id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009237-ara1.ms0042	true	-7655421986065573486	147	284	837	1535	1607	300	اذا لزم الخ--------لوة والذكر وفرغ المحل من الفكر وقعد فقيرا لا شء له عند باب ربه حينءذ يمنحه الله تعالي ويعطيه من العلم به والاسرار الالهية والمعارف الربانية التي اثني الله سبحانه بها علي عبده خضر فقال عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما الكهف 65 وقال تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله البقرة 282 وقال ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الانفال 29 وقال ويجعل لكم نورا تمشون به الحديد 28 قيل للجنيد بم نلت ما نلت فقال بجلوسي تحت تلك الدرجة ثلاثين سنة وقال ابو يزيد اخذتم علمكم ميتا عن ميت واخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت فيحصل لصاحب الهمة في الخلوة مع الله وبه جلت ه-بته وعظمت منته من العلوم ما يغيب عندها كل متكلم علي البسيطة بل- كل صاحب نظر وبرهان ليست له هذه الحالة فانها وراء النظر العقلي	42	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2567	false	-8485345098072953533	178	270	907	1373	1526	300	اذا لزم المتاهب الخلوة والذكر وفرغ المحل من الفكر وقعد فقيرا لا شء له عند باب ربه -------منحه الله------ واعطاه من العلم به والاسرار الالهية والمعارف الربانية ما تعجز عنه العقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل للجنيد بم نلت ما نلت -قال بجلوسي تحت تلك الدرجة ثلاثين سنة وقال ابو يزيد اخذتم علمكم ميتا عن ميت واخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت فيحصل لصاحب الهمة في الخلوة مع الل----ه جلت هيبته وعظمت منته من العلوم ما يغيب عندها كل متكلم علي البسيطة بلي كل صاحب نظر وبرهان ليس- له هذه الحالة فانها وراء النظر العقلي	2567	5392953038306458296	435	804.0	347	708	61.440677642822266	79	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0043	true	3625003112986292619	0	128	0	662	1542	300	نظر في دليل بشرط العثور علي وجه ذلك الدليل وشبهه من جنسه في عالم الفكر الذي يجمع ويختص بهذا الفن من العلوم ولهذا يقولون في النظر منه صحيح ومنه فاسد والعلم الثاني علم الاحوال ولا سبيل اليها الا بالذوق فلا يقدر عاقل علي ان يحدها ولا يقيم علي معرفتها دليلا كالعلم بحلاوة العسل ومرارة الصبر ولذة الجماع والعشق والوجد والشوق وما شاكل هذا النوع من العلوم فهذه علوم من المحال ان يعلمها احد الا بان يتصف بها ويذوقها وشبهها من جنسها في اهل الذوق كمن يغلب علي محل طعمه المرة الصفراء فيجد العسل مرا وليس كذلك فان الذي باشر محل الطعم انما هو المرة الصفراء والعلم الثالث علوم الاسرار وهو العلم الذي فوق طور العقل وهو علم نفث روح القدس في الروع -يختص به النبي والولي وهو نوعان	43	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1728	false	5869387560984475180	217	280	1124	1454	1563	300	نظر في دليل بشرط العثور علي وجه ذلك الدليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني علم الاحوال ولا سبيل له ال---ا بالرزق فلا يمكن عاقل وجدانه ولا اقامة دليل---- معرفة-------- كالعلم بحلاوة العسل ومرارة الصبر ولذة الجماع -------والوجد والشوق----------------------------- فهذه علوم لا---------- يعلمها الا م-----ن يتصف بها ويذوقها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث علم- الاسرار وهو----------- فوق طور العقل وهو علم نفث روح القدس في الروع ويختص به النبي والولي وهو نوعان	1728	5392953038306458296	295	485.5	234	663	44.494720458984375	49	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0046	true	7781279814062251914	49	136	251	673	1494	300	يحجبنك ايها الناظر في هذا الصنف من العلم الذي هو العلم النبوي الموروث منهم صلوات الله عليهم اذا وقفت علي مسالة من مساءلهم قد ذكرها فيلسوف او متكلم او صاحب نظر في اي علم كان فتقول في هذا القاءل الذي هو الصوفي المحقق انه فيلسوف لكون الفيلسوف ذكر ذكر تلك المسالة وقال بها واعتقدها وانه نقلها منهم او انه---------- لا دين له فان الفيلسوف قد قال بها ولا دين له فلا تفعل يا اخي فهذا القول قول من لا تحصيل له اذ الفيلسوف ليس كل علمه باطلا	46	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3836	false	-435070162756327399	260	299	1356	1549	1553	300	يحجبنك ايها الناظر في العل---------------------------م النبوي الموروث---------------------- اذا وقفت علي مسالة من مساءله---- ذكرها فيلسوف او متكلم ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقلها وتعمل بها لكون قاءلها لا دين له فان هذا------------------------------------------------------ قول من لا تحصيل له اذ الفيلسوف ليس كل علمه باطلا	3836	5392953038306458296	165	259.0	129	432	38.19444274902344	31	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0048	true	3991897390522980402	242	287	1243	1507	1584	300	علي ثلاثة انواع خلق متعد وخلق غير متعد وخلق مشترك فالمتعدي علي قسمين متعد- بمنفعة كالجود والفتوة ومتعد بدفع مضرة كالعفو والصفح واحتمال الاذي مع القدرة علي الجزاء والتمكن منه وغير المتعدي كالورع والزهد والتوكل واما المشترك فكالصبر علي الاذي من الخلق وبسط الوجه واما -	48	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2451	false	-4573425835900707932	20	61	102	348	1619	300	----ثلاثة انواع خلق متعد وخلق غير متعد وخلق مشترك والمتعد----ي قسمان متعدي بمنفعة كالجود والفتوة ومتعد بدفع مضرة كالعفو والصفح وتحم--ل الاذي مع القدرة علي الجزاء والتمكن منه وغير المتعدي كالورع والزهد والتوكل و----المشترك -كالصبر علي اذي----- الخلق وبسط الوجه وكمال	2451	5392953038306458296	236	421.5	196	266	88.7218017578125	34	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0049	true	-6413307907000782011	2	170	10	987	1721	300	وحقاءق ترجع الي الافعال وهي كن واخواتها وحقاءق ترجع الي المفعولات وهي الاكوان والمكونات وهذه الحقاءق الكونية علي ثلاث مراتب علوية وهي المعقولات وسفلية وهي المحسوسات وبرزخية وهي الم-خيلات فاما الحقاءق الذاتية فكل مشهد يقيمك الحق فيه من غير تشبيه ولا تكييف لا تسعه العبارة ولا تومي اليه الاشارة واما الحقاءق الصفاتية فكل مشهد يقيمك الحق فيه تطلع منه علي معرفة كونه سبحانه عالما قادرا مريدا حي------ا الي غير ذلك من الاسماء والصفات المختلفة والمتقابلة والمتماثلة واما الحقاءق الكونية فكل مشهد يقيمك الحق فيه تطلع منه علي معرفة الارواح والبساءط والمركبات والاجسام والاتصال والانفصال واما الحقاءق الفعلية فكل مشهد يقيمك----- فيه تطلع منه علي معرفة كن وتعلق القدرة بالمقدور بضرب خاص لكون العبد لا فعل له ولا اثر لقدرته الحادثة الموصوف بها وجميع ما ذكرناه يسمي الاحوال والمقامات فالمقام منها كل صفة يجب الرسوخ فيها ولا يصح التنقل عنها كالتوبة والحال منها كل صفة تكون فيها في وقت دون وقت كالسكر والمحو والغيبة والرضي او يكون وجودها مشروطا بشرط فتنعدم لعدم شرطها كالصبر مع البلاء والشكر مع النعماء	49	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1829	false	5693576154148198445	81	228	393	1254	1615	300	وحقا-ق ترجع الي الافعال---------------- وحقاءق ترجع الي المفعولات وهي الاكوان والمكونات وهذا الحقاءق الكونية---- ثلاث------ علوية وهي المعقولات وسفلية وهي المحسوسات وبرزخية وهي المتخيلات ----والحقاءق الذاتية -كل مشهد يقيمك الحق فيه ب--غير تشبيه ولا تكييف لا تسعه العبارة ولا تومي اليه الاشارة و----الحقاءق الصفاتية -كل مشهد يقيمك الحق فيه تطلع منه علي معرفة كونه سبحانه------ قادر------ا حيا عالما الي غير ذلك من الاسماء والصفات المختلفة والمتقابلة -المتماثلة و------------الكونية -كل مشهد يقيمك الحق فيه تطلع منه علي معرفة الارواح والبساءط والمركبات والاجسام والاتصال والانفصال و------------الفعلية -كل مشهد يقيمك الحق فيه تطلع منه علي معرفة كن وتعلق القدرة بالمقدور بضرب خاص بكون العبد لا فعل له ولا اثر لقدرته الحادثة الموصوف بها وجميع ذلك------ يسمي --احوال و--مقامات فالمقام---ات كل صفة يجب الرسوخ فيها وعدم ال----نقل عنها كالتوبة والحال----- كل صفة يكون فيها وقتا-- دون وقت كالكسر والمحو--------------- او يكون وجودها مشروطا بشرط فينعدم----------- كالصبر مع البلاء والشكر مع النعماء	1829	5392953038306458296	826	1448.5	682	989	83.51870727539062	124	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0050	true	951446985006883417	5	51	29	286	1560	300	الذي يختص به اهل الله تعالي علي سبع مساءل من عرفها لم يعتص عليه شء من علم الحقاءق وهي معرفة اسماء الله تعالي ومعرفة التجليات ومعرفة خطاب الحق عباده بلسان الشرع ومعرفة كمال الوجود ونقصه ومعرفة الانسان من جهة حقاءقه ومعرفة الكشف الخيالي ومعرفة العلل والادوية	50	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1773	false	-8147008348923559556	151	196	774	1024	1521	300	الذي يختص به اهل الله تعالي علي سبع مساءل من عرفها لم يغمض عليه شء من علم الحقاءق وهي معرفة اسماء الله تعالي ومعرفة التجليات ومعرفة خطاب الحق عباده بلسان الشرع ومعرفة كمال الوجود ونقصه ومعرفة الانسان من جهة حقاءقه ومعرفة------ الخيال- ومعرفة العلل والادوية	1773	5392953038306458296	247	478.5	202	257	96.10894775390625	43	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0051	true	8475188058213720337	3	71	15	354	1508	300	العلم به انه النبا- الحق والقول الفصل والادلة سمعية وعقلية واذا حكما علي امر بحكم ما فلا شك فيه انه علي ذلك الحكم واذا كان الامر علي ما قلناه فياخذ المتاهب عقيدته من القران العزيز وهو بمنزلة الدليل العقلي في الدلالة اذ هو الصدق الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فصلت 42 فلا يحتاج المتاهب مع ثبوت هذا الاصل الي	51	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms0940	false	-1196200181799323681	130	168	677	889	1603	300	العلم ب--انه البناء الحق والقول الفصل والادلة سمعية وعقلية واذا حكما ---بامر --------فلا شك انه يجب العمل بمضمونه فلزمنا ان نلتزم احكامه ونحل حلاله ونحرم حرامه-------------------- وهو بمنزلة الدليل العقل---ي الدلالة ------------------------------------------------------------------------------------فلا يحتاج-------- مع ثبوت هذا الاصل الي	940	5392953038306458296	150	191.0	118	340	44.117645263671875	24	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0051	true	8475188058213720337	86	160	435	815	1508	300	قالت--- اليهود ل--محمد انسب لنا ربك فانزل الله تعالي عليه سورة الاخلاص ولم يقم لهم من ادلة النظر دليلا واحدا فقال قل هو الله الاخلاص 1 فاثبت الوجود --احد الاخلاص 1 فنفي العدد واثبت الاحدية لله سبحانه الل-------------ه الصمد الاخلاص 2 فنفي الجسم -لم يلد ولم يولد الاخلاص 3 فنفي الوالد والولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 4 فنفي الصاحبة كما نفي الشريك بقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22	51	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1835	false	-7705564655964568292	30	83	157	430	1526	300	قالت له اليهود يا محمد انسب لنا ربك فقوله الله احد اثب-------------------------------------------------------------------------------------ت الوجود للاحد فنف----------ي العدد واثبت الاحدية لله سبحانه وتعالي وقوله الله الصمد نفي ل-----------لجسم ولم يلد ولم يولد نفي ل-----------لوالد والولد ولم يكن له كفوا احد نفي ل-----------لصاحبة كما نفي الشريك بقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22	1835	5392953038306458296	222	382.5	177	401	55.361595153808594	34	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0052	true	-7164938877467012738	154	297	811	1554	1568	300	فنزه سبحانه نفسه ان يشبهه شء من المخلوقات او يشبه شيءا بقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 س--بحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات 180 واثبت رءيته في الدار الاخرة بظاهر قوله وجوه يومءذ ناضر---------------ة القيامة 22-- كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 وانتفت الاحاطة بدركه بقوله لا تدركه الابصار الانعام 103 وثبت كونه قادرا بقوله وهو علي كل شء قدير الماءدة 120 وثبت كونه عالما بقوله احاط بكل شء علما الطلاق 12 و-ثبت كونه مريدا بقوله فعال لما يريد البروج 16 وثبت كونه سميعا بقوله -قد سمع الله ال--مجادلة 1 و-ثبت كونه بصيرا بقوله الم يعلم بان الله يري العلق 14 وثبت كونه متكلما بقوله وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وثبت كونه حيا بقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة 255 وثبت ارسال الرسل بقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم	52	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3707	false	121935383980460947	6	135	34	701	1566	300	فنزه سبحانه نفسه ان يشبهه شء من المخلوقات او يشبه شيءا بقوله------ ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 و سبحان ربك رب العزة عما يصفون وا------------ثبت رءيته في الدار الاخرة بظاهر قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 23 و كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 ونفي-- الاحاطة بدركه بقوله لا تدركه الابصار واثبت ك-----------ونه قادرا بقوله وهو علي كل شء قدير واثبت ك-----------ونه عالما بقوله احاط بكل شء علما الطلاق 12 واثبت كونه مريدا بقوله فعال لما يريد واثبت ك---------ونه سمعيا بقوله لقد سمع الله ال عمران 118 واثبت كونه بصيرا بقوله الم يعلم -ان الله يري العلق 14 وكو----نه متكلما بقوله وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وك----ونه حيا بقوله------------------- الحي القيوم و---------------ارسال الرسل------ وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم	3707	5392953038306458296	603	1093.5	484	767	78.61798858642578	103	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0053	true	-2622357863410231984	1	109	6	568	1546	300	محمد بقوله تعالي محمد رسول الله الفتح 29 وثبت انه اخر الانبياء بقوله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما الاحزاب 40 وثبت ان كل ما سواه خلق له بقوله الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل الزمر-------- 62 وثبت خلق الجن بقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وثبت حشر الاجساد بقوله منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري طه 55 الي امثال هذا مما تحتاج اليه العقاءد من الحشر والنشر والقضاء والقدر والجنة والنار والقبر والميزان والحوض والصراط والحساب والصحف وكل ما لا بد---- للمعتقد ان يعتقده قال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 وان هذا------ القران	53	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3707	false	121935383980460947	138	228	719	1177	1566	300	محمد بقوله------ محمد رسول الله الفتح 29 و----انه اخر الانبياء بقوله وخاتم النبيين----------------------- الاحزاب 40 و----ان كل ما سواه خلق--ه بقوله الله خالق كل شء------------------- الزمر 62 غافر 62 و----خلق الجن بقوله------ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 و----حشر الاجساد بقوله منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم---------- طه 55 الي مث--ل هذا مما تحتاج----ه العقاءد من --حشر و--نشر و--قضاء و--قدر و--جنة و--نار و--قبر و--ميزان و--حوض و--صراط و--حساب و--صحف وكل ما لا بد منه للمعتقد ان يعتقده---------- ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 فاستبان ان في القران	3707	5392953038306458296	432	679.5	347	580	74.48275756835938	69	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0054	true	-3388494314837262075	169	259	897	1352	1543	300	هود عليه السلام حين قال لقومه المكذبين به وبرسالته اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون هود 54 فاشهد عليه السلام قومه مع كونهم مكذبين به علي -نفسه- بالبراءة من الشرك بالله والاقرار ب--احديته لما علم عليه السلام ان الله سبحانه------- سيوقف عباده بين يديه ويسالهم عما هو عالم به لاقامة الحجة لهم او علي-------هم حتي يءدي كل شاهد شهادته وقد ورد ان المءذن يشهد له مدي صوته من رطب ويابس وكل من سمعه ولهذا يدبر الشيطان عند الاذان وله حصاص وفي رواية وله ضراط وذلك حتي لا يسمع	54	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1574	false	5556566165113365055	231	300	1241	1600	1600	300	هود عليه السلام-------- لقومه------------------------- اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون هود 54 فاشهدهم--------------- مع كونهم مكذبين به علي انفسهم بالبراءة من الشرك------ والاقرار بالاحدية- لما علم ان----------------ه سبحانه وتعالي سيوقف عباده بين يديه ويسالهم عما هو عالم به لاقامة الحجة -------عليهم او لهم حتي يءدي كل شاهد شهادته فلذلك شهد ل-لمءذن-------- مدي صوته من رطب ويابس وكل من سمعه ولذلك يدبر الشيطان عند الاذان -------------------وله ضراط لء-------لا يسمع-	1574	5392953038306458296	320	505.5	257	473	67.65327453613281	57	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0054	true	-3388494314837262075	61	129	316	695	1543	300	مع شرفه لا يحتاج اليه اكثر الناس بل شخص واحد يكفي منه في البلد مثل الطبيب والفقهاء العلماء بفروع الدين ليسوا كذلك بل الناس محتاجون الي الكثرة من علماء الشريعة وفي الشريعة بحمد الله الغنية والكفاية ولو مات الانسان وهو لا يعرف اصطلاح القاءلين بعلم النظر مثل الجوهر والعرض والجسم والجسماني والروح والروحاني لم يساله الله تعالي عن ذلك وانما يسال الله الناس عما اوجب عليهم من التكليف	54	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3537	false	-7089277438543794225	0	55	0	302	1644	300	مع شرفه لا يحتاج اليه اكثر الناس بل رجل واحد يكفي منه في البلد بخلاف-------------- العلماء بفروع الدين ----------فان الناس يحتاجون الي الكثرة من علماء الشريع--------------------------------------ة ولو مات الانسان وهو لا يعلم اصطلاح القاءلين بعلم النظر ك---الجوهر والعرض والجسم والجسماني والروح والروحاني لم يساله الله------ عن ذلك فانما يسال ال-----ناس عما -وجب عليهم من التكليف	3537	5392953038306458296	287	511.0	232	379	75.72559356689453	46	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0058	true	8922169506634271950	121	298	589	1493	1508	300	اخرج العالم قبضتين واوجد لهم منزلتين فقال هءلاء للجنة ولا ابالي وهءلاء للنار ولا ابالي ولم يعترض عليه معترض هناك اذ لا موجود كان ثم سواه فالكل تحت تصريف اسماءه فقبضة تحت اسماء بلاءه وقبضة تحت اسماء الاءه ولو اراد سبحانه ان يكون العالم كله سعيدا لكان او شقيا لما كان من ذلك في شان لكنه سبحانه لم يرد فكان كما اراد فمنهم الشقي والسعيد-------- هنا وفي يوم المعاد فلا سبيل الي تبديل ما حكم عليه القديم وقد قال تعالي في الصلاة هي- خمس وهي خمسون ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ق 29 لتصرفي في ملكي وانفاذ مشيءتي في ملكي وذلك لحقيقة عميت عنها الابصار والبصاءر ولم تعثر عليها الافكار ولا الضماءر الا بوهب الا هي وجود رحماني لمن اعتني الله به من عباده وسبق له ذلك بحضرة اشهاده فعلم حين اعلم ان الالوه-ة اعطت هذا التقسيم وانه من رقاءق القديم فسبحان من لا فاعل سواه ولا موجود لنفسه الا اياه والله خلقكم وما تعملون الصافات 96 ---لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون الانبياء 23 فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام 149	58	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1372	false	2772635899087042087	41	216	217	1105	1540	300	اخرج العالم قبضتين واوجد لهم منزلتين فقال هءلاء للجنة ولا ابالي وهءلاء للنار ولا ابالي ولم يعترض عليه معترض هناك اذ لا موجود كان ثم سواه فالكل تحت تصريف اسماءه فقبضة تحت اسماء بلاءه وقبضة تحت اسماء الاءه ولو اراد تعالي- ان يكون العالم كله سعيدا لكان او شقيا لما كان من ذلك في شان لك-------نه لم يرد فكان كما اراد فمنهم --شقي و--سعيد هود 105 هنا و---يوم المعاد فلا سبيل الي تبديل ما حكم عليه القديم وقد قال------ في الصلاة وهي خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ق 29 لتصرفي في ملكي وانفاذ مشيءتي في ملكي وذلك لحقيقة عميت عنها الابصار والبصاءر ولم تعثر عليها الافكار ولا الضماءر الا بوهب ال--هي وجود رحماني لمن اعتني----- به من عباده وسبق له ذلك بحضرة اشهاد- فعلم حين اعلم ان الالوهية اعطت هذا التقسيم وانه من دقاءق القديم فسبحان من لا فاعل سواه ولا موجود بنفسه الا اياه فالله خلقكم وما تعملون الانعام 149 و لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء 23 فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام 149	1372	5392953038306458296	854	1621.5	683	917	93.12976837158203	155	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0063	true	-2052673143071915984	133	169	719	910	1555	300	القدرة من شرطها الايجاد اذا ساعدها العلم- والارادة فاياك والعادة -كل ما ادي الي نقص الالوهة فهو مردود ومن جعل في الوجود الحادث ما ليس بمراد الله فهو من المعرفة------ مطرود وباب التوحيد في وجهه مسدود	63	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1319	false	2238261504717175574	129	165	623	819	1528	300	القدرة من شرطها الايجاد اذا ساعدها القضاء والارادة فاياك والعادة وكل من ادي الي نقص الالوهية مر---دود ومن جعل في الوجود الحادث ما ليس بمراد الله فهو عن المعرفة مردود مطرود وباب التوحيد في وجهه مسدود	1319	5392953038306458296	178	331.5	144	199	89.44723510742188	28	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0063	true	-2052673143071915984	33	65	169	318	1555	300	ايها المجادل كم ذا تتعني -ما ذاك الا لخوفك من العدد وهذا لا يبطل حقيقة الواحد والاحد ولو علمت ان العدد هو الاحد ما شرعت في منازعة احد فهذا قد ابنت عن	63	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2079	false	322284197432731908	196	228	1039	1188	1585	300	ايها المجادل كم ذا تتغني وما ذاك الا لخوفك من العدد وهذا لا يبطل حقيقة الواحد -الاحد ولو علمت ان العدد هو الاحد ما شرعت في منازعة احد طب وكذا احمد عن	2079	5392953038306458296	137	253.0	106	150	91.33333587646484	26	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0064	true	1845600691380377021	78	113	418	586	1553	300	من افسد شي-ا بعد ما انشا-ه جاز ان يعيده كما بداه ثم قال اذا قامت اللطيفة الروحانية بجزء ما من الانسان فقد صح عليه اسم الحيوان -الناءم يري ما لا يراه اليقظان وهو الي جانبه	64	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1605	false	3194049837729817262	160	191	885	1043	1552	300	من افسد شيءا بعد--- انشاءه جاز ان يعيده كما يراه------- اذا قامت اللطيفة الروحانية بجزء--- من الانسان فقد صح عليه اسم الحيوان والناءم يري ما لا يراه اليقظان وهو الي جانبه	1605	5392953038306458296	153	269.0	122	171	89.47368621826172	27	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0064	true	1845600691380377021	32	66	156	345	1553	300	لو جاز ان يجء الكاذب بما جاء به الصادق لانقلبت الحقاءق ولتبدلت القدرة بالعجز ولاستند الكذب الي حضرة العز وهذا كله محال وغاية الضلال بما ثبت الواحد الاول يثبت الثاني في جميع الوجوه والمعاني	64	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2198	false	-1995250287065282239	38	72	177	365	1498	300	لو جاز ان يجء الكاذب بما جاء به الصادق لانقلبت الحقاءق و-تبدلت القدرة بالعجز ولاستند الكذب الي حضرة العز وهذا كله محال وغاية الضلال فما ثبت للواحد الاول يثبت للثاني في جميع الوجوه والمعاني	2198	5392953038306458296	185	362.0	151	189	97.88359832763672	30	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0065	true	-3312157673485688354	221	279	1166	1479	1586	300	للمقيد بمعرفة المطلق وذاته لا تقتضيه وكيف يمكن ان يصل الممكن الي معرفة الواجب بالذات وما من وجه للممكن الا ويجوز عليه العدم والدثور والافتقار فلو جمع بين الواجب بذاته وبين الممكن -وجه لجاز علي الواجب ما جاز علي الممكن من ذلك الوجه من الدثور والافتقار وهذا في حق الواجب محال فاثبات وجه جامع بين الواجب والممكن محال	65	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1570	false	-8059860300174889216	70	122	369	641	1549	300	للمقيد -معرفة المطلق وذاته لا تقتضيه وكيف يمكن ان يصل الممكن الي معرفة الواجب بالذات وما من وجه للممكن الا ويجوز عليه العد--------م والافتقار فلو جمع بين الواجب لذاته وبين الممكن بوجه -جاز علي الواجب ما جاز علي الممكن من ذلك الوجه وذلك-------------------- في حق الواجب محال فاثبات وجه جامع بينهما محال ------------	1570	5392953038306458296	256	480.5	206	314	81.5286636352539	45	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0065	true	-3312157673485688354	14	218	73	1153	1586	300	مناسبة بين الحق الواجب الوجود بذاته وبين الممكن وان كان واجبا به عند من يقول بذلك لاقتضاء الذات او لاقتضاء العلم وماخذها الفكرية انما تقوم صحيحة من البراهين الوجودية ولا-بد بين الدليل والمدلول والبرهان والمبرهن عليه من وجه به يكون التعلق له نسبة الي الدليل ونسبة الي المدلول عليه بذلك الدليل ولولا ذلك الوجه ما وصل دال الي مدلول دليله ابدا فلا يصح ان يجتمع الخلق والحق في وجه ابدا من حيث الذات لكن من حيث ان هذه الذات منعوتة ا-لالوه-ة فهذا حكم اخر تستقل العقول بادراكه وكل ما يستقل العقل بادراكه عندنا يمكن ان يتقدم العلم به علي شهوده وذات الحق تعالي باءنة عن هذا الحكم فان شهودها يتقدم علي العلم بها بل تشهد ولا تعلم كما ان الالولهة تعلم ولا تشهد والذات تقابلها وكم من عاقل ممن يدعي العقل الرصين من العلماء النظار يقول انه حصل علي معرفة الذات من حيث النظر الفكري وهو غالط في ذلك وذلك لانه متردد بفكره بين السلب والاثبات فالاثبات راجع اليه فانه ما اثبت للحق الناظر الا ما هو الناظر عليه من كونه عالما قادرا مريدا الي جميع الاسماء والسلب راجع الي العدم والنفي لا يكون صفة ذاتية لان الصفات الذاتية للموجودات انما هي ثبوتية فما حصل لهذا المفكر المتردد بين الاثبات والسلب من العلم بالله	65	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2361	false	-8245007706417123841	147	271	812	1470	1615	300	مناسبة بين الحق الواجب الوجود لذاته وبين الممكن وان كان واجبا به عند من يقول به وما اخذه الفكر به انما ي-------------------------------قوم صحيحه من البراهين الوجودية ولا بد بين الدليل والمدلول والبرهان والمبرهن عليه من وجه به يكون التعلق له نسبة الي الدليل ونسبة الي المدلول----------------------------------------------------------------- فلا يصح ان يجتمع الخلق والحق في وجه ابدا من حيث الذات -بل من حيث ان هذه الذات منعوتة بالالوهية فهذا حكم اخر يستقل العقول بادراكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم من عاقل---- يدعي العقل الرصين من العلماء النظار يقول انه حصل علي مفرقة الذات من حيث النظر الفكري و---غالط لتردده---------------- بفكره بين السلب والاث---------بات راجع الي الوجود والسلب الي----------------------------------------------------------------------------------------- العدم والنفي لا يكون صفة ذاتية لان الصفات الذاتية للموجودات انما هي ثبوتية فما حصل هذ-ا المفكر المتردد بين------------هما من العلم بالله	2361	5392953038306458296	594	1088.0	479	1083	54.8476448059082	102	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0066	true	-2618934417245489722	151	211	774	1091	1581	300	حكم يثبت في باب العلم الالهي للذات انما هو للالوهية وهي احكام -نسب واضافات وسلوب فالكثرة في النسب لا في العين وهنا زلت اقدام من شرك بين من يقبل التشبيه وبين من لا يقبله عند كلامهم في الصفات واعتمدوا في ذلك علي الامور الجامعة التي هي الدليل والحقيقة والعلة والشرط وحكموا بها غاءبا وشاهدا فاما شاهدا فقد يسلم واما غاءبا	66	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1781	false	7964067363397801525	155	213	830	1137	1611	300	حكم يثبت في باب العلم الالهي للذات انما هو للالوهية وهي احكام ونسب واضافات وسلوب فالكثرة في النسب لا في العدد وهنا زل قد---م من شرك بين من يقبل التشريك و----من لا يقبله عند كلامهم في الصفات واعت-دوا فيه--- علي الامور الجامعة التي هي الدليل والحقيقة والعلة والشرط وحكموا بها غاءبا وشاهدا فاما شاهدا فقد يسلم واما غاءبا	1781	5392953038306458296	298	561.0	241	318	93.710693359375	52	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0067	true	2435331723435812237	99	137	516	723	1535	300	الالوه-ة تق-ضي ان يكون في العالم بلاء وعافية فليس ازالة المنتقم من ال-وجود باولي من ازالة الغافر وذي العفو والمنعم ولو بقي من الاسماء ما لا-حكم له لكان معطلا والتعطيل في الالوه-ة محال فعدم اثر الاسماء محال مسءلة	67	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1789	false	8417632207020444479	234	272	1285	1493	1642	300	الالوهية تقتضي ان يكون في العالم بلاء وعافية فليس ازالة المنتقم من الموجود -اولي من ازالة الغافر وال---عفو والمنعم ولو بقي من الاسماء ما لا حكم له لكان معطلا والتعطيل في الالوهية محال فعدم اثر الاسماء محال العفو	1789	5392953038306458296	196	355.0	159	212	92.45282745361328	29	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0102	true	-5671772606495160679	218	298	1117	1504	1512	300	قال العلم فلولا حقيقة مناسب------ة بين العلم واللبن جامعة ما ظهر بصورته في عالم الخيال عرف ذلك من عرفه وجهله من جهله فمن كا---ن ياخذ عن الله لا عن نفسه كيف ينتهي كلامه ابدا فشتان بين --مءلف يقول حدثني فلان رحمه الله عن فلان رحمه الله------ وبين من يقول حدثني قلبي عن ربي وان كان هذا رفيع القدر فشتان بينه وبين من يقول حدثني ربي عن ربي اي حدثني ربي عن نفسه وفيه ----اشارة ال-اول ال----رب المعتقد والثاني الرب الذي	102	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4376	false	-1680467082169645218	5	84	32	415	1498	300	قبل كل شء ولولا حقيقة مناسبة جامعة بين العلم واللبن ل-----ما ظهر بصورته في عالم الخيال عرف ذلك من عرفه وجهله من جهله فالعارف من ياخذ عن الله لا عن نفسه--------------------- وشتان بين المءلف يقول حدثني فلان رحمه الله عن فلان رحمه الله تعالي وبين من يقول حدثني قلبي عن ربي وان كان هذا رفيع القدر فشتان بينه وبين من يقول حدثني ربي عن ربي اي حدثني ربي عن نفسه وهذا هو العالم الحاصل للقلب عن المشاهدة الذاتي----ة التي	4376	5392953038306458296	324	543.5	252	413	78.45036315917969	58	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0103	true	-2094816218197492324	212	253	1096	1313	1599	300	الله واياكم ان الحروف امة من الامم مخاطبون ومكلفون وفيهم رسل من جنسهم ولهم اسماء من حيث هم ولا يعرف هذا الا اهل الكشف من طريقنا وعالم الحروف افصح العالم لسانا واوضحه بيانا وهم علي اقسام كاقسام العالم المعروف في العرف	103	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1731	false	9128301108012986750	244	284	1240	1451	1525	300	الله عنه الحر------وف امة من الامم مخاطبون ومكلفون وفيهم رسل من جنسهم ولهم اسماء من حيث هم ولا يعرف هذا الا اهل الكشف من طريقنا وعالم الحروف افصح العالم لسانا واوضحه بيانا وهم علي اقسام كاقسام العالم المعروف في العرف	1731	5392953038306458296	203	405.5	164	217	93.54838562011719	38	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0139	true	-5511497665004363091	186	256	976	1359	1565	300	في بحر القران العزيز ان كنت واسع النفس والا فاقتصر علي مطالعة كتب المفسرين لظاهره ولا تغطس فتهلك فان بحر القران عميق ولولا---- الغاطس ما يقصد منه المواضع القريبة من الساحل ما خرج لكم ابدا فالانبياء والورثة الحفظة هم الذين يقصدون هذه المواضع رحمة بالعالم واما الواقفون الذين وصلوا ومسكوا ولم يردوا ولا انتفع بهم احد ولا انتفعوا باحد فقصد وابل قصد بهم ثجج البحر فغطسوا---- الي الابد لا يخرجون	139	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2031	false	8836648994251330656	173	236	908	1253	1571	300	في بحر القران------- ان كنت واسع النفس والا فاقتصر علي مطالعة كتب التفسير- لظاهره ولا تغطس فتهلك فان بحره------ عميق ولولا قصد الغاطس للمو------------اضع القريبة من الساحل ما خرج---- ابدا فالانبياء والورث-------ة هم الذين يقصدون هذه المواضع رحمة بالعالم واما الواقفون الذين وصلوا ومسكوا ولم يردوا ولم ينتفع بهم احد ولا انتفعوا باحد -------بل قصد--هم بشج البحر فغطسوا فهم الي الابد لا يخرجون	2031	5392953038306458296	325	578.0	264	391	83.12020111083984	52	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0156	true	-8538408101386186713	128	296	636	1518	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم في بابه الذي افردت له في هذا الكتاب و--------اعلموا-- ان بسملة---------- سورة بر---------------------------------اءة هي التي في النمل فان الحق تعا--------لي اذا وهب شي-ا لم يرجع فيه ولا يرده الي العدم فلما خرجت رحمة بر-اءة وهي البسملة -حكم التبري من اهلها برفع الرحمة عنهم فوقف الملك بها لا يدري اين يضعها لان كل امة من الامم الانسانية قد اخذت رحمتها بايمانها بنبيها فقال اعطوا هذه البسملة للبهاءم التي امنت بسليمان عليه السلام وهي لا يلزمها ايمان الا برسولها فلما عقرفت قدر سليمان وامنت به اعطيت من الرحمة الانسانية حظا وهو --بسم الله الرحمن الرحيم الذي سلب- عن المشركين وفي هذه السورة الجساسة واما الطبقة الخامسة وهي عين صفاء الخلاصة فذلك حرف الباء فانه الحرف المقدم لانه اول البسملة في كل سورة والسورة التي لم يكن فيها بسملة ابتدء---ت بالباء فقال تعالي براءة قال لنا بعض------ الاسراءيليين من احبارهم ما لكم في التوحيد حظ لان------- سور كتابكم بالباء فاجبته ولا انتم فان اول التوراة باء---------------- فافحم ولا يتمكن الا هذا فان الالف لا يبتدا بها اصلا	156	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2247	false	-2875315459005023586	59	225	311	1182	1577	300	بسم الله الرحمن الرحيم ام القران وهي ام ------------الكتاب وهي السبع المثاني والبسملة اية من كل سورة مطلقا قال العارف ابن عربي وبسملة براءة هي التي في النمل فان الحق سبحانه وتعالي اذا وهب شيءا لم يرجع فيه ولا يرده الي العدم فلما خرجت رحمته براءة وهي البسملة بحكم التبري من اهلها برفع الرحمة عنهم -وقف الملك بها لا يدري اين يضعها لان كل امة من الامم الانسانية قد اخذت رحمتها بايمانها تنبيها فقال اعطوا هذه البسملة للبهاءم التي امنت بسليمان عليه السلام وهي لا يلزمها ايمان الا برسولها فلما ع-رفت قدر سليمان وامنت به اعطيت من الرحمة الانسانية حظا وهو البسم---لة الت--------------ي سلبت عن المشركين وصف------------------------------------------- عين -------خلاصة تلك الاية ذلك------ الحرف المقدم لانه اول البسملة في كل سورة والسورة التي ل---------ا بسملة لها ابدلت بالباء فقال تعالي براءة قال لنا بعض احبار الاسراءيلين------------ ما لكم في التوحيد حظ لان افتتاح سور كتابكم بالباء فاجبته ولا انتم فان اول التوراة باء وكذا بقية الكتب فافحم ولا ي-مكن غير ذلك فان الالف لا يب-دا بها اصلا	2247	5392953038306458296	711	1216.0	569	981	72.47706604003906	115	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0156	true	-8538408101386186713	128	232	636	1179	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم في بابه الذي افردت له في هذا الكتاب واعلموا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن بسملة سورة براءة هي التي في النمل فان الحق تعالي اذا وهب شي-ا لم يرجع فيه ولا يرده الي العدم فلما خرجت رحمة بر-اءة وهي البسملة -حكم التبري من اهلها برفع الرحمة عنهم فوقف الملك بها لا يدري اين يضعها لان كل امة من الامم الانسانية قد اخذت رحمتها بايمانها بنبيها فقال اعطوا هذه البسملة للبهاءم التي امنت بسليمان عليه السلام وهي لا يلزمها ايمان الا برسولها فلما عقرفت قدر سليمان وامنت به اعطيت من الرحمة الانسانية حظا وهو --بسم الله الرحمن الرحيم الذي سلب- عن المشركين وفي هذه السورة	156	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3924	false	-2784058275614302618	81	198	432	1038	1517	300	بسم الله الرحمن الرحيم اي شرع في قراءتها علم بذلك انها سورة اي انه نزل عليه بافتتاح سورة من القران لكون البسملة اول كل سورة من القران حتي براءة كما قال ابن عربي قال لكن بسملتها نقلت ال-----------ي النمل فان الحق تعالي اذا وهب شيءا لم يرجع فيه ولا يرده الي العدم فلما خرجت رحمته براءة وهي البسملة بحكم التبرء من اهلها برفع الرحمة عنهم -وقف الملك بها لا يدري اين يضعها لان كل امة من الامم الانسانية قد اخذت رحمتها بايمانها بنبيها فقال اعطوا هذه البسملة للبهاءم التي امنت بسليمان ------------وهي لا يلزمها ايمان الا برسولها فلما ع-رفت قدر سليمان وامنت به اعطيت من الرحمة الانسانية حظا وهو البسم---لة الت--------------ي سلبت عن المشركين فاءدة في تذكرة	3924	5392953038306458296	434	740.5	349	648	66.97531127929688	70	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0177	true	-3555490760007726118	140	211	735	1109	1553	300	الحكيم فليس المراد بهبذا الصدا انه طخاء طلع علي وجه القلب ولكنه لما تعلق واشتغل بعلم الاسباب عن العلم بالله كان تعلقه بغير الله صدا علي وجه القلب لانه المانع من تجلي الحق الي هذا القلب لان الحضرة الالهية متجلاة علي الدوام لا يتصور في حقها حجاب عنا فلما لم يقبلها هذا القلب من جهة الخطاب الشرع----ي المحمود لانه قبل غيرها عبر عن قبول ذلك الغير بالصدا والسكن والقفل والعمي والران	177	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1814	false	2089873030585862544	232	297	1285	1624	1643	300	الحديث -ليس المراد به--------- انه طخاء طلع علي وجه القلب بل--- لما تعلق واشتغل بعلم الاسباب عن العلم بالله كان تعلقه بغير الله صدا علي وجهه لكو----نه المانع من تجلي الحق اليه--------- لان الحضرة الالهية متجلية داءما----- لا يتصور في حقها حجاب عنا فلما لم يقبلها هذا القلب من جهة الخطاب الشرعي علي المحمود لقبوله-- غيرها عبر عن قبول---- الغير بالصدا ول--كن والقفل والعمي والران	1814	5392953038306458296	316	548.0	253	378	83.59788513183594	54	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0177	true	-3555490760007726118	275	300	1424	1553	1553	300	لم تزل مفطورة علي الجلاء مصقولة صافية فكل قلب تجلت فيه الحضرة الالهية من حيث هي ياقوت احمر الذي هو التجلي الذاتي فذلك قلب- المشاهد-	177	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1815	false	-7267256466516262103	0	25	0	131	1594	300	لم تزل مفطورة علي الجلاء مصقولة صافية فكل قلب تجلت فيه الحضرة الالهية من حيث هو ياقوت احمر الذي هو التجلي الذاتي فذلك قلبه المشاهد	1815	5392953038306458296	128	245.0	104	131	97.70992279052734	22	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0178	true	-2194540378465214370	1	40	7	209	1510	300	العالم الذي لا احد فوقه في تجل من التجليات ودونه تجلي الصفات ودونهما تجلي الافعال ولكن -من كونها من الحضرة الالهية ومن لم تتجل له من كونها من الحضرة الالهية فذلك هو القلب الغافل عن الله تعالي المطرود من	178	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1815	false	-7267256466516262103	25	58	131	301	1594	300	الكامل الذي لا احد فوقه في تجل من التجليات ودونه تجلي الصفات ودونهما تجلي الافعال --من حيث كونها من الحضرة الالهية ومن لم يتجل له منها---------------------- فذلك--- القلب الغافل عن الله------ المطرود عن	1815	5392953038306458296	159	272.0	126	203	78.32512664794922	28	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0182	true	6712777382475400630	170	244	864	1233	1501	300	فلم نصل الي المعرفة به سبحانه الا بالمعجز عن معرفته لا ما طلبنا ان نعرفه كما نطلب معرفة الاشياء كلها من جهة الحقيقة التي هي المعلومات عليها فلما عرفنا ان ثم موجودا ليس له مثل--- ولا يتصور ف-ي الذهن ولا يدرك فكيف يضبطه العقل هذا ما لا يجوز مع ثبوت العلم بوجوده فنحن نعلم انه موجود واحد في الوه-ته وهذا هو العلم الذي طلب منا غير عالمين بحقيقة ذاته التي يعرف سبحانه نفسه عليها	182	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1570	false	-8059860300174889216	122	184	641	959	1549	300	فلم نصل الي --معرفت--ه سبحانه الا بال-عجز عن معرفته لان-ا طلبنا ان نعرفه كما نطلب معرفة الاشياء كلها من جهة الحقيقة التي ---المعلومات عليها فلما علمنا ان ثم موجودا لا---- مثل له ولا --صورة في الذهن ولا يدرك فكيف يضبطه العقل------------------------------------ فنحن نعلم انه موجود واحد في الوهيته وهذا هو العلم الذي طلب منا غير عالمين بحقيقة ذاته التي يعرف سبحان-----ه عليها	1570	5392953038306458296	306	537.0	246	374	81.81818389892578	52	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0189	true	7348013576642460992	0	71	0	357	1575	300	هو عبارة عن تقليب الحق القلب وهذا لا يق-در الانسان يدفع علمه عن نفسه لذلك كان عليه السلام يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك وفي هذا الحديث ان احدي ازواجه قالت له او تخاف يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الله يشير صلي الله عليه وسلم الي سرعة التقليب من الايمان الي الكفر وما تحتهما قال تعالي فالهمها فجورها وتقواها وهذا -------	189	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4002	false	-2291649171244863113	269	300	1367	1529	1529	300	هو عبارة عن تقليب الحق و------هذا لا يقتدر الانس---------------------------ان----------------------------------------- علي دفعه كان ذلك اكثر دعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------ه يشير -------------------الي سرعة التقليب من الايمان الي الكفر وما تحتهما---------- فالهمها فجورها وتقواها الشمس 8 وهذا	4002	5392953038306458296	132	184.0	105	365	36.16438293457031	20	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0190	true	6075026995745890503	67	170	353	845	1516	300	والارض جميعا قبضته--------- عرفنا من وضع اللسان العربي ان يقال فلان في قبضتي يريد انه تحت حكمي وان كان ليس------ في يدي منه شء البتة ولكن امري فيه ماض وحكمي عليه قاض مثل حكمل علي ما ملكته يدي حسا وقبضت عليه وكذلك اقول مالي في قبضتي اي في ملكي واني متمكن في التصرف فيه اي لا يمنع نفسه مني فاذا صرفته ففي وقت تصرفي فيه كان امكن لي ان اقول هو في قبضتي لتصرفي فيه وان كان عبيدي هم المتصرفون فيه عن اذني فلما اصتحالت الجارحة علي الله تعالي عدل العقل الي روح القبضة ومعناها وفاءدتها وهو ملك ما قبضت عليه----------- في الحال	190	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1946	false	5446061042039880481	117	178	650	951	1611	300	والارض جميعا قبضته الزمر 67 عرفنا من وضع اللسان------- ان يقال فلان في قبضتي يريد---- تحت حكمي وان كان لا شء منه في يديه------ البتة -لكن امره فيه ماض وحكمه عليه قاض كحكمه ---علي ما ملكته يده حسا وقبضت عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما استحالت الجارحة علي----ه تعالي عدل العقل الي روح القبضة ومعناها وفاءدتها وهو ملك ما قبضت عليه حالا فقبضة في النار	1946	5392953038306458296	260	424.0	206	518	50.193050384521484	45	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0192	true	4632401720676061875	0	54	0	282	1557	300	بهذا الفعل في حال غيبة عن الله- فلما وردوا عليه سبحانه بنوع من انواع الحضور اسدل اليهم سبحانه في قلوبهم من لذة نعيم محاضرته ومناجاته ومشاهدته ما تج-بب بها الي قلوبهم فان النبي عليه السلام يقول حبوا الله لما يغذوكم به من نعمه فكني بالتبشش عن----- هذا الفعل منه لانه اظهار سرور بقدومكم عليه	192	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4137	false	-4335267821310831566	198	237	997	1204	1506	300	بهذا الفعل في حال غيبة عنه تقدس فلما وردوا علي-------ه بنوع من انواع الحضور ارسل اليهم------- في قلوبهم من لذة نعيم محاضرته ومناجاته ومشاهدته ما يتحبب بها قلو----بهم----------------------------------------------------------- فكني بالفرح عن اظهار هذا الفعل---- لانه اظهار سرور بقدوم-ه عليه	4137	5392953038306458296	181	299.5	145	289	62.629756927490234	30	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0193	true	-2113735333313461690	17	150	87	761	1539	300	رايت ربي في صورة شاب الحديث هذا------------- حال من النبي صلي الله عليه وسلم وهو في كلام العرب معلوم متعارف وكذلك قوله عليه السلام ان الله خلق ادم علي صورته اعلم ان المثلية الواردة في القران لغوية لا عقلية لان المثلية العقلية تستحيل علي الله تعالي زيد الاسد شدة زيد زهير شعرا اذا وصفت موجودا بصفة او صفتين ثم وصفت غيره بتلك الصفة وان----------------- كان بينهما تباين من جهة حقاءق اخر ولكنهما مشتركان في روح تلك الصفة ومعناها فكل واحد منهما علي صورة الاخر في تلك الصفة خاصة فافهم وتنبه وانظر كونك دليلا عليه سبحانه وهل وصفته بصفة كمال الا منك فتفطن فاذا دخلت من باب التعرية عن- المناظرة سلبت النقاءص التي تجوز عليك عنه وان كانت لم تقم قط به ولكن المجسم والمشبه لما اضافها اليه سلبت انت تلك الاضافة ولو--- لم	193	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2867	false	-304128201307323430	154	262	791	1339	1525	300	رايت ربي في صورة شاب قال العارف ابن عربي وهو حال من النبي -------------------وهو في كلام العرب و-------------------------------------------------------------اعلم ان المثلية الواردة في القران لغوية لا عقلية لان المثلية العقلية تستحيل علي----ه تعالي وتقدس و---------------------اذا وصفت موجودا بصفة او اكثر- ثم وصفت غيره بتلك الصفة فقد ماثله من وجه وان كان بينهما تباين من جهة حقاءق اخر -لكنهما مشتركان في روح تلك الصفة ومعناه- فكل----- منهما علي صورة الاخر في تلك الصفة فقط- فافهم------ وانظر كونك دليلا عليه سبحانه---------------------------------- فاذا دخلت من باب التعرية علي المناظرة سلبت النقاءص التي تجوز عليك عنه وان كانت لم تقم به قط -لكن المجسم والمشبه لما اضافها اليه سلب تل-----ك الاضافة ولولاه لم	2867	5392953038306458296	478	807.0	380	708	67.51412200927734	86	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0193	true	-2113735333313461690	207	300	1046	1539	1539	300	هذه اضافة تشريف مقدار جعله الله تعالي اضافه اليه كما تقول هذا الشء كذا وكذا ذراعا بذراع الملك تريد الذراع الاكبر الذي جعله الملك وان كان مثلا ذراع الملك الذي هو الجارحة مثل اذرع الناس والذراع الذي جعله مقدارا يزيد علي ذراع الجارحة بنصفه او ثلثه فليس هو اذن ذراعه علي حقيقته وانما هو مقدار نص-به ثم اضيف الي جاعله فاعلم والجبار في اللسان الملك العظيم وهكذا القدم يضع الجبار فيها قدمه الق----دم الجارحة ويقال لفلان في هذا الامر قدم اي ثبوت والقدم جماعة من الخلق فتكون القدم اضافة وقد يكون الجبار ملكا-	193	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3260	false	-280264646279390383	58	131	289	681	1575	300	هذه اضافة تشريف مقدار جعله الله تعالي اضافة اليه كما تقول هذا الشء -----كذا ذراعا بذراع الملك تريد الذراع الاكبر الذي جعله الملك وان كان----- ذراع الملك الذي هو الجارحة ---كاذرعنا---- والذراع الذي جعله------- يزيد علي ذراع الجارحة-------------- فليس -------ذراعه---- حقيقة- وانما هو مقدار نصيبه ثم اضيف---------- فاعله والجبار في اللسان الملك العظيم و-كذا القدم يضع الجبار فيها قدمه اصل القدم الجارحة ويقال لفلان في هذا------ قدم اي ثبوت---------------------------------------- وقد يكون الجبار ملكا	3260	5392953038306458296	379	648.5	308	499	75.951904296875	64	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0194	true	-2239734189514687133	77	286	412	1517	1587	300	هذه اضافة تشريف مقدار جعله الله تعالي اضافه اليه كما تقول هذا الشء كذا وكذا ذراعا بذراع الملك تريد الذراع الاكبر الذي جعله الملك وان كان مثلا ذراع الملك الذي هو الجارحة مثل اذرع الناس والذراع الذي جعله مقدارا يزيد علي ذراع الجارحة بنصفه او ثلثه فليس هو اذن ذراعه علي حقيقته وانما هو مقدار نص-به ثم اضيف الي جاعله فاعلم والجبار في اللسان الملك العظيم وهكذا القدم يضع الجبار فيها قدمه الق----دم الجارحة ويقال لفلان في هذا الامر قدم اي ثبوت والقدم جماعة من الخلق فتكون القدم اضافة وقد يكون الجبار ملكا وتكون هذه القدم لهذا الملك اذ الجارحة تستحيل علي الله تعالي وجل والاستواء ايضا ينطلق علي الاستقرار والقصود والاستيلاء والاستقرار من صفات الاجسام فلا يجوز علي الله تعالي الا اذا كان علي وجه الثبوت والقصد هو الارادة وهي من صفات الكمال قال ثم استوي الي السماء اي قصد واستوي علي العرش اي استولي قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق والاخبار والايات كثيرة منها صحيح وسقيم وما منها خبر الا وله وجه من وجوه التنزيه وان اردت ان يقرب ذلك علي----ك فاعمد الي اللفظة التي توهم- التشبيه وخذ فاءدتها و--روحها او ما يكون عنها فاجعله في حق الحق تفز بدرجة التنزيه حين حاز غيرك درك التشبيه فهكذا فافعل وطهر ثوبك و------يكفي هذا القدر	194	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3260	false	-280264646279390383	58	190	289	983	1575	300	هذه اضافة تشريف مقدار جعله الله تعالي اضافة اليه كما تقول هذا الشء -----كذا ذراعا بذراع الملك تريد الذراع الاكبر الذي جعله الملك وان كان----- ذراع الملك الذي هو الجارحة ---كاذرعنا---- والذراع الذي جعله------- يزيد علي ذراع الجارحة-------------- فليس -------ذراعه---- حقيقة- وانما هو مقدار نصيبه ثم اضيف---------- فاعله والجبار في اللسان الملك العظيم و-كذا القدم يضع الجبار فيها قدمه اصل القدم الجارحة ويقال لفلان في هذا------ قدم اي ثبوت---------------------------------------- وقد يكون الجبار ملكا و-----هذه القدم لذلك الملك ومثل هذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخبار-------- كثيرة منها صحيح وسقيم وما منها خبر الا وله وجه من وجوه التنزيه وان اردت ان يقرب---- عليك ذلك فاعمد الي اللفظة ال---موهمة للتشبيه وخذ فاءدتها او روحها او ما تكون عنها فاجعله في حق الحق تفز بدرجة التنزيه كما حاز غيرك درك التشبيه ه-كذا فافعل وطهر ثوبك وقلبك فيكفي هذا القدر	3260	5392953038306458296	649	1091.0	523	1123	57.791629791259766	109	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0195	true	-3966929274812435184	44	83	244	499	1653	300	مسنده فاذا بلغ الميقات وانقضت الاوقات ومارت السماء وكورت الشمس وبدلت الارض وانكدرت النجوم وانتقلت الامور وظهرت الاخرة وحشر الانسان وغيره في الحافرة حينءذ تحمد الاشباح وتتنسم الارواح ويتجلي الفتاح ويتقد المصباح و-تشعشع الراح ويظهر الو-د الصراح ويزول الالحاح	195	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1422	false	6286390368492603914	0	36	0	236	1595	300	مسندة فاذا بلغ الميقات وانقضت الاوقات ومارت السماء وكورت الشمس وبدلت الارض وانكدرت النجوم وانتقلت الامور وظهرت الاخرة وحشر الانسان وغيره في الحافرة ---------------------تنسم الارواح ويتجلي الفتاح ويتقد المصباح ويتشعشع الراح ويظهر الورد الصراح ويزول الالحاح	1422	5392953038306458296	233	443.0	197	257	90.6614761352539	32	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0196	true	-8105620145517879604	23	292	115	1538	1572	300	شرط العالم------- المشاهد صاحب المقامات الغيبية والمشاهد ان يعلم ان للامكنة في القلوب اللطيفة تاثيرا ولو وجد القلب في اي موضع كان الوجود الاعم فوجوده بمكة---------- اسني واتم فكما تتفاضل المنازل الروحانية كذلك تتفاضل المنازل الجسمانية والا فهل الدر مثل الحجر------ الا عند صاحب الحال واما المكمل صاحب المقام فانه يميز بينهما كما ميز بينهما الحق هل ساوي الحق بين دار بناءها لبن التراب والتبن ودار بناءها لبن المسجد واللجين فالحكيم الواصل من اعطي كل ذي حق حقه فذلك واحد عصره وصاحب وقته وكثير بين مدينة يكون اكثر عمارتها الشهوات وبين مدينة يكون اكثر عمارتها الايات البينات اليس قد جمع معي صفي ابقاه الله ان وجود قلوبنا في بعض المواطن اكثر من بعض -------وقد كان رضي الله عنه يترك الخلوة في بيوت المنارة المحروسة الكاءنة بشرقي تونس بساحل البحر وينزل الي الرابطة التي في وسط المقابر بقرب المنارة من جهة بابها وهي تعزي الي الخضر فسالته عن ذلك فقال ان قلبي اجده هنالك اكثر منه في المنارة وقد وجدت فيها انا ايضا ما قاله الشيخ وقد علم وليي ابقاه الله ان ذلك من اجل من يعمر ذلك الموضع اما في الحال من الملاءكة المكرمين او من الجن الصادقين واما من همة من كان يعمره وفقد كبيت ابي يزيد الذي يسمي بيت الابرار وكزاوية الجنيد بالشونيزية وكمغارة ابن ادهم بالتعن وما كان من اماكن الصالحين الذين فنوا عن هذه الدار وبقيت اثارهم في اماكنهم تنفعل لها القلوب اللطيفة ولهذا يرجع تفاضل المساجد في وجود القلب لا في تضاعف الاجر فقد تجد قلبك في مسجد اكثر مما تجده في غيره من المساجد وذلك ليس للتراب ولكن لمجالسة الاتراب او هممهم ومن لا يجد الفرق في وجود قلبه بين السوق والمساجد فهو	196	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3246	false	-1700879844119643133	135	300	681	1595	1595	300	شرط القاءم الشاهد المشاهد صاحب المقامات --------والمشاهدات- يعلم ان للامكنة في القلوب اللطيفة تاثيرا ولو وجد القلب في اي محل -كان الوجود الاعم فوجوده بالمسجد الحرام اسني واتم فكما تتفاضل المنازل الروحانية----- تتفاضل المنازل الجسمانية والا فهل الدر مثل الحجر الاصم الا عند صاحب الحال واما الكامل صاحب المقام ف----يميز بينهما كما ميز ا--------------------لحق بينهما--------------------------------------------------------- فالحكيم الواصل من اعطي كل ذي حق حقه فذلك واحد عصره وصاحب وقته و-فرق بين مدينة----- اكثر عماده-ا الشهوات وبين مدينة----- اكثر عماده-ا الايات البينات ووجود القلوب ---------------------------------في بعض المواطن اكثر من بعض امر محسوس وكان بعض الاصفياء يترك الخلوة -------بالمنار-----------------ة بشرقي تونس ويختلي ب--------------الرابطة التي في وسط المقابر-------------------------- وهي تعزي الي الخضر ويقول اجد------------ قلبي هنا------ك اكثر و------------------------------------------------------------------------------ذلك من اجل من يعمر ذل--------------ك المحل من الملاءكة او ------------الج---------ن وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماكن الصالحين الاموات ومشاهد-------------------------------هم تنفعل لها القلوب اللطيفة ولذلك----- تفاضل المساجد في وجود القلوب----------------- فقد تجد قلبك في مسجد اكثر م-----نه في مس-----------جد وذلك ليس للتراب بل-- لمجالسة الاتراب وه---مهم ومن لا يجد الفرق في وجود قلبه بين السوق والمس-جد فهو-	3246	5392953038306458296	789	1235.5	637	1453	54.30144500732422	128	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0197	true	3102970905489609002	0	70	0	371	1561	300	وعلما انه وان عمرت الملاءكة جميع الارض مع تفاضلهم في المعارف والرتب فان اعلاهم رتبة واعظمهم علما ومعرفة عمرة المسجد الحرام وعلي قدر جلساتك يكون وجودك فانه لهمم الجلساء---------- في قلب الجليس لهم تاثيرا وهممهم علي قدر مراتبهم وان كان من جهة الهمم فقد طاف بهذا البيت ماءة الف نبي واربعة وعشرون الف نبي سوي الاولياء وما من نبي ولا ولي الا وله همة متعلقة بهذا البيت وهذا ------------البلد الحرام	197	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3247	false	4564586365424334685	8	67	33	363	1583	300	وعلما انه وان طمرت الملاءكة جميع الارض مع تفاضلهم في المعارف والرتب -ان اعلاهم رتبة واعظمهم علما ومعرفة عمرة المسجد الحرام وعلي قدر جلساءك يكون وجودك فان --همم الجلساء لها تاثير في قلب الجليس------------------ علي قدر مراتبهم و---------------------قد طاف بال----بيت ماءة الف نبي واربعة وعشرون الفا--- سوي الاولياء وما منهم---------- الا وله همة متعلقة بال----بيت وبالمسجد الحرام والبلد الحرام	3247	5392953038306458296	294	506.0	240	393	74.80915832519531	45	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0203	true	-5040523954871976643	242	299	1270	1600	1603	300	لما قدمنا ان- الاسماء الالهية سبب وجود العالم وانها المسلطة عليه والمءثرة لذلك كان بسم الله الرحمن الرحيم عندنا خبر ابتداء مضمر وهو ابتداء العالم وظهوره -كانه يقول ظهور العالم بسم الله الرحمن الرحيم اي باسم الله الرحمن الرحيم ظهر العالم واختص- الثلاثة الاسماء لان الحقاءق تعطي ذلك فالله هو الاسم الجامع للاسماء كلها والرحمن صفة عامة	203	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2246	false	2312419595751061748	148	188	721	953	1545	300	لما -----كانت الاسماء الالهية سبب وجود العالم --------------------المءثرة --له كانت البسملة-------------------- خبر مبتدا- مضمر وهو ابتداء العالم وظهوره فكانه يقول------------ بسم الله----------------------------------------- ظهر العالم واختصت الثلاثة الاسماء لان الحقاءق تعطي ذلك فالله هو الاسم الجامع للاسماء كلها والرحمن صفة عامة	2246	5392953038306458296	218	339.5	179	333	65.46546173095703	33	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0206	true	6497071576661649960	148	204	749	1026	1506	300	حرف من بسم مثلث علي طبقات العوالم فاسم الباء باء والف وهمزة واسم السين سين وياء ونون واسم الميم ميم وياء وميم والياء مثل الباء وهي حقيقة العبد في باب النداء فما اشرف هذا الموجود كيف انحصر في عابد ومعبود فهذا شرف مطلق لا يقابله ضد لان ما سوي وجود الحق تعالي ووجود العبد عدم محض	206	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2246	false	2312419595751061748	210	264	1073	1342	1545	300	حرف من بسم مثلث علي طبقات العوالم فاسم الباء باء والف وهمزة و----السين سين وياء ونون و----الميم ميم وياء وميم والياء مثل الباء وهي حقيقة العبد في باب النداء فما اشرف هذا الموجود كيف انحصر في عابد ومعبود فهذا شرف مطلق لا يقابله ضد لان ما سوي وجود الحق تعالي ووجود العبد عدم محض	2246	5392953038306458296	269	525.0	215	277	97.1119155883789	54	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0208	true	1729885254253138312	84	140	433	710	1541	300	حرف من بسم مثلث علي طبقات العوالم فاسم الباء باء والف وهمزة واسم السين سين وياء ونون واسم الميم ميم وياء وميم والياء مثل الباء وهي حقيقة العبد في باب النداء فما اشرف هذا الموجود كيف انحصر في عابد ومعبود فهذا شرف مطلق لا يقابله ضد لان ما سوي وجود الحق تعالي ووجود العبد عدم محض	208	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2246	false	2312419595751061748	210	264	1073	1342	1545	300	حرف من بسم مثلث علي طبقات العوالم فاسم الباء باء والف وهمزة و----السين سين وياء ونون و----الميم ميم وياء وميم والياء مثل الباء وهي حقيقة العبد في باب النداء فما اشرف هذا الموجود كيف انحصر في عابد ومعبود فهذا شرف مطلق لا يقابله ضد لان ما سوي وجود الحق تعالي ووجود العبد عدم محض	2246	5392953038306458296	269	525.0	215	277	97.1119155883789	54	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0209	true	4386505034355434717	219	289	1152	1489	1547	300	العبودية يقول بعض السادة وقد سمع عاطسا يقول الحمد لله فقال له ذلبك السيد اتمها كما قال الله رب العالمين فقال العاطس يا سيدنا وومن العالم حتي يذكر مع الله فقال له الان قله يا اخي فان المحدث اذا -قرن بالقديم لم يبق له اثر وهذا هو مقام الوصلة وحال وله- اهل الفناء عن انفسهم واما لو فني عن فناءه لما قال الحمد لله لان في قوله الحمد اثبت العبد	209	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms0690	false	-8955465423389601342	230	287	1207	1487	1548	300	العارفين قا-ل بعض السادة -------لعاطس-- قال الحمد لله------------------- اتمها كما قال الله رب العالمين فقال العاطس ----------ومن العاطس حتي يذكر مع الله فقال له قلها---- يا اخي فان المحدث اذا اقرن بالقديم لم يبق له اثر وهذا--- مقام الوصلة وحالة زلة اهل الفناء عن انفسهم -اما لو فني عن فناءه لما قال الحمد لله لانه اثبات ل------------لعبد	690	5392953038306458296	251	419.0	198	339	74.04129791259766	45	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0210	true	-8554644073367370394	12	88	59	496	1661	300	الوارثين ولا مقام اعلي منه لانه مشهود لا يتحرك معه لسان ولا يضطرب معه جنان اهل هذا المقام في احوالهم فاغرة افواههم استولت عليهم انوار الذات وبدت عليهم رسول الصفات هم عراءس الله المخباون عنده المحجوبون لديه الذين لا يعرفهم سواه كما لا يعرفون سواه توجهم بتاج البهاء واكليل السناء واقعدهم علي منابر الفناء عن القرب في بساط الانس ومناجاة الديمومية بلسان القيومية اورثم ذلك قوله علي صلاتهم داءمون وبشهادتهم قاءمون فلم تزل القوة الالهية تمدهم	210	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3459	false	-1206740888746932785	238	300	1403	1754	1754	300	الوارثين -لا مقام اعلي منه ------شهود لا يتحرك معه لسان ولا يضطرب معه جنان-------------------------- فاغرة افواههم استولت عليهم انوار الذات وبدت عليهم رسوم الصفات هم عراءس الله المخبءون عنده المحجوبون لديه الذين لا يعرفهم سواه كما لا يعرفون سواه توجهم بتاج البهاء واكليل السناء واقعدهم علي منابر الفناء عن القرب في بساط الانس ومناجاة الديمومية بلسان الق-ومية ---------------------------------------------------لم تزل القوة الالهية تمدهم-	3459	5392953038306458296	349	638.5	288	437	79.86270141601562	56	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0210	true	-8554644073367370394	112	161	620	882	1661	300	فهم بالحق وان خاطبوا الخلق وعاشروهم فليسوا معهم وان راوهم لم يروهم اذ- لا يرون منهم الا كونهم من جملة افعال الله فهم يشاهدون الصنعة والصانع مقاما عمريا كما يقعد احدكم مع نجار يصنع تابوتا فيشاهد الصنعة والصانع ولا تحجبه- الصنعة عن الصانع -------------الا ان شغل قلبه- حسن الصنعة	210	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3460	false	-8261786640788612787	1	41	10	219	1651	300	فهم بالحق وان خاطبوا الخلق وعاشروهم فليسوا معهم وان راوهم لم يروهم اذا لا يرون منهم الا كونهم من جملة افعال الله فهم يشاهدون الصنعة والصا---------------------------------------------------------------------نع ولا تحجبهم الصنعة عن الصانع وذلك غير ضار الا ان شغل القلب حسن الصنعة	3460	5392953038306458296	190	346.5	153	278	68.34532165527344	32	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0222	true	1564073282372587629	147	247	762	1261	1537	300	قال سيدنا الذي لا ينطق عن الهوي ان صلحت امتي فلها يوم وان فسدت فلها نصف يوم واليوم رباني فان ايام الرب كل يوم من الف سنة مما نعد بخلاف ايام الله وايام ذي المعارج فان هذه الايام اكبر فلكا من ايام الرب وسياتي ان شاء الله ذكرها في داخل الكتاب في معرفة الازمان وصلاح الامة بنظرها اليه صلي الله عليه وسل----------م وفسادها باعراضها عنه فوجدنا --بسم الله الرحمن الرحيم يتضمن الف معني كل معني لا يحصل الا بعد انقضاء حول ولابد- من حصول هذه المعاني التي تضمنها بسم الله الرحمن الرحيم لانه ما ظهر الا ليعطي معناه فلا-بد من	222	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2809	false	8512698508254915491	229	300	1135	1488	1488	300	قال سيدنا رسول الله------------ ان صلحت امتي فلها يوم وان فسدت فلها نصف يوم واليوم رباني فان ايام الرب كل يوم ---الف سنة مما يعد بخلاف ايام الله فانها-------------------------- اكبر فكان من ايام الرب--------------------------------------------------------- وصلاح الامة بنظرها الي---------ه عليه الصلاة والسلام وفسادها باعراض-----ه فوجدنا البسملة ت-----------------تضمن الف م--------عني لا يحصل الا بعد انقضاء حول ولا بد من حصول هذه المعاني التي تضمنتها---------------------- لانه ما ظهر الا ليعطي معناه فلا بد من-	2809	5392953038306458296	311	494.5	245	513	60.623783111572266	54	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0222	true	1564073282372587629	248	300	1266	1537	1537	300	الف سنة لهذه الامة وهي في اول دورة الميزان ومدتها ستة الاف سنة روحانية محققة ولهذا ظهر فيها من العلوم الالهية ما لم يظهر في غيرها من الامم فان الدورة التي انقضت كانت ترابية فغاية علمهم بالطباءع والالهيون فيهم غرباء قليلون جد---ا يكاد لا يظهر لهم عين ثم ان المتاله منهم ممتزج-	222	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3632	false	8741375039274058228	230	281	1208	1475	1562	300	ابن عربي هذه الامة---- في اول دورة الميزان ومدتها ستة الاف سنة روحانية محققة ولهذا ظهر فيها من العلوم الالهية ما لم يظهر في غيرها من الامم فان الدورة التي انقضت كانت ترابية فغاية علمهم بالطباءع والالهيون ف-هم غرباء قليلون جدا لا يكاد ي---ظهر لهم اثر ثم ان المتاله منهم ممتزج	3632	5392953038306458296	252	467.5	204	275	91.63636016845703	42	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0225	true	-7169303292986373240	180	278	973	1437	1545	300	واقف مع صدقه ومحمد عليه السلام واقف مع الحق في الحال الذي هو عليه في ذلك الوقت فهو الحكيم كفعله يوم بدر في الدعاء والالحاح وابو بكر عن ذلك صاح فان الحكيم يوفي المواطن--------- حقها ولما لم يصح اجتماع صادق-ين معا لذلك لم يقم ابو بكر في حال النبي صلي الله عليه وسلم وثبت مع صدقه به فلو فقد النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الموطن وحضره ابو بكر لقام في ذلك المقام الذي اقيم فيه رسول الله عليه السلام لانه ليس ثم اعلي منه -يحجبه عن ذلك فهو صادق ذلك الوقت وحكيمه وما سواه تحت حكمه	225	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4263	false	-1868000596366485208	17	99	82	477	1441	300	واقف مع صدقه ومحمد------------ واقف مع الحق في الحال الذي هو عليه في ذلك الوقت فهو الحكيم كفعله يوم بدر في الدعاء والالحاح وابو بكر عن ذلك صاح فان الحكيم يوفي البواطن والظواهر حقها ولما لم يصح اجتماع متضادين معا كذلك لم يقم ابو بكر-------------------------------- وثبت مع صدق---ه فلو فقد النبي في ذلك -------------------الموطن وحضره ابو بكر لقام في ذلك المقام الذي اقيم فيه المصطفي-------------- لانه ليس ثم اعلي منه ليحجبه عن ذلك فهو صادق ذلك الوقت وحكيمه وما سواه تحت حكمه	4263	5392953038306458296	364	659.5	285	475	76.63157653808594	73	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0230	true	-304865847191418866	79	156	399	810	1542	300	فقالت الحمد لله فقال لها- يرحمك ربك- يا ادم لهذا خلقتك فسبقت رحمته غضبه ولهذا قال عقيب قوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم فقدم الرحمة ثم قال---------- غير المغضوب عليهم فاخر غضبه فسبقت الرحمة الغضب في اول افتتاح الوجود فسبقت الرحمة الي ادم قبل العقوبة علي اكل الشجرة ثم رحم بعد ذلك فجاءت رحمتان بينهما غضب فتطلب الرحمتان ان تمتزجا لانهما مثلان فانضمت هذه الي هذه فانعدم الغضب بينهما كما قال بعضهم في يسرين بينهما عسر	230	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3614	false	1574049641101005432	196	259	1079	1419	1613	300	فقال- الحمد لله فقال الله يرحمك الله يا ادم فس-----------بقت رحمته غضبه ولهذا ---------------------------------------------------قدم الرحمة في -الفاتحة واخر ذكر ال-----------------غضب- فسبقت الرحمة الغضب في اول افتتاح الوجود فسبقت الرحمة الي ادم قبل العقوبة علي اكل الشجرة ثم رحم بعد ذلك فجاءت رحمتان بينهما غضب فتطلب الرحمتان الامتزاج- لانهما مثلان فانضمت هذه الي هذه فانعدم الغضب بينهما كما قال بعضهم في يسرين بينهما عسر	3614	5392953038306458296	310	542.5	248	423	73.28604888916016	52	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0231	true	1190146475202798860	111	203	562	1040	1568	300	فقالت الحمد لله فقال لها- يرحمك ربك- يا ادم لهذا خلقتك فسبقت رحمته غضبه ولهذا قال عقيب قوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم فقدم الرحمة ثم قال---------- غير المغضوب عليهم فاخر غضبه فسبقت الرحمة الغضب في اول افتتاح الوجود فسبقت الرحمة الي ادم قبل العقوبة علي اكل الشجرة ثم رحم بعد ذلك فجاءت رحمتان بينهما غضب فتطلب الرحمتان ان تمتزجا لانهما مثلان فانضمت هذه الي هذه فانعدم الغضب بينهما كما قال بعضهم في يسرين بينهما عسر اذا ضاق عليك الام ر -فكر في الم نشرح فعسر بين يسري-ن اذا ذكرته فافرح	231	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3614	false	1574049641101005432	196	275	1079	1488	1613	300	فقال- الحمد لله فقال الله يرحمك الله يا ادم فس-----------بقت رحمته غضبه ولهذا ---------------------------------------------------قدم الرحمة في -الفاتحة واخر ذكر ال-----------------غضب- فسبقت الرحمة الغضب في اول افتتاح الوجود فسبقت الرحمة الي ادم قبل العقوبة علي اكل الشجرة ثم رحم بعد ذلك فجاءت رحمتان بينهما غضب فتطلب الرحمتان الامتزاج- لانهما مثلان فانضمت هذه الي هذه فانعدم الغضب بينهما كما قال بعضهم في يسرين بينهما عسر اذا ضاق عليك الام ر ففكر في الم نشرح فعسر بين يسري ن اذا ذكرته فافرح	3614	5392953038306458296	377	666.5	300	492	76.62601470947266	65	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0248	true	1095514884212122394	97	179	510	900	1545	300	او جذع نخلة او بهيمة يقولون----- خلق الله فيه الحياة والعلم في ذلك الوقت----------------------------------- والامر عندنا ليس كذلك بل ---------------------------------سر الحياة في جميع العالم و---ان كل من يسمع المءذن من رطب ويابس يشهد له ولا يشهد الا من علم هذا عن كشف عندنا لا عن استنباط من نظر بما يقتضيه ظاهر خبر ولا غير ذلك ومن اراد ان يقف عليه فل-يسلك طريق الرجال وليلزم----- الخلوة والذكر فان الله سيطلعه علي هذا كله عينا فيعلم ان الناس في عماية عن ادراك هذه الحقاءق	248	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1666	false	5696263447164678371	97	178	477	867	1496	300	او جذع نخلة او بهيمة كلمة فمعناه خلق الله فيه الحياة والعلم في ذلك الوقت بحيث يتكلم ويكلم ويفهم ما يخاطب به والامر عندنا ليس كذلك بل العالم كله حي ناطق من جهة الكشف وسر الحياة في جميع العالم حتي ان كل من -سمع المءذن من رطب ويابس يشهد له حقيقة بلا شبهة--------------------------------------------------------------------------- ومن اراد ان يقف علي ذلك يسلك طريق الرجال و-يلزم طريق الخلوة والذكر فان الله سيطلعه علي ذلك---- عينا فيعلم ان الناس في عماء -عن ادراك هذه الحقاءق	1666	5392953038306458296	278	458.0	219	472	58.8983039855957	50	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0257	true	-4031387954387822542	21	300	108	1584	1584	300	وصل الوقت المعين في علمه------ لايجاد هذا الخليفة----------------------------------- بعد ان مضي من عمر الدنيا سبع- عشرة الف سنة ومن عمر الاخرة الذي لا نهاية له في الدوام ثمان الاف سنة امر الله بعض ملاءكته ان ياتيه بقبضة من كل اجناس تربة الارض فاتاه بها في خبر طويل معلوخم عند الناس فاخذها سبحانه وخمرها بيديه فهو قوله لما خلفت بيدي وكان الحق قد اودع عند كل ملك من الملاءكة الذين ذكرناهم وديعة لادم وقال لهم اني خالق بشرا من طين وهذه الوداءع التي بايديكم له فاذا خلقته فليءد اليه كل واحد منكم ما عنده مما امنتكم عليه ثم اذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فلما خمر الحق تعالي بيديه طينة ادم حتي تغير ريحها وهو المسنون و---ذلك الجزء الهواءي الذي في ال-نشاة -جعل ظهره محلا للاشقياء والسعداء من ذريته فاودع فيه ما كان في قبضتيه فانه سبحانه اخبرنا ان في قبضة يمينه السعداء وفي قبضة اليد الاخري الاشقياء وكلتا يدي ربي يمين مباركة وقال هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون وهءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون واودع الكل طينة ادم وجمع فيه -----الاضداد بحكم المجاورة وانشاه علي الحركة المستقيمة وذلك في دولة السنبلة وجعله ذا جهات ست الفوق وهو ماي-لي راسه والتحت يقابله وهو ماي-لي رجليه واليمين وهو ما-يلي جانبه الاقوي والشمال يقابله وهو ما-يلي جانبه الاضعف والامام وهو مايل-ي الوجه ويقابله الخلف وهو ما-يلي القفا- وصوره وعدله وسواه ثم نفخ فيه من روحه المضاف اليه فحدث عند هذا النفخ فيه بسريانه في اجزاءه------ اركان الاخلاط التي هي الصفراء والسوداء والدم والبلغم فكانت الصفراء عن الركن الناري الذي انشاه الله منه في قوه تعالي من صلصال كالفخار وكانت السوداء عن التراب وهو قوله خلقه من تراب وكان الدم من الهواء وهو قوله مسنون وكان البلغم من الماء-	257	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2647	false	7042140790264228417	124	268	694	1448	1614	300	وصل الوقت المعين في علمه تعالي لايجاد هذا الخليفة الذي يهدي الله المملكة بوجوده وذلك بعد ان مضي من عمر الدنيا سبعة عشر- الف --------------------------------------------------------سنة امر----- بعض ملاءكته ان ياتيه بقبضة من كل اجناس تربة الارض فاتاه بها----------------------------- فاخذها سبحانه وخمرها بيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تغير ريحها وهو المسنون وهو ذلك الجزء الهواءي الذي في الانسان وجعل جسده محلا للاشقياء والسعداء من ذريته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع في طينته الاضداد بحكم المجاورة وانشاه علي الحركة المستقيمة وذلك في دولة السنبلة وجعله ذا جهات ست --فوق وهو ما يلي راسه و--تحت------- وهو ما يلي رجليه وي--مين وهو ما يلي جانبه الاقوي و--شمال------- وهو ما يلي جانبه الاضعف و--امام وهو ما يلي الوجه و---------خلف وهو ما يلي الفضاء وصوره وعدله وسواه ثم نفخ فيه--- روحه المضاف اليه فسري --------------------------في اجزاءه اربعة اركان الاخلاط اذ كان-------------------------------------ت الصفراء عن الركن الناري والسو-------------------------------------------------------داء عن ا----------------------لتراب و----الدم عن الهواء وهو قوله مسنون والب----لغم من الماء	2647	5392953038306458296	655	1087.0	530	1542	42.47730255126953	96	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0258	true	-6343993180084032016	0	35	0	188	1603	300	الذي عجن به التراب فصار طينا ثم احدث فيه القوة الجاذبة التي بها يجذب الحيوان الاغذية ثم القوة الماسكة وبها يمسك-------- ما يتغذي به الحيوان ثم القوة الهاضمة وبها يهضم الغذاء ثم القوة الدافعة وبها	258	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2647	false	7042140790264228417	268	299	1448	1610	1614	300	الذي عجن به التراب فصار طينا ثم احدث فيه القوة الجاذبة التي بها تجذب-------- الاغذية ثم------ الماسكة وبها يمسك الحيوان ما يتغذي به ثم-------------- الهاضمة وبها يهضم الغذاء ثم------ الدافعة وبها	2647	5392953038306458296	151	259.5	121	196	77.04081726074219	27	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0258	true	-6343993180084032016	36	215	193	1157	1603	300	الفضلات عن نفسه من عرق وبخار ورياح وبراز وامثال ذلك واما سريان الابخرة وتقسيم الدم في العروق من- الكبد وما يخلصه كل جزء من الحيوان فبالقوة الجاذبة لا الدافعة فحظ القوة الدافعة ما نخرجه كما قلنا من الفضلات لا غير ثم احدث فيه القوة الغاذية والمنمية والحاسية والخيالية والوهمية والحافظة والذاكرة وهذا كله في الانسان بما هو حيوان لا بما هو انسان فقط غير ان هذه القوي الاربعة قوة الخيال والوهم والحفظ والذكر هي في الانسان اقوي منها في الحيوان ثم خص ادم الذي هو الانسان بالقوة المصورة والمفكرة والعاقلة فتميز عن الحيوان وجعل هذه القوي كلها في هذا الجسم الات للنفس الناطقة لتصل بذلك الي جميع منافعها المحسوسة والمعنوية ثم انشاه خلقا اخر وهو الانسانية فجعله دراكا بهذه القوي حيا عالما قادرا مريداص متكلما سميعا بصيرا علي حد معلوم معتاد في اكتسابه فتبارك الله احسن الخالقين ثم انه سبحانه ما سمي نفسه باسم من الاسماء الا وجعل للانسان من التخلق بذلك الاسم حظا منه يظهر به في العالم علي قدر ما يليق به ولذلك تاول بعضهم قوله عليه السلام ان الله خلق -----ادم علي صورته علي هذا المعني	258	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2648	false	-1510384105111899605	0	120	0	644	1583	300	الفضلات عن نفسه من عرق وبخار وري-ح وبراز----------- واما سريان الابخرة وتقس-م الدم في العروق وفي الكبد---------------------------- فبالقوة الجاذبة لا الدافعة ------------------------------------------------------ثم احدث فيه القوة الغاذية والمنمية والحاسة- والخيالية والوهمية والحافظة والذاكرة وهذا كله في الانسان بما هو حيوان لا بما هو انسان فقط الا ان هذه القوي الاربع- قوة الخيال والوهم والحفظ والذكر--- في الانسان اقوي---------------- ثم خصت------------------- بالقوة المصورة -المفكرة والعاقلة و-----------------جعل هذه القوي------------------ الات للنفس الناطقة ليصل بها- الي جميع منافعها و---------------------------------------------------جعله د-ارا لهذه القوي------------------------------------------------------------------------ فتبارك الله احسن الخالقين ثم----------- ما سمي نفسه باسم من الاسماء الا وجعل للانسان من التخلق به-------- حظا منه يظهر به في العالم علي قدر ما يليق به ولذلك تاول بعضهم قوله في الخبر----------- خلق الله ادم علي صورته علي هذا المعني	2648	5392953038306458296	615	998.0	497	970	63.402061462402344	102	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0259	true	6429121189329221472	163	300	823	1525	1525	300	جسم ادم كما ذكرناه ولم تكن فيه شهوة نكاح وكان قد سبق في علم الحق ايجاد التوالد والتناسل والنكاح في هذه الدار انما هو لبقاء النوع فاستخرج من ضلع ادم من القصيري حواء فقصرت بذلك عن درجة الرجل كما قال تعالي وللرجال عليهن درجة فم-----------ا تلحق بهم ابدا وكانت من الضلع للانحناء الذي في الضلوع لتحنو بذلك علي ولدها وزوجها فحنو الرجل علي المراة حنوه علي نفسه لانها جزء منه وحنو المراة علي الرجل كونها خلقت من الضلع والضلع فيه انحناء وانعطاف وعمر الله الموضع من ادم الذي خرجت منه حواء بالشهوة اليها اذ لا يبقي في الوجود خلاء فلما عمره بالهواء حن اليها حنينه الي نفسه لانها جزء منه وحنت اليه لكونه موطنها الذي نشات فيه فحب حواء حب الموطن-- وحب ادم حب نفسه ولذلك يظهر حب الرجل للمراة اذ كانت عينه واعطيت المراة القوة المعبر-	259	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1626	false	-25410727667682017	152	267	796	1396	1562	300	جسم ادم----------- ولم يكن فيه شهوة نكاح و----قد سبق في علم الحق ايجاد ---------التناسل-------- في هذه الدار-------- لبقاء النوع -استخرج من ضلعه------ القصير ح-واء فقصرت بذلك عن درجة الرجل-------------- وللرجال عليهن درجة البقرة 228 فلا تلحق بهم ابدا وكانت من الضلع للانحناء الذي في الضلوع لتحنو -----علي ولدها وزوجها فحنو الرجل عليها----- حنوه علي نفسه لانها جزءه--- وحنوها----- عليه لكو----نها خلقت من الضلع والضلع فيه انحناء وانعطاف وعمر الله المحل -من ادم الذي خرجت منه----- بالشهوة اليها لء-لا يبقي في الوجود خلاه فلما عمره بالهوي- حن اليها حنينه ---لنفسه لانها جزء منه فحنت اليه لكونه موطنها الذي نشات فيه فحب---ها حب ---وطنها وحبه--- حب نفسه فلذلك -ظهر حب الرجل لها لكونها---- عينه واعطيت------- القوة المعبر	1626	5392953038306458296	551	907.5	443	716	76.95530700683594	96	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0260	true	9207657529152927465	0	81	0	420	1535	300	عنها بالحياء في محبة الرجل فقويت علي الاخفاء لان الموطن لا يتحد بها اتحاد ادم بها فصور في ذلك الضلع جميع ما صوره وخلقه في جسم ادم فكان نشء جسم ادم في صورته كنشي الفاخوري فيما ينشءه من الطين والطبخ وكان نشء جسم حواء نشء النجار فيما ينحته من الصور في الخشب فلما نحتها في الضلع واقام صورتها وسواها وعدلها نفخ فيها من روحه فقامت حية ناطقة انثي ليجعلها محلا للزراعة والحرث لوجود الانبات الذي هو التناسل فسكن اليها وسكنت اليه	260	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1626	false	-25410727667682017	267	300	1396	1562	1562	300	عنها بالحياء في محبة الرجل فقويت علي الاخفاء وصور------------------------------------- في ذلك الضلع جميع ما صور------- في جسم ادم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفخ فيها من روحه فقامت حية ناطقة------------- محلا ل---------لحرث لوجود الانبات---------------- فسكن اليها وسكنت اليه-	1626	5392953038306458296	161	245.5	129	420	38.33333206176758	30	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0265	true	493753253961611751	74	156	397	835	1587	300	وفضلت من خميرة طينته فضلة خلق----- منها النخلة فهي اخت لادم عليه السلام وهي لنا عمة وسماها الشرع عمة وشبهها بالمءمن ولها اسرار عجيبة دون ساءر النبات وفضل من الطينة بعد خلق النخلة قدر السمسمة في الخفاء فمد الله في تلك الفضل-ة ارضا واسعة الفضاء اذا جعل العرش وما حواه والكرسي والسموات والارضون وما تحت الثري والجنات كلها والنار في هذه الارض كان الجميع فيها كحلقة ملقاة في فلاة من الارض وفيها من العجاءب والغراءب ما لا يقدر قدره ويبهر العقول امره	265	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1136	false	4236269964753223509	111	165	594	881	1588	300	وفضلت من خميرة طينته فضلة خلق الله منها النخلة فهي---- لادم اخت و-----------لنا عمة وسماها الشرع عمة وشبهها بالمءمن ولها اسرار عجيبة دون ساءر النبات وفضل من الطينة بعد خلق النخلة قدر السمسمة في الخفاء فمد الله من تلك السمسمة ارضا واسعة الفضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------يها من العجاءب والغراءب ما لا يقدر قدره ويبهر العقول امره	1136	5392953038306458296	271	490.5	219	444	61.03603744506836	48	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0267	true	-3641169021148795888	84	246	410	1243	1487	300	حدثني اوحد الدين حامد بن ابي الفخر الكرماني وفقه الله قال كنت اخدم شيخا وانا شاب فمرض الشيخ و-كان في محارة وقد اخذه البطن فلما وصلنا تكريت قلت له يا سيدي اتركني اطلب لك دواء ممسكا من صاحب --مارستان سنجار من السبيل فلما راي احتراقي قال لي رح اليه قال فرحت الي صاحب السبيل وهو في خيمته جالس ورجاله بين يديه قاءمون والشمعة بين يديه وكان لا يعرفني ولا اعرفه فراني واقفا بين الجماعة------ فقام الي واخذ بيدي واكرمني وسالني ما حاجتك فذكرت له حال الشيخ فاستحضر الدواء واعطاني اياه-- وخرج معي في خدمتي والخادم بالشمعة بين يديه فخفت ان يراه الشيخ فيحرج فحلفت عليه ان يرجع فرجع فجءت الشيخ واعطيته الدواء وذكرت له كرامة الامير صاحب السبيل بي فتبسم الشيخ وقال لي يا ولدي اني اشفقت عليك لما رايت من احتراقك من اجلي فاذنت لك فلما مشيت خفت ان يخجلك الامير بعدم اقباله عليك فتجردت عن هيكلي هذا ودخلت في هيكل ذلك الامير وقعدت في موضعه فلما جءت اكرمتك وفعلت معك	267	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1755	false	-2582538584004083281	188	300	1018	1596	1596	300	حدثني اوحد الدين------------------ الكرماني ----------قال كنت اخدم شيخا وانا شاب فمرض بالبطن وكان في مغارة ف---------------لما وصلنا تكريت قلت--- يا سيدي اتركني اطلب لك دواء------ من صاحب المارستان فلما---------------- راي احتراقي قال -اذهب اليه فذهب---ت اليه فاذا هو قاعد في الخيمة------ ورجال---------- قاءمون-------- بين يديه و----لا يعرفني---------- فراني واقفا بين يديه مع الناس فقام الي واخذ بيدي واكرمني --------------------------------------------------واعطاني الدواء وخرج معي في خدمتي-------------------------------------------------------------------------- فجءت الشيخ واعطيته الدواء وذكرت له كرامة --امير المارستان فقال----------------- لي يا ولدي اني اشفقت عليك لما رايت من احتراقك من اجلي فاذنت لك ثم------- خفت ان يخجلك الامير بعدم اقباله عليك فتجردت من هيكلي---- ودخلت في هيكل ذلك الامير وقعدت في محل-ه فلما جءت اكرمتك وفعلت معك-	1755	5392953038306458296	497	781.5	395	844	58.88625717163086	88	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0276	true	-8894905100235566503	232	290	1279	1565	1616	300	مما قيل لكم ولم يقل مثل ما قال في خلق الملاءكة والجان طلبا للاختصار فانه اوتي جوامع الكلم وهذا منها فان الملاءكة لم يختلف اصل خلق-ها ولا الجان واما الانسان -اختلف خلقه علي اربعة انواع من الخلق فخلق ادم لا يشبه خلق حواء وخلق حواء لا يشبه خلق ساءر بني ادم وخلق عيسي عليه السلام لا يشبه خلق	276	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2655	false	-4192599188217687235	167	216	831	1072	1508	300	مما وصف لكم ولم يقل ك---ما قال فيما قبله------------- طلبا للاختصار فانه اوتي جوامع الكلم وهذا منها -اذ الملاءكة لم يختلف اصل خلقتها ولا الجان واما الانسان فاختلف خلقه علي اربعة انواع--------- فخلق ادم لا يشبه خلق حواء وخلق حواء لا يشبه خلق ---------ادم وخلق عيسي------------ لا يشبه خلق	2655	5392953038306458296	228	384.5	180	288	79.16666412353516	44	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0277	true	7493946055045394235	235	300	1213	1555	1555	300	فيه طلب القهر والاستكبار والعزة فان النار ارفع الاركان مكانا وله- سلطان علي --احالة الاشياء التي تقتضيها الطبيعة وهو السبب الموجب لكونه استكبر عن السجود لادم عندما امره الله عز وجل بتاويل اداه ان يقول انا خير منه يعني بحكم الاصل الذي فضل الله به بين الاركان الاربعة وما علم ان سلطان الماء الذي خلق منه ادم اقوي منه فانه يذهبه وان التراب اثبت منه-	277	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2655	false	-4192599188217687235	233	269	1151	1338	1508	300	فيه طلب القهر والاستكبار------- فان النار ارفع الاركان مكانا ولها سلطان علي الاحالة فلذلك قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا خير منه الاعراف 12------------------------------------------ وما علم ان سلطان الماء الذي خلق منه ادم اقوي منه فانه يذهبه و---التراب اثبت منه	2655	5392953038306458296	166	268.0	133	346	47.97687911987305	29	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0278	true	1929840714314494808	162	291	860	1562	1608	300	الطاءع والعاصي مثلنا ولهم التشكل في الصور كالملاءكة واخذ الله بابصارنا عنهم فلا نراهم الا اذا شاء الله ان يكشف لبعض عباده فيراهم ولما كانوا من عالم السخافة واللطف قبلوا التشكيل فيما يريدونه من الصور الحسية فالصورة الاصلية التي ينسب اليها الروحاني انما هي اول صورة قبل عند ما اوجده الله------ ثم تختلف عليه الصور بحسب ما يريد ان يدخل فيها ولو كشف الله عن ابصارنا حتي نري ما تصوره القوة المصورة التي وكلها الله بالتصوير في خيال المتخيل منا لرايت مع الاناة الانسان -في صور- مختلفة لا يشبه بعضها بعضا ولما نفخ الروح في اللهب وهو كثير الاضطراب لسخافته وزاده النفخ اضطرابا وغلب الهواء عليه وعدم قراره علي حالة واحدة ظهر عالم الجان علي تلك الصورة وكما وقع التناسل في البشر بالقاء الماء في الرحم------------------------------------------------ فكانت الذرية والتوالد	278	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2516	false	8713205463746576647	59	162	295	854	1567	300	الطاءع والعاصي مثلنا ولهم التشكل في الصور كالملاءكة واخذ الله بابصارنا عنهم فلا يراهم الا بعضنا بكشف الهي و-----------------------لما كانوا من عالم ---------اللطف قبلوا التشكيل فيما يرون--- من الصور الحسنة فالصورة الاصلية التي ينسب اليها الروحاني انما هي اول صورة----------- اوجده الله عليها ثم تختلف عليه الصور بحسب ما يريد ان يدخل فيها ولو كشف الله عن ابصارنا حتي نري ما تصوره القوة المصورة التي وكلها الله بالتصوير في خيال المتخيل---- لرايت مع كل ------انسان الف صورة مختلفة لا يشبه بعضها بعضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما وقع التناسل في البشر بالقاء الماء في الرحم وقع التناسل في الجان بالقاء الهوي في رحم الانثي فكانت الذرية والتوالد	2516	5392953038306458296	479	861.5	389	758	63.19261169433594	79	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0278	true	1929840714314494808	57	95	303	509	1608	300	يقبل اختلاف الصور في خياله وفي احواله من الهواءية واعطي الجان التكبر بالطبع للنارية فان تواضع فلامر يعرض له يقبله بما فيه من الترابية كما يقبل الثبات علي الاغواء ان كان شيطانا والثبات علي الطاعات ان لم يكن	278	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2656	false	4667573783239030953	0	32	0	175	1553	300	يقبل اختلاف الصور في خياله و---احواله من الهواءية واعطي الجان التكبر------- للنارية فان تواضع فلعارض ل-------------ما فيه من الترابية كما يقبل الثبات علي الاغواء ان كان شيطانا وعل-------ي الطاعة- ان لم يكن	2656	5392953038306458296	168	298.5	137	206	81.55339813232422	28	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0279	true	-7542694809570940733	13	168	74	869	1554	300	وكان وجودهم بالقوس وهو ناري هكذا ذكر الوارد حفظه الله ف------كان بين خلق الجان وخلق ادم ستون الف سنة وكان ينبغي علي ما يزعم بعض الناس ان ينقطع التوالد من الجان بعد انقضاء اربعة الاف سنة وينقضي التوالد من البشر بعد انقضاء سبعة الاف سنة ولم يقع الامر علي ذلك بل الامر راجع الي ما يريده الله فالتوالد في الجن الي---- اليوم باق وكذلك فينا فتحقق بهذا كم لادم من السنين وكم بقي الي انقضاء الدنيا وفناء البشر عن ظهرها وانقلابهم الي الدار الاخرة وليس هذا بمذهب الراسخين في العلم وانما قال به شرذمة لا يعتد بقولها فالملاءكة ارواح منفوخة في انوار والجان ارواح منفوخة في رياح والاناسي ارواح منفوخة في اشباح ويقال انه لم يفصل عن الموجود الاول من الجان انثي كما فصلت حواء من ادم قال بعضهم ان الله خلق للموجود الاول من الجان فرجا في نفسه فنكح بعضه ببعضه فولد مثل ذرية ادم ذكرانا واناثا ثم نكح بعضهم بعضا فكان خلقه خنثي	279	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2656	false	4667573783239030953	45	117	246	613	1553	300	وكان وجودهم بالقوس وهو ناري هكذا ذكر الوالد حفظه الله تعالي فكان بين خلق الجان وخلق ادم ستون الف سنة والتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد في الجن باق الي اليوم كما------ فين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالملاءكة ارواح منفوخة في انوار والجان ارواح منفوخة في رياح والاناس- ارواح منفوخة في اشباح ويقال---- لم يفصل عن ال--جني الاول--------- انثي كما فصلت حواء بل ----------------------خلق له فرج--------------------- في نفسه فنكح بعضه -بعضا فاتي ب------------ذكران- واناث- ثم نكح بعضها بعضا فكان خلقه خنثي	2656	5392953038306458296	330	538.5	261	805	40.99378967285156	54	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0280	true	7849259161966449426	79	286	422	1531	1606	300	محصورون في اثنتي عشرة قبيلة اصولا ثم يتفرعون الي افخاذ وتقع بينهم حروب عظيمة وبعض الزوابع قد يكون عين حربهم فان الزوبعة تقابل ريحين تمنع كل واحدة صاحبتها ان تخترقها فيءدي ذلك المنع الي الدور المشهود في الغبرة في الحس التي اثارها تقابل الريحين المتضادين فمثل ذلك يكون حربهم وما كل زوبعة حربهم وحديث عمرو الجني حمد الله مشهورة مروية وقتله في الزوبعة التي ابصرت فانقشعت عنه وهو علي الموت فما لبث ان مات وكان عبدا صالحا من الجان ولو كان هذا الكتاب مبناه علي ايراد اخبار وحكايات لذكرنا منها طرفا وانما هذا كتاب علم المعاني فلينظر حكاياتهم في تواريخ الادب واشعارهم ثم نرجع ونقول وان هذا العالم الروحاني اذا تشكل وظهر في صورة حسية يقيده البصر بحيث لا يقدر ان يخرج عن تلك الصورة ما-دام البصر ينظر ا-ليه بالخاصية ولكن من الانسان فاذا قيده ولم يبرح ناظرا اليه وليس له موضع يتواري فيه اظهر له هذا الروحاني صورة جعلها عليه كالستر ثم يخيل له مشي تلك الصورة الي جهة مخصوصة فيتبعها بصره فاذا اتبعها بصره خرج الروحاني عن تقييده فغاب عنه وبمغيبه تزول تلك الصورة عن --نظر الناظر الذي اتبعها بصره فانها للروحاني كالنور مع السراج المنتشر في الزوايا نوره فاذا غاب جسم السراج فقد ذلك النور فهكذا هذه الصورة فمن يعرف هذا ويحب تقييده لا	280	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2516	false	8713205463746576647	163	300	858	1567	1567	300	محصورون في اثن-ي عشر- قبيلة اصولا ثم يتفرعون الي افخاذ وتقع بينهم حروب------ وبعض الزوابع ي---كون عند حربهم فان الزوبعة تقابل ريحين يمنع كل منهما صاحبتها ان تخترقها فيءدي ذلك ال------ي الدور المشهود في الغيرة في الحس فهذه حربهم لكن ------------------------------------------ما كل زوبعة حرب مهمة هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العالم الروحاني اذا تشكل وظهر في صورة حسنة يقيده البصر بحيث لا يقدر ان يخرج عن تلك الصورة ما دام البصر ناظرا اليه بالخاصية م-----ن الانسان فاذا قيده ولم يبرح ن-ظرا ل--ه وليس ثم ما-- يتواري فيه اظهر له ذلك الروحاني صورة جعلها عليه كالستر ثم -خيل له مشي تلك الصورة الي جهة مخصوصة فيتبعها بصره فاذا -تبعها----- خرج الروحاني عن تقييده فغاب عنه وبمغيبه تزول تلك الصورة عن النظر------------------------ فانها للروحاني كالنور مع السراج المنتشر في الزوايا نوره فاذا غاب جسم السراج فقد---- النور----------------- فمن يعرف هذا ويحب تقييده لا-	2516	5392953038306458296	661	1164.0	531	1113	59.3890380859375	108	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0280	true	7849259161966449426	36	72	190	387	1606	300	اجتماع بعضهم ببعض عند النكاح فالتواء مثل ما تبصر الدخان الخارج من الاتون او من فرن الفخار يدخل بعضه في بعضه فيلتذ كل واحد من الشخصين بذلك التداخل ويكون ما يلقونه كلقاح النخلة بمجرد الراءحة كغذاءهم	280	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2656	false	4667573783239030953	135	167	707	882	1553	300	اجتماع بعضهم ببعض في- النكاح-------- مثل ما تبصر الدخان الخارج من الاتون و--من فرن الفخار يدخل بعضه في بعض- فيلتذ كل منهما---------- بذلك التداخل ويكون ما يلقونه كلقاح النخلة بمجرد الراءحة كغذاءهم	2656	5392953038306458296	167	294.0	135	197	84.77157592773438	29	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0281	true	2207903420885038649	0	91	0	500	1668	300	الصورة غير عين الروحاني بل هي عينه ولو كانت في الف مكان او في كل مكان و------مختلفة الاشكال واذا اتفق قتل صورة من تلك الصور وماتت في ظاهر الامر انتقل ذلك الروحاني من الحياة الدنيا الي البرزخ كما ننتقل نحن بالموت ولا يبقي له في عالم الدنيا حديث مثلنا سواء وتسمي تلك الصور المحسوسة التي تظهر فيها الروحانيات اجسادا وهو قوله تعالي والقينا علي كرسيه جسدا وقوله وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام والفرق بين الجان والملاءكة وان اشتركوا في الروحانية ان الجان غذاءهم ما تحمله الاجسام الطبيعية من المطاعم والملاءكة	281	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2517	false	-2117859649400555537	8	60	47	337	1598	300	الصورة---- غير الروحاني بل--- عينه وان كانت ب--الف م--------------كان واشكال مختلفة-------- واذا قتلت---- صورة من تلك الصور تن---------------------قل ذلك الروحاني من الحياة الدنيا الي البرزخ كما ننتقل نحن بالموت ولا يبقي له في الد-----نيا حديث مثلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الج-ن والملاءكة وان اشتركوا في الروحانية ان الج-ن غذاءهم من------ الاجسام الطبيعية بخلا------ف الملاءكة	2517	5392953038306458296	265	425.5	215	506	52.37154006958008	39	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0291	true	2903788031336502538	38	164	203	854	1506	300	اسرار العالم انه ما من شء يحدث الا وله ظل يسجد لله ليقوم بعبادة ربه علي كل حال سواء كان ذلك الامر الحادث مطيعا او عاصيا فان كان من اهل الموافقة كان هو وظله علي السواء وان كان مخالفا ناب ظله منابه في الطاعة -لله قال الله تعالي------------------------------- وظلالهم بالغدو والاصال ----------السلطان ظل الله في الارض اذ كان ظهوره بجميع صور الاسماء الالهية التي لها الاثر في عالم الدنيا والعرش ظل الله في--------- الاخرة فالظلالات ابدا تابعة للصورة المنبعثة عنها حسا ومعني فالحس- قاصر لا يقوي قوة الظل المعنوي للصورة المعنوية لانه يستدعي نورا مقيدا لما في الحس من التقييد والضيق وعدم الاتساع ولهذا نبهنا علي الظل المعنوي بما جاء في الشرع من ان السلطان ظل الله في الارض فقد بان لك ان بالظلالات عمرت الاماكن	291	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3088	false	-5015793335865276781	46	175	228	893	1566	300	اسرار العالم انه ما من شء يحدث الا وله ظل يسجد لله ليقوم بعبادة ربه علي كل حال سواء كان ذلك الامر الحادث مطيعا او عاصيا فان كان من اهل الموافقة كان هو وظله س------واء وان كان مخالفا ناب ظله منابه في --طاعة الله---- ولله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال الرعد 15 والسلطان ظل الله في الارض اذ كان ظهوره بجميع صور الاسماء الالهية التي لها الاثر في عالم الدنيا والعرش ظل الله في الارض في الاخرة فالظلالات ابدا تابعة للصور- المنبعثة عنها حسا ومعني فالحسي قاصر لا يقوي قوي الظل المعنوي للصورة المعنوية لانه يستدعي نورا مقيما لما في الحس من التقييد والضيق------------- ولهذا نبهنا علي الظل المعنوي بما جاء في الشرع من ان السلطان ظل الله--------- فقد بان--- ان بالظلالات عمرت الاماكن	3088	5392953038306458296	604	1108.0	485	703	85.91749572753906	108	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0301	true	-1961942062171334808	64	137	367	746	1636	300	اهل الجنة في الجنة جميع نساءهم وجواريهم في الان الواحد نكاحا حسيا كما ان هذه الاتصالات حسية فينكح الرجل في الجنة جميع من عنده من المنكوحات اذا اشتهي ذلك في الان الواحد نكاحا جسميا محسوسا بايلاج ووجود لذة خاصة بكل امراة من غير تقدم ولا تاخر---- وهذا هو النعيم الداءم والاقتدار الالهي والعقل يعجز عن ادراك هذه الحقيقة من حيث فكره وانما يدرك هذا بقوة اخري الهية في قلب من يشاء من عباده	301	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1711	false	2758042473831940711	7	55	37	284	1511	300	اهل الجنة ينكحون ج--ميع نساءهم وجواريهم في --ان --واحد نكاحا حسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بايلاج ووجود لذة خاصة بكل امراة من غير تقدم ولا تاخر قال وهذا هو النعيم الداءم والاقتدار الالهي والعقل يعجز عن ادراك هذه الحقيقة من حيث فكره وانما يدركه--- بقوة----- الهية في قلب من -شاء من عباده	1711	5392953038306458296	234	417.5	188	383	61.09660720825195	40	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0302	true	-2723033659390163730	226	299	1204	1560	1569	300	من ذلك المقام الكلي كما قال لي بعض مشيختي اذا قلت السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين او قلت السلام عليكم اذا سلمت في طريقك علي احد---------------------------- فاحضر في قلبك كل---- صالح لله من عباده في الارض والسماء وميت وحي فانه من--- ذلك المقام يرد عليك فلا يبقي ملك مقرب ولا روح مطهر يبلغه سلامك الا ويرد عليك وهو دعاء فيستجاب فيك فتفلج ومن لم يبلغه سلامك من عباد الله المهيمين في جلاله	302	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3098	false	-7667304316966999921	70	141	346	689	1487	300	من ذلك مهمة------------ قال ابن عرب-----ي اذا قلت السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين او--------------------- سلمت--------- علي احد في الطريق فقلت السلام عليكم فاحضر في قلبك كل عبد صالح لله من عباده في الارض والسماء وميت وحي فان- من في ذلك المقام يرد عليك فلا يبقي ملك مقرب ولا روح مطهر يبلغه سلامك الا ويرد عليك وهو دعاء فيستجاب فيك فتفلح ومن لم يبلغه سلامك من عباد الله المهيمين في جلاله	3098	5392953038306458296	298	522.0	235	391	76.21483612060547	56	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0303	true	-8507904957473657317	1	39	3	187	1614	300	المستفرغين فيه وانت قد سلمت عليهم بهذا الشمول فان الله ينوب عنهم في الرد عليك وكفي بهذا شرفا في حقك حيث يسلم عليك الحق فليته لم تسمع احدا ممن سلمت عليه حتي ينوب عن الجميع في الرد عليك	303	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3098	false	-7667304316966999921	141	178	689	860	1487	300	المشتغل به ف----انت قد سلمت عليه ب-هذا الشمول فان الله ينوب عنه- في الرد عليك وكفي بهذا شرفا ل----ك حيث يسلم عليك الحق فليته لم يسمع احد- ممن سلمت عليه حتي ينوب عن ال--كل في الرد عليك	3098	5392953038306458296	159	278.5	124	184	86.41304016113281	27	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0305	true	-1827681235090179778	98	194	508	1005	1574	300	في عالم الغيب دون عالم الشهادة واعلمه الله بنبوته وبشره بها وادم لم يكن الا كما قال بين الماء والطين وانتهي الزمان بالاسم الباطن في حق محمد صلي الله عليه وسلم الي وجود جسمه وارتباط الروح به انتقل حكم الزمان في جريانه الي الاسم الظاهر فظهر محمد صلي الله عليه وسلم بذاته جسما وروحا فكان الحكم له باطنا او لا في جميع ما ظهر من الشراءع علي ايدي الانبياء والرسل سلام الله عليهم اجمعين صم صار الحكم له ظاهرا فنسخ كل شرع ابرزه الاسم الباطن بحكم الاسم الظاهر لبيان اختلاف حكم الاسمين وان كان المشرع واحدا	305	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3817	false	-4627556033008128568	123	189	612	960	1527	300	في عالم الغيب دون عالم الشهادة فلما ------------------------------------------------------------------انتهي الزمان بالاسم الباطن ------------------------------الي وجود جسمه وارتباط الروح به انتقل حكم الزمان في جريانه الي الاسم الظاهر فظهر------------------------ بذاته جسما وروحا فكان الحكم له باطنا او في كل----- ما ظهر من الشراءع علي ايدي الانبياء والرسل ث-----------------------م صار الحكم له ظاهرا فنسخ كل شرع ابرزه الاسم الباطن بحكم الاسم الظاهر لبيان اختلاف حكم الاسمين وان كان ال-شرع واحدا	3817	5392953038306458296	338	600.0	273	497	68.00804901123047	60	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0306	true	2438596892049310567	105	231	537	1186	1527	300	كان ظهوره ----بالميزان وهو العدل في الكون وهو معتدل لان طبعه الحرارة والرطوبة كان من حكم الاخرة فان حركة الميزان متصلة بالاخرة الي دخول الجنة و--النار ولهذا كان العلم في هذه الامة اكثر مما كان في الاواءل واعطي محمد صلي الله عليه وسلم علم الاولين والاخرين لان حقيقة الميزان تعطي ذلك وكان الكشف اسرع في هذه الامة مما كان في غيرها الغلبة البرد واليبس علي ساءر الامم قبلنا وان كانوا اذكياء وعلماء فاجاد منهم معينون بخلاف ما هم الناس اليوم عليه الا تري هذه الامة قد ترجمت----- جميع علوم الامم ولو لم يكن المترجم عالما بالمعني الذي دل عليه لفظ المتكلم به لما صح ان يكون هذا مترجما ولا كان ينطلق علي ذلك اسم الترجمة فقد علمت هذه الامة علم من تقدم واختصت بعلوم لم تكن	306	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1405	false	8120808187339942258	54	162	281	843	1531	300	كان بعث النبي بالميزان وهو العدل في الكون وهو معتدل لان طبعه الحرارة والرطوبة كان من حكم الاخرة فان حركة الميزان متصلة بالاخرة الي دخول الجنة او النار ولهذا كان العلم في هذه الامة اكثر مما كان في الاواءل واعطي ------------------------علم الاولين والاخرين لان حقيقة الميزان تعطي ذلك وكان الكشف اسرع في هذه الامة من-------- غيرها -لغلبة البرد واليبس علي ساءر الامم قبلها وان كانوا اذكياء وعلماء----------------------------------------------- الا تري هذه الامة--- ترجمت علوم جميع ال-----امم ولو لم يكن المترجم عالما بالمعني الذي دل عليه لفظ المتكلم به لما صح ان يكون هذا مترجما ولم ينطب----ق عليه--- اسم الترجمة ف---علمت هذه الامة علم من تقدم واختصت بعلوم لم تكن	1405	5392953038306458296	535	981.0	431	660	81.06060791015625	95	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0307	true	8194771132049528281	24	158	115	797	1537	300	له السيادة في الدنيا بكل وجه ومعني ثم اثبت السيادة له علي ساءر الناس يوم القيامة بفتحه باب الشفاعة ولا يكون ذلك لنبي يوم القيامة الا له صلي الله عليه وسلم فقد شفع صلي الله عليه وسلم في الرسل والانبياء ان تشفع نعم وفي الملاءكة فاذن الله تعالي عند شفاعت---ه في ذلك لجميع من له شفاعة من ملك ورسول ونبي ومءمن ان يشفع فهو صلي الله عليه وسلم اول شافع باذن الله وارحم الراحمين اخر شافع يوم القيامة فيشفع الرحيم عند المنتقم ان يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط فيخرجهم المنعم المتفضل واي شرف اعظم من داءرة تدار يكون اخرها ارحم الراحمين واخر الداءرة متصل باولها فاي شرف اعظم من شرف محمد صلي الله عليه وسلم حيث كان ابتداء هذه الداءرة ----حيث اتصل بها اخرها لكمالها فبه سبحانه ابتدات الاشياء وبه كملت	307	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2012	false	-5457548311442266048	42	153	200	768	1538	300	له السيادة في الدنيا بكل وجه ومعني ثبت---ت السيادة له علي جميع الناس يوم القيامة بفتحه باب الشفاعة ولا يكون ذلك لنبي------------ الا له------------------- فقد شفع ف-------------------ي الرسل والانبياء-------- نعم و---الملاءكة فاذن الله ------عند شفاعته له في ذلك لجميع من له شفاعة من ملك ورسول ونبي ومءمن ان يشفع فهو------------------- اول شافع باذن الله وارحم الراحمين اخر شافع يوم القيامة فيشفع الرحيم عند المنتقم ان يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط فيخرجه -المنعم المتفضل واي شرف اعظم من داءرة تدار يكون اخرها ارحم الراحمين واخر الداءرة متصل باولها واي شرف اعظم من شرف محمد -------------------حيث كان ابتداء---- الداءرة به وحيث اتصل به- اخرها لكمالها في-------ه ابتدءت الاشياء وبه كملت	2012	5392953038306458296	550	974.5	442	689	79.82583618164062	99	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0308	true	5523911951576267004	77	102	408	529	1551	300	الا عن امر الهي حين قيل له جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم-------------------- فامر به لما لم يقتض- طبعه ذلك وان كان بشرا يغضب لنفسه ويرضي	308	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4010	false	819400210513617537	0	28	0	139	1460	300	الا عن امر الهي حين قال له جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 التحريم 9 فامر ب---ما لم يقتضي طبعه ذلك وان كان بشرا يغضب لنفسه ويرضي	4010	5392953038306458296	117	210.0	93	142	82.39436340332031	20	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0309	true	-4335445479702931535	188	213	987	1108	1547	300	الا عن امر الهي حين قيل له جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم-------------------- فامر به لما لم يقتض- طبعه ذلك وان كان بشرا يغضب لنفسه ويرضي	309	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4010	false	819400210513617537	0	28	0	139	1460	300	الا عن امر الهي حين قال له جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 التحريم 9 فامر ب---ما لم يقتضي طبعه ذلك وان كان بشرا يغضب لنفسه ويرضي	4010	5392953038306458296	117	210.0	93	142	82.39436340332031	20	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0310	true	-8800481199164765470	107	142	563	743	1506	300	بفضل العرب علي العجم بالكرم والحماسة والوفا- وان كان في العجم كرماء وشجعان ولكن ا---حاد كما ان في العرب جبناء وبخلاء ولكن ا---حاد وانما الكلام في الغالب لا في النادر وهذا ما لا ينكره احد	310	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3646	false	-8128181433611839466	0	33	0	169	1509	300	بفضل العرب علي العجم بالكرم والسماحة والوفاء وان كان في العجم كرماء وشجعان -لكن في احاد كما ان في العرب جبناء وبخلاء -لكن في احاد وانما الكلام في الغالب------------- وهذ---ا لا ينكره احد	3646	5392953038306458296	158	276.0	127	187	84.49198150634766	24	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0311	true	5911556765650164878	82	179	420	908	1511	300	ما ورد قط عن نبي من الانبياء انه حبب اليه النساء الا محمد صلي الله عليه وسلم وان كانوا قد رزقوا منهن كثيرا كسليمان عليه السلام وغيره ولكن كلامنا في كونه حبب اليه------- وذلك انه صلي الله عليه وسلم كان نبيا وادم بين الماء والطين كما قررناه وعلي الوجه الذي شرحناه فكان منقطعا الي ربه لا ينظر معه الي كون من الاكوان لشغله بالله عن---ه فان النبي مشغول بالتلقي من الله ومراعاة الادب فلا يتفرغ الي شء دونه فحبب الله اليه النساء فاحبهن عناية من الله بهن فكان صلي الله عليه وسلم يحبهن بكون الله حببهن اليه	311	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4391	false	-7031444966336456578	54	121	281	611	1525	300	ما ورد قط عن نبي من الانبياء انه حبب اليه النساء الا محمد------------------- وان كانوا--- رزقوا منهن كثيرا كسليمان------------ وغيره -لكن كلامنا في كونه حبب اليه النساء وذلك انه------------------- ------------------------------------------------------------------كان منقطعا الي ربه لا ينظر معه الي كونه ي----------شغ------له عنه به فان النبي مشغول بالتلقي من الله ورعاي-ة الادب فلا يتفرغ الي شء دونه فحبب----- اليه النساء------- عناية من الله بهن فكان------------------- يحبهن لكون الله حببهن اليه	4391	5392953038306458296	313	509.5	249	498	62.85140609741211	58	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0343	true	-4628935691180171973	187	228	1014	1247	1657	300	الاوتاد الذين يحفظ الله بهم العالم اربعة لا خامس لهم وهم اخص من الابدال والامامان اخص منهم والقطب هو اخص الجماعة والابدال في بهذا الطريق لفظ مشترك يطلقون الابدال علي من تبدلت اوصافه المذمومة بالمحمودة ويطلقونه علي عدد خاص وهم اربعون	343	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2212	false	-8323600419920222629	247	281	1286	1484	1582	300	الاوتاد الذين يحفظ الله بهم العالم اربعة فقط و--------هم اخص من الابدال والامامان اخص منهم والقطب ---اخص الجماعة والابدال--------------- لفظ مشترك يطلقونه -------علي من تبدلت اوصافه المذمومة ب--محمودة ويطلقونه علي عدد خاص وهم اربعون	2212	5392953038306458296	191	344.0	159	233	81.97425079345703	31	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0344	true	2902850040428269296	95	139	512	736	1541	300	من اركان البيت فالذي علي قلب ادم عليه السلام له الركن الشامي والذي علي قلب ابراهيم له الركن العراقي والذي علي قلب عيسي عليه السلام له الركن اليماني والذي علي قلب محمد صلي الله عليه وسلم له ركن الحجر الاسود وهو لنا بحمد الله	344	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2213	false	6571945454683890194	4	31	18	154	1514	300	من الانبياء--- فالذي علي قلب------------ ادم له الركن الشامي والذي علي قلب ابراهيم له------ العراقي والذي علي ------------------------------------------------قلب محمد------------------- له ركن الحجر الاسود وهو لنا بحمد الله	2213	5392953038306458296	127	218.0	101	224	56.69643020629883	25	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0387	true	-3738562076951663991	0	63	0	354	1561	300	في وسع الخلق ان يقوموا بما لهذه الطاءفة من الحق عليهم لعلو منصبها فتقف العباد في امر لايصلون اليه ابدا فحبس ظواهرهم في خيمات العادات والعبادات من الاعمال الظاهة والمثابرة علي الفراءض منها والنوافل فلا يعرفون بخرق عادة فلا يعظمون ولا يشار اليهم بالصلاح الذي في عرف العامة مع كونهم لا يكون منهم فساد فهم الخفيا-ء الابرياء المناء في العالم الغامضون في الناس	387	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1691	false	9155879051465023423	236	280	1232	1479	1592	300	في وسع الخلق ان يقوموا بما لهذه الطاءفة من الحق عليهم لعلو منصبهم------------------------------------- فحبس ظواهرهم في خيمات العادات والعبادات من الاعمال الظاهرة ل------------------------------------ا يعرفون بخرق عادة ولا يعظمون ولا يشار اليهم بالصلاح الذي في عرف العامة--------------------------- فهم الاتقياء الا--------مناء في العالم الغامضون في الناس	1691	5392953038306458296	236	424.0	193	355	66.47887420654297	38	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0387	true	-3738562076951663991	110	218	590	1157	1561	300	قال بعض الرجال في صفتهم لما سءل عن الم-----عارف قال مسود الوجه في الدنيا والاخرة----------------------- في تجليات الحق له ولا يري الانسان عندنا في مراة الحق اذا تجلي له غير نفسه و---مقامه وهوكون- من الك-وان والكون-- في نور الحق ظلمة فلا يشهد الا سواده فان وجه الشء حقيقته وذاته ولا يدو-م التجلي الا لهذه الطاءفة علي الخصوص فهم مع الحق في الدنيا والاخرة علي ماذكرناه من دوام التجلي وهم الافراد واما ان اراد بالتسويد من السيادة واراد بالوجه حقيقة الانسان اي له االسيادة في الد-نيا والاخرة فيمكن ولا يكون ذلك الا للرسل خاصة فانه كما لهم وهو في الاولياء نقص لان الرسل مضطرون في الظهور لاجل التشريع -----والاولياء	387	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3809	false	-7559172287268076093	96	170	490	893	1562	300	قال بعضهم----- في صفتهم لما سءل عن قولهم العارف---- مسود الوجه في الدنيا والاخرة اي مستغرق لاوقاته كلها في تجليات الحق له فلا يري------------------------------------------- نفسه ولا مقامه ---كونا من الاكوان والاكوان في نور الحق ظلمة فلا يشهد الا------------------------------ سوادا لدوام التجلي عليه فهو----------------------- مع الحق في الدارين او المراد-------------------------------------------------- بالتسويد--- السيادة و-----بالوجه حقيقة الانسان اي له -السيادة في الدارين واعلم ان الظهور--------------- للرسل كمال وللاول-------------------ياء نقص لان الرسل مضطرون اليه----- لاجل التشريع بخلاف الاولياء	3809	5392953038306458296	295	407.5	234	609	48.440067291259766	44	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0388	true	-1989048443400455447	99	156	498	784	1521	300	خلقوا له فان اظهرهم الحق عن غير اختيار منهم بان يجعل في قلوب الخلق تعظيمهم فذلك اليه سبحانه ما لهم فيه تعمل وان سترهم فلم يجعل لهم في قلوب الناس قدرا يعظمونهم من اجله فذلك اليه تتعالي فهم لا اختيار لهم مع اختيار الحق فان خيرهم ولا بد فيختارون الستر عن الخلق والانقطاع الي الله ولما كان	388	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1692	false	-7740856721011353564	0	48	0	247	1533	300	خلقوا له فان اظهرهم الحق ب--غير اختيار منهم بما يجعل في قلوب الخلق ل----هم فذلك اليه قاله--------م فيه -عمل وان سترهم فلم يجعل لهم في قلوب الناس قدرا يعظمونهم من اجله فذلك اليه سبحانه ف---لا اختيار لهم مع اختيار الحق فان خيرهم ا--------ختاروا الستر--------- والانقطا----ع اليه تتمة قال	1692	5392953038306458296	225	385.0	177	286	78.67132568359375	38	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0388	true	-1989048443400455447	151	281	756	1426	1521	300	والانقطاع الي الله ولما كان------------ حالهم ستر مرتبتهم عن نفوسهم فكيف عن غيرهم تعين علينا ان نبين منازل صوننهم فمن منازل صونهم اداء الفاءض في الجماعات والدخول مع الناس في كل بلد بزي ذلك البلد ولا يوطن مكانا في المسجد وتحتلف اماكنه في المسجد الذي تقام فيه الجمعة حتي تضيع عينه في غمار الناس واذا كلم- الناس فيكلمهم ويري الحق----- رقيبا عليه في كلامه واذا سمع كلام الناس سمع كذلك ويقلل من مجالسة الناس الا من جيرانه حتي لا ييشعر به ويقضي حاجة الصغير والارملة ويلاعب اولاده واهله بما يرضي الله تعالي ويمزح ولا يقول الا حقا وان عرف في موضع انتقل عنه الي غيره فان لم يتمكن له الاننتقال استقصي من-يعرفه والح عليهم في حواءج الناس حتي يرغبوا عنه توان كان عنده مقام التحول في الصور- تحول كما كان	388	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3809	false	-7559172287268076093	169	265	884	1383	1562	300	-الاولياء فان الله اكمل لهم الدين فكمال حالهم ستر مرتبتهم عن نفوسهم فضلا عن غير--------------------------------هم فمن منازل صونهم اداء الفريضة------------------- مع الجماعة ولا يت---------------------وطن مكانا في المسجد و-------------------------------------------------------------------------اذا كلمه الناس --كلمهم وراي الحق عليه رقيبا ف-----ي كلامه واذا سمع كلامهم س----مع كذلك ويقلل--- مجالسة الناس حتي--- جيرانه لءلا ---يشعر به ويقضي حاجة الصغير والارملة ويلاعب اولاده واهله بما يرضي الله------ ويمزح ولا يقول الا حقا وان عرف في موضع انتقل ----الي غيره فان لم -تمكن--ه النقلة--- استقضي من يعرفه والح عليه- في حواءجه -----حتي ي--نفي عنه -وان كان عنده مقام التحول في الصورة تحول كما كان	3809	5392953038306458296	424	665.5	336	690	61.449275970458984	64	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0399	true	-8501094355776903308	49	277	251	1416	1523	300	جءت المدينة -لقي-ت رجلا صاحلا فقال لي كيف كانت ليلتك البارحة في المركب مع الخضر ما قال لك وما قلت له فلما كان بعد ذلك التاريخ خرجت الي السياحة بساحل البحر المحيط ومعي رجل ينكر خرق العواءد للصالحين فدخلت- مسجدا خرابا منقطعا لاصلي فيه انا وصاحبي صلاة الظهر فاذا بجماعة من الساءحين المنقطعين دخلوا علينا يريدون ما نريده من الصلاة في ذلك المسجد وفيهم ذلك الرجل الذي كلمني علي البحر الذي قيل لي انه الخضر وفيهم رجل كبير القدر اكبر منه منزلة وكان بيني وبين ذلك الرجل اجتماع قبل ذلك ومودة فقمت فسلمت عليه فسلم علي وفرح بي وتقدم بنا يصلي فلما فرغنا من الصلاة خرج الامام وخرجت خلفه وهو يريد باب المسجد وكان الباب في الجانب الغربي يشرف علي البحر المحيط بموضع يسمي بكة فقمت اتحدث معه علي باب المسجد واذا بذلك الرجل الذي قلت انه الخضر قد اخذ----- حصيرا صغيرا كان في محراب المسجد فبسطه في الهواء علي قدر علو سبعة اذرع من الارض ووقف علي الحصير في الهواء يتنقل فقلت لصاحبي اما تنظر الي هذا وما فعل فقال لي سر اليه وسله فتركت صاحبي واقفا وجءت اليه فلما فرغ من صلاته سلمت عليه وانشدته لنفسي------ شغل المحب عن الهواء يسره في حب من خلق الهواء وسخره -العارفون عقولهم معقولة عن كل كون ترتضيه مطهره فهمو لديه مكرمون وفي الوري احوالهم مجهولة ومستره فقال لي يا فلان ما فعلت ما رايت الا في حق هذا المنكر	399	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1940	false	-6734463383821516571	163	285	842	1491	1564	300	جءت المدينة فلقيني رجل- صا-لح فقال--- كيف كانت ليلتك------------------ مع الخضر عليه السلام قال وخ-----------------------------رجت الي السياحة بساحل البحر المحيط ومعي رجل ينكر خرق العواءد--------- فدخلنا مسجدا خرابا لص---------------------------لاة الظهر فاذا بجماعة من السياحين المنقطعين دخلو------ا يريدون ما نريده وف------------------------يهم ذلك الرجل الذي كلمني -في البحر ورجل-------------------------------------- اكبر---- منزلة -------------------------------------------------------------------------------------منه فصلينا ثم خرجنا فاخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخضر عليه السلام حصيرا من---------- محراب المسجد فبسطه في الهواء علي قدر علو سبعة اذرع ثم صلي عليها---------------------------- فقلت لصاحبي اما تنظر ما--------- فعل -قال اساله فلما-------------------------------------- فرغ من صلاته -----------انشدته هذه الابيات شغل المحب عن الهواء بسره في حب من خلق الهواء وسخره والعارفون عقولهم معقولة عن كل كون ترتضيه مطهره فهم- لديه مكرمون وفي الوري احوالهم مجهولة ومستره فقال ما----------- فعلت ما رايت الا ل-----هذا المنكر	1940	5392953038306458296	551	820.0	436	1180	46.694915771484375	86	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0400	true	-8387172810374251351	85	299	428	1506	1514	300	ما يليق بمن هو علي رتبته وقد اثني الله عليه واجتمع به رجل من شيوخنا وهو علي بن عبد الله بن جامع من اصحاب علي المتوكل وابي عبد الله قضيب البان كان يسكن بالمقلي خارج الموصل في بستان له وكان الخضر قد ال---------بسه الخرقة بحضور------- قضيب البان والبسنيها الشيخ ---------------------بالموضع الذي البسه فيه الخضر من بستانه وبصورة الحال التي جرت له معه في الباسه اياها وقد كنت لبست خرقة الخضر بطريق ابعد من هذا من يد صاحبنا تقي الدين عبد الرحمن بن علي بن ميمون بن اب الوزري ولبسها هو من يد صدر الدين شيخ الشيوخ بالديار المصرية وهو ابن حمويه وكان جده قد لبسها من يد الخضر ومن ذلك الوقت قلت بلباس الخرقة والبستها الناس لما رايت الخضر قد--------- اعتبرها وكنت قبل ذلك لا اقول بالخرقة المعروفة الان فان الخرقة عندنا انما هي عبارة عن الصحبة والاد-ب والتخلق ولهذا لا يوج-د لباسها متصلا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن توجد صحبة وادبا وهو المعبر عنه بلباس التقوي فجرت عادة اصحاب الاحوال----- اذا راوا -احدا من اصحابهم عنده نقص في امر ما وارادوا ان يكملوا له حاله يتحد به هذا الشيخ فاذا اتحد به اخذ ذلك الثوب الذي عليه في حال ذلك الحال ونزعه وافرغه علي الرجل الذي يريد تكملة حاله فيسري فيه ذلك الحال فيكمل له ذلك------ فذلك هو ال-لباس الم------عروف عندنا -----	400	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1941	false	232443201795760428	0	121	0	661	1577	300	ما يليق بمن هو ف-ي رتبت-------------------ه واجتمع به------- شي-خنا---- علي بن عبد الله بن جامع و---------------------------------------------------------------------------------------كان الخضر عليه السلام البسه الخرقة بحضور العارف قضيب البان والبسنيها المسيح عليه الصلاة والسلام بالموضع الذي البسه فيه الخضر عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك الوقت قلت بلباس الخرقة والبستها الناس لما رايت الخضر عليه السلام اعتبرها وكنت قبل ذلك لا اقول بالخرقة المعروفة الان فان الخرقة عندنا-------- عبارة عن الصحبة والاداب والتخلق ولهذا لا يوجود لباسها متصلا برسول الله-------------------------------------------------------------------- فجرت عادة اصحاب الاحوال انهم اذا راوا واحدا من اصحابهم عنده نقص في امر ما وارادوا تكمي-----------له يتجذبه ال-----شيخ فاذا تجذ--به اخذ ذلك الثوب الذي عليه في---- ذلك الحال ونزعه وافرغ- علي--------------------------ه فيسري فيه ذلك الحال فيكمل به ذلك الرجل فذلك هو الالباس عندنا المعروف عند شيوخنا	1941	5392953038306458296	545	875.0	439	1150	47.39130401611328	86	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0412	true	5786615775580715066	24	99	127	544	1552	300	هذه الحروف لم تكن لها هذه الخاصية من كو----نها حروفا وانما كان لها من كونها اشكالا فلما كانت ذوات اشكال كانت الخاصية للشكل ولهذا يخ--------------------تلف عملها باختلاف الاقلام لان الاشكال تختلف فاما ال-رقمية فاشكالها محسوسة بالبصر فاذا وجدت اعيانها و-----------صحبتها ارواحها وحياتها الذاتية كانت الخاصية لذلك الحرف لشكله وتركيبه مع روحه وكذلك ان كان الشكل مركبا من حرفين او ثلاثة او اكثر كان للشكل روح اخر ليس الروح الذي كان للحرف علي انفراده فان ذلك -	412	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms0740	false	3298913965457254560	71	143	411	797	1565	300	هذه الحروف ل---يس لها خا------صية من حيث كونها حروفا بل من حيث كو-------نها اشكالا فلما كانت ذوات اشكال كانت الخاصية للشكل فلهذا امر بتبيينها ومن ثم اختلف عملها باختلاف الاقلام لان الاشكال تختلف واما المرقمة------------------------ فاذا وجدت اعيانها علي اوضاعها صحبتها ارواحها وخواصها -------فكانت --خاصية ذ-لك الحرف بشكله وتركيبه مع زوجه وكذا- ان كان الشكل مركبا من حرفين--------- او اكثر كان للشكل روح ----ليس الروح الذي---- للحرف خط في الجامع بين ادب	740	5392953038306458296	299	478.5	240	454	65.8590316772461	42	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0412	true	5786615775580715066	158	298	834	1543	1552	300	فانها تتشكل في الهواء ولهذا تتصل بالسمع علي صورة ما نطق بها المتكلم فاذا تشكلت في الهواء قامت بها ارواحها وهذه الحروف لا يزال الهواء يمسك عليها -شكلها وان انقضي عملها فان عملها انما يكون في اول ما تتشكل في الهواء ثم بعد ذلك تلتحق بساءر الامم فيكون شغلها -تسبيح ربها وتصعد علوا اليه يصعد الكلم الطيب وهو عين شكل الكلمة من حيث ما هي شكل مسبح لله تعالي ولو كانت كلمة كفر فان ذلك يعود وباله علي المتكلم بها لا عليها ولهذا قال الشارع ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما لا يظن ان تبلغ ما بلغت فيهوي بها في النار سبعين خريفا فجعل العقوبة للمتلفظ بها بسببها وما تعرض اليها فهذا كلام الله سبحانه يعظم ويمجد ويقدس المكتوب في المصاحف ويقرا علي جهة القربة الي الله وفيه جميع ما قالت اليهود والنصاري في حق الله------ من الكفر	412	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1594	false	6788164781846717101	195	272	1013	1414	1586	300	------تتشكل في الهوي----------------------------------------------- فاذا تشكلت---------- قامت بها ارواحها و-----------لا يزال الهوي- يمسك عليها تشكلها وان انقضي عملها فان عملها انما يكون في اول --التشكل ثم------------------ تلتحق بساءر الامم فيكون شغلها بتسبيح ربها------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت كلمة كفر فوبالها يعود ------علي المتكلم بها لا عليها و-هذا معني ما نطق به هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------ فجعل العقوبة للمتلفظ بها بسببها وما يعرض اليها فهذا القران -----------------------------------------------يقرا علي جهة القربة الي الله وفيه----- ما قالت اليهود والنصاري في حق الله تعالي من الكفر	1594	5392953038306458296	350	520.5	280	717	48.81450653076172	58	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0413	true	-3770948172455801545	88	243	487	1270	1562	300	استحكم سلطان استحضارها----- واتحد المستحضر ل----ها ولم يبق فيه متسع لغيرها ويعلم ما هي خاصيتها حتي يستحضرها من اجل ذلك فيري اثرها---------- فهذا شبيه -الفعل بالهمة وان لم يعلم ما تعطيه فانه يقع الفعل في الوجود ولا علم له به وكذلك ساءر اشكال الحروف في كل مرتبة وهذا الفعل بالحرف المشتحضر يعبر عنه بعض من لا علم له بالهمة وبالصدق وليس كذلك وان كانت الهمة روحا للحرف المستحضر لا عين الشكل المستحضر وهذه الحضرة تعم الحروف كلها لفظيها ورميها فاذا علمت خواص الاشكال وقع الفعل بها علما لكاتبها او المتلفظ بها------ وان لم يعين ما هي مرتبطة به من الانفعالات لا يعلم ذلك وقد راينا من قرا اية من القران وما عنده خبر فراي اثرا غريبا حدث وكان ذا فطنة فرجع في تلاوته من قريب لينظر ذلك الاثر باية اية يختص فجعل يقرا وينظر فمر بالاية التي لها ذلك الانف---------------------------------------------------عال تلا تلك الاية ف-ظهر له ذلك الاثر وهو علم شريف في نفسه الا ان السلامة	413	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1251	false	-3160375789657502515	150	300	764	1532	1532	300	استحكم سلطان استحضار الحروف واتخذ المستحضر لها بها ولم يبق فيه متسع لغيرها ويعلم ما هي خاصيتها حتي يستحضرها من اجل ذلك فيري الاثر علي الاثر فهذا شبيه بالفعل بالهمة وان لم يعلم ما يعطيه فانه يقع الفعل في الوجود ولا علم له به وكذا- ساءر اشكال الحروف في كل مرتبة وهذا الفعل بالحرف المستحضر يعبر عنه بعض من لا علم له بالهمة و-الصدق وليس كذلك وان كانت الهمة روحا للحرف المستحضر لا عين الشكل المستحضر و------------------------------------------اذا علمت خواص الكلمات وقع الفعل بها علما لكاتبها او المتلفظ بها بشرطه وان لم يعين ما هي مرتبطة به من الانفعالات------------ وقد راينا من قرا اية من القران وما عنده خبر فراي امرا غريبا حدث وكان ذا فطنة فرجع في تلاوته-------- لينظ----------ر باية اية حصل ذلك فلم يرد ذلك الاثر حتي عاودها مرارا فتحققه فاتخذها لذلك الانفعال وصار كلما اراد رءية ذلك الانفعال تلي---- الاية فيظهر--- ذلك الاثر وهو علم شريف لك-----------ن السلامة-	1251	5392953038306458296	624	1100.0	497	861	72.47386932373047	109	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0413	true	-3770948172455801545	244	279	1274	1448	1562	300	عزيزة فالاولي ترك طلبه فانه من العلم الذي اختص الله به اولياءه علي الجملة وان كان---- بعض الناس منه قليل ولكن من غير الطريق الذي يناله الصالحون ولهذا يشقي به من هو عنده ولا يسعد	413	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1252	false	-6058060058909758006	1	36	4	176	1507	300	عزيزة فالاولي ترك----ه فانه من العلم الذي اختص الله به اولياءه ف-ي الجملة وان كان عند بعض الناس منه قليل -لكن من غير الطريق الذي يناله الصالحون ولهذا يشقي به من هو عنده ولا يسعد	1252	5392953038306458296	167	310.0	133	178	93.82022094726562	31	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0414	true	169398075156617919	209	294	1121	1526	1558	300	قرب مخصوص يرجع الي ما تتقرب اليه سبحانه به من الاعمال والاحوال فان القرب العام قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فضاعف القرب بالذراع فان الذراع ضعف للشبر اي قوله صل هو قرب ثم تقريب اليه شبرا فتبدي لك انك ما تقربت اليه الا به لانه لولا ما دعاك وبين لك طريق القربة واخذ بناصيتك فيها ما تمكن لك ان تعرف الطريق التي تق-رب منه ما هي ولو عرفتها لم يكن لك حول ولا قوة الا	414	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3639	false	-3403364242657417236	152	215	788	1094	1499	300	قرب مخصوص يرجع الي ما يتقرب اليه سبحانه--- من الاعمال والاحوال فان القرب العام قوله------ ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16------------------------------ فضاعف القرب بالذراع فان الذراع ضعف الشبر و-------------------------------------------------ما تقربت اليه الا به لانه لولا ما دعاك وبين لك طريق القرب- واخذ بناصيتك فيها لم----------- تعرف الطريق التي يتقرب منه ما هي ولو عرفتها لم يكن لك حول ولا قوة الا	3639	5392953038306458296	294	521.5	232	406	72.4137954711914	56	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0414	true	169398075156617919	75	143	407	798	1558	300	اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا الي---------- فقدم اجابته لنا اذا دعوناه علي اجابتنا له اذا دعانا وجعل الاستجابة من العبيد لانها ابلغ من الاجابة ف-------انه لا مانع له من الاجابة سبحانه فلا فاءدة للتاكيد وللانسان موانع من الاجابة لما دعاه الله اليه وهي الهوي والنفس والشيطان والدنيا فلذلك امر بالاستجابة فان الاستفعال اشد في المبالغة من الافعال واين الاستخراج من الاحراج ولهذا يطلب الكون من الله العون	414	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3642	false	-779842545891859942	131	195	680	1049	1623	300	اجيب دعوة الداع- اذا دعان- فليستجيبوا لي البقرة 186 فقدم اجابته لنا اذا دعوناه علي اجابتنا له اذا دعانا وجعل الاستجابة من العب-د لانها ابلغ من الاجابة لانه سبحانه لا مانع له من الاجابة------- فلا فاءدة للتاكيد وللانسان موانع منها----------------------------- الهوي والنفس والشيطان والدنيا فلذلك امر بالاستجابة فان الاستفعال اشد في المبالغة من الافعال واين الاستخراج من الاخراج ولهذا يطلب الكون من الله العون	3642	5392953038306458296	346	632.0	285	408	84.80392456054688	55	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0417	true	-8855139826025853089	4	68	19	349	1550	300	ثلاثة اشياء الشء الواحد الجلد وهو ظاهر الامر اي لا تقف مع الظاهر في كل الاحوال والثاني البلادة فانها منسوبة الي-الحمار والثالث كونه ميتا غير مذكي والموت الجهل واذا كنت ميتا لا تعقل ما تقول ولا ما يقال لك --------والمناجي لا بد ان يكون بصفة من يعقل ما يقول ويق---ال له فيكون حي القلب فطنا بمواقع الكلام غواصا علي المعاني التي يقصدها من يناجيه	417	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3718	false	3188015848107357189	79	144	405	727	1498	300	ثلاثة اشياء------------ الجلد وهو ظاهر الامر اي لا تقف مع الظاهر في كل الاحوال -الثاني البلادة فانها منسوبة الي الحمار -الثالث كونه ميتا غير -ذكي والموت الجهل واذا كنت -----لا تعقل ما تقول ولا ما يقال لك كنت ميت والمناجي لا بد ان يكون بصفة من يعقل ما يقول وما يقال له فيكون حي القلب فطنا بمواقع الكلام غواصا علي المعاني التي يقصدها من يناجيه	3718	5392953038306458296	308	572.5	247	342	90.05847930908203	55	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0423	true	335964255807422766	114	250	554	1248	1482	300	عليهم سلطان فكل عبد الهي توجه لاحد عليه حق من المخلوقين فقد نقص من عبوديته لله بقدر ذلك الحق فان ذلك المخلوق يطلبه بحقه وله عليه سلطان به نفلا يكون عبد-----ا خالصا لله وهذا هو الذي رجح عند المنقطعين الي الله انقطاعهم----- عن الخلق ولزومهم-------- السياحاات والبراري والسواحل والفار من الناس والخروج عن ملك الحيوان-- فانهم يريدون الحرية من جميع الاكوان ولقيت منهم جماعة كبيرة في ايام سياحتي ومن---- الزمان الذي حصل لي فيه والزمان الذي اتملك الشء فيه اخرج عنه في ذلك الوقت امابالهبة او بالعتق ان كان ممن يعتق وهذا حصل لي فيه هذا المقام ما ملكت حيوانا اصلا بل ولا الثوب الذي البسه فاني لا البسه الا عارية لشخص م------------------------------------------------عين وهذا حصل لي لما اردت التحقيق بعبودية الاختصاص ------لله قيل لي لا يصح ذلك--- حتي لا يقوم لاحد عليك حجة قلت ولا لله	423	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3442	false	6984624952926096348	186	300	892	1453	1453	300	عليه و-------كل عبد الهي توجه لاحد عليه حق من المخلوقين فقد نقص من عبوديته لله بقدر ذلك الحق فان ذلك المخلوق يطلبه بحقه وله عليه سلطان به -فلا يكون عبدا محضا خالصا لله ومن ثم--------------------------------- انقطع الاكابر عن الخلق ولزم الخلوات او السياح-ات---------------------------------- والخروج عن ملك الحيوانات فانهم يريدون الحرية من جميع الاكوان قال ابن عرب-------------------------ي ومن ذلك الزم-ن الذي حصل لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه هذا المقام ما ملكت حيوانا --------ولا الثوب الذي البسه فاني لا البسه الا عارية لشخص معين والزمن اتملك فيه الشء اخرج عنه حالا بهبة او عتق وهذا حصل لي لما اردت التحق-ق بعبودية الاختصاص تعالي لله قيل لي لا يصح لك هذا حتي لا يقوم لاحد عليك حجة قلت ولا لله-	3442	5392953038306458296	449	758.5	357	775	57.935482025146484	78	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0424	true	1321517183528668932	0	124	0	646	1535	300	تطهيرا واذهب عنهم الرجس وهو كل ما يشينهم فان الرجس هو القذر عند العرب هكذا حكي الفراء قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فلا يضاف اليهم الا مطهر ولا بد فان المضاف اليهم هو الذي يشبههم فما يضيفون لانفسهم الا من له حكم الطهارة والتقديس فهذه شهادة من النبي صلي الله عليه وسلم لسلمان الفارسي بالطهارة والحفظ الالهي والعصمة حيث قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمان منا اهل البيت وشهد الله لهم بالتطهير وذهاب الرجس عنهم واذا كان لا ينضاف اليهم الا مطهر مقدس وحصلت له العناية الالهية------ بمجرد الاضافة فما ظنك باهل البيت في نفوسهم فهم المطهرون بل هم عين الطهارة فهذه الاية تدل علي ان ال--------له قد شرك اهل البيت مع رسول الله	424	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3028	false	6980191450447551807	116	169	602	891	1556	300	تطهيرا واذهب عنهم الرجس وهو كل ما يشينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يضاف اليهم ا-------------------------------------------------------------------لا من له حكم الطهارة والتقديس فهذه شهادة منه------------------------ لسلمان-------- بالطهارة والحفظ الالهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت------------------------------------- العناية الربانية تحصل بمجرد الاضافة فما ظنك باهل البيت في انفسهم فهم المطهرون بل هم عين الطهارة ذكره ا-------------بن العربي وسببه كما في ا-لمستدرك ان رسول الله	3028	5392953038306458296	246	360.5	196	660	37.272727966308594	41	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0425	true	235288478439289894	202	236	1087	1277	1591	300	لو كان الايمانن--- بالثريا لنا--له رجال من فارس واشار الي سلمان الفارس-------------ي وفي تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الثريا دون غيرها من الكواكب اشارة بديعة لمثبتي الصفات السبعة لانها سبعة كواكب فافهم	425	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4248	false	-8849196673667792142	226	259	1119	1303	1510	300	لو كان الدين معلقا بالثريا لتناوله رجال من فارس واشار الي سلمان الفارسي قال ابن عربي وفي تخصيصه------------------------ ذكر الثريا دون غيرها من الكواكب اشارة بديعة لمثبتي الصفات السبعة لانها سبعة كواكب فافهم	4248	5392953038306458296	158	277.0	129	208	75.96154022216797	26	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0426	true	-4342072810231560512	23	77	104	361	1475	300	ظلمهم اي-انا في نفس الامر يشبه جري المقادير علينا في --ماله ونفسه بغرق او بحرق وغير ذلك- من ال-مور المهلكة فيحترق او يموت له احد احباءه او يصاب في نفسه وهذا كله مما لا يوافق غرضه ولا يجوز له ان يذم قدر- الله ولا قضاءه بل ينبغي له ان يقابل ذلك كله بالتسليم والرضي	426	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4614	false	-9219585629813385300	0	31	0	158	1558	300	ظلمهم ايمانا في نفس الامر يشبه جري المقادير علينا في المال والنفس بغرق او -حرق او غيرهما من الامور المهلكة ------------------------------------------------------------------------ولا يجوز له ان يذم قضاء الله بقدر----ه بل------------ يقاب-------له ب---------الرضي	4614	5392953038306458296	131	178.0	102	263	49.80988693237305	20	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0427	true	-3159298732164822885	163	197	857	1047	1546	300	لو كان الايمانن--- بالثريا لنا--له رجال من فارس واشار الي سلمان الفارس-------------ي وفي تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الثريا دون غيرها من الكواكب اشارة بديعة لمثبتي الصفات السبعة لانها سبعة كواكب فافهم	427	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4248	false	-8849196673667792142	226	259	1119	1303	1510	300	لو كان الدين معلقا بالثريا لتناوله رجال من فارس واشار الي سلمان الفارسي قال ابن عربي وفي تخصيصه------------------------ ذكر الثريا دون غيرها من الكواكب اشارة بديعة لمثبتي الصفات السبعة لانها سبعة كواكب فافهم	4248	5392953038306458296	158	277.0	129	208	75.96154022216797	26	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0427	true	-3159298732164822885	245	284	1284	1466	1546	300	تلا ينبغي لمسلم ان بذمهم بما يقع منهم اصلا فان الله طهرهم فليعلم الذام لهم ان ذلك راجع اليه ولو ظلموه فذلك الظلم هو في زعمه ظلم لا في نفس الامر وان حكم عليه ظاهر الشرع باد-اءه بل حكم	427	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4613	false	7845340765680314854	263	300	1312	1485	1485	300	فلا ينبغي لمسلم ان يذمهم بما وقع منهم----- فان الله طهرهم و-يعلم الذام لهم ان ذلك راجع اليه ولو ظلموه فذلك الظلم--- في زعمه ظلم لا في نفس الامر وان حكم عليه ظاهر الشرع بايذاءه بل حكم-	4613	5392953038306458296	167	301.0	131	183	91.25682830810547	32	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0447	true	2018610184424174068	225	253	1166	1321	1565	300	ورثة الانبياء احوالهم الكتمان لو قطعوا الربا لربا عرف ما عندهم -لهذا قال --خضر -ما فعلته عن امري--------- فالكتمان من اصولهم الا ان يءمروا بالافشاء والاعلان والله يقول	447	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3458	false	-2628127238408230919	259	289	1437	1601	1664	300	ورثة الانبياء احوالهم الكتمان لو قطعوا ا-ربا م--ا عرف ما عندهم ولهذا قال الخضر وما فعلته عن امري الكهف 82 فالكتمان من اصولهم الا ان يءمروا بالافشاء والاعلان فاءدة سءل -	3458	5392953038306458296	142	241.0	115	168	84.52381134033203	20	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0457	true	-5291112255226549451	0	165	0	899	1556	300	بالنغمات لعلو همتهم ويقولون بالسماع المطلق فان السماع المطلق لا يءثر فيهم الا فهم المعاني وهو السماع الروحاني الالهي وهو سماع الاكابر والسماع المقيد انما يءثر في اصحابه النغم وهو السماع الطبيعي فاذا ادعي من ادعي انه يسمع في السماع المقيد بالالحان المعني ويقول لولا المعني ما تحركت ويدعي انه قد خرج عن حكم الطبيعة في ذلك يعني في السبب المحرك فهو غير صادق-- وقد راينا من ادعي ذلك من المتشيخين المتطفلين علي الطريقة فصاحب هذه الدعوي اذا لم يكن صادقا يكون سريع الفضيحة وذلك ان هذا المدعي اذا حضر مجلس السماع فاجعل بالك منه فاذا اخذ القوال في القول بتلك النغمات المحركة بالطبع للمزاج القابل ايضا وسرت الاحوال في النفوس الحيوانية فحركت الهياكل حركة دورية لحكم استدارة الفلك وهو اعني الدور مما يدلك علي ان السماع طب--يعي لان اللطيفة الانسانية ما هي عن الفلك وانما هي عن الروح المنفوخ منه وهي غير متحيزة فهي فوق الفلك فما لها في الجسم تحريك دوري ولا غير دوري وانما ذل----ك للروح الحيواني الذي هو تحت الطبيعة والفلك	457	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1088	false	8698701021770835875	177	300	938	1619	1619	300	بالنغمات لعلو هممهم ويقولون بالسماع المطلق فانه------------- لا يءثر فيهم الا فهم المعاني وهو السماع الروحاني الالهي وهو سماع الاكابر والسماع المقيد انما يءثر في اصحاب ا-لنغم وهو السماع الطبيعي فاذا ادعي مدع ----انه يسمع في السماع المقيد بالالحان المعني ويقول لولا المعني ما تحركت ويدعي انه--- خرج عن حكم الطبيعة في------------ السبب المحرك فيتامل في امره وقد راينا من ادعي ذلك فكا---------------------------------------------------------------------ن سريع الفضيحة وذلك انه ----------اذا حضر مجلس السماع فاجعل بالك منه فاذا --------------------------------------------------------------------سرت الارواح في الحي-------وانية فحركت الهياكل حركة دورية بحكم استدارة الفلك ف--------الدور مما يدلك علي--- السماع الطبيعي لان اللطيفة الانسانية ما هي عن الفلك بل ع------ن الروح المنفوخ فيه وهي---- متحيزة---- فوق الفلك فما لها في الجسم تحريك دو-------------ري وانما التحريك للروح الحيواني الذي هو تحت الطبيعي والفلك-	1088	5392953038306458296	634	1123.5	518	907	69.90077209472656	104	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0458	true	1599507050935253223	194	300	1009	1568	1568	300	خلقه من تراب والانسان في قعوده وقيامه بعد--------- عن اصله الاعظم الذي منه نشا من اكثر جهاته فان قعوده وقيامه وركوعه فروع فاذا جاءه الوارد الالهي وللوارد الالهي صفة القيومية وهي في الانسان من حيث جسميته بحكم العرض وروحه المدبر هو الذي كان يقيمه ويقعده فاذا اشتغل الروح الانساني المدبر عن تدبيره بما يتلقاه من الوارد الالهي من العلوم الالهية لم يبق للجسم من يحفظ عليه قيامه ولا قعوده فرجع الي اصله وهو لصوقه بالارض المعبر عنه بالاضطجاع ولو كان علي سرير فان السرير هو المانع له من وصوله الي التراب فاذا فرغ روحه من ذلك التلقي وصدر الوارد الي ربه رجع الروح الي تدبير جسده-	458	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1089	false	6565108730033520896	146	218	740	1117	1513	300	خلق- من ت------------------راب وقيامه وقعوده يبعده عن اصله الذي----------- نشا منه ف---------------------------------------اذا جاءه الوارد الاهلي وهو----------- صفة القيومية وهي في الانسان من حيث جسم--ه بحكم العرض وروحه المدبر هو الذي---- يقيمه ويقعده فاذا اشتغل الروح الم---------دبر عن تدبيره بما يتلقاه من الوارد الالهي من العلوم الالهية لم يبق للبدن من يحفظ عليه قيامه وقع---وده فرجع الي اصله وهو لصوقه بالارض ف----------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ------------ التلقي وصدر الوارد الي ربه رجع الروح الي تدبير جسده	1089	5392953038306458296	345	594.0	276	569	60.6326904296875	58	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0458	true	1599507050935253223	1	164	4	856	1568	300	هذا المعني بعينه هو الذي ذكرت لي انه حركك في السماع البارحة لما جاء به القوال في شعره بنغمته الطيبة فلاي معني سري فيك الحال البارحة وهذا المعني موجود فيما قد صغته لك وسقته بكلام الحق تعالي الذي هو اعلي واصدق وما رايتك تهتز مع الاستحسان وحصول الفهم وكنت البارحة يتخبطك الشيطان من المس كما قال الله تعالي وحجبك عن عين الفهم السماع الطبيعي فما حصل لك في سماعك الا الجهل بك فمن لا يفرق بين فهمه وحركته كيف يرجي فلاحه فالسماع من عين الفهم هو السماع الالهي واذا ورد علي صاحبه وكان قويا لما يرد به من الاجمال فغاية فعله في الجسم ان يضجعه لا غير ويغيبه عن احساسه ولا يصدر منه حركة اصلا بوجه من الوجوه سواء كان من الرجال الاكابر او الصغار هذا حكم الوارد الالهي القوي وهو الفارق بينه وبين حكم الوارد الطبيعي فان الوادر الطبيعي كما قلنا يحركه الحركة الدورية والهيمان والتخبط فعل المجنون وانما يضجعه الوارد الالهي لسبب اذكره لك وذلك ان نشاة الانسان مخلوقة من تراب	458	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1089	false	6565108730033520896	77	149	375	752	1513	300	هذا المعني ه------و الذي------------ حركك في السماع البارحة باجابة ----القوال في شعره بنغمته------- فلاي معني سوي فيك ذاك ولم يسر فيك من سماع -------------------------------كلام الحق بل ---------------------------------------------------------------كنت البارحة يتخبطك الشيطان من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--مس و-السماع الالهي -اذا ورد وارده فعلي-----------------------------------------ه في الجسم ان يضجعه لا غير ويغيبه عن احساسه ولا تصدر منه حركة اصلا -هبة من الكبار و-----------------------------الصغار فعلم ان الوار---------------------------------------------د الطبيعي ت----------------------------حركه الحركة الدورية واله---------------------------------------يمان الالهي يضجعه فقط لان------------- الانسان خلق--- من تراب	1089	5392953038306458296	295	389.5	235	852	34.624412536621094	44	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0460	true	1643103717195446986	72	150	392	802	1552	300	اشياخنا يحاسبون انفسهم علي ما يتكلمون به وما يفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد صلاة العشاء وخلوا في بيوتهم حاسبوا انفسهم واحضروا دفترهم ونظروا فيما صدر منهم في يومهم من قول وعمل وقابلوا كل عمل بما يستحقه ان استحق استغفار ا-ستغفروا وان استحق توبة تابوا وان استحق شكرا شكروا الي ان يفرغ ما كان منهم في ذلك اليوم وبعد ذلك ينامون فزدنا عليهم في هذا الباب بتقييد الخواطر فكنا نقيد ما تحدثنا به نفوسنا وما تهم به	460	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3840	false	7630617884666917088	27	84	150	461	1648	300	اشياخنا يحاسبون انفسهم علي ما يتكلمون به وما يفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد----- العشاء---------------- حاسبوا نفوسهم واحضروا دفترهم ونظروا فيما صدر من---------هم من قول وعمل وقابلوا كلا--- بما يستحقه ان استحق استغفارا استغفروا او ال-----توبة تابوا او------- شكرا شكروا ثم------------------------------------------- ينامون فزدنا عليهم في هذا الباب------- الخواطر فكنا نقيد ما نحدث-- به نفوسنا ون---هم به	3840	5392953038306458296	293	492.5	238	411	71.28953552246094	49	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0462	true	-1317546122255056676	103	180	506	872	1471	300	وهكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان انتقل الي ربه ما بني قط مسكنا لنفسه وسبب ذلك -------------------------------------------------------------انهم راوا الدنيا جسرا منصوبا من خشب علي نهر عظيم وهم عابرون فيه راحلون عنه فهل رايتم احدا -بني منزلا علي جسر خشب لا والله ولا سيما وقد عرف-- ان الامطار تنزل وان النهر يعظم بالسيول التي تاتي وان الجسور تنقطع فكل من بني علي جسر فانما يعرض به للتلف فلو ان عمار الدنيا يكشف الله عن	462	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3789	false	2802252368714131360	227	298	1096	1443	1453	300	ولهذا كان رسول الله -------------------الي ان انتقل الي ربه ما بني--- مسكنا لنفسه وتبعه اولياء امته فما وضع احدهم لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة وذلك لانهم راوا الدنيا جسرا منصوبا من خشب علي نهر عظيم وهم عابرون فيه راحلون عنه فهل رايتم احدا يبني------ علي جسر خشب------------- سيما وقد عرفنا ان المطر ي--نزل و---النهر يعظم بالسيول و-------------الجسور تتقطع فكل من بني علي جسر خشب عرض-----ه للتلف فلو ----------------كشف الله ---	3789	5392953038306458296	260	407.0	205	430	60.46511459350586	47	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0462	true	-1317546122255056676	181	252	880	1227	1471	300	حتي يروها جسر او يروا النهر الذي ينبت عليه انه خطر قوي ما بنو الذي بنوا عليه من القصور المشيدة فلم يكن لهم عيون يبصرون بها ان الدنيا قن------طرة خشب علي نهر عظيم خرار ولا كان لهم سمع يسمعون به قول الرسول العالم بما اوحي الله اليه به ان الدنيا قنطرة فلا بالايمان عملوا ولا علي الرءية والكشف حصلوا فهم كما قال الله فيهم وحسبوا ان لا تكون فتنة فعموا وصموا	462	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3790	false	-5701098726812400122	1	53	7	275	1495	300	حتي راوها جسرا و------النهر الذي بنيت علي----ه خطرا ل--ما--------- بنوا----------------------- فلم تكن لهم عيون يبصرون بها--- الدنيا وانها قنطرة خشب علي نهر----- خرار ولا كان لهم سمع يسمعون--- قول الرسول العالم بما اوحي----- الي---ه ان الدنيا قنطرة فلا بالايمان عملوا ولا علي الرءية والكشف حصلوا---------------------- وحسبوا ان لا تكون فتنة فعموا وصموا	3790	5392953038306458296	250	409.0	201	353	70.821533203125	45	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0482	true	-7182436612598346424	170	298	823	1430	1437	300	احوالهم بعد موتهم فعلي قدر ما كانوا عليه في الدين------------------------------------------------------------------------------------------ا فمن كان في الدنيا عبدا محضا كان في الاخرة ملكا محضا ومن كان في الدنيا يتصف بالملك ولو في جوارحه انها ملك له نقص من ملكه في الاخرة بقدر ما استوفاه في الدنيا ولو اقام العدل في ذلك وصرفه فيما اوجب الله عليه ان يصرفه فيه شرعا وهو يري انه مالك لذلك لغفلة طرات منه فان وبال ذلك يعود عليه ويءثر فيه فلا اعز في الاخرة ممن بلغ في الدنيا غاية الذلك في جناب الحق والحقيقة ولا اذل في الاخرة ممن بلغ في الدنيا غاية العزة في نفسه ولو كان مصفوعا في الدنيا ولا اريد بعز الدينا ان يكون فيها ملكا الا ان يكون صفته في نفسه العزة وكذلك الذة واما ان يكون في ظاهر الامر ملكا او	482	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2861	false	4142267379823113636	22	97	122	472	1478	300	احوالهم بعد موتهم -علي قدر ما كانوا عليه في الدنيا للتفرغ لامر ما معين او مختلف علي قدر ما تحققوا به وهم في الاخرة علي قدر احوالهم في الدنيا فمن كان في الدنيا عبدا محضا كان في الا----------------------------------------------------------------------------------------خرة بقدر ما استوفاه في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اعز في الاخرة ممن بلغ في الدنيا غاية الذل -في جناب الحق و---------لا اذل في الاخرة ممن بلغ في الدنيا عز-----------------------------------------------------------------------------------------------ا في نفسه----------------- واما ان يكون في ظاهر الامر ملكا او	2861	5392953038306458296	254	410.0	199	697	36.44189453125	50	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0882	true	8928018910371580092	226	257	1158	1311	1522	300	وتر------- يحب الوتر يعني يحب الوتر لنفسه فشرع لنا وترين------------------------------------------ ليكون شفعا لان الوترية في حق المخلوق محال قال تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين------------ حتي لا تنبغي الاحدية الا لله	882	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1803	false	1681697499337735367	220	262	1135	1349	1542	300	وتر اي فرد يحب الوتر اي يرضاه ويحبه لنفسه فشرع لنا وترين وترا بالنهار وهو صلاة المغرب ووترا بالليل ليكون شفعا لان الوترية في حق المخلوق محال قال تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات 49 حتي لا تنبغي الاحدية الا لله	1803	5392953038306458296	141	242.5	111	214	65.88784790039062	25	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0885	true	-762891832767990640	46	122	241	710	1655	300	فيناجي المصلي ربه في تلك الصلاة بما يعطيه عالم الغيب--------- والعقل والفكر من الادلة والبراهين عليه سبحانه وتعالي وهو خصوص دلالة لخصوص معرفة يعرفها اهل الليل وهي صلاة المحبي---ن اهل الاسرار وغوامض العلوم المكتنفين بالحجب فيعطيهم من العلوم ما يليق بهذا الوقت وفي هذا العالم وهو وقت معارج الانبياء والرسل والارواح البشرية لرءية الايات الالهية المثالية والتقريب الروحاني وهو وقت نزول الحق----- من مقام الاستواء الي السماء الاقرب الينا للمستغفرين والتاءبين والساءلين والداعين فهو وقت شريف	885	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1035	false	5516082505715722207	176	253	868	1338	1585	300	فيناجي المصلي ربه في تلك الساعة بما يعطيه عالم الغيب والشهادة والعقل والفكر من الادلة والبراهين عليه سبحانه -------وهو خصوص دلالة بخصوص معرفة يعرفها اهل الليل وهي صلاة المحبين من اهل الاسرار وغوامض العلوم المكتنفين بالحجب فيعطيهم من العلوم ما يليق بهذا الوقت وفي هذا العالم وهو وقت معارج الانبياء والرسل والارواح البشرية لرءية الايات الاله---------ية والتقريب الروحاني وهو وقت نزول الحق تقدس من مقام الاستواء الي السماء الاقرب الينا للمستغفرين والتاءبين والساءلين والداعين فهو وقت شريف	1035	5392953038306458296	449	866.0	375	486	92.38683319091797	68	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0891	true	-656417022516141507	217	266	1288	1540	1705	300	الانسان اذا نظر-------- بعين بصره وعين بصيرته الي الاسباب التي وضعها الله تعالي شعاءر واعلاما -------لما يريد تكوينه وخلقه من الاشياء لما سبق في علمه ان يربط الوجود بعضه ببعضه ودل الدليل -علي توقف وجود بعضه- علي وجود بعضه وسمع ثناء الحق تعالي علي من عظم شعاءر الله وان	891	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2216	false	-1639734037133826899	255	298	1332	1559	1568	300	الاذ-ان اذا نظر الانسان بعين بصره و----بصيرته الي الاسباب التي وضعها الله -------------اعلاما وشعاءر لما يريد تكوينه وخلقه من الاشياء حين سبق في علمه ان يربط الوجود بعضه ببعض- ودل البرهان علي توقف وجود بعضها علي بعض------ وسمع----- الحق ي------------عظم شعاءر الله قال	2216	5392953038306458296	195	303.5	155	269	72.49070739746094	30	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0895	true	2963923072448617450	47	214	275	1180	1621	300	للخارج والكاءن في المسجد ولنفسه ولغيره اقبلوا علي ما ينجيكم فعله من عذابه بنعيمه ومن حجابه بتجلية ورءيته واقبلوا بالثانية من حي علي القلاح علي ما يبقيكم في نعيمكم ولذة مشاهدتكم ثم يقول الله اكبر الله اكبر لنفسه ولغيره ولمن هو ينتظر الصلاة كالحاضر في المسجد ومن- هو خارج -في اشغاله يقول الله اكبر مما انتم فيه اي الله اولي بالتكبير من الذي يمنعكم من الاقبال الذي امرناكم به علي الصلاة وعلي الفوز والبقا في الحيعلتين وانما لم يربع الثاني فانه ليس مثل الاول فان الثاني اعني التكبير والحيعلتين انما المقصود بذلك القربة والعقل لا يستق-ل بادر-كها قهي للشرع خاصة فلهذا لم يربع الحيعلتين ولا التكبير الثاني وثني لكونه خاطب نفسه وغيره والكاءن في المسجد وغير الكاءن ثم قال لا اله الا الله فختم الاذان بالتوحيد المطلق لما كان الاذان يتضمن امورا كثيرة فيها افعال- منسوبة الي العبد فربما يقع في نفس المدعو انه ما دعي الي ان يفعلها الا والفعل له حقيقة والداعي ايضا كذلك فيخاف عليه ان يضيف الفعل الي نفسه خلقا كما يراه بعضهم	895	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2217	false	673739443300090212	132	227	696	1218	1621	300	للخارج والكاءن في المسجد ولنفسه ولغيره اقبلوا علي ما ينجيكم----- من عذابه بنعيمه ومن حجابه بتجليه------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول الله اكبر الله اكبر لنفسه ولغيره ولمن--- ينتظر الصلاة ----------بالمسجد ولمن هو خارجه في اشغال----------------------------ه اي الله اولي بالتكبير من الذي -منعكم من الاقبال عل----------------ي الصلاة------------------------------- وانما لم يرفع الحيعلتين والتكبير الثاني لان القصد به---------------------------------------- القربة والعقل لا يستقبل بادراكها فهي للشرع------------------------------------------------ وثني لكونه خاطب نفسه وغيره ثم ختمه ---------------------------------------------------------بالتوحيد المطلق لما ------------تضمن الاذان---------- افعالا منسوبة ل----لعبد فربما وقع في نفس المدعو او -------------------------------------------الداعي الي فعلها فخي-ف عليه ان يضعف الفعل الي نفسه خلقا كما يراه بعضهم	2217	5392953038306458296	455	684.5	367	910	50.0	66	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0906	true	-1663775946664799275	57	133	278	671	1498	300	فجاء بلفظ الماضي لتحقق الحصول فاذا حصلت بالفعل فله اجر الحصول بالفعل واجر الحصول الذي يحصل لمنن مات في هذه المواطن قبل ان يدخل في الصلاة وقد ورد في الخبر ان الانسان في صلاة ما دام ينتظر الصلاة فلهذا جاء بلفظ الماضي وهو الحاصل في قوله قد قامت الصلاة واقامة الصلاة تمام نشاتها وكمالها اي هي لكم قاءمة النشاة كاملة الهيءة علي حسب ما شرعت فاذا دخلتم فيها واجرتم الاجر الثاني فقد يكون مثل الاول في	906	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2217	false	673739443300090212	262	300	1412	1621	1621	300	فجاء بلفظ الماضي لتحقق الحصول فاذا حصلت بالفعل فله اجر الحصول بالفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقامة الصلاة تمام نشاتها وكمالها اي هي لكم قاءمة النشاة كاملة الهيءة علي حسب ما شرعت فاذا دخلتم فيها واجرتم الاجر الثاني فقد يكون ك---الاول في-	2217	5392953038306458296	208	398.0	171	393	52.92620849609375	38	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0918	true	-7081816424955060769	87	180	469	951	1591	300	الارض انه جعلها لنا ذلولا فنمشي في مناكبها فهي تحت اقدامنا وهذا---------- غاية الذلة من يكون يطءها الذليل ولما كانت بهذه المنزلة من الذلة امرنا ان نضع عليها اشرف ما عندنا في ظاهرنا وهو الوجه وان نمرغه في التراب فعل ذلك جبر الانكسار الارض بوطء الذليل عليها الذي هو العبد فاجتمع بالسجود وجه العبد ووجه الارض فانجبر كسرها---- فان الله---------- عند المنكسرة قلوبهم ف-----كان العبد في ذلك المقام بتلك الحالة اقرب الي الله سبحانه من ساءر احوال الصلاة لانه سعي في حق الغير لا في حق نفسه وهو جبر انكسار الارض من ذلتها	918	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1094	false	-5977138260095025252	175	254	915	1324	1530	300	الارض---------- لنا ذلولا -نمشي في مناكبها فهي تحت اقدامنا نطءها بها وذلك غاية الذلة ف----------------------------------------------------امرنا ان نضع عليها اشرف ما عندن----------ا وهو الوجه وان نمرغه عليها جبرا ------------لانكسارها---- بوضع الذليل عليها الذي هو العبد فاجتمع بالسجود وجه العبد ووجه الارض فانجبر كسرها وقد قال الله تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم فلذلك كان العبد في ------------تلك الحالة اقرب الي الله تعالي- من ساءر احوال الصلاة لانه سعي في حق الغير لا في حق نفسه وهو جبر انكسار الارض من ذلتها	1094	5392953038306458296	354	609.5	283	511	69.27593231201172	60	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0927	true	2308215380830014535	6	137	25	683	1494	300	يكلم به ربه في وقت مناجاته التي دعاه اليها في صلاته فعلمه ربه كيف يناجيه وبماذا يناجيه به لما قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي بنصفين ثم قال يقول العبد الحمد لله رب العالمين فهذا اخبار من الحق يتضمن تعليم العبد ما يناجيه به فيقول الله حمدني عبدي الحديث فما ذكر في حق المصلي اذا ناجاه ان يناجيه بغير كلامه ثم انه تعالي عين له من كلامه ام القران اذا كان لا ينبغي ان يناجي الا بكلامه وبالجامع من كلامه و-لام هي الجامعة وهي ام القران وبعد ان علمنا كيف نناجيه سبحانه وبماذا نناجيه فالعالم العاقل الاديب مع الله اذا دخل في الصلاة ان لا يناجيه الا بقراءة ام القران فكان هذا الحديث الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي رواه عن ربه تعالي مفسرا لما تيسر من القران	927	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3772	false	1288831456083078719	33	95	183	494	1516	300	يكلم به ربه--- وقت مناج-------------------------اته فكلمه ر----------------------------به لما قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ثم اذا قا--------ل العبد الحمد لله رب العالمين يقول ا---------------------------------------------------لله حمدني عبدي الحديث فما ذكر في حق المصلي اذا ناجاه--- يناجيه بغير كلامه ثم---------- عين--- من كلامه ام القران اذا كان لا ي---------ناجي الا بكلامه وبالجامع من كلامه والام هي الجامعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان---- الحديث-------------------------------------------------------------- مفسرا لما تيسر من القران	3772	5392953038306458296	297	480.5	236	659	45.06828689575195	53	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0927	true	2308215380830014535	177	300	882	1494	1494	300	المناجاة بالكلام الالهي في حال القيام في الصلاة خاصة دون غيره من الاحوال لوجود صفة ---القيومية من كون العبد قاءما في الصلاة والله قاءم علي كل نفس بما كسبت وهنا علم كبير في قيام العبد بكلام الرب وماله حديث الا مع ربه بكلام ربه مادام قاءما فلمن يترجم وعمن يترجم ومن هو المترجم وما تكسب النفس اتلي هو قاءم عليها ومن هو العبد حتي يقول السيد جل جلاله يقول العبد كذا فيقول الله كذا لولا العناية الالهية والتفضل الرباني فان قيل قد فهمنا ما اشرت به من صفة القيام والرفع من الركوع قيام ولا قراءة فيه قلنا الرفع من الركوع انما شرع للفصل بينه وبين السجود فلا يسجد الا من قيام فلو سجد من ركوع لكان خضوعا من خضوع ولا يصح خضوع من-	927	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms5304	false	3602341329282009914	163	232	823	1157	1502	300	المناجاة بالكلام الالهي في---- القيام في الصلا-----ة دون غيره من --احواله للاشتراك في القيومية من كون العبد قاءما في الصلاة والله قاءم علي كل نفس مما كسبت فما للعبد ما دام قاءما---------------------- حديث الا مع ربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان--------------------------------- قي--ل الرفع من الركوع قيام ولا قراءة فيه قلنا---------------- انما شرع للفصل بينه وبين السجود فلا يسجد الا من قيام فلو سجد من ركوع -كان خضوعا من خضوع ولا يصح خضوع من	5304	5392953038306458296	297	499.0	236	616	48.21428680419922	54	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0928	true	320299169630574466	0	46	0	232	1552	300	خضوع لانه عين الخروج عما يوصف بالدخول فيه فان التواضع لا يكون الا من رفعة فان المهين النفس اذا ظهر منه التواضع فيما يري فليس بتواضع وانما ذلك مهانة نفس فيكون لا خضوع مثل عدم العدم هو عين الوجود فلهذا فصل بين السجدتين برفع ليفصل بين	928	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms5304	false	3602341329282009914	232	254	1157	1266	1502	300	خضوع لانه عين الخروج عما يوصف بالدخول فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون لا خضوع مثل عدم العدم ومن ثم------------- فصل بين السجدتين برفع ليفصل بين	5304	5392953038306458296	103	181.5	82	232	44.39655303955078	20	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0931	true	2663426863118214878	0	129	0	635	1476	300	صلاته يشهد الغير معري عن شهود الحق فيه او شهوده في الحق او شهود صدوره عن الحق وهو قول ابي بكر الصديق ما رايت شيا الا رايت الله قبله فما هو بمصل من ليست حالته ما ذكرناه من انواع المشاهدة واذا لم يكن مصليا لم يكن مناجيا والحق لا يناجي---------- بالالفاظ في هذه الحالة وانما يناجي بالحضور معه فيكون القاءل الحمد لله رب العالمين اذا لم يكن حاضرا مع الله لسان العبد لا عينه وحقيقته فيقول الحق عند ذلك حمدني لسان عبدي لا ع-----------------------بدي المفروضة عليه مناجاتي واذا حضر القاءل في قوله يقول الله حمدني عبدي جبر له ما مضي بفضل الله فان العبد اذا حضر تضمن حضوره حضور اللسان وساءر الجوارح لان العين تجمعهم واذا لم يحضر عينه لم تقم عنه جارحة من جوارحه ولا عن غير نفسها	931	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3605	false	-8796503481006431330	15	83	80	425	1544	300	صلاته يشهد الغير معري عن شهود الحق فيه فليس----------------------------------------------------------------------------------------------- بمصل فلا يكو----------------------------------------------------------ن مناجيا والحق لا يناجي في الصلاة بالالفاظ بل----------------------- بالحضور فالق---------اءل الحمد لله بغير حضور------------------- مع الله لسانه -----لا عين--------ه فيقول الله عند ذلك حمدني لسان عبدي لا عبدي فان حضر قال حمدني عبدي المفروض- عليه مناجاتي فال------------------------------------------------------------------------عبد اذا حضر تضمن----------- اللسان وساءر الجوارح واذا -----------------لم يحضر----- لم تقم عنه جارحة من جوارحه ولا عن غير نفسها	3605	5392953038306458296	277	424.5	220	668	41.46706771850586	47	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0933	true	4962996853933871914	0	131	0	642	1472	300	كان في صلاته يشهد الغير معري عن شهود الحق فيه او شهوده في الحق او شهود صدوره عن الحق وهو قول ابي بكر الصديق ما رايت شيا الا رايت الله قبله فما هو بمصل من ليست حالته ما ذكرناه من انواع المشاهدة واذا لم يكن مصليا لم يكن مناجيا والحق لا يناجي---------- بالالفاظ في هذه الحالة وانما يناجي بالحضور معه فيكون القاءل الحمد لله رب العالمين اذا لم يكن حاضرا مع الله لسان العبد لا عينه وحقيقته فيقول الحق عند ذلك حمدني لسان عبدي لا ع-----------------------بدي المفروضة عليه مناجاتي واذا حضر القاءل في قوله يقول الله حمدني عبدي جبر له ما مضي بفضل الله فان العبد اذا حضر تضمن حضوره حضور اللسان وساءر الجوارح لان العين تجمعهم واذا لم يحضر عينه لم تقم عنه جارحة من جوارحه ولا عن غير نفسها	933	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3605	false	-8796503481006431330	13	83	73	425	1544	300	كان في صلاته يشهد الغير معري عن شهود الحق فيه فليس----------------------------------------------------------------------------------------------- بمصل فلا يكو----------------------------------------------------------ن مناجيا والحق لا يناجي في الصلاة بالالفاظ بل----------------------- بالحضور فالق---------اءل الحمد لله بغير حضور------------------- مع الله لسانه -----لا عين--------ه فيقول الله عند ذلك حمدني لسان عبدي لا عبدي فان حضر قال حمدني عبدي المفروض- عليه مناجاتي فال------------------------------------------------------------------------عبد اذا حضر تضمن----------- اللسان وساءر الجوارح واذا -----------------لم يحضر----- لم تقم عنه جارحة من جوارحه ولا عن غير نفسها	3605	5392953038306458296	284	438.5	225	675	42.074073791503906	49	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0949	true	-3244122199931679781	118	149	586	737	1447	300	اعوذ برضاك من سخطك اي بما يرضيك مما يسخطك فقد خرج العبد هنا عن حظ نفسه باقامة حرمة محبوبه فهذا لله ثم الذي لنفسه من هذا الباب قوله وبمعافاتك من عقوبتك	949	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1211	false	-4736693730640577946	193	224	959	1110	1519	300	اعوذ برضاك من سخطك اي بما يرضيك عما يسخطك فقد خرج العبد هنا عن حظ نفسه باقامة حرمة محبوبه فهذا لله ثم الذي لنفسه من هذا الباب قوله وبمعافاتك من عقوبتك	1211	5392953038306458296	150	299.0	119	151	99.3377456665039	30	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0956	true	9220234587778261406	211	299	1096	1579	1584	300	العارف ان الكفارات سارية في الدنيا وان الانسان في الدار الدنيا لا يسلم من امر يضيق به صدره ويءلمه حسا وعقلا حتي قرصة البرغوث والعثرة فالالام محدودوة موقتة ورحمة الله تعالي غير موقتة فانها وسعت كل شء فمنها ما تنال وتحكم من طريق الامتنان وهو اصل الاخذ لها الامتنان ومنها ما يءخذ من طريق الوجوب الالهي في قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة وق--------------وله فساكت---------------------بها فالناس ياخذونها جزاء وبعض المخلوقات من المكلفين تنالهم امتنانا حيث كانوا فافهم فكل---------- الم في الدنيا والاخرة فانه مكفر لامور قد وقعت محدودة	956	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3770	false	-8579402360557199050	83	159	426	843	1546	300	العربي ف--الكفارات سارية في الدنيا و---الانسان---------------- لا يسلم من امر يضيق--- صدره ويءلمه حسا وعقلا حتي قرصة البرغوث والعثرة والالام محدود-ة مءقتة ورحمة الله------ غير مءقتة فانها وسعت كل شء فمنها ما ------يكون من طريق المنة------------------------------ ومنها ما يءخذ بطري--ق الوجوب الالهي في قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام 12 بعد قوله فساكتبها الاعراف 156 ثم كتبها فالناس ياخذونها جزاء وبعضهم يكون له------------------- امتنانا و----------------كل الم في العالم في الدنيا والاخرة----- مكفر لامور --مءقتة محدودة	3770	5392953038306458296	336	530.0	272	528	63.6363639831543	53	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0957	true	-9077030907099492809	0	124	0	616	1476	300	وهو جزاء لمن يتالم به من صغير وكب------ير بشرط تعقل التالم لا بطريق الاحساس بالتالم دون تع---قله وهذا المدرك لا يدركه الا من كشف له فالرضيع لا يتعقل التالم مع الاحساس به الا ان ابه وامه وامثالهما من محبيه وغير محبيه يتالم ويتعقل التالم لما يري في الرضيع من الامراض النازلة به فيكون ذلك كفارة لمتعقل الالم فان زاد ذلك العاقل الترحم به كان مع التكفير عنه ماجورا اذ في كل كبد رطبة اجر وكل كبد فانها رطبة لانها بيت الدم والدم حار رطب طبع الحياة واما الصغير اذا --تعقل التالم وطلب النفور عن الاسباب الموجبة للالم واجتنبها فان له كفارة فيها لما صدر منه مما الم- به غيره من------ حيوان او شخص اخر من جنسه او اباية عما تدعوه اليه ا--مه او ابوه	957	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3770	false	-8579402360557199050	159	250	843	1295	1546	300	وهو جزاء لمن يتالم به من ------كبير وصغير بشرط تعقل التالم لا بطريق الاحساس بالتالم من غير تعقله وهذا المدرك لا يدركه من لا- كشف له فالرضيع لا ي-عقل التالم وان اح---س به الا ان نحو ابويه واقارب---------------------ه يتالم ويتعقل -------لما يري من تالمه بمرض-----------------ه فيكون ذلك كفارة لمتعقله -----فان زاد ذلك------- الترحم به كان مع التكفير عنه ماجورا--------------------------------------------------------------------------------- واما الطفل- اذا استعقل التالم وطلب النفور عن السب--ب المءلم فالم-----------------ه كفارة -----لما صدر منه مما ياثم به غيره من ايذاء حيوان او طفل اخر واباءه---------- عما يدعوه اليه ابواه او قتله	3770	5392953038306458296	359	539.5	278	636	56.44654083251953	62	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0960	true	-1012081610619908393	7	247	31	1216	1475	300	علي اكثر من جزء من القران او ما يقاربه فقال يا ولدي اذا كان هذه الليلة فلتكن تقرا القران بين يدي جبريل الذي نزل به علي قلب محمد صلي الله عليه وسلم فاحذر واعرف قدر من تقرا عليه فلما اصبح قال يا استاذ ما قدرت علي اكثر من كذا وذكر ايات قليلة من القران قال يا ولدي اذا كان هذه الليلة تب الي الله وتاهب واعلم ان المصلي يناجي ربه وانك واقف بين يديه تتلو عليه كلامه فانظر حظك من القران وحظه وتدبر ما تقراه فليس المراد جمع الحروف ولا تاليفها ولا حكاية الاقوال وانما المراد بالقراءة التدبير لمعاني ما تتلوه فلا تكن جاهلا فلما اصبح انتظر الاستاذ الشاب فلم يجء اليه فبعث من يسال عن شانه فقيل له انه اصبح مريضا يعاد فجاء اليه الاستاذ- فلما ابصره الشاب بكي وقال يا استاذ جزاك الله عني خيرا ما عرفت اني كاذب الا البارحة لما قمت في مصلاي واحضرت الحق تعالي وانا بين يديه اتلو عليه كتابه فلما استفتحت الفاتحة ووصلت الي قوله اياك نعبد نظرت الي نفسي فلم ارها--- تصدق في قولها فاستحييت ان اقول بين يديه اياك نعبد وهو يعلم اني اكذب في مقالتي فاني رايت نفسي لاهية بخواطرها عن عبادته فبقيت اردد--- القراءة من اول الفاتحة الي قوله ملك يوم الدين ولا اقدر ان اقول اياك نعبد انه ما خلصت لي فبقيت استحيي ان اكذب بين يديه تعالي فيمقتني فما ركعت حتي طلع الفجر وقد رضت-- كبدي وما انا الا راحل اليه علي حالة لا ارضاها من نفسي	960	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms0304	false	3460509671713326062	10	138	48	673	1456	300	علي اكثر من---------------------------------------- جزء فقال له الليلة استحضر انك تقرءه عل-----ي جبريل الذي نزل به-------------------------------------- واعرف قدر من تقرا عليه ففعل فلم يقدر الا علي سورة فقال الل-----------------------------------------------------------------يلة تب الي الله وتاهب واعلم ان المصلي يناجي ربه وهو- واقف بين يدي----------------ه فانظر حظك من القران وحظه وتدبر ما تقرا- فليس المراد جمع الحروف بل تدبر ا---------------------------------------------------لمعاني ففعل فا---------------------------------------------------------------------------------------------صبح مريضا فعاد---------ه --استاذه فلما ابصره الشاب بكي وقال--------- جزاك الله عني خيرا ما عرفت اني كاذب الا البارحة لما است------------حضرت الحق------ وانا بين يديه اتلو عليه كلامه ف---------------------وصلت الي----- اياك نعبد ---------------لم ار نفسي تصدق في قولها فاستحييت ان اقول--------- اياك نعبد وهو يعلم كذبي وصر-------------------------------------------------------ت اردد في القراء---------------ة الي ما----لك يوم الدين----------------------------------------------------------------------------------------------- حتي طلع الفجر وقد احترق كبدي وما انا الا راحل له --علي حالة لا ارضاها من نفسي	304	5392953038306458296	520	759.0	407	1194	43.551090240478516	90	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0961	true	-7696047525175029547	68	300	319	1466	1466	300	علي اكثر من جزء من القران او ما يقاربه فقال يا ولدي اذا كان هذه الليلة فلتكن تقرا القران بين يدي جبريل الذي نزل به علي قلب محمد صلي الله عليه وسلم فاحذر واعرف قدر من تقرا عليه فلما اصبح قال يا استاذ ما قدرت علي اكثر من كذا وذكر ايات قليلة من القران قال يا ولدي اذا كان هذه الليلة تب الي الله وتاهب واعلم ان المصلي يناجي ربه وانك واقف بين يديه تتلو عليه كلامه فانظر حظك من القران وحظه وتدبر ما تقراه فليس المراد جمع الحروف ولا تاليفها ولا حكاية الاقوال وانما المراد بالقراءة التدبير لمعاني ما تتلوه فلا تكن جاهلا فلما اصبح انتظر الاستاذ الشاب فلم يجء اليه فبعث من يسال عن شانه فقيل له انه اصبح مريضا يعاد فجاء اليه الاستاذ- فلما ابصره الشاب بكي وقال يا استاذ جزاك الله عني خيرا ما عرفت اني كاذب الا البارحة لما قمت في مصلاي واحضرت الحق تعالي وانا بين يديه اتلو عليه كتابه فلما استفتحت الفاتحة ووصلت الي قوله اياك نعبد نظرت الي نفسي فلم ارها--- تصدق في قولها فاستحييت ان اقول بين يديه اياك نعبد وهو يعلم اني اكذب في مقالتي فاني رايت نفسي لاهية بخواطرها عن عبادته فبقيت اردد--- القراءة من اول الفاتحة الي قوله ملك يوم الدين ولا اقدر ان اقول اياك نعبد انه ما خلصت لي فبقيت استحيي ان اكذب بين يديه تعالي فيمقتني فما ركعت حتي طلع الفجر وقد رضت-- كبدي وما انا الا-	961	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms0304	false	3460509671713326062	10	130	48	638	1456	300	علي اكثر من---------------------------------------- جزء فقال له الليلة استحضر انك تقرءه عل-----ي جبريل الذي نزل به-------------------------------------- واعرف قدر من تقرا عليه ففعل فلم يقدر الا علي سورة فقال الل-----------------------------------------------------------------يلة تب الي الله وتاهب واعلم ان المصلي يناجي ربه وهو- واقف بين يدي----------------ه فانظر حظك من القران وحظه وتدبر ما تقرا- فليس المراد جمع الحروف بل تدبر ا---------------------------------------------------لمعاني ففعل فا---------------------------------------------------------------------------------------------صبح مريضا فعاد---------ه --استاذه فلما ابصره الشاب بكي وقال--------- جزاك الله عني خيرا ما عرفت اني كاذب الا البارحة لما است------------حضرت الحق------ وانا بين يديه اتلو عليه كلامه ف---------------------وصلت الي----- اياك نعبد ---------------لم ار نفسي تصدق في قولها فاستحييت ان اقول--------- اياك نعبد وهو يعلم كذبي وصر-------------------------------------------------------ت اردد في القراء---------------ة الي ما----لك يوم الدين----------------------------------------------------------------------------------------------- حتي طلع الفجر وقد احترق كبدي وما انا الا	304	5392953038306458296	487	690.5	382	1157	42.091617584228516	82	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0975	true	2314842756696573116	257	300	1326	1557	1557	300	الدجال فلما يظهره في دعواه الالوهية وما يخيله من الامور الخارقة للعادة من احياء الموتي وغير ذلك مما ثبتت الروايات بنقله وجعل ذلك ايات له علي صدق دعواه وهي مسءلة في غاية الاشكال لانها تقدح ف-ما قرره اهل الكلام في العلم بالنبوات فيبطل-	975	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4431	false	-6508603460735216542	255	291	1329	1521	1563	300	الدجال----- يظهر- في دعواه الالوهية وما يخيله من الامور الخارقة للعادة من احياء الموتي وغيره ----------------------------جعل ذلك ايات له علي صدق دعواه وذلك----- في غاية الاشكال لانه ي-قدح فيما قرره اهل الكلام في العلم بالنبوات ف-بطل	4431	5392953038306458296	183	315.0	150	233	78.540771484375	29	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0981	true	-969498099436864198	122	232	664	1214	1554	300	دعا بجعل النور في كل عضو والنفور هو النور وكل عضو فله دعوي بما خلقه الله عليه من القوة التي ركبها فيه وفطره عليها ولما علم-------- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا ان يجعل الله فيه علما وهدي منفر الظلمة دعوي كل مدع من عالمه هذا ربط هذا الدعاء واخر ما قال اجعلني نورا يقول اجعلني انت فانه نور السموات والارض فهناك قال الحق تعالي كنت سمعه وبصره ورجله ويده ولسانه عندما يسمع ويبصر ويتكلم ويبطش ويسعي يقول اجعلني نورا يهتدي بي كل من راني في ظلمات بر ظاهره وبحر نفسه وباطنه فاعطاه القران واعطانا الفهم فيه فان هذه المنحة من اعلي المنح في رتبة هي اسني المراتب	981	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1171	false	-3819701643403669452	159	234	839	1197	1546	300	دعا بجعل النور في كل عضو----------------- وكل عضو -له دعوة بما خلقه الله عليه من القوة التي ركبها فيه وفطره عليها ولما علم المصطفي ذلك----------------------------- دعا ان يجعل الله فيه علما وهدي ينفر الظلمة دعوي كل مدع من عالمه هذا ربط هذا الدعاء واخر ما قال اجعلني نور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقول اجعلني نورا يهتدي بي كل من راني في ظلمات بر------ وبحر------------ فاعطاه القران واعطانا الفهم منه وهذا -----منحة من اعلي المنح في رتبة هي اسني المراتب	1171	5392953038306458296	340	619.5	267	558	60.93190002441406	66	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0989	true	-6672108641068194305	235	294	1144	1461	1486	300	الخضوع واجب في كل حال الي الله تعالي باطنا وظاهرا فاذا اتفق ان يقام العبد في موطن يكون الاولي فيه ظهور عزة الايمان وجبروته وعظمته لعز المءمن وعظمته لعز المءمن وعظمته وجبروته فيظهر في المءمن من الانفة والجبروت ما يناقض الخضوع ففي ذلك الموطن لا يكون الخضوع واجبا بل ربما الاولي اظهار صفة ما يقتضيه ذلك الموطن قال تعالي	989	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3294	false	4210602670988066062	156	202	786	1040	1597	300	الخضوع واجب في كل حال الي الله تعالي باطنا وظاهرا فاذا اتفق ان يقام العبد في موطن الا-----ولي فيه ظهور عزة الايمان وجبروته وعظمته لعز المءمن وعظ------------------مته وجبروته ويظهر في المءمن من الانفة والجبروت ما يناق------------------------------ض الخضوع والذلة فالا------ولي اظهار ----ما يقتضيه ذلك الموطن قال تعالي	3294	5392953038306458296	240	460.0	195	317	75.70977783203125	40	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms0990	true	4704427387113639971	27	93	139	482	1540	300	واغلظ عليهم فهو----------- من باب اظهار عزة الايمان بعز- المءمن وثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في غزوة وقد نتراءي الجمعان من ياخذ هذا السيف بحقه فاخذه ابو دجانة فمشي به بين الصفين خيلاء مظهر الاعجاب والتبختر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه مشية يبغضها الله ورسوله الا في هذا الموطن فاذا علمت ان للمواطن احكاما فافعل بمقتضاها تكن حكيما ثبت	990	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3294	false	4210602670988066062	212	244	1087	1262	1597	300	واغلظ عليهم التوبة 73 فهذا من باب اظهار عزة الايمان بعزة المءمن وفي الحديث ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبختر-------------------------------------- مشية يبغضها ال-------له الا بين الصفي---ن فاذا علمت ان للمواطن احكاما فافعل بمقتضاها تكن حكيما قال	3294	5392953038306458296	136	207.5	110	355	38.30986022949219	20	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms1019	true	-5682418009041852193	4	67	28	344	1554	300	دعوا الي حال -واحدة مع الحق وهي الصلاة فساوي في هذه الدعوة بين عباده فلتكن صفتهم فيها اذا اقبلوا الي ما دعاهم اليه تسوية الصفوف لان الداعي ما دعا الجماعة الا ليناجيهم من حيث انهم جماعة علي السواء لا يخ-ص واحد دون اخر فيجب ان يكونوا علي السواء والاعتدال في الصف لا يتاخر واحد من الصف ولا يتقدم بشء منه يءدي الي اعوجاجه	1019	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms0911	false	-1400725115653437425	6	61	36	311	1565	300	دعوا الي حالة واحدة مع الحق وهي الصلاة فساوي في هذه الدعوة بين عباده فلتكن صفتهم فيها اذا اقبلوا الي ما دعاهم اليه تسوية الصفوف لان الداعي ما دعي الجماعة الا ليناجيهم من حيث انهم جماعة علي السواء لا يختص واحد دون اخر فل-------------------------------------------ا يتاخر واحد عن الصف ولا يتقدم بشء منه يءدي الي اعوجاجه	911	5392953038306458296	269	518.0	215	318	84.59119415283203	50	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms1019	true	-5682418009041852193	188	241	992	1241	1554	300	التراص في الصف فهو ان لا يكون بين الانسان وبين الذي يليه خلل من اول الصف الي اخره وسبب ذلك -ان الشياطين تسد---- الخلل بانفسها توهم في محل القربة من الله تعالي فينبغي ان يكونوا في القرب بعضهم من بعض بحيث ان لا يبقي بينهم خلل يءدي الي بعد كل واحد من صاحبه	1019	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1874	false	-3536706089651290680	131	174	706	916	1555	300	التراص في الصف ان ----لا يكون بين الانسان و----الذي يليه خلل من اول الصف الي اخره و----ذلك لان الشياطين تسد ذلك الخلل بانفسها -وهم في محل القرب- من----ه تعالي فينبغي كونهم متلاصقين----------------- بحيث ---لا يبقي بينه -خلل يءدي الي بعد كل----- من صاحبه	1874	5392953038306458296	187	303.0	148	254	73.6220474243164	34	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms1020	true	786653156373381571	6	84	34	441	1582	300	ال--بعد عن ----الله فاذا -لزقت المناكب بعضها ببعض انسد الخلل ولم تجد صفة البعد عن الله محلا تقوم به لان الشيطان الذي هو محل البعد عن الله ليس هناك---- وانما تفرح الشياطين بخلل الصف وتدخل فيه لما تري من شمول الرحمة التي يعطي ال--له للمصلين فتزاح-م في تلك الفرج لينالهم من تلك الرحمة بشء بحكم المجاورة من عين المنة لمعرفتهم بانهم البعداء عن الله وما هم هءلاء------ الشياطين الذين يوسوسون في الصلاة فان اولءك محلهم القلوب فهم علي	1020	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1874	false	-3536706089651290680	169	226	896	1212	1555	300	الي بعد كل من صاحبه واذا الزقت المناكب بعضها ببعض انسد الخلل ولم يجد -----------------------------------الشيطان الذي هو محل البعد عن الله سبيلا للدخول وانما يدخل الشياطين الضعفاء لعله ي-----------ري من شمول الرحمة التي يعطيها الله للمصلين فدخولهم في تلك الفرج لينالهم منها ----------شء بحكم المجاورة و--------------------------------------------------هءلاء ليسوا الشياطين الذين يوسوسون في الصلاة ف---اولءك محلهم القلوب حم عن --	1874	5392953038306458296	249	368.5	202	427	58.31381607055664	36	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms1021	true	-6736715457336544071	204	300	989	1511	1511	300	انما شرعت في الصلاة ليتذكر الانسان بها وقوفه بين يدي الله------ يوم القيامة في ذلك الموطن المهول والشفعاء من الانبياء ----------والمءمنين والملاءكة بمنزلة الاءمة في الصلاة يتقدمون الصفوف فكم شخص يكون هنا ماموما من اهل الصفوف يكون غدا اماما امام الصفوف ويكون امامه الذي كان في الدنيا يصلي به ماموما غدا فيالها من حسرة وصفوفهم في الصلاة كصفوف الملاءكة عند الله كما قال تعالي والملك صفا صفا وقال والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وهو الامام الناءب عن الجماعة وامرنا الحق------ ان نص-ف في الصلاة كما تصف الملاءكة يتراصون في الصف وان كانت-	1021	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1105	false	-2908467579989921014	1	48	7	281	1590	300	----------في الصلاة ليتذكر الانسان بها وقوفه بين يدي الله تعالي يوم القيامة في ذلك الموطن المهول والشفعاء من الانبياء والملاءكة والمءمنين---------- بمنزلة الاءمة في الصلاة يتقدمون الص-----------------------------------------------------------------فوف----------------------------------------------------------------- وصفوفهم في الصلاة كصفوف الملاءكة عند الله وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------امرنا الحق تعالي ان نصطف في الصلاة كما تصف الملاءكة---------------- وان كانت	1105	5392953038306458296	247	414.0	204	546	45.238094329833984	36	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms1022	true	-8104143922569252507	0	51	0	285	1445	300	الملاءكة لا يلزم من خلل صفها لو اتفق ان يدخلها خلل اعني ملاءكة السماء دخول الشياطين لان السماء ليست بمحل للشياطين ولا بمكان وانما يتراصون لتناسب الانوار حتي يتصل بعضها ببعض فتنزل متصلة الي صفوف المصلين فتعمهم تلك الانوار فان كان في صف للمصلين خلل دخلت فيه الشياطين احرقتهم تلك الانوار	1022	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1105	false	-2908467579989921014	48	97	281	551	1590	300	الملاءكة لا يلزم من خلل صفها لو اتفق ان يدخلها خلل اعني ملاءكه السماء دخول الشياطين لان السماء ليست بمحل لهم--------------- وانما يتراصون لتناسب الانوار حتي يتصل بعضها ببعض فتنزل متصلة الي صفوف المصلين فتعمهم تلك الانوار فان كان في صف المصلين خلل دخلت فيه الشياطين احرقتهم تلك الانوار	1105	5392953038306458296	266	516.0	217	285	93.33333587646484	46	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms1044	true	-2134219474800184278	187	253	922	1291	1549	300	الخطبة شرعت للموعظة والخطيب داعي الحق وحاجب بابه وناءبه في قلب العبد يرده الي الله ليتاهب لمناجاته ولذلك قدمها في صلاة الجمعة حتي جعلتها عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها فيما روي عنها ان الخطبة في صلاة الجمعة بدل من الركعتين فان صلاة الجمعة ركعتان كصلاة المسافر فسنها قبل الصلاة لما ذكرناه من قصد التاهب للمناجاة كما سن النافلة من اجل الفريضة ابتداء لاجل الذكري والتاهب	1044	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3935	false	1491724742164406330	172	207	913	1113	1549	300	الخطبة----- للموعظة والخطيب داعي الحق وحاجب بابه وناءبه في قلب العبد يرده الي الله ليتاهب لمناجاته ولذلك قدمها في صلاة الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لما ذكر--- من قصد التاهب للمناجاة كما سن النافلة القبلية للفرض-------- لاجل الذكر- والتاهب	3935	5392953038306458296	189	309.5	155	369	51.219512939453125	30	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms1045	true	-5145419534013436333	139	177	736	931	1554	300	فالمءذنون افضل جماعة دعت الي الله عن امر الله ورسوله ولولا رفق الرسول صلي الله عليه وسلم بامته لاذن فانه لو اذن وتخلف عن اجابته من سمعه اذا قال حي علي الصلاة كان عاصيا فكان بالمءمنين رءوفا رحيما	1045	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms5003	false	1575939334086522640	156	188	791	956	1533	300	والمءذنون افضل جماعة دعت الي الله عن امر الله ورسوله ولولا رفق المصطفي------------------ بامته لاذن فانه لو اذن وتخلف عن اجابته من سمعه اذا قال حي علي الصلاة عصي و------كان بالمءمنين------ رحيما	5003	5392953038306458296	155	275.0	123	195	79.4871826171875	28	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms1046	true	737885591222935145	60	131	334	717	1572	300	بما يعطيه الدعاء والالتجاء من الذلة والافتقار والسءال والتضرع في التوفيق والهداية لما ذكره وامر به في الخطبة وقيامه في حال خطبته اما في الاولي فبحكم النيابة عن الحق فيما نذر به واوعد ووعد فهو قيام حق بدعوة صدق واما القيام في الثانية فق---يام عبد بين يدي سيد كريم يسال منه الاعانة فيما قال الله علي لسانه في الخطبة الاولي من الوصايا واما الجلسة بين الخطبتين ليفصل بين المقام الذي تقتضيه	1046	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4072	false	-665550507337010873	236	300	1297	1645	1645	300	بما يعطيه الدعاء والالتجاء من الذلة والافتقار والسءال والتضرع في التوفيق والهداية لما ذكره وامر به في الخطبة وقيامه--- حال خطبته اما في الاولي فبحكم النيابة عن الحق بما انذر به واوعد ووعد فهو قيام حق بدعوة صدق واما---------- الثانية فهو قيام عبد بين يدي---- كريم يسال منه الاعانة بما في الخ--------------------طبة الاولي من الوصايا واما القعدة بين الخطبتين ليفصل بين المقام الذي يقتضيه-	4072	5392953038306458296	325	609.5	266	386	84.19689178466797	56	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms1046	true	737885591222935145	131	155	717	852	1572	300	النيابة عن الحق تعالي فيما وعظ به عباده علي لسان هذا الخطيب-- وبين المقام الذي يقتضيه مقام السءال والرغبة في الهداية الي الصراط المستقيم	1046	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4073	false	6862110296683955945	0	23	0	133	1542	300	النيابة من الحق تعالي فيما وعظ به عباده علي لسان---- الخطبتين وبين المقام الذي يقتضيه مقام السءال والرغبة في الهداية الي الصراط المستقيم	4073	5392953038306458296	128	244.0	105	137	93.43065643310547	21	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms1050	true	7958694778619462767	38	84	208	424	1551	300	قد ثبت في------- الاخبار -تفاضل سوره ويية-- بعضه- علي بعض في حق القارء بالنسبة لما لنا فيه من الاجر وقد ورد ان اية الكرسي سيدة اي القران لانه ليس في القران اية يذكر الله فيها بين مضمر وظاهر في ستة عشر موضعا منها الا اية الكرسي	1050	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3054	false	-3291229979145262104	165	210	872	1091	1561	300	قد ثبت في القران الاخبار بتفاضل سوره واياته بعضها علي بعض في حق القارء بالنسبة لما لنا فيه من الاجر وقد ورد--- اية الكرسي سيدة اي القران لانه ليس في القران اية يذكر الله فيها بين مضمر وظاهر في ستة عشر موضع-----ا الا اية الكرسي	3054	5392953038306458296	206	373.5	162	227	90.7489013671875	39	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms1051	true	-2440271709896746614	110	182	579	983	1541	300	اصطفي----- من كل جنس نوعا ومن كل نوع شخصا واختاره عناية منه بذلك المختار او عناية بالغير بسببه وقد يختار من الجنس النوعين والثلاثة وقد يختار من النوع الشخصين والثلاثة والاكثر فاختار من النوع الانساني المءمنين واختار من المءمنين الاولياء واختار من الاولياء الانبياء واختار من الانبياء الرسل وفضل الرسل بعضهم علي بعض ولولا ورود النهي من الرسول صلي الله عليه وسلم في قوله لا تفضلوا بين الانبياء لعينت من هو افضل	1051	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3050	false	-2784759287058237661	93	149	445	770	1559	300	اصطفي الله من كل جنس نوعا ومن كل نوع شخصا واختاره عناية منه بذلك المختار او------ بالغير بسببه وقد يختار من الجنس النوعين والثلاثة و---------من النوع الشخصين و-----------اكثر فاختار من النوع الانساني المءمنين وم------ن المءمنين الاولياء و------من الاولياء الانبياء و------من الانبياء الرسل وفضل الرسل بعضهم علي بعض ولولا ورود النهي عن التفضيل------------------------------------ بين الانبياء لعينت ال----افضل	3050	5392953038306458296	311	535.5	256	409	76.03912353515625	50	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms1052	true	1312070954050213632	140	289	683	1468	1516	300	الطريق ولما اختص الله من الشهور شهر رمضان وسماه باسمه تعالي فان من اسماء-- الله رمضان كذلك اختص الله من ايام الاسبوع يوم العروبة وهو يوم الجمعة وعرف الامم ان لله يوما اختصه من هذه السبعة الايام وشرفه علي ساءر ايام الاسبوع ولهذا يغلط من يفضل بينه وبين يوم عرفة ويوم عاشوراء فان فضل ذلك يرجع الي مجموع ايام السنة لا الي ايام الاسبوع ولهذا قد يكون يوم عرفة يوم الجمعة ويوم عاشوراء--- يوم الجمعة------------ ويوم الجمعة لا يتبدل لا يكون ابدا يوم السبت ولا غيره ففضل يوم الجمعة ذاتي لعينه وفضل يوم عرفة وعاشوراء لامور عرضت اذا وجدت في اي يوم كان من ايام الاسبوع كان الفضل لذلك اليوم لهذه الاحوال العوارض فتدخل مفاضلة عرفة وعاشوراء في المفاضلة بين الاسباب العارضة الموجبة للفضل في ذلك النوع كما ان رمضان انما فضله علي ساءر الشهور في الشهور القمرية لا في الشهور الشمسية فان اف--ضل الشهور الشمسية يوم تكون الشمس	1052	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3050	false	-2784759287058237661	148	276	763	1430	1559	300	الافضل ولما --خص الله من الشهو----ر رمضان وسماه باسمه ------فان من اسماءه تعالي رمضان -------خص الله من ايام الاسبوع يوم العروبة وهو---- الجمعة وعرف الامم ان لله يوما اختصه من ----السبعة ا--يام وشرفه علي----- ايام الاسبوع ولهذا يغلط من يفضل بينه وبين يوم عرفة و----عاشوراء فان فضل ذلك يرجع الي مجموع ايام السنة لا الي ايام الاسبوع ولهذا قد يكون يوم عرفة او------------- عاشوراء او يوم --جمعة وقد لا يكون ويوم الجمعة لا يتبدل-------------------------------- ففضل يوم الجمعة ذاتي------ وفضل يوم عرفة وعاشوراء لامور عرضت اذا وجدت في اي يوم كان ----------------كان الفضل لذلك اليوم لهذا الع---------ارض فيدخل مفاضلة عرفة وعاشوراء في المفاضلة بين الاسباب العارضة الموجبة للفضل في ذلك النوع كما ان رمضان انما فضله علي الش-----هور في الشهور القمرية لا الشم----------سية فيتشرف ذلك الشه-ر الشمسي----- بكون رمضان	3050	5392953038306458296	615	1045.0	493	804	76.49253845214844	103	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms1053	true	-7433794047199335989	91	191	463	964	1529	300	فيه السموات والارض وما بينهما فما ابتدا فيه الخلق الا لشرفه علي ساءر الايام فاتخذته عيدا وقالت هذا هو اليوم الذي اراده الله ولم يقل لهم نبيهم في ذلك شيا ولا علم الناهل اعلم الله نبيهم بذلك ام لا فانه ما ورد بذلك خبر وقالت اليهود بل ذلك يوم السبت فان الله فرغ من الخلق في يوم العروبة واستراح يوم السبت واستلقي علي ظهره ووضع احدي رجليه علي الاخري وقال انا الملك قال الله تعالي في مقابلة هذا الكلام وامثاله وما قدروا الله حق قدره وتزعم اليهود ان هذا مما نزل في التوراة فلا نصدقهم في ذلك ولا نكذبهم فقالت	1053	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3051	false	845317391186987539	0	38	0	205	1536	300	فيه السموات والارض----------- فما ابتدا فيه الخلق الا لشرفه علي بقية الايام فاتخذته عيدا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت اليهود ال-----------سبت فان الله فرغ من الخلق في يوم العروبة واستراح يوم السبت وزعموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا-------- في التوراة فلا نصدقهم -------ولا نكذبهم واعلم	3051	5392953038306458296	191	322.5	153	501	38.12375259399414	33	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms1498	true	501401001572760316	116	162	578	781	1485	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم بنا حتي بقي سبع من الشهر------------ فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل ثم لم يقم بنا السادسة وقام بنا في---------- الخامسة-------- حتي ذهب شطر الليل فقلنا له يا رسول الله لو نفلتنا	1498	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	185	229	865	1066	1423	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله رمضان------------- فلم يقم بنا شيءا------- من الشهر حتي مضي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت---- السادسة لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب الل----يل فقلت---- يا رسول الله لو نفلتنا	1541	5392953038306458296	138	197.0	104	233	59.22746658325195	26	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms1647	true	5796115246318414487	0	28	0	143	1569	300	وقال له هذه زوجتك فلما قصها علي اصحابه قال ان يكن من عند الله يمضه فجاء بالشرط لسلطان الاحتمال الذي يعطيه مقام النوم وحضرة الخيال فكان كما راي	1647	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms0598	false	3369227637390334	179	206	917	1056	1483	300	وقال له هذه زوجتك فلما قصها علي اصحابه قال ان يكن من---- الله يمضه فاتي بالشرط لسلطان الاحتمال الذي يعطيه مقام النوم وحضرة الخيال فكان كما راي	598	5392953038306458296	136	262.5	109	143	95.10489654541016	26	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms1747	true	2621890164169338091	5	71	27	351	1538	300	علي قلب ادم وكذلك قوله عليه السلام في غير هءلاء ممن هو علي قلب شخص من اكابر البشر او--- الملاءكة انما معناه انهم يتقلبون في المعارف الالهية تقلب ذلك الشخص اذ كانت واردات العلوم الالهية انما ترد علي القلوب فكل علم يرد علي قلب ذلك الكبير من ملك او رسول فانه يرد علي هذه القلوب التي هي علي قلبه وربما يقول بعضهم فلان علي قدم فلان	1747	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2208	false	4336641102610712430	140	203	716	1020	1566	300	علي قلب ادم وكذا- قوله------------ في غير هءلاء ممن هو علي قلب شخص من اكابر البشر او من الملاءكة----- معناه انهم يتقلبون في المعارف الالهية بقلب ذلك الشخص اذ كانت واردات العلوم الالهية انما ترد علي القلوب فكل علم يرد علي قلب ذلك الكبير من ملك او رسول----- يرد علي هذه القلوب التي هي علي قلبه وربما يقول بعضهم فلان علي قدم فلان	2208	5392953038306458296	299	560.5	237	327	91.43730926513672	59	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2162	true	-8852788339244488680	273	295	1400	1525	1551	300	ان لم تزاحمهم علي الاحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بيت الولاية قسمت اركانه ساداتنا فيه من الابدال ما بين صمت واعتزال داءم والجوع والسهر النزيه العالي	2162	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2211	false	-2750651688066971703	0	42	0	231	1574	300	ان لم تزاحمهم علي الاحوال واصمت بقلبك واعتزل عن كل من يدنيك من غير الحبيب الوالي واذا سهرت وجعت نلت مقامهم وصحبتهم في الحل والترحال بيت الولاية قسمت اركانه ساداتنا فيه من الابدال ما بين صمت واعتزال داءم والجوع والسهر النزيه العالي	2211	5392953038306458296	125	244.0	103	231	54.112552642822266	21	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2192	true	-6156464267776287854	279	300	1448	1546	1546	300	اذا نزل الحق من عزه الي منزل الجوع والمرحمه فخذه علي حد ما قاله فان به تحصل المكرمه ولا تلقينه علي-	2192	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1507	false	-5098968683557819055	1	22	4	103	1546	300	اذا نزل الحق من عزه الي منزل الجوع والمرحمه فخذه علي حد ما قاله فان به تحصل المكرمه ولا تلقينه علي	1507	5392953038306458296	98	191.0	78	99	98.98989868164062	20	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2197	true	7218087722903714611	94	125	528	684	1539	300	ان القناعة باب انت داخله ان كنت ذاك----- يرجي لخدمته فاقنع بما اعطت الايام من نعم من الطبيعة لا تقنع بنعمته لو-كان عندك مال الخلق كلهم-لم ياكل الشخص منه غير لقمته	2197	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3712	false	-2447525620512493266	115	149	589	752	1540	300	ان القناعة باب انت داخله ان كنت ذاك الذي يرجي لخدمته فاقنع بما اعطت الايام من نعم من الطبيعة لا تقنع بنعمته لو كان عندك مال الخلق كلهم لم ياكل الشخص منه غير لقمته	3712	5392953038306458296	156	295.0	125	163	95.70552062988281	28	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2259	true	570744335067539459	69	113	344	562	1515	300	واسراره ان الحياء من الايمان جاء به لفظ النبي وخير كله فبه فليتصف كل من يرعي مشاهده وليس----- هذا غير منتبه مستيقظ غير نوام ولا كسل مراقب قلبه لدي تقلبه ان الحي --من اسماء الاله وقد جاء التخلق بالاسماء فاحظ به ورد في الخبران ----	2259	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2619	false	-5153344887518944473	9	55	45	274	1567	300	وانشدوا ان الحياء من الايمان جاء به لفظ النبي وخير كله فيه فليتصف كل من يرعي مشاهده وليس يعرف هذا غير منتبه مستيقظ غير نوام ولا كسل مراقب قلبه لدي تقلبه ان الحياء من اسماء الاله وقد جاء التخلق بالاسماء فاحظ به وانشدوا في مدح ترك	2619	5392953038306458296	198	372.0	157	229	86.46288299560547	37	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2343	true	-2019945998441352722	48	70	296	418	1604	300	البشرية------------ ان الرسول لسان الحق للبشر بالامر والنهي والاعلام والعبر هم اذكياء ولكن لا يتصرفهم ذاك الذكاء لما فيه من الغرر الا	2343	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2024	false	7068867942439856388	276	300	1442	1574	1574	300	الابدية وفيه انشدوا ان الرسول لسان الحق للبشر بالامر والنهي والاعلام والخبر هم اذكياء ولكن لا ي-صرفهم ذاك الذكاء لما فيه من الغرر الا-	2024	5392953038306458296	116	209.0	95	134	86.5671615600586	19	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2343	true	-2019945998441352722	70	93	418	527	1604	300	تراهم لتابير النخيل وما قد كان فيه علي ما جاء من ضرر هم سالمون من الافكار ان شرعوا حكما بحل وتحريم علي البشر	2343	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2025	false	-7642695488242282464	0	23	0	109	1602	300	تراهم لتابير النخيل وما قد كان فيه علي ما جاء من ضرر هم سالمون من الافكار ان شرعوا حكما بحل وتحريم علي البشر	2025	5392953038306458296	109	218.0	86	109	100.0	23	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2445	true	-8555303780149295875	190	226	943	1130	1476	300	من ذكر خصوص الخصوص لانها لانها اعرف من ااسم الله عندهم في اصل الوضع لانها لا تدل الا علي العين خاصة المضمرة من غير اشتقاق وانما غلب-ها اهل الله علي ساءر المضمرات والكنايات------------ لكونها ضمير غيب	2445	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms0874	false	2358524069415044576	264	298	1289	1462	1470	300	من ذكر خصوص الخصوص لا------نها اعرف من -اسم الله------ في اصل الوضع لانها لا تدل الا علي الذات ال-----مضمرة من غير اشتقاق وانما غلبوها ---------علي ساءر المضمرات والاشارات نحو انت وذا لكونها ضمير غيب	874	5392953038306458296	152	255.0	121	200	76.0	25	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2454	true	3577920851907373088	1	116	10	599	1578	300	وهو خشوع تحت سلطان التجلي فله النقيضان يمحو ويثبت ويوجد ويعدم وقد بين الله لنا ذلك بقوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا فنقله من حال الشموخ الي حال الخشوع والاندكاك وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي صححه الكشف ان الله اذا تجلي لشء خشع له فالله متجل- علي الدوام لان التغيرات مشهودة علي الدوام في الظواهر والبواطن والغيب والشهاده والمحسوس والمعقول فشانه التجلي وشان الموجودات التغيير بالانتقال من حال الي حال فمنا من يعرفه ومنا من لا يعرفه فمن عرفه ----------عب--ده في كل حال ومن لم يعرفه انكره في كل حال ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحمد الله علي كل حال فاثني عليه علي كل حال	2454	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3956	false	6028457917106085669	138	223	693	1143	1543	300	وهو خشوع تحت سلطان التجلي فله النقص-ان يمحو ويثبت ويوجد ويعدم وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الذي صححه الكشف ان الله اذا تجلي لشء خشع له فا-نه يتجلي علي الدوام لان التغيرات مشهودة علي الدوام في الظواهر والبواطن والغيب والشهادة والمحسوس والمعقول فشانه التجلي وشان الموجودات التغ-ير بالانتقال من حال الي حال فمنا من يعرفه ومنا من لا يعرفه ومن عرفه اظهر له العبودية في كل حال ومن لم يعرفه انكره في كل حال ولما ترقي المصطفي في المعرفة الي رتب الكمال حمده و-------------------اثني عليه علي كل حال	3956	5392953038306458296	381	684.5	306	602	63.28903579711914	65	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2459	true	-3576683672132421219	221	297	1217	1581	1595	300	كمال الوجود وجود النقص فيه اذ لو لم يكن لكان كمال الوجود ناقصا بعدم النقص فيه قال تعالي في كمال كل ما سوي الله اعطي كل شء خلقه------------- فما نقصه شيا اصلا حتي النقص اعطاه خلقه فهذا كمال العالم الذي هو كل ما سوي الله الا الله ثم الانسان فلله كمال يليق به وللانسان كمال يقبل--ه ومن نقص من الاناسي عن هذا الكمال فذلك النقص الذي في العالمن لان الانسان من جملة العالم وما كل انسان	2459	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3813	false	3348226583123571491	237	300	1283	1581	1581	300	كمال الوجود وجود النقص فيه اذ لو لم يكن -كان كمال الوجود ناقصا لعدم النقص فيه قال تعالي----------------------- اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 فما نقصه شيء----ا حتي النقص اعطا-----ه فهذا كمال الع-لم و-------------------------------------------لله كمال يليق به وللانسان كمال يليق به ومن نقص من ال-ناس- عن هذا الكمال فذلك النقص الذي في العالم- لان الانسان من جملة العالم وما كل انسان-	3813	5392953038306458296	277	469.5	220	379	73.08707427978516	48	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2460	true	-7950639226615880180	0	49	0	255	1662	300	عداه فكامل في مرتبته لا ينقصه شء بنص القران قال صلي الله عليه وسلم في الانسان كمل من الرجال كثيرون ومن النساء مريم واسية وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي الطعام فما ظهر في العالم نقص الا في هذا الانسان وذلك لانه مجموع حقاءق العالم وهو المختصر الوجيز	2460	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3814	false	8608820523942345621	3	27	16	139	1557	300	عداه فكامل في مرتبته لا ينقص- شء بنص القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ظهر في العالم نقص الا في---- الانسان----- لانه مجموع حقاءق العالم وهو المختصر الوجيز	3814	5392953038306458296	123	218.5	99	255	48.235294342041016	23	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2460	true	-7950639226615880180	242	293	1337	1610	1662	300	انحصرت في الانسان حقاءق العالم بما هو انسان لم يتميز عن العالم الا بصغر الحجم خاصة وبقيت له رتبة كماله فجميع الموجودات قبلت كما لها والحق كامل والانسان انقسم قسمين قسم لم يقبل الكمال فهو من جملة العالم غير انه مجموع العالم جمعية المختصر------- من الكبير------ وقسم قبل الكمال فظهرت فيه	2460	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms5014	false	-6474634053048363886	129	169	727	934	1658	300	انحصر- في الانسان حقاءق العالم بما هو انسان لم يتميز عن العالم الا بصغر الحجم فقط وهو قسما------------------------------------------------------------------------ن قسم لم يقبل الكمال فهو من جملة العالم غير انه مجموع العالم------ المختصر الوجيز من الطول البسيط وقسم قبل الكمال فظهرت فيه	5014	5392953038306458296	178	316.5	142	286	62.237762451171875	32	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2461	true	-7811850962979030867	179	298	965	1525	1539	300	اعطي-------- التحكم في العالم فهي الخلافة فان -شاء تحكم وطهر كعبد القادر الجيلي وان ---------------شاء سلم وترك التصرف لربه في عباده مع التمكن من ذلك لا بد منه كابي مسعود بن الشبلي- الا ان يقترن به امر الهي كداود عليه --------السلام فلا سبيل الي رد امر الله فانه الهوي الذي نهي عن اتباعه وكعثمان رضي الله عنه الذي لم يخلع ثوب الخلافة عن عنقه حتي قتل لعلمه بما للحق فيه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاه ان يخلع عنه ثوب الخلافة فكل من اقترن بتحكمه امر الهي وجب عليه الظهور به ولا يزال مءيدا ومن لم يقترن به امر الهي فهو مخي- ان شاء ظهر به ظهر بحق وان شاء لم بظهر فاستتر بحق وترك الظهور اولي	2461	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1327	false	-1344015401693800208	93	183	504	946	1501	300	اعطي الانسان التحكم في العالم فهي الخلافة فاذا شاء تحكم وظهر كعبد القادر الكيلاني رضي الله عنه وان شاء سلم وترك التصرف لربه في عباده مع التمكن------------- منه كابن شبل رضي الله عنه الا ان يقترن به امر الهي كداود عليه الصلاة والسلام فلا سبيل الي رد الامر--------------------------------- وكعثمان رضي الله عنه الذي لم يخلع ثوب الخلافة-------- حتي قتل لعلمه بما الحق فيه ونهي المصطفي له عن ذلك وحينءذ يجب الظهور--------------------------------------------------------------------- ولا يزال مءيدا ومن لم ي-ءمن به--------- فهو مخير ان---- ظهر ظ---هر بحق وان استتر اس-------تتر بحق والست-----ر اولي	1327	5392953038306458296	326	510.5	254	594	54.88215637207031	56	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2462	true	7775006192502716233	92	188	482	958	1511	300	الانسان ابتلاء لا تشريف ولو كانت تشريفا بقيت معه ف------ي الاخرة في دار السعداء ولو كانت تشريفا ما قيل له ولا تتبع الهوي فحجرت عليه والتحجير ابتلاء والتشريف اطلاق ولا نسب في التحكم الي عدل ولا الي جرر ولا ولي الخلافة في العالم الا اهل الله بل ولي الله التحكم في العالم من اسعده الله به ومن اشقاه من المءمنين ومع هذا امرنا الحق ان نسمع له ونطيع ولا نخرج يدا من طاعة وقال فان جاروا فلكم وعليهم وهذه حالة ابتلاء لا حالة شرف فانه في حركاته فيها علي حذر وقدم غرور ولهذا يكون يوم القيامة	2462	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2179	false	1085428977091949123	85	151	447	785	1531	300	الامارة ابتلاء لا تشريف ولو كانت تشريفا بقيت مع صاحبها في الاخرة في دار السعداء ولو كانت تشريفا ما قيل له ولا تتبع الهوي فحجر- عليه والتحجير ابتلاء والتشريف اطلاق ويت-----------------------------------------------------------------------------------------حكم في العالم من اسعده الله به ومن اشقاه من المءمنين ومع ذلك امر ب-الحق ان يسمع له ويطيع------------------------------------------------ وهذه حالة ابتلاء لا----- شرف فانه في حركاته فيها علي حذر وقدم غرور ولهذا تكون يوم القيامة	2179	5392953038306458296	315	579.5	252	482	65.35269927978516	55	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2462	true	7775006192502716233	193	256	985	1312	1511	300	وقف الانسان علي معرفة نفسه واشتغل بالعلم بحقاءقه من حيث ما هو انسان فلم ير فرقا بينه وبين العالم وراي ان العالم الذي هو ما عدا الثقلين-- ساجد لله فهو مطيع قاءم بما تعين عليه من عبادة خالقه ومنشيه طلب الحقيقة التي يجتمع فيها مع العالم فلم يجد الا الامكان والافتقار والذلة والخضوع والحاجة والمسكنة ثم نظر الي ما وصف به الحق العالم	2462	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3810	false	-5127740602585633011	159	209	824	1087	1552	300	وقف-------- علي معرفة نفسه واشتغل بالعلم بحقاءقه من حيث--- هو انسان فلم ير فرقا بينه وبين الع---------------الم الاكبر وراي انه مطيع لله ساجد له---------- قاءم بما تعين عليه من عبادة خالقه ف------طلب الحقيقة التي يجتمع فيها مع العالم فلم يجد الا الامكان والافتقار والذلة والخضوع-------- والمسكنة ثم راي ا----------------ن العالم	3810	5392953038306458296	236	397.5	190	329	71.7325210571289	41	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2463	true	-2432229404301361520	0	118	0	611	1539	300	وافتقر هذا الانسان الي من يرشده ويبين له الطريق المقربة الي سعادته عند الله لما سمع الله يقول --وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون------------ فعبده بالافتقار اليه كما عبد- ساءر العالم ثم راي ان الله قد حد له حدودا ورسم له امورا ونهاه ان يتعداها وان ياتي من امره سبحانه ما استطاع فتعين عليه العلم بما شرع- الله له ليقيم عبادة الله الفرعية كما اقام العبادة الاصلية فان العبادة الاصلية هي التي تطلبها ذوات الممكنات بما هي ممكنات والعبادات الفرعية هي اعمال يفتقر فيها العبد الياخبار الهي من حيث ما يستحقه سيده وما تقتضيه عبوديته فاذا علم امر سيده ونهيه ووفي حق سيده تعالي وحق عبود-ته فقد عرف نفسه وكل من عرف نفسه عرف ربه ومن عرف ربه	2463	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3810	false	-5127740602585633011	213	293	1105	1514	1552	300	فافتقر هذا العاقل -الي من يرشده ينزل---ه الطريق المقربة الي سعادت---------ه لما سمع قوله سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 فعبده بالافتقار اليه كما عبده ساءر العالم ثم راي ان الله قد حد له حدود--------------ا ونهاه عن -تعديها وان ياتي من امره ب------ما استطاع فتعين عليه العلم بما شرعه الله ----يقيم عبادت----ه الفرعية كما اقام الاص--------لية فعلمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا علم امر رب-ه ونهيه ووفي حقه---------- وحق عبوديته فقد عرف نفسه و---من عرف نفسه عرف ربه ومن عرف ربه	3810	5392953038306458296	361	592.5	285	628	57.48407745361328	59	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2480	true	3251434628074494099	178	227	869	1106	1479	300	اذا اشتهيت ان تتكلم والامر الاخر ان لا تتكلم الا فيما ان سكت عنه كنت عاصيا وان لم فلا واياك والكلام عندما تستحس-ن كلامك وتستحليه فان الكلام في ذلك الوقت من اكبر الامراض وما له دواء الا الصمت لا غير الا ان تشهد علي رفع الستر -هذا هو الضابط	2480	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2896	false	-7451424195821964283	2	42	9	205	1506	300	اذا اشتهيت ان تتكلم و------الاخر ان لا تتكلم الا فيما ان سكت عنه -----عصيت والا-- فلا واياك والكلام عند-- استحسان كلامك فانه حالتءذ--------------------- من اكبر الامراض وما له دواء الا الصمت ا-------لا ان تجبر علي رفع الستر وهذا هو الضابط	2896	5392953038306458296	174	292.0	135	239	72.8033447265625	31	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2481	true	-7124680860036339426	53	182	279	916	1511	300	الصالحين حتي يشتهر في الناس انه منهم وهو في نفسه مع شهوته فان حضروا--- سماعا وهو قد تعشق ب-------جارية او غلام والجماعة لا تعلم بذلك فاصابه وجد وغلب عليه الحال لتعلقه بذلك الشخص الذي في نفسه فيتحرك ويصيح ويتنفس الصعداء ويقول الله الله او هو هو ويشير باشارات اهل الله والجماعة تعتقد في حاله انه حال الهي مع كونه ذا وجد صحيح وحال صحيحة ولكن فيمن دواءه وقد خاب من دساها وما اشبه هذه الاية من الاخبار ومن امراض الاحوال ايضا ان يلبس دون ما في نفسه دواءه ان يلبس ما في نفسه مما يحل له لباسه وامثال هذا فمن عرف هذه العلل وادواءها واستعملها م-ع نفسه نفعها حكي عن الشيخ روز بهار انه كان قد ابتلي بحب امراة مغنية وهام فيها وجدا وكان--------------------- كثير الزعق-----------ات في حال وجده	2481	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4753	false	3961609993999311378	210	300	1065	1509	1509	300	الصالحين ل---يشتهر ---------انه منهم وهو في نفسه مع شهوته فان حضر معهم سماعا و---قد -عشق امرد او جارية------------------------------ فاصابه وجد وغلب عليه --حال من عشقه -------------------------------يصيح ويتنفس الصعداء ويقول ال-----له او هو هو ويشير باشارات الصوفية فيظن الحاضرون ----------انه حال الهي مع كونه ذا وجد صحيح وحال صحيحة -لكن فيهما -----وقد خاب من دساها الشمس 10 قال----------------- ومن امراض الاحوال ان ي-----لبس دون ما في نف-------------------------سه مما يحل له فمتي---------------- عرف هذه العلل وادواءها واستعملها نفع نفسه قال------------------------------------------------------------------------ وكان في زمن نور الدين شيخ كثير الزعقات والتنهيدات في حال وجده-	4753	5392953038306458296	342	479.0	270	680	50.29411697387695	57	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2482	true	6399422626026569828	186	207	945	1046	1523	300	سءل الجنيد عن المعرفة والعارف فقال لون الماء لون اناءه اي هو متخلق باخلاق الله------ حتي كانه هو وما هو هو	2482	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1779	false	-5688394880711501333	230	252	1229	1336	1560	300	سءل الجنيد عن المعرفة والعارف فقال لون الماء لون اناءه اي هو متخلق باخلاق الله تعالي حتي كانه هو وما هو هو	1779	5392953038306458296	101	194.5	80	107	94.39252471923828	20	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2483	true	-1992640853958497154	33	105	175	521	1478	300	العارف اخرس منقطع مقتطع منقمع عاجز عن الثناء علي معروفه وانه خاءف متبرم بالبقاء في هذا الهيكل وان كان منورا لما عرفه الشارع ان في الموت لقا- الله فت------------نغصت عليه الحياة الدنيا شوقا الي ذلك اللقاء فهو صافي العيش كدر طيب الحياة في نفس الامر لا في نفسه قد ذهب عنه كل مخلوق وهابه كل ناظر اذا رء- ذكر الله وانه ذو انس بالله وان يكون مع الله بلا فصل ولا وصل	2483	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2315	false	7953580419784397597	28	89	130	423	1480	300	العارف اخرس منق------طع منقمع------------------------------- خاءف متبرم بالبقاء في هذا الهيكل وان كان منورا لما عرفه الشارع ان--- الموت لقاء الله وانه تحفة له فنغصت عليه الحياة الدنيا شوقا الي ذلك اللقاء فهو صاف- العيش ر---طيب الحياة في نفس الامر لا في نفسه قد ذهب عنه كل مخوف- وهابه كل ناظر اذا رءي ذكر الل-----ه ذو انس با-----------------لله بلا فصل ولا وصل	2315	5392953038306458296	274	478.5	216	360	76.11111450195312	50	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2497	true	-8624034465258528725	262	297	1312	1484	1500	300	ما في الحب ماوج-دته وهو ان تجد عشقا مفرطا وهوي وشوقا مقلقا وغراما ونحولا وامتناع نوم ولذة بطعام ولا يدري فيمن ولا بمن ولا يتعين لك محبوبك وهذا الطف ما وجدته ذوقا ثم بعد ذلك	2497	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1161	false	-1503622676529275116	128	159	658	803	1536	300	ما في الحب ما وجدته وهو ان تجد عشقا مفرطا وهوي وشوقا مقلقا وغراما ونحولا وسهرا منع لذة ----طعام ولا تدري فيمن ولا بمن ولا يتعين لك محبوبك------------------------ ثم بعد ذلك	1161	5392953038306458296	128	236.0	101	173	73.98844146728516	24	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2498	true	200566072184855008	1	113	4	558	1447	300	تجل- في كشف فيتعلق ذلك الحب به او تري شخصا فيتعلق ذلك الوجد الذي تجده به عند رءيته فتعلم ان ذلك كان محبوبك وانت لا تشعر او يذكر شخص- فتجد الميل اليه بذلك الهوي الذي عندك فتعلم انه صاحبك وهذا من اخفي دقاءق استشراف النفوس علي الاشياء من خلف حجاب الغيب فتجهل حالها ولا تدري بمن هامت ولا فيمن هامت ولا ما هيمتها ويجد الناس ذلك في القبض والبسط الذي لا يعرف له سبب- فعند ذلك ياتيه ما يحزنه فيعرف ان ذلك القبض كان لهذا الامر او ياتيه ما يسره فيعرف ان ذلك البسط كان لهذا الامر وذلك لاستشراف النفس علي الامور من قبل تكوينها في تعلق الحواس الظاهرة وهي مقدمات التكوين	2498	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1161	false	-1503622676529275116	161	240	811	1205	1536	300	تجلي في كشف فيتعلق ذلك الحب به او تري شخصا فيتعلق ذلك الوجد به او ت---------------------------------------------------------ذكر شخصا فتجد الميل اليه فتعل---------------------م انه صاحبك وهذا من اخفي دقاءق استشراف النفوس علي الاشياء من خلف حجاب الغيب ف------------لا تدري بمن هامت ولا فيمن هامت ولا ما هم--ها ويجد الناس ذلك في القبض والبسط الذي لا يعرف--- سببه فبعد---ه ياتيه ما يحزنه او------------------------------------------- يسره فيعرف ان ذلك له------------------ وذلك لاستشراف النفس علي الامور--- قبل تكوينها في تعلق الحواس الظاهرة وهي مقدما- التكوين	1161	5392953038306458296	372	650.0	295	557	66.7863540649414	66	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2500	true	4943835015314643160	115	206	575	1005	1482	300	واعلم ان كل حب لا يحكم-علي صاحبه بحيث انه يصمه عن كل مسموع سوي ما يسمع من كلام محبوبه ويعميه عن كل منظور سوي -حب محبوبه ويخرسه عن ك---لام الا عن ذكر محبوبه وذ---كر من يحب محبوبه ويختم علي قلبه فلا يدخل فيه سوي حب محبوبه ويرمي قفله علي خزانة خياله فلا يتخيل سوي صورة محبوبه اما عن- رءية تقدمته واما عن وصف ينشء منه الخيال صورة فيكون كما قيل خيالك في عيني وذكرك في فمي ومثواك في قلبي فاين تغيب فيه يسمع وله يسمع وبه يبص----------ر وبه يتكلم وله يتكلم	2500	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1160	false	204676291087355702	210	299	1043	1458	1462	300	واعلم ان كل حب لا يحكم علي صاحبه بان----- يصمه عن كل مسموع سوي ك-----------لام محبوبه ويعميه عن كل منظور سوي وجه محبوبه ويخرجه عن كل كلام الا عن ذكر محبوبه وعن ذكر من يحب محبوبه ويختم علي قلبه فلا يدخل---- سوي حب محبوبه وير-ي قفله علي خزانة خياله فلا يتخيل سوي صورة محبوبه اما عند رءية تقدمته او-- عن وصف ينشا من- الخيال صورة فيكون كما قيل خيالك في عيني وذكرك في فمي ومثواك في قلبي فاين تغيب فبه يس---------مع وبه يبصر وله يتصور وبه يتكلم وله ي-كلم	1160	5392953038306458296	385	680.5	301	449	85.74610137939453	68	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2544	true	4977749470793112780	105	228	495	1117	1498	300	كنت من التوابين علي من اساء في حقك كان الله توابا عليك فيما اسات من حقه فرجع عليك بالاحسان فهكذا فلتعرف حقاءق الامور وتفهم معاني خطاب الله عباده وتميز بين المراتب فتكون من العلماء بالله وبما قاله وجاء ذكره لهذه المحبة في التوابين عقب ذكر الاذي الذي جعله في المحيض وكذلك قال عليه السلام ان الله يحب كل مفتن تواب اي مختبر يريد ام يختبره الله بمن يسء اليه---- من عباد الله -----فيرجع عليهم بالاحسان اليهم في مقابلة اساءتهم وهو التواب------------------------------------------ لا ان الله يخ--تبر عباده بالمعاصي حاشا الله ان يضاف اليه مثل هذا----- وان كانت الافعال كلها الله من ------حيث كونها افعالا وما هي معاصي الا من حيث حكم الله فيها بذلك فجميع افعال الله----- حسنة من حيث ما هي افعال- فافهم	2544	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1465	false	7408633406974569456	210	295	1134	1558	1583	300	كنت من التوابين علي من اساء في حقك كان الله توابا عليك فيما اسات من حقه فرجع عليك بالاحسان فمن اسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اليه احد من عباد الله تعالي فرجع عليه- بالاحسان اليه- في مقابلة اساءته ف-هو التواب المحبوب الي الله هكذا فلتعرف حقاءق الامور لا انه تعالي يختبر عب-ده بالمعاصي حاش --لله ان يضاف----- مثل هذا اليه وان كانت الافعال كلها -لله تعالي من حيث كونها افعالا وما هي معاصي الا من حيث حكم الله فيها بذلك فاف-----عال الله كلها حسنة من حيث--- هي افعاله فافهم	1465	5392953038306458296	332	552.5	265	692	47.97687911987305	52	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2545	true	-7077892167800480373	32	79	161	407	1522	300	يعلم عحزه وذلته وفقره لجميع الموجودات وان قرصه --------البرغوث تءلمه والمرحاض يطلبه لدفع الم البول والخراءة عنه ويفتقر الي كسيرة خبز يدفع بها---------- عن نفسه الم الجوع فمن صفته هذه كل يوم وليلة كيف يصح ان يكون في قلبه كبرياء وجبروت وهذا هو الطبع الالهي علي قلبه	2545	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3620	false	-5833743307235606169	15	62	76	321	1566	300	يعلم عجزه وذلته وفقره لجميع الموجودات وان قرصة النملة والبرغوث تءلمه والمرحاض يطلبه لدفع الم البول والحزا-ة عنه ويفتقر الي كس-رة خبز يدفع بها الم الجوع عن نفسه---------- فمن صفته هذه كل يوم وليلة كيف يصح ان يدخل ق---لبه كبرياء ما ذاك الا ل----لطبع الالهي علي قلبه	3620	5392953038306458296	208	353.0	166	264	78.78787994384766	32	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2548	true	8603029254185979276	42	116	207	546	1443	300	اوحي الله لنبيه داود ان بيتي له-------- بيتا يعني بيت المقدس فكلما بناه تهدم فقال له ربه فيما اوحي اليه انه نلا يقوم علي يديك فانك سفكت الدماء فقال له يا رب ما كان ذلك الا في سبيلك فقال صدقت ما كان الا في سبيلي ومع هذا اليسوا عبيدي فلا يقوم هذا البيت الا علي يد مطهرة من سفك الدماء فقال يا رب اجعله مني فاوحي الله اليه انه يقوم علي يد ولدك سليمان	2548	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1950	false	1547395108325029904	118	161	584	794	1475	300	اوحي الله الي-- داود عليه السلام ابن لي بيتا يعني بيت المقدس فكلما بناه ت----------------هدم فاوحي الله اليه لا يقوم علي يديك فانك سفكت الدماء فقال--------- ما كان---- الا في سبيلك فقال صدقت-------------------- ومع هذا اليسوا عبيدي و--------------------------------------------------------------------------------------انه يقوم علي يد ولدك سليمان	1950	5392953038306458296	180	289.0	142	347	51.873199462890625	34	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2549	true	2683625319192668489	139	216	718	1091	1530	300	وهو معكم اينما كنتم--------- فشهوده لكل شء هو احسانه فانه بشهوده يحفظه من الهلاك فكل حال ينتقل فيه العبد فهو من احسان الله-- اذ هو الذي نقله تعالي ولهذا سمي الانعام احسانا فانه لا ينعم عليك بالقصد الا من يعلمك ومن كان علمه عين رءيته فهو محسن علي الدوام فانه يراك علي الدوام لانه يعلمك داءما وليس الاحسان في الشرع الا هذا وقد قال -------له فان لم تكن تراه فانه يراك اي فان لم تحسن فهو المحسن	2549	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1424	false	-8470342344941479607	0	64	0	305	1493	300	وهو معكم اينما كنتم الحديد 4 فشهوده لكل شء هو احسانه فانه بشهوده يحفظه من الهلاك فكل حال ينتقل فيه العبد فهو من احسانه تعالي اذ هو الذي نقله------ ولهذا سمي الانعام احسانا فانه لا ينعم عليك -------الا من يعلمك ومن كان علمه عين رءيته فهو محسن------------------------------------------- داءم------------------------------ا وقد قال رسول الله فان لم تكن تراه فانه يراك اي فان لم تحسن فهو المحسن	1424	5392953038306458296	282	503.0	222	391	72.12276458740234	57	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2550	true	7054810645218815063	0	123	0	606	1578	300	وهي سبيل الله واذا --قطع هذا الخط الظاهر من النقط ولم يتراص لم يظهر وجود للخط والمقصود وجود الحظ وهذا معني الرص لوجود سبيل الله فمن لم يكن له تعمل في ظهور سبيل الله فليس من اهل الله وكذلك صفوف المصلين لا تكون في سبيل الله حتي تتصل------- الناس فيها وحينءذ يظهر سبيل الله في عينه فمن لم يفعل وادخل الخلل كان ممن سعي في قطع سبيل الله وازالته من الوجود فاراد الله من عباده في مثل هذا ان يجعلهم من الخالقين ولذلك قال فتبارك الله احسن الخالقين ولا يكون السبيل الا هكذا كالخط الموجود من النفط المتجاورة التي ليس بين كل نقطتين حيز فارغ لا نقطة فيه وحينءذ تظهر صورة الحظ كذلك الصف لا يظهر فيه سبيل الله حتي يتراص الناس فيه	2550	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1431	false	8831317023371749830	224	300	1124	1502	1502	300	وهي سبيل الله فاذا انقطع هذا الخط الظاهر من النقط ولم يتراص لم يظهر وجود للخط والمقصود وجود الخط ف------------------------------------------------------------------------------------------صفوف المصلين لا تكون في سبيل الله حتي تتصل ويتراص الناس فيها فمن ------------------------------لم يفعل وادخل الخلل كان ممن سعي في قطع سبيله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون السبيل ال-----ا كالخط الموجود من النقط المتجاورة التي ليس بين كل نقطتين حيز فارغ لا نقطة فيه وحينءذ يظهر صورة الخط فكذا الصف لا يظهر فيه سبيل الله حتي يتراص الناس فيه-	1431	5392953038306458296	352	633.5	279	615	57.23577117919922	65	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2552	true	-6302409479887771404	125	258	638	1290	1490	300	قال ا----------ن الله جميل يحب الجمال فنبهنا------- بقوله جميل ان----- نحبه فانقسمناه في ذلك علي قسمين فمنا من نظر الي جمال الكمال وهو جمال الحكمة فاحبه في كل شء لان كل شء محكم وهو صنعة حكيم ومنا من لم تبلغ مرتبته هذا وما عنده علم بالجمال الا هذا الجمال المقيد الموقوف علي الغرض وهو في الشرع موضع قوله اعبد الله كانك تراه فجاء بكاف الصفة فتخيل هذا الذي لم يصل الي فهمه---- اكثر من هذا الجمال المقيد فقيده به كما قيده بالقبلة فاحبه لجماله ولا حرج عليه في ذلك فانه اني بامر مشروع له علي قدر وسعه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وبقي علينا حبه تعالي للجم--------------------ال فاعلم ا----------ن العالم خلقه الله في غاية الاحكام والاتقان كما قال الامام ابو حامد الغزالي من انه لم يبق في الامكان ابدع من هذا-- العالم	2552	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1352	false	7149339256563927230	122	245	630	1239	1488	300	قال ابن عربي رضي الله----- عنه الجمال نعت الهي ونبه بقوله جميل علي انا نحبه فانقسمنا------------------ فمنا من نظر الي جمال الكمال وهو جمال الحكمة فاحبه في كل شء لان كل شء محكم وهو صنعة حكيم ومنا من لم يبلغ هذه الرتبة وما ل--ه علم بالجمال الا هذا الجمال المقيد الموقوف علي الغرض وهو في الشرع موضع قوله اعبد الله كانك تراه فجاء بكاف التشبيه فمن ---------لم يصل---- فهمه الي اكثر من---- الجمال المقيد قي-ده به فا-----------------حبه لكماله ولا حرج عليه ----لاتيانه بال------مشروع ع---لي قدر وسعه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها فبقي------ حبه تعالي للجمال وهي رتبة اهل الكمال فاحبه في كل شء فان العالم خلقه الله في غاية الاحكام والاتقان كما قال حجة الاسلام ليس ف----------------------ي الامكان ابدع مما كان فالعالم	1352	5392953038306458296	481	786.5	377	710	67.74647521972656	83	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2553	true	-958528286186400247	201	277	1053	1460	1571	300	انه موصوف بانه مقتول تالف ساءر اليه باسماءه طيار داءم السهر كامن الغم راغب في الخروج من الدنيا الي لقاء محبوبه متبرم بصحبة ما يحول بينه وبين لقاء محبوبه كثير التاوه يستريح الي كلام محبوبه وذكره بتلاوة ذكره موافق لمحاب محبوبه خاءف من ترك الحرمة في اقامة الخدمة يستقل الكثير من نفسه في حق ربه ويستكثر القليل من حبيبه يعانق طاعة محبوبه ويجانب مخالفته خارج عن نفسه بالكلية لا يطلب الدية في قتله يصبر علي الضراء	2553	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3603	false	4405478487506233197	28	85	140	444	1563	300	انه موصوف بانه مقتول تالف ساءر اليه باسماءه طيار داءم السهر كامن الغم راغب في الخروج من الدنيا الي لقاء محبوبه متبرم بصحبة ما يحول بينه وبين-----------ه كثير التاوه يستريح الي كلام محب-------------------------------------وبه خاءف من ترك الحرمة في اقامة الخدمة------------------------------------------------------- يعانق طاعة محبوبه ويجانب مخالفته خارج عن نفسه بالكلية لا يطلب الدية في قتله يصبر علي الضرار	3603	5392953038306458296	303	583.0	246	407	74.44717407226562	55	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2554	true	-5043611070412859757	3	100	16	503	1589	300	متداخل الصفات ما له نفس معه كله له يعتب نفسه بنفسه في حق محبوبه ملتذ في دهش جاوز الحدود بعد حفظها غيور علي محبوبه منه يحكم حبه فيه علي قدر عقله جرحه جبار لا يقبل حبه الزيادة باحسان المحبوب ولا النقص بجفاءه --ناس حظه وحظ محبوبه غير مطلوب بالاداب مخلوع النعوت مجهول الاسماء كانه سال وليس بسال لا يفرق بين الوصل والهجر هيمان متيم في ادلال ذو تشويش خارج عن الوزن يقول عن نفسه انه عين محبوبه مصطلم مجهود لا يقول لمحبوبه لم فعلت كذا او قلت كذا مهتوك الستر سره علانية فضيحة الدهر لا يعلم الكتمان	2554	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3603	false	4405478487506233197	87	126	455	665	1563	300	متداخل الصفات ما له نفس مع------------------------------------ه ملتذ في دهش ل------------------------------------------------------------------------------ا يقبل حبه الزيادة باحسان المحبوب ولا النقص بجفاءه الناس حظه----------------------------- مخلوع النعوت مجهول الاسماء -------------------لا يفرق بين الوصل والهجر----------------------------------------------------------------------- مصطلم مجهود--------------------------------------- مهتوك الستر سره علانية فضحه -------لا يعلم الكتمان	3603	5392953038306458296	204	330.5	166	489	41.71779251098633	35	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2558	true	-2056408269020481328	158	278	827	1442	1552	300	ذو النون مالك ايها الشاب الناس----- يبكون وانت تضحك------ فانشا يقول كلهم يعبدون----- من خوف نار ويرون النجاة حظا جزيلا ليس لي في الجنان والنار راي انا لا ابتغي بحبي بديلا فقيل له فان طردك فماذا تفعل فقال فاذا لم اجد من الحب وصلا رمت في النار منزلا ومقيلا ثم ازعجت اهلها ببكاءي بكرة في ضريعها واصيلا معشر المشركين نوحوا علي انا عبد اج-بت مولا جليلا ان لم اكن في الذي ادعيت صدوقا فجزاءي منه العذاب الوبيلا و-------------خدمت انا بنفسي امراة من المحبات العارفات باشبيلية يقال لها فاطمة بنت ابن المثني القرطبي خدمتها سنين وهي تزيد في وقت خدمتي اياها علي خمس وتسعين سنة وكنت استحي ان انظر الي وجهها وهي في هذا السن من حمرة خديها وحسن نعمتها وجمالها	2558	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3816	false	6723041465619170018	92	198	496	1049	1561	300	ذو النون للوعظ و---------الناس حوله يبكون وشاب يضحك فزجره فانشا يقول كلهم يعبدون الله من خوف نار ويرون النجاة حظا جزيلا ليس لي في الجنان والنار راي انا لا ابتغي بحبي بديلا فقيل له فان طردك فم--ا تفعل -قال فاذا لم اجد من الحب وصلا رمت في النار منزلا ومقيلا ثم ازعجت اهلها ببكاءي بكرة في ضريعها واصيلا معشر المشركين نوحوا علي انا عبد احببت مولي جليلا ---لم اكن في الذي ادعيت صدوقا فجزاءي منه العذاب الوبيلا وقال ابن عربي خدمت---------- امراة من المخبات العارفات تسمي------------- فاطمة بنت---- المثني القرطبي خدمتها وسنها فوق--------------------------- خمس وتسعين سنة وكنت استحي--- انظر اليها-------------------- من حمرة خديها وحسن نغمتها وجمالها	3816	5392953038306458296	493	851.0	395	645	76.4341049194336	85	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2559	true	4896811476520191785	28	79	124	381	1505	300	عجبت لمن يقول انه يحب الله ولا يفرح به وهو مشهوده عينه اليه ناظرة في كل عين لا يغيب عنه طرفة عين فهءلاء البكاءون كيف يدعون محبته ويبكون اما يستحيون اذا كان قربه مضاعفا من قرب المتقربين اليه والمحب اعظم الناس قربة اليه فهو مشهوده فعلي من يبكي ان هذه لاعجوبة	2559	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3265	false	8271222922404698369	101	152	529	786	1544	300	عجبت لمن يقول انه يحب الله ولا يفرح به وهو مشهوده عينه اليه ناظرة في كل عين لا يغيب عنه طرفة عين فهءلاء البكاءون كيف يدعون محبته ويبكون اما يستحيون اذا كان قربه مضاعفا من قرب المتقربين اليه والمحب اعظم الناس قربا اليه فهو مشهوده فعلي من يبكي ان هذه لاعجوبة	3265	5392953038306458296	256	511.0	205	257	99.61089324951172	50	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2574	true	-4803739359374649475	179	260	897	1279	1468	300	ان نفس الشخص ا--لذي يتميز به- عن كثير من المخلوقات انما هو ارادته فاذا ترك ارادته لما يريد -به محبوبه فقد خرج عن نفسه بالكلية فلا تصرف ----------------له فاذا اراد به محبوبه امرا ما وعلم هذا المحب ما يريده محبوبه منه او به سارع او تهيا لقبول ذلك وراي ان ذلك التهيء والمسارعة من سلطنة الحب الذي تحكم فيه فلم ير المحبوب في محبه من ينازعه فيما يريده به او منه لانه خرج له عن نفسه بالكلية فلا ارادة له معه	2574	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4631	false	1746952268447106474	0	55	0	255	1523	300	ان نفس الانسان الذي يمتاز بها عن غيره------------- انما هي ارادته فاذا ترك ارادته لما يريد منه محبوبه فقد خرج عن نفسه بالكلية فلا تصرف له الا به وفيه وله فاذا اراد به محبوبه امرا ----علم هذا المحب ما يريده محبوبه منه او به سارع-------- لقبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه خرج له عن نفسه --------فلا ارادة له معه	4631	5392953038306458296	221	364.5	171	402	54.97512435913086	42	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2583	true	-8089892180505010548	1	81	6	398	1469	300	الله وصف نفسه بالاختيار وانه علي كل شء قدير وانه ---لو شاء فعل وانه لا مكره له وهو الصادق في قوله وما حكم به علي نفسه وهو ايضا المقيت فقد ترتبت الامور ترتيب الحكمة فلا معقب لحكمه فهو في--- حال يفعل ما ينبغي كما ينبغي لما ------فعل حكيم عالم بالمراتب فتاتيه اسءلة الساءلين وما يوافق توقيت الاجابة في عين ما سالوه فيه وقد تقرر انه لا مكره له ولا بد من التوقف عند هذا السءال لمناقضته اذا اجابه ترتيب الحكمة	2583	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1169	false	6004793661385243778	219	295	1214	1589	1611	300	الله ن----فسه بالاختيار وانه علي كل شء قدير وانه فعال لما يريد وانه لا مكره له وهو الصادق في قوله وما حكم به------------------------- فقد ترتبت الامور ترتيب الحكمة فلا معقب لحكمه فهو في كل حال يفعل ما ينبغي كما ينبغي لما ينبغي فعل حكيم عالم بالمراتب فتاتيه اسءلة الساءلين وما يوافق توقيت الاجابة في عين ما سالوه فيه وقد تقرر انه لا مكره له فلا بد من التوقف عند ذلك السءال لمناقضته اذا اجابه ترتيب الحكمة	1169	5392953038306458296	350	655.0	278	404	86.6336669921875	66	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2584	true	-897798689849977615	222	299	1154	1532	1535	300	فانه وصف نفسه بانه اغير من سعد بعد ما وصف سعدا بانه غيور فاتي ببنية المبالغة في غيرة سعد ثم ذكر انه صلي الله عليه وسلم اغير من سعد فستر محبته وما لها من الوجد فيه بالمزاح وملاعبة ا-لصغير واظهار حبه فيمن احبه من ازواجه واولاده واصحابه هذا كله من باب الغيرة وقوله انما انا بشر---------- فلم يجعل عند نفسه انه من المحبين فجهلته طبيعته وتخيلت انه معها لما راته يمشي في حقها او يءثرها ولم تعلم	2584	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4012	false	3428229955165856983	234	300	1238	1580	1580	300	فانه وصف نفسه بانه اغير من سعد بعد ما وصف سعدا بانه غيور فاتي بصيغة المبالغة والغيرة من نعت المحبة وهم لا يظهرونها---------------- فستر محبته وما له م-ن الوجد فيه بالمزاح وملاعبته للصغير واظهار حبه فيمن احبه من ازواجه وابناءه واصحابه وقال----------------------- انما انا بشر الكهف 110 فلم يجعل ن----فسه انه من المحبين فجهلوا طبيعته وتخيلت انه معها لما راته يمشي في حقها و--يءثرها ولم تعلم-	4012	5392953038306458296	284	481.0	227	389	73.0077133178711	48	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2585	true	1184534158072348905	0	55	0	285	1513	300	ذلك عن امر محبوبه اياه بذلك فقيل ان محمدا صلي الله عليه وسلم يحب عاءشة والحسن والحسين وترك الخطبة يوم الجمعة ونزل اليهما لما راهما يعثران في اذيالهما وصعد بهما واتم خطبته هذا كله من باب الغيرة علي المحبوب ان تنتهك حرمته وان هذا ينبغي ان يكون الامر عليه تعظيما للجناب الاقدس ان يعين ثم	2585	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4013	false	-3071807702011781783	1	44	3	229	1475	300	ذلك عن امر محبوبه اياه بذلك وقيل ان محمدا------------------- يحب عاءشة والحسن------ين وترك الخطبة يوم العيد- ونزل اليهما لما راهما يعثران في اذيالهما و--------------------هذا كله من باب الغيرة علي المحبوب ان تنتهك حرمته وهك--ذا ينبغي ان يكون----------- تعظيما للجناب الاقدس ان يعشق خط	4013	5392953038306458296	216	370.0	173	285	75.78947448730469	38	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2586	true	-2282068617380460226	4	79	25	401	1509	300	سليمان عليه السلام في القبة فسمعه وهو يقول لها لقد بلغ مني حبك ان لو قلت لي اهدم هذه القبة علي سليمان لفعلت فاستدعاه سليمان عليه السلام وقال له ما هذا الذي سمعته منك فقال يا سليمان لا تعجل علي ان للمحب- لسانا لا يتكلم به الا المجنون وانا احب هذه الانثي فقلت ما سمعت والعشاق ما عليهم من سبيل فانهم يتكل-ون جلسان المحبة لا بلسان العلم والعقل فضحك سليمان ورحمه ولم يعاقبه ف----هذا جرح	2586	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3446	false	-1002179008001185290	19	69	91	354	1543	300	سليمان عليه السلام--------- فسمعه---- يقول-------- بلغ مني حبك--- لو قلت لي اهدم ال----قبة علي سليمان -فعلت فاستدعاه سليمان ف------------قال له------------------------------------- لا تعجل ----ان للمحبة لسانا لا يتكلم به الا المحبون والعاشقون------------------------------- ما عليهم من سبيل فانهم يتكلمون بلسان المحبة لا بلسان العلم والعقل فضحك سليمان------ ولم يعاقبه وقال هذا جرح	3446	5392953038306458296	243	383.0	194	382	63.61256408691406	40	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2587	true	-7838360886213117851	88	183	420	898	1467	300	نعت----- المحب بانه مثل الدابة جرحه جبار حكي ان خطافا راود خطافة كان يحبها في قبة لسليمان عليه السلام وكان سليمان عليه السلام في القبة فسمعه وهو يقول لها لقد بلغ مني حبك ان لو قلت لي اهدم هذه القبة علي سليمان لفعلت فاستدعاه سليمان عليه السلام وقال له ما هذا الذي سمعته منك فقال يا سليمان لا تعجل علي ان للمحب- لسانا لا يتكلم به الا المجنون وانا احب هذه الانثي فقلت ما سمعت والعشاق ما عليهم من سبيل فانهم يتكل-ون جلسان المحبة لا بلسان العلم والعقل فضحك سليمان ورحمه ولم يعاقبه ف----هذا جرح	2587	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3446	false	-1002179008001185290	5	69	23	354	1543	300	نعتوا به المحب -انه ك---الدابة جرحه جبار حكي ان خطافا راود خطافة---------- في قبة -سليمان عليه الس------------------------لام--------- فسمعه---- يقول-------- بلغ مني حبك--- لو قلت لي اهدم ال----قبة علي سليمان -فعلت فاستدعاه سليمان ف------------قال له------------------------------------- لا تعجل ----ان للمحبة لسانا لا يتكلم به الا المحبون والعاشقون------------------------------- ما عليهم من سبيل فانهم يتكلمون بلسان المحبة لا بلسان العلم والعقل فضحك سليمان------ ولم يعاقبه وقال هذا جرح	3446	5392953038306458296	305	466.5	243	489	62.372188568115234	49	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2593	true	4069881042486840183	143	200	724	999	1487	300	البواطن وان انكرته الظواهر من بعض الناس فلا غراض قامت بهم فانهم في هذا الشان مثل سجودهم لله كل من في العالم ساجد لله وكثير من الناس ما قال كلهم وهكذا حب هذ-ا العبد في قلوبهم وان وضع له القبول في الارض فتحبه بقاع الارض كلها وجميع ما فيها وكثير من الناس علي اصلهم في السجود لله	2593	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1321	false	-529669821161700280	254	299	1299	1521	1526	300	البواطن وان انكرته الظواهر من بعض الناس فلا-غراض قامت بهم وهم-- في هذا ك---------سجودهم لله كل من في العالم ساجد---- وكثير من الناس ما قال كلهم وهكذا حال هذا العبد --------------------------------------تحبه بقاع الارض كلها وجميع ما فيها وكثير من الناس علي اصلهم في السجود لله	1321	5392953038306458296	213	388.0	169	276	77.17391204833984	42	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2596	true	-5329648631921820911	71	122	378	645	1583	300	للانسان الط-لب مقام الخلة ان يحسن عامة لجميع --خلق الله كافرهم ومءمن--------هم طاءعهم وعاصيهم وان يقوم في العالم مع قوته مقام الحق فيهم------------------------ من شمول الرحمة وعموم لطاءفه من حيث لا يشعرهم ان ذلك الاحسان منه ويوصل الاحسان اليهم من حيث لا يعلمون فمن عامل الخلق بهذه المثابة صحت له الخلة	2596	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2057	false	251441639087192027	255	300	1325	1558	1558	300	---------لطالب مقام الخلة ان يحسن خلقه لجميع الخلق -------------مءمنهم وكافرهم طاءعهم وعاصيهم وان يقوم في العالم مقا--------م الحق فيهم فان المرء علي دين خليله من شمول الرحمة وعموم لطاءفه من حيث لا يشعرهم ان ذلك -لاحسان منه------------------------------------- فمن عامل الخلق بهذه الطريقة صحت له الخلة-	2057	5392953038306458296	188	308.0	150	302	62.25165557861328	31	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2597	true	8611651293013897521	132	286	687	1497	1564	300	هذا ا-----نه لما قسمت الاخلاق الي مكارم والي سفساف وظهرت مكارم الاخلاق كلها في الشراءع علي الانبياء والرسل وتبين سفسافها من مكارمها عند الجميع وما في العالم علي ما يقوم عليه الدليل ويعطيه الكشف والمعرفة الا اخلاق الله فكلها مكارم فما ثم سفساف اخلاق فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكلمة الجامعة الي الناس كافة واوتي جوامع الكلم وكل نبي تقدمه علي شرع خاص فاخبر صلي- الله عليه وسلم انه بعث ليتمم مكارم الاخلاق لانها اخلاق الله فالحق ما قيل فيه انه سفساف اخلاق بمكارم الاخلاق فصار الكل مكارم اخلاق فما ترك صلي الله عليه وسلم في العالم سفساف اخلاق جملة واحدة لمن عرف مقصد الشرع فابان لنا مصارف- لهذا المسمي سفساف اخلاق من حرص وحسد وشره----- وبخل وفزع وكل صفة مذمومة فاعطانا لها مصارف اذا اجريناها علي تلك المصارف عادت مكارم اخلاق وزال عنها اسم الذم وكانت محمودة فتمم الله به مكارم الاخلاق فلا ضد له- كما انه لا ضد للحق وكل	2597	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1935	false	-344754060076245047	155	273	811	1434	1563	300	--الحديث انه لما قسمت الاخلاق الي مكارم والي سفساف وظهرت مكارم الاخلاق كلها في --شراءع --------------الرسل وتبين سفسافها من مكارمها عندهم----- وما في العالم---------------------------------------------- الا اخلاق الله وكلها مكارم فما ثم سفساف اخلاق فبعث نبينا----------------------- بالكلمة الجامعة الي الناس كافة واوتي جوامع الكلم وكل شء ي-قدمه علي شرع خاص فاخبر عليه الصلاة والسلام انه بعث لتتم-- صالح الاخل-----------------------------------------------------------------اق فصار للكل مكارم اخلاق فما ترك -في الع------------------الم سفساف اخلاق جملة واحدة لمن عرف مقصد الشرع فابان لنا مصارفه لهذا المسمي سفسافا من نحو- حرص----- وشره وحسد وبخل -----وكل صفة مذمومة فاعطانا لها مصارف اذا اجريناها عليها---------- عادت مكارم اخلاق وزال عنها اسم الذم فكانت محمودة فتمم الله به مكارم الاخلاق فلا ضد لها كما انه لا ضد للحق لكن	1935	5392953038306458296	563	947.5	452	823	68.40826416015625	93	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2597	true	8611651293013897521	2	44	12	227	1564	300	فمن كمانت عادته في خلق الله ما عودهم الله من لطاءف مننه واسبغ عليهم من جزيل نعمه واعطف بعضهم علي بعض فلم يظهر في العالم غضب- لا تشوبه رحمة ولا عداوة لا تتخللها مودة فذلك----- يستحق اسم الخلة لقيامه بحقها واستيفاءه -شروطها	2597	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms5032	false	-3396540738523077819	17	60	80	300	1517	300	فمن ك-انت عادته في خلق الله ما عودهم الله من لطاءف مننه واسبغ عليهم من جزيل نعمه و-عطف بعضهم علي بعض فلم يظهر في العالم غضبا لا يشوبه رحمة ولا عداوة لا يتخللها مودة فذلك الذي يستحق اسم الخلة لقيامه بحقها واستيفاءه لشروطها	5032	5392953038306458296	211	393.0	169	222	95.0450439453125	35	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2600	true	-7587086353595047217	10	83	51	476	1669	300	حفظ الشريعة في العموم ما لهم التشريع ولهم حفظ القلوب ومراعاة الاداب في الخصوص هم من العلماء بالله بمنزلة الطبيب من العالم بعلم الطبيعة فالطبيب لا بعرف الطبيعة الا بما هي مدبرة للبدن الانساني خاصة والعالم بعلم الطبيعة يعرفها مطلقا وان لم يكن طبيبا وقد يجمع الشيخ بين الامرين ولكن حظ الشيخوخة من العلم بالله ان يعرف من الناس موارد حركاتهم ومصادرها والعلم بالخواطر مذمومها ومحمودها وموضع اللبس الداخل فيها من-ظهور الخاطر المذموم	2600	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3151	false	-3141385106514668150	237	300	1212	1572	1572	300	حفظ الشريعة لا-------------- التشريع وحف----ظ القلوب ورعاية- الاداب ف---------هم من العلماء بالله بمنزلة الطبيب من العالم بعلم الطبيعة والطبيب لا يعرف الطبيعة الا بما هي مدبرة للبدن --------------والعالم ب----الطبيعة يعرفها مطلقا وان لم يكن طبيبا وقد يجمع الشيخ بينهما ------لكن حظ الشيخ--- من العلم------ ان يعرف من الناس موارد حركاتهم ومصادرها والعلم بالخواطر مذمومها ومحبوبها وموضع اللبس الداخل فيها من ظهور --خاطر --مذموم-	3151	5392953038306458296	343	587.0	283	426	80.51643371582031	51	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2600	true	-7587086353595047217	83	298	476	1662	1669	300	في صورة المحمود- ويعرف الانفاس والنظرة ويعرف ما لهما وما يح-ويان عليه من الخير الذي يرضي الله ومن الشر الذي يسخط الله ويعرف العلل والادوية ويعرف الازمنة والسن والامكنة والاغذية وما يصلح المزاج وما يفسده والفرق بين الكشف الحقيقي والكشف الخيالي ويعلم التجلي الالهي ويعلم التربية وانتقال المريد من الطفول-ة الي الشباب ال-----ي الكهولة ويعلم متي يترك التحكم في طبيعة المريد ويتحكم في عقله ومتي يصدق المريد خواطر------ه ويعلم ما للنفس من الاحكام وما للشيطان من الاحكام ومت تحت قدرة الشيطان ويعلم الحجب التي تعصم الانسان من القاء الشياطين في قلبه ويعلم ماتكنه نفس المريد مما لا يشعر به المريد ويفرق للمريد اذا فتح عليه في باطنه بين الفتح الروحاني وبين الفتح الالهي ويعلم بالشم اهل الطريق الذين يصلحون له من الذين لا يصلحون ويعلم التحلية التي يحلي بها نفوس المريدين الذين هم عراءس الحق وهم له كالماشطة للعروس تزينها فهم ادباء الله عالمون راداب الحضرة وما تستحقه من الحرمة والجامع لمقام الشيخوخة ان الشيخ عبارة عمن جمع جميع ما يحتاج اليه المريد السالك في حال تربيته وسلوكه وكشفه الي ان ينتهي الي الاهلية للشيخوخة وجميع ما يحتاج اليه المريد اذا مرض خاطره وقلبه بشبهة وقعت له لا يعرف صحتها من سقمها كما وقع لسهل في سجود القلب وكما وقع لشيخنا حين قيل له انت عيسي بن مريم فيداويه الشيخ بما ينبغي وكذلك اذا ابتلي	2600	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3152	false	8114131923108737187	0	139	0	771	1595	300	في صورة --محمودة ويعرف الانفاس والنظرة و-----ما لهما وما يحتويان عليه من --خير وشر ويعر-----------------------------------ف العلل والادوية و-----الازمنة والسن والامكنة والاغذية وما يصلح المزاج وما يفسده والفرق بين الكشف الحقيقي و------الخيالي ويعرف التجلي الالهي ويعرف التربية وانتقال المريد من الطفولية الي الشباب ومنه الي الكهولة ويعلم ما للنفس والشيطان من الاحكام وادويتها--------- ومتي يصدق------- خواطر المريد ويعلم ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكنه نفس المريد مما لا يشعر به------- ويفرق للمريد اذا فتح عليه في باطنه بين الفتح الروحاني و----------الالهي ويعلم بالشم اهل الطريق الذين يصلحون له و------------------------التحلية التي تحلي به- نفوس المريدين الذين هم عراءس الحق فال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ عبارة ع-ن جمع جميع ما يحتاج----ه المريد------- في حال تربيت-------ه وكشفه الي انتهاءه- الي الشيخ--------وخة و-----ما يحتاجه -----------اذا مرض خاطره ل------شبهة وقعت له لا يعرف صحتها من سقمها كما و----------------------------قع لشيخنا حين قيل له انت عيسي بن مريم فتاول-ه الشيخ بما ينبغي وكذا -اذا ابتلي	3152	5392953038306458296	691	1121.0	561	1200	57.58333206176758	110	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2602	true	-7986629918900469293	98	193	467	954	1465	300	حرمة الحق في حرمة الشيخ وعقوقه في عقوقه هم------ حجاب الحق الحافظون احوال القلوب علي المريدين فمن صحب شيخا ممن يقتدي به ولم يحترمه فعقوبته فقد ان وجود الحق في قلبه والغفلة عن الله وسوء الادب عليه---- يدخل عليه في كلامه ويزاحمه في رتبته فان وجود الحق انما يكون للادباء والباب دون غير الادباء مغلق ولا حرمان اعظم علي المريد من عدم احترام الشيوخ قال بعض اهل الله في مجالس اهل الله من قعد--مهم في مجالسهم وخالفهم في شء مما يتحققون به في احوالهم نزع الله نور الايمان من قلبه فالجلوس معهم خطر وجليسهم علي	2602	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2379	false	-772906556720381549	58	137	317	732	1607	300	حرمة الحق في حرمة الشيخ وعقوقه في عقوقه والمشايخ حجاب الحق الحافظون احوال القلوب------------- فمن صحب شيخا ممن يقتدي به ولم يحترمه فعقوبته فقد-ان وجود الحق في قلبه والغفلة عن الله وسوء الادب عليه بان يدخل عليه في كلامه ويزاحمه في رتبته فان وجود الحق انما هو-- للادباء---------------------------- ولا حرمان اعظم علي المريد من عدم احترام الشيخ و-----------------------------------من قعد معهم في مجالسهم وخالفهم في-----ما يتحققون به من احوالهم نزع الله نور الايمان من قلبه فالجلوس معهم خطر وجليسهم علي	2379	5392953038306458296	393	708.5	317	499	78.75751495361328	72	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2602	true	-7986629918900469293	18	62	98	311	1465	300	وهم الذين اذا رءوا ذكر الله وطاءفة اخري من الشيوخ اصحاب احوال عندهم تبديد ليس لهم في الظاهر ذلك التحفظ ت-سلم لهم احوالهم ولا يصحبون ولو ظهر عليهم من خرق العواءد ما عسي ان يظهر -لا يعول عليه مع وجود سوء ادب- مع الشرع	2602	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2482	false	-3813274865486413843	114	151	645	817	1562	300	وهم الذين اذا رءوا ذكر الله اما من--------------------------------------- ليس لهم في الظاهر ذلك التحفظ فنسلم لهم احوالهم ولا يصحبون ولو ظهر عليهم من خرق العواءد ما عسي ان يظهر فلا يعول عليه مع----- سوء ادبه مع الشرع	2482	5392953038306458296	163	283.0	127	216	75.46295928955078	32	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2603	true	7863636399919431700	129	224	617	1104	1457	300	حرمة الحق في حرمة الشيخ وعقوقه في عقوقه هم------ حجاب الحق الحافظون احوال القلوب علي المريدين فمن صحب شيخا ممن يقتدي به ولم يحترمه فعقوبته فقد ان وجود الحق في قلبه والغفلة عن الله وسوء الادب عليه---- يدخل عليه في كلامه ويزاحمه في رتبته فان وجود الحق انما يكون للادباء والباب دون غير الادباء مغلق ولا حرمان اعظم علي المريد من عدم احترام الشيوخ قال بعض اهل الله في مجالس اهل الله من قعد--مهم في مجالسهم وخالفهم في شء مما يتحققون به في احوالهم نزع الله نور الايمان من قلبه فالجلوس معهم خطر وجليسهم علي	2603	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2379	false	-772906556720381549	58	137	317	732	1607	300	حرمة الحق في حرمة الشيخ وعقوقه في عقوقه والمشايخ حجاب الحق الحافظون احوال القلوب------------- فمن صحب شيخا ممن يقتدي به ولم يحترمه فعقوبته فقد-ان وجود الحق في قلبه والغفلة عن الله وسوء الادب عليه بان يدخل عليه في كلامه ويزاحمه في رتبته فان وجود الحق انما هو-- للادباء---------------------------- ولا حرمان اعظم علي المريد من عدم احترام الشيخ و-----------------------------------من قعد معهم في مجالسهم وخالفهم في-----ما يتحققون به من احوالهم نزع الله نور الايمان من قلبه فالجلوس معهم خطر وجليسهم علي	2379	5392953038306458296	393	708.5	317	499	78.75751495361328	72	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2603	true	7863636399919431700	63	93	322	461	1457	300	ليس لهم في الظاهر ذلك التحفظ ت-سلم لهم احوالهم ولا يصحبون ولو ظهر عليهم من خرق العواءد ما عسي ان يظهر -لا يعول عليه مع وجود سوء ادب- مع الشرع	2603	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2482	false	-3813274865486413843	122	151	680	817	1562	300	ليس لهم في الظاهر ذلك التحفظ فنسلم لهم احوالهم ولا يصحبون ولو ظهر عليهم من خرق العواءد ما عسي ان يظهر فلا يعول عليه مع----- سوء ادبه مع الشرع	2482	5392953038306458296	133	243.0	104	142	93.66197204589844	26	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2620	true	916732074515139393	0	88	0	439	1467	300	تسمي تلك الادراكات في اليقظة حسا وتسمي في النوم حسا مشتركا فكل شء تبصره في اليقظة يسمي رءية وكل ما تبصره في النوم يسمي رءيا مقصورا وجميع ما يدركه الانسان في النوم هو مما -ضبطه الخيال في حال اليقظة من الحواس وهو علي نوعين اما ما ادر--------------------------------------------------------------------------------------------------اك الحواس في اصل خلقت------------------------------------------------------------------------------ه فلا يدركه في النوم ابدا فالاصل الحس والادراك به في اليقظة والخيال تبع في ذلك وقد يتقوي الامر علي بعض الناس فيدركون في البقظة ما كانوا في النوم وذلك نادرا وهو لاهل هذا الطريق من نبي وولي	2620	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2928	false	-615162569665382149	98	220	520	1117	1556	300	يسمي ذلك الادراك-- في اليقظة حسا ويسمي في النوم حسا مشتركا فكل شء تبصره في اليقظة يسمي رءية وكل ما تدركه في النوم يسمي رءيا مقصور- وجميع ما يدركه الانسان في النوم هو مما يضبطه الخيال في حال اليقظة من الحواس وهو نوعا----ن اما ادراك صوته في الحس واما ادراك اجزاء كل الصورة التي ادركها في النوم بالحس لا بد من ذلك فان نقصه شء من ادراك الحواس في اصل خلقته فلم يدرك في اليقظة ذلك الامر الذي فقد المعني الحسي الذي يدركه به في اصل خلقته فلا يدركه في النوم ابدا فالاصل الحس والادراك به في اليقظة والخيال تبع في ذلك وقد يتقوي الامر علي بعضهم---- فيدرك-- في اليقظة ما -يدرك في النوم وذلك نادر -وهو لاهل---- الطريق من نبي وولي	2928	5392953038306458296	397	729.5	314	616	64.44805145263672	70	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2621	true	-1131093219918038911	66	123	347	618	1505	300	لا يري رءيا اصدقكم رءيا اصدقكم حديثا فكان لا يحدث احدا صلي الله عليه وسلم بحديث عن تزوير يزوره في نفسه بل يتحدث بما يدركه باحدي قواه الحسية او بكاملها ما كان يحدث بالغرض ولا يقول ما لم يكن ولا ينطق في اليق-ة عن شء يصوره في --خياله مما لم ير لتلك الصورة بجملتها عينا في الحس	2621	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms0492	false	8542533209880301313	116	164	615	829	1523	300	لا يري رءيا الا جاءت كفلق الصبح----- فكان لا يحدث------------------------ بحديث عن تزوير يزوره في نفسه بل يح-دث بما يدركه باحدي قواه الحسية او ك---لها ما كان---------------- يقول ما لم يكن ولا ينطق في اليقظة عن شء تصوره في الخيال ما --لم ير لتلك الصورة عين ف---------ي الحس	492	5392953038306458296	181	295.0	139	274	66.05839538574219	36	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2624	true	3848194729549757594	117	201	587	1034	1542	300	ملكا موكلا بالرءيا يسمي الروح وهو دون السماء الدنيا وبيده صور- الاجساد التي يدرك الناءم فيها نفسه وغيره وصور ما يحدث من تلك الصور من الاكوان فاذا نام الانسان او-كان صاحب غيبة او فناء او قوة ادراك لا يحجبه المحسوسات في يقظته عن ادراك ما بيد هذا الملك من الصور فيدرك هذا الشخص بقوته في يقظته ما يدركه الناءم في نومه وذلك ان اللطيفة الانسانية تنتقل بقواها من حضرة المحسوسات الي حضرة الخيال المتصل بها الذي محله مقدم الدماغ فيفيض عليها ذلك الروح الموكل	2624	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1549	false	-5266830004748110977	224	300	1146	1551	1551	300	ملك- موكل- بالرءيا يسمي الروح وهو دون السماء الدنيا وبيده صورة الاجساد التي يدرك الناءم فيها نفسه وغيره وصور ما يحدث من تلك الصور من الاكوان فاذا نام الانسان او كان صاحب غيبة و--فناء او قوة ادراك لا تحجبه المحسوسات في يقظته عن ادراك ما بيد هذا الملك من الصور فيدرك -------------------------ما يدركه الناءم ل------------ان اللطيفة الانسانية تنتقل بقواها من حضرة المحسوس-- الي حضرة الخيال المتصل بها الذي محله مقدم الدماغ فيفيض عليها ذلك الروح الموكل-	1549	5392953038306458296	400	735.5	326	449	89.08686065673828	69	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2624	true	3848194729549757594	201	300	1034	1542	1542	300	بالصور من الخيال المنفصل عن الاذن الالهي ما يشاء الحق ان يريه هذ-ا الناءم او الغاءب او الفاني او القوي من المعاني متجسدة في الصور التي بيد هذا الملك فمنها ما يتعلق بالله وما يوصف به من الاسماء فيدرك الحق في صورة 7 او القران او العلم او الرسول الذي هو علي شرعه فهنا يحدث للراءي ثلاث مراتب او احداهن المرتبة الواحد-ة ان تكون الصورة المدركة راجعة للمرءي بالنظر الي منزلة ما من منازله و--صفاته التي ترجع اليه فتلك رءيا الامر علي ما هو عليه بما -رجع اليه والمرتبة الثانية ان تكون الصورة المرءية راجعة الي حال الراءي في-	2624	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1550	false	-6611448124801330980	0	92	0	469	1487	300	بالصور من الخيال المنفصل عن الاذن الالهي ما يشاء الحق ان يريه لهذا الناءم ومن ذكر معه من----------------- المعاني متجسدة في الصور التي بيد هذا الملك فمنها ما يتعلق بالله وما يوصف به من الاسماء فيدرك الحق في صورة او-- القران او العلم او الرسول الذي هو علي شرعه فيما يحدث للرا-ي ثلاث مراتب او احداها -----------احدها ان يكون الصورة المدركة راجعة للمرءي بالنظر الي منزلة ما من منازله او صفاته الراجعة ا--ليه فتلك رءيا الامر علي ما هو عليه بما يرجع اليه--------- الثانية ان تكون الصورة المرءية راجعة ل---حال الراءي في	1550	5392953038306458296	431	780.5	345	514	83.85214233398438	75	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2625	true	5680885598444472306	2	240	14	1200	1483	300	الثالثة ان تكون الصورة المرءية را------------------------------------------جعة الي الحق المشروع والناموس الموضوع اي ناموس كان في تلك البقعة التي تري تلك الصورة فيها- في ولا-ة امر ذلك الاقليم القاءمين بناموسه وما ثم مرتبة رابعة سوي ما ذكرناه فالاولي وهي رجوع الصورة الي عين المرءي فهي حسنة كاملة ولا بد لا تتصف بشء من القبح و-النقص والمرتبتان الباقيتان قد تظهر الصورة فيهما بحسب الاحوال من الحسن والقبح والنقص والكمال فلينظر ان كان من تلك الصورة خطاب ف---بحسب ما يكون الخطاب يكون حاله وبقدر ما يفهم منه في رءياه ولا يعول علي التعبير في ذلك بعد الرجوع الي عالم الحس الا ان كان عالما بالتعبير او يسال عالما بذلك ولينظر ايضا حركته اعني حركة الراءي مع تلك الصورة من الادب والاحترام او غير ذلك فان حاله بحسب ما يصدر منه في معاملته لتلك الصورة فانها صورة حق بكل وجه وقد يشاهد الروح الذي بيده هذه الحضرة وقد لا يشاهده وما عدا هذه الصورة فليست الا من الشيطان ان كان فيه تحزين او مما يحدث ا---لمرء به نفسه في حال يقظته فلا يعول علي ما يري من ذلك ومع هذا وكونها لا يعول عليها-------- اذا عبرت كان لها حكم ولا بد يحدث لها ذلك من قوة التعبير لا من نفسها وهو- ان الذي يعب----------رها حتي يصورها في خياله من المتكلم فقد انتقلت تلك الصورة عن المحل الذي كانت فيه حديث نفس او تحزين شيطان الي خيال العابر لها وما هي له حديث نفس في-حكم علي صورة محققة ارتسمت في ذاته فيظهر لها	2625	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1550	false	-6611448124801330980	83	300	417	1487	1487	300	الثانية ان تكون الصورة المرءية راجعة لحال الراءي في نفسه الثالثة ان تكون راجعة الي الحق المشروع والناموس الموضوع اي ناموس كان في تلك البقعة التي راي تلك الصورة فيهما في ولاية امر ذلك الاقليم القاءمين بناموسه وما ثم -رتبة رابعة-------------- فالاولي حسي-----------------------------------ة كاملة------- لا تتصف ب--------قبح ولا نقص والاخير-----------ان قد تظهر الصورة فيه-ا بحسب الاحوال من --حسن و--قبح و--نقص و--كمال فان ------كان من تلك الصورة خطاب فهو بحسب ما يكون الخطاب---------- وبقدر ما يفهم منه في رءياه ولا يعول علي التعبير في ذلك بعد الرجوع الي عالم الحس الا ان كان عالما بالتعبير او يسال عالما ب--ه و-ينظر---------------- حركة الراءي مع تلك الصورة من --ادب و--احترام و--غير ذلك فان حاله بحسب ما يصدر عنه من معاملته لتلك الصورة فانها صورة حق بكل وجه وقد يشاهد الروح الذي بيده الصو----رة وقد لا -------وما عدا هذه الصورة فليست الا من الشيطان ان كان فيه تحزين او مما يحدث به المرء ن---فسه في---- يقظته فلا يعول----------------------------------------- عليها ومع ذلك اذا عبرت كان لها حكم ولا بد يحدث لها ذلك من قوة التعبير لا من نفسها وذلك ان الذي يعبرها لا يعبرها حتي يصورها في خياله من المتكلم فقد انتقلت تلك الصورة عن المحل التي كانت فيه حديث نفس او تحزين شيطان الي حا-ل العابر لها وما هي له حديث نفس فيتحكم علي صورة محققة ارتسمت في ذاته فيظهر لها-	1550	5392953038306458296	968	1714.0	768	1257	77.00875091552734	170	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2625	true	5680885598444472306	240	300	1200	1483	1483	300	حكم احدثه حصول تلك الصورة في نفس العابر كما جاء في---- قصة يوسف------------ مع الرجلين-وكانا قد كذبا فيما صوراه فكان مما حدثا به انفسهما فتخيلاه من غير رءيا وهو ابعد في الامر اذ لو كان رءيا لكان ادخل في باب التعبير فلما -----------قصاه علي يوسف------------ حصل في خيال يوسف عليه السلام صورة من ذلك -لم يكن يوسف حدث بذلك نفسه-	2625	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1551	false	2983423545106293184	0	40	0	192	1528	300	حكم احدثه حصول تلك الصورة في نفس العابر كما جاء في نفس قصة يوسف عليه السلام مع الرجلين وكانا--- كذبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما تخيلا ذلك وقصاه علي يوسف عليه السلام حصل في خياله---------------- صورة من ذلك ولم يكن يوسف حدث بذلك نفسه	1551	5392953038306458296	149	217.0	118	325	45.846153259277344	25	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2626	true	8560746979481908974	0	48	0	238	1459	300	فصارت حقا في حق يوسف وكانه هو الراءي الذي راي تلك الرءيا لذلك الرجل وقاما له مقام الملك الذي بيده صور- الرءيا فلما عبر-- لهما رءياهما قالا له اردنا اختبارك وما راينا شي-ا فقال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان فخرج الامر في الحس كما عبر ثم ان	2626	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1551	false	2983423545106293184	40	79	192	380	1528	300	وصارت حقا في حقه ف----كانه هو الراءي ل--------تلك الرءية لذلك الرجل وقاما له مقام الملك الذي بيده صورة الرءيا فلما عبرها ل--------هما قالا ------------------ما راينا شيءا فقال----- قضي الامر يوسف 41---------- فخرج الامر في الحس كما عبر ك عن -	1551	5392953038306458296	167	260.5	131	242	69.00826263427734	27	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2626	true	8560746979481908974	50	300	249	1459	1459	300	اذا راي احد رءيا فان صاحبها له فيما راه حظ من الخير والشر بحسب ما تقتضي رءياه او يكون الحظ في ناموس الوقت في ذلك الموضع واما في الصورة المرءية فلا فيصور الله ذلك الحظ طاءرا وهو ملك في صورة طاءر كما يخلق من الاعمال صورا ملكية روحانية جسدية برزخية وانما جعلها في صورة طاءر لانه يقال طار له سهمه بكذا او الطاءر الحظ قال الله عز وجل قالوا طاءركم معكم اي حظكم ونصيبكم معكم من الخير والشر ويجعل الرءيا معلقة من رجل هذا الطاءر وهي عين الطاءر ولما كان الطاءر اذا ااقتنص شيا من الصيد من الارض انما ياخذه برجله لانه لا يد له وجناحه لا يتمكن له الاخذ به فلذلك علق الرءيا برجله فهي المعلقة وهي عين الطاءر فاذا عبرت سقطت لما قيلت له وعندما تسقط ين-دم الطاءر لا-نه عين الرءيا فينعدم بسقوطها ويتصور في عالم الحس بحسب الحال التي تخرج عليه تلك الرءيا فترجع صورة الرءيا عين الحال لا غير فتلك الحال اما عرض او جوهر او نسبة من ولاية او غيرها هي عين صورة تلك الرءيا وذلك الطاءر ومنه خلقت هذه الحالة ولا بد سواء كانت جسما او عرضا او نسبة اعني تلك الصورة كما خلق ادم من تراب ونحن من ماء مهين حتي اذا دلت الرءيا علي وجود ولد فذلك الولد مخلوق من عين تلك الرءيا ماء في صلب ابيه وان كان الماء قد نزل في الرحم تصورت فيه تلك الرءيا ولد فهو ولدا رءيا وان لم تتقدم له رء---يا فهو علي اصل نشاته كما هو ساءر الاولاد فاعلم ذلك فانه سر عجيب وكشف صحيح-	2626	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2933	false	-2193832492980267812	27	207	133	1017	1508	300	اذا راي احد رءيا ف---صاحبها له فيما راه حظ من --خير او شر بحسب قضية ----رءياه و--يكون----- في ناموس الوقت ---------------اما في الصورة المرءية---- فيصور الله ذلك الحظ طاءرا وهو ملك في صورة طاءر ل-----------------------------------------------------------------------------انه يقال طار له سهمه بكذا --والطاءر الحظ---------------------------------------------------------------------- ويجعل الرءيا معلقة ب--رجل هذه الطاءر وهي عين الطاءر ولما كان الطاءر اذا اقتض صيد-ا من--------- الارض انما ياخذه برجله لانه لا يد-له وجناحه لا ي-مكن--ه الاخذ به فلذلك علق الرءيا برجله فهي متع-لقة وهي عين الطاءر فاذا عبرت سقطت لما عبرت له وعند سقوطها ينعدم الطاءر لكونه عينها وت--------------------تصور في عالم الحس بحسب الحال التي يخرج عليه تلك الرءيا فترجع صورة الرءيا عين الحال------- فتلك الحال اما عرض او جوهر او نسبة من ولاية او غيرها هي عين صورة تلك الرءيا وذلك الطاءر ومنه خلقت هذه الحالة------- سواء كان- جسما او عرضا او نسبة اعني تلك الصورة كما خلق ادم من تراب ونحن من ماء مهين حتي اذا دلت الرءيا علي وجود ولد ف----الولد خلق م------ن تلك الرءيا ----في صلب ابيه ف---------------------------------------------------------------------ان لم يتقدم للولد رءيا فهو علي---- نشاته ك------ساءر الاولاد فاعلمه--- فانه سر عجيب وكشف صحيح	2933	5392953038306458296	828	1436.5	656	1216	68.09210205078125	155	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2628	true	-6610625142312505101	63	218	308	1131	1576	300	للرءيا مكان ومحل وحال فحالها النوم وهو الغيب--ة عن المحسوسات الظاهرة الموجبة للراحة لاجل التعب الذي كانت عليه هذه النشاة في حال اليقظة من الحركة وان كان- في هواها قال تعالي وجعلنا نومكم سباتا يقول وجعلنا النوم لكم راحة تستريح به النفوس وهو علي قسمين قسم انتقال وفيه بعض راحة او نيل غرض او زيادة تعب والقسم الاخر قسم راحة خاصة وهو النوم الخالص الصحيح الذي ذكر الله انه جعله راحة لما تعبت فيه هذه الالات والجوارح والاعضاء البدنية في حال اليقظة وجعل زمانه الليل وان وقع بالنهار كما جعل النهار للمعاش وان وقع بالليل ولكن الحكم للغالب فاما قسم الانتقال فهو النوم الذي يكون معه الرءيا فتنقل هذه الالات من ظاهر الحس الي باطنه ليري ما تقرر في خزانة الخيال الذي رفعت اليه الحواس ما اخذته من المحسوسات وما صورته القوة المصورة التي هي من بعض خدم هذه الخزانة لتري هذه النفس الناطقة التي ملكها الله هذه المدينة ما استقر في خزانتها كما جرت --------	2628	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2876	false	-1069368496237262000	15	127	79	663	1530	300	للرءيا مكان ومحل وحال فحالها النوم وهو الغيبوية عن المحسوسات الظاهرة الموجبة للراحة من-- التعب التي كانت عليه في الي---------------قظة من الحركة وان كانت في هواها والنوم قسما--------------------------------------------------------------------------ن قسم انتقال وفيه بعض راحة او نيل غرض او زيادة تعب و------الاخر قسم راحة -فقط وهو النوم الخالص الصحيح الذي ذكر الله انه جعله راحة ل-------------------------لج-----------------وارح في حال اليقظة وجعل زم-نه الليل غالبا واما--------------------------------------------------------------------- الانتقال فهو النوم الذي----- معه ر--ءيا فتنقل هذا لا-لات من ظاهر الحس الي باطنه ليري ما تقرر في خزانة الخيال التي رفعت اليه الحواس ما اخذته من المحسوسات وما صورته القوة المصورة التي هي من بعض خدم هذه الخزانة لتري ----النفس الناطق----------------------------ة ما استقر في خزانتها وما ثم في طبقات	2876	5392953038306458296	530	929.0	424	834	63.54916000366211	90	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2628	true	-6610625142312505101	15	47	66	234	1576	300	بشري ومبشرة لتاثيرها في بشرة الانسان فان الصورة البشرية تتغير بما يرد عليها في باطنها مما تتخيله من صورة تبصرها او كلمة تسمعها اما بحزن او فرح فيظهر لذلك اثر في البشرة	2628	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2931	false	-3068838241750922404	35	66	190	354	1507	300	بشري ومبشرة لتاثيرها في بشرة الانسان فان الصورة البشرية تتغير بما يرد عليها في باطنها مما تتخيله من صورة تبصرها او كلمة تسمعها ل----حزن او فرح فيظهر لذلك اثر في البشرة	2931	5392953038306458296	163	318.5	132	168	97.02381134033203	30	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2629	true	6992565281978463396	204	244	951	1165	1440	300	الامر الا في هذه-------- الحضرة الخيالية في------------------------------------------------------- حال النوم او الغيبوبة عن ظاهر المحسوسات باي نوع كان وهي في النوم اتم وجود- واعمه لانه للعارفين والعامة وحال الغيبة والفناء والمحو وشبه ذلك ما عدا النوم لا يكون للعامة في الالهيات	2629	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2876	false	-1069368496237262000	130	177	678	922	1530	300	الامر علي ما هو عليه سوي الحضرة الخيالية فانها تجمع بين ضدين وفيها تظهر الحقاءق علي ما هي عليه اما حال النوم او الغي--بة عن الحس---------- باي نوع كان وهي في النوم اتم وجودا واعمه لانه للعارفين والعامة وحال الغيبة والفناء والمحو---------------------- لا يكون للعامة في الالهيات	2876	5392953038306458296	169	281.5	135	278	60.79136657714844	27	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2629	true	6992565281978463396	72	99	346	480	1440	300	وما ثم في طبقات العالم من يعطي الامر علي ما هو عليه سوي هذه الحصرة الخيالية فانها تجمع بين النقيضين وفيها تظهر الحقاءق علي ما هي عليه	2629	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2876	false	-1069368496237262000	123	149	647	773	1530	300	وما ثم في طبقات العالم من يعطي الامر علي ما هو عليه سوي الحض----رة الخيالية فانها تجمع بين ضد----ين وفيها تظهر الحقاءق علي ما هي عليه	2876	5392953038306458296	120	230.0	94	134	89.55223846435547	24	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2631	true	-1695312293394761896	182	231	946	1195	1533	300	صور العالم للحق من الاسم الباطل صور الرءيا للناءم والتعبير فيها كون تلك الصور احواله فليس غيره كما ان صور الرءيا احوال الراءي لا غيره كما راي الا نفسه فهذا هو قوله انه ما خلق السموات والارض الا بالحق وهو عينه وهو قوله في حق العارفين ويعلمون ان الله	2631	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3971	false	1982523805037495725	269	300	1386	1545	1545	300	صور العالم الحق من الاسم الباطن صور الرءيا للناءم والتعبير فيها كون تلك الصور ا-----------------------------------حوال الراءي لا غيره فما راي الا نفسه فهذا هو ق------------------------------------------------------وله في حق العارفين ويعلمون ان الله-	3971	5392953038306458296	156	298.0	126	249	62.650604248046875	26	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2631	true	-1695312293394761896	231	300	1195	1533	1533	300	هو الحق المبين--------- اي الظاهر فهو الواحد الكثير فمن اعتبر الرءيا يري امرا هاءلا ويتبين له ما لا يدركه من غير هذا الوجه ولهذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصبح في اصحابه سالهم هل راي احد منكم رءيا لانها ---------نبوة فكان يحب ان يشاهدها في امته والناس اليوم في غاية--- الجهل بهذه المرتبة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتني بها ويسال كل يوم-	2631	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3972	false	6899256561973054933	0	53	0	265	1547	300	هو الحق المبين النور 25 اي الظاه------------------ر فمن اعتبر الرءيا يري امرا هاءلا ويتبين له ما لا يدركه من غير هذا الوجه فلهذا كان المصطفي ي---------------------------------------سالهم عنه----------------ا لانها جزء من النبوة فكان يحب ان يش-هدها في امته والناس اليوم في غاية من الجهل بهذه المرتبة التي كان المصطفي--------------------- يعتني بها ويسال كل يوم	3972	5392953038306458296	223	356.0	177	360	61.94444274902344	38	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2632	true	6609172342613625934	0	87	0	438	1521	300	عنها والجهلاء في هذا الزمان اذا سمعوا بامر وقع في النوم لم ي-قعوا به راسا وقالوا -بالمنامات يريد ان يحكم -هذا --خيال وما هي الا رءيا فيستهينوا بالراءي اذا اعتمد عليها وهذا كله لجهله----- بمقامها وجهله بانه في يقظته وتصرفه في رءيا وفي منامه في رءيا فهو كمن يري انه استيقظ---- في نومه وهو في منامه وهو قوله عليه السلام الناس نيام فما اعجب الاخبار النبوية لقد ابانت عن الحقاءق علي ما هي عليه وعظمت ما استهونه العقل القاصر فانه ما صدر الا من عظيم وهو الحق	2632	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3972	false	6899256561973054933	53	134	265	676	1547	300	عنها والجهلاء في هذا الزمان اذا سمعوا بامر وقع في النوم لم يرفعوا له راسا وقالوا ليس لنا-------- ان نحكم بهذا الخيال وما لنا وللرءيا فيستهزءون بالراءي وذلك-------------------- لجهل احدهم بمقامها وجهله بانه في يقظته وتصرفه في رءيا وفي منامه في رءيا فهو كمن يري انه استيقظ وهو في نومه -------------وهو قوله عليه السلام الناس نيام فما اعجب الاخبار النبوية لقد ابانت عن الحقاءق علي ما هي عليه وعظمت ما استهونه العقل القاصر فانه ما صدر الا من عظيم وهو الحق	3972	5392953038306458296	376	674.0	299	452	83.18584442138672	67	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2633	true	7821234256537433015	86	135	459	708	1533	300	صور العالم للحق من الاسم الباطل صور الرءيا للناءم والتعبير فيها كون تلك الصور احواله فليس غيره كما ان صور الرءيا احوال الراءي لا غيره كما راي الا نفسه فهذا هو قوله انه ما خلق السموات والارض الا بالحق وهو عينه وهو قوله في حق العارفين ويعلمون ان الله	2633	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3971	false	1982523805037495725	269	300	1386	1545	1545	300	صور العالم الحق من الاسم الباطن صور الرءيا للناءم والتعبير فيها كون تلك الصور ا-----------------------------------حوال الراءي لا غيره فما راي الا نفسه فهذا هو ق------------------------------------------------------وله في حق العارفين ويعلمون ان الله-	3971	5392953038306458296	156	298.0	126	249	62.650604248046875	26	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2633	true	7821234256537433015	135	291	708	1485	1533	300	هو الحق المبين--------- اي الظاهر فهو الواحد الكثير فمن اعتبر الرءيا يري امرا هاءلا ويتبين له ما لا يدركه من غير هذا الوجه ولهذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصبح في اصحابه سالهم هل راي احد منكم رءيا لانها ---------نبوة فكان يحب ان يشاهدها في امته والناس اليوم في غاية--- الجهل بهذه المرتبة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتني بها ويسال كل يوم عنها والجهلاء في هذا الزمان اذا سمعوا بامر وقع في النوم لم ي-قعوا به راسا وقالوا -بالمنامات يريد ان يحكم -هذا --خيال وما هي الا رءيا فيستهينوا بالراءي اذا اعتمد عليها وهذا كله لجهله----- بمقامها وجهله بانه في يقظته وتصرفه في رءيا وفي منامه في رءيا فهو كمن يري انه استيقظ---- في نومه وهو في منامه وهو قوله عليه السلام الناس نيام فما اعجب الاخبار النبوية لقد ابانت عن الحقاءق علي ما هي عليه وعظمت ما استهونه العقل القاصر فانه ما صدر الا من عظيم وهو الحق	2633	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3972	false	6899256561973054933	0	134	0	676	1547	300	هو الحق المبين النور 25 اي الظاه------------------ر فمن اعتبر الرءيا يري امرا هاءلا ويتبين له ما لا يدركه من غير هذا الوجه فلهذا كان المصطفي ي---------------------------------------سالهم عنه----------------ا لانها جزء من النبوة فكان يحب ان يش-هدها في امته والناس اليوم في غاية من الجهل بهذه المرتبة التي كان المصطفي--------------------- يعتني بها ويسال كل يوم عنها والجهلاء في هذا الزمان اذا سمعوا بامر وقع في النوم لم يرفعوا له راسا وقالوا ليس لنا-------- ان نحكم بهذا الخيال وما لنا وللرءيا فيستهزءون بالراءي وذلك-------------------- لجهل احدهم بمقامها وجهله بانه في يقظته وتصرفه في رءيا وفي منامه في رءيا فهو كمن يري انه استيقظ وهو في نومه -------------وهو قوله عليه السلام الناس نيام فما اعجب الاخبار النبوية لقد ابانت عن الحقاءق علي ما هي عليه وعظمت ما استهونه العقل القاصر فانه ما صدر الا من عظيم وهو الحق	3972	5392953038306458296	600	1037.0	476	812	73.8916244506836	106	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2639	true	4090270438431426742	189	300	968	1522	1522	300	وهو الذي اسفر له سلوكه عن امور مقصودة له وغير مقصودة وهو مسافر بالفكر والعمل والاعتقاد الي اين او من اين انت مسافر وذاك لعمر الله امر ينافر فضية معقول الدليل وشرعه فلا تك ممن للاله يسافر ولا تخله من كل كون فانه هو العين الا انه العبد حاءر ففيه فسافر لا اليه ولا تكن جهولا فكم عقل عليه يثابر اعلم ايدك الله ان المسافر في ط--ريق الله رجلان مسافر بفكره في المعقولات والاعتبارات ومسافر بالاعمال وهم اصحاب اليعملات فمن اسفر له طريقه عن شء فهو مسافر ويجب عليه قصر الصلاة علي الله وهو مخير في الصوم ومن لم يسفر له طريقه عن شء فهو سالك متصرف في طر-ق مدينته وشوارعها-	2639	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2987	false	-6690182294836896286	187	229	977	1203	1568	300	-هو الذي اسفر له سلوكه عن امور مقصودة له وغير مقصودة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسافر في الطريق اثن-----ان مسافر يفكر ف-ي المعقولات والاعتبار-- ومسافر بالاعمال وهم اصحاب اليعملات فمن اسفر له طريقه عن شء فهو مسافر------------------------------------------------ ومن لا فهو مسافر------------------- متصرف في طريق مدينة- وشوارعها	2987	5392953038306458296	205	325.5	166	558	36.73834991455078	30	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2640	true	-7553739605170252149	17	131	98	675	1502	300	من سافر بفكره في طلب الايات والدلالات علي وجود --صانعه فلم يجد في سفره دليلا علي ذلك سوي امكانه ومعني امكانه هو ان ينسب اليه والي جميع العالم الوجود فيقبله او العدم فيقبله فاذا تساوي في حقه الامران لم تكن نسبة الوجود اليه من حيث ذاته باولي من نسبة العدم فافتقر الي وجود المرجح الذي رجح له احد الوصفين علي الاخر فلما وصل الي هذا المنزل- وقطع هذه المنهلة واسفرت له عن وجود مرجحه احدث سفرا اخر في علم ما ينبغي لهذا الصانع الذي اوجده فاسفر له الدليل علي انفراده بصفات التنزيه تنزيه ما هو علي----ه هذا الممكن من الافتقار وان هذه المرجح واجب الوجود لنفسه لا يجوز عليه ما جار علي هذا الممكن	2640	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2987	false	-6690182294836896286	232	299	1222	1566	1568	300	من سافر بفكره في طلب الايات والدلالات علي وجود الصانع- فلم يجد في سفره دليلا-------- سوي امكانه وانه ليست نسب---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوجود اليه -------------اولي من نسبة العدم فافتقر الي مرجح----------------------------------------- فلما وصل الي هذه المنزلة وقطع هذه الم-هلة واسفرت--- عن وجوه مرجحة احدث سفرا اخر في-----ما ينبغي للص-----انع الذي اوجده فاسفر له الدلي--------------------------------------ل علي تفرد هذا المرجح بانه---------------------- واجب الوجود لنفسه لا يجوز عليه ما جاز علي---- الممكن	2987	5392953038306458296	307	490.0	243	584	52.5684928894043	50	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2640	true	-7553739605170252149	234	300	1175	1502	1502	300	الي ان ينفي عنه كل ما يدل علي حدوثه فيحيل ان يكون هذا المرجح جوهرا متحيزا او جسما او عرضا او في جهة ثم يسافر في علم توحيده بوجود العالم وبقاءه وصلاحه اذ لو كان معه اله اخر لم يوجد العالم علي تقدير الاتفاق والاختلاف كما يعطيه النظر ثم ينتقل مسافرا ايضا الي منزلة تعطيه العلم بما يجب لهذا المرجح من العلم بما اوجده وخلقه والارادة-	2640	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2988	false	2214463148421142387	26	69	130	348	1509	300	الي ان ينفي عنه كل ما يدل علي حدوثه ثم يس----------------------------------------------------------------افر في علم الوجود بوجود العالم وبقاءه وصلاحه اذ لو كان معه اله اخر لم يوجد العالم بفرض----- الاتفاق والاختلاف كما يعطيه النظر ثم ي------سافر------ الي منزلة يعطيه العلم -----------------------------بما اوجده وخلقه والارادة	2988	5392953038306458296	202	359.0	161	328	61.585365295410156	36	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2641	true	1899785654692670549	0	158	0	763	1477	300	لذلك ونفوذها وعدم قصورها وعموم تعلق قدرته بايجاد هذا الممكن وحياة هذا المرجح لانها الشرط في ثبوت هذه النعوت له واثبات صفات الكمال من الكلام والسمع والبصر بانه لو لم يكن علي ذلك لكان مءوفا لان القابل لاحد الضدين اذا عري عن احدهما لم يعر عن الاخر فاذا عرف هذا سافر الي منزلة اخري يعلم منها وتسفر له عن امكان بعثة الرسل ثم يسافر فيعلم انه قد بعث رسلا واقام لهم الدلالة علي صدقهم فيما ادعوه من انه بعثهم ولما تقرر هذا وكان هو ممن بعث اليه هذا الرسول فاامن به وصدقه واتبعه فيما رسم- حتي احبه الله فكشف له عن قلبه وطالع عجاءب الملكوت وانتقش في جوهر نفسه جميع ما في العالم وفر الي مسا-----فرا من كل ما يبعده منه ويحجبه عنه الي ان راه في كل شء فلما راه في كل شء اراد ان يلقي عصا التسيار ويزيل عنه اسم المسافر فعرفه ربه ان الامر لا نهاية ل-----ه لا دنيا ولا اخرة وانك لا تزال مسافرا	2641	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2988	false	2214463148421142387	69	175	348	869	1509	300	لذلك ونفوذها وعدم قصورها وعموم تعلق قدرته بايجاد هذا الممكن وحياة هذا المرجح لانها --شرط--- ثبوت هذه النعوت له واثبات صفات الكمال من --كلام و--سمع و--بصر ثم يس----------------------------------------------------------------------------------------------------افر الي منزلة ----------------تسفر له عن امكان بعثة الرسل وانه -----------------بعث رسلا واقام الاد-----لة علي صدقهم فيما ادعوه------------- ولما ----------كان هو ممن بعث اليه ----الرسول و-امن ب------ه واتبعه في مواسمه حتي احبه الله فكشف--- عن قلبه وطالع عجاءب الملكوت وانتقش في----- نفسه جميع ما في العالم وفر الي الله مسافرا من كل ما يبعده منه ويحجبه عنه الي ان راه في كل------------------ شء اراد ان يلقي عصا التسيا----------------------ر فعرفه ربه ان الامر لا نهاية له وانه لا ي----------------------زال مسافرا	2988	5392953038306458296	487	811.5	386	774	62.91989517211914	86	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2642	true	-3443671509630338804	129	210	691	1179	1632	300	والطريق هو ما يمشي فيه------- ويقطعه بالمعاملات والمقامات والاحوال والمعارف لان في المعارف والاحوال الاسفار عن اخلاق المسافرين ومراتب العالم ومنازل الاسماء والحقاءق ولهذا استحقت هذا اللفب وقد مشي الكلام في السالك والسلوك بما قد وقفت عليه والانسان لما ك--------ان مجموع العالم ونسخة الحضرة الالهية التي هي ذات وصفات وافعال احتاج الي مطرق يطرق له السلوك عليها والسفر فيها ليري العجاءب ويقتني العلوم والاسرار فانه سفر تجارة فكان المطرق الشارع والطريق المطرقة----------------- الشريعة فمن سافر في هذه الطريق-------------------------- وصل الي الحقيقة	2642	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1239	false	3895414608641962027	210	289	1068	1540	1588	300	والطريق--- ما يمشي فيه السالك ويقطعه بالمعاملات والمقامات والاحوال والمعارف لان في المعارف والاحوال الاسفار عن اخلاق المسافرين ومراتب الع-لم ومنازل الاسماء والحقاءق ولذلك استحقت هذا اللقب و----------------------------------------------------------لما كان الانسان مجموع العالم ونسخة الحضرة الالهية التي هي ذات وصفات واحوال احتاج الي مطرق يطرق له السلوك اليها والسفر فيها ليري العجاءب ويقتني العلوم والاسرار فانه سفر تجارة والم----طرق الرف--------يق الذي هو الشيخ والطريق هي الشريعة فمن سافر بغير رفيق ثقة ضل واضل ومن سافر بشيخ ثقة وصل الي الحقيقة	1239	5392953038306458296	383	672.5	318	546	70.14652252197266	54	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2646	true	4493486898411198229	0	106	0	527	1542	300	الله عند رءيته فذلك عندنا ولي الله فيكون في الكون مرحمة وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم في ا-ولياء الله انهم الذين اذا رءوا ذكر الله من صبرهم علي البلاء ومحنة الله لهم الظاهرة فلا يرفعون رء-سهم لغير الله في احوالهم فاذا رء- منهم مثل هذه الصفة ذكر الله بكونه اختصهم لنفسه---- ومن لا علم له بما قلنا ه يقول الولي صاحب الحال الذي اذ رء ذكر الله هو الذي يكون له التكوين والفعل با-همة والتحكم في العالم والقهر والسلطان وهذه كلها اوصاف الحق فهءلاء هم الذين اذا رءوا ذكر الله وهذا قول من لا -علم له بالامور وان مقصود الشارع انما هو ما ذكرناه	2646	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2127	false	-2889919302052642481	168	246	928	1330	1615	300	الله عند رءيته فذلك ع---------------------------------------------------------------ندنا هو الولي فهءلاء --هم الذين اذا راوا ذكر الله من صبرهم علي البلاء ومحنة الله لهم الظاهرة فلا يرفعون رءوسهم لغير الله في احوالهم فاذا رءي منهم مثل هذه الصفة ذكر الله بكونه اختصهم لنفسه قال ومن لا علم له بما قلنا-- يقول الولي صاحب الحال ه--------------------و الذي----- له التكوين والفعل بالهمة والتحكم في العالم والقهر والسلطان وهذه كلها اوصاف --------------------فاذا راوا ذكر الله وهذا قول من لا يعلم و--------------مقصود الشارع-------- ما ذكرناه	2127	5392953038306458296	376	642.5	300	536	70.14925384521484	64	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2675	true	519346898468631372	5	67	23	458	1807	300	الذاكرين هم اعلي الطواءف لانه جليسهم ولهذا ختم الله بذكرهم صفات المقربين من اهل الله ذكرانهم واناثهم فقال تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات- وما ذكر بعد الذاكرات شي-ا والذ-كر من نعوت- كونه متكلما وهو نفس الرحمن الذي ظهرت فيه حقاءق حروف الكاءنات	2675	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2848	false	-5222909926804998509	39	86	202	467	1594	300	الذاكرون--- اعلي الطواءف مطلقا------ ولهذا ختم الله بذكرهم صفات المقربين من اهل الله---------------- فقال------ ان المسلمين والمسلمات الاحزاب 35 الي ان ختم بقوله والذاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين الله كثيرا الاحزاب 35 وما ذكر بعد الذاكر-- شيءا والذاكر من نعوته كونه متكلما وهو نفس الرحمن الذي ظهرت فيه حقاءق حروف الكاءنات	2848	5392953038306458296	216	348.0	176	439	49.20273208618164	32	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2685	true	7376017457740397094	0	140	0	703	1518	300	بما فيه من الحرارة القوية الصعود يطلب الركن الاعظم فوجد الس----------------------------------------------------حاب مترا كما فمنعه من الصعود -تكاثفه فاش-عل الهواء فخلق الله في تلك الشعلة ملكا سماه برقا فاضاء به الجو- ثم انطفا بقوة الريح كما ينطفء السراج فزال ضوءه مع بقاء عينه فزال كونه برقا وبقي العين كونا يسبح الله ثم صدع الوجه الذي يلي الارض من السحاب فلما مازجه كان- كالنكاح فخلق الله من ذلك الالتحا-م ملكا سماه رعدا فسبح بحمد الله فكان بعد البرق لا بد من ذلك ما لم يكن البرق خلبا فكل برق يكون علي ما ذكرناه لا بد ان يكون الرعد يعقبه لان الهواء يصعد مشتعلا فيخلق-----ه ملكا يسميه برقا وبعد هذا يصدع اسفل السحاب فيخلق الله الرعد مسبحا بحمد ربه لما اوجده وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وثم بروق وهي ملاءكة يخلقها الله في زمان الصيف من---- حرارة الجو	2685	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2947	false	-3657709960470819499	114	239	603	1250	1594	300	بما فيه من الحرارة فاذا ثقل اعتمد علي الهواء فانضغط الهواء فاخذ سفلا فحرك وجه الارض فتفوت الحرارة فصعد بوجه السحاب مترا-كما فمنعه من الصعود بتكاثفه فاشتعل الهواء فخلق الله من تلك الشعلة ملكا سماه برقا فاصا--به الضوء ثم انطفا بقوه الريح ك---------السراج فزال----- مع بقاء عينه فزال كونه برقا وبقي العين كونا يسبح الله ثم صدع الوجه الذي يلي الارض من السحاب فلما مازجه كانا كالنكاح فخلق الله من ذلك --التجاوز ملكا سماه رعدا يسبح بحمد----ه فكان بعد البرق------------- ما لم يكن البرق خلبا فكل برق لا------------------- بد ان يكون الرعد بعد-ه لان الهواء يصعد مشتعلا فيخلقه الله ملكا يسميه برقا وبعد هذا يصعد اسفل السحاب فيخلق الله الرعد فيسبح بح--------------------------------------مده----------------------- وثم بروق -هي ملاءكة يخلقها الله في زمن- الصيف من شدة حر--- الجو	2947	5392953038306458296	528	881.5	420	769	68.66059875488281	89	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2693	true	-584880738253109000	76	154	399	818	1635	300	تهليلا من الاهلال وهو رفع الصوت اي اذا ذكر بلا اله الا الله ارتفع الصوت الذي هو النفس الخارج به علي كل نفس ظهر فيه---- هذه الكلمة ولهذ-------------ا قالها الا نبي لانه ما يخبر عن الحق الا نبي فهو كلام الحق فارفع الكلمات كلمة لا اله الا الله وهي اربع كلمات نفي ومنفي وايجاب وموج-ب والاربعة-------- الالهية اصل وجود العالم والاربعة الطبيعية اصل وجود الاجسام والاربعة العناصر اصل وجود المول-دات والاربعة الاخلاط اصل وجود الحيوان والاربع -الحقاءق اصل	2693	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1033	false	4726583596329841995	228	300	1184	1587	1587	300	تهليلا من الاهلال وهو رفع الصوت اي اذا ذكر بما------------- ارتفع الصوت الذي هو النفس الخارج به علي كل نفس ظهر فيه غير هذه الكلمة ولذلك كانت افضل ما قاله- ال--نبيون كما في الخبر الاتي---------------------- فارفع الكلمات----- لا اله الا الله وهي اربع كلمات نفي ومنفي وايجاب وموجوب والاربعة الاسماء الالهية اصل وجود العالم والاربعة الطبيعية اصل وجود الاجسام والاربعة العناصر اصل وجود المولودات والاربعة الاخلاط اصل وجود الحيوان والاربعة الحقاءق اصل-	1033	5392953038306458296	350	608.0	289	447	78.29977416992188	55	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2693	true	-584880738253109000	154	281	818	1542	1635	300	وجود الانسان فالاربعة الالهية الحياة والعلم والارادة والقول وهو عين القدرة عقلا والقول شرعا والاربع الطبيعة- الحرارة والبرودة واليبوسة والرطو---------بة والاربعة العناصر الاثي---ر والهواء والماء والتراب والاربعة الاخلاط المرتان والدم والبلغم والاربع -الحقاءق الجسم والتغذي والحس والنطق فاذا قال العبد- لا اله الا الله علي هذا التربيع كان لسان العالم وناءب الحق في النطق فيذكره العالم والحق بذكره وهذه الكلمة اثنا عشر حرفا فقد استوعبت من هذا العدد بساءط اسماء الاعداد وهي اثنا عشر ثلاث عقود العشرات والمءين والالاف ومن الواحد الي التسعة ثم بعد هذا يقع التركيب بما لا يخرجك عن هذه الاحاد الي ما لا يتناهي فقد ضم ما يتناهي وهو هذه الاثنا عشر ما لا يتناهي وهو ما يتركب منها فلا اله الا الله وان انحصرت في هذا العدد في الوجود فجزاءنا لا يتناهي	2693	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1034	false	-234442588241624626	0	101	0	597	1611	300	وجود الانسان فالاربعة الالهية الحياة والعلم والارادة وا--------------لقدرة والاربعة---------------- الطبيعية الحرارة--------- واليبوسة والرطوبة والبرودة والاربعة العناصر ركن النار والهواء والماء والتراب والاربعة الاخلاط المرتان والدم والبلغم والاربعة الحقاءق الجسم والتغذي والحس والنطق فاذا قال --عبده لا اله الا الله علي هذا التربيع كان لسان العالم وناءب الحق في النطق-------------------------- وهذه الكلمة اثنا عشر حرفا ف---استوعبت --بهذا العدد بساءط اسماء الاعداد وهي اثنا عشر---------- العشرات والمءون والالوف ومن --واحد الي --تسعة ثم بعد هذا يقع التركيب بم---ا يخرجك من---- الاحاد الي ما لا يتناهي -------------------------------------------------وهو ما يتركب منها فلا اله الا الله وان انحصرت في هذا القدر في الوجود فجزاءها لا يتناهي	1034	5392953038306458296	561	1001.0	463	739	75.91339874267578	84	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2708	true	1929620847815802219	201	286	1007	1412	1484	300	ليس لله وعيد وبطش مطلق شديد ليس فيه شء من الرحمة واللطف ولهذا قال ابو يزيد--------- وقد سمع قارءا يقرا ان بطش ربك لشديد فقال بطش ------اشد فان بطش المخلوق اذا بطش لا يكون في بطشه شء من الرحمة بل ربما يقدر ان يبلغ في المبطوش به ما في نفسه من الانتقام منه ماله لسرعة موت ذلك الشخص ولما كانت الرحمة منزوعة من بطشه قال بطشي اشد وسبب ذلك ضيق المخلوق فانه ما-له الاتساع الالهي وبطش الله-- وان كان شديدا ففي بطشة رحمة بالمبطوش به	2708	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4010	false	819400210513617537	224	279	1082	1352	1460	300	ليس -له وعيد وبطش ش-----ديد ليس فيه شء من الرحمة واللطف ولهذا قال ابو يزيد البسطامي وقد سمع قارءا يقرا ان بطش ربك لشديد البروج 12 بطشي اشد فان---- المخلوق اذا بطش لا يكون في بطشه رحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسببه--- ضيق المخلوق فانه ما له الاتساع الالهي وبطشه تعالي وان كان شديدا ففي بطشه رحمة بالمبطوش به	4010	5392953038306458296	231	393.0	182	423	54.609928131103516	42	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2786	true	7970869373352300053	96	190	486	979	1524	300	ساكنة لا حركة فيها ولهذا لا ينتقل البيت من سمت الكعبة لان الله جعل هذه السموات ثابتة مستقرة هي لنا كالسقف للبيت ولهذا سماها السقف المرفوع الا انه في كل سماء فلك و----------هو الذي تحدثه سباحة كوكب ذلك --السماء فالكواكب تسبح في افلاكها لكل ك-----وكب فلك فعدد الافلاك بعدد الكواكب يقول تعالي كل في فلك يسبحون واجرام السموات اجرام شفافة وهي مسكن الملاءكة والافلاك لولا سباح-ة الكواكب ما ظهر لها عين في السموات فهي فيها------ كالطرق في الارض تحدث كونها طريقا بالماشي فيها --------------------------فهي ارض من حيث عينها طريق من حيث الم--شي فيها وهذا	2786	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms0867	false	-886944553930298514	188	273	1043	1496	1639	300	ساكنة لا حركة فيها جعلها--------------------------------- الله---------------- ثابتة مستقرة هي لنا كالسقف للبيت ولهذا سماها السقف المرفوع الا انه في كل سماء فلك وذلك الفلك هو الذي يدور له الحركة مع ثبوت السماء والكواكب تسبح في افلاكها لكل صورة كوكب فلك فعدد الافلاك بعدد الكواكب---------------------------- واجرام السموات اجرام شفافة وهي مسكن الملاءكة والافلاك لولا سباحات الكواكب ما ظهرت ولا تكونت ---------هي في السموات كالطرق في الارض -حدث-----ت بحدوث المواشي فيها ولولا المواشي ما ظهر طريق فهي ارض من حيث ذاتها طريق من حيث المواشي فيها فكذا	867	5392953038306458296	348	532.5	279	545	63.85321044921875	54	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms2805	true	-1046461875154658269	178	253	928	1258	1524	300	الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلقلك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد فقالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار قالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء قالوا يا رب فهل من خقلك شء اشد من الماء قال نعم الريح قالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من الريح قال---- ابن ادم -تصدق بصدقة بيمينه -يخفيها عن شماله	2805	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3164	false	520788678534695373	103	159	527	778	1517	300	الملاءكة قالت يا---------------- رب هل من خلق-ك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد -قال-------ت فهل-------- شء اشد من الحديد قال نعم النار قال-------ت فهل-------- شء اشد من النار قال نعم الماء قال-------ت فهل-------- شء اشد من الماء قال نعم الريح قال-------ت فهل-------- شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق------ بيمينه فيخفيه- عن شماله	3164	5392953038306458296	234	355.5	180	336	69.64286041259766	45	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms3410	true	91452994611492366	47	117	219	546	1492	300	الملاءكة----- يا ربنا هل--- خلقت شيءا اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت يا ربنا هل خلقت شيءا اشد من الحديد قال نعم النار قالت يا ربنا هل خلقت شيءا اشد من النار قال نعم الماء قالت يا ربنا هل خلقت شيءا اشد من الماء قال نعم الهواء قالت يا ربنا هل خلقت شيءا اشد من الهواء قال المءمن----- يتصدق بيمينه لا تعرف بذلك شماله او قال فيخفيها عن شماله	3410	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3164	false	520788678534695373	103	159	527	778	1517	300	الملاءكة قالت يا رب-- هل من خلقك ش--ء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل شء اشد م--------------ن الحديد قال نعم النار قالت فهل شء اشد م--------------ن النار قال نعم الماء قالت فهل شء اشد م--------------ن الماء قال نعم ال-ريح قالت -------فهل -------شء اشد من ال-ريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه-------------------------- فيخفيه- عن شماله	3164	5392953038306458296	189	279.0	143	340	55.588233947753906	30	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms4211	true	7980549625252677744	61	163	298	804	1482	300	يخصني بمقام لا يكون لمتبع اعلي منه ولو اشكني فيه جميع من في العالم لم لم اتاثر لذلك فاني عبد محض لا اطلب الثفوق علي عباده بل جعل الله في نفسي من الفرح اني اتمني ان يكون العالم كله علي قدم واحدة في اعلي المراتب فخصني الله بخاتمة امر لم يخطر لي ببال فشكرت الله تعالي بالعجز عن شكره مع توفيتي في الشكر حقه وما ذكرت ما ذكرته من حالي للفخر لا والله وانما ذكته لامرين الامر الواحد لقوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث واية نعمة اعظم من هذه والامر الاخر ليسمع صاحب همة فتحدث فيه همة لاستعمال نفسه فيما استعملتها فينال	4211	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1481	false	-7880660529508861609	21	73	109	378	1510	300	يخصني بمقام لا يكون لمتبع اعلي منه فلو اشرك----- جميع الخلق---------- لم اتاثر----- فاني عبد محض لا اطلب التفوق علي عباده بل------------------------------ اتمني ان يكون العالم كله --------------في اعلي المراتب فخصني----- بخاتمة---- لم تخطر--- ببالي ولا اذكره---------------------------------------------------------------------- للفخر بل للتحدث بالنعمة و----------------------------------------------------------------------------------------ليسمع صاحب همة فتحدث ل-ه همة ا-ستعمال نفسه فيما استعمل-ها فينال	1481	5392953038306458296	229	334.5	181	506	45.25691604614258	39	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms4242	true	8194049614038644445	179	240	980	1303	1631	300	واذا خرج هذا الامام المهدي فليس له عدو مبين الا الفقهاء خاصة فانهم لا تبقي لهم رياسة ولا تمييز عن العامة ولا يبقي لهم علم بحكم الا قليل ويررتفع الخلاف من العالم في الاحكام بوجود هذا الامام ولولا ان السيف بيد المهدي لا فتي الفقهاء بقتله ولكن الله يظهره بالسيف والكرم فيطمعون- ويخافون ف-يقبلون حكم- من غير ايمان بل يضمرون خلافه	4242	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms5052	false	1818366955494328476	162	198	893	1097	1581	300	واذا خرج هذا الامام المهدي فليس له عدو مبين الا الفقهاء خاصة وهو والسيف اخوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا--- السيف بيده لا-------فتي الفقهاء بقتله -لكن الله يظهره بالسيف والكرم فيطيعونه ويخافونه ويقبلون حكمه من غير ايمان بل يضمرون خلافه	5052	5392953038306458296	180	302.5	148	326	55.214725494384766	29	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms4842	true	-6217451015254003283	57	107	251	515	1491	300	غفل بلهوه وشانه وشارك رعيته فيما هم عليه من فنون اللذات ونيل الشهوات ولم ينظر من احوال ما هو مامور بالنظر في احواله من رعاياه فقد عزل نفسه----------- بفعله ورمت به المرتبة وبقي عليه السءال من ا-له والوبال والخيبة وفقد الرياسة والسيادة وحرمه الله خيرها وندم حيث لم ينفعه الندم	4842	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2194	false	1777503797554718745	93	144	476	745	1523	300	غفل بلهوه وشانه وشارك رعيته فيما هم ف-يه من فنون اللذات وقيل الشهوات ولم ينظر في احوال من امر ل------لنظر في احواله من رعاياه فقد عزل نفسه عن الخلافة بفعله ورمت به المرتبة وبقي عليه السءال من الله والوبال والخيبة وفقد الرياسة والسيادة وحرمه الله خيرها وندم حيث لا ينفعه الندم	2194	5392953038306458296	246	456.5	198	276	89.13043212890625	40	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5823	true	6118314358191050423	41	183	214	941	1489	300	ذلك ان الله لا يعقل الها الا من حيث اسماءه الحسني لا من حيث هو معري عن هذه الاسماء الحسني فلا بد من توحيد عينه وكثرة اسماءه وبالمجموع هو الاله فيد الله وهي القوة مع الجماعة اوصي حكيم اولاده عند موته وكانوا جماعة فقال لهم اءتوني ب------عصي فجمعها وقال هلم اكسروها وهي مجموعة فلم يقدروا علي ذلك ثم فرق-ا فقال لهم خذوا واحدة واحدة فاكسروها فقال لهم--- هكذا انتم بعدي لن تغلبوا ما اجتمعتم فاذا تفرقتم تمكن منكم --عدوكم فابادكم وكذلك القاءمون بالدين اذا اجتمعوا علي اقامة الدين ولم يتفرقوا فيه لم يقهرهم عدو وكذلك الانسان في نفسه اذا اجتمع في نفسه علي اقامة دين الله لم يتفرقوا فيه ولم يقهرهم عدو وكذلك الانسان في نفسه اذا اجتمع في نفسه علي اقامة دين الله ----------------------------------------------------------------------لم يغلبه شيطان من الانس ولا من الجن بما يوسوس به اليه مع مساعدة الايمان والملك بلمته له	5823	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms5358	false	5421817488673612532	69	176	357	909	1535	300	ذلك ان الله لا يعقل الها الا من حيث اسماءه الحسني لا من حيث هو معري عنها----------------- فلا بد من توحيد عينه وكثرة اسماءه وبالمجموع هو الاله فيد الله وهي القوة مع الجماعة اوصي حكيم اولاده عند -------------موته فقال اي----توني بجماعة عصي فجمعها وقال---- اكسروها---- مجموعة فلم يقدروا ----------ففرقها وقال اكسر----------------------وها ففعلوا فقال هكذا انتم----- لن تغلبوا ما اجتمعتم فاذا تفرقتم تمكن منكم العدو وكذا----------- القاءلون بالدين اذا اجتمعوا علي اقامة الدين ولم يتفرقوا فيه لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقهرهم عدو وكذا الانسان في نفسه اذا اجتمع في نفسه علي اقامة دين الله لم يغلبه شيطان من --انس ولا -----جن بما يوسوس به اليه مع مساعدة الايمان والملك تلميذ له	5358	5392953038306458296	443	651.0	354	809	54.75896072387695	77	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5829	true	-7254078233837681794	230	300	1198	1540	1540	300	كلمة توحيد والتوحيد لا يماثله شء اذ لو ماثله شء ما كان واحدا ولكان اثنين فصاعد- فما ثم ما يزنه فانه ما يزنه الا المعادل والمماثل وما ثم مماثل ولا معاد----------ل فذلك هو المانع الذي منع لا اله الا الله ان تدخل الميزان فان ال-عامة من العلماء يرون ان الشرك الذي هو يقابل التوحيد لا يصح وجود القول به من العبد مع وجود التوحيد ف---الانسان اما مشرك واما موحد فلا-	5829	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1032	false	-1062809388361874586	118	177	598	893	1551	300	كلمة توحيد والتوحيد لا يماثله شء اذ لو ماثله شء ما كان واحدا بل--- اثنين فصاعدا فما ثم ما ي-------------زنه الا المعادل والمما-------------ثل ولا معادل ولا مماثل فذلك هو المانع لل--------ا اله الا الله ان تدخل الميزان يوم القيامة فا---------------ن الشرك الذي--- يقابل التوحيد لا يصح وجود--------ه من العبد مع وجود التوحيد فان الانسان اما مشرك واما موحد فلا	1032	5392953038306458296	271	463.0	216	358	75.69832611083984	45	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5831	true	7400575652849812416	216	291	1044	1430	1473	300	ومعاداة اهل لا اله الا الله فان لها من الله الولاية العامة فهم اولياء الله وان اخطءوا وجاءوا بقراب الارض خطايا لا يشركون بالله لقيهم الله بمثلها مغفرة ومن ثبتت ولايته فقد حرمت محاربته ومن حارب الله فقد ذكر الله جزاءه في الدنيا والاخرة وكل من لم يطلعك الله علي عداوته لله فلا تتخذه عدوا واقل احوالك اذا جهلته ان تهمل امره فاذا تحققت انه عدو لل-ه وليس الا المشرك فتبرا منه كما فعل ابراهيم	5831	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3744	false	1096648567465266276	89	144	438	724	1494	300	ومعاداة اهل لا اله الا الله فان لهم من الله الولاية العامة فهم اولياء الله ولو --------جاءوا بقراب الارض خطايا لا يشركون بالله لقيهم الله بمثلها مغفرة ومن ثبتت ولايته---- حرمت محاربته و------------------------------------------------------من لم يطلعك الله علي عداوته لله فلا تتخذه عدوا----------------------------------- فاذا تحققت انه عدو الله وليس الا المشرك فتبرا منه كما فعل ابراهيم	3744	5392953038306458296	281	520.0	226	387	72.60981750488281	51	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5832	true	-5146436936127226367	248	296	1201	1444	1463	300	برحمتك وشفقتك جميع الحيوان والمخلوقين ولا تقل هذا نبات و---جماد ما عندهم خبر نعم عندهم اخبار انت ما عندك خبر فاترك الوجود علي ما هو عليه وارحمه برجمة موجده في وجوده ولا تنظر فيه من حيث ما يقام فيه في الوقت حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين	5832	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4808	false	4246472160585442130	220	267	1123	1358	1515	300	برحمتك وشفقتك جميع الحيوان والمخلوقات ولا تقل هذا نبات هذا جماد ما عنده -خبر نعم عنده- اخبار انت ما عندك خبر فاترك الوجود علي ما هو عليه وارحمه برحمة موج---------ده ولا تنظر فيه من حيث ما يقام فيه في الوقت حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين	4808	5392953038306458296	227	431.0	182	246	92.27642059326172	40	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5833	true	5389084442225800325	250	300	1264	1515	1515	300	الفر--ض عبودية الاضطرار وهي الاصلية وفي الفرع وهو النفل عبودية الاختيار فالحق فيها سمعك وبصرك ويسمي نفلا لانه زاءد كما انك بالاصالة زاءد في الوجود اذ كان الله ولا انت ثم كنت فزاد الوجود الحادث فانت نفل في وجود الحق------ فلا بد لك من عمل يسمي نفلا -هو اصلك ولا-	5833	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2097	false	-803060203309340683	207	250	1076	1286	1499	300	الفراءض عبودية الاضطرار وهي الاصلية وفي الفرع وهو النفل عبودية الاختيار سمي ن------------------------فلا لانه زاءد ---فانك في اص-لك زاءد في الوجود اذ كان الله ولا كنت ثم كنت------------------- فانت نفل في وجود الحق تعالي فلا بد لك من---- يسمي نفلا وهو اصلك ولا	2097	5392953038306458296	189	317.5	150	261	72.4137954711914	33	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5834	true	-7128477432828616842	0	37	0	154	1479	300	بد من عمل يسمي فرضا وهو اصل الوجود وهو وجود الحق------ ففي اداء الفر--ض انت له وفي النفل انت لك وحبه اياك من حيث ما انت له اعظم واشد من حبه اياك من حيث ما انت لك	5834	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2097	false	-803060203309340683	250	287	1286	1443	1499	300	بد من عمل يسمي فرضا وهو اصل الوجود وهو وجود الحق تعالي ففي اداء الفراءض انت له وفي النفل انت لك وحبه اياك من حيث ما انت له اعظم -----من حبه اياك من حيث ما انت لك	2097	5392953038306458296	149	278.0	113	162	91.97531127929688	34	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5834	true	-7128477432828616842	230	271	1118	1331	1479	300	ولما لم يكن في قوة النفل ان يسد مسد الفرض جعل في نفس النفل فروضا لتجبر الفراءض بالفراءض كصلاة النافلة بحكم الاصل ثم انها تشتمل علي فراءض من ذكر وركوع وسجود مع كونها في الاصل نافلة وهذه الاقوال والافع---------ال فراءض فيها	5834	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2098	false	4857473463282826866	3	43	20	233	1502	300	ولما لم يكن في قوة النفل ان يسد مسد الفرض جعل في نفس النفل فروضا لتجبر الفراءض بالفراءض كصلاة النافلة بحكم الاصل ثم انها تشتمل علي فراءض ونوافل وركوع وسجود مع كونها في الاصل نافلة وهذه ---------الافعال والاقوال فراءض فيها	2098	5392953038306458296	199	381.0	160	222	89.63964080810547	37	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5837	true	-4312918946748618328	203	300	983	1457	1457	300	الله------ عند عبده اذا مرض الا تري الي المريض ما له استغاثة الا بالله ولا ذكر الا الله فلا يزال الحق ب--لسانه منطوقا به وفي قلبه التجاء اليه فالمريض لا يزال مع الله اي مريض كان ولو تطيب وتناول الاسباب المعتادة لوجود الشفاء عندها ومع ذلك فلا يغفل عن الله وذلك لحضور الله عنده وان الله يوم القيامة يقول يا ابن ادم مرضت قلم تعدني قال يا رب كيف ادعوك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما انك لو عدنه لوجدتني عنده الحديث وهو صحيح فقوله لوجدتني عنده هو ذكر المريض-	5837	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms0582	false	-3380382037809969406	44	110	223	542	1468	300	الله تعالي عند عبده اذا مرض الا تراه---------- ما له استغاثة الا ب---ه ولا ذكر الا --له فلا يزال الحق في لسانه منطوقا به وفي قلبه التجا- اليه فالمريض لا يزال مع الله------------ ولو تطيب وتناول الاسباب المعتادة لوجود الشفاء عندها ومع ذلك فلا يغفل عن الله وياتي في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما---- لو عدته لوجدتني عنده فوجوده ع-----------------------نده هو ذكر المريض	582	5392953038306458296	287	464.0	226	483	59.4202880859375	51	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5838	true	-8175416384580826496	139	168	687	826	1463	300	يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما علمت ان عبدي فلانا استسقاك قلم تسقه اما---- لو سقيته لوجدت ذلك عندي	5838	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1506	false	522850204261139753	36	83	187	430	1557	300	يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين اي كيف اسقيك وانما يظما ويحتاج للشرب العاجز المسكين المحتاج لتعديل اركانه وطبيعته وانه غني منزه متعال عن ذلك كله قال استسقاك---- عبدي فلان فلم--------- تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي	1506	5392953038306458296	116	200.0	91	256	45.3125	21	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5849	true	7072883296516366342	169	235	807	1126	1460	300	اذا كنت من اهل الوتر في جميع افعالك التي تطلب العدد والكمية وقد امرك الله تعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم فقال او تروا يا اهل القران واهل القران هم اهل الله وخاصته وكذلك اذا اكتحلت فاكتحل وترا في كل عين واحدة او ثلاثة فان كل عين عضو مستقل بنفسه وكذلك اذا طعمت فلا تنزع يدك الا عن وتر وكذلك شربك الماء في حسواتك	5849	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1426	false	-8707447369870601492	249	300	1272	1517	1517	300	ان تكون من اهل الوتر في جميع افعالك ح-تي تطلب العدد والكمية وقد امرك الله تعالي بقوله في الخبر الاتي فاو------------------تروا الي اخره ف-----------------------------------------اذا اكتحلت فاكحتل وترا في كل عين واحدة او ثلاث- فان كل عين عضو مستقل و-----------اذا طعمت فلا تنزع يدك الا عن وتر واذ-ا شربت الماء في حسواتك-	1426	5392953038306458296	202	320.5	157	319	63.32288360595703	38	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5852	true	5561265039650043484	180	232	844	1125	1470	300	فاذا انتهي اجله انقضي وجاء غيره وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا معرفا اي--ا بما هو الامر عليه لنسلم الامر اليه فنرزق درجة التسليم والتفويض مع بذلك المجهود فيما يحب-- منا ان نرجع اليه ف-----يه بحسب الحال ان كان في المخالفة فبالتوبة والاستغفار وفي الموافقة بالشكر وطلب الاقامة علي	5852	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1777	false	3268537864001117673	165	208	774	1022	1513	300	فاذا انتهي اجله انقضي وجاء غيره وانما قال المصطفي------------------------- معرفا ايانا بما ال---امر عليه ليسلم الامر اليه فيرزق درجة التسليم والتفويض مع بذل- المجهود فيما يحبسه منا ان يرجع----- فيه اليه بحسب الحال------- في المخالفة -بالتوبة والاستغفار وفي الموافقة بالشكر وطلب الاقامة علي	1777	5392953038306458296	227	391.0	185	290	78.27586364746094	32	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5855	true	7140495267160164206	165	263	821	1314	1488	300	علامة- التحقق بالتقوي ان يات-------ي رزقه من حيث لا يحتسب واذا اتاه من حيث يحتسب فما تحقق بالتقوي ولا اعتمد علي الله فان معني التقوي في بعض وجوهه ان نتخذ الله وقاية من تاثير الاسباب في قلبك باعتمادك عليها والانسان ابصر بنفسه وهو يعلم من نفسه بمن هو اوثق وبما تسكن اليه نفسه ولا يقول ان الله امرني بالسعي علي العيال واوجب علي النفقة عليهم فلا بد من الكد في الاسباب التي جرت العادة ان يرزقهم الله عندها فهذا لا يناقض ما قلناه فنحن انما نهيناك عن الاعتماد عليه بقلبك والسكون عندها ما قلنا لك لا تعمل بها -	5855	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms0168	false	2665235860363921533	46	126	222	617	1547	300	علامات التحقق بالتقوي ان ياتي المتقي رزقه من حيث لا يحتسب واذا اتاه من حيث يحتسب -ما تحقق بالتقوي ولا اعتمد علي الله فان معني التقوي ان ت-------------تخذ الله وقاية من تاثير الاسباب في قلبك باعتمادك عليها والانسان ابصر بنفسه وهو يعلم من نفسه بمن هو اوثق وبما تسكن اليه نفسه ولا تق-ل ان الله امرني بالسعي علي العيال واوجب مءنت----------هم فلا بد من الكد في ال-سب-ب الذي جرت العادة ان يرزقه فيه فان--------------------------------------------------------------------------------ا ما قلنا لك لا تعمل فيها	168	5392953038306458296	364	650.0	288	502	72.50995635986328	66	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5856	true	-5417573047889974658	2	59	8	283	1437	300	فان وجدت ان القلب -سكن اليها فانهم ايمانك واعلم انك لست ذلك الرجل وان وجدت قلبك ساكنا مع الله------ واستوي عندك حالة فقد السبب وحالة وجوده ولكن مع الفقد يكون ذلك فاعلم انك ذلك الرجل الذي امن ولم يشرك بالله شء وانك من القليل فان---- رزقك من حيث لا تحتسب فذلك بشري من الله انك من المتقين	5856	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms0168	false	2665235860363921533	133	171	659	851	1547	300	فان وجدت ---القلب يسكن اليها فاتهم ايمانك------------------------ وان وجدت قلبك ساكنا مع الله تعالي واستوي عندك وجو----د السبب المعين وفقده فانت------------------------------------- الذي لم ت-----شرك بالله شيءا------------- فان اتي رزقك من حيث لا تحتسب فذلك بشري-------- انك من المتقين	168	5392953038306458296	155	220.0	122	286	54.195804595947266	25	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5856	true	-5417573047889974658	154	206	753	1019	1437	300	احذر يا ولي ان تريد علوا في الارض والزم الخمول وان اعلي الله كلمتك فما اعلي غ--لا الحق وان رزقك الرفعة في قلوب الخلق فذلك اليه عز وجل والذي يلزمك التواضع والذلة والانكسار فانه انما انشاك----- من الارض فلا تعلوا عليها فانها امك ومن تكبر علي امه فقد عقها وعقوق الوالدين حرام	5856	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1854	false	-9182049064576543138	205	255	1029	1292	1505	300	احذر------- ان تريد علوا في الارض والزم الخمول وان اعلي الله كلمتك فما اعلاها الا الحق وان رزقك الرفعة في قلوب الخلق فذلك اليه تعالي -والذي علي-ك التواضع والذلة والانكسار فانك انما انشاك الله من الارض فلا تعلو- عليها فانها امك ومن تكبر علي امه فقد عقها وعقوق الوالدين محرم	1854	5392953038306458296	241	437.5	194	273	88.27838897705078	41	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5857	true	-5117361108422957978	248	300	1225	1483	1483	300	ان تكون---- محقا او مبطلا كما يفعل --فقهاء زماننا اليوم في مجالس مناظراتهم ينوون في ذلك تلقيح خواطرهم فقد يلتزم المناظر في-- مذهبا لا يعتقده وقولا لا يرتضيه وهو يجادل به صاحب الحق الذي يعتقد فيه انه حق ثم تخدعه النفس في ذلك بان تقول له انما نفعل ذلك لتلقيح الخ-اطر لا-	5857	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1380	false	2035519190298733521	3	46	13	228	1513	300	ان تكون فيه محقا او مبطلا كما يفعل الفقهاء------- اليوم في مجالس مناظراتهم------------------------------- يلتزم احدهم في ذلك مذهبا لا يعتقده وقولا لا يرتضيه وهو يحاول به----- الحق الذي يعتقد---ه انه حق ثم تخدعه النفس------- بان تقول له انما تفعل ذلك لتنفتح الخواطر لا	1380	5392953038306458296	190	304.0	151	268	70.89552307128906	32	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5857	true	-5117361108422957978	186	233	905	1155	1483	300	الجديدة الداءرة فلا تنصرف عنك دورة الا عن طهارة تحدثها فيها اكراما لذاتها وتقديسا وتنظيفا -كما جاء في السواك انه مطهرة للفم ومرضاة للرب وكذلك الغسل في الاسبوع مطهرة للبدن ومرضاة للرب اي العبد----- فعل فعلا يرضي الله به من حيث ان الله ا--مره بذلك فامتثل امره	5857	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2557	false	2109124515608759745	0	45	0	241	1599	300	الجديدة الداءرة فلا تنصرف عنك دورة الا عن طهارة تحدثها فيها اكراما بذلك-- وتقديسا وتنظيفا وكما ان---- السواك---- مطهرة للفم -مرضاة للرب ف-----الغسل في الاسبوع مطهرة للبدن -مرضاة للرب يعني ان فاعله فعل فعلا يرضي الله به من حيث انه تعالي امره بذلك فامتثل امره	2557	5392953038306458296	212	368.0	171	258	82.17053985595703	35	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5858	true	-3751995641815084077	0	54	0	267	1475	300	لاقامة الباطل وما علم ان الله-- عند لسان كل قاءل وان العامي اذا سمع مقالته بالباطل وظهوره علي صاحب الحق وهو عنده انه فقيه عمل العامي المقلد علي ذلك الباطل لما راي من ظهوره علي صفة الحق وعجز صاحب الحق عن مقاومته فلا يزال الاثم يتعلق به ما-دام هذا السامع يعمل بما سمع منه	5858	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1380	false	2035519190298733521	46	86	228	424	1513	300	لاقامة الباطل وما علم انه تعالي عند لسان كل قاءل وان العامي اذا سمع مقالته بالباطل وظهوره علي صاحب الحق وهو عنده انه فقيه عمل --------------علي ذلك الباطل-------------------------------------------------------- فلا يزال الاثم --عل--يه ما دام ذلك السامع يعمل بما سمع منه	1380	5392953038306458296	184	305.0	146	270	68.14814758300781	35	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5860	true	-1498755240921415366	228	277	1159	1418	1532	300	-اجمعهم جسد واحد كانسان واحد اذا اشتكي منه عضو تداعي -له ساءر الجسد بالحمي كذلك المءمن اذا اصيب اخوه المءمن بمصيبة فكانه هو الذي اصيب بها فيتالم لتالمه ومتي لم يفعل ذلك المءمن مع المءمنين فما ثبتت اخوة الايمان بينه وبينهم فان الله-- قد واخي بين المءمنين كما واخي	5860	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1722	false	-4310029919882303600	258	299	1254	1477	1480	300	باجمعهم جسد واحد كانسان واحد---- اشتكي بعضه ف--تداعي كله فكذا الم------------------ءمن اذا اصيب اخوه------- بمصيبة فكانه ا--------صيب بها فيتالم لتالمه ومتي لم يفعل ذلك المءمن مع المءمنين فما ثب-ت اخوة الايمان بينه وبينهم فانه تعالي قد واخي بين المءمنين كما واخي	1722	5392953038306458296	202	340.0	163	263	76.80608367919922	33	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5862	true	-273070491838080031	203	300	1050	1534	1534	300	القران كمثل ا---لثمرة طعمها-------------- طيب--- من حيث انه مءمن ذو ايمان ولا ريح لها من حيث انه غير نال في الحال التي لا يكون فيها تاليا وان كان من حفاظ القران ثم قال ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الريحانة يحبها طيب لان القران طيب وليس سوي انفاس التالي والقارء في وقت تلاوته وحال قراءته وطعمها مر لان النفاق كفر الباطن لان الحلاوة ل--------لايمان لانها مستلذة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الح--------------------------------------------------------نظلة طعمها مر ولا ريح لها لانه غير قارء في الحال------------- وعلي هذا المساق كل كلام طيب فيه رضي الله صورته-	5862	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4562	false	8125107623185274957	0	106	0	552	1555	300	القران ذكره ابن عربي وطعمها حلو وفي رواية طيب اي من حيث انه مءمن ذو اي----------------------------------------------------------------------------------------------مان ومثل المنافق الذي--- يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب لان القران طيب وليس الا انفاس التالي والقارء--- وقت------------ قراءته وطعمها مر لان النفاق كفر الباطن و---الحلاوة انما هي الايمان فشبهه بالريحانة لكونه لم ينتفع ببركة القران ولم يفز بحلاوة اجره فلم يجاوز الطيب موضع الصوت وهو الحلق ولا اتصل بالقلب ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة وهي معروفة تسمي في بعض البلاد بطيخ ابي جهل ليس لها ريح وطعمها مر ------------لانه غير قارء في الحال قال ابن عربي وعلي هذا المجري كل كلام طيب فيه رضا الله صورته	4562	5392953038306458296	312	488.5	249	679	45.94992446899414	50	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5863	true	-1359460848786813123	217	262	1082	1301	1502	300	بمجالسة من تنتفع بمجالسته في دينك من علم نشهده منه او عمل يكون فيه ---او خلق حسن ي---------------كون عليه فان الانسان اذا جالس من تذكره مجالسته الاخرة فلا بد ان يتحلي منها بقدر ما يوفقه الله لذلك واذا كان الجليس له هذا التعدي فاتخذ الله	5863	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4551	false	-6503343622902682655	253	300	1348	1580	1580	300	بمجالسة من تنتفع بمجالسته في دينك من علم تستفيده-- او عمل يكون فيه واحسن خلق يكون فيه واحسن خلق يكون عليه فان الانسان اذا جالس من تذكره مجالسته الاخرة فلا بد ان ينال- منه- بقدر ما يوفقه الله بذلك واذا كان الجليس له هذا التعري فاتخذ الله-	4551	5392953038306458296	196	349.0	154	237	82.70042419433594	36	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5864	true	-1949881701962551088	0	48	0	234	1484	300	له الا خلاق------- وهي الاسماء الحسني الالهية فمن كان الحق جلي------------------سه فهو انيسه فلا بد ان ينال من مكارم اخلاقه علي قدر مدة- مجالسته ومن جلس الي قوم يذكرون الله فان الله يدخله معهم في رح--------مته ف--هم القوم الذي لا يشقي جليسهم فكيف يشقي من كان الحق جليسه	5864	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3635	false	-26757838137822629	92	141	472	718	1537	300	له الا-خلاق السنية وهي الاسماء------- الالهية فمن ذكر الحق كان جليسه ومن كان جليسه فهو انيسه فلا بد ان ينال من مكارم خل--قه علي قدر زمان مجالسته ومن جلس الي قوم يذكرون الله ا---------دخله معهم في رحمته وكرامته فانهم القوم----- لا يشقي جليسهم فكيف يشقي من كان الحق جليسه	3635	5392953038306458296	198	338.5	155	270	73.33333587646484	36	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5864	true	-1949881701962551088	169	240	842	1201	1484	300	ربه حياته متصلة داءما لا تنقطع الا بالموت فهو حي وان مات بحياة هي خير وانتم من حياة المقتول في سبيل الله الا ان يكون المقتول في سبيل الله من الذاكرين فهي حياة الشهيد وحياة الذاكر فالذاكر حتي وان مات والذي لا يذكر الله ميت وان كان في الدنيا م-ن الاحياء فانه حي بالحياة والحيوانية وجميع العلام حي بحياة الذكر فمثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت	5864	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3636	false	-1389098693577488174	33	80	169	408	1499	300	ربه حياته متصلة داءمة لا تنقطع---- بالموت فهو حي وان مات بحياة هي خير وا-تم من حياة المقتول في سبيل الله ومن لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله ميت وان كان في الدنيا بين الاحياء فانه حي بالحياة -الحيوانية وجميع العالم حي بحياة الذكر فمثل الذاكر وغير-------------------ه مثل الحي والميت	3636	5392953038306458296	222	365.5	176	360	61.66666793823242	37	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5867	true	3132396048210934138	118	187	570	924	1494	300	الاكبر وهو جهادك هواك فانه اكبر اعداءك وهو------ اقرب الاعداء اليك الذين يلمونك فانه بين جنبيك والله يقول سبحانه يا ايها الذين امن-ا قاتلوا الذين بلونكم من الكفار----------- ولا اكفر عندك من نفسك فانها في كل نفس تكفر نعمة الله عليها من بعد ما جاءتها فانك اذا جاهدت نفسك هذا الج-اد خلص لك الجهاد الاخر في الاعداء الذي ان ق-لت فيه كنت من الشهداء الاحياء الذين عند ربهم يرزقون	5867	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1027	false	-80234566465580854	98	159	515	828	1569	300	الاكبر والهوي------------- اكبر اعداءك وهو ونفسك اقرب الاعداء اليك لما ان ذلك------- بين جنبيك والله يقول------- يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة 123 ولا اكفر عندك من نفسك فانها في كل نفس تكفر نعمة الله عليها و---------------------اذا جاهدت نفسك هذا الجهاد خلص لك ج--ها---------د الاعداء الذي ان قتلت فيه كنت شهيدا من-- الاحياء الذين عند ربهم يرزقون	1027	5392953038306458296	266	435.5	211	374	71.12299346923828	45	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5869	true	-2252872361009111052	6	128	37	663	1531	300	الرباط والر--------------------باط ال-لازمة من ربطت الشء وبالانتظار قد الزم نفسه فربط الصلاة بالصلاة المنتظرة بمراقبة دخول وقتها ليءديها في وقتها واي لزوم اعظم من هذا فانه يوم واحد مقسم علي خمس صلوات ما منها صلاة- يءديها فيفرغ من-----ها الا وقد الزم نفسه مراقبة دخول وقت الاخري الي ان يفر-غ اليوم وياتي يوم اخر فلا يزال كذلك فما ثم زمان -لا يكون فيه مراقبا تح-ت اداء الصلاة -لذلك اكده بقوله ثلاث مرات فانظر الي علم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالامور حتي انزل كل من ف-ي الدنيا منزلته في الاخرة وعين حكمه واعطاه حقه فذكر وضوء- ومشيا وانتظار او ذكر محوا ورفع درجة ورب--ا ثلاث- لثلاث هذا يدلك علي شهوده -مواضع الحكم- ومن هنا وامثاله قال عن نفسه انه اوتي جوامع الكلم	5869	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2119	false	-1342026538986413272	6	125	36	663	1564	300	الرباط وقال العارف ابن عربي الرباط الملازمة من ربطت الشء وبالانتظار--- الزم نفسه فربط الصلاة بالصلاة المنتظرة بمراقبة دخول وقتها ليءديها فيه----- واي لزوم اعظم من هذا فانه يوم واحد مقسم علي خمس صلوات ما منها صلوات يءديها فيفرغ من اداءها الا وقد الزم نفسه مراقبة دخول وقت الاخري الي وقت فراغ اليوم وثاني يوم اخر فلا يزال كذلك فما ثم زمان الا يكون فيه مراقبا لوقت اداء --صلاة فلذلك اكده بقوله ثلاثا---- فانظر الي علم رسول الله------------------- بالامور حيث انزل كل عمل في الدنيا منزلة ف-ي الاخرة وعين حكمه واعطاه حقه فذكر وضوءا ومشيا وانتظارا و-ذكر محوا ورفع درجة ورباطا ثلاثا لثلاث هذا يدلك علي شهوده ومواضع --حكمه ومن هنا وامثاله قال عن نفسه انه اوتي جوامع الكلم	2119	5392953038306458296	563	992.5	453	664	84.78915405273438	93	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5869	true	-2252872361009111052	136	172	700	898	1531	300	مسلم وساو بينهم------- كما سو---ي الاسلام بينهم في اعيانهم ولا تقل هذا ذو سلطان وجاه وكبير وهذا صغير وفقير وحقير ولا تصغر حقيرا ولا كبيرا في ذمته واجعل الاسلام كله كالشحس الواحد والمسلمين كالاعضاء لذلك الشخص	5869	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2557	false	2109124515608759745	268	300	1417	1599	1599	300	بالمساواة بين المسلمين كما سوي في الاسلام بينهم في اعيانهم ولا تقل هذا ذو سلطان وجاه ومال- وهذا ------فقير وحقير ولا تحقر صغيرا------------------ واجعل الاسلام كله كالشخص الواحد والمسلمين كالاعضاء لذلك الشخص-	2557	5392953038306458296	155	253.5	126	208	74.51923370361328	22	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5869	true	-2252872361009111052	244	297	1267	1514	1531	300	ومع هذا التمثيل فانزل كل واحد منزلته كما انك تعامل كل عضو منك بما يليق به وما خلق له فتعض بصرك عن امر لا يعطيه السمع وتفتح سمعك لشء لا يعطيه البصر وتصرف يدك في امر لا يكون لرجلك وهكذا جميع قواك فتنزل كل عضو منك فيما خلق له كذلك وان اشترك المسلمون	5869	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms5019	false	-2868421053602274335	212	264	1126	1366	1553	300	ومع هذا التمثيل فانزل كل -احد منزلته كما---- تعامل كل عضو منك بما يليق به وما خلق له فتغض بصرك عن امر لا يعطيه السمع وتفتح سمعك لشء لا يعطيه البصر وتصرف يدك في امر لا يكون لرجلك و-كذا جميع قواك ف-نزل كل عضو منك فيما خلق له واذا ساويت بين المسلمين	5019	5392953038306458296	226	416.5	175	247	91.49797821044922	44	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5870	true	5186782399546426862	1	41	6	208	1515	300	فاعط العالم حقه من التعظيم والاصغاء الي ما ياتي به واعط الجاهل حقه من تذكرك اياه وتنبيهه علي طلب العلم والسعادة واعط الغافل حقه بان توقظه من نوم غفلته بالتذكر لما غفل عنه مما هو عالم به غير مستعمل -علمه	5870	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms5019	false	-2868421053602274335	264	300	1366	1553	1553	300	فاعط العالم حقه من التعظيم والاصغاء ل---ما ياتي به و----الجاهل حقه من تذكير----ه وتنبيهه علي طلب العلم والسعادة و----الغافل حقه بان توقظه من نوم غفلته بالتذكر لما غفل عنه مما هو عالم له غير مستعمل لعلمه-	5019	5392953038306458296	182	327.5	147	203	89.6551742553711	33	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5872	true	-5438919366511702265	169	247	837	1220	1498	300	حق الج-ار والجوار وقدم الاقرب دارا اليك فالاقرب وتفقد جيرانك مما انعم الله به عليك فانك مسءول عنهم وا--------------------------------------------------------------------------دفع الضرر مشتق------------- من جار اذا مال فان الجور الميل فمن جعله من الجور----------- الذي هو الميل الي الباطل والظلم في العرف فهو كمن يسمي اللديغ سليما في النقيض وفي هذا فغلبت حق الجوار كان الجار ما كان كانه يقول وان كان الجار من اهل الجور اي الميل الي الباطل بشرك او كفر فلا يمنعك ذلك منه عن مراعاة حقه	5872	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2070	false	8262472393488356908	223	300	1183	1561	1561	300	حق الجوار والج-ار وقدم الاقرب دارا------------- وتفقدهم ب-----ما انعم الله به عليك فانك مسءول----- وادفع عنهم الضرر واردف عليهم الاحسان وما سمي جارا لك الا لميلك بالاحسان له ودفع الضرر عنه وميله لك بذلك من جار اذا مال -اذ الجور الميل فمن جعله من الميل الي الباطل الذي هو الجور عرفا---------------------- فهو كمن يسمي اللديغ سليما في النقيض--------------------------------------------------- وان كان الجار من اهل الجور اي الميل الي الباطل بكفر او فسق فلا يمنعك ذلك من رعاي-----ة حقه-	2070	5392953038306458296	250	387.5	195	482	51.867218017578125	45	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5872	true	-5438919366511702265	117	164	575	808	1498	300	كن رداء وقميصا لاخيك المءمن وحطه من وراءه واحفظه في نفسه وعرضه واهله وولده فانك اخوه ب--نص الكتاب العزيز واجعله مراة تري فيها نفسك فكما تزيل عنك كل اذي تكشفه لك المراة في وجهك كذلك فلتنزل عن اخيك المءمن كل اذي يتاذي به في نفسه فان نفس ---------	5872	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms5007	false	-8837861994011929982	225	265	1181	1373	1563	300	كن رداء وقميصا لاخيك المءمن وحطه من وراءه واحفظه في نفسه وعرضه واهله------ فانك اخوه بالنص القراني ف------اجعله مراة تري فيها نفسك فكما يزيل عنك كل اذي تكشفه لك المراة فا--------------نزل عنه كل -----------------اذي به ع---------ن نفسه خد د في	5007	5392953038306458296	166	267.5	133	244	68.03278350830078	29	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5872	true	-5438919366511702265	5	117	23	575	1498	300	لانك اذا قمت في هذه الصفة فقد وفيت الامر حقه فانك --ما عاملت غلا الصفة التي ظهر لك ب-ها والانسان انما يعامل الناس لصفاتهم لا لاعيانهم الا تراه لو كان غير-- مخادع لوجب عليك ان تعامله بما ظهر لك منه وهو ما يسعد الا بصدقه كما انه يشقي بخداعه ونفاقه فان المخادع منافق فلا تفضحه في خداعه وتجاهل له وانصبغ له باللون الذي اراده منك ان تنصبغ له به وادع له وارحمه عسي الله ان ينفعه بك ويجيب فيه صالح دعاءك فانك اذا فعلت هذا كنت مءمنا حقا فان المءمن غر كريم لان خلق الايمان يعطي المعاملة بالظاهر والمنافق خب لءيم اي لءيم علي نفسه حيث لم يسلك بها طريق نجاتها وسعادتها	5872	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms5011	false	505083881095996304	21	105	106	542	1514	300	فانك اذا فعلت ذلك-------- فقد وفيت الامر حقه لانك انما عاملت ال----صفة التي ظهر لك فيها والانسان انما يعامل الناس لصفاتهم لا لاعيانهم الا تراه لو كان صادقا مخادعا ف------------عامله بما ظهر--- منه وهو--- يسعد---- بصدقه و-------يشقي بخداعه------------------------- فلا تفضحه بخدا--عه وتجاهل وتصنع ----له باللون الذي ارا-ه منك--------------- وادع له وارحمه عسي الله ان يرحم---------------------ه بك ف----اذا فعلت ذلك كنت مءمنا حقا ف---المءمن غر كريم لان خلق الايمان يعطي المعاملة بالظاهر والمنافق خب لءيم اي----- علي نفسه حيث لم يسلك بها طريق نجاتها وسعادتها	5011	5392953038306458296	393	637.0	313	557	70.55655670166016	69	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5873	true	4861796492542208788	221	299	1083	1466	1470	300	حق الج-ار والجوار وقدم الاقرب دارا اليك فالاقرب وتفقد جيرانك مما انعم الله به عليك فانك مسءول عنهم وا--------------------------------------------------------------------------دفع الضرر مشتق------------- من جار اذا مال فان الجور الميل فمن جعله من الجور----------- الذي هو الميل الي الباطل والظلم في العرف فهو كمن يسمي اللديغ سليما في النقيض وفي هذا فغلبت حق الجوار كان الجار ما كان كانه يقول وان كان الجار من اهل الجور اي الميل الي الباطل بشرك او كفر فلا يمنعك ذلك منه عن مراعاة حقه	5873	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2070	false	8262472393488356908	223	300	1183	1561	1561	300	حق الجوار والج-ار وقدم الاقرب دارا------------- وتفقدهم ب-----ما انعم الله به عليك فانك مسءول----- وادفع عنهم الضرر واردف عليهم الاحسان وما سمي جارا لك الا لميلك بالاحسان له ودفع الضرر عنه وميله لك بذلك من جار اذا مال -اذ الجور الميل فمن جعله من الميل الي الباطل الذي هو الجور عرفا---------------------- فهو كمن يسمي اللديغ سليما في النقيض--------------------------------------------------- وان كان الجار من اهل الجور اي الميل الي الباطل بكفر او فسق فلا يمنعك ذلك من رعاي-----ة حقه-	2070	5392953038306458296	250	387.5	195	482	51.867218017578125	45	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5873	true	4861796492542208788	169	216	821	1054	1470	300	كن رداء وقميصا لاخيك المءمن وحطه من وراءه واحفظه في نفسه وعرضه واهله وولده فانك اخوه ب--نص الكتاب العزيز واجعله مراة تري فيها نفسك فكما تزيل عنك كل اذي تكشفه لك المراة في وجهك كذلك فلتنزل عن اخيك المءمن كل اذي يتاذي به في نفسه فان نفس ---------	5873	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms5007	false	-8837861994011929982	225	265	1181	1373	1563	300	كن رداء وقميصا لاخيك المءمن وحطه من وراءه واحفظه في نفسه وعرضه واهله------ فانك اخوه بالنص القراني ف------اجعله مراة تري فيها نفسك فكما يزيل عنك كل اذي تكشفه لك المراة فا--------------نزل عنه كل -----------------اذي به ع---------ن نفسه خد د في	5007	5392953038306458296	166	267.5	133	244	68.03278350830078	29	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5873	true	4861796492542208788	147	169	704	821	1470	300	غر كريم لان خلق الايمان يعطي المعاملة بالظاهر والمنافق خب لءيم اي لءيم علي نفسه حيث لم يسلك بها طريق نجاتها وسعادتها	5873	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms5011	false	505083881095996304	84	105	430	542	1514	300	غر كريم لان خلق الايمان يعطي المعاملة بالظاهر والمنافق خب لءيم اي----- علي نفسه حيث لم يسلك بها طريق نجاتها وسعادتها	5011	5392953038306458296	112	217.0	91	117	95.72649383544922	21	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5879	true	8696470471035516970	123	238	616	1223	1520	300	بالبذاذة فانها من الايمان وهي عدم الترفه في الدنيا وقد ورد قوله اخشوا شنوا وهي من صفاح الحاج وصفة اهل يوم القيامة فانهم---- شعث غير- حفاة فان ذلك كله انفي للكبر وابعد من العجب والزهو -الخيلاء والصنف وهي امور دمها الشرع وكرهها وهي مذمومة في العرف عند الناس وعند الله ولذلك جعل النبي صلي الله عليه وسلم البذاذة من الايمان والحقها بشعبه فان النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق ولا شك ان الزهود والعجب والكبر اذي في طريق سعادة المءمن ولا يماط هذا الاذي الا بالبذاذة فلهذا جعلها رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم من الايما---ن وصية وعل--يك بالحياء فان الله	5879	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2289	false	-5570296096189249499	33	124	182	661	1584	300	بالبذاذة فانها من الايمان وورد--------------------------------- اخشو--شنوا وهي من صفات الحاج وصفة اهل---- القيامة فانهم غبر شعث عراة حفاة---- ذلك---- انفي للكبر وابعد من العجب والزهو والخيلاء والصلف وهي امور ذمها الشرع و--------------------ا--------------------لعرف فلذلك جعلها من الايم-------------------------------ان والحقها بشعبه فان المصطفي قال الاي------------------مان بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق ولا شك ان الزهو -والعجب والكبر اذي في طريق سعادة المءمن ولا يماط هذا الاذي الا بالبذاذة فلذلك جعلها --من الايمان حم ه -في الزه-------د ك في الايمان من حديث صالح بن صالح عن عبد الله	2289	5392953038306458296	395	620.0	316	626	63.09904098510742	58	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5881	true	8155032161173185724	273	300	1368	1511	1511	300	تقدم كالشاكي الذي يمشي الي السلطان رافع--ا علي من ظلمه فجعل الدية كالاحسان لولي الدم لعل ذلك الشاكي اذا بلغه احسانه لذوي رحمة يسكت-- عنه ولا يطالبه-	5881	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2790	false	5555715082267021988	0	27	0	148	1494	300	يقدم كالشاكي الذي يمشي الي السلطان مستعديا علي من ظلمه فجعل الدية كالاحسان لولي الدم لعل ذلك الشاكي اذا بلغه احسانه لذوي قرابته يمسك عنه فلا يطالبه	2790	5392953038306458296	129	234.0	104	148	87.16216278076172	21	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5885	true	-341282759878344217	187	300	962	1537	1537	300	اذا عرف من حال شخص المخالفة واللجاج وانه اذا دله علي امر فيه مصلحته يفعل بخلافة فمن------- النصيحة انه لا ينصحه بل يشير عليه بخلاف ذلك اذا علم ان الامر محصور بين ان يفعل ذلك او هذا الذي فيه المصلحة وشانه المخالفة واللجاج فيشير عليه بما لا ينبغي فيخالفه فيفعل ما ينبغي والاولي عندي تركه ولقد جري لي مع اشخاص اظهرنا لهم ان في فعلهم ذلك الخير الذي نريده منهم نكايتنا وهم يريدون نكايتنا فاشرنا عليهم ان لا يفعلوا ذلك ولهم في فعله الخير العظيم لهم فلم يفعلوا وفعلوا ما نهيتهم عنه ان يفعلوه فهذه نصيحة خفية لا يشعر بها كل احد وهذا يسمي علم السياسة فانه يسوس بذلك النفوس الجموحة الشاردة عن-	5885	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1529	false	-7187755608334150760	206	252	1145	1377	1610	300	اذا عرف من---- شخص المخالفة واللجاج وانه اذا دله علي امر فيه نصيحته عم-ل بخلافه فالنصح عدم النصح--------------- بل يشير عليه بخلاف ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخالفه فيفعل ما ينبغي قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه نصيح-----ة لا يشعر بها كل احد وهي ت-سمي علم السياسة فانه يسوس به-- النفوس الجموحة الشاردة عن	1529	5392953038306458296	210	314.0	168	583	36.02058410644531	33	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5886	true	-7373745748801780111	0	45	0	226	1519	300	طريق مصالحها فلذلك----- قلنا ان الناصح في دين الله يحتاج الي علم كثير وعقل وفكر صحيح وروية حسنو واعتدال مزاج وتءده وان لم تكن فيه هذه الخصال كان الخطا اسرع اليه من الاصابة وما في مكارم الاخلاق ادق ولا اخفي ولا اعظم من النصيحة ولنا	5886	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1529	false	-7187755608334150760	252	298	1377	1600	1610	300	طريق مصالحها قال فمن ثم قلنا ان الناصح في دين الله يحتاج الي علم----- وعقل وفكر صحيح وروية حسنة واعتدال مزاج وتءدة فان لم يكن فيه هذه الخصال ف---الخطا اسرع اليه من الاصابة وما في مكارم الاخلاق ادق ولا اخفي ولا اعظم من النصيحة حم م	1529	5392953038306458296	204	374.0	161	231	88.31169128417969	37	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5894	true	7869035163662551853	15	57	90	277	1509	300	اوصيك به ان تحافظ علي ان تشتري نفسك من الله بعتق رقبتك من النار بان تقول لا اله الا الله سبعين الف مرة فان الله يعتق رقبتك بها من النار او رقبة من تقولها عنه من الناس ورد في ذلك خبر نبوي	5894	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4901	false	-4354735896895560661	264	300	1313	1474	1474	300	اوصيك ---ان تحافظ علي ان تشتري نفسك من الله بعتق رقبتك من النار بان تقول لا اله الا الله سبعين الف مرة فان الله يعتق رقبتك------------- او رقبة من تقولها عنه بها----- ورد به---- خبر نبوي-	4901	5392953038306458296	156	271.5	121	187	83.4224624633789	34	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5898	true	8573486016053828006	256	300	1277	1504	1504	300	الداعي لغيره يحصل في نفسه افتقار غيره اليه ويذهل عن افتقاره فربما يدخله هو وعج----ب بنفسه لذاك وهو داء عظيم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبدا لنفسه بالدعاء فتحصل له صفة الافتقار في حق نفسه فتنزيل عنه صفة الافتقار صفة العجب-	5898	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1030	false	6242688728626146735	7	42	41	223	1582	300	الداعي لغيره يحصل في نفسه افتقار غيره اليه ويذهل عن افتقاره فقلما سلم من زهو واعجاب بنفسه----- وهو داء شنيع والداعي----------------------------------- لنفسه ---------تحصل له صفة الافتقار في حق نفسه فت-زيل عنه صفة الافتقار صفة العجب	1030	5392953038306458296	155	248.5	124	232	66.81034851074219	25	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5900	true	-933648089569733523	32	108	161	516	1478	300	اذا فتح الله عين بصيرتك ورزقك الرجوع اليه المسمي توبة فانظر اي حالة انت عليها من الخير لا تز-ل عنها ان كنت واليا اثبت علي ولايتك وان كنت عزبا اثبت علي ذلك وان كنت ذا زوجة فلا تطلق واثبت علي ذلك مع اهلك واشرع في العلم بتقوي الله في الحالة التي انت عليها من الخير كانت ما كانت فان لله في كل حال باب قربه اليه تعالي فاقرع ذلك الباب يفتح لك ولا تحرم نفسك خيره	5900	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2398	false	2702908708701883425	88	150	432	729	1542	300	اذا فتح الله عين بصيرتك ورزقك الرجوع اليه المسمي توبة فانظر اي حالة انت عليها--------- لا تزول عنها ان كنت واليا اثبت علي ولايتك او----- عزبا فلا تتزوج او متزوجا ف---------لا تطلق---------------------- واشرع في العمل بتقوي الله في الحالة التي انت عليها كاءنة-------- ما كانت فان لله في كل حال باب قربة اليه------ فاقرع ذلك الباب يفتح لك فلا تحرم نفسك خيره	2398	5392953038306458296	265	472.5	206	356	74.43820190429688	51	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5900	true	-933648089569733523	194	272	920	1320	1478	300	تتحرك بحركة الا وانت تنوي فيها قربة الي الله حتي المباح اذا كنت في امر مباح فانو فيه القربة الي الله من حيث--- ايمانك به انه مباح ولذلك اتيته فتءجر ف-يه ولا بد حتي المعصية اذا اتيتها انو المعصية فيها--------- فتءجر علي الايمان بها انها معصية ولذلك لا تخلص معصية ولذلك لا تخلص معصية المءمن ابدا من غير ان يخالطها عمل صالح وهو الايمان بكونها معصية وهم من الذين قال الله فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا	5900	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2398	false	2702908708701883425	151	211	733	1047	1542	300	تتحرك بحركة ناويا ف--------يها قربة حتي--------- الم--------------------باح فان- فيه --قربة--------- من حيث ان ايمانك به انه مباح ولهذا اتيته فتثاب عليه ولا بد حتي المعصية اذا اتيتها فان المعصية فيها اي معصية فتءجر ف-ي الايمان بها انها معصية ولذلك لا تخلص معصية ل--------------------لمءمن----- من غير ان يخالطها عمل صالح وهو الايمان بكونها معصية وهم--- الذي---------------------ن اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا	2398	5392953038306458296	280	453.5	224	413	67.7966079711914	42	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5902	true	7389428807234184059	1	112	6	579	1489	300	فاعنه بطاءفة من مالك وكذلك المكاتب وكذلك الناكح يريد بنكاحه عصمة دينه والعفاف فانك اذا فعلت ذلك واعنتهم فانك ناءب الله في عونهم ف---------ان عون هءلاء حق -علي الله بنص الخير فمن اعانهم فقد ادي عن الله ما اوجبه الله علي نفسه لهم فيكون الله يتولي----- كرامته بنفسه فما دام المجاهد في سبيل الله مجاهدا بما اعنته عليه فانك شريكه في الاجر ولا ينقصه شء وكذلك اعانة الناكح حتي انه لو ولد ل----ه ولد فكان صالحا فان لك في ولده وفي عقبه اجرا وافرا تجده------ يوم القيامة عند الله وهو اعظم م----ن المكاتب والمجاهد ف---ان النكاح افضل --نوافل الخيرات واقربه نسبة الي الفضل الالهي في ايجاده العالم ويعظم الاجر بعظ-----------م النسب	5902	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2446	false	1689598240071526935	48	139	263	718	1524	300	فاعنه بطاءفة من مال او قال او حال ف--------------------------------------------انك اذا ا----------عنتهم فانت ناءب الحق في عونهم فانه اذا كان عون هءلاء حقا علي الله---------- فمن اعانهم فقد ادي عن الله ما اوجبه -----علي نفسه ف--------------يتولي الله كرامته بنفسه فما دام المجاهد------------- مجاهدا بما اعنته عليه فانت شريكه في الاجر ولا ينقصه شء واذا -------------------------ولد للناكر ولد----- صالح ك-ان لك في ولده و---عقبه اجر- واقر به عين محمد يوم القيامة--------- وهو اعظم من عون المكاتب والمجاهد لما ان النكاح افضل النوافل --------واقربه نسبة ل----لفضل الالهي في ايجاده العالم و-----------بعظم الاجر يعظم النسب	2446	5392953038306458296	376	546.0	302	618	60.84142303466797	57	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5911	true	2625359736989322748	69	134	324	650	1452	300	واذا كان لاحد عندك دين وقضيته فاحسن القضاء وزده في -------الوزن وارجح تكن بهاذ الفعل منخير عباد الله باخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من السنة وهو الكرم الخفي اللاحق بصدقة السر فان المعطي اياه لا يشعر بانه صدقة وهو عند الله صدقة سر في علانية ويورث ذلك محبة وودا في نفس الذي اعطيته وتخفي نعمتك عليه في ذلك---- حسن القضاء فواءد جمة	5911	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms2704	false	-2700553761051022537	166	218	834	1092	1532	300	فاذا كان لاحد عندك دين وقضيته فاحسن القضاء وزده في الكيل والوزن وارجح تكن بذلك من خيار ال--عباد ------------------------------------------------------وهو الكرم الخفي اللاحق بصدقة السر فان المعطي ل--ه لا يشعر بانه ص------------------دقة سر في علانية ويورث ذلك ه-بة وودا في نفس المقضي ل--ه وتخفي نعمتك عليه في ذلك ففي حسن القضاء فواءد جمة	2704	5392953038306458296	225	383.0	178	337	66.76557922363281	39	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5944	true	-4072936750404128497	101	148	498	731	1524	300	شقاءق الرجال --------فخلقت المراة من شق الرجل فهو اصلها فله عليها درجة السببية ولا تقل هذا مخصوص بحوا فكل انثي كما اخبرتك من ماءها ا--------ي من سبق ماءها وعلوه علي ماء الرجل وكل ذكر من سبق ماء الرجل وعلوه علي ماء الانثي وكل خنثي فمن مساواة الماءين	5944	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1917	false	8104817131309672734	211	248	1090	1273	1520	300	شقاءق الرجال لان حواء خلقت من ادم-------------------------- عليه الصلاة والسلام وخلقت -----------------كل انث-----------------------ي من بنيه من سبق ماءها وعلوه علي ماء الرجل وكل ذكر من سبق ماء الرجل وعلوه علي ماء المراة وكل خنثي فمن مساواة الماءين	1917	5392953038306458296	133	205.0	105	249	53.41365432739258	23	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5946	true	-6563825549870909614	85	275	420	1425	1564	300	اذا قرات --فاتحة الكتاب فصل بسلمتها معها--------------------- في نفس واحد من غير قطع فاني اقول بالله العظيم لقد حدثني ابو الحسن عن ----ابي الفتح المعروف والده بالكناري بمدينة الموصل سنة احدي وستماءة وقال بالله العظيم لقد سمعت شيخنا ابا الفضل عبد الله بن احمد بن عبد القاهر الطوسي الخطيب يقول بالله العظيم لقد سمعت من لفظ ابي بكر بن الفضل بن محمد الكاتب الهروي وقال با-له العظيم لقد حدثنا ابو بكر--- محمد بن علي الشاشي الشافعي من لفظه وقال بالله العظيم لقد حدثني عبد الله المعروف بابي نصر السرخسي وقال بالله العظيم لقد حدثنا ابو بكر محمد بن الفضل وقال بالله العظيم لقد حدثنا ابو عبد الله محمد بن علي بن يحيي الوراق الفقيه وقال بالله العظيم لقد حدثني محمد بن يونس الطويل الفقيه وقال بالله العظيم لقد حدثني محمد بن الحسن العلوي الزاه-----------------------------------------د وقال بالله العظيم لقد حدثني ابو بكر الراجعي وقال بالله العظيم لقد حدثني عمار بن موسي البرمكي وقال بالله العظيم لقد حدثني انس بن مالك وقال بالله العظيم لقد حدثني علي بن ابي طالب وقال بالله العظيم لقد حدثني ابو بكر الصديق وقال بالله العظيم لقد حدثني ميكاءيل عليه ال-سلام وقال بالله العظيم لقد حدث----------------------------------ني اسرافيل	5946	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3516	false	7401169210199719617	135	300	764	1651	1651	300	اذا قرات الفاتحة------- فصل بسم الله الرحمن الرحيم بالحمد لله في نفس واحد من غير قطع فاني اقول بالله العظيم لقد حدثني ابو الحسن علي بن ابي الفتح الكفاري الطيب--------- بمدينة الموصل سنة احد- وستماءة وقال بالله العظيم لقد سمعت المبارك ا----------------بن احمد المقرء النيسابوري---------- يقول بالله العظيم لقد سمعت من لفظ ابي بكر ال---فضل بن محمد الكاتب الهروي وقال بالله العظيم لقد حدثنا ابو بكر بن محمد -------الشاشي الشافعي من لفظه وقال بالله العظيم لقد حدثني عبد الله المعروف بابي نصر السرخسي وقال بالله العظيم لقد حدثنا-------- محمد بن الفضل وقال بالله العظيم لقد حدثنا------------- محمد بن علي بن يحيي الوراق الفقيه وقال بالله العظيم لقد حدثني محمد ب-------------------------------------------------------ن الحسن العلوي الزاهد وقال بالله العظيم لقد حدثني موسي بن عيسي وقال بالله العظيم لقد حدثني ابو بكر الراجعي وقال بالله العظيم لقد حدثني عمار بن موسي البرمكي وقال بالله العظيم لقد حدثني انس بن مالك وقال بالله العظيم لقد حد---------------------------------------------------------------------------------------ثني م--------حمد المصطفي وقال بالله العظيم لقد حدثني جبريل وقال بالله العظيم لقد حدثني اسرافيل-	3516	5392953038306458296	727	1294.0	586	1112	65.37770080566406	125	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5946	true	-6563825549870909614	277	300	1437	1564	1564	300	وقال قال الله تعالي يا اسرافيل بعزتي وجلالي وجودي وكرمي من قرا بسم الله الرحمن الرحيم متصلة بفاتحة الكتاب مرة واحدة واشهدوا علي-	5946	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3517	false	5086783481506492465	0	23	0	127	1613	300	وقال قال الله تعالي يا اسرافيل بعزتي وجلالي وجودي وكرمي من قرا بسم الله الرحمن الرحيم متصلة بفاتحة الكتاب مرة واحدة -اشهدوا علي	3517	5392953038306458296	126	242.0	104	128	98.4375	21	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5947	true	-1493964321908363176	30	165	178	848	1503	300	كن غيورا لله تعالي واحذر من الغيرة الطبيعية الحيوانية ان تستفزك وتلبس عليك نفسك بها وانا اعطيك في ذلك ميزانا وذلك ان الذي يغار لله دينا انما يغار لانتهاك محارم الله علي نفسه وعلي غيره فكما يغار علي ----------امه ان يزني بها احد كذلك يغار علي ام غير--------ه ان يزني--- بها وهو كذلك البنت والاخت والزوجة والجارية فانك امراة يزني بها قد تكون اما لشخص وبنتا لاخر واختا لاخر وزوجة وجارية لاخر وكل واحد منهم لا يريد ان يزني احد بامه ولا باخته ولا بابنته ولا بزوجته زلا بجاريته كما لا يريد هذا الغير ان الذي يزعم انه يغار لله دينا فان فعل شيءا من هذا وادعي الغيرة في الدين او المروءة فاعلم انه كاذب في دعواه فانه ليس بذي دين ولا مروءة -----من يكره----- لنفسه شيءا ولا يكرهه لغيره فليس بذي غيرة ايمانية يقول	5947	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms3514	false	-4807944022259353005	3	79	14	398	1487	300	كن غيورا لله------ واحذر من الغيرة الطبيعية الحيوانية ان تستفزك وتلبس عليك نفسك بها وال---------------ميزان------ ان الذي يغار لله----- انما يغار لانتهاك محارم----ه علي نفسه وعلي غيره فكما يغار علي امه او حليلته ان يزني بها احد----- يغار علي ام غيره وحليلته ان يزني هو بها فمن زني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادعي الغيرة في الدين او المروءة فهو------ كاذب فلا يكون غيرته من الايمان بل من الكفران ومن يكره شيءا لنفسه -----ولا يكرهه لغيره فليس بذي غيرة -يمانية وقال	3514	5392953038306458296	310	464.0	244	701	44.222537994384766	52	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5948	true	641637829065506789	244	282	1194	1368	1458	300	ما----- من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر -شام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار----------- فاتقوا النار ولو بشق ثمرة	5948	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms0204	false	-177001224473735085	138	179	703	893	1534	300	ما منكم من احد الا سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة	204	5392953038306458296	170	311.0	132	191	89.00523376464844	33	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms5948	true	641637829065506789	96	206	455	1002	1458	300	المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون ل-ه الا شفعوا فيه وحديث اخر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجل مسلم يموت يقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه ومعني لا يشركون بالله شيءا اي لا يجعلون مع الله ال------------ها -----------------------------------------------------اخر وروينا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العرب انه مر بجنازة يصلي عليها امة كثيرة من المسلمين فنزل عن دابته وصلي عليها فقيل له في ذلك فقال انها من اهل الجنة فقيل ومن لك بذلك فقال واي كريم ياتي اليه جماعة يشفعون عنده في شخص------- فيرد شفاعتهم لا والله لا يردها ابدا فكيف الله الذي هو اكرم الكرماء وارحم الرحماء فما دعاهم---- ليشفعوا الا ويقبل	5948	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4508	false	-9176743169874269666	0	118	0	596	1455	300	المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون فيه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفعهم الله فيه اي قبل شفاعتهم في حقه وفي خبر اخر ثلاثة صفوف ولا تعارض اما لانها اخبار جرت علي وفق سءال الساءلين او لان اقل الاعداد متاخر ومن عادة الله الزيادة في فضله الموعود واما قول النووي مفهوم العدد غير حجة فرد بان ذكر العدد حينءذ يصير عبثا تنبيه قال ابن عربي اجهد اذا مات لك ميت ان يصلي عليه اربعون فاكثر فانهم شفعاء له بنص هذا الخبر مر بعض العرب------- بجنازة يصلي عليها امة كثيرة فق----------------------------------------------------ال انه -من اهل الجنة -قيل ولم ---------قال واي كريم يات----يه جم--ع يشفعون عنده في انسان واحد فيرد شفاعتهم لا والله لا يردها ابدا فكيف------------- اكرم الكرماء وارحم الرحماء فما دعاهم الا ليشفعوا ف----يقبل	4508	5392953038306458296	260	362.5	206	819	31.746030807495117	38	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms6019	true	679345112010913801	77	112	371	524	1545	300	فيه واسطة فقال يا ابن الخطاب من احسن الي من اساء اليه فقد اخلص لله شكرا ومن اساء الي من احسن اليه فقد بدل نعمة الله كفرا -قال فقلت يا رب زدني فقال يا ابن -----------	6019	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1054	false	4196050313097520531	131	167	703	863	1581	300	بلا واسطة فقال يا ابن الخطاب من احسن الي من اساء اليه فقد اخلص لله شكرا ومن اساء الي من احسن اليه فقد بدل نعمة الله كفرا فقال----- يا رب حسبك فقال تنبيه اخر قال ابن	1054	5392953038306458296	134	248.5	102	165	81.21212005615234	29	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms6062	true	6578841834138089601	236	260	1153	1276	1462	300	احسن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبني الناس -------------------------------------------------------------------------------ومن اصلح سريرته اصلح الله علانيته ----------------------------------------------------------------------ومن عمل لاخرته كفاه الله امر--- دنياه	6062	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms4645	false	-5858744370979659767	28	82	126	401	1552	300	احسن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس لانهم لا يقدرون علي فعل شء حتي يقدرهم الله عليه ولا يريدون شيءا حتي يريده الله ومن اصلح سريرته اصلح الله علانيته ظاهره ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الحاكم ومن عمل لاخرته كفاه الله عز وجل دنياه	4645	5392953038306458296	118	201.0	94	275	42.90909194946289	20	JK009237-ara1	JK000298-ara1
JK009237-ara1.ms6067	true	-3002499233779880844	248	276	1294	1418	1537	300	ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحمدهم ع-----------------لي رزق الله و----------------------------------------------------------------ان تذمهم علي ما لم يءتك الله--------------------------------------------------------------------------------- ان رزق الله لا يجره----- حرص حريص	6067	-4488345177091590458	JK000298-ara1.ms1877	false	-6198961176533821244	78	184	364	848	1453	300	ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله تعالي اذ لولا ضعفه لما فعل ذلك لان من قوي بيقينه علم ان الله تعالي هو النافع الضار وانه لا معول الا علي رضاه وليس لاحد غيره من الامر شء فلا يهاب احدا ولا يخشاه حتي يرضيه لخوف لحوق ضرر منه اليه وان تحمدهم اي تصفهم بالجميل علي رزق الله اي علي ما وصل اليك علي يدهم من رزق الله لان الله هو الرزاق وحده وان تذمهم علي ما لم يءتك الله اي علي منعهم ما بايديهم عنك مع ان المانع انما هو الله لا هم فانهم مامورون مسخرون ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص	1877	5392953038306458296	121	185.5	93	484	25.0	23	JK009237-ara1	JK000298-ara1