241128523117956	0	146	0	716	1468	300	علي قدر مراتبهم ومشيهم هنا في طاعة -بهم فان منهم البطء ومنهم السريع ومنهم المتوسط ويجتمعون في الكثيب اوكل شخص يعرف مرتبته علما ضروريا يجري اليها ولا ينزل الا فيها كما الجري الطفل الي الثدي---------------------- لو رام احدهم ان ينزل في غير مرتبته لما قدر ولو ارام ان يتعشق بغير منزلته لما استطاع بل يري في منزل-ه انه قد بلغ منتهي امله وقصده فهو يتعشق بما هو فيه من النعيم تعشقا طبيعيا ذاتيا------------------------------ ولولا ذلك لكانت ادار الم وتنغيص ولم تكن- جنة ولا دار نعيم غير ان الاعلي له نعيم بما هو افيهيه في منزلته وعنده نعيم الادني قال وادني الناس منزلة مع -انه ليس هناك ادني من لا نعيم له الا بمنزلة خاصة واعلاهم الذي لا اعلي منه من ل انعنيم بالكل فعلم ان كل شخص نعيمه مقصور علي------ه فما اعجب هذا الحكم ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نزل الناس في الكثيب للرءية وتجلي الحق تعالي تجليا عاما	252	-8256178249647389758	644	1130.0	511	1125	57.24444580078125	114	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0711	false	-8434593951004996611	157	223	865	1216	1654	300	-------------في جسم الحيوان فهو بيت ------الاوساخ فان فيه تجتمع اوساخ البدن وهو ما يعطيه الكبد من الدم الفاسد فيعطي لاهل النار ياكلونه وهو من الثور والثور حيوان ترابي طبعه البرد واليبس وجهنم علي صورة الجاموس والطحال من الثور لغذاء اهل النار اشد -مناسبة فيما في الطحال من الدميمة لا يموت اهل النار بما فيه من اوساخ البدن ومن الدم الفاسد المءلم لا يحيون ولا ينعمون فيورثهم	711	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms255	true	8910155026052726776	244	291	1253	1496	1541	300	طحال الثور الذي -------------هو بيت الدم والاوساخ ومحل ي---جتمع ف------------------------------يه الدم الفاسد اذ ال------------------------------------ثور حيوان ترابي طبعه البرد واليبس فناسب ذلك اهل ال------------------------------------نار اشد امناسبة فيما فيه من ------الدمي-ة لا يموت اهل النار بما فيه من اوساخ البدن و---الدم الفاسد المءلم لا يحيون ولا ينعمون بل كلما	255	-8256178249647389758	184	268.5	146	371	49.59568786621094	25	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms2110	false	-6758811861960864580	145	248	770	1306	1601	300	النار الذي تحت مقعر ارض الجنة ------فتحدث النار حرارة في مقعر ارضها فيكون صلاح ما في الجنة من --ماكولات وما لا يصلح الا بالحرارة من حرارة النار وهو لها كحرارة النار تحت القدر فان مقعر ارض الجنة هو سقف النار وقد بينا ذلك في التنزيلات الموصلية او ال---------------------------------شمس والقمر والنجوم كلها في النار وعن احكامها بما اودع الله فيها كانت منافع الحيونات بها فتفعل بالاشياء هنالك علوا ----------كما كانت تفعل------ هنا سفلا---- وكما هو الامر هنا كذلك ينتقل الي-- هناك بالمعني وان اختلفت الصور ---------الا تري--- ارض الجنة مسكا وهو حار بالطبع لما فيه من النار-- واشجار الجنة مغروسة في تلك التربة المسكية	2110	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms256	true	8593975058961713644	1	82	4	429	1555	300	النار وما -تحت مقعر ارض الجنة الذي هو سقف النار وبهذه النار ---------يكون صلاح ما في الجنة من الماكولات والفواكه كما تءثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس النضج في فواكه اهل الدنيا والشمس والقمر والنجوم كلها في النار افعل في ------------------------------------------------------الاشياء هنالك النضج في العلو كما كانت تفعل النضج هنا في السفل وكما هو الامر هنا كذلك ينتقل الامر هناك بالمعني وان اختلفت الصور والاحكام الا تري ان ارض الجنة مسك -وهو حار بالطبع لما فيه من النارية واشجار الجنة مغروسة في تلك التربة المسكية	256	-8256178249647389758	296	457.0	237	613	48.287113189697266	48	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4826	false	2738988230791385559	0	93	0	443	1483	300	في الدخان من التطفيف فكما كانوا في الدنيا عميا عن ادراك انوار ما جاءت به الشراءع من الحق كذلك هم ف--------ي النار عمي عن ادراك --انوار هذه السيارة وغيرها من الكواكب ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا وانما كان اصل سبيلا فانه في الدنيا يجد من يرشده الي الطريق ولكن لا يسمع وفي المار ما يجد من يرشده الي الطريق فانه ما ثم طريق لكن يجد من يندمه علي ما فاته ليزيده حسرة الي حسرته وعذابا الي عذابه فليل اهل النار لا صباح له و-----نهار اهل الجنة لا	4826	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms256	true	8593975058961713644	143	180	760	935	1555	300	في الدخان من الكدورة وكما كانوا في الدنيا عميا عن ادراك------ ما جاءت به الشراءع من الحق كذلك صاروا عميا في النار---- عن ادراك الانوار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليل اهل النار لا صباح ل كما ان نهار اهل الجنة لا	256	-8256178249647389758	147	215.0	115	458	32.0960693359375	27	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms4827	false	6498135233509460867	87	184	447	910	1497	300	يشهدون لها نورا--- لما في الدخان من التطفيف فكما كانوا في الدنيا عميا عن ادراك انوار ما جاءت به الشراءع من الحق كذلك هم ف--------ي النار عمي عن ادراك --انوار هذه السيارة وغيرها من الكواكب ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا وانما كان اصل سبيلا فانه في الدنيا يجد من يرشده الي الطريق ولكن لا يسمع وفي المار ما يجد من يرشده الي الطريق فانه ما ثم طريق لكن يجد من يندمه علي ما فاته ليزيده حسرة الي حسرته وعذابا الي عذابه فليل اهل النار لا صباح له و-----نهار اهل الجنة لا	4827	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms256	true	8593975058961713644	139	180	737	935	1555	300	يشهدون نور الكواكب لما في الدخان من الكدورة وكما كانوا في الدنيا عميا عن ادراك------ ما جاءت به الشراءع من الحق كذلك صاروا عميا في النار---- عن ادراك الانوار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليل اهل النار لا صباح ل كما ان نهار اهل الجنة لا	256	-8256178249647389758	160	229.5	124	481	33.264034271240234	29	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0675	false	1110390082893465724	145	300	808	1562	1562	300	فهءلا-ء اربعة اصناف هم الذين هم اهل النار لا يخرجون منها---- من جن وانس وان--ما كانوا اربع-----------------------------------ة لان الله تعالي ذكر عن ابليس -انه ياتينا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شما----------------------------------ءلنا فياتي للمشرك من بين يديه وياتي للمعطل من خلفه وياتي الي المتكبر من عن يمينه وياتي الي المنافق من عن شماله و------------------هو الجانب الاضعف فانه اضعف الطواءف كما ان الشممال اضعف من اليمين وجعل المتكبر من اليمين لانه محل القوة فتكبر لقوته التي احسها من نفسه وجاء للمشرك من بين يديه فانه------ راي اذ كان بين يديه جهة عينية فاثبت وجود الله -ولم يقدر علي انكاره فجعله ابليس يشرك مع الله في الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيته وجاء للمعطل من خلفه فان الخلف ما هو محل النظر فقال له ما ثم شء اي ما في الوجود اله ثم قال الله تعالي في جهنم لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم فهذه اربع مراتب -------------لهم من كل باب من ابواب جهنم جزء مقسوم----------- وهي منازل-	675	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms257	true	-9080254305306769012	102	281	565	1463	1572	300	فهءلا الاربع طواء-ف هم الذين------------- لا يخرجون من النار من ----انس وجن قال وانما اجاء تقسيمهم الي اربع طواءف من غير زيادة لان الله تعالي ذكر عن ابليس اانه ياتينا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شماءلنا ولا يدخل احد النار الا بواسطته فهو ياتي للمشرك من بين يد---------------------يه ويات----ي للمتكبر من عن يمينه ويات----ي المنافق من عن شماله وياتي للمعطل من خلفه قال وانما جاع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشرك من بين يديه لان المشرك------- راي بين يديه جهة غيبته فاثبت وجود الله اولم يقدر علي انكاره فجعله ابليس يشرك با--لله في الوهيته شيءا يراه ويشاهده اوانما جاء للمتكبر من جهة اليمين لان اليمين محل القوة فلذلك تكبر لقوته الي احس بها من نفسه وانما جاء للمثافق من جهة شماله الذي هو الجانب الاضعف لكون المنافق اضعف الطواءف كما ان الشمال اضعف من اليمين ولذلك كان في الدرك الاسفل من النار ويعطي كتابه بشماله قال وانما جاء المعطل من خلفه لان الخلف ما هو محل --نظر فقال له ما ثم شء قال-------------------------------------------------------------------------------- فهذه اربع مراتب لاربع طواءف ولهم من كل باب من ابواب جهنم ج-- اقسوير الحجر قال وهي منازل	257	-8256178249647389758	431	669.0	338	1161	37.1231689453125	71	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms0677	false	-2735976855760728676	219	269	1138	1389	1543	300	فما نزل من نزل في النار من اهلها الا باعمالهم------- ولهذا يبقي فيها اماكن خالية وهي الاماكن التي لو دخلها اهل الجنة عمروها فيخلق الله---------- خلقا يعمرونها علي مزاج لو دخلوا به الجنة تعذبوا وهو قوله صلي الله عليه وسلم فيضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط اي حسبي حسبي	677	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms259	true	-5406406330852166452	191	224	989	1155	1565	300	فما نزل من نزل--- النار--------- الا باعماله فقط قال ولهذا يبقي فيها اماكن خالية------------------------------------------- فيخلق الله تعالي لها خلقا يعمرونه----------------------------------ا وهو قوله تعالي------------- فيضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط اي حسبي حسبي	259	-8256178249647389758	143	218.5	114	268	53.35820770263672	24	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009237-ara1.ms3906	false	8047794988451030110	203	240	1030	1232	1529	300	ويوم هذه الامة متصل بيوم الاخرة -ليس بينهما الا ليل البرزخ خاصة وفي فجر هذه الليلة تكون نفخة البعث وفي طلوع شمس يومه يكون اتيان الحق------ للفصل والقضاء -----------------وفي قدر ركعتي الاشراق ينقضي الحكم فتعمر الداران باهلهما	3906	-4488345177091590458	Kraken21040815-ara1.ms260	true	-3525674525672768910	99	139	502	721	1525	300	فيوم القي--امة متصل بيوم الدنيا وليس بينهما الا ليل البرزخ -----وفي فجر هذه الليلة تكون نفخة البعث وفي اطوع شمس يومه يكون اتيان الحق تعالي للفصل والقضاء كما يليق بجلال ه وفي قدر ركعتي الاشراق ينقضي الحكم وتعمر الداران باهلهما	260	-8256178249647389758	183	318.5	148	226	80.97344970703125	28	JK009237-ara1	Kraken21040815-ara1