id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009237-ara1.ms0071	true	-2647074219719737320	277	300	1497	1615	1615	300	والاستواء حقيقة معقولة معنوية تنسب الي كل ذات بحسب ما تعطيه حقيقة تلك الذات ولا حاجة لنا الي التكلف في صرف الاستواء عن-	71	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms06494	false	3604283327391896132	123	146	670	788	1563	300	-الاستواء حقيقة معقولة معنوية تنسب الي كل ذات بحسب ما تعطيه حقيقة تلك الذات ولا حاجة لنا الي التكلف في صرف الاستواء عن	6494	-578158170901559387	117	229.0	95	119	98.31932830810547	21	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0106	true	7704001009266486301	142	300	713	1567	1567	300	علي--- عدد حروفها بالتكرار وعلي عدد حروفها بغير تكرار وعلي جملتها في السور وعلي افرادها في ص و-ق و-ن وتثنيتها في طس و-طه واخواته-ا وجمعها من ثلاثة فصاعدا حتي بلغت خمسة حروف متصلة ومنفصلة ولم تبلغ اكثر ولم وصل بعضها ولم كانت السور بالسين ولم تكن بالصاد ولم جهل معني هذه الحروف عند علماء الظاهر وعند كشف اهل الاحوال الي غير ذلك مما ذكرناه في كتاب الجمع والتفصيل في معرفة معاني التنزيل فلنقل علي بركة الله والله يقول الحق وهو يهدي السبيل اعلم ان مبادي السور المجهولة لا يعرف حقيقتها الا اهل الصور المعقولة ثم جعل سور القران بالسين وهو التعبد الشرعي وهو ظاهر السور الذي فيه العذاب وفيه يقع الجهل بها وباطنه بالصاد وهو مقام الرحمة وليس الا العلم بحقاءقها وهو التوحيد فجعلها تبارك وتعالي تسعا وعشرين سورة وهو كمال الصورة والقمر قدرناه منازل والتاسع والعشرون القطب الذي به قوام الفلك وهو علة وجوده وهو سورة ال عمران الم الله ولولا ذلك ما ثبتت الثمانية والعشرون وجملتها-	106	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms00181	false	7155993854651436993	153	254	831	1358	1606	300	علي سر عدد حروفها بالتكرار و----عدد حروفها بغير تكرار وعلي جملتها في السور وعلي افرادها في ص و ق و ن وتثنيتها في يس و طه واخواتهما وجمعها من ثلاثة فصاعدا ولم بلغت خمس- حروف ----------------------------ولم وصل بعضها وقطع بعض فقال قدس سر----------------------------------------------------------------------------------------------------ه في فتوحاته اعاد الله تعالي علينا من طيب نفحاته ما حصله------------------------------------------- اعلم ان مبادي السور المجهولة لا يعلم حقيقتها الا اهل الصور المعقولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلها تبارك وتعالي تسعا وعشرين سورة وهو كمال الصورة والقمر قدرناه منازل والتاسع والعشرون القطب الذي به قوام الفلك وهو علة وجوده وهو سورة ال عمران الم الله ولولا ذلك ما ثبتت الثمانية والعشرون وجملتها	181	-578158170901559387	448	751.5	364	862	51.9721565246582	72	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0107	true	3845539541057714644	0	32	0	186	1550	300	علي تكرار الحروف ثمانية وسبعون حرفا فالثمانية حقيقة البضع قال--------- عليه السلام الايمان بضع وسبعون وهذه الحروف ثمانية وسبعون حرفا فلا يكمل عبد اسرار الايمان حتي يعلم حقاءق هذه الحروف في سورها	107	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms00181	false	7155993854651436993	254	287	1358	1546	1606	300	علي تكرار الحروف ثمانية وسبعون حرفا فالثمانية حقيقة البضع قال صلي الله عليه وسل--م الايمان بضع وسبعون وهذه الحروف ثمانية وسبعون----- فلا يكمل عبد اسرار الايمان حتي يعلم حقاءق هذه الحروف في سورها	181	-578158170901559387	176	329.0	145	195	90.25640869140625	29	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0107	true	3845539541057714644	79	221	410	1154	1550	300	وان كان ابو الحكم عبد السلام بن برجان لم يذكره في كتابه من هذا الباب الذي نذكره وانما ذكره رحمه الله من جهة علم الفلك وجعله سترا علي كشفه حين -----قطع بفتح بيت المقدس سنة ثلاث وثمانين وخمسماءة فكذلك ان شءنا نحن كشفنا وان شءنا جعلنا العدد علي ذلك حجابا فنقول ان البضع الذي في سورة الروم ثمانية و------------------------------------------------------------خذ عدد حروف الم بالجزم الصغير فتكون ثمانية فتجمعها الي ثمانية البضع فت---------كون ستة عشر فتزيل الواحد الذي للالف للاس فيبقي خمسة عشر فتمسكها عندك ثم ترجع الي العمل في ذلك بالجمل الكبير وهو الجزم فتضرب ثمانية البضع في احد وسبعين واجعل ذلك كله سنين يخرج لك في الضرب خمسماءة وثمانية وستون---- فتضيف اليها الخمسة عشر التي امرتك ان ترفعها فتصير ثلاثة وثمانين وخمسماءة سنة وهو زمان فتح بيت المقدس علي قراءة من قرا غلبت الروم بفتح الغين واللام -سيغلبون بضم الياء وفتح اللام	107	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms00184	false	-8755941160753197611	15	131	78	710	1552	300	واستخرج ابو الحكم عبد-السلام بن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------رجان في تفسيره فتح بيت المقدس سنة ثلاث وثمانين وخمسماءة من قوله تعالي الم غلبت---------------------------------------------------------------- الروم وذكر الشيخ قدس سره كيفية استخراج ذلك بغير الطريق الذي ذكره وهو ان تاخذ عدد -----الم بالجزم الصغير فيكون ثمانية وتجمعها الي ثمانية البضع في الاية فتكون ستة عشر فتزيل الواحد الذي للالف للاس فتبقي خمسة عشر فتمسكها عندك ثم ترجع الي العمل في ذلك بالجمل الكبير وهو الجزم فتضرب ثمانية البضع في احد وسبعين واجعل ذلك كله سنين يخرج لك في الضرب خمسماءة وثمانية وستون سنة فتضيف اليها الخمسة عشر التي مسكتها عندك---- فتصير ثلاثة وثمانين وخمسماءة سنة وهو زمان فتح بيت المقدس علي قراءة------- غلبت بفت------ح الغين واللام وسيغلبون بضم الياء وفتح اللام	184	-578158170901559387	495	871.0	400	823	60.145809173583984	81	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0108	true	1732523508651934434	7	287	36	1575	1650	300	الايجاد وتفرد القديم سبحانه------- بصفاته الازلية فارسلها في قرانه اربعة عشر حرفا مفردة مبهمة فجعل الثمانية لمعرفة الذات والسبع الصفات منا وجعل الاربعة للطباءع المءلفة التي هي الدم والسوداء والصفراء والبلغم فجاءت اثنتي عشرة موجودة وهذا هو الانسان من هذا الفلك ومن فلك اخر يتركب من احد عشر ومن عشرة ومن تسعة ومن ثمانية حتي ا----لي فلك الاثنين ولا يتحلل الي الاحدية ابدا فانها مما انفرد بها الحق فلا تكون لموجود الاله ثم انه سبحانه جعل اولها الالف في الخط والهمزة في اللفظ واخرها النون فالالف لوجود الذات علي كمالها لانها غير مفتقرة الي حركة والنون لوجود الشطر من العالم وهو عالم التركيب وذلك نصف الداءرة الظاهرة لنا من الفلك والنصف الاخر النون المعقولة عليها التي لو ظهرت للحس وانتقلت -من عالم الروح لكانت داءرة محيطة ولكن اخفي هذه النون الروحانية الذي بها كمال الوجود وجعلت نقطة النون المحسوسة دالة عليها فالالف كاملة من جميع وجوهها والنون ناقصة فالشمس كاملة والقمر ناقص لانه محو فصفة ضوءه معارة وهي الامانة التي حملها وعلي قدر محوه وسراره اثباته وظهوره ثلاثة لثلاثة فثلاثة غروب القمر القلبي الالهي في الحضرة الاحدية وثلاثة طلوع --قمر القلب- الالهي في الحضرة الربانية وما بينهما في الخروج والرجوع قدما بقدم لا يختل ابدا ثم جعل سبحانه هذ-------ه الحروف علي مراتب منها موصول ومنها مقطوع ومنها مفرد ومثني ومجموع ثم نبه ان في كل وصل قطعا وليس في كل قطع وصل فكل وصل يدل علي فصل وليس كل فصل يدل علي وصل فالوصل والفصل في الجمع وغير الجمع والفصل وحده في عين الفرق فما افرده من هذه فاشارة الي فناء رسم العبد ا-زلا --وما -ثناه فاشارة الي وجود رسم العبودية حالا وما جمعه فاشارة الي الابد بالموارد التي لا -تناهي فالافراد للبحر الازلي والجمع للبحر الابدي والمثني للبرزخ المحمدي	108	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms00182	false	-8185041995969871117	0	275	0	1508	1649	300	الايجاد وتفرد القديم سبحانه وتعالي بصفاته الازلية فارسلها في قرانه اربعة عشر حرفا مفردة مبهمة فجعل الثمانية لمعرفة الذات والسبع الصفات منا وجعل الاربعة للطباءع المءلفة--------------------------------------- فجاءت اثنتا عشرة موجودة وهذا--- الانسان من هذا الفلك ومن فلك اخر متركب من احد عشر ومن عشرة ومن تسعة ومن ثمانية حتي يصل الي فلك الاثنين ولا يتحلل الي الاحدية ابدا فانها مما انفرد بها الحق سبحان---------------ه ثم انه تعالي ج-عل اولها الالف في الخط والهمزة في اللفظ واخرها النون فالالف لوجود الذات علي كمالها لانها غير مفتقرة الي حركة والنون لوجود الشطر من العالم وهو عالم التركيب وذلك نصف الداءرة الظاهرة لنا من الفلك والنصف الاخر النون المعقولة عليها التي لو ظهرت للحس وانتقلت الي عالم الروح لكانت داءرة محيطة ولكن اخفي هذه النون الروحانية التي بها كمال الوجود وجعلت نقطة النون المحسوسة دالة عليها فالالف كاملة من جميع وجوهها والنون ناقصة فالشمس كاملة والقمر ناقص لانه محو فصفة ضوءه معارة وهي الامانة التي حملها وعلي قدر محوه وسراره اثباته وظهوره ثلاثة لثلاثة فثلاثة غروب القمر القلبي الالهي في الحضرة الاحدية وثلاثة طلوع القمر القلبي الالهي في الحضرة الربانية وما بينهما في الخروج والرجوع قدما بقدم لا يختل ابدا ثم جعل سبحانه وتعالي هذه الحروف علي مراتب منها موصول ومنها مقطوع ومنها مفرد ومثني ومجموع ثم نبه ان في كل وصل قطعا وليس في كل قطع وصل فكل وصل يدل علي فصل وليس كل فصل يدل علي وصل والوصل والفصل في الجمع وغير الجمع والفصل وحده في عين الفرق فما افرده من هذا فاشارة الي فناء رسم العبد ان لا او ما اثبته فاشارة الي وجود رسم العبودية حالا وما جمعه فاشارة الي الابد بالموارد التي لا تتناهي والافراد للبحر الازلي والجمع للبحر الابدي والمثني للبرزخ المحمدي	182	-578158170901559387	1454	2813.0	1185	1566	92.8480224609375	251	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0109	true	8035613423279786223	186	214	1013	1157	1593	300	يقع عليه الخط من اللام فتجد الالف اليه ينتهي اصلها وتجد الميم منه يبتدء نشوها ثم تنزل من احسن تقويم وهو----- السطر الي اسفل سافلين منتهي تعريق الميم	109	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms00183	false	4138901815897676759	0	29	0	149	1570	300	يقع عليه الخط من اللام فتجد الالف اليه بنتهي اصلها وتجد الميم منه يبتدء نشءها ثم تنزل من احسن تقويم وهو موضع السطر الي اسفل سافلين منتهي تعريف الميم	183	-578158170901559387	141	272.0	113	149	94.63087463378906	24	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0110	true	-3291203799657154157	37	282	202	1463	1552	300	يقع عليه الخط من اللام فتجد الالف اليه ينتهي اصلها وتجد الميم منه يبتدء نشوها ثم تنزل من احسن تقويم وهو الس-----طر الي اسفل سافلين منتهي تعريق الميم قال تعالي خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين و نزول الالف الي السطر مثل قوله ينزل ربنا الي السماء الدنيا وهو اول عالم التركيب لانه سماء ادم عليه السلام ويليه فلك النار فلذلك نزل الي اول السطر فانه-------------- نزل من مقام الاحدية الي مقام ايجاد الخليقة نزول تقديس وتنزيه لا نزول تمثيل وتشبيه وكانت اللام واسطة وهي ناءبة مناب المكون والكون فهي القدرة التي عنها وجد العالم فاشبهت الالف في النزول الي اول السطر ولما كانت ممتزجة من المكون والكون فانه --------------لا يتصف بالقدرة علي نفسه وانما هو قادر علي خلقه فكان وجه القدرة مصروفا الي الخلق ولهذا لا يثبت للخالق الا بالخلق فلا-بد من تعلقها بهم علوا وسفلا ولما كانت حقيقتها لا تتم بالوصول الي السطر فتكون ---والالف علي مرتبة واحدة طلبت بحقيقتها النزول تحت السطر او علي السطر كما نزل الميم فنزلت الي ايجاد الميم ولم يتمكن ان تنزل علي صورة الميم فكان لا يوجد عنها ابدا الا الميم فنزلت نصف داءرة حتي بلغت الي السطر من غير الجهة التي نزلت منها فصارت نصف فلك محسوس يطلب نصف فلك معقول فكان منهما فلك داءر فتكون العالم كله من اوله الي اخره في ستة ايام اجناسا من اول يوم الاحد الي اخر يوم الجمعة وبقي يوم السبت للانتقالات ----------------من حال الي حال ومن مقام الي مقام والاستحالات من كون الي كون ثابت علي	110	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms00183	false	4138901815897676759	0	218	0	1125	1570	300	يقع عليه الخط من اللام فتجد الالف اليه بنتهي اصلها وتجد الميم منه يبتدء نشءها ثم تنزل من احسن تقويم وهو موضع السطر الي اسفل سافلين منتهي تعريف الميم ونزو-------------------------------------------------------------ل الالف الي السطر مثل قوله ينزل ربنا الي السماء الدنيا وهو اول عالم التركيب لانه سماء ادم عليه السلام ويليه فلك النار فلذلك نزل الي اول السطر فانه سبحانه وتعالي نزل من مقام الاحدية الي مقام ايجاد الخليفة نزول تقد-س وتنزيه لا نزول تمثيل وتشبيه وكانت اللام واسطة وهي ناءبة مناب المكون والكون فهء القدرة التي عنها وجد العالم فاشبهت الالف في النزول الي اول السطر ولما كانت ممتزجة من المكون والكون فانه سبحانه وتعالي لا يتصف بالقدرة علي نفسه وانما هو قادر علي خلقه فكان وجه القدرة مصروفا الي ال--------------------------------خلق فلا بد من تعلقها بهم ولما ك-----------انت حقيقتها لا تتم بالوصول الي السطر فتكون هي والالف علي مرتبة واحدة طلبت بحقيقتها النزول تحت السطر او عليه----- كما نزل الميم فنزلت الي ايجاده----- ولم تتمكن ان تنزل علي صورته ف-----كان لا يوجد عنها -----الا الميم فنزلت نصف داءرة حتي بلغت الي السطر من غير الجهة التي نزلت منها فصارت نصف فلك محسوس تطلب نصف فلك معقول فكان منهما فلك داءر فكا-ن العالم كل-----------------ه في ستة ايام اجناسا من-اول يوم الاحد الي اخر يوم الجمعة وبقي يوم السبت للانتقال من مقام الي مقام ومن حال الي حال فصار الم ---------------------------------------------	183	-578158170901559387	1037	1924.0	833	1314	78.91932678222656	183	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0136	true	-7020693546460046625	93	122	556	715	1734	300	الباء للعارف الشبلي معتبر وفي نقيطتها للقلب مدكر سر العبودية العلياء مازجها لذاك ناب مناب الحق فاعتبروا اليس يحذف من بسم حقيقته لانه بدل منه فذا وزر اعلم ايها	136	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms00090	false	-7975506931688563549	226	254	1181	1338	1592	300	الباء للعارف الشبلي معتبر وفي نقيطتها للقلب مدكر سر العبودية العلياء مازجها لذاك ناب مناب الحق فاعتبروا اليس يحذف من بسم حقيقته لانه بدل منه فذا وزر والصفات --	90	-578158170901559387	151	293.5	124	159	94.96855163574219	27	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0171	true	-1132198347797179724	238	300	1207	1545	1545	300	التنزيه وطاءفة من المنزهة ايضا وهي العالية وهم من اصحابنا فرغوا قلوبهم من الفكر والنظر واخلوها اذ كان المتقدمون من الطواءف المتقدمة المتاولة اهل فكر ونظر وبحث فقامت هذه الطاءفة المباركة الموفقة والكل موفقون بحمد الله وقالت- حصل في نفوسنا--- تعظيم----------- الحق جل جلاله بحيث لا نقدر ان نصل الي معرفة ما جاءنا من عنده بدقيق فكر ونظر فاشبهت- في هذا العقد-	171	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms06498	false	-3356301045855738687	17	61	83	313	1636	300	المنزهة وطاءفة من المنزهة ايضا وهي العالية وهم--- اصحابنا فرغوا قلوبهم من الفكر والنظر واخلوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا حصل في نفوسنا من تعظيم الله تعالي الحق جل جلاله بحيث لا نقدر ان نصل الي معرفه ما جاءنا من عنده بدقيق فكر ونظر فاشبهوا في هذا العقد	6498	-578158170901559387	207	365.0	167	355	58.30986022949219	34	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0172	true	3470584324421284654	0	253	0	1376	1659	300	المحدثين السالمة عقاءدهم حيث لم ينظروا ولا تاولوا ولا صرفوا بل قالوا ما فهمنا فقال اصحابنا بقولهم ثم انتقلوا عن مرتبة هءلاء بان قالوا لنا ان نسلك طريقة اخري في فهم هذه الكلمات وذلك بان نفرغ قلوبنا من النظر الفكري ونجلس مع الحق تعالي بالذكر علي بساط الاد-ب والمراقبة والحضور والتهء لقبول ما يرد علينا منه تعالي حتي يكون الحق --------تعالي يتلوي تعليمنا علي الكشف والتحقيق لما سمعته------ يقول واتقوا الله ويعلمكم الله ويقول ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا وقل ربي زدني علما وعلمناه من لدنا علما فعندما توجهت قلوبهم وهممهم الي الله تعالي- ولجات اليه-------------- والقت عنها ما استمسك به الغير من دعوي البحث والنظر ونتاءج العقول كانت عقولهم سليمة وقلوبهم مطهرة فارغة فعندما كان منهم هذا الاستعداد تجلي---- الحق لهم-- معلما فاطلعتهم تلك المشاهدة علي معاني هذه الاخبار والكلمات دفعة واحدة وهذا ضرب من ضروب المكاشفة فانهم اذا عاينوا بعيون القلوب من نزهته العلماء المتقدم ذكرهم بالادراك الفكري لم يصح لهم عند هذا الكشف والمعاينة ان يجهلوا خبرا من هذه الاخبار التي توهم ولا ان يبقوا ذلك الخبر منسحبا علي ما فيه من الاحتمالات النزيهة من غير تعيين بل يعرفون الكلمة والمعني ال-نزيه- الذي سيقت له فيقصروها علي ما اريدت له وان جاء في خبر اخر ذلك اللفظ عينه فله وجه اخر من تلك الوجوه المقدسة معين عند هذا المشاهد هذا حال طاءفة منا وطا----ءفة اخري منا ايضا ليس لهم هذا التحلي ولكن لهم الالقاء والالهام واللقاء والكتابة وهم معصومون فيما يلقي اليهم بعلامة- عندهم لا يعرفها سواهم فيخبرون بما خوطبوا به وم-ا الهموا به وما القي اليهم او كتب	172	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms06498	false	-3356301045855738687	61	247	313	1354	1636	300	المحدثين السالمة عقاءدهم حيث لم ينظروا ولم يءولء----------ا بل قالوا ما فهمنا فقال اصحابنا بقولهم ثم انتقلوا عن مرتبة هءلاء بان قالوا لنا ان نسلك طريقة اخري في فهم هذه الكلمات وذلك بان نفرغ قلوبنا من النظر الفكري ونجلس مع الحق تعالي بالذكر علي بساط الاديب والمراقبة والحضور والتهء لقبول ما يرد------ منه تعالي حتي يكون الحق سبحانه وتعالي متولي تعليمنا ---بالكشف والتحق-ق لما سمعوه تعالي يقول واتقوا الله ويعلمكم الله و-----ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا وقل ربي زدني علما وعلمناه من لدنا علما فعندما توجهت قلوبهم وهممهم الي الله عز وجل ولجات اليه سبحانه وتعالي والقت عنها ما استمسك به الغير من دعوي البحث والنظر ونتاءج العقول كانت عقولهم سليمه وقلوبهم مطهرة فارغة فعند ماكان منهم هذا الاستعداد تجلي لهم الحق عيانا معلما فاطلعتهم تلك المشاهدة علي معاني تلك الكل---------مات دفعة واحدة فعرفوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني التنزيهي الذي سيقت------------------------- له ويختلف ذلك بحسب اختلاف مقامات ايرادها و--------------------------------------------------هذا حال طاءفة منا وحال طاءفة اخري منا ايضا ليس لهم هذا التجلي -لكن اهم الالقاء والالهام واللقاء والكتاب- وهم معصومون فيما يلقي اليهم بعلامات عندهم لا يعرفها سواهم ويخبرون بما خوطبوا به وبما الهموا وم---ا القي اليهم او كتب	6498	-578158170901559387	922	1643.0	748	1420	64.92958068847656	146	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0173	true	-3950430809571802104	162	191	830	975	1495	300	ان الحق تعالي موجود بذاته لذاته مطلق الوجود غير مقيد بغيره ولا معلول عن شء ولا علة لشء بل هو خالق المعلولات والعلل والملك القدوس الذي لم يزل وان	173	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms07074	false	7610028752555292281	22	51	115	260	1676	300	ان الحق تعالي موجود بذاته لذاته مطلق الوجود غير مقيد بغيره ولا معلول من شء ولا علة لشء بل هو خالق المعلولات والعلل والملك القدوس الذي لم يزل وفي	7074	-578158170901559387	142	281.0	113	145	97.93103790283203	27	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0187	true	-5529230633193290235	89	158	442	797	1496	300	من ضل من المشبهة الا بالتاويل وحمل ما وردت به الايات والاخبار علي ما يسبق منها الي الافهام من غير نظر فيما يجب لله تعالي من التنزيه فقادهم ذلك الي الجهل المحض والكفر الصراح ولو طلبوا السلامة وتركوا الاخبار والايات علي ما جاءت من غير عدول منهم فيها الي شء البتة ويكلون علم ذلك الي الله تعالي ولرسوله------------------------- ويقولون لا ندري وكان يكفيهم قول الله تع--------الي ليس كمثله شء	187	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms06494	false	3604283327391896132	163	237	873	1257	1563	300	من ضل من المشبهة الا بالتاويل وحمل ما وردت به الايات والاخبار علي ما يسبق منها الي الفه--م من غير نظر فيما يجب لله تعالي من التنزيه فقادهم ذلك الي الجهل المحض والكفر الصراح ولو طلبوا السلامة وتركوا الاخبار والايات علي ما-جاءت من غير عدول منهم فيها الي شء البتة ويكلون علم ذلك الي الله تعالي ولرسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ويقولون لا ندري -كان يكفيهم قول الله سبحانه وتعالي ليس كمثله شء	6494	-578158170901559387	347	664.5	279	388	89.43299102783203	65	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0221	true	-7594663487182813550	120	264	628	1393	1595	300	الرحيم----- صفة محمد صلي الله------ عليه وسلم قال تعالي بالمءمنين رءوف رحيم وبه------------ كمال الوجود وبالرحيم تمت البسملة وبتمامها تم العالم خلقا وابداعا وكان عليه السلا--------------م مبتدا وجود العالم عقلا ونفسا متي كنت نبيا قال وادم بين الماء والطين فبه بدء الوجود باطنا وبه ختم المقام ظاهرا في عالم التخطيط فقال لا رسول بعدي ولا نبي فالرحيم هو محمد صلي الله عليه وسل--م وبسم----- هو ابونا اد------------م واعني في مقام ابتداء الامر ونهايته وذلك ان ادم عليه السلام هو حامل الاسماء قال تعالي وعلم ادم الاسماء كلها ومحمد صلي الله------ عليه وسلم حامل معاني تلك الاسماء التي حملها ادم عليهما السلام----------------------------------------------- وهي الكلم قال صلي الله------ عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم ومن اثني علي نفسه امكن واتم ممن اثني عليه كيحيي وعيسي عليهما السلام ومن حصل له الذات فالاسماء تحت حكمه وليس--- من حصل الاسماء ان يكون المسمي محصلا عنده وبهذا فضلت الصحابة علينا	221	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms00112	false	4447175494158668444	145	298	775	1598	1608	300	الرحيم لانه صفة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم قال تعالي بالمءمنين رءوف رحيم وبه عليه السلام كمال الوجود وبالرحيم تمت البسملة وبتمامها تم العالم خلفا وابداعا وكان صلي- الله تعالي عليه وسلم مبتدا وجود العالم عقلا ونفسا--------------------------------------- فبه بدء الوجود باطنا وبه ختم المقام ظاهرا في عالم التخطيط فقال لا رسو- بعد--------ي فالرحيم هو نبينا عليه الصلاة والسلام وبسم الله هو ابونا ادم عليه السلام واعني في مقام ابتداء الامر ونهايته وذلك ان ادم عليه السلام ح---امل الاسماء قال تعالي وعلم ادم الاسماء كلها ومحمد صلي الله تعالي عليه وسلم حامل معاني تلك الاسماء التي حملها ادم عليه-- السلام لك ذات العلوم من عالم الغيب ومنها لادم الاسماء وهي الكلم قال صلي الله تعالي عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم ومن اثني علي نفسه امكن واتم ممن اثني عليه كيحيي وعيسي عليهما السلام ومن حصل له الذات فالاسماء تحت حكمه وليس كل من حصل --اسما---- يكون المسمي محصلا عنده ولهذا فضلت الصحابة علينا	112	-578158170901559387	676	1182.5	548	883	76.55718994140625	109	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0221	true	-7594663487182813550	263	300	1387	1595	1595	300	علينا فانهم حصلوا الذات وحصلنا الاسم-- ولما راعينا الاسم مراعاتهم الذات ضوعف لنا الاجر و-------------------------------------------------------------------------لحسرة الغيبة التي لم تكن لهم فكان تضعيف علي تضعيف فنحن الاخوان وهم الاصحاب وهو صلي الله------ عليه وسلم الينا بالاشواق وما افرحه-	221	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms00113	false	-2335561330628354492	1	53	6	296	1650	300	عليهم فانهم حصلوا الذات وحصلنا الاسماء ولما راعينا الاسم مراعاتهم الذات ضوعف لنا الاجر فللعامل منا اجر خمسين ممن يعمل بعمل الصحابة لا من اعيانهم بل من امثالهم والحسرة الغيبة التي لم تكن لهم فكان تضعيف علي تضعيف فنحن الاخوان وهم الاصحاب وهو صلي الله تعالي عليه وسلم الينا بالاشواق وما افرحه	113	-578158170901559387	205	377.0	169	290	70.68965148925781	32	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0223	true	8158002011579223453	15	55	77	277	1491	300	في الله وفي الرحمن الفين الف الذات والف العلم الف الذات---- خفية والف العلم ظاهرة لتجلي الصفة علي العالم ثم ايضا خفيت------- في الله ولم تظهر لرفع الالتباس في الخط بين الله واللاه ووجدنا في بسم الذي هو ادم عليه	223	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms00113	false	-2335561330628354492	145	177	780	948	1650	300	في الله وفي الرحمن الفين الف الذات والف العلم والاولي في كل خفية والثانية-- ظاهرة وانم-------------------------ا خفيت الاولي في الاول-------- لرفع الالتباس في الخط بين الله والاله وفي الثاني علي ما-------- عليه	113	-578158170901559387	119	167.5	93	211	56.39810562133789	19	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0232	true	343340223489375421	236	298	1296	1599	1607	300	ان الله تعالي لما اوجد الكلمة المعبر عنها بالروح الكلي ايجاد ابداع اوجدها في مقام الجهل ومحل السلب اي اعماه عن رءية نفسه فبقي لا يعرف من اين صدر ولا كيف صدر وكان الغذاء فيه الذي هو سبب حياته وبقاءه وهو لا يعلم فحرك الله همته لطلب ما عنده وهو لا يدري انه عنده---------------------------------------------------------------------------- فاخذ في الرحلة بهمته فاشهده الحق تعالي ذاته	232	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms00143	false	3126243420955622859	63	118	347	625	1565	300	ان الله تعالي لما اوجد الكلمة المعبر عنها بالروح الكلي ايجاد ابداع و----------------------------------اعماه عن رءية نفسه فبقي لا يعرف من اين صدر ولا كيف صدر----------------------------------------------------- فحرك----- همته لطلب ما عنده و---لا يدري انه عنده قد يرحل المرء لمطلوبه والسبب المطلوب في الراحل ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فاخذ في الرحلة بهمته فاشهده الحق------ ذاته	143	-578158170901559387	201	337.5	160	379	53.0343017578125	40	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0233	true	-2073529409615365407	11	191	56	999	1535	300	قد يرحل المرء لمطلوبه والسبب المطلوب في الراحل و-------------------------------------------------------------------علم ما اودع الله------ فيه من الاسرار والحكم وتحقق عنده حدوثه وعرف ذاته معرفة احاطية فكانت تلك المعرفة له غذاء معينا يتقوت به وتدوم حياته الي غير نهاية فقال له عند ذلك التجلي الاقدس ما اسمي عندك فقال انت ربي فلم يعرفه الا في حضرة الربوبية وتفرد القديم بالالوهية فانه لا يعرفه الاي هو فقال له سبحانه انت مربوبي وانا ربك اعطيتك اسماءي وصفاتي فمن راك راني ومن اطاعك اطاعني ومن علمك علمني ومن جهلك جهلني فغاية من دونك ان يتوصلوا الي معرفة نفوسهم منك وغاية معرفتهم بك العلم بوجودك لا بكيفيتك كذلك انت معي لا تتعدي معرفة نفسك ولا تري غيرك ولا يحصل لك العلم بي الا من حيث الوجود ولو احطت علما بي لكنت انت انا ولكنت محاطا لك وكانت انيتي انيتك وليست انيتك انيتي فامدك بالاسرار الالهية واربيك بها فتجدها مجعولة فيك فتعرفها وقد حجبتك عن معرفة كيفية امدادي لك بها اذ لا طاقة لك ب---حمل مشاهدتها اذ لو عرفتها لا-تحدت الانية واتحاد الانية محال فمشاهدتك لذلك محال هل ترجع انية المركب انية البسيط -لا سبيل الي قلب الحقاءق	233	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms00143	false	3126243420955622859	97	235	511	1230	1565	300	قد يرحل المرء لمطلوبه والسبب المطلوب في الراحل ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فاخذ في الرحلة بهمته فاشهده الحق ذاته فعلم ما اودع الله تعالي فيه من الاسرار والحكم وتحقق عنده حدوثه وعرف ذاته معرفة احاطية فكانت تلك المعرفة--- غذاء معينا يتقوت به وتدوم حياته فقال-------------- له عند ذلك التجلي الاقدس ما اسمي عندك فقال انت ربي فلم يعرفه الا في حضرة الربوبية وتفرد القديم بالالوهية فانه لا يعرفه الا- هو فقال له سبحانه انت مربوبي وانا---- اعطيتك اسماءي وصفاتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحصل لك العلم ---الا من حيث الوجود ولو احطت علما بي لكنت انت انا ولكنت محاطا لك و------------------------------------امدك بالاسرار الالهية واربيك بها فتجدها مجعولة فيك فتعرفها وقد حجبتك عن معرفة كيفية امدادي لك بها اذ لا طاقة لك ان تحمل مشاهدتها اذ لو عرفتها لا تحدث الانية واين ----------------------------------------------المركب من-- البسيط ولا سبيل الي قلب الحقاءق	143	-578158170901559387	631	1161.5	510	1021	61.802154541015625	112	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0239	true	4051670591286764768	261	300	1387	1605	1605	300	ابدع الله المبدعات وتجلي بلسان الاحدية في الربو-بية فقال الست بربكم والمخاطب في غاية الصفاء فقال-- بلي فكان كمثل الصدا فانهم اجابو---ه فان الوجود المحدث خيال منصوب وهذا الاشهاد كان اشهاد رحمة ل-------انه ما قال لهم وحدي ابقاء عليهم-	239	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms03464	false	6090278676538333221	199	239	1087	1314	1635	300	ابدع----- المبدعات وتجلي بلسان الاحدية في الربوببية فقال الست بربكم والمخاطب في غاية الصغاء فقالوا بلي فكان كمثل الصدا فانهم اجابوه به فان الوجود المحدث خيال منصوب وهذا الاشهاد كان اشهاد رحمة لانه سبحانه ما قال لهم وحدي ابقاء عليهم	3464	-578158170901559387	212	392.5	175	232	91.37931060791016	32	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0280	true	7849259161966449426	79	114	422	613	1606	300	محصورون في اثنتي عشرة قبيلة اصولا ثم يتفرعون الي افخاذ وتقع بينهم حروب عظيمة وبعض الزوابع قد يكون عين حربهم فان الزوبعة تقابل ريحين تمنع كل واحدة صاحبتها ان تخترقها فيءدي ذلك المنع الي الدور	280	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms05229	false	-3318083985422324082	94	125	468	638	1596	300	محصورون في اثنتي عشرة قبيلة اصولا ثم يتفرعون الي افخاذ ويقع بينهم حروب------ وبعض الزوابع--- يكون عند حربهم فان الزوبعة تقابل ريحين تمنع كل------ صاحبتها ان تخترقها فيءدي ذلك ا------لي الدور	5229	-578158170901559387	167	304.0	136	191	87.43455505371094	28	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0282	true	6001764991982401846	160	226	765	1068	1448	300	هل خلقت -شيا اشد من النار قال نعم الماء فجعل الماء اقوي من النار فلو كان عنصر الهواء في نشاة الجان غير مشتعل بالنار لكان الجان اقوي من بني ادم فان الهواء اقوي من الماء فان الملاءكة قالت في هذا الحديث يا رب- فهل خلقت -شيا اشد من الماء قال نعم الهواء ثم قالت يا رب- فهل خلقت -شيا اشد من الهواء قال نعم ابن ادم	282	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms11146	false	3861789432638592437	152	184	812	960	1588	300	هل خلقت خلقا اشد من النار قال نع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الماء ف------------قال----------------وا ربنا هل خلقت خلقا اشد من الماء قال نعم الهواء --فقال--وا ربنا هل خلقت خلقا اشد من الهواء قال نعم ابن ادم	11146	-578158170901559387	129	185.0	99	308	41.88311767578125	22	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0289	true	-5047678161991474756	76	166	349	838	1584	300	انفصلت حواء من ادم عمر موضعها منه بالشهوة النكاحية اليها التي وقع بها---- الغشيان لظهور التناسل والتوالد و---------كان الهواء الخارج الذي عمر موضعه جسم حواء عند خروجها اذ لا خلاء في العالم فطلب ذلك الجزء الهواءي موضعه الذي اخذته حواء بشخصيتها فحرك ادم لطلب مزضعه فوجده معمورا بحواء فوقع عليها فلما تغشاها حملت منه فجاءت بالذرية فبقي ----ذلك سنة جارية في الحيوان من بني ادم وغيره بالطبع لكن الانسان هو الكلمة الجامعة ونسخة العالم فكل ما في العالم جزء منه وليس الانسان بجزء لواحد من العالم وكان سبب------------- هذا بهذا	289	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms01743	false	-7721525041387412064	196	286	964	1454	1530	300	انفصلت -----من ادم عمر موضعها منه بالشهوة النكاحية------ التي---- بها وقع الغشيان لظهور ---------التوالد والتناسل وكان الهواء الخارج الذي عمر موضعه جسم حواء عند خروجها اذ لا خلاء في العالم فطلب ذلك الجزء الهواءي موضعه الذي اخذته حواء بشخصيتها فحرك ادم لطلب موضعه فوجده معمورا بحواء فوقع عليها فلما تغشاها حملت منه فجاءت بالذرية فبقي يعد ذلك سنة جارية في الحيوان من بني ادم وغيره بالطبع لكن الانسان هو الكلمة الجامعة ونسخة العالم فكل ما في العالم جزء منه وليس الانسان بجزء لواحد من العالم وكان سبب الفصل وايجاد هذا -----	1743	-578158170901559387	459	858.5	374	519	88.4393081665039	79	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0314	true	-4595245604953774305	109	237	565	1193	1541	300	المسمي بالجماد والنبات--- عندنا لهم ارواح بطنت عن ادراك غير اهل الكشف اياها في العادة لا يحس بها مثل ما يحسها من الحيوان فالكل عند اهل الكشف حيوان ناطق بل حي ناطق غير ان هذا المزاج الخاص يسمي انسانا لا غير بالصورة ووقع التفاضل بين الخلاءق في المزاج فانه لابد في كل ممتزج من مزاج خاص لا يكون الا له به يتميز عن غيره كما يجتمع مع غيره في امر فلا يكون عين ما يقع به الافتراق والتميز عين ما يقع به الاشتراك وعدم التميز فاعلم ذلك وتحققه قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده وشء نكرة ولا يسبح الا حي عاقل عالم----- بمسبحه وقد ورد ان المءذن يشهد له مدي صوته من رطب ويابس والشراءع والنبوات-------------- من هذا القبيل مشحونة ونحن زدنا مع الايمان ب-لاخبار الكشف	314	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms05777	false	6414780823937198039	122	197	636	1028	1507	300	المسمي بالجماد والنبات له عندنا---- ارواح بطنت عن ادراك غير ال----كشف اياها في العادة----------------------------------- فالكل عندنا---------------------- حي ناطق غير ان هذا المزاج الخاص يسمي انسانا لا غير بالصورة ووقع التفاصل بين الخلاءق في المزاج والكل يسبح الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي كما -نطقت الاية به--------------- ولا يسبح الا حي عاقل عالم عارف بمسبحه وقد رود ان المءذن يشهد له مدي صوته من رطب ويابس والشراءع والنبوات مشحونة بما هو من هذا القبيل------- ونحن زدنا مع الايمان بالاخبار الكشف	5777	-578158170901559387	340	546.5	273	651	52.22734069824219	57	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0317	true	6672820313920909582	108	271	548	1396	1534	300	فلما انصبغ ذلك العماء بالنور فتح فيه صور الملاءكة المهيمين الذين هم فوق عالم الاجسام الطبيعية ولا عرش ولا مخلوق تقدمهم فلما اوجدهم تجلي لهم فصار لهم من ذلك التجلي غيبا كان ذلك الغيب روحا لهم اي لتلك الصور وتجلي لهم في اسمه الجميل فهاموا في جلال جماله فهم لا يفيقون فلما شاء ان يخلق عالم التدوين والتسطير عين واحدا من هءلاء الملاءكة الكروبيين وهو اول ملك ظهر من ملاءكة ذلك النور سماه العقل والقلم وتجلي له في مجلي التعليم الوهبي بما يريد ايجاده من خلقه لا الي غاية وحد فقبل بذاته علم ما يكون وما للحق من الاسماء الالهية الطالبة صدور هذا العالم الخلقي فاشتق من هذا العقل موجودا اخر سماه اللوح وامر القلم ان يتدلي اليه ويودع فيه جميع ما يكون الي يوم القيامة لا غير وجعل لهذا القلم ثلاثماءة وستين سنا في قلميته اي من كونه قلما ومن كونه عقلا ثلاثماءة وستين تجليا او رقيقة كل سن او رقيقة تغترف من ثلاثماءة وستين صنفا من العلوم الاجمالية في-فصلها في اللوح	317	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms00399	false	-744210960691680013	151	287	773	1481	1542	300	ولما انصبغ----------- بالنور فتح فيه صور الملاءكة الميهمين الذين هم فوق عالم الاجساد الطبيعية ولا عرش ولا مخلوق تقدمهم فلما اءجدهم تجلي لهم ب-----------------------------------------------------------------------------اسمه الجميل فهاموا في جلال جماله فهم لا يفيقون فلما شاء ان يخلق عالم التدوين والتسطير عين واحدا من هءلاء------------------- وهو اول ملك ظهر عن ملاءكة ذلك النور سماه العقل والقلم وتجلي له في مجلي التعليم الوهبي بما يريد ايجاده من خلقه لا-الي غاية---- فقبل بذاته علم ما يكون وما للحق من الاسماء الالهية الطالبة صدور هذا العالم الخلقي فاشتق من هذا العقل ما سما--------ه اللوح وامر القلم ان يتدلي اليه ويودع فيه----- ما يكون الي يوم القيامة لا غير فجعل لهذا العلم ثل-ثماءة وستين سنا------------- من كونه قلما ومن كونه عقلا ثل-ثماءة وستين تجليا او رقيقة كل سن او رقيقة تفترق من ثل-ثماءة وستين صنفا من العلوم الاجمالية في فصلها في اللوح	399	-578158170901559387	692	1286.5	558	849	81.50765228271484	122	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0318	true	2558470659590326216	13	296	64	1565	1583	300	النور الخالص ثم اوجد سبحانه الظلمة المحضة التي هي في مقابلة هذا النور بمنزلة العدم المطلق المقابل للوجود المطلق فعندما اوجدها افاض عليها النور افاضة ذاتية بمساعدة الطبيعة فلا ام شعثها ذلك النور فظهر الجسم المعبر عنه بالعرش فاستوي عليه الاسم الرحمن بالاسم الظاهر فذلك اول ما ظهر من عالم الخلق وخلق من ذلك النور الممتزج الذي هو مثل ضوء الشحر الملاءكة الحافين بالسرير وهو قوله وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم فليس لهم شغل الا كونهم حافين من حول العرش يسبحون بحمده وقد بينا خلق العالم في كتاب سميناه علقلة المستوفز وانما ناخذ منه في هذا الباب رءوس الاشياء ثم اوجد الكرسي في جوف هذا العرش وجعل فيه ملاءكة من جنس طبيعته فكل فلك اصل لما خلق فيه من عماره كالعناصر فيما خلق منها من عمارها كما خلق ادم من تراب وعمر به وببنيه الارض وقسم في هذا الكرسي الكريم الكلمة الي خبر وحكم وهما القدمان اللتان تدلتا له من العرش كما ورد في الخبر النبوي ثم خلق في جوف الكرسي الافلاك فلكا في جوف فلك وخلق في كل فلك عالما منه يعمرونه سماهم ملاءكة يعني رسلا وزينها بالكواكب واوحي في كل سماء امرها الي ان خلق صور المولدات ولما اكمل الله هذه الصور النورية والعنصرية بلا ارواح تكون غيبا لهذه الصور تجلي لكل صنف من الصور بحسب ما هي عليه فتكون عن الصور وعن هذا التجلي ارواح الصور وهي المسءلة الثانية فخلق الارواح وامرها بتدبير الصور وجعلها غير منقسمة بل ذاتا واحدة وميز بعضها عن بعض فتميزت وكان م--يزها بحسب قبول الصور من ذلك التجلي وليست الصور باينيات لهذه الارواح علي الحقيقة الا ان هذه الصور لها كالملك في حق الصور العنصرية وكالمظاهر في حق الصور كلها ثم احدث --الله الصور الجسدية الخيالية بتجل- اخر بين اللطاءف-------- والصور	318	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms00400	false	-456136653494600076	0	191	0	1011	1618	300	النور الخالص ثم اوجد سبحانه الظلمة المحضة التي هي في مقابلة هذا النور بمنزلة العدم المطلق المقابل للوجود المطلق ف-------------افاض عليها النور افاضة ذاتية بمساعدة الطبيعة فل--ام شعثها ذلك النور فظهر ال------------------عرش فاستوي عليه اس--م الرحمن بالاسم الظاهر فهو- اول ما ظهر من عالم الخلق وخلق من ذلك النور الممتزج الملا----------------------ءكة الحافين و-------------------------------------------------------------------ليس لهم شغل الا كونهم حافين من حول العرش يسبحون بحمدهثم ا--------------------------------------------------------------------------------------------وجد الكرسي في جوف هذا العرش وجعل فيه ملاءكة من جنس طبيعته فكل فلك اصل لما خلق فيه من عماره كالعناصر فيما خلق فيها من عمارها----------------------------------------- وقسم في هذا الكرسي------- الكلمة الي خبر وحكم وهما القدمان اللتان تدلتا له من العرش كما ورد في الخبر------- ثم خلق في جوف الكرسي الافلاك فلكا في جوف فلك وخلق في كل فلك عالما منه يعمرونه----------------------- وزينها بالكواكب واوحي في كل سماء امرها الي ان خلق صور المولدات وت-------------------------------------------------------------------------جلي لكل صنف منها ب----حسب ما هي عليه فتكون من ذلك ار-----------------واح الصور--------------------------------- وامرها بتدبيرها ----وجعلها غير منقسمة بل ذاتا واحدة وميز بعضها عن بعض فتميزت وكان تمييزها بحسب قبول الصور من ذلك التجلي و-هذه الصور ف----------------------ي الحقيقة--------------------- -----------------------------كالمظاهر لتلك الارواح ----ثم احدث سبحانه الصور الجسدية الخيالية بتجلي اخر وجعل لكل من الارواح والصور	400	-578158170901559387	943	1663.0	761	1514	62.285335540771484	167	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0321	true	2285005004078744754	85	292	444	1468	1505	300	انبياء الاولياء في هذه الامة فهو كل شخص اقامه الحق------ في تجل من-- تجلياته واقام له مظهر محمد صلي الله------ عليه وسلم ومظهر جبريل عليه السلام فاسمعه ذلك المظهر الروحاني خطاب الاحكام المشروعة لمظهر محمد صلي الله------ عليه وسلم حتي اذا فرغ من خطابه وفزع عن قلب هذا الولي عقل صاحب هذا المشهد جميع ما تضمنه ذلك الخطاب من الاحكام المشروعة الظاهرة في هذه الامة المحمدية فياخذها هذا الولي كما اخذها المظهر المحمدي للحضور الذي حصل له في هذه الحضرة مما امر به ذلك المظهر المحمدي من التبليغ لهذه الامة فيرد الي نفسه وقد وعي ما خاطب الروح به مظهر محمد صلي الله------ عليه وسلم وعلم صحته علم يقين بل عين يقين فاخذ حكم هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي وعمل به علي بينة من ربه فرب حديث ضعيف قد ترك العمل به لضعف طريقه من اجل وضاع كان في رواته يكون صحيحا في نفس الامر ويكون هذا الواضع مما صدق في هذا الحديث ولم يضعه وانما رده المحدث لعدم الثقة بقوله في نقله وذلك اذا انفرد به ذلك الواضع او كان مدار الحديث عليه واما اذا شاركه------------------ فيه -----ثقة سمعه معه قبل ذلك الحديث من طريق ذلك الثقة وهذا ولي قد سمعه من الروح------- يلقيه علي حقيقة محمد صلي الله------ عليه وسلم كما سمع---- الصحابة في حديث جبريل--- عليه ال-سلام	321	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms09169	false	-6927271709205849082	26	179	145	936	1579	300	انبياء -لاولياءهم ولي------------------ اقامه الحق تعالي في تجل مظهر تجلياته واقام له----- محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ومظهر جبريل عليه السلام فاسمعه ذلك المظهر الروحاني خطاب الاحكام المشروعة لمظهر محمد صلي الله تعالي عليه وسلم حتي اذا فرغ من خطابه وفزع عن قلب هذا الولي عقل صاحب هذا المشهد جميع ما تضمنه ذلك الخطاب من الاحكام المشروعة الظاهرة في هذه الامة المحمدية فياخذها هذا الولي كما اخذها المظهر المحمدي------------------------------------------------------------------------------------- فيرد الي ح-سه وقد وعي ما خاطب الروح به مظهر محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وعلم صحته علم يقين بل عين يقين فمثل هذا يعمل بما شاء من الاحاديث لا التفات له الي تصحيح غيره او تضعيفه فقد يكون ما قال بعض المحدثين بانه صحيح لم يقله النبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام وقد يكون ما قالوا فيه انه ضعيق سمعه هذا الولي م--------------------------------------------ن الروح الامين يلقيه علي حقيقة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم كما سمع بعض الصحابة ح---ديث جبريل في بيان الاسلام	9169	-578158170901559387	566	808.5	451	1200	47.16666793823242	94	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0322	true	8239782865274284292	128	193	621	954	1512	300	فهءلاء هم انبياء الاولياء ولا يتفردون قط بشريعة ولا يكون لهم خطاب بها الا بتعريف ان هذا هو شرع محمد صلي- الله عليه وسلم او يشاهد-- المنز-------------------------ل عليه بذلك الحكم في حضرة التمثل الخارج عن ذاته- والداخل المعبر عنه بالمبشرات في حق الناءم غير ان الولي يشترك مع النبي في ادراك ما تدركه العامة في النوم في حال اليقظة --سواء وقد اثبت هذا المقام للاولياء	322	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms09169	false	-6927271709205849082	181	248	954	1306	1579	300	فهءلاء هم انبياء الاولياء ولا ينفردون قط بشريعة ولا يكون لهم خطاب بها الا بتعريف ان هذا هو شرع محمد عليه الصلاة والسلام او يشاهدون المنزل علي رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ------في حضرة التمثل الخارج عن ذاتهم والداخل المعبر عنه بالمبشرات في حق الناءم غير ان الولي يشترك مع النبي في ادراك ما تدركه العامة في النوم في حال اليقظة فهءلاء ------في هذه الامة كالانبياء	9169	-578158170901559387	291	522.0	231	364	79.94505310058594	49	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0323	true	3280922132846374813	1	66	4	342	1597	300	المقام فهم--- في هذه الامة مثل الانبياء في في بني اسراءيل علي مرتبة تعبد ه-رون بشريعة موسي عليهما السلام مع كونه نبيا فان الله قد شهد بنبوته وصرح بها في القران فمثل هءلاء يحفظون الشريعة الصحيحة التي لا شك فيها علي انفسهم وعلي هذه الامة ممن اتبعهم فهم اعلم الناس بالشرع غير ان الفقهاء -----------لا يسلمون لهم ذلك وهءلاء لا يلزمهم اقامة الدليل علي صدقهم	323	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms09169	false	-6927271709205849082	242	294	1269	1545	1579	300	اليقظة فهءلاء في هذه الامة ك---الانبياء--- في بني اسراءيل علي مرتبة تعبد هارون بشريعة موسي-------------- مع كونه نبيا وهم الذين------------------------------------------- يحفظون الشريعة الصحيحة التي لا شك فيها علي انفسهم وعلي هذه الامة -----------فهم اعلم الناس بالشرع غير ان غالب علماء الشريعة لا يسلمون لهم ذلك وهم ---لا يلزمهم اقامة الدليل علي صدقهم	9169	-578158170901559387	240	391.0	192	353	67.9886703491211	42	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0674	true	3068044455036160345	210	300	1097	1610	1610	300	ان الذين خذلهم الله م------ن العباد جعلهم طاءفتين طاءفة لا تضرهم الذنوب التي وقعت منهم وهو ------------قوله------ والله يعدكم مغفرة منه وفضلا ف------لا تمسهم النار بما تاب الله------ عليهم واستغفار الملا الاعلي لهم ودعاءه- لهذه---- الطاءفة وطاءفة --اخري اخذهم الله بذنوبهم والذين اخذهم الله بذنوبهم قسمهم بقسمين قسم اخرجهم الله من النار ب--شفاعة الشافعين وهم اهل الكباءر من المءمنين وبالعناية الالهية وهم اهل التوحيد بالنظر العقلي وقسم-------------- اخر ابقاهم الله في النار وهذا القسم هم اهل النار الذين هم اهلها وهم المجرمون خاصة الذين يقول الله فيهم------- وامتازوا اليوم ايها-	674	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms04233	false	-4747347659950223533	127	202	628	1064	1616	300	ان الذين خدلهم الله تعالي من العباد جعلهم طاءفتين طاءفة لا تضرهم الذنوب التي وقعت منهم واليهم الاشارة بقوله تعالي والله يعدكم مغفرة منه وفضلا وهءلاء لا تمسهم النار بما تاب الله تعالي عليهم واستغفار الملا الاعلي---- ودعاءهم لهم وقسم الطا-------ءفة الاخري الي ------------------------------------------------قسمين قسم اخرجهم م-----ن النار بالشفاعة وهم طاءفة م---------------ن المءمنين واه---------------------ل التوحيد ماتوا ولم تكفر عنهم خطاياهم وقسم اخر ابقاهم----- في النار وه---------------------------------------م المجرمون خاصة الذين يقولون لهم يومالقيامة وامتازوا اليوم ايها	4233	-578158170901559387	321	483.0	264	580	55.344825744628906	41	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0675	true	1110390082893465724	16	128	90	712	1562	300	الي الدار الاخرة التي هي الجنة وهءلاء المجرمون اربع طواءف كلها في النار لا يخرجون منها وهم----------- المتكبرون علي الله------ كفرعو ن وامثاله ممن ادعي الربوبية لنفسه ونفاها عن الله ------فقال يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري وقال انا ربكم الاعلي يريد انه ف-ي السماء اله غيري وكذلك نمرود وغيره والطاءفة الثانية المشركون وهم الذين يجعلون مع الل----------------------ه الها اخر- فقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب والطاءفة الثالثة المعطلة وهم الذين نفوا الاله جملة واحدة فلم يثبتوا الها للعالم ولا من العالم والطاءفة الرابعة المنافقون وهم الذين اظهروا الاسلام من احدي هءلاء الطواءف الثلاثة للقهر الذي حكم عليهم	675	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms04233	false	-4747347659950223533	205	300	1083	1616	1616	300	اهل النار -لانهم الدين يعمرونها وهم علي------- اربع طواءف كلهم في النار لا يخرجون منها الطاءفة الاولي المتكبرون علي الله تعالي كفرعو-ن واشباهه ممن ادعي الربوبية لنفسه ونفاها عن الله تعالي فقال-------------- ما علمت لكم من اله غيري وقال انا ربكم الاعلي يريد به مافي السماء غي----ري وكذلك نمروذ وغيره و--------الثانية المشركون وهم الدين اثبتوا الله تعالي الا انهم جعلوا معه الهة اخري وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والث -----------------------------------------------------الثة المعطلة وهم الذين نفوا الاله جملة واحدة فلم يثبتو-----ا للعالم الها اصلا و------------الرابعة المنافقون وهم الذين اطهروا الايمان------------------------------ للقهر الذي حكم عليهم-	4233	-578158170901559387	416	659.5	337	669	62.1823616027832	59	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0711	true	-8434593951004996611	15	65	83	359	1654	300	ثم تغلق ابواب النار غلقا لا فتح بعده وتنطبق النار علي اهلها ويدخل بعضها في بعض ليعظم انضغاط اهلها فيها ويرجع اسف---------------لها اعلاها واعلاها اسفلها وتري الناس والشياطين فيها ك---قطع اللحم في القدر اذ كان تحتها النار العظيمة تغلي كغلي الحميم فتدور بمن فيها علوا وسفلا كلما خبت زدناهم سعيرا	711	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms00258	false	4846393403552041059	217	266	1082	1351	1539	300	ثم تغلق ابواب النار غلقا لا فتح بعده وتنطبق النار علي اهلها ويدخل بعضهم في بعض ليعظم انضغاطهم ف----يها ويرجع اعلاها اسفلها واسفلها اعلاها وي---------------ري الناس وال----جن فيها مثل قطع اللحم في القدر التي-- تحتها النار العظيمة تغلي كغلي الحميم فتدور في الخلق علوا وسفلا كلما خبت زدناهم سعيرا	258	-578158170901559387	230	414.5	186	294	78.23129272460938	37	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0711	true	-8434593951004996611	127	225	701	1226	1654	300	----بيت الدم وهو بيت الحياة والحياة حارة رطبة----------------------- وبخار ذلك الدم هو النفس المعبر عنه بالروح الحيواني الذي به حياة البدن فهو بشارة لاهل الجنة ب-----بقاء الحياة عليهم و-----------------------اما الطحال في جسم الحيوان فهو بيت الاوساخ فان فيه ت------جتمع---- اوساخ البدن وهو ما يعطيه الكبد من الدم الفاسد فيعطي لاهل النار ياكلونه و-----هو من الثور والثور حيوان ترابي طبعه البرد واليبس وجهنم علي صورة الجاموس والطحال من الثور لغذاء -اهل النار--------- اشد مناسبة---- فيما في الطحال من الدميمة لا يموت اهل النار -بما فيه من اوساخ البدن ومن الدم الفاسد المءلم لا يحيون ولا ينعمون فيورث--هم اكله ----------سقما	711	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms04897	false	4389200299548605847	190	295	1040	1607	1634	300	انه بيت الدم وهو بيت الحياة ومنه تقع قسمتها في البدن الي القلب وغيره وبخار ذلك الدم هو النفس المعبر عنه بالروح الحيواني ففي كونه طعاما لاه--------------ل الجنة بشارة بانهم احياء لايموتون وذكر انه يستخرج من الثور الطحال وهو في الحيوان بمنزلة- الاوساخ في البدن فانه يجتمع فيه اوساخ البدن م---ما يعطيه البدن من الدم الفاسد فيعطي لاهل النار ياكلونه وكان ذلك من الثور لانه بارد يابس كطبع الموت----------- وجهنم علي صورة --جاموس وا---------------لغذاء لاهل النار من طحاله اشد مناسبة منه فلما فيه من ------الدمي-ة لا-يموت اهل النار ولما انه من اوساخ البدن ومن الدم الفاسد المءلم لا-يحيون ولا ينعمون فمايزيدهم اكله الا مرضا وسقما	4897	-578158170901559387	359	505.0	289	622	57.717041015625	52	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0763	true	-1919019511426783315	165	300	822	1485	1485	300	لا خلاف--- ان غسل الوجه فرض وحكمه في الباطن المراقبة والحياء من الله------ مطلقا وذلك ان لا تتعدي حدود الله تعالي واختلف علماء الرسوم في تح-------------ديد غسل الوجه في الوضوء في ثلاثة مواضع منها البياض الذي بين العذراء والاذن والثاني ما سدل من اللحية والثالث --غسل اللحية فاما البياض المذكور فمن قاءل انه من الوجه ومنقاءل انه ليس من الوجه واما ما انسدل من اللحية فمن قاءل بوجوب امرار الماء عليه ومن قاءل بان ذلك لا يجب واما ت-خليل اللحية فمن قاءل بوجوب تخليلها ومن قاءل -انه لا يجب وصل في حكم ما ذكرناه في الباطن اما غسل الوجه مطلقا من غير نظر الي تحديد الامر في ذلك فان منه ما هو فرض ومنه ما --ليس بفرض فاما الفرض فالحياء من الله------ ان يراك حيث نهاك او يفقدك حيث امرك واما السنة منه -الحياء من-	763	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02343	false	968503382461446496	123	231	684	1243	1603	300	لا-خلاف في ان غسل الوجه فرض وحكمه في الباطن المراقبة والحياء من الله تعالي مطلقا ثم -------------------------------اختلف الحك-------م في الظاهر في ان تحديد غسل الوجه في الوضوء في ثلاثة مواضع منها البياض الذي بين العذار- والاذن والثاني ما-سدل من اللحية والثالث تخليل اللحية فاما البياض المذكو-----------------------------------------------------------------------ر فمن قاءل بوجوب امرار الماء عليه ومن قاءل بان---ه لا-يجب وكذلك تخليل اللحية فمن قاءل بوجوبه------- ومن قاءل بانه لا-يجب و------حكم ذلك------ في الباطن اما غسل الوجه مطلقا--- غير نظر الي تحديد الامر في ذلك فان فيه ما-هو فرض وفيه ماهو ليس بفرض فاما الفرض فالحياء من الله تعالي ان يراك حيث نهاك او يفقدك حيث امرك واما السنة منه فالحياء من	2343	-578158170901559387	495	826.0	397	699	70.8154525756836	88	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0764	true	2413324440896912539	38	126	170	621	1509	300	الي--------- عورة امراتك وان كان---- قد ابيح لك ذلك ولكن استعمال الحياء فيها افضل واولي فيسقط الفرض فيه اعني في الحياء في مثل قوله لا يستحي من الحق فما يتعين منه فهو فرض عليك وما لا يتعين عليك --فهو سنة واستحباب فان شءت فعلته وهو اولي وان شءت لم تفعله فيراقب الانسان افعاله وترك افعاله ظاهرا وباطنا ويراقب اثار ربه في قلب-ه فان وجه قلبه هو المعتبر ووجه الانسان وكل شء حقيقته وذاته وعينه يقال وجه الشء ووجه المسءلة ووجه الحكم ويريد بهذا الوجه حقيقة المسمي وعينه وذاته	764	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02343	false	968503382461446496	235	290	1262	1551	1603	300	الي عورتك او عورة امراتك وان كان ذلك قد ابيح لك -----لكن استعمال الحياء فيها افضل والي------------------------------------------------------------- فما يتعين منه فهو فرض عليك وا--لا يتعين ففعلته فهو سنة واستحباب---------------------------------------- فيراقب الانسان افع------------اله ظاهرا وباطنا ويراقب----- ربه في باطنه فان وجه قلبه هو المعتبر ووجه الانسان علي الحقيقة ذات---------ه يقال وجه الشء اي حقيقته وع--------------------------------------------ينه وذاته	2343	-578158170901559387	236	388.0	188	467	50.53533172607422	38	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0764	true	2413324440896912539	166	287	839	1448	1509	300	واما البياض الذي بين العذار والاذن وهو الحد الفاصل بين الوجه والاذن فهو الحد بين ما كلف الانسان من العمل في وجهه والعمل في سم-عه فالعمل في ذلك ادخال الحد في المحدود فالاولي بالانسان ان يصرف حياءه في سمعه كما صرفه في بصره فكما انه من الحياء غض البصر عن محارم الله قال- تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم قل للمءمني---ن يغضوا من ابصارهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن باطن هاتين الايتين خطاب النفس والعقل كذلك يلزمه الحياء من الله ان --------يسمع ما لا يحل له سماعه من غيبة وسوء قول من متكلم بما لا ينبغي ولا يحل له التلفظ به فان ذلك البياض--- بين العذار والاذن وهو محل الشبهة وصورة الشبهة في ذلك ان يقول انما اصغيت اليه لارد عليه	764	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02344	false	181817217911566062	0	90	0	462	1569	300	واما البياض الذي بين العذار والاذن وهو الحد الفاصل بين الوجه والاذن فهو الحد بين ما-كلف الانسان من العمل في وجهه والعمل في سماعه فالعمل في ذلك ادخال الحد في المحدود فالاولي بالانسان ان يصرف حياءه في سمعه كما صرفه في بصره فكما ا----ن الحياء غض البصر ----------كما قاله تعالي-------------------------- قل للمءمنين ان يغضوا من ابصارهم------------------------------------------------------------------- كذلك يلزم- الحياء من الله تعالي ان لايسمع ما-لا-يحل له--------- غيبة وسوء قول من متكلم بما لا-ينبغي--------------------- فان ذلك البياض هو بين العذار والاذن وهو محل الشبهة وهو ----------------ان يقول----- اصغيت اليه لارد عليه	2344	-578158170901559387	438	734.5	353	625	70.08000183105469	81	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0765	true	6134910421720128338	0	40	0	199	1480	300	فانه من العذر اي الانسان اذا عوتب في ذلك يعتذر بما ذكرناه وامثاله ويقول انما اصغيت ل-------------------------------------احقق سماعي قوله حتي انهاه عن ذلك علي يقين فكني عنه بالعذار ويكون فيمن لا عذار له موضع العذار فمن راي وجوب ذلك عليه	765	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02344	false	181817217911566062	93	126	479	637	1569	300	فانه من العذر اي الانسان---------------- يعتذر اذا قيل له لم---------------- اصغيت الي هذا القول باذنك فيقول اني اردت ان احقق سماع ماقال حتي انهاه عنه------------ فكني عنه بالع----------------------------------ذار فمن راي وجوب ذلك عليه	2344	-578158170901559387	104	138.5	81	236	44.06779479980469	17	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0765	true	6134910421720128338	129	255	616	1226	1480	300	لا يري وجوب ذلك عليه------------------ واما غسل ما انسدل من اللحية وتخليلها فهي الامور العوارض فان اللحية شء يعرض في الوجه ما هي من الوجه ولا تءخذ في حده مثل ما يعرض لك في ذاتك م---ن المساءل الخارجة عن ذاتك فانت فيها بحكم ذلك العارض فان تعين عليك طهارة نفسك من ذلك العارض فهو اعتبار قول من يقول بوجوب غسل ذلك وان لم يتعين عليك طهارته فطهرته استحبابا او تركته لكونه ما تعين عليك ولكن هو نقص في الجملة فهذا قول من يقول ليس بواجب وهو مذهب الاخرين وقد بينا لك فيما تقدم من مثل هذا الباب ان حكم الباطن في هذه الامور بخلاف حكم الظاهر فيما فيه وجه- الي الفرضية ووجه- الي السنة والاستحباب فالفرض------- لابد من العمل به فعلا كان او تركا وغير الفرض	765	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02344	false	181817217911566062	128	225	646	1133	1569	300	لم يري وجوب ذلك ان شاء غسل وان شاء ترك واما غسل ماسترس-ل من اللحية وتخلليها فهي الامور العوارض فان اللحية شء يعرض في ال---------------وجه وليست من --اصله فكل ماي-عرض لك في وجه ذلك من المساءل---------------- فانت فيها بحكم ذلك العارض فان تعين عليك طهارة-------- ذلك العارض فهو------- قول من يقول بوجوب غسله ---وان لم يتعين عليك طهارته فطهرته استحبابا او تركته لكونه ما-تعين عليك فهو قول من لم يقل بوجوب الطهارة فيه------------------------------ وقد بين------------------------------- ان حكم الباطن يخالف------------------ الظاهر بان ف-يه وجها الي الفريضة ووجها الي السنة والاستحباب فالفرض من ذلك لابد من اتيانه------------------- وغير الفرض	2344	-578158170901559387	378	579.0	299	640	59.0625	63	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0766	true	-8850658440344496382	97	245	545	1299	1574	300	وان هذا واشباهه من نعوت اليدين والخلاف في حد اليدين اكثره الي الاباط واقله الي الفصل الذي يسمي منه الذراع فبقي ادخال المرافق------------------------- والمرافق في الباطن هي رءية الاسباب التي يرتفق بها العبد وتانس بها ن-فسه فان الانسان في اصل خلقه خلق هلوعا يخاف الفقر الذي تعطيه حقيقته من حيث امكانه فيجنح الي ما يرتفق به ويميل اليه فمن راي ادخال المرافق في غسله واجبار اي ان الاسباب انما وضعها -لله ح------كمة منه في خلقه لما علم من ضعف يقينهم فيريد ان لا يعطل حكمة الله------ لا علي طريق الاعتماد عليها فان ذلك يقدح في اعتماده علي الله------ ومن راي انه لا يوجها في الغسل راي سكون النفس الي الاسباب -انه لا يخلص له مقام الاعتماد علي الله حالا- مع وجود رءية الاسباب وكل من يقول انها لا تجب---------- يستحب ادخالها في الغسل كذلك رءية الاسباب مستحبة عند الجميع وان اختلفت احكامهم فيها فان الله------ ربط الحكمة ب--وجودها	766	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02345	false	-3019333615750381562	53	158	313	866	1633	300	فان هذا وشب--هه من نعوت اليدين---------------------------------------------------------------------------------------------- والمعاصم للمناسبة بقي غسل المرافق و---------هي رءية الاسباب التي يرتفق---- العبد ويانس بها لنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن راي ادخال المرافق في نفسه را------ي ان الاسباب انما وضعها الله تعالي حكمة منه في خلقه فلا -------------------يريد ان ت---عطل حكمة الله تعالي لا علي طريق الاعتماد عليها فان ذلك يقدح في اعتماده علي الله تعالي ومن راي عدم -ايجابها في الغسل راي سكون النفس الي الاسباب وانه لا-يخلص له مقام الاعتماد علي الله تعالي مع وجود رءية الاسباب ومل من يقول بانه لايجب غسلها يقول يستحب----------------- كذلك رءية الاسباب مستحبة عند الجميع وان اختلفت احكامهم فيها فان الله تعالي ربط الحكمة في وجودها	2345	-578158170901559387	451	735.5	358	819	55.06715393066406	73	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0767	true	276560873052180796	40	116	185	574	1522	300	فاما حكم مسح الراس في الباطن اعتبارا فان لراس من الرياسة وهي العلو والارتفاع ومنه رءيس القوم اي سيدهم الذي له الرياسة عليهم ولما كان اعلي ما في البدن في ظاهر العين وجميع البدن تحته سمي راسا اذ كان الرءيس فوق المرءس بالمرتبة وله جهة فوق وقد وصف الله------ نفسه بالفوقية لشرفها قال تعالي يخافون ربهم من فوقهم وقال وهو القاهر فوق عباده فكان الراس اقرب عضو في البدن الي الحق------ لمناسبة الفوق-- ثم له --شرف	767	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02345	false	-3019333615750381562	238	300	1309	1633	1633	300	واما حكم مسح الراس في الباطن فاصله----------- من الرياسة وهي العلو والارتفاع----------------------------------------------- ولما كان اعلا ما-في البدن في ظاهر العين وجميع البدن تحته سمي راسا فان--- الرءيس فوق المرءوس-------- وله جهة فوق وقد وصف الله تعالي نفسه بالفوقية علي عباده بصفة القهر فقال سبحانه---------- وهو القاهر فوق عباده فكان الراس اقرب عضو في الجسد الي الحق تعالي لمناسبة الفوقية ثم له الشرف-	2345	-578158170901559387	262	435.5	208	405	64.69136047363281	45	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0767	true	276560873052180796	117	271	578	1390	1522	300	--بالمعني الذي--- راس به علي اجزاء البدن كلها وهو كونه محلا جامعا حاملا لجميع القوي كلها المحسوسة والمعقولة المعنوية فلما كانت له ايضا هذه الرياسة من هذه الجهة سمي راسا ثم ان العقل الذي جعله الله------ اشرف ما في الانسان جعل محله اعلي ما في الراس وهو اليافوخ----------------------- فجعل-------ه ممايلي جهة- الفوقية ولما كان الراس محلا لجميع القوي الظاهرة والباطنة ولكل قوة منها حكم وسلطان وفخر يورثه- ذلك عزة علي غيره كقصر لذلك علي ساءر دور السوقة وجعله الله محال هذه القوي من الراس مختلفة حتي عمت الراس كله اعلاه ووسطه ومقدمه ومءخره وكل قوة كما ذكرنا لها عزة وسلطان وكبرياء في نفسها ورياسة فوجب ان يمسحه كله وهو اعتبار من يقول بوجوب مسح الراس كله لهذه الرياسة السارية فيه كله من جهة حمله لهذه القوي المختلفة الاماكن فيه بالتواضع والاقناع لله فيكون لكل قوة اذا عم المسح مسح مخصوص من مناسبة دعواها فيردعها بما يخصها من المسح فيعم بالمسح جميع الراس ومن يري	767	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02346	false	-4935197939956466260	1	112	6	578	1591	300	في المعني الذي به راس ---علي------ البدن كله- وهو ا-نه محل-------------- جميع القوي كلها الحسية-- وا---------لمعنوية فلما كانت له----- هذه الرياسة من هذه الجهة سمي راسا ثم ان العقل الذي جعله الله تعالي اشرف ماف-ي الانسان جعل محله--------------------- اليافوخ وهو اعلي موضع في الراس فجعله سبحانه ممايلي جانب الفوقية ولما كان م------حلا لجميع القوي الظاهرة والباطنة ولكل قوة----- حكم وسلطان وفخر يورثها ذلك عزة علي غيرها وكان مح------------------------------------ل هذه القوي من الراس مختلفة ف---عمت الراس كله وجب مسح كله في هذه العبارة لهذه الري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة السارية فيه كله من جهة ------هذه القوي--------------------- بالتواضع والاقناع---- فيكون لكل قوة م-------------سح مخصوص من مناسبة دعواها وهذا ملحظ من يري وجوب -------------مسح جميع الراس ومن راي	2346	-578158170901559387	451	689.0	362	855	52.748538970947266	69	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0768	true	-4644280237121950375	2	235	14	1230	1575	300	المصورة -----لها سلطان علي القوة الخيالية فهي --رءيسة عليها وان كانت لها رياسة اعني القوة الخيالية فمن راي هذا من العلماء قال بمسح بعض الراس وهو التهمم بالاعلي ثم اختلف اصحابنا في هذا البعض فكل عارف قال بحسب ما اعطاه الله م------ن الادراك في مراتب هذه القوي ف--هو بحسب ما يراه ويعتبره فاخذ يمسح في المصلي في مقام-------------------------------------------- مناجاة ربه وهي الوصلة المطلوبة بالطهارة والعزيز الرءيس اذا دخل علي من ولاه تلك العزة والرياسة نزل عن ------رياسته وذله عن عزه بعز من دخل عليه وهو سيده الذي اوجده فيقف بين يديه وقوف غيره من العبيد الذين انزلوا نفوسهم بطلب الاجرة منزلة لا جانب فوقف هذا العبد في محل الاذلال لا بصفة الادلال بالدال اليابسة فمن غلب علي خاطره رياسة بعض القوي علي غيرها وجب عليه مسح ذلك البعض من اجل الوصلة التي يطلبها بهبذه العبادة ولهذا لم يشرع مسح الراس في التيمم لان وضع التراب علي الراس من علامة -الفراق وهو المصيبة العظمي اذ كان الفاقد حبيبه بالموت يضع التراب علي راسه فلما كان المطلوب بهذه العبادة الوصلة لا الفرقة لهذا لم يشرع مسح الراس في التيمم فامسح علي حد ما ذكرناه لك ونبهناك عليه وتفصيل رياسات القوي معلوم عند الطاءفة لا احتاج الي ذكره واما التبعيض في اليد التي يمسح بها واختلافها في ذلك فاعمل فيه كما تعمل في المس-وح سواء فان المزيل لهذه الرياسة اسباب مختلفة في القدرة علي ذلك ومح-ل ذلك اليد فمن مزيل بصفة القهر ومن مزيل بسياسة وترغيب	768	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02346	false	-4935197939956466260	117	295	609	1565	1591	300	المصورة مثلا لها سلطان علي للقوة الخيالية فهي الرءيسة عليها وان ك---------------انت للقوة الخيالية رياسة قال الواجب عليه م------سح بعض الراس وهو المقسم بالاعلي ثم اختلفوا------ في هذا البعض فكل عارف قال بحسب ما-اعطاه الله تعالي من الادراك في مراتب هذه القوي فيمسح بحسب مايري ومعني المسح هو التذلل وازالة الكبرياء والشموخ بالتواضع والعبودية لان المتوضء بصدد مناجاة ربه وطلب صلته -------------------والعزيز الرءيس اذا دخل علي من ولاه تلك العزة ينع-------زل عن عزته ورياست------------ه بعز من دخل علي--------------------ه فيقف بين يديه وقوف --------العبي-------------------------------------------------------------د في محل الاذلال لا بصفة الاذلال ---------------فمن غلب علي خاطره رياسة بعض القوي علي غيرها وجب عليه مسح ذلك البعض من اجل الوصلة التي تطلب-- به-ذه العبادة ولهذا لم يشرع مسح الراس في التميم لان وضع التراب علي الراس من علامات الفراق فتري--------------------- الفاقد حبيبه بالموت يضع التراب علي راس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتفصيل رياسات القوي معلوم عن اهل هذا الشان------------- واما التبعيض في اليد الممسو--ح بها واختلافهم في ذلك فاعمل فيه كما تعمل في المسموح سواء فان المزيل لهذه الرياسة اسباب مختلفة في القدرة علي ذلك ومحمل ذلك اليد فمن مزيل بصفة القهر ومن مزيل بسياسة وترغيب	2346	-578158170901559387	780	1282.0	626	1284	60.74766540527344	129	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0774	true	-6784902999584908348	1	267	8	1363	1540	300	هل ذلك بالغسل او بالمسح او بالتخيير بينهما فاي شء فعل منهما فقد سقط عنه الاخر وادي الواجب هذا اذا لم يكن عليهما خف ومذهبنا التخيير والجمع اولي وما من قول الا وبه قاءل فالمسح بظاهر الكتاب والغسل بالسنة ومحتمل الاية بالعدول عن الظاهر منها وصل حكم الرجلين في الباطن واما حكم ذلك في الباطن فاعلم ان السعي الي الجماعات وكثرة الخطي الي المساجد والثبات يوم الزحف مما تطهر به الاقدام فلتكن طهارتك رجليك بما ذكرناه وامثاله ولا تمش- بالنميمة بين الناس ولا تمش في الارض مرحا واقصد في مشي--------------ك ومن هذا ما هو فرض اعني من هذه الافعال بمنزلة المرة الواحدة في غسل عضو الوضوء الرجل وغيره ومنه ما هو سنة وهو ما زاد علي الفرض وهو مشيك فيما يدلك الشرع الي السعي فيه وما اوجبه عليك فالواجب عليك نقل الاقدام الي مصلاك والمندوب والمستحب والسنة وما شءت فقل من ذلك مثل نقل الاقدام الي المساجد من قرب وبعد فان ذلك ليس بواجب وان كان الواجب من ذلك عند بعض الناس مسجد الا بعينه وجماعة لا بعينها فعلي هذا يكون غسل رجليك في الباطن من طريق المعني واعلم ان الغسل يتضمن المسح بوجه فمن غسل فقد اندرج المسح فيه كاندراج نور الكواكب في نور الشمس ومن مسح فلم يغسل الا في مذهب من يري وينقل عن العرب ان المسح لغة في الغسل ولغس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيما يقتضي العموم هذه هي الطريقة المثلي ولهذا -----ذهبنا الي التخيير بحسب الوقت فانه----- قد يكون يسعي الي فضيلة خاصة في حاجة معينة لشخص بعينه فذلك بمنزلة المسح وقد يسعي الي الملك في حاجة تعم جميع الرعايا او حاجات فيدخل ذلك الشخص في هذا العموم فهذا بمنزلة الغسل الذي اندرج فيه المسح	774	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02347	false	7575656600427542066	39	275	237	1500	1641	300	هل ذلك بالغسل او بالمسح او بالتخيير بينهما------------------------------------------------------------------------ ومذهبنا التخيير والجمع اولي وما من قول الا وبه قاءل والمسح بظاهر الكتاب والغسل بالسنة ومحتمل الاية بالعدول عن الظاهر منها-------------------------- واما حكم ذلك في الباطن فاعلم ان السعي الي الجماعات وكثرة الخطا الي المساجد والثبات يوم الزحف مما تطهر به الاقدام فلتكن طهارة رج-ليك بما ذكرناه وامثاله ولاتتمثل بالنميمة بين الناس ولا-تمش--------- مرحا واقصد في مشيك واغضض من صوتك ومن هذا ما-هو فرض بمنزلة-------------------- المرة الواحدة في غسل عضو الوضوء الرجل وغيره ومنه ما-هو سنة وهو ما-زاد علي الفرض وهو مشيك فيما ندبك الشرع ال---------يه وما-اوجبه عليك فالواجب عليك نقل الاقدام الي مصلاك والمندوب والمستحب والسنة وما-شءت فقل من ذلك---- نقل الاقدام الي المساجد من قرب وبعد فان ذلك ليس بواجب وان كان الواجب من ذلك عند بعض الناس مسجدا لابع-ينه وجماعة لاب-عينها فعلي هذا يكون غسل رجليك في الباطن من طريق المعني واعلم ان الغسل يتضمن المسح----- فمن غسل فقد ا-درج المسح فيه كاندراج نور الكواكب في نور الشمس ومن مسح -لم يغسل الا في مذهب من يري وينقل عن العرب ان المسح لغة في الغسل فيكون من الالفاظ المترادفة والصحيح في المعني في حكم الباطن ان يستعمل المسح فيما يقتض الخصوص من الاعمال والغسل فيما يقتضي العموم---------------------- ولهذا كان مذهبنا التخي----ير بحسب الوقت فان الشخص قد----- يسعي ل---فضيلة خاصة في حاجة -------شخص بعينه----- بمنزلة المسح وقد يسعي ل----لملك في حاجة تعم----- الرعية---------- فيدخل ذلك الشخص في هذا العموم فذلك بمنزلة الغسل الذي اندرج فيه المسح	2347	-578158170901559387	1099	1980.5	888	1484	74.05660247802734	200	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0841	true	342927668325908847	226	300	1107	1470	1470	300	في حد الايدي--------- في هذه الطهارة فمن قاءل حدها مثل حدها في الوضوء ومن قااءل هو مسح الكف ---------فقط ومن قاءل ان الاستحباب الي المرفقين والفرض الكفان ومن قاءل ان الفرض الي المناكب والذي اقول به ان اقل ما يسمي يدا في لغة العرب يجب فما زاد علي اقل مسمي اليد الي غايته فذلك له وهو نمستحب عندي وصل اعتبار الباطن في ذلك---- لما كان التراب و--الارض اصل نشاة الانسان وهو تحقيق عبوديته وذلته-	841	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02348	false	-4420812630703731126	11	61	56	316	1586	300	في حد الايدي المذكورة في هذه الطهارة فمن قاءل حدها مثل حد----- الوضوء ومن ق-اءل هو ----الكف فقط وبه اقول ومن قاءل ان الاستحباب الي المرفقين والفرض الكفان ومن قاءل ان الفرض الي المناكب وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار------- في ذلك انه لما كان التراب في الارض اصل نشاة الانسان وهو تحقيق عبوديته وذلته	2348	-578158170901559387	231	391.5	187	388	59.53608322143555	38	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms0842	true	5384862689375223632	50	271	263	1412	1557	300	بطهارة نفسه من هذا التكبر بالارض بالتراب وهو حقيقة عبوديته فتطهر ----بنظره في اصل خلقه مم خلق كما قال تعالي فيمن هذه صفته في معرض الدواء لهذا لخاطر الذي اورثه التكبر فلينظر الانسان مم خلق وهم البنون خلق من ماء دافق وهو الماء المهين فانه من جملة ما ادعاه الاقتدار والعطاء وهو--- مجبول علي العجز والبخل وهذه الصفات من صفات الابدي فقيل له عند هذه الدعوي ورءية نفسه في الاقتدار الظاهر منه والجود ولكرم والعطاء طهر نفسك من هذه الصفات بنظرك --ما جبلت عليه من ال-----------------------------------ضعف والبخل يقول تعالي ومن يوق شح نفسه وقال واذا مسه الخير منوعا واذا ن-ظر ف-ي هذا الاصل زكت نفسه وتطهر م-ن الدعوي باب في عدد الضربات علي الصعيد للمتيمم اختلف العلماء رضي الله عنهم في عدد الضربات علي الصعيد للمتيمم فمن قاءل واحدة ومن قاءل اثني-ن والذين قالوا اثنين منهم من قال ضربة للوجه وضربة لليدين ومنهم من قال -ضربتان لليدي------ن للوجه ومذهبنا من ----ضرب واحدة اجزات عنه ومن ضرب اثن-ين لا جناح عليه وحديث الضربة الواحدة اثبت فهو احب الي وصل اعتبار الباطن في ذلك التوجه الي ما تكون به هذه الطهارة فمن غلب التوحيد في الافعال قال بالضربة الواحدة ومن غلب حكمة السبب الذي وضعه الله------ ونسب سبحانه الفعل اليه---------- مع تعريته عنه مثل قوله------ والله خلقكم وما تعملون فاثبت ونفي قال بالضربتين ومن راي ---ذلك في كل فعل قال بالضربتين لكل عضو	842	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02348	false	-4420812630703731126	62	242	320	1268	1586	300	بطهارة نفسه من الت----كبر------- بالتراب وهو حقيقة عبوديته ويكون ذلك بنظره في اصل خلقه ولما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جملة مايدعي-ه الاقتدار والعطاء مع انه مجبول علي العجز والبخل وهذه الصفات من صفات الايدي -قيل له عند هذه الدعوة ورءية نفسه في الاقتدار الظاهر منه وا------لكرم والعطاء طهر نفسك من هذه الصفة -بنظرك فيما جبلت عليه من ضعفك ومن بخلك فقد قال تعالي خلقكم من ضعف ------------------ومن يوق شح نفسه و-----اذا مسه الخير منوعا فاذا نزظر الي هذا الاصل زكت نفسه وتطهرت من الدعوي و-------------------------------------اختلفوا-------------------- في عدد الضربات علي الصعيد للت-يمم فمن قاءل واحدة ومن قاءل اثنتان والقاءلون بذلك---- منهم من قال ضربة للوجه وضربة لليدين ومنهم من قال وضربتان لليد وضربتان للوجه ومذهبنا انه من ضرب واحدة اجزا----ه ومن ضرب اثنتين اجزا-------ه وحديث الضربة الواحدة اثبت وال-------------اعتبار------- في ذلك التوجه الي ماي-كون به هذه الطهارة فمن غلب التوحيد في الافعال قال بالضربة الواحدة ومن غلب حكم- السبب الذي وضعه الله تعالي ونسب------- الفعل الي الله تعالي مع تعريته عند مثل قوله تعالي والله خلقكم وما تعلمون فاثبت ونفي قال بالضربتين ومن قال ان ذلك في كل فعل قال بالضربتين لكل عضو	2348	-578158170901559387	798	1318.5	640	1234	64.6677474975586	126	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1512	true	2688626124686196095	204	282	1054	1496	1592	300	ثم ان الله تعالي جعل لبيته اربعة اركان لسر الهي وهي في الحقيقة ثلاثة اركان لانه ----شكل مكعب الركن الواحد الذي يلي الحجر كالحجر في الصورة مكعب الشكل ولاجل ذلك سمي --كعبة تشبيها بالكعب فاذا اعتبرت الثلاثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاركان جعلتها في القلب -محل الخاطر الالهي والركن الاخر ركن الخاطر الملكي والركن الثالث ركن الخاطر النفسي فالالهي ركن الحجر و-----------الملكي -الركن اليم-ني و-----------النفسي -المكعب الذي في الحجر لا غير وليس للخاطر الشيطاني فيه محل وعلي هذا الشكل قلوب الانبياء مثلثة	1512	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms06993	false	-1851753209106452410	188	299	991	1601	1607	300	ثم ان----ه تعالي جعل لبيته اربعة اركان لسر الهي وهي في الحقيقة ثلاثة------ لانه شكل شكل مكعب الركن ا-------لذي يلي الحجر كالحجر في الصورة مكعب الشكل ول----ذلك سمي الكعبة تشبيها بالكعب ولما جعل الله تعالي له بيتا في العالم الكبير جعل نظيره في العالم الصغير وهو قلب المءمن وقد ذكروا انه اشرف من هذا البيت ما وسعني ارضي ولا سماءي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن وجعل الخواطر التي تمر عليه كالطاءفين وفيها مثلهم المحمود والمذموم وجعل محل الخواطر فيه كالاركان -----التي للبيت فمحل الخاطر الالهي كرك----------------------------------------------------------------------ن الحجر ومحل الخاطر الملكي كالركن اليماني ومحل الخاطر النفسي كالمكعب الذي في الحجر لا غير وليس للخاطر الشيطاني فيه محل وعلي هذا------ قلوب الانبياء عليهم	6993	-578158170901559387	311	484.5	251	712	43.67977523803711	44	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1539	true	-7247438293044241051	2	98	6	412	1347	300	عقدت ثم قال لي نزعت ثيابك قلت نعم فقال لي تجردت من كل -شء ف----قلت لا فقال لي ما نزعت ثم قال لي تطهرت قلت نعم فقال لي زال عنك كل علة بطهرك قلت لا قال -ما تطهرت ثم قال لي لبيت قلت نعم فقال لي وجدت جواب التلبية بتلبيتك مثله قلت لا فقال ما لبيت ثم قال لي دخلت الحرم قلت نعم قال اعتقدت في دخول الحرم ترك كل محرم قلت لا قال ما دخلت ثم قال لي اشرقت علي مكة قلت نعم قال اشرف عليك حال من الحق لاشرافك علي مكة قلت لا قال	1539	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms01476	false	-2324353451949717294	221	300	1154	1498	1498	300	عقدت ثم قال نز---عت ثيابك قلت نعم -قال--- تجردت عن كل فعل فعلت قلت لا -قال--- ما نزعت --فقال--- تطهرت قال نعم -قال ازلت-- عنك كل علة -----فقلت لا قال فما تطهرت--- قال لب---يت قلت نعم -قال--- وجدت جواب التلبية مثل--ا بمثل- قلت لا -قال ما لبيت--- قال د---خلت الحرم قلت نعم قال اعتقدت --بدخولك----- ترك كل محرم قلت لا قال ما دخلت--- قال اشرف---ت علي مكة قلت نعم قال اشرف عليك حال من الله ------تعالي---- قلت لا قال-	1476	-578158170901559387	307	439.5	231	412	74.51456451416016	59	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1539	true	-7247438293044241051	98	283	412	1280	1347	300	ما اشرفت علي مكة ثم قال لي دخلت المسجد------- قلت نعم قال دخلت في قربه من حيث علمت قلت لا قال ما دخلت المسجد ----ثم قال لي رايت الكعبة فقلت نعم فقال رايت ما قصدت له فقلت لا قال ما رايت الكعبة ثم قال لي رملت ثلاثا ومشيت اربعا فقلت نعم فقال هربت من الدنيا هربا علمت انك قد فاصلتها وانقطعت عنها وجدت بمشيك الاربعة امنا مما هربت منه فازددت لله شكرا لذاك فقلت لا قال ما رملت --ثم قال لي صافحت الحجر وقبلته قلت نعم فزعق زعقة وقال ويحك انه قد قيل ان من صافح الحجر فقد صافح الحق سبحانه وتعالي ومن صافح الحق سبحانه وتعالي فهو في محل الامن ا-ظهر عليك اثرا لامن قلت لا قال ما صافحت ثم قال لي وقفت الوقفة------------------------- بين يدي الله تعالي خلف المقام وصليت ركعتين قلت نعم قال وقفت علي مكانتك من ربك فاريت قصدك قلت لا قال فما صليت ثم قال لي خرجت الي الصفا فوقفت بها قلت نعم قال ايش عملت قلت كبرت سبعا وذكرت الحج وسالت الله القبول فقال لي كبرت بتكبير الملاءكة ووجدت حقيقة تكبيرك في ذلك المكان قلت لا قال ما كبرت	1539	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms01477	false	-5569987873164624924	0	120	0	551	1352	300	ما اشرفت----------- قال--- دخلت المسجد الحرام قلت نعم قال دخلت الحضر-------------ة قلت لا قال ما دخلت المسجد الحرام قال--- رايت الكعبة -قلت نعم -قال رايت ما قصدت له -قلت لا قال ما رايت الكعبة--- قال--- رملت------ وسعيت -------قلت نعم -قال هربت من الدنيا ووجدت--------------------------------------------------- امنا مما هربت --------------------------قلت لا قال ما فعلت شيءا قال صا---فحت الحجر------- قلت نعم قال------------------------------ من صافح الحجر فقد صافح الحق-------------- ومن صافح الحق ظهر عليه اثر------------ الامن افظهر عليك ------ذلك قلت لا قال ما صافحت--- قال اصليت ركعتين بعد قلت نعم قال اوجدت نفسك بين يدي الله تعالي قلت لا قال -----------------------------------------------------------------------ما صليت--- قال خ---رجت الي الصف----------ا قلت نعم قال ا---كبرت قلت نعم فقال اصفا سرك وصغرت في عينك الاكو-------------------------------------------------------------ان قلت لا قال ما خرجت	1477	-578158170901559387	416	504.5	312	907	45.8654899597168	75	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1540	true	-3513051217474079402	1	285	5	1299	1358	300	ما صعدت ولا نزلت ثم قال لي هرولت-------- قلت نعم قال ففرت اليه وبرءت من فرارك ووصلت الي وجودك قلت لا قال ما هرولت ثم قال لي وصلت الي المروة قلت نعم قال رايت----- السكينة علي المروة فاخذتها او نزلت علي-ك قلت لا قال ما وصلت الي المروة ثم قال لي خرجت الي مني قلت نعم قال--------- تمنيت علي الله غير الحال التي عصيته فيها قلت لا قال ما خرجت الي مني ثم قال لي دخلت مسجد الخيف قلت نعم قال خفت الله في دخولك وخروجك ووجدت من الخوف ما لا تجده الا فيه قلت لا قال ما دخلت مسجد الخيف ثم قال لي مضيت الي عرفات قلت نعم قال وقفت بها قلت نعم قال عرفت الحال التي خلقت من اجلها والحال التي تريدها والحال التي تصير اليها و---عرفت المعرف لك هذه الاحوال ورايت المكان الذي اليه الاشارات فانه هو الذي نفس الانفاس في كل حال قلت لا قال ما وقفت بعرفات ثم قال لي نفرت الي المزدلفة قلت نعم قال رايت المشعر الحرام قلت نعم قال ذكرت الل----------ه ذكرا انساك ذكر ما سواه فاشتغلت به قلت لا قال ما وقفت بالمزدلفة ثم قال لي دخلت مني قلت نعم قال ذبحت قلت نعم قال نف------------------------------سك قلت لا قال ما ذبحت ثم قال لي رميت قلت نعم قال رميت جهلك عنك بزيادة علم ظهر عليك قلت لا قال ما رميت ثم قال لي حلقت قلت نعم قال نقصت امالك عنك قلت لا قال ما حلقت ثم قال لي زرت قلت نعم قال كوشفت بشء من الحقاءق او رايت زيادات الكرامات عليك للزيارة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحجاج والعمار زوار الله وحق علي المزور ان يكرم زواره قلت لا قال ما زرت ثم قال لي احللت قلت نعم قال عزمت علي اكل----- الحلال	1540	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms01477	false	-5569987873164624924	118	299	543	1349	1352	300	ما خرجت ولا كبرت--- قال--- هرولت في سعيك قلت نعم قال -----------هربت من-----------ه الي-----ه قلت لا قال ما هرولت--- قال--- وقفت علي المروة قلت نعم قال رايت نزول السكينة علي-----------------ك وانت عليها قلت لا قال ما وقفت علي المروة--- قال--- خرجت الي مني قلت نعم قال اعطيت ما ت-----------------------------------منيت قلت لا قال ما خرجت----------- قال--- دخلت مسجد الخيف قلت نعم قال تجدد لك خوف قلت لا قال----------------------------------------------- ما دخلت قال م-----------------ضيت الي عرفات قلت نعم ق---------------------ال عرفت الحال الذي خلقت -----له- والحال الذ-------------------ي تصير الي-ه وهل عرفت من ربك ما كنت منكرا له وهل تعرف الحق اليك بشء -------------------------------------------قلت لا قال ما مضيت قال------------- نفرت الي-------------------------- المشعر الحرام قلت نعم قال ذكرت الله تعالي فيه ذكرا انساك ذكر ما -----------سواه قلت لا قال ما نفرت ق-------------------------------------ال ذبحت قلت نعم قال افنيت شهواتك واراداتك في رضاء الحق قلت لا قال ما ذبحت--- قال--- رميت قلت نعم قال رميت جهلك منك بزيادة علم ظهر عليك قلت لا قال ما رميت--- قال ز----------------------------------------------------------------رت قلت نعم قال كوشفت عن ----الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءق قلت لا قال ما زرت قال------ احللت قلت نعم قال عزمت علي الاكل من الحلال	1477	-578158170901559387	612	850.5	459	1365	44.83516311645508	116	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1541	true	-7351431227443179145	0	24	0	114	1533	300	وروحك بالكلية قلت لا قال ما ودع---------ت وعليك العود وانظر كيف تحج بعد هذا فقد عرفتك واذا حججت فاجتهد ان تكون كما وصفت لك	1541	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms01478	false	-3680557598037536172	17	38	70	170	1593	300	وروحك بالكلية قلت لا قال ما ودعت ولا حججت وعليك العود ان احببت----------------------- واذا حججت فاجتهد ان تكون كما وصفت لك	1478	-578158170901559387	83	140.5	65	123	67.47967529296875	16	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1548	true	749755358703670449	235	300	1198	1564	1564	300	انتقل عن شرح الاستواء الجسماني عن- العرش المكاني بالتنزيه عنه الي التشبيه بالاستواء السلطاني الحادث وهو الاستيلاء علي المكان الاحاطي الاعظم او علي الملك فما زال في تنزيهه من التشبيه فانتق-ل من التشبيه بمحدث ما الي التشبيه بمحدث اخر فوقه في الرتبة فما بلغ العقل- في التنزيه مبلغ الشرع فيه في قوله------ ليس كمثله شء الا تراهم-- استشهدوا في التنزيه العقلي في الاستواء بقول الشاعر-	1548	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms01180	false	-8754212749901211818	183	236	962	1255	1596	300	انتقل عن شرح الاستواء الجسماني علي العرش المكاني بالتنزيه عنه الي التشبيه---------- السلطاني الحادث وهو الاستيلاء علي ال------------------------------------------------------مكان فهو انتقال عن التشبيه بمحدث ما الي التشبيه بمحدث اخر ---------------فما بلغ --عقله في التنزيه مبلغ الشرع فيه في قوله تعالي ليس كمثله شء الا تري انه استشهد-- في التنزيه العقلي في الاستواء بقول --شاعر	1180	-578158170901559387	268	458.0	220	378	70.89946746826172	41	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1548	true	749755358703670449	235	300	1198	1564	1564	300	انتقل عن شرح الاستواء الجسماني عن- العرش المكاني بالتنزيه عنه الي التشبيه بالاستواء السلطاني الحادث وهو الاستيلاء علي المكان الاحاطي الاعظم او علي الملك فما زال في تنزيهه من التشبيه فانتق-ل من التشبيه بمحدث ما الي التشبيه بمحدث اخر فوقه في الرتبة فما بلغ العقل- في التنزيه مبلغ الشرع فيه في قوله------ ليس كمثله شء الا تراهم-- استشهدوا في التنزيه العقلي في الاستواء بقول الشاعر-	1548	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms06494	false	3604283327391896132	17	71	88	390	1563	300	انتقل عن شرح الاستواء الجثماني علي العرش المكاني بالتنزيه عنه الي التشبيه بالامر--- السلطاني الحادث وهو الاستيلاء علي ال------------------------------------------------------مكان فهو انتقال عن التشبيه بمحدث ما الي التشبيه بمحدث اخر ---------------فما بلغ --عقله في التنزيه مبلغ الشرع فيه في قوله تعالي ليس كمثله شء الا تري انه استشهد-- في التنزيه العقلي في الاستواء بقول الشاعر	6494	-578158170901559387	274	476.0	225	378	72.48677062988281	40	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1714	true	7664703552105238102	121	172	616	873	1533	300	مسلم عن ابن عباس---- قال الرسو--------------ل صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت عنها الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته الحديث اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قد ذكر في-------------------------------- الابل---------------- انها شياطين وجعل ذلك علة في منع الصلاة في معاطنها	1714	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms06995	false	-4062084683782326444	187	240	983	1255	1579	300	مسلم عن ابن عباس انه قا-------ل صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت عنها الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته الحديث والس----------------------------------ر في كون هديه عليه الصلاة والسلام من الابل مع انه جاء فيها انها شياطين ولذا كرهت الص----------لاة في معاطنها	6995	-578158170901559387	191	320.5	153	323	59.13312530517578	31	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1715	true	-3574972116821195399	60	145	314	755	1567	300	في ص--فحة السنام الايمن فان اليمين محل الاقتدار والقوة والصفحة من الصفح-------- اشعار من ان الله ي------صفح عمن هذه صفته اذا طلب القرب من الله------ وزال عن كبرياءه الذي اوجب له البعد لانه ابي واستكبر وجعل صلي الله عليه وسل----------م الدلالة علي ازالة الكبرياء في شيطنة البدن--- جعل-- النعال في ارقابها اذ لا يصفح بالنعال الا اهل الهون وال-ذلة ومن كان بهذه المثابة فما بقي فيه كبرياء يشهد وعلق النعال في قلاءد من عهن وهو الصوف ليتذكر بذلك ما اراد الله بقوله وتكون الجبال كالعهن	1715	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms06996	false	-8078437897614657980	0	80	0	430	1600	300	في الصفحة اليمني لا-------ن اليمين محل الاقتدار والقوة والصفحة من الصفح ففي ذلك اشعار --بان الله تعالي يصفح عمن هذه صفته اذا طلب القرب من الله تعالي وزال عن كبرياءه الذب اوجب له البعد----------------- وجعل--------- عليه الصلاة والسلام الدلالة علي ازالة الكبرياء في شيطنة البدن في تعليق النعال في -رقابها اذ لا يصفح بالنعال الا اهل الهون والمذلة ومن كان بهذه المثابة فما بقي فيه كبرياء تشهد وعلق النعال ب--قلاءد العهد----------- ليتذكر بذلك ما اراد الله تعالي وتكون الجبال كالعهن	6996	-578158170901559387	367	620.0	293	479	76.61795043945312	59	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1717	true	3180722372759836333	256	300	1354	1600	1600	300	من بلوغ الامنية ومن بلغ المني المشروع فقد بلغ الغاية فجعله محلا للقرابين وهو اتلاف ارواح عن تدبير اجسام حيوانية ليتغذي بها اجسام انسانية فتنظر ارواحها اليها في حال تفريقها فتدبرها انسانية بعد-ما كانت تدبرها ابلا او بقرا او غنما وهذه مسءلة دقيقة لم-	1717	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms06994	false	-6341742684016573166	160	202	858	1090	1579	300	من بلوغ الامنية ومن بلغ المني المشروع فقد بلغ الغاية وفي نحر ا---لقرابين---- اتلاف ارواح عن تدبير اجسام حيوانية لتتغذي بها اجسام انسانية فتنظر ارواحها اليها في حال تفرد-ها فتدبرها انسانية بعد ما كانت تدبرها ابلا او بقر--------ا وهذه مسءلة دقيقة لم	6994	-578158170901559387	219	395.5	181	248	88.30644989013672	33	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1717	true	3180722372759836333	1	165	7	885	1600	300	لما كان نحرها قربة اراد ال-------------------مناسبة في صفة نحرها في الوترية فاقامها علي ثلاث قواءم فان الله ------وتر يحب الوتر والثلاث- اول الافراد فلها اول المراتب في ذلك والاولية وترية ايضا وجعلها قاءمة لان القي-ومية مثل الوترية صفة الهية فهو القاءم تعالي علي كل نفس بما كسبت فيذكر الذي ينحرها بقيامها وان النحر كسب له مشاهدة القاءم علي كل نفس بما ك--سبت وقد صح ان المناسك انما شعرت لاقامة ذكر الله وهذا من مناسك الحج اعني صفة النحر فيذكر الله بهذه الصفة وشفع الرجلين لقوله -------التفت الساق بالساق وهو اجتماع امر الدنيا والاخرة وافرد اليمين من يد البدنة حتي لا تعتمد الا علي وتر--- الاقتدار والشفع والوتر فالبدنة قاءمة بحق الخلق بشفعية رجليها ووترية يدها فتذكر الله بهذه الصفة وان القيام ما صح للاشياء الا علي وتر بحالة تجمع الشفعية والوترية وهي اول حالة يظهر فيها هذا الجمع وليس الا الثلاثة ولا يمكن للبدنة القيام الا علي ثلاث قواءم وكان العقل في اليد اليسري لانها خلية عن القوة التي لليمني والقيام لا يكون الا	1717	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms06995	false	-4062084683782326444	79	183	406	967	1579	300	لما كان نحرها قربة اراد صلي الله عليه وسلم المناسبة في صفة نحرها في الوترية فاقامها علي ثلاث قواءم لان الله تعالي وتر يحب الوتر والثلاثة اول الافراد فلها اول المراتب في ذلك والاولية وترية ايضا وجعلها قاءمة لان القيمومية مثل الوترية صفة الهية فيذك-------------------------------------ر الذي ينحرها------------------------- مشاهدة القاءم علي كل نفس بما اكتسبت وقد صح ان المناسك انما شرعت لاقامة ذكر الله تعالي-------------------------------------------------- وشفع الرجلين لقوله تعالي والتفت الساق بالساق وهو اجتماع امر الدنيا بالاخرة وافرد اليمين من يد البدن- حتي لا تعتمد الا علي وتر له الاقتدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان العقل في اليد اليسري لانها خلية عن القوة التي لليمني والقيام لا يكون الا	6995	-578158170901559387	508	917.5	411	917	55.39803695678711	84	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1738	true	1126572728880954038	19	293	119	1526	1557	300	اي المقام الذي يرسل منه اعلي منزلة عند الله------ من ساءر المقامات وهم الاقطاب والاءمة والاوتاد الذين يحفظ الله ------بهم العالم كما يحفظ البيت باركانه فلو زال ركن منها زال كون البيت بيتا الا ان البيت هو الدين الا ان اركانه هي الرسالة والنبوة والولاية والايمان الا ان الرسالة هي الركن الجامع للبيت واركانه الا انها هي المقصودة من هذا النوع فلا يخلو هذا النوع ان يكون فيه رسول من رسل الله كما لا يزال الشرع الذي هو دين الله فيه الا ان ذلك الرسول هو القطب المشار اليه الذي ينظر الحق اليه فيبقي به هذا النوع في هذه الدار ولو كفر الجميع الا ان الانسان لا يصح عليه هذا الاسم---------- الا ان يكون ذا جسم طبيعي وروح ويكون موجودا في هذه الدار الدنيا بجسده وحقيقته فلا بد ان يكون الرسول الذي يحفظ الله به هذا النوع الانساني موجودا في هذا النوع في هذه الدار بجسده وروحه يتغذي وهو مجلي الحق من اد------------م الي يوم القيامة ولما كان الامر علي ما ذكرناه وما----ت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما قرر الدين الذي لا ينسخ والشرع الذي لا يبدل ودخلت الرسل -------------كلهم في هذه الشريعة يقومون بها والارض لا تخلو من رسول ح-ي بجسمه فانه قطب العالم الانساني ولو كانوا الف رسول لا بد ان يكون الواحد من هءلاء هو الامام المقصود فابقي الله تعالي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرسل الاحياء باجسادهم في هذه الدار الدنيا -----------------------------------------ثلاثة وهم ادريس عليه السلام بقي حيا بجسده واسكنه الله ----------------------------السماء الرابعة والسم---------وات السبع هن من عالم الدنيا وتبقي ببقاءها وتفني صورتها بفناءها فهي جزء من الدار الدنيا فان الدا-----------ر الاخري تبدل فيها السموات والارض بغيرهما كما ت-بدل هذه النشاة الترابية منا -نشات	1738	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms06200	false	5781518530703433030	1	213	6	1141	1626	300	ان المقام الذي ارسل منه اعلي منزلة عند الله تعالي من ساءر المقامات وهم الاقطاب والاءمة والاوتاد الذين يحفظ الله تعالي بهم العالم ويصون بهم بيت الدين القاءم بالاركان الاربعة الرس------------------------------------------------------الة والنبوة والولاية والايمان والرس------الة هي الركن الجامع وهي الم----------------------قصودة من هذا النوع فلا يخلو من ان ي-------كون فيه رسول ------------كما لا-يزال-------------- دين الله تعالي وذل----ك الرسول هو القطب الذي هو موضع -----نظر الحق وبه --يبقي------- النوع في هذه الدار ولو كفر الجميع و--------------لا يصح هذا----- الاسم علي انسان الا ان يكون ذا جسم طبيعي وروح ويكون موجودا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا النوع في هذه الدار بجسده وروحه يتغذي وهو مجلي الحق من ادم عليه السلام الي يوم القيامة ----------------------------ولما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما قرر الدين الذي لا ينسخ والشرع الذي لا يبدل ودخل- الرسل كلهم عليهم السلام في ذلك الدين وكانت ال--------ارض لا تخلو من رسول حسي بجسمه لانه قطب العالم الانساني وان تعدد الرسل كان ----------------واحد من----هم هو الم-------قصود -ابقي الله تعالي بعد وفاته عليه الصلاة والسلا---م من الرسل الاحياء باجسادهم في هذه الدار اربعة ادريس والياس وعيسي والخضر عليهم السلام والثلاثة الاول متفق عليهم والاخير مختلف فيه عند غيرنا لا عندنا فاسكن سبحانه ادريس في السماء الرابعة وهي وساءر السموات ا-------------------------------------------------------------لسبع من الدار الدنيا لانها تتبدل في الدار الاخرة ---------------------------------كما تتبدل هذه النشاة الترابية منا بنشاة	6200	-578158170901559387	774	1243.5	616	1550	49.935482025146484	120	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1739	true	2741604162419115919	45	178	258	994	1645	300	عليه وسلم فهءلاء ثلاثة من الرسل المجمع عليهم انهم رسل واما الخضر وهو الرابع فهو من المختلف فيه عند غيرنا لا عندنا فهءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقون باجسامهم في الدار الدنيا فكلهم الاوتاد واثنان منهم الامامان وواحد منهم القطب الذي هو موضع نظر الحق من العالم---------------------------------------- فما زال المرسلون ولا يزالون في هذه الدار الي يوم القيامة وان لم يبعثوا بشرع ناسخ ولاهم علي غير شرع محمد- صلي الله عليه وسلم ولكن اكثر الناس لا-يعلمون والواحد من هءلاء الاربعة الذين هم عيسي والياس وادريس وخضر هو القطب وهو احد اركان بيت الدين وهو ركن الحجر الاسود واثنان منهم هما الامامان واربعتهم هم الاوتاد فبالواحد----- يحفظ الله------ الايمان و بالثاني يحفظ الله الولاية و بالثالث يحفظ الله النبوة وبالرابع يحفظ الله الرسالة وبالمجموع يحفظ الله الدين الحنيفي فالقطب من هءلاء لا-يموت ابدا اي لا يصعق وهذه المعرفة	1739	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms06200	false	5781518530703433030	175	299	920	1624	1626	300	عليهم السلام وال-ثلاثة--- الاول --متفق عليهم والاخير --------------------------------مختلف فيه عند غيرنا لا عندنا فاسكن سبحانه ادريس في السماء الرابعة وهي وساءر السموات السبع من الدار الدنيا لانها تتبدل في الدار الاخرة كما تتبدل هذه النشاة الترابية منا بنشاة اخري وابقي الاخرين في الارض فهم كلهم باقون باجسامهم في الدار الدنيا وكلهم الاوتاد واثنان منهم الامامان وواحد منهم القطب الذي هو موضع نظر الحق من العالم وهو ركن الحجر الاسود من اركان بيت الدين فما زال المرسلون ولا يزالون في هذه الدار الي يوم القيامة وان كانوا-------------------- علي---- شرع نبينا صلي الله عليه وسلم ولكن اكثر الناس لا يعلمون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالواحد منهم يحفظ الله تعالي الايمان وب-الثاني---------- الولاية وب-الثالث---------- النبوة وبالرابع ----------الرسالة وبالمجموع ال----------دين الحنيفي والقطب من هءلاء لا يموت ابدا اي لا يصعق وهذه المعرفة	6200	-578158170901559387	432	683.0	354	965	44.76683807373047	65	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1739	true	2741604162419115919	183	298	1024	1635	1645	300	يعرفها من اهل طريقنا الا الافراد الامناء ولكن واحد من هءلاء الاربعة من هذه الامة في كل زمان شخص علي قلوبهم مع وجودهم -------هم --نوابهم فاكثر الاولياء من عامة اصحابنا لا يعرفون القطب والامامين والوتد الا النواب -لا------- هءلاء المرسلون الذين ذكرناهم ولهذا يتطاول كل واحد من الامة لنيل هذه المقامات------------------------- فاذا حصلوا او خصوا بها عرفوا عند ذلك انهم نواب لذلك القطب وناءب الامام يعرف ان الامام غيره وانه ناءب عنه وكذلك الوتد فمن كرامة رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد ان جعل من امته واتباعه رسلا وان لم يرسلوا فهم من اهل---- المقام الذي منه يرسلون وقد كانوا ارسلوا فاعلم ذلك ولهذا صلي رسول الله عليه وسلم ليلة --اسراءه بالانبياء عليهم السلام	1739	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms06201	false	7606378528194585215	0	97	0	525	1616	300	يعرفها من اهل طريقنا الا الافراد الامناء ولكل واحد منهم هذ---------------ه الامة في كل زمان شخص علي قلبه-- مع وجودهم ويقال لهم النواب و--اكثر الاولياء من عامة اصحابنا لا يعرفون ال-----ا ا------------ولءك النواب ولا يعرفون اولءك المرسلين ول---------------ذا يتطاول كل واحد من الامة بنيل ------مقام القطبية والامامية والوتدية فاذا--------- خصوا بها عرفوا-------- انهم نواب عن اولءك المرسلين عليهم السلام و---------------------------------------من كرامة ----نبينا صلي الله عليه وسلم----- ان جعل من امته واتباعه رسلا وان لم يرسلوا فهم من اهل هذا المقام الذي منه يرسلون وقد كانوا ارسلوا فل----------هذا صلي -صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء- بالانبياء عليهم السلام	6201	-578158170901559387	414	620.5	330	659	62.82246017456055	66	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1740	true	-8833228412855555044	0	115	0	616	1573	300	لتصح له الامامة علي الجميع حسا-بجسمانيته وجسمه فلما انتقل صلي الله عليه وسل----------م بقي الامر محفوظا بهءلاء الرسل------------- فثبت الدين قاءما بحمد الله ماانهدم منه ركن اذ كان له حافظ يحفظه وان ظهر الفساد في العالم الي ان يرث الله------ الارض ومن عليها وهذه نكتة فاعرف قدرها فانك لست تراها في كلام احد منقول عنه اسرار هذه الطريقة غير كلامنا ولولا ما القي عندي في اظهارها ما اظهرتها لسر يعلمه الله ------ما اعلمنا به ولا يعرف ما-ذكرناه الا-نوابهم خاصة لاغيرهم من الاولياء فاحمدوا الله يا-------اخواننا حيث جعلكم الله------ ممن قرع سمعه اسرار الله------ المخبو-ة في خلقه التي اختص الله بها من شاء من عباده فكونوا لها قابلين----- مءمنين بها ولا تحرموا التصديق بها فتحرموا خيرها	1740	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms06201	false	7606378528194585215	97	208	525	1118	1616	300	لتصح له الامامة علي الجميع حيا بجسمانيته وجسمه فلما انتقل ---------عليه الصلاة والسلام بقي الامر محفوظا بهءلاء الرسل عليهم السلام فثبت الدين قاءما بحمد الله تعالي------------------------------- وان ظهر الفساد في العالم الي ان يرث الله تعالي الارض ومن عليها وهذه نكتة فاعرف قدرها فانك لا- تراها في كلام احد غير---------------------------------نا ولولا ما القي عندي من اظهارها ما اظهرتها لسر يعلمه الله تعالي ما اعلمنا به ولا يعرف ما ذكرناه الا نوابهم دون ---غيرهم من الاولياء فاحمدوا الله تعالي يا اخواننا حيث جعلكم الله تعالي ممن قرع سمعه اسرار الله تعالي المخبوءة في خلقه التي اختص ب-----ها من شاء من عباده فكونوا لها قابلين وبها مءمنين ----ولا تحرموا التصديق بها فتحرموا خيرها	6201	-578158170901559387	509	856.0	412	679	74.96318054199219	79	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1740	true	-8833228412855555044	116	198	620	1046	1573	300	ابو يزيد البسطامي وهو احد النواب ل-ابي موسي الديبلي يا ابامو-سي اذا رايت من يءمن بكلام اهل هذه الطريقة فقل له يدعو-لك فانه مجاب الدعوة وسمعت شيخنا ------ابا عمران موسي بن عمران الميرتلي بمنزله بمسجد الرضي باشبيلية وهو يقول للخطيب ابي القاسم بن عفير------- وقد انكر ابو القاسم مايذكر اهل هذه الطريقة يا ابا القاسم لا تفعل فانك ان فعلت هذا جمعنا بين حرمانين لان--ري ذلك من نفوسنا ولا نءمن به من غيرنا وما-ثم دليل يرده ولا قادح يقدح فيه شرعا و--عقلا	1740	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms06202	false	-8021750064555134213	102	185	507	902	1473	300	ابي يزيد البسطامي قدس سره انه قال لابي موسي الدبيلي يا ابا موسي اذا رايت من يءمن بكلام اهل هذه الطريقة فقل له يدعو لك فانه مجاب الدعوة وذكر ايضا انه سمع ابا عمران موسي بن عمران ال---------------------------اشبيلي----- يقول ل------ابي القاسم بن عفير الخطيب وقد انكر ما ----------يذكر اهل---- الطريقة يا ابا القاسم لا تفعل فانك ان فعلت هذا جمعنا بين حرمانين لا ندري ذلك من نفوسنا ولا نءمن به من غيرنا وما ثم دليل يرده ولا قادح يقدح فيه شرعا او عقلا	6202	-578158170901559387	341	580.0	271	447	76.2863540649414	56	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1743	true	-6496900024912895064	129	278	733	1549	1662	300	رضي الله ع-----نهم النقباء وهم اثنا عشر نقيبا-في كل زمان لا يزيدون ولا ينقصون علي عدد بروج الفلك الاثني-عشر برجا كل نقيب عالم بخاصية-كل برج وبما اودع الله------ في مقامه من الاسرار والتاثيرات وما يعطي للنزلاء فيه من الكواكب السيارة والثوابت فان للثوابت حركات وقطعا في البروج لا يشعر به في الحس لانه لايظهر ذلك الا-في الاف من السنين واعمار اهل الرصد تقصر عن مشاهدة ذلك واعلم ان الله------ قد جعل بايدي هءلاء النقباء علوم الشراءع المنزلة ولهم استخراج خبايا النفوس وغواءلها ومعرفة مكرها وخداعها واما ابليس فمكشوف عندهم يعرفون منه مالا يعرفه من نفسه وهم من العلم بحيث اذا راي احدهم اثر وطاة شخص في الارض علم انها وطاة سعيد او-شقي مثل العلماء بالاثار والقيافة وبالديار المصرية منهم كثير يخرجون الاثر في الصخور واذا را-وا شخصا يقولون هذا الشخص هو صاحب ذلك الاثر ويكون كذلك وليسوا باولياء الله فما ظنك بما يعطيه الله -------هءلاء النقباء من علوم الاثار	1743	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02350	false	3146528783055033889	14	161	83	899	1668	300	ففي الفتوحات ومنهم النقباء وهم اثنا عشر نقيبا في كل زمان لا-يزيدون ولا-ينقصون علي عدد بروج الفلك الاثني عشر برجا كل نقيب عالم بخاصية كل برج وبما اودع الله تعالي في مقامه من الاسرار والتاثيرات وما-يعطي للنزلاء فيه من الكواكب السيارة والثوابت فان للثوابت حركات وقطعا في البروج لا-يشعر به في الحس لانه لايظهر ذلك الا في الاف من السنين واعمار---- الرصد تقصر عن مشاهدة ذلك واعلم ان الله تعالي قد جعل بايدي هءلاء النقباء علوم الشراءع المنزلة ولهم استخراج خبايا النفوس وغواءلها ومعرفة مكرها وخداعها و----ابليس -مكشوف عندهم يعرفون منه مالا-يعرفه من نفسه وهم من العلم بحيث اذا راي احدهم اثر وطاة شخص في الارض علم انها وطاة سعيد او شقي مثل العلماء بالاثار والقيافة وبالديار المصرية منهم كثير يخرجون الاثر في الصخور واذا راووا شخصا يقولون هذا الشخص هو صاحب ذلك الاثر----------- وليسوا باولياء----- فما ظنك بما يعطيه الله تعالي لهءلاء النقباء من علوم الاثار	2350	-578158170901559387	780	1434.0	642	846	92.19857788085938	131	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1743	true	-6496900024912895064	139	170	784	960	1662	300	لا يزيدون ولا ينقصون علي عدد --بروج الفلك الاثني-عشر برجا كل نقيب عالم بخاصية-كل برج وبما اودع الله------ في مقامه من الاسرار والتاثيرات وما يعطي للنزلاء فيه من الكواكب السيارة والثوابت	1743	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms09096	false	7272891885203548041	0	32	0	175	1591	300	لا يزيدون ولا ينقصون علي عدد البروج------ الاثني عشر----- كل نقيب عالم بخاصية كل برج وبما اودع الله تعالي في مقامه من الاسرار والتاثيرات وما يعطي للنزلاء فيه من الكواكب السيارة والثوابت	9096	-578158170901559387	165	294.0	136	186	88.70967864990234	25	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1744	true	-1143298007189062824	37	76	203	427	1588	300	ولهم القدم الراسخة في علم تسيير الكواكب من جهة الكشف والاطلاع لا-من جهة الطريقة المعلومة عند العلماء بهذا الشان والنقباء هم الذين حازوا علم الفلك التاسع والنجباء حازوا علم الثمانية الافلاك التي دونه وهي كل فلك فيه كوكب ومنهم	1744	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms09096	false	7272891885203548041	44	84	229	454	1591	300	ولهم القدم الراسخة في علم تسيير الكواكب من جهة الكشف والاطلاع لا من جهة الطريقة المعلومة عند العلماء بهذا الشان والنقباء هم الذين حازوا علم الفلك التاسع والنجباء حازوا علم الثمانية الافلاك التي دونه وهي كل فلك فيه كوكب ويفهم	9096	-578158170901559387	222	437.0	183	225	98.66666412353516	37	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1784	true	6786325098562490409	177	232	956	1264	1575	300	الصديقون فالصديق من امن بالله ورسو-----له عن قول المخبر لاعن دليل سوي النور الايماني الذي يجده في قل---------------------به المانع له- من تردد اوشك يدخله -في قول المخبر الرسول ومتعلقه علي الحقيقة الايمان بالرسول ويكون الايمان بالله------ علي -جهة القربة لاع-لي اثباته اذ-كان بعض الصديقين قد ثبت عندهم وجود الحق-------- ضرورة ا--نظروا ولكن ماثبت --كونه قربه	1784	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02015	false	2763383980770168891	40	105	212	560	1582	300	الصديقون وهم المءمن--ون بالله تعالي ورسله عن قول المخبر لاعن دليل سوي النور الايماني الذي اعد -في قلوبهم قبل وجود المصدق به المانع لها من تردد اوشك يدخلها في قول المخبر الرسول ومتعلقه ف-ي الحقيقة الايمان بالرسول -يكون الايمان بالله تعالي علي وجهة القربة لا علي اثباته اذ كان بعض الصديقين قد ثبت عندهم وجود الحق جل وعلا ضرورة او نظر-ا -لكن --ثبت ماكونه قربة	2015	-578158170901559387	279	444.5	228	357	78.15126037597656	36	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1786	true	-822124672478096832	106	275	560	1516	1654	300	ذلك ومن --الاو-لياء ايضا-- الشهداء رضي الله عن جميعهم تولاهم الله------ بالشهادة و---هم من المقربين وهم--- اهل الحضور مع الله ------علي بساط العلم به---- قال تعالي- شهد الله انه ل-االه الا-هو والملاءكة واولوا العلم فجمعهم مع الملاءكة في بساط الشهادة فهم موحدون عن حضور الهي وعناية ازلية فهم الموحدون وشانهم عجيب وامرهم غريب والايمان فرع عن هذه الشهادة فان بعث----------- رسول- وامنوا به اغني هءلاء الشهداء فهم المءمنون العلماء ولهم الاجر التام يوم القيامة وان لم يءمنوا فليس هم الشهداء الذين انعم الله عليهم في قوله اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ولولا قوله وحسن اولءك رفيقا الحقنا هءلاء الشهداء بحصول النعمة التي لاصحاب هذه الاية فانهم وان كانوا موحدين غير مءمنين مع وجود الرسول اليهم لم تحسن مرافقتهم للمءمنين فانهم يشوشون علي المءمنين ايمانهم وهءلاء الاعداء الذين تعمهم هذه الاية هم العلماء بالله المءمنون بعد العلم بما قال------ سبحانه اذ ذلك قربة اليه من حيث قاله الله اوقال--------ه الرسول الذي جاء من عند الله فقدم الصديق علي الشهيد وجعله بازاء النبي	1786	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02015	false	2763383980770168891	200	300	1046	1582	1582	300	ذلك بما يطول والصنف الثالث الشهداء------------------- تولاهم الله تعالي بالشهادة وجعلهم من المقربين وهم من اهل الحضور مع الله تعالي علي بساط العلم به فقد قال سبحانه شهد الله انه لاااله الا هو والملاءكة والو ال--علم فجمعهم مع الملاءكة في بساط الشهادة فهم موحدون عن حضور الهي وعناية ازلية----------------------------------------------------------------- فان بعث الله تعالي رسولا وامنو- به------------------- فهم المءمنون العلماء ولهم الاجر التام يوم القيامة وال---------ا فليس هم الشهداء ال----منعم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------يمانهم--------------------------------------------------------------- بعد العلم بما قاله الله سبحانه ان ذلك قربة اليه من حيث قاله الله سبحانه او قاله الرسول الذي جاء من عنده---- فقدم الصديق علي الشهيد وجعل- بازاء النبي-	2015	-578158170901559387	452	674.0	365	1012	44.664031982421875	65	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1787	true	1392766886370017868	0	140	0	741	1655	300	فلا يصح ان يكون بعده مع المساوقة فكانت المساوقة تبطل ولايصح ان يكون معه لكونه رسولا والشاهد ليس برسول فلا-بد ان يتاخر فلم يبق الا ان يكون في الرتبة التي تلي الصديقية فان الصديق اتم نورا من الشهيد في الصديقية لانه صديق من وجهين من وجه التوحيد ومن وجه القربة والشهيد من وجه القربة خاصة لامن وجه التوحيد فان توحيده عن علم لا-عن ايمان فنزل عن الصديق في مرتبة الايمان وهو فوق الصديق في مرتبة العلم فهو المتقدم في رتبة العلم المتاخر برتبة الايمان والتصديق فانه لايصح من العالم ان يكون صديقا وقد تقدم العلم مرتبة الخبر فهو يعلم انه صادق في توحيد الله------ اذا بلغ رسالة الله ------والصديق لم يعلم ذلك الا-بنور الايمان المعد في قلبه فعندما جاءه الرسول اتبعه من غير دليل ظاهر فقد عرفت منازل الشهداء عند الله ومن الاولياء رضي الله عنهم الصالحون تولاهم الله بالصلاح	1787	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02016	false	-3038760686628456732	27	150	145	778	1538	300	فلا يصح ان يكون بعده مع المساوقة لءلا---------- تبطل ولا--- ان يكون معه لكونه رسولا والشاهد ليس ب---ه فلا بد ان يتاخر فلم يبق الا ان يكون في الرتبة التي تلي الصديقية فان الصديق اتم نورا من------ه في الصديقية لانه صديق من وجهي---ن وجه التوحيد و---وجه القربة والشهيد من وجه القربة خاصة ل-----------------ان توحيده عن علم لا عن ايمان فنزل عن الصديق في مرتبة الايمان وهو فوق------ه في مرتبة الع--------------------------لم المتاخر برتبة الايمان والتصديق فانه لايصح من العالم ان يكون صديقا وقد تقدم العلم مرتبة الخبر فهو يعلم انه صادق في توحيد الله تعالي اذا بلغ رسالة الله تعالي والصديق لم يعلم ذلك الا بنور الايمان المعد في قلبه فعندما جاء- الرسول اتبعه من غير دليل ظاهر والصنف الرابع--------------------------------------------- الصالحون تولاهم الله بالصلاح	2016	-578158170901559387	598	1064.5	481	756	79.10053253173828	104	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1787	true	1392766886370017868	172	201	933	1076	1655	300	نبي الاوقد ذكر انه صالح او-انه دعا ان يكون من الصالحين مع كونه نبيافدل علي ان ------رتبة الصلاح خصوص في النبوة فقد تحصل لمن ليس بنبي ولاصديق ولا شهيد	1787	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02016	false	-3038760686628456732	237	269	1214	1362	1538	300	نبي الا و--ذكر انه صالح او انه دعا ان يكون من الصالحين مع كونه نبيا ومن هنا قيل ان مرتبة الصلاح خصوص في النبوة وقد تحصل لمن ليس بنبي ولاصديق ولا شهيد	2016	-578158170901559387	127	232.5	102	150	84.66666412353516	22	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1788	true	-1414519040988265499	13	95	70	495	1591	300	فكل من لم يدخله خلل في صديقيته فهو صالح ولافي شهادته فهو صالح ولافي نبوته فهو صالح والانسان حقيقته الامكان فله ان يدعو بتحصيل الصلاح له في المقام الذي يكون فيه لجواز دخول الخلل عليه في مقامه لان النبي لوكان نبيا لنفسه اولا نسانيته لكان كل انسان بتلك المثابة اذا لعلة في كونه نبيا كونه انسانا فلما كان الامر اختصاصا الهي------------ا جار دخول الخلل فيه وجا-ز رفعه فصح ان يدعو الصالح بان يجعل من الصالحين اي الذين لايدخل صلاحهم خلل في زمان	1788	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02016	false	-3038760686628456732	170	232	883	1194	1538	300	وكل من لم يدخله خلل في صديق-ته فهو صالح ولافي شهادته فهو صالح ولافي توبته فهو صالح ولكل احد ان ي-------------------دعو بتحصيل الصلاح له في المقام الذي يكون فيه لجواز دخول الخلل عليه في مقامه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر اختصاص- الهي وليس بذاتي فيجوز دخول الخلل فيه ويجوز رفعه فصح ان يدعو الصالح بان يجعل من الصالحين اي الذين لايدخل صلاحهم خلل في زمان	2016	-578158170901559387	277	508.5	220	438	63.242008209228516	48	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1876	true	-8205072737268935424	168	234	858	1184	1537	300	عليه السلام---- كثير السءال عن القدر الي ان قال له الحق تعالي يا عزيز--- لءن سالت عنه لامحون اسمك من ديوان النبوة ويقرب من---ه السءال عن علل الاشياء في تكويناتها ف---افعال الحق لا ينبغي ان تعلل فانه ما ثم علة موجبة لتكوين شء الا عين وجود الذات وقبول عين الممكن لظهور الوجود فالازل لا يقبل السءال عن العلل وان -------ذلك لا يصدر الا من جاهل بالله	1876	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms04771	false	3441249961361850734	110	175	552	886	1540	300	عليه السلام كان كثير السءال عنه----- الي ان قال--- الحق سبحانه له ياعزير لءن سالت عنه لامحون اسمك من ديوان النبوة ويقرب من ذلك السءال عن علل الاشياء في مكنوناتها فان افعال الحق لا-ينبغي ان تعلل فان- ما ثم علة موجبة لتكوين شء الا عين وجود الذات وقبول عين الممكن لظهور الوجود والازل لا-يقبل السءال عن العلل والسءال عن ذلك لا-يصدر الا عن جاهل بالله	4771	-578158170901559387	292	519.5	234	346	84.39306640625	52	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1878	true	-1891302731033084201	25	49	115	234	1445	300	حتي لايشارك الحق في علم حقاءق الاشياء من طريق الاحاطة بها اذ لو علم اي معلوم كان بطريق الاحاطة من جميع وجوهه كما يعلمه	1878	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms04770	false	1532574782967523563	276	300	1447	1565	1565	300	حتي لايشارك الحق في علم حقاءق الاشياء من طريق الاحاطة بها اذ لو علم اي معلوم كان بطريق الاحاطة من جميع وجوهه كما يعلمه-	4770	-578158170901559387	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms1878	true	-1891302731033084201	49	135	234	661	1445	300	الحق لما تميز علم الحق عن علم العبد بذلك الشء ولا يلزمنا علي هذا الاستواء فيما علم منه فان الكلام فيما علم منه علي ذلك فان العبد جاهل بكيفية تعلق العلم مطلقا بمعلومه فلا يصح ان يقع الاشتراك مع الحق في العلم بمعلوم ما ومن المعلومات العلم بالعلم وما من وجه من المعلومات الا وللقدر فيه حكم لا يعلمه الا الل-----ه فلو علم القدر علمت احكامه ولو علمت احكامه لاستقل العبد في العلم بكل شء وما احتاج الي الحق--- في شء وكان--- الغني له علي الاطلاق	1878	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms04771	false	3441249961361850734	0	83	0	420	1540	300	الحق لما تميز علم الحق عن علم العبد بذلك الشء ولا يلزمنا علي هذا الاستواء فيما علم منه فان الكلام فيما علم ك-------ذلك فان العبد جاهل بكيفية تعلق العلم مطلقا بمعلومه فلا يصح ان يقع الاشتراك مع الحق في العلم بمعلوم ما ومن المعلومات العلم بالعلم وما من وجه من المعلومات الا وللقدر فيه حكم لا-يعلمه الا هو سبحانه فلو علم القدر علمت------- ولو علمت احكامه لاستقل العبد في العلم بكل شء وما احتاج اليه سبحانه في شء وكان له الغني ---علي الاطلاق	4771	-578158170901559387	400	746.5	320	438	91.32420349121094	79	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms2237	true	-517291861828623808	0	73	0	354	1473	300	كماله مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان عبدا محضا زاهدا في جم-ع الاحوال التي تخرجه عن مرتبة العبودية وشهد الله------ له بانه عبد مضاف اليه من حيث هويته---- واسمه الجامع فقال في حق اسمه وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال في حق هويته سبحان الذي اسري بعبده فاسري به عبدا ولما امر------------------- بتعريف مقامه يوم القيامة قيد ذلك فقال-------------------- انا سيد ولد ادم ولا فخر بالراء اي ما قصدت الفخر	2237	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms05714	false	-1229181015554724350	194	261	1039	1375	1560	300	كماله مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان عبدا محضا زاهدا في جميع الاحوال التي تخرجه عن مرتبة العبودية وشهد الله تعالي له بانه عبد مضاف اليه من حيث هويته هنا واسمه الجامع في قوله سبحان-ه وانه لما قام عبد الله----------------------------------------------------------- ولما امر صلي الله عليه وسلم بتعريف مقامه يوم القيامة قيد ذلك فقال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر بالراء او الزاي --------	5714	-578158170901559387	269	456.0	213	404	66.58415985107422	48	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms2237	true	-517291861828623808	103	177	513	860	1473	300	مع الحق في حال عبوديته كالظل مع الشخص في مقابلة السراج كلما قرب -من السراج عظم الظل ولا قرب من الله ------الا بما هو لك وصف اخص لال--------ه وكلما بعد من السراج صغر الظل فانه ما يبعدك عن الحق الاخر وجك عن صفتك التي تستحقها وطمعك في صفته ك-------ذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وهما صفتان لله تعالي و-ذق انك انت العزيز الكريم وهذا قوله-------------- صلي الله عليه وسلم------ اعوذ بك منك	2237	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms05715	false	-4079129450551943251	29	112	133	523	1499	300	مع الحق في حال عبوديته كالظل مع الشخص في مقابلة السراج كلما قرب الي السراج عظم الظل ولا قرب من الله تعالي الا بما هو لك وصف اخص لا له سبحانه وكلما بعد عن السراج صغر الظل فانه ما يبعدك عن الحق الا خروجك عن صفتك التي تستحقها وطمعك في صفته تعالي وكذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وهما صفتان لله تعالي و ذق انك انت العزيز الكريم وهما كذلك والي هذا اشار صلي الله عليه وسلم بقوله اعوذ بك منك	5715	-578158170901559387	335	608.0	262	390	85.8974380493164	64	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms2345	true	-5689150360929571657	223	264	1138	1338	1501	300	نور يقذفه الله في قلب من يشاء من عباده لا لعين الدليل فلهذا لم نشترط فيه الدليل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان علم ضروري يجده المءمن في قلبه لا يقدر علي دفعه وكل من امن -عن دليل فل------------------------ا يوثق بايمانه-------------- فانه معرض للشبه القادحة فيه	2345	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms09958	false	7856089582345680975	198	300	1010	1501	1501	300	نور يقذفه الله في قلب -----------------------------------------------------------المءمن فينفسح فصرح صلي الله عليه وسلم بانه نور لا يحصل من دليل وانما يقذفه الله تعالي في قلبه فلا يقدر علي دفعه من غير فكر ولا روية ولا نظر ولا استدلال وقد صرح بعض اكابر المحققين بان توحيد الانبياء عليهم الصلاة والسلام عن علم ضروري وجدوه في نفوسهم لم يقدروا علي دفعه وبان من اهل الفترة من وجد كذلك بل قد صرح بان الايمان علم ضروري يجده المءمن في قلبه لا يقدر علي دفعه فكم من امن بلا دليل ومن لم يءمن مع الدليل وقلما يوثق بايمان من امن عن دليل فانه معرض للشبه القادحة فيه-	9958	-578158170901559387	133	30.5	105	551	24.13793182373047	24	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms2346	true	-141241760589560252	90	153	447	766	1488	300	صلي الله عليه وسلم من الخلفاء قيل له وشاورهم في الامر فينيغي لك ان تعرف الفرق بين الخلافة والرسالةدليلا فدل ان الايمان نور يقذفه الله في قلب من يشاء من عباده لا لعين الدليل فلهذا لم نشترط فيه الدليل فالاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان علم ضروري يجده المءمن في قلبه لا يقدر علي دفعه وكل من امن -عن دليل فل------------------------ا يوثق بايمانه-------------- فانه معرض للشبه القادحة فيه	2346	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms09958	false	7856089582345680975	186	300	949	1501	1501	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن شرح الصدر فقال عليه الصلاة والسلام ----------------------------------------------------------نور يقذفه الله في قلب ---------------------------------------------------------------المءمن فينفسح فصرح صلي الله عليه وسلم بانه نور لا يحصل من دليل وانما يقذفه الله تعالي في قلبه فلا يقدر علي دفعه من غير فكر ولا روية ولا نظر ولا استدلال وقد صرح بعض اكابر المحققين بان توحيد الانبياء عليهم الصلاة والسلام عن علم ضروري وجدوه في نفوسهم لم يقدروا علي دفعه وبان من اهل الفترة من وجد كذلك بل قد صرح بان الايمان علم ضروري يجده المءمن في قلبه لا يقدر علي دفعه فكم من امن بلا دليل ومن لم يءمن مع الدليل وقلما يوثق بايمان من امن عن دليل فانه معرض للشبه القادحة فيه-	9958	-578158170901559387	152	30.5	118	674	22.551929473876953	28	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms2384	true	4294991395983093990	271	300	1466	1627	1627	300	لما علم الحق انه قد طبع علي كل قلب مظهر للجبروت والكبرياء وانه----- في نفسه اذل الاذلاء امرا------------------------ ان يعاملاه بالرحمة واللين لمناسبة باطنه واستنزال ظاهره من جبروته وكبرياءه-	2384	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms04234	false	-4649390940660633248	52	85	270	456	1586	300	لما علم----- انه قد طبع علي كل قلب مظهر للجبروت والكبرياء وان فرعون في نفسه اذل الاذلاء امر موسي وهرون عليهما السلام ان يعاملاه بالرحمة واللين لمناسبة باطنه واستنزال ظاهره من جبروته وكبرياءه	4234	-578158170901559387	154	274.5	127	191	80.6282730102539	25	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms2385	true	5577028017173175746	0	228	0	1170	1567	300	لعله يتذكر او يخشي ولعل وعسي من الله------ واجبتان فيتذكر بما يقابله من اللين والمسكنة ما هو عليه في باطنه ليكون الظاهر والباطن علي السواء فما زالت تلك الخميرة معه تعمل في باطنه مع الترجي الالهي الواجب وقو----ع المترجي ويتقوي حكمها الي حين انقطاع ياسه من اتباعه وحال الغرق بينه وبين اطماعه لجا الي ما كان مستسرا في باطنه من الذلة والافتقار ليتحقق عند المءمنين وقوع الرجاء الالهي فقال امنت -------------بالذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين فاظهر حالة باطنه وما كان في قلبه من العلم الصحيح بالله وجاء بقوله الذي امنت به بنو اسراءيل لرفع الاشكال عند الاشكال كما قالت السحرة لما امنت امنا برب العالمين رب موسي وهرون اي الذي يدعوان اليه فجاءت بذلك لرفع الارتياب------------- وقوله وانا من المسلمين خطاب منه للحق------ لعلمه انه تعالي- يسمعه ويراه فخاطبه الحق بلسان العتب واسمعه الان اظهرت ما قد كنت تعلمه وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين في اتباعك وما قال له وانت من المفسدين فهي كلمة بشري له عرفنا بها لنرجو رحمته مع اسرافنا واجرامنا ثم قال------- فاليوم ننجيك فبشره قبل قبض روحه ببدنك لتكون لمن خلفك اية يعني لتكون النجاة لمن ياتي بعدك اية--- علامة اذا قال ما قلته تكون له النجاة مثل ما كانت لك وما في الاية ان باس الاخرة لا يرتفع ولا ان ايمانه لم يقبل وانما في الاية ان باس الدنيا لا يرتفع عمن نزل به اذا امن في حال رءيته	2385	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms04234	false	-4649390940660633248	91	299	487	1583	1586	300	لعله يتذكر او يخشي ولعل وعسي من الله تعالي واجبتان فت-ذكر بما يقابله من اللين والمسكنة ما هو عليه-في باطنه ليكون الظاهر والباطن علي السواء فما زالت تلك الخميرة معه-تعمل في باطنه مع الترجي الالهي الواجب فيه وقوع المترجي ويتقوي حكمها الي حين انقطاع ياسه من اتباعه وحال الغرق بينه وبين اطماعه لجا الي ما-كان مستترا في باطنه من الذلة والافتقار ليتحقق عند-المءمنين وقوع الرجاء الالهي فقال امنت انه لااله الا الذي امنت به-بنو اسراءيل وانا من المسل-------------------------------------------------------------------------------------------مين فرفع الاشكال من- الاشكال كما قالت السحرة لما امنت امنا برب العالمين رب موسي وهرون اي الذي يدعوان اليه فجاءت بذلك لدفع الارتياب ورفع الاشكال وقوله وانا من المسلمين خطاب منه للحق تعالي لعلمه انه سبحانه يسمعه ويراه فخاطبه الحق بلسان الغيب وس-معه الان اظهرت ما قد كنت تعلمه وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين لا--تباعك وما قال له وانت من المفسدين فهي كلمة بشري له عرفنا بها لنرجو رحمته مع اسرافنا واجرامنا ثم قال سبحانه فاليوم ننجيك------------------- ببدنك لتكون لمن خلفك اية يعني لتكون النجاة لمن ياتي بعدك اية اي علامة اذا قال ما قلته تكون له النجاة مثل ما كانت لك وما في الاية ان باس الاخرة لا يرتفع و---ان ايمانه لم يقبل وانما فيها---- ان باس الدنيا لا يرتفع عمن نزل به اذا امن في حال نزوله	4234	-578158170901559387	1017	1901.5	819	1223	83.15617370605469	185	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms2385	true	5577028017173175746	229	300	1177	1567	1567	300	يونس------------ فقول-------ه فاليوم ننجيك ببدنك------ اذ العذاب لا يتعلق الا بظاهرك وقد اريت الخلق نجاته من العذاب فكان ابتداء الغرق عذابا فصار الموت فيه شهادة خالصة بريءة لم تتخللها معصية فقبضت علي افضل عمل وهو التلفظ بالايمان كل ذلك حتي لا يقنط احد من رحمة الله ة-----والاعمال بالخواتم ف---لم يزل الايمان بالله------ يجول في باطنه وقد حال الطابع الالهي الذاتي في الخلق بين الكبرياء واللطاءف الانسانية فلم يدخلها قط كبرياء واما-	2385	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms04235	false	7458357041998809855	1	78	4	431	1553	300	يونس عليه السلام فقوله سبحانه فاليوم ننجيك ببدنك بمعني ان العذاب لا يتعلق الا بظاهرك وقد اريت الخلق نجاته من العذاب فكان ابتداء الغرق عذابا فصار الموت فيه شهادة خالصة بريءة لم يتخللها معصية فقبض- علي افضل عمل وهو التلفظ بالايمان كل ذلك حتي لا يقنط احد من رحمة الله تعالي والاعمال ب--خواتيمها فلم يزل الغيمان بالله تعالي يجول في باطنه وقد حال الطابع الالهي الذاتي في الخلق بين الكبرياء واللطاءف الانسانية فلم يدخلها قط كبرياء واما	4235	-578158170901559387	380	697.0	311	430	88.3720932006836	59	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms2386	true	-8417687270628441969	0	221	0	1100	1505	300	قوله------ فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا فكلام محقق في غاية الوضوح فان النافع هو الله ------فما نفعهم الا الل-----ه وقوله------- سنة الله التي قد خلت في عباده -يعني----- الايمان عند رءية الباس الغير المعتاد وقد قال------ ولله يسجد من في السموات ومن في الارض طوعا وكرها فغاية هذا الايمان ان يكون كرها وقد اضافه الحق------- اليه سبحانه والكراهة محلها القلب والايمان محله القلب والله ------لا ياخذ العبد بالاعمال الشاقة عليه من حيث ما يجده من المشقة فيها بل يضاعف له فيها الاجر واما في هذا الموطن فالمشقة منه بعيدة بل جاء طوعا في ايمانه وما عاش بعد ذلك كما قال في راك-------------------------------------------------ب البحر عند ارتجاجه---------- ضل من تدعون الا اياه فنجاهم فلو قبضهم عند نجاتهم لما توامو حدين وقد حصلت لهم النجاة فقبض فرعون ولم يءخر في اجله في حال ايمانه لءلا يرجع الي ما كان عليه من الدعوي ثم قوله تعالي في تتميم في تتميم قصته هذه وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون وقد ا-------ظهرت نجاتك اية اي علامة علي حصول النجاة فغفل اكثر الناس عن هذه الاية وقضوا علي المءمن بالشقاء واما قوله------ فاوردهم النار فما- فيه نص انه يدخلها معهم بل قال ال---له ادخلوا ال فرعون و-----------لم يقل ادخلوا فرعون واله ورحمة الله------ اوسع من حيث ان لا يقبل ايمان المضطر واي اضطرار اعظم من اضطرار فرعون في حال الغرق والله------------- يقول ام من يجيب	2386	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms04235	false	7458357041998809855	78	300	431	1553	1553	300	قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا فكلام محقق في غاية الوضوح فان النافع هو الله تعالي فما نفعهم الا هو سبحانه وقوله عز وجل سنة الله التي قد خلت في عباده فيعني بذلك الايمان عند رءية الباس الغير المعتاد وقد قال تعالي ولله يسجد من في السموات و------الارض طوعا وكرها فغاية هذا الايمان ان يكون كرها وقد اضافه الحق سبحانه الي-------ه والكراهة محلها القلب والايمان ------كذلك والله تعالي لا ياخذ العبد بالاعمال الشاقة عليه من حيث ما يجده من المشقة فيها بل يضاعف له فيها الاجر واما في هذا الموطن فالمشقة منه بعيدة بل جاء طوعا في ايمانه وما عاش بعد ذلك بل قبض ولم يءخر لءلا يرجع الي ما كان عليه من الدعوي ولو قبض ركاب البحر الذين قال سبحانه فيهم ضل من تدعون الا اياه -----------------عند نجاتهم لما-توا موحدين وقد حصلت لهم النجاة------------------------------------------------------------------------------ ثم قوله تعالي في تت---------ميم قصته هذه وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون علي معني قد ظهرت نجاتك اية اي علامة علي حصول النجاة فغفل اكثر الناس عن هذه الاية فقضوا علي المءمن بالشقاء واما قوله تعالي فاوردهم النار فليس فيه--- انه يدخلها معهم بل-قال جل وعلا ادخلوا ال فرعون اشد العداب ولم يقل ادخلوا فرعون واله ورحمة الله تعالي اوسع من---- ان لا يقبل ايمان المضطر واي اضطرار اعظم من اضطرار فرعون في حال الغرق والله تبارك وتعالي يقول ام من يجيب-	4235	-578158170901559387	924	1595.5	738	1255	73.62549591064453	166	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms2386	true	-8417687270628441969	221	300	1100	1505	1505	300	المضطر اذا دعاه-ويكشف السوء فقرن للمضطر اذا دعاه ا-لاجابة وكشف السوء عنه وهذا امن لله------- خالصا وما دعاه في البقاء في الحياة -الدنيا خوفا من العوارض او-- يحال بينه وبين هذا الاخلاص الذي جاءه في هذا الحال فرجح جانب لقاء الله ع------لي البقاء بالتلفظ بالايمان وجعل ذلك الغرق نكال الاخرة والاولي فلم يكن عذابه اكثر من غم الماء الاجاج وقبضه علي احسن صفة -هذا ما----- يعطي- ظاهر اللفظ وهذا معني قوله------ ان في ذلك لعبرة لمن يخشي يعني في-	2386	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms04236	false	-5417253407986083861	0	85	0	435	1493	300	المضطر غذا دعاه ويكشف السوء فقرن للمضطر اذ- دعاه بالاجابة وكشف السوء عنه وهذا امن الله تعالي خالصا وما دعاه في البقاء في الحياة والدنيا خوفا من العوارض و ان يحال بينه وبين هذا الاخلاص الذي جاءه في هذه الحال فرجح جانب لقاء الله تعالي علي البقاء بالتلفظ بالايمان وجعل ذلك الغرق نكال الاخرة والاولي فلم يكن عذابه اكثر من غم الماء الاجاج وقبضه علي احسن صفة وهذا هو الذي يعطيه ظاهر اللفظ وهو- معني قوله تعالي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي يعني في	4236	-578158170901559387	392	708.0	314	437	89.7025146484375	64	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms2595	true	-1887141840839945458	59	205	312	1030	1506	300	عليه السلام فقال له ابراهيم عليه السلام------- وحد الله------ حتي اكرمك واضيفك ف-----------قال يا ابراهيم من اجل لقمة اترك ديني ودين اباءي فانصرف عنه فاوحي الله ا------ليه يا ابراهيم صدقك لي سبعون سنة ارزقه وهو يشرك بي فتريد انت منه ان يترك دينه ودين اباءه لاجل لقمة فلحقه ابراهيم عليه السلام وساله الرجوع اليه ليقريه واعتذر اليه فقال له المشرك يا ابراهيم ما بدا لك فقال ان ربي عتبني فيك وقال لي انا ارزقه منذ سبعين سنة علي كفره بي وانت تريد منه ان يترك دينه ودين اباءه لاجل لقمة فقال المشرك او-قد وقع هذا مثل هذا ينبغي ان يعبد فاسلم ورجع مع ابراهيم عليه السلام الي منزله ثم عمت---- كرامته خلق الله------ من كل وارد ورد عليه فقيل له في ذلك فقال تعلمت الكرم من ربي رايته لا يضيع اعداءه فلا اضيعهم---- فاوحي الله ال------يه انت خليلي حقا --------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم	2595	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02150	false	5750261883846213339	105	267	559	1347	1535	300	عليه السلام نزل به ضيف من غير اهل ملته فقال له وحد الله تعالي حتي -------اضيفك واحسن اليك فقال يا ابراهيم من اجل لقمة اترك ديني ودين اباءي فانصرف عنه فاوحي الله تعالي اليه يا ابراهيم صدقك لي سبعون سنة ارزقه وهو يشرك بي وتريد انت منه ان يترك دينه ودين اباءه لاجل لقمة فلحقه ابراهيم عليه السلام وساله الرجوع اليه ليقريه واعتذر اليه فقال له المشرك يا ابراهيم ما-بدا لك فقال ان ربي عتبني فيك وقال ---انا ار-قه منذ سبعين سنة علي كفره بي وانت تريد---- ان يترك دينه ودين اباءه لاجل لقمة فقال المشرك او قد وقع هذا مثل هذا ينبغي ان يعبد فاسلم ورجع مع ابراهيم عليه السلام الي منزله ثم عمت بعد كرامته خلق الله تعالي من كل وارد ورد عليه فقيل له--- ذلك فقال تعلمت الكرم من ربي رايته لا-يضيع اعداءه فلا اضيعهم انا فاوحي الله تعالي اليه انت خليلي حقا واخرج البيهقي في الشعب عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم	2150	-578158170901559387	667	1214.0	531	808	82.54950714111328	124	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms2673	true	6195993016610305862	261	300	1360	1569	1569	300	الاسماء الحسني لله كما هي للرحمن غير ان هنا دقيقة وهي ان الاسم له معني وله صورة فيدعي الله بمعني الاسم ويدعي الرحمن بصورته لان الرحمن هو المنعوت بالنفس وبالنفس ظهرت الكلمات الالهية في مراتب الخلاء الذي ظهر فيه-	2673	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms05974	false	5761419593431573371	177	211	931	1121	1626	300	الاسماء الحسني لله كما هي للرحمن غير----------------- ان الاسم له معني و---صورة فيدعي الله بمعني الاسم ويدعي الرحمن بصورته لان الرحمن هو المنعوت بالنفس وبالنفس ظهرت الكلمات الالهية في مراتب الخلاء الذي ظهر فيه	5974	-578158170901559387	189	364.0	156	210	90.0	33	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms2674	true	7881805484888273229	0	98	0	565	1638	300	العالم فلا ندعوه الا بصورة الاسم وله صورتان صورة عندنا من انفاسنا وتركيب حروفنا وهي التي ندعوه بها وهي اسماء الاسماء الالهية وهي كالخلع عليها ونحن بصورة هذه الاسماء التي من انفاسنا مترجمون عن الاسماء الالهية والاسماء الالهية لها صور من نفس الرحمن من كونه قاءلا ومنعوتا بالكلام وخلف تلك الصور المعاني التي هي لتلك الصور كالارواح فصور الاسماء الالهية التي يذكر الحق بها نفسه بكلامه وجودها من نفس الرحمن فله الاسماء الحسني وارواح تلك الصور هي التي للاسم الله خارجة عن حكم النفس لا تنعت بالكيفية وهي لصور الاسماء النفسية الرحمانية كالمعاني للحروف ولما علمنا هذا وامرنا	2674	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms05974	false	5761419593431573371	211	300	1121	1626	1626	300	العالم فلا ندعوه الا بصورة الاسم وله صورتان صورة عندنا من انفاسنا وتركيب حروفنا وهي التي ندعوه بها وهي اسماء الاسماء الالهية وهي كالخلع عليها ونحن بصورة هذه الاسماء---------------- مترجمون عن الاسماء الالهية و----------------لها صور من نفس الرحمن من كونه قاءلا ومنعوتا بالكلام وخلف تلك الصور المعاني التي هي----------- كالارواح----- للاسماء الالهية التي يذكر الحق بها نفسه ----------وهي من نفس الرحمن فله الاسماء الحسني وارواح تلك الصور هي التي ل-اسم الله خارجة عن حكم النفس لا تنعت بالكيفية وهي لصور الاسماء النفسية الرحمانية كالمعاني للحروف ولما علمنا هذا وامرنا-	5974	-578158170901559387	502	939.5	414	565	88.84955596923828	86	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms2674	true	7881805484888273229	99	172	568	991	1638	300	ندعوه باسماءه الحسني وخيرنا بين الله الرحم-----ن فان شءنا دعوناه بصور الاسماء النفسية الرحمانية وهي الهمم الكونية التي في ارواحنا وان شءنا دعوناه بالاسماء التي من انفاسنا بحكم الترجمة وهي الاسماء التي يتلفظ بها في عالم الشهادة فاذا تلفظنا بها احضرنا في نفوسنا اما الله فننظر المعني واما الرحمن فننظر صورة الاسم الالهي النفسي الرحماني كيفما شءنا فعلنا فان دلالة الصورتين منا ومن الرحمن علي المعني واحد سواء علمنا ذلك او لم نعلمه	2674	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms05975	false	5678752431617915750	1	65	4	381	1519	300	ندعوه سبحانه-------- وخيرنا بين الاسمين الجليلين فان شءنا دعوناه بصور الاسماء النفسية الرحمانية وهي الهمم الكونية التي في ارواحنا وان شءنا دعوناه بالاسماء التي من انفاسنا بحكم الترجم-------------------------------------------ة فاذا تلفظنا بها احضرنا في نفوسنا اما الله فننظر المعني واما الرحمن فننظر صورة الاسم الالهي النفسي الرحماني كيفما شءنا فعلنا فان دلالة الصورتين منا ومن الرحمن علي المعني واحد سواء علمنا ذلك او لم نعلمه	5975	-578158170901559387	358	688.0	295	428	83.64485931396484	60	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms2805	true	-1046461875154658269	166	253	862	1258	1524	300	خلق الله------ الارض -جعلت تميد فخلق الجبال فقال بها عليها------- فاستقرت فعجبت الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب-- هل --من خلقلك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد فقالوا يا رب فهل من خلقك --شء اشد من الحديد قال نعم النار -قالوا يا رب فهل من خلقك --شء اشد من النار قال نعم الماء -قالوا يا رب فهل من خقلك شء اشد من الماء قال نعم ال--ريح قالوا يا رب فهل من خلقك --شء اشد من الريح قال----- ابن ادم -تصدق بصدقة بيمينه -يخفيها-- عن شماله	2805	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms11146	false	3861789432638592437	117	190	628	992	1588	300	خلق الله تعالي الارض فجعلت تميد فوضع---------------- عليها الحبال فاستقرت فقالت المل------------------------اءكة ربنا هل خلقت خلق----ا اشد من الجبال قال نعم الحديد فقال----ت رب--نا هل خلقت خلقا اشد من الحديد قال نعم النار فقالو---ا رب--نا هل خلقت خلقا اشد من النار قال نعم الماء فقالوا ربنا هل خلقت خلقا اشد م---ن الماء قال نعم الهواء فقالو---ا رب--نا هل خلقت خلقا اشد من الهواء قال نعم ابن ادم يتصدق------ بيمينه فيخفي ذلك عن شماله	11146	-578158170901559387	260	327.5	196	433	60.04618835449219	36	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms3297	true	-731220851210310675	171	300	878	1537	1537	300	الشمس اذا تجلي في البدر يعطي من الحكم ما لا يعطيه من الحكم بغير البدر لا شك في ذلك كذلك الاقتدار الالهي اذا تجلي في العبيد فظهرت الافعال عن الخلق فهو وان كان بالاقتدار الالهي ولكن يختلف الحكم لانه بوساطة هذا المجلي الذي كان مثل المراة لتجليه وكما ينسب النور الشمسي الي البدر في الحس والفعل لنور البدر وهو للشمس فكذلك ينسب الفعل للخلق في الحس والفعل انما هو الله في نفس الامر ولاختلاف الاثر تغير الحكم النوري في الاشياء فكان ما يعطيه النور بوساطة البدر خلاف ما يعطيه بنفسه بلا واسطة كذلك يختلف الحكم في افعال العباد ومن هنا يعرف التكليف علي من توجه وبمن تعلق وكما تعلم عقلا ان القمر في نفسه ليس فيه من نور الشمس شء وان الشمس ما انتقلت اليه- بذاتها وانما كان لها-	3297	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02253	false	675977093872470441	82	147	471	809	1628	300	الشمس اذا تجلي في البدر يعطي من الحكم مالايع--طيه من الحكم بغير البدر لا-شك في ذلك كذلك الاقتدار الالهي اذا تجلي في العب-د يظهر- الافعال عن الخلق فهو وان كان بالاقتدار الالهي -لكن يختلف الحكم لانه بواسطة هذا المجلي الذي كان مثل المراة لتجليه وكما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم عقلا ان القمر في نفسه ليس فيه من نور الشمس شء وان الشمس ما-انتقلت اليها بذاتها وانما كان لها	2253	-578158170901559387	329	615.0	265	661	49.7730712890625	60	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms3396	true	7298629174396528508	59	209	329	1101	1592	300	واما سورة التوبة فاختلف الناس فيها هل هي سورة مستقلة كساءر --سور القران او هل هي وسورة الانفال سورة واحدة فانهم كانوا لا يعرفون كمال السورة الا بالفصل بالبسملة ولم يجء هنا فدل---- انها من سورة الانفال وهو الاوجه وان كان لتركها وجه وهو عدم المناسبة بين الرحمة والتبري ولكن ما لهذا الوجه تلك القوة بل هو وجه ضعيف وسبب ضعفه انه في الاسم الله المنعوت بجميع الاسماء ما هو في اسم خاص يقتضي المءاخذة والبراءة انما هي من الشريك اذا تبرا من المشرك فلكونه مشركا لان متعلقه العدم فان الخالق لا- يتبرا من المخلوق ولو تبرا منه من كان يحفظ عليه وجوده ولا وجود للشريك فالشريك معدوم فلا شركة في نفس الامر فاذا صحت البراءة من الشريك فهي صفة تنزيه وتبرءة -لله------ من الشريك وللرسول -------------------------من اعتقاد الجهل ووجه اخر في ضعف هذا التاويل الذي ذكرناه وهو ان البسملة موجودة في -كل سورة اولها ويل------------------ واين الرحمة من الويل	3396	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms03712	false	-4154398912741676154	23	158	126	813	1544	300	واما سورة التوبة فاختلف الناس فيها هل هي سورة مستقلة كساءر السور------- او هل هي وسورة الانفال سورة واحدة فانه -------لا يعرف-- كمال السورة الا بالفصل بالبسملة ولم تجء هنا فدل علي انها من سورة الانفال وهو الاوجه وان كان لتركها وجه وهو عدم المناسبة بين الرحمة والتبري ولكن مال---------ه تلك القوة بل هو وجه ضعيف وسبب ضعفه انه في الاسم الله --من--------- البسملة ما يطلبه----------------------- والبراءة انما هي من الشريك لا من------ المشرك------------------------------ فان الخالق كيف يتبرا من المخلوق ولو تبرا منه من كان يحفظ -----وجوده عليه والش-----------ريك معدوم فتصح-------------------------- البراءة منه------ فهي صفة تنزيه وتنزيه الله تعالي من الشريك والرسول صلي الله تعالي عليه وسلم من اعتقاد الجهل ووجه اخر من ضعف هذا التاويل الذي ذكرناه وهو ان البسملة موجودة في اول سورة ويل لكل همزة و ويل للمطففين واين الرحمة من الويل	3712	-578158170901559387	583	984.5	463	830	70.240966796875	102	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms3410	true	91452994611492366	33	117	143	546	1492	300	الحديث الحسن الغريب حين خلق الله الجبال عند ميد الارض فرست وسكن ميدها فق---------------------الت الملاءكة يا ربنا هل خلقت شيءا اشد من الجبال قال نعم الحديد -قالت يا ربنا هل خلقت شيءا اشد من الحديد قال نعم النار -قالت يا ربنا هل خلقت شيءا اشد من النار قال نعم الماء -قالت يا ربنا هل خلقت شيءا اشد من الماء قال نعم الهواء -قالت يا ربنا هل خلقت شيءا اشد من الهواء قال المءمن----- يتصدق بيمينه لا تعرف بذلك شماله او قال فيخفيها-- عن شماله	3410	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms11146	false	3861789432638592437	116	190	621	992	1588	300	الحديث----------------- خلق الله تعالي--------- الارض فجعلت تميد فوضع عليها الحبال فاستقرت فقالت الملاءكة--- ربنا هل خلقت خلقا اشد من الجبال قال نعم الحديد فقالت--- ربنا هل خلقت خلقا اشد من الحديد قال نعم النار فقال--وا ربنا هل خلقت خلقا اشد من النار قال نعم الماء فقال--وا ربنا هل خلقت خلقا اشد من الماء قال نعم الهواء فقال--وا ربنا هل خلقت خلقا اشد من الهواء قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه-------------------------- فيخفي ذلك عن شماله	11146	-578158170901559387	293	453.0	227	435	67.3563232421875	52	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms3451	true	7752053059623431932	155	223	819	1136	1495	300	كيف للعقل دليل والذي قد بناه العقل بالكشف --هدم فنجاة النفس في الشرع فلا تك انسانا راي ثم حرم واعتصم بالشرع في الكشف فقد فاز بالخير عبيد قد عصم اهمل الفكر ولا تحفل به واتركنه مثل لحم في وضم ان للفكر مقاما فاعتضد به فيه تك شخصا قد رحم كل علم يشهد الشرع له هو علم فيه فلمعتصم وان- خالفه العقل فقل طورك الزم ما لكم فيه قدم	3451	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms00257	false	-4170227150769412850	107	174	579	898	1531	300	كيف للعقل دليل والذي قد بناه العقل بالكشف انهدم فنجاة النفس في الشرع فلا تك انسانا راي ثم حرم واعتصم بالشرع في الكشف فقد فاز بالخير عبيد قد عصم اهمل الفكر فلا تحفل به واتركنه مثل لحم في وضم ان للفكر مقاما فاعتضد به فيه تك شخصا قد رحم كل علم يشهد الشرع له هو علم فيه فلتعتصم واذا خالفه العقل فقل طورك الزم ما-لكم فيه قدم	257	-578158170901559387	313	607.5	246	320	97.8125	64	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms3468	true	-5787374735574909749	241	272	1293	1474	1622	300	لان الملك لا ينزل بوحي علي قلب غير---- نبي اصلا ولا----- بامر الهي جملة واحدة فان الشريعة قد استقرت وتبين الفرض والواجب والمندوب والمباح والمكروه فانقطع الامر الالهي بانقطاع النبوة والرسالة	3468	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms06251	false	5207615373260075335	208	238	1056	1224	1522	300	فان الملك لا ينزل بوحي علي---- غير قلب نبي اصلا ولا يامر بامر الهي جملة واحدة فان الشريعة قد استقرت وتبين الفرض والواجب وغيرهما------------------ فانقطع الامر الالهي بانقطاع النبوة والرسالة	6251	-578158170901559387	152	265.5	124	190	80.0	24	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms3469	true	-893576467515372607	3	81	13	396	1410	300	رسول فما بقي احد من خلق الله يامره الله------ بامر يكون شرع-------ا يتعبده به ف-----انه ان امره بفرض كان الشارع قد امره به فالامر للشارع وذلك وهم منه وادعاء نبوة قد انقطعت فان قال انما يامره بالمباح قلنا لا يخلو اما ان يرجع ذلك المباح واج-------------------------با في حقه فهذا هو عين نسخ الشرع الذي هو عليه حيث صير بهذا الوحي المباح الذي قرره الرسول مباحا واجبا يعصي بتركه وان ابقاه مباحا كماكان كذلك كان فاية فاءدة في الامر	3469	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms06251	false	5207615373260075335	238	300	1224	1522	1522	300	--و---ما بقي احد يا------------مره الله تعالي بامر يكون شرعا مستقلا يتعبد- به ابدا لانه ان امره بفرض كان الشارع ق--------------------------------------------------د امر به وان ----------امره ب--مباح ف----لا يخلو اما ان يكون ذلك المباح المامور به صار واجبا او مندوبا في حقه فهذا--- عين نسخ الشرع الذي هو عليه حيث صير----------- المباح الشرعي واجبا او مندوبا و-----------------ان ابقاه مباحا كما --------كان فاي- فاءدة--- للامر-	6251	-578158170901559387	219	293.0	171	426	51.408451080322266	32	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms3485	true	-8840541698270491735	45	154	229	755	1519	300	في ادني صورة من التي راوه فيها قال فيقول ماذا تنتظرون لتتبع كل امة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم قال فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله------ منك لا نشرك بالله شيءا مرتين او ثلاثا حتي ان بعضهم ليكاد ان ينقلب فيقول هل بينكم وبين ربكم اية تعرفونها فيقولون نعم قال فيكشف---- عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه ثم يرفعون رءوسهم وقد تحول في صورته التي راوه فيها اول مرة	3485	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms05876	false	5947341959820750307	179	214	892	1061	1504	300	في ادني صورة من التي راوه فيها وقوله تعالي لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ربكم وقولهم- نعوذ بالله تعالي منك---------------------------------- حتي -------------------------------------------------------------------------------يكشف لهم عن ساق فيسجدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفعون رء-سهم وقد تحول في صورته التي راوه فيها اول مرة	5876	-578158170901559387	132	157.0	101	536	24.62686538696289	25	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms3596	true	7593032221116370615	0	59	0	324	1543	300	ويكون ايضا بواسطة والنبوة من شانها الواسطة ولا بد فلا بد من ال------ملك فيها والمبشرات ليست كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعبد العارف-- لا يبالي- ما فاته- من النبوة مع بقاء المبش--رات عليه -الا ان الناس يتفاضلون فيها فمنهم من لا يبرح في بشراه عن الواسطة ومنهم من يرتفع عنها كالخضر والافراد فله---م المبشرات بارتفاع الوساءط وما لهم النبوة- ولهذا ننكر عليهم الاحكام	3596	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms09684	false	-8797747293858177500	9	95	43	508	1574	300	ويكون ايضا بواسطة والنبوة من شانها الواسطة------- فلا بد من واسطة الملك فيها لكن الملك لا يكون حال القاءه ظاهرا بخلاف الانبياء عليهم السلام فانهم يرون الملك حال الكلام والوليلا يشهد الملك الا في غير حال الالقاء فان سمع كلامه لم يره وان راه لا يكلمه ف------العارفون لا ينالون ما فاتهم من النبوة مع بقاء اتلم بشرات عليهم الا ان الناس يتفاضلون----- فمنهم من لا يبرح في بش---ارة الواسطة ومنهم من يرتفع عنها ك-------الافراد فان لهم المبشرات بارتفاع الوساءط وما لهم النبوات ولهذا ينكر عليهم الاحكام	9684	-578158170901559387	263	430.5	212	493	53.34685516357422	39	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms3693	true	2634193660611197736	152	181	791	936	1577	300	في قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون وق-----------------------ول-------ه سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم	3693	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms03898	false	8312033312951305365	41	76	221	396	1604	300	في قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون واخري النفي كما هنا وفي قوله سبحانه سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم	3898	-578158170901559387	144	272.0	115	175	82.28571319580078	28	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms4062	true	-7706454380834536792	0	80	0	411	1583	300	هو علي صورة الحق ما حصل المقصود من العلم بالحق اعني العالم الحادث في قوله كنت كنزا لم اعرف فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق وتعرفت اليهم فعرفوني فجعل نفسه كنزا والكنز لا يكون الا مكتنزا في شء فلم يكن كنز الحق نفسه الا في صورة الانسان الكامل في شيءيته وثيوته هناك كان الحق مكنوزا فلما كسا ال-حق الانسان ثوب شيءية الوجود ظهر الكنز بظهوره فعرفه الانسان الكامل بوجوده وعلم -------انه كان مكنوزا فيه في شيءية ثبوته وهو لا يشعر به	4062	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms10234	false	-7347175910792062817	170	239	902	1256	1571	300	هو علي صورة الحق ما حصل المقصود من العلم بالحق اعني------- الحادث في قوله كنت كنزا الخ---------------------------------------------------- فجعل نفسه كنزا والكنز لا يكون الا-مكتنزا في شء فلم يكن كنو الحق نفسه الا في صورة الانسان الكامل في شيءية ثب--وته هناك كان الحق مكنوزا فلما البس الحق الانسان ثوب شيءية الوجود ظهر الكنز بظهوره فعرفه الانسان الكامل بوجوده وعلم انه سبحانه كان مكنوزا فيه--- شيءية ثبوته وهو لا يشعر به	10234	-578158170901559387	332	611.5	266	419	79.23627471923828	62	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms4062	true	-7706454380834536792	0	80	0	411	1583	300	هو علي صورة الحق ما حصل المقصود من العلم بالحق اعني العالم الحادث في قول-------ه كنت كنزا لم اعرف فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق وتعرفت اليهم فعرفوني فجعل نفسه كنزا والكنز لا يكون الا مكتنزا في ش-ء فلم يكن كنز الحق نفسه الا في صورة الانسان الكامل في شيءيته وثيوته هناك كان الحق مكنوزا فلما كسا ال-حق الانسان ثوب شيءية الوجود ظهر الكنز بظهوره فعرفه الانسان الكامل بوجوده وعلم انه كان مكنوزا فيه في شيءية ثبوته وهو لا يشعر به	4062	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms11088	false	2847547397230434170	120	199	603	1005	1506	300	هو علي صورة الحق ما حصل المقصود من العلم بالحق اعني الع-لم الحادث في قوله سبحانه كنت كنزا لم اعرف فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق وتعرفت اليهم فعرفوني فجعل نفسه كنزا -------لا يكون الا مكتنزا في شيء فلم يكن كنز الحق نفسه -لا في صورة الانسان الكامل في شيءية ثب--وته هناك كان الحق مكنوزا فلما البس الحق الانسان ثوب------ الوجود ظهر الكنز بظهوره فعرفه الانسان الكامل بوجود- وعلم انه كان مكنوزا فيه في شيءية ثبوته وهو لا يشعر به	11088	-578158170901559387	383	714.0	307	420	91.19047546386719	69	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms4094	true	-1343631995823106568	176	219	830	1038	1428	300	مفاتيح الغيب التي لا يعلمها الا هو فانفرد سبحانه بعلمها ونفي العلم عن كل ما سواه بها فاثبتك في هذه الاية واعلمك انك لست هو اذ لو كنت هو كما تزعم لعلمت مفاتح الغيب بذاتك وما لا تعلمه الا بموقف فلست عين الموقف	4094	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02252	false	-5609788633296487825	66	103	355	542	1615	300	مفاتيح الغيب لا------يعلمها الا هو -انفرد سبحانه بعلمها ونفي العلم عن كل ما سواه---- فاثبتك في هذه الاية واعلمك انك لست هو اذ لو كنت هو لعمل---------ت مفاتح الغيب بذاتك وما لا-تعلمه الا بموقف فلست عين الموقف	2252	-578158170901559387	181	330.5	144	208	87.01923370361328	36	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms4233	true	6582724520338533565	222	297	1109	1475	1491	300	الوحي من ذلك فهو ما يلقيه----------- في قلوبهم--------- علي جهة الحديث فيحصل لهم من ذلك علم بامر ما وهو الذي تضمنه ذلك الحديث وان لم يكن كذلك فليس بوحي ولا خطاب فان بعض القلوب يجد اصحابها--- علما بامر ما من -العلوم الضرورية عند الناس فذلك علم صحيح---- ليس------ عن خطاب وكلامنا انما هو في الخطاب الالهي المسمي وحيا فان الله تعالي جعل مثل هذا الصنف من الوحي كلاما ومن الكلام يستفيد ---العلم بالذي جاء به	4233	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms09683	false	-4547817272594086969	186	257	896	1239	1456	300	الوحي -----------ما يلقيه الله تعالي في قلوب خواص عباده علي جهة الحديث فيحصل لهم من ذلك علم بامر-ما ف--------------------------ان لم يكن كذلك فليس بوحي ولا خطاب فان بعض الناس يجدون في قلوبهم علما بامر ما مثل العلوم الضرورية عند الناسف هو -علم صحيح لكن ليس صادرا عن خطاب وكلامنا انما هو--- الخطاب الالهي المسمي وحيا فان الله تعالي جع----ل هذا الصنف من الوحي كي ما----------- يستفيد به العلم من--- جاء له	9683	-578158170901559387	275	428.5	218	403	68.23821258544922	47	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms4234	true	-7866276867196565655	4	121	17	566	1476	300	واما قوله تعالي او من وراء حجاب فهو خطاب الهي يلقيه علي السمع لا علي القلب فيدركه من القي عليه فيفيهم منه ما قصد به من اسمعه ذلك وقد يحصل له ذلك في صور- التجلي فتخاطبه تلك الصورة الالهية وهي عين الحجاب فيفيهم من ذلك الخطاب علم ما يدل عليه ويعلم ان ذلك حجاب وان المتكلم من وراء ذلك الحجاب وما كل من ادرك صورة التجلي الالهي يعلم ان ذلك هو الله------ فما يزيد صاحب هذه الحال علي غيره الا بان يعرف-- ان تلك الصورة وان كانت حجابا فهي عين تجلي الحق له واما قوله تعالي او يرسل رسولا فهو ما ينزل به الملك او ما يجء به الرسول البشري الينا اذا نقلا كلام الله------ خاصة مثل	4234	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms09684	false	-8797747293858177500	197	299	1062	1566	1574	300	واما قوله تعالي او-من وراء حج---------اب الهي يلقيه علي السمع لا علي القلب فيدركه من القي اليه فيفهم----- ما قصد--ه من يسمعه ذلك وقد يحصل له ذلك في صورة التجلي فتخاطبه تلك الصور--------ة وهي عين الحجاب فيفهم- من ذلك الخطاب علم ما يدل عليه ويعلم ان ذلك حجاب وان المتكلم من وراء ذلك الحجاب و---كل من ادرك صورة التجلي الالهي يعلم ان ذلك هو الله تعالي فما يزيد صاحب هذا-الحال علي غيره الا ب---معرفته ان المخاطب له من وراء الحجاب--------------------- واما قوله تعالي او يرسل رسولا فهو-ما ينزل به الملك او-ما يجء به الرسول البشري الينا اذا نقلا كلام الله تعالي خاصة ----	9684	-578158170901559387	460	795.0	363	564	81.56028747558594	88	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms4460	true	-73946317808138978	64	285	340	1569	1653	300	هذه السموات ساكنة وخلق فيها نجوما ----------جعل لها في سيرها وسباحتها في هذه السموات حركات مقدرة لا تزيد ولا تنقص وجعلها عاقلة سامعة مطيعة واوحي في كل سماء امرها ثم ان لما جعل السباحة للنجوم في هذه السموات حدثت لسيرها طرق لكل كوكب طريق وهو قوله والسماء ذات الحبك فسميت تلك الطرق افلاكا فالافلاك تحدث بحدوث سير الكواكب وهي سريعة السير في جرم السماء الذي هو مسحت-ها فتخترق الهواء المماس لها فيحدث لسيرها اصوات ونغمات مطربة لكون لسيرها علي وزن معلوم فتلك نغمات الافلاك الحادثة من قطع الكواكب المسافات السماوية فهي تجري في هذه الطرق بعادة وجعل لها تقدما وتاخرا في اماكن معلومة من السماء تعين تلك الاماكن اجرام الكواكب فان اجرام السموات متماثلة الاجزاء فلولا اضاءة الكواكب ما عرف تقدمها ولا تاخرها وهي التي لا يدركها البصر ويدرك سيرها ورجوعها فجعل اصحاب علم الهيءة للافلاك ترتيبا جاءزا ممكنا في حكم العقل اعطاهم علم ذلك رصد الكواكب وسيرها وتقدمها وتاخرها وبطءها وسرعتها واضافوا ذلك الي الافلاك الداءرة بها وجعلوا الكواكب في السموات كالشامات علي سطح --جسم الانسان او كالبرص لبياضها وكل ما قالوه يعطي- ميزان حركاتها وان الله تعالي لو فعل ذلك كما ذكروه لكان السير السير بعينه ولذلك يصيبون في علم الكسوفات ودخول الافلاك بعضها علي بعض وكذلك الطرق يدخل بعضها علي بع----------------------------------ض في المحل الذي يحدث فيه سير السالكين فهم مصيبون في الاوزان مخطءون في ان الامر كما رتبوه	4460	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms01696	false	-6418149167245189601	123	240	682	1325	1648	300	هذه السموات ساكنة وخلق فيها نجوما تسبح بها وجعل لها في -------سباحتها ح---------------ركات مقدرة لا تزيد ولا تنقص وجعلها ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير في جرم السماء الذي هو مساحتها فتخ-رق الهواء المماس لها فيحدث بسيرها اصوات ونغمات مطربة لكون سي-رها علي وزن معلوم فتلك نغمات الافلاك الحادثة من قطع الكواكب المسافات السماوي----------------------------ة وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل اصحاب علم الهيءة للافلاك ترتيب------ا ممكنا في حكم العقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلوا الكواكب في الافلاك كالشامات علي سطح الجسم-------------------------- وكل ما قالوه يعطيه ميزان حركاتها وان الله تعالي لو فعل ذلك كما ذكروه لكان السير السير بعينه ولذلك يصيبون في علم الكسوفات ونحوه وقالوا ان السموات كالاكر وان الار------------------ض في جوفها وذلك كله ترتيب وضعي يجوز في الامكان غيره و--------------------هم مصيبون في الاوزان مخطءون في ان الامر كما رتبوه	1696	-578158170901559387	539	908.0	437	1277	42.20830154418945	84	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms4460	true	-73946317808138978	65	174	344	943	1653	300	السم-وات ساكنة وخلق فيها------- نجوما -جعل لها في سي-----رها وسباحتها في هذه السمو-ات حركات مقدرة لا تزيد ولا تنقص وجعلها عاقلة سامعة مطيعة واوحي في كل سماء امرها ثم ان-------- لما جعل السباحة للنجوم في هذه السمو-ات حدثت لسيرها طرق لكل كوكب طريق وهو قوله------ والسماء ذات الحبك فسميت تلك الطرق افلاكا فالافلاك تحدث بحدوث سير الكواكب وهي سريعة السير في جرم السماء الذي هو مسحت-ها فتخترق الهواء المماس لها فيحدث لسيرها اصوات ونغمات مطربة لكون لسيرها علي وزن معلوم فتلك نغمات الافلاك الحادثة من قطع الكواكب المسافات السماوية فهي تجري في هذه الطرق بعاد-------------------------------------------------------------------------------------------ة وجعل -------لها تقدما وتاخرا في اماكن معلومة من السماء تعين تلك الاماكن اجرام الكواكب	4460	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms08930	false	-5484793536326121247	153	281	791	1497	1592	300	السماوات ساكنة وخلق فيها سبحانه نجوما وجعل لها في عالم سيرها وسباحتها في هذه السماوات حركات مقدرة لا تزيد ولا تنقص وجعلها عالقة سامعة مطيعة واوحي في كل سماء امرها ثم انه عز وجل لما جعل السباحة للنجوم في هذه السماوات حدثت لسيرها طرق لكل كوكب طريق وهو قوله تعالي والسماء ذات الحبك فسميت تلك الطرق افلاكا فالافلاك تحدث بحدوث سير الكواكب وهي سريعة السير في جرم السماء الذي هو مساحتها فتخ-رق الهواء المماس لها فيحدث لسيرها اصوات ونغمات مطربة لكون سي-رها علي وزن معلوم فتلك نغمات الافلاك الحادثة من قطع الكواكب المسافات السماوية فهي تجري في هذه الطرق بعادة مستمرة قد علم بالرصد مقادير ودخول بعضها علي بعض في السير وجعل سيرها للناظرين بين بطء وسرعة وجعل سبحانه لها تقدما وتاخرا في اماكن معلومة---------- تعينها---------- اجرام الكواكب	8930	-578158170901559387	565	1040.0	460	728	77.60989379882812	91	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms4485	true	-8855253483928391430	145	191	753	976	1552	300	الاملاك الاثني عشر في كل برج ملكه اياه ثلاثين خزانة تحتوي كل خزانة منها علي علوم شتي يهبون منها لمن نزل بهم عن قدر ما تعطيه رتبة هذا النازل وهي الخزاءن التي قال الله------ فيها وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم	4485	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms05206	false	-7018581652713058263	93	133	478	683	1557	300	ال-ملاءكة اءمة العالم وجعل لكل منهم--- ثلاثين خزانة تحتوي كل م------نها علي علوم شتي يهبون منها للنا-زل بهم--- قدر ما تعطيه رتبته---------- وهي الخزاءن التي قال الله تعالي فيها وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم	5206	-578158170901559387	168	272.0	132	229	73.36244201660156	29	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms4485	true	-8855253483928391430	140	192	730	981	1552	300	وجعل لكل ناءب من هءلاء الاملاك الاثني عشر في كل برج ملكه اياه ثلاثين خزانة تحتوي كل خزانة منها علي علوم شتي يهبون منها لمن نزل بهم عن قدر ما تعطيه -رتبة هذا النازل وهي الخزاءن التي قال الله------ فيها وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وهذا	4485	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms09096	false	7272891885203548041	140	189	752	993	1591	300	وجعل لكل ناءب من هءلاء الاملاك الاثني عشر في كل برج ملكه اياه ثلاثين خزانة تحتوي كل خزانة منها علي علوم شتي يهبون منها لمن نزل بهم------- ما تعطيه مرتبته---------- وهي الخزاءن التي قال الله تعالي فيها وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وهذه	9096	-578158170901559387	231	429.0	183	258	89.53488159179688	45	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms4486	true	-977029224438963805	0	85	0	451	1564	300	الثوابت والعلوم الحاصلة من هذه الخزاءن الالهية هي ما يظهر في عالم الاركان من التاثيرات بل ما يظهر من مقعر فلك الكواكب الثابتة الي الارض وسميت ثابتة لبطءها عن سرعة الجواري السبعة وجعل لهءلاء الاثني عشر نظرا في الجنات واهلها وما فيها مخلصا من غير حجاب فما يظهر في الجنان من حكم فهو عن تولي هءلاء الاثني عشر بنفوسهم تشريفا لاهل الجنة واما اهل الدنيا واهل النار فما يباشرون ما لهم فيها من الحكم الا بالنواب وهو النازلون عليهم الذين ذكرناهم فكل ما يظهر في -	4486	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms09096	false	7272891885203548041	203	272	1082	1447	1591	300	الثوابت والعلوم الحاصلة من هذه الخزاءن الالهية هي ما يظهر في عالم الاركان من التاثيرات بل ما يظهر من مقعر فلك الثوابت-------- الي الارض------------------------------------------ وجعل لهءلاء الاثني عشر نظرا في الجنان واهلها وما فيها مخلصا من غير حجاب فما----- في الجنان من حكم فهو--- تولي هءلاء----------- بنفوسهم تشريفا لاهل الجنة واما اه------------ل النار فما يباشرون ما-لهم م-----ن الحكم الا بالنواب وهم النازلون عليهم الذين ذكرناهم وقال قدس سره في	9096	-578158170901559387	344	627.0	279	452	76.10619354248047	61	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms4492	true	4061158076356481871	101	124	516	635	1577	300	الله---------- لكل كوكب من هذه الكواكب قطعا في الفلك الاطلس ليحصل من تلك الخزاءن التي في بروجه وبايدي ملاءكته الاثني عشر من علوم	4492	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms09096	false	7272891885203548041	275	300	1463	1591	1591	300	الله تعالي جعل لكل كوكب من هذه الكواكب قطعا في الفلك الاطلس ليحصل من تلك الخزاءن التي في بروجه وبايدي ملاءكته الاثني عشر من علوم-	9096	-578158170901559387	118	221.5	96	129	91.47286987304688	22	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms4493	true	2070211736648210271	30	105	171	557	1637	300	الارض سبع طباق --جعل كل ارض اصغر من الاخري ل-كون علي كل ارض قبة سماء فلما--- خلق الارض وقدر فيها اقواتها وكسا-- الهواء صورة النحاس الذي هو الدخان فمن ذلك الدخان سبع سموات طباقا -اجساما شفافة وجعلها علي الارض-- كالقباب علي كل ارض سماء اطرافها عليها نصف -----كرة الارض لها كالبساط فهي مدحية دحاها من اجل السماء ان تكون عليها فمادت فقال بالحبال عليها فثقلت فسكنت بها وجعل في كل سماء منها كوكبا عي-- الجواري	4493	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms01697	false	-8188017495434278974	135	205	751	1110	1611	300	الارض سبع طبقات وجعل كل ارض اصغر من الاخري ليكون علي كل ارض قبة سماء فلما تم خلقها---- وقدر فيها اقواتها واكتسي الهواء صورة البخار الذي هو الدخان فتق ذلك الدخان سبع سموات طباقا واجساما شفافة وجعلها علي الارضين كالقباب علي كل ارض سماء اطرافها عليها نصف كرة وكرة الارض لها كالبساط فهي مدحية دحاها من اجل السماء ان تكون علي-----------------------------------------ها وجعل في كل سماء من هذه واحدة من الجواري	1697	-578158170901559387	318	554.5	254	404	78.7128677368164	53	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms4788	true	2529224494286268705	243	299	1173	1474	1479	300	الله عز وجل- يوم القيامة شفعت الملاءكة وشفع- النبيون والمءمنون وبقي ارحم الراحمين فيكون منه في عباده ما ذكرناه وامثاله من كل ما يستدعي الرحمة فان رحمة الله ------سبقت غضبه------------- فهي امام الغضب فلا يزال غضب الله------ يجري في شاو-ه بالانتقام من العباد حتي ينتهي الي اخر مداه فيجد الرحمة قد سبقته فتتناول منه العبيد المغضوب	4788	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02731	false	2935990354666878261	248	297	1385	1652	1667	300	الله عز شانه يوم القيامة شفعت الملاءكة وشفعت النبيون والمءمنون وبقي ارحم الراحمين -------------------------------------------------------------ان رحمة الله تعالي سبقت غضبه كما في الخبر فهي امام الغضب فلا يزال غضب الله تعالي يجري في شاواه بالانتقام من العباد حتي ينتهي الي اخر مداه فيجد الرحمة قد سبقته فتتناول منه العب-د المغضوب	2731	-578158170901559387	236	416.0	192	329	71.7325210571289	36	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms4789	true	-2420609783597136861	43	153	244	812	1581	300	لله رب العالمين عين المدي فان في هذا المدي ت--------------------------------------ظهر السراء والضراء ولهذا كان فيه الحمد وهو الثناء ولم يقيد بضراء ولا سراء في هذا المدي لانه يعم السراء والضراء فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------ في السراء والضراء الحمد لله المنعم الم-فضل وفي--------- الضراء الحمد لله علي كل حال ف--حمد الله قد جاء في السراء والضراء فلهذا كان عين المدي وما من احد في الدار الاخرة الا وهو يحمد الله------ ويرجو رحمته ويخاف عذابه واستمراره عليه فجعل الله------ عقيب قوله الحمد لله رب العالمين قوله الرحمن الرحيم فالعالم بين هذه الرحمة ورحمة البسملة بما هو عليه من محمود ومذموم وهذا شبيه بما جاء في سورة الم نشرح	4789	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02732	false	9008029884543400650	25	129	137	671	1549	300	لله رب العالمين -هو المدي واوله واخره ما قد علمت وانما كان ذلك عين المدي لان فيه يظهر السراء والضراء ولهذا كان فيه الحمد وهو الثناء ولم يقيد بسراء ولا ضراء فيعمهما ويق--------------------------------------------------------------ول الشرع في ----حمد السراء الحمد لله المنعم المتفضل ويقول في حمد الضراء الحمد لله علي كل حال فالحمد -لله قد جاء في السراء والضراء فلهذا كان عين المدي وما من احد في الدار الاخرة الا -هو يحمد الله تعالي ويرجو رحمته ويخاف عذابه واستمرا-ه عليه فجعل الله تعالي عقيب----- الحمد لله رب العالمين ا-----لرحمن الرحيم فالعالم بينهما ل----------------------ما هو عليه من محمود ومذموم وهذا شبيه بما جاء في سورة الم نشرح	2732	-578158170901559387	423	706.0	339	636	66.50943756103516	70	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms4790	true	7945671470046218649	0	107	0	547	1505	300	الا وهو يحمد الله------ ويرجو رحمته ويخاف عذابه واستمراره عليه فجعل الله------ عقيب قوله الحمد لله رب العالمين قوله الرحمن الرحيم فالعالم بين هذه الرحمة ورحمة البسملة بما هو عليه من محمود ومذموم وهذا شبيه بما جاء في سورة الم نشرح قوله تعالي ان مع العسر يسرا ثم ان مع العسر يسرا ولقد انشد بعضهم في هذا اذا ضاق بك الامر ففكر في الم نشرح فعسر بين يسرين اذا ذكرته فافرح لانه سبحانه نكر اليسر وادخل الالف واللام اللتين للعهد والتعريف علي العسر اي هذا العسر الثاني هو عين الاول وليس ذلك في اليسر وهو تنبيه عجيب من الله---------- لعباده لي-قوي عندهم الرجاء والطمع في رحمة الله	4790	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02732	false	9008029884543400650	92	143	475	751	1549	300	الا -هو يحمد الله تعالي ويرجو رحمته ويخاف عذابه واستمرا-ه عليه فجعل الله تعالي عقيب----- الحمد لله رب العالمين ا-----لرحمن الرحيم فالعالم بينهما ل----------------------ما هو عليه من محمود ومذموم وهذا شبيه بما جاء في سورة الم نشرح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تنبيه عجيب منه سبحانه وتعالي لعباده ليتقوي عندهم الرجاء والطمع في رحمة الله	2732	-578158170901559387	242	391.5	196	570	42.456138610839844	40	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms4834	true	-4709931965499326267	79	297	381	1430	1446	300	الباب الحادي واربعماءة في معرفة منازلة الميت والحي ليس له الي رءيتي من سبيل قد استوي الميت والحي في كونهم ما عندهم شي مني فلا نور ولا ظلمة فيهم ولا ظل ولا في رءيتهم الي معدومة فنشرهم في كونها طي وفهمهم ان كان معناهم عنه اذا حققته عي قال الله عز وجل لا تدركه الابصار وقال عز وجل لموسي عليه السلام لن تراني وكل مرءي لا يري الراءي اذا راه منه الا-قدر منزلته ورتبته فما راه وما راي الا نفسه ولولا ذلك ما تفاضلت الرءية في الراءين اذ لو كان هو المرءي ما اختلفوا لكن لما كان هو م-------جلي رءيتهم انفسهم لذلك وصفوه با--------نه يتجلي وانه يري ولكن شغل الراءي برءيته نفسه في مجلي الحق حجبه عن رءية الحق فلذلك لو لم تبد للراءي صورته او صورة كون من الا كوان ربما كان يراه فما حجبنا عنه الا انفسنا ---------فلو زلنا عنا ما رايناه لانه ما كان يبقي ثم بزوالنا من يراه وان نحن لم نزل فما نري الا انفسنا فيه وصورنا وقدرنا ومنزلتنا فعلي كل حال ما رايناه وقد تتوسع فنقول قد رايناه ونصدق كما انه لو قلنا راينا الانسان ولما كان صدقنا في ان نقول راينا من مضي من الناس ومن بقي ومن في زماننا من كونهم انسانا لا من حيث شخصية- كل انسان ولما كان العالم اجمعه واحاده علي صورة حق وراينا الحق فقد راينا	4834	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02988	false	-4377179971012675081	107	300	529	1457	1457	300	الباب الحادي واربعماءة بعد ان انشد----------------------------------------- قد استوي الميت والحي في كونهم ما عندهم شي مني فلا نور ولا ظلمة فيهم ولا ظل ولا في رءيتهم -لي معدومة فنشرهم في كونهم طي وفهمهم ان كان معناهم عنه اذا حققته غي ان ----------------------------------------------------------------------كل مرءي لا يري الراءي اذا راه منه الا قدر منزلته ورتبته فما راه وما راي الا نفسه ولولا ذلك ما تفاضلت الرءية في الراءين اذ لو كان هو المرءي ما اختلفوا لكن لما كان هو سبحانه مجلي رءيتهم انفسهم لذلك وصفوه بانه جل شانه يتجل---------ي ولكن شغل الراءي برءية ن-فسه في مجلي الحق حجبه عن رءية الحق ف-----لو لم تبد للراءي سورته او صورة كون من الا-كوان ربما كان يراه فما حجبنا عنه الا رءية نفوسنا فيه فلو زلنا عنا ما رايناه لانه ما كان يبقي--- بزوالنا من يراه وان نحن لم نزل فما نري الا نفوسنا فيه وصورنا وقدرنا ومنزلتنا فعلي كل حال ما رايناه وقد نتوسع فنقول قد رايناه ونصدق كما انه لو قلنا راينا الانس---------ان صدقنا--- ان نقول راينا من مضي من الناس ومن بقي ومن في زماننا من كونهم انسانا--- من حيث شخصيته كل انسان ولما كان العالم اجمعه واحاده علي صورة حق وراينا الحق فقد راينا-	2988	-578158170901559387	869	1612.0	688	1075	80.83721160888672	167	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms4835	true	-8303414707684700763	1	98	4	479	1473	300	عين التمييز في عين عين لم نصدق واما قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الدجال ودعواه انه اله فعهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدنا لا يري ربه حتي يموت لان الغطاء لا ينكشف عن البصر الا بالموت والبصر من العبد هوية الحق فعينك غطاء علي بصر الحق ادرك الحق وراه لا انت فان الله---------------------------------------------------------------------- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار --وهو اللطيف الخبير ولا الطف----------------------------- من هوية تكون عين بصر العبد --وبصر العبد لا يدرك الله وليس في القوة ان بفصل بين البصرين والخبيرة علم الذوق فهو العليم خبرة انه بصر العبد	4835	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02989	false	-2652031273532849799	4	56	21	272	1517	300	عين التمييز في عين عين لم نصدق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الءاخر ما قال وفي ذلك تحقيق نفيس لهذا المطلب ومنه يعلم ما في قول بعضهم لا ت-ركه الابصار لغاية ظهوره سبحانه وهو اللطيف اذ -----لا الطف كما قال الشيخ الاكبر قدس سره من هوية تكون عين بصر العبد الخبير اي------------------------------------------------------------------------- العليم خبرة انه بصر العبد	2989	-578158170901559387	126	12.0	98	578	21.79930877685547	21	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms4873	true	4234780670244634086	101	152	477	719	1474	300	الباب الرابع عشر واربعماءة في معرفة منازلة ما تري الا بحجاب من راي الحق جهارا علنا انما ابصره خلف حجاب وهو لا يعرفه وهو به ان هذا لهو الامر العجاب كل راء لا يري غير الذي هو فيه من نعيم وعذاب صورة الراءي تجلت عنده وهو عين الراءي بل عين الحجاب	4873	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02988	false	-4377179971012675081	26	73	128	348	1457	300	الباب الرابع عشر واربعماءة بعد ان انشد--------------------- من راي الحق كفاحا علنا انما ابصره خلف حجاب وهو لا يعرفه وهو به ان هذا لهو الامر العجاب كل راء لا يري غير الذي هو فيه من نعيم وعذاب صورة الراءي تجلت عنده وهو عين الراء- بل عين الحجاب	2988	-578158170901559387	206	387.0	161	242	85.12397003173828	42	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms4874	true	-3277140244720063488	98	128	503	666	1511	300	فاذا را-------ه الراءي كفاحا فما يراه الا حتي يكون الحق--------- بصره فيكون هو الراءي نفسه ببصره في صورة عبده فاعطته الصورة المكافحة اذا كانت الحاملة للبصر ولجميع القوي فتشهده في --	4874	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02988	false	-4377179971012675081	73	107	348	529	1457	300	فاذا راه سبحانه الراءي كفاحا فما يراه الا حتي يكون الحق جل جلاله بصره فيكون هو الراءي نفسه ببصره في صورة عبده فاعطته الصورة المكافحة اذا كانت الحاملة للبصر ولجميع القوي الخ وقال في	2988	-578158170901559387	153	285.5	125	181	84.53038787841797	26	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms4899	true	-3375505707765884511	0	210	0	1059	1508	300	بالبصر فالبصر حيث كان به يقع الادراك فيسمي البصر في العقل عين البصيرة ويسمي في الظاهر بصر العين والعين في الظاهر محل للبصر والبصيرة في الباطن محل للعين الذي هو بصر في عين الوجه فاختلف الاسم عليه وما اختلف هو في نفسه فكما لا تدركه العيون بابصارها كذلك لا تدركه البصاءر باعينها -ورد في الخبر عن رسول الله------------------------- ان الله------ احتجب عن العقول -كما احتجب عن الابصار وان الملا الاعلي يطلبونه كما تطلبونه انتم فاشتركنا في الطلب مع الملا الاعلي واختلفنا في الكيفية فمنا من يطلبه بفكره والملا الاعلي له العقل وما له الفكر ومنا من يطلبه به وليس في الملا الاعلي من يطلبه به لان الكامل منا هو علي الصورة الالهية التي خلقه الله عليها وليس الملك عليها فلهذا -صح ممن هذه صفته ان يطلب الله ------به ومن طلبه به وصل اليه فانه لم يصل اليه غيره وان الكامل منا-له نافلة تزيد علي فراءضه اذا تقرب العبد بها الي ربه احبه فاذا احبه كان سمعه وبصره فاذا كان الحق بصر مثل هذا العبد راه وادركه ببصره لان بصره الحق فما ادركه الا به لا بنفسه وما ثم ملك يتقرب الي الله------ بنافلة بل -هم في الفراءض ففراءضهم قد استغرقت انفاسهم فلا نفل عندهم فليس لهم مقام ينتج لهم ان يكون الحق بصرهم حتي يدركوه به فهم عبيد اضطرار ونحن	4899	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02987	false	8606346538430025251	86	300	464	1548	1548	300	بالبصر فالبصر حيث كان به يقع الادراك فيسمي البصر في العقل عين البصيرة ويسمي في الظاهر بصر العين والعين في الظاهر محل البصر والبصيرة في الباطن محل للعين الذي هو بصر في عين الوجه فاختلف الاسم عليه وما اختلف هو في نفسه فكما لا تدركه العيون بابصارها----- لا تدركه البصاءر باعينها وورد في الخبر عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله تعالي احتجب -ن العقول لكما احتجب عن الابصار وان الملا الاعلي يطلبونه كما تطلبونه انتم فاشتركنا في الطلب مع الملا الاعلي واختلفنا في الكيفية فمنا من يطلبه بفكره والملا الاعلي له العقل ومال-ه الفكر ومنا من يطلبه به وليس في الملا الاعلي من يطلبه به لان الكامل منا هو علي الصورة الالهية التي خلقه الله تعالي عل-----------يها فلهذا يصح ممن هذه صفته ان يطلب الله تعالي به ومن طلبه به وصل اليه فانه لم يصل اليه غيره وان الكامل منا له نافلة تزيد علي فراءضه اذا تقرب العبد بها الي ربه احبه فاذا احبه كان سمعه وبصره فاذا كان الحق بصر مثل هذا العبد راه وادركه ببصره لان بصره الحق فما ادركه الا به لا بنفسه وما ثم ملك يتقرب الي الله تعالي بنافلة بل ههم في الفراءض وفراءضهم قد استغرقت انفاسهم فلا نفل عندهم فليس لهم مقام ينتج ----ان يكون الحق بصرهم حتي يدركوه به فهم عبيد اضطرار ونحن-	2987	-578158170901559387	1027	1956.0	823	1107	92.77326202392578	191	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms5522	true	-1937840653139722934	167	192	830	936	1458	300	وهذا يدلك علي ان العالم ما هو عين الحق وانما هو ما ظهر في الوجود الحق اذ لو كان عين الحق ما صح كونه بديعا	5522	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02252	false	-5609788633296487825	35	57	212	311	1615	300	وهذا يدلك علي ان العالم ما-هو عين الحق وان------ما ظهر في الوجود الحق اذ لو كان عين الحق ما صح كونه بديعا	2252	-578158170901559387	99	187.0	77	106	93.39622497558594	23	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms5524	true	1267268062172957920	15	40	90	196	1455	300	وهذا يدلك علي ان العالم ما هو عين الحق وانما هو ما ظهر في الوجود الحق اذ لو كان عين الحق ما صح كونه بديعا	5524	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms02252	false	-5609788633296487825	35	57	212	311	1615	300	وهذا يدلك علي ان العالم ما-هو عين الحق وان------ما ظهر في الوجود الحق اذ لو كان عين الحق ما صح كونه بديعا	2252	-578158170901559387	99	187.0	77	106	93.39622497558594	23	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms5860	true	-1498755240921415366	75	146	383	735	1532	300	صلي الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله------ به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءف-----ة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشف الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله به------- الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا وكذلك---- من فقه في دين الله -------نفعه الله بما بعثني----------- به فعلم وعمل وعلم ومثل من--- يرفع بذلك راسا	5860	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms03234	false	-3887620839361078305	184	259	962	1336	1572	300	صلي الله عليه وسلم م--------ثل ما بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادت امسكت الماء فنفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها اخري- انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا ف-ذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ------ما بعثني الله تعالي به فعلم----- وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا	3234	-578158170901559387	321	554.5	254	395	81.26582336425781	55	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms5896	true	2089796735036317581	47	89	233	445	1468	300	فيقول امنت بك وبكتابك وبرس-لك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول ها هنا اذن قال ثم يقال له الان نبعث شاهد-ا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال لفخذه في------نطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله	5896	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms08964	false	1865571384660474248	164	199	823	1012	1515	300	فيقول امنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول الا--------------------------- نبعث شاهدنا عليك في-فكر في نفسه من--- الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله	8964	-578158170901559387	175	307.5	141	220	79.54545593261719	29	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms6048	true	786041137325679550	152	183	744	885	1458	300	الا انت----- انما اريد شء-- تخصني به قال يا موسي لو ان السموات السبع وعمارهن----- والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله	6048	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms03378	false	-5859430512704110477	4	35	19	170	1455	300	الا انت يارب انما اريد شيءا تخصني به قال يا موسي لو ان السموات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا-اله الا الله في كفة مالت بهن لا-اله الا الله	3378	-578158170901559387	136	239.5	107	153	88.88888549804688	28	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms6070	true	3028340971222733566	203	243	1029	1220	1487	300	اذا حمل الميت علي نعشه رفرف روحه فوق النعش وهو ينادي يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من-حله ومن غير حله ثم خلفته لغيري فالمهناة له والتبعة علي فاحذروا مثل ما حل بي	6070	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms05898	false	362236528305825962	246	285	1291	1472	1545	300	اذا حمل علي النعش----- رفرف روحه فوق النعش ويقول---- يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله ثم تركته لغيري فال-هناء له وا-تبعت علي فاحذروا مثل ما حل بي	5898	-578158170901559387	163	289.5	126	192	84.89583587646484	31	JK009237-ara1	JK000906-ara1
JK009237-ara1.ms6072	true	-3098675171096396543	194	234	990	1181	1488	300	اذا حمل الميت علي نعشه رفرف روحه فوق النعش وهو ينادي يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من-حله ومن غير حله ثم خلفته لغيري فالمهناة له والتبعة علي فاحذروا مثل ما حل بي	6072	-4488345177091590458	JK000906-ara1.ms05898	false	362236528305825962	246	285	1291	1472	1545	300	اذا حمل علي النعش----- رفرف روحه فوق النعش ويقول---- يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله ثم تركته لغيري فال-هناء له وا-تبعت علي فاحذروا مثل ما حل بي	5898	-578158170901559387	163	289.5	126	192	84.89583587646484	31	JK009237-ara1	JK000906-ara1