id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009237-ara1.ms0002	true	-1326791075366770986	0	50	0	256	1602	300	بالتكليف ظهر الاسم المعبود وبوجود حقيقة لا حول ولا قوة الا بالله ظهرت حقيقة الجود و--الا فاذا جعلت الجنة جزاء لما عملت فاين الجود الالهي الذي عقلت فانت عن العلم بانك لذاتك موهوب وعن العلم باصل نفسك محجوب فاذا كان ما تطلب به الجزاء ليس لك فكيف تري عملك فاترك	2	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms52	false	-7615651211975702825	130	168	741	935	1712	302	بالتكليف ظهر الاسم المعبود -بوجود------ لا حول ولا قوة الا بالله ظهرت حقيقة الجود والالا فاذا جعلت الجنة جزاء لما عملت فاين الجود الالهي الذي عقلت و---------------------------------------------------------اذا كان ما تطلب به الجزاء ليس لك فكيف تري عقلك والله	52	2957764810117405711	186	336.0	148	258	72.09302520751953	33	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms0065	true	-3312157673485688354	220	279	1162	1479	1586	300	اني للمقيد بمعرفة المطلق وذاته لا تقتضيه و-----كيف يمكن ان يصل الممكن الي معرفة الواجب بالذات وما من وجه للممكن الا ويجوز عليه العدم والدثور والافتقار فلو جمع بين الواجب بذاته وبين الممكن و-جه لجاز علي------ الواجب ما جاز علي الممكن من ذلك الوجه من الدثور والافتقار وهذا في حق الواجب م------حال فاثبات وجه جامع بين الواجب والممكن محال	65	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms24	false	2716666781191696269	187	249	970	1296	1558	301	ان ا-لمقيد بمعرفة المطلق وذاته لا تقتضيه127 ام كيف يمكن ان يصل الممكن الي معرفة الواجب بالذات وما من وجه للممكن الا ويجوز عليه العد--------م والافتقار فلو جمع بين الواجب بذاته وبين الممكن بوجه لجاز علي 148 ظ الواجب ما جاز علي الممكن من ذلك الوجه من الدثور والافتقار وهذا في حق الواجب بذاته محال فاثبات وجه جامع بين الواجب والممكن محال	24	2957764810117405711	301	572.0	245	335	89.85074615478516	51	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms0066	true	-2618934417245489722	92	143	481	738	1581	300	بما اعطاه الكشف الاعتصامي ان الله ------كان ولا شء معه--- الي هنا انتهي لفظه عليه السلام-------- وما اتي بعد هذا فهو م-درج فيه وهو قولهم وهو الان علي ما عليه كان يريدون في الحكم فالان وكان امران عاءدان علينا اذ ب-نا ظهرا وامثالهما وقد انتفت المناسبة والمقول عليه كان الله ولا	66	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms24	false	2716666781191696269	250	301	1302	1558	1558	301	بما اعطاه الكشف الاعتصامي ان الله تعالي كان ولا شء معه138 الي هنا انتهي لفظه صلي- الله وسلم عليه وما اتي بعد هذا فهو مندرج فيه وهو قولهم وهو الان علي ما عليه كان---------------- فالان وكان امران عاءدان علينا او فينا ظهر- وامثالهما وقد انتفت المناسبة وال-قول عليه كان الله ولا-	24	2957764810117405711	230	391.5	183	276	83.33333587646484	39	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms0069	true	2577168608760029839	95	150	479	767	1592	300	الالوه-ة مرتبة للذات لا يستحقها الا الله------ فطلبت مستحقها ما هو طلبها والمالوه يطلبها وهي تطلبه والذات غنية عن كل شء فلو ظهر هذا السر الرابط لما ذكرنا لبطلت الالوه-ة ولم يبطل كمال الذات وظهر هنا بمعني زال-- كما يقال ظهروا عن البلد اي ارتفعوا عنه وهو قول الامام----------------------- للالوهية سر-------------------------- لو ظهر لبطلت الالوهية	69	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms25	false	-5596659913025859359	128	192	738	1076	1742	302	الالوهية مرتبة للذات لا يستحقها الا الله تعالي فطلبت مستحقها ما هو طلبها والمالوه يطلبها وهي تطلبه والذات غنية عن كل شء فلو ظهر هذا السر الرابط لما ذكرنا لبطلت الالوهية ولم يبطل كمال الذات وظهر---- بمعني ارتفع كما يقال ظهر القوم----- اي ارتفعوا عنه وهو قول الامام علي رضي الله عنه129 ان للالوهية سرا وهو انت14 يخاطب كل موجود لو ظهر لبطلت الالوهية	25	2957764810117405711	271	479.5	219	347	78.09798431396484	45	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms0069	true	2577168608760029839	151	223	773	1166	1592	300	العلم لا يتغير بتغير المعلوم -لكن التعلق يتغير-------------- والتعلق نسبة الي معلوم ما مثاله تعلق العلم بان زيدا سيكون فكان فتعلق العلم بكونه كاءنا في الحال وزال تعلق العلم باستءناف كونه ولا يلزم من تغير التعلق تغير العلم وكذلك لا يلزم من تغير المسموع والمرءي تغير الرءية والسمع مسالة-------- ثبت ان العلم لا يتغير فالمعلوم ايضا لا يتغير فان معلوم العلم انما هو نسبة لامرين معلومين محققين فالجسم معلوم لا يتغير ابدا	69	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms26	false	-1481970606711842009	242	301	1329	1644	1644	301	العلم لا يتغير بتغير المعلوم ولكن التعلق يتغير بتغير المعلوم والتعلق نسبة الي معلو----------------------------------------------------------------------------------------------------م ما وما يلزم من تغير التعلق تغير العلم وكذلك لا يلزم من تغير المسموع والمرءي تغير الرءية والسمع او كما انه قد ثبت ان العلم لا يتغير فالمعلوم ايضا لا يتغير فان معلوم العلم انما هو نسبة لامرين معلومين محققين فالجسم معلوم لا يتغير ابدا-	26	2957764810117405711	282	524.0	230	416	67.78845977783203	48	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms0069	true	2577168608760029839	223	268	1166	1429	1592	300	والقيام معلوم لا يتغير ونسبة القيام للجسم هي المعلومة التي الحق بها التغيير والنسبة ايضا لا تتغير وهذه النسبة الشخصية ايضا -----لا تكون لغير هذا الشخص فلا تتغير وما ثم معلوم اصلا سوي هذه الاربعة وهي الثلاثة الامور المحققة النسبة والمنسوب والمنسوب اليه والنسبة الشخصية	69	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms27	false	2769966316908946149	0	42	0	235	1644	302	والقيام معلوم لا يتغير ونسبة القيام للجسم هي المعلومة التي الحق بها التغ-ير والنسبة ايضا لا تتغير وهذه النسبة الشخصية ايضا 150و لا تكون لغير هذا الشخص فلا تتغير وما ثم معلوم اصلا سوي هذه الاربعة وهي الن-----------------------سبة والمن---------سوب اليه والنسبة الشخصية	27	2957764810117405711	229	436.0	188	268	85.44776153564453	37	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms0072	true	-1371685159403523397	32	82	164	422	1511	300	تعالي لم يامر بالفحشاء كذلك---------- لا يريدها لكن- قضاها وقدرها -بيان كونه لا يريدها لان كونها فاحشة ليس--- عينها بل هو حكم الله فيها وحكم الله في الاشياء غير مخلوق وما لم يجر عليه الخلق لا يكون مرادا فان الزمناه في الطاعة التزمناه وقلنا الارادة للطاعة ثبتت سمعا لا عقلا	72	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms27	false	2769966316908946149	79	128	477	725	1644	302	تعالي لا يامر بالفحشاء كذلك تعالي انه لا يريدها لكنه قضاها وقدرها وبيان ذلك هو ان ---------كونها فاحشة ليس هو عينها بل هو حكم الله تعالي ف---------ي الاشياء غير مخلوق وما لم يجر عليه الخلق لا يكون مرادا فان الزمناه في الطاعة التزمناه وقلنا الارادة تثب-------ت سمعا لا عقلا	27	2957764810117405711	212	374.5	170	273	77.65567779541016	35	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms0074	true	-4173443272717204056	94	223	542	1234	1611	300	تعالي مسءلة الكل---ام من حيث ما هو كلام واحد- والقسمة في المتكلم به لا في الكلام فالامر والنهي والخبر والاستخبار والطلب واحد في الكلام مسءلة الاختلاف في الاسم والمسمي والتسمية اختلاف في اللفظ فاما قول من قال تبارك اسم ربك وسبح اسم ربك فكالنهي بالسفر بالمصحف الي ارض العدو واما القول في الحجة باسماء سميتموها علي ان الاسم هو المسمي فالمعبود الاشخاص فنسبة الالوهة عبدوا فلا حجة في ان الاسم هو المسمي ولو كان لكان بحكم اللغة والوضع لا بحكم المعني مسءلة وجود الممكنات لكمال مراتب الوجود الذاتي والعرفاني لا غير مسءلة كل ممكن منحصر في احد قسمين في ستر او تجل فقد وجد الممكن علي اقصي غاياته واكملها فلا اكمل منه ولو كان الاكمل لا يتناهي لما تصور خلق الكمال وقد وجد--- مطابقا للحضرة الكمالية فقد كمل مسءلة	74	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms27	false	2769966316908946149	139	199	780	1090	1644	302	تعالي واعلم ان الكلام من حيث--- هو كلام واحدة والنسبة في المتكلم به لا في الكلام فالامر والنهي والخبر والاستخبار والطلب واحد في الكلام اعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-----------------------------------------------------------ممكن ينحصر في احد قسمين في ستر او تجل فقد وجد ع-------لي اقصي غاياته --------فلا اكمل منه ولو كان الاكمل لا يتناهي لما تصور خلق الكمال وقد وجدناه مطابقا للحضرة الكمالية فقد كمل واعلم	27	2957764810117405711	281	496.5	223	699	40.200286865234375	49	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms0077	true	-638773459462414357	97	159	490	806	1559	300	العقلي علي ان الايجاد متعلق القدرة وقال الحق عن نفسه ان الوجود يقع عن الامر الالهي فقال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فلا بد ان ننظر في متعلق الامر ما هو وما هو متعلق القدرة حتي اجمع بين السمع والعقل فنقول الامتثال قد وقع بقوله فيكون والمامور به انما هو الوجود فتعلقت الارادة بتخصيص احد الممكنين وهو	77	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms27	false	2769966316908946149	253	302	1393	1644	1644	302	العقل- علي -----ايجاد متعلق القدرة و-دل الشرع علي ا---ن الوجود يقع عن الامر الالهي--------------------------------------------------- فلا بد ان تنظر في متعلق الامر ما هو وما هو متعلق القدرة حتي نجمع بين السمع والعقل فنقول الامتثال قد وقع بقوله ك---ن والمامور به انما هو الوجود فتعلقت الارادة بتخصيص احد الممكنين وهو-	27	2957764810117405711	238	427.5	192	316	75.31645202636719	40	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms0077	true	-638773459462414357	159	182	806	949	1559	300	الوجود وتعلقت القدرة بالممكن فاثرت فيه الايجاد وهي حالة معقولة بين العدم والوجود فتعلق الخطاب بالامر لهذه العين المخصصة بان تكون فامتثلت فكانت	77	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms28	false	-6413591528376420491	0	23	0	143	1620	301	الوجود وتعلقت القدرة بالممكن فاثرت فيه الايجاب وهو حالة معقولة بين العدم والوجود فتعلق الخطاب بالامر لهذه العين المخصصة بان تكون فامتثلت فكانت	28	2957764810117405711	141	280.0	118	143	98.60140228271484	21	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms0079	true	5741927298841010929	19	104	86	526	1534	300	فعله---------- للاشياء ليس بممكن بالنظر اليه ولا بايجاب موجب----------------------------------------------------------------- ولكن يقال ذلك الامر جاءز ان يوجد وجاءز ان لا يوجد-------------------------------------------- فيفتقر الي مرجح وهو الله تعالي وقد تقضينا الشريعة فما راينا فيها ما يناقض ما قلناه فالذي نقول في الحق------ انه تعالي يجب له كذا ويستحيل عليه كذا ولا نقول يجوز عليه كذا فهذه عقيدة اهل الاختصاص من اهل الله------ واما عقيدة خلاصة الخاصة في الله تعالي فامر فوق هذا جعلناه مبدد-- في هذا الكتاب لكون اكثر العقول المحجوبة بافكارها تقصر عن ادراكه لعدم تجريدها	79	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms28	false	-6413591528376420491	70	166	407	920	1620	301	فعل الله تعالي للاشياء ليس بممكن بالنظر اليه ولا بايجاب موجب فلا يقال ان الله تعالي جاءز له ان يوجد امرا ما وجاءز ان لا يوجده ولكن يقال ذلك الامر جاءز ان يوجد وجاءز ان لا يوجد image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0056png فيفتقر الي مرجح وهو الله تعالي---------------------------------------------------- فالذي نقول في الحق تعالي انه------ يجب له كذا ويستحيل عليه كذا ولا نقول يجوز عليه كذا فهذه عقيدة اهل الاختصاص من اهل الله تعالي واما عقيدة خ-اصة الخاصة في الله تعالي فامر فوق هذا جعلناه منبوذا في هذا الكتاب لكون اكثر العقول المحجوبة بافكارها تقصر عن ادراكه لعدم تجر-دها	28	2957764810117405711	376	636.0	302	573	65.61954498291016	66	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms0173	true	-3950430809571802104	93	300	498	1495	1495	300	ان الحقاءق اعطت لمن وقف عليها ان- لا يتقيد وجود الحق------ مع وجود العالم بقبلية ولا معية ولا بعدية زمانية فان التقدم الزماني والمكاني في حق الله ت--------رمي به الحقاءق في وجه القاءل به علي التحديد اللهم الا ان قال به من باب التوصيل ك--------------------ما قاله الرسول----- صلي الله عليه وسلم ونطق به الكتاب ----------اذ ليس كل احد يقوي علي كشف هذه الحقاءق فلم يبق لنا---- ان نقول الا ان الحق تعالي موجود بذاته لذاته مطلق الوجود غير مقيد بغيره ولا معلول عن شء ولا علة لشء بل هو خالق المعلولات والعلل والملك القدوس الذي لم يزل و-----ان العالم موجود بالله تعالي لا بنفسه ولا لنفسه مقيد الوجود بوجود الحق في ذاته فلا يصح وجود العالم البتة الا بوجود الحق واذا انتفي الزمان عن--- وجود الحق------ وعن وجود مبد---ا العالم فقد وجد العالم في غير زمان فلا نقول من جهة ما هو الامر عليه ان الله مو------جود قبل العالم اذ قد ثبت ان القبل-- من صيغ الزمان ولا زمان------------------ ولا----- ان العالم موجود بعد وجود الحق ------اذ لا بعدية------------------ ولا--------------- مع وجود الحق------ فان الحق ه------و الذي اوجده وهو فاعله ومخترعه ولم يكن شي-ا ولكن كما قلنا الحق------ موجود بذاته والعالم موجود به ---------فان سال ساءل ذو وهم متي كان وجود العالم من وجود الحق ق------لنا متي-	173	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms42	false	8440450787412111991	86	286	441	1439	1512	301	ان الحقاءق اعطت لمن وقف عليها انه لا يتقيد وجود الحق تعالي مع وجود العالم بقبلية ولا معية ولا بعد-------ية فان التقدم الزماني والمكاني في حق الله تعالي قد رمت به الحقاءق في وجه القاءل به الا ان 160ظا يقول-------------ه من باب التوصيل الي افهام المخاطبين كما قال ---رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطق--- الكتاب العزيز به اذ ليس احد215 يقوي علي كشف هذه الحقاءق فلم يبق لنا الا ان نقول---- ان الله تعالي موجود بذا------ته مطلق الوجود غير مقيد بغيره ولا معلول ب--شء ولا علة لشء بل هو خالق المعلولات وال--------------------------علل ونقول ان العالم موجود بالله تعالي لا بذات----------ه مقي-------د بوجود ال-------------------------------------------------حق واذا انتفي الزمان عن216 وجود الحق تعالي وعن وجود -بدء217 العالم فقد وجد العالم في غير زمان فلا نقول من جهة------ ال---حقاءق ان الله تعالي موجود قبل العالم لا---------ن القبلية من صيغ الزمان ولا زمان في وصف الله تعالي ولا نقول ان العالم موجود بعد وجود الحق تعالي اذ لا بعدية في وصف الحق تعالي ولا نقول انه موجود مع وجود الحق تعالي فان الحق تعالي هو الذي اوجد------------------ه ولم يك- شيءا ولكن نقول ان- الحق تعالي موجود بذاته والعالم موجود بالحق تعالي فان سال مت------وهم متي كان وجود العالم من وجود الحق تعالي قلنا متي	42	2957764810117405711	769	1201.0	606	1173	65.55839538574219	124	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms0174	true	-7539904983451088702	28	94	143	493	1512	300	ادوات التوصي--------------------------ل عن تحقيق هذه المعاني في نفسك وتحصيلها فلم يبق الا وجود صرف خالص لا عن عدم وهو وجود الحق تعالي ووجود عن عدم عين الموجود نفسه وهو وجود العالم ولا بينية بين الوجودين ولا امتداد الا التوهم المقدر الذي يحيله الع-لم --------------------------------------------ولا يبقي منه شيا ولكن وج-----ود مطلق و-----مقيد و-جود فاعل ووجود منفعل هكذا اعطت -الحقاءق وال---سلام مسءلة سالني وارد الوقت عن اطلاق الاختراع	174	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms43	false	4710246026439679859	0	66	0	375	1562	302	ادوات التوصيل الي219 الافهام هذا الساءل عن تحقيق هذه المعاني----------------- فلم يبق الا وجود صرف خالص لا عن عدم وهو وجود الحق تعالي ووجود عن عدم----------------- وهو وجود العالم ولا بين-ة بين الوجودين ولا امتداد الا التوهم------- الذي يحيله العالم image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0078png ولا يبقي منه شء- ولكن يقال وجود مطلق ووجود مقيد ووجود فاعل ووجود منفعل هكذا اعطته الحقاءق والله اعلم مساية اعلم ان------------------ الاختراع	43	2957764810117405711	274	433.5	220	436	62.84403610229492	43	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms0176	true	-3548315430133219381	152	299	807	1521	1526	300	والباري سبحانه -------لم يزل عالما بالعالم ازلا ولم يكن علي حالة لم يكن فيها بالعالم غير عالم فما اخترع في نفسه شي-ا لم يكن يعلم---ه فاذ وقد ثبت عند العلماء بالله قدم علمه فقد ثبت كونه مخترعا لنا بالفعل لا انه اخترع مثالنا في نفسه الذي هو صورة علمه بنا اذ كان وجودنا علي حد ما كنا في علمه ولو لم يكن كذلك لخرجنا الي الوجود علي حد ما لم يعلمه وما لا يعلمه لا يريده وما لا يريده ولا يعلمه لا يوجده فنكون اذن موجودين بانفسنا او بالاتفاق واذا كان هذا فلا يصح وجودنا عن عدم وقد دل البرهان علي وجودنا عن عدم وعلي انه علمنا واراد وجودنا واوجدنا علي الصورة الثابتة في علمه بنا ونحن معدومون في اعياننا فلا اختراع في المثال فلم يبق الا الاختراع في الفعل وهو صحيح لعدم المثال الموجود في العين فتحقق ما ذكرناه وقل بعد ذلك ما شءت فان شءت	176	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms43	false	4710246026439679859	108	156	574	809	1562	302	والرب-- سبحانه وتعالي لم يزل عالما بالع-لم ازلا وابدا---------------------------------------- فما اخترع في نفسه شيءا لم يكن عالما به فان الرب مخترع للعالم----------------------------------------- بالفعل ل--انه مخترع مثال-ه في نفسه الذي هو صورة علمه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علمه تعالي ازلي ليس بمخترع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحقق ما قل-ناه وقل بعد ذلك ما شءت فان شءت	43	2957764810117405711	172	216.0	131	725	23.724138259887695	27	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms0245	true	8702818091582146173	38	95	193	495	1549	300	اعلموا ان المعلومات اربعة------ الحق تعالي وهو الموصوف بالوجود المطلق لانه سبحانه -------ليس معلولا لشء ولا--- علة---- بل هو موجود بذاته والعلم به عبارة عن العلم بوجود- ووجوده ليس غير ذاته مع انه غير معلوم الذات لكن يعلم م-ا ينسب اليه من الصفات اعني صفا-ت المعاني وهي صفات الكمال واما العلم بحقيقة الذات فممنوع لا تعلم بدليل	245	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms61	false	3628849687171831369	238	300	1355	1676	1680	301	اعلم-- ان المعلومات اربعة احدها الحق تعالي وهو الموصوف بالوجود المطلق لانه سبحانه وتعالي ليس معلولا بشء ولا هو علة لشء بل هو موجود بذاته والعلم به عبارة عن العلم بوجوده ووجوده ليس غير ذاته مع انه غير معلوم الذات لكن بعلم منا ينسب اليه من --صفات له من صفات المعاني وهي صفات الكمال واما العلم بحقيقة الذات فممنوع لا يعلم بدليل	61	2957764810117405711	287	521.0	231	325	88.30769348144531	44	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms0295	true	-4835086190563420113	18	75	82	396	1598	300	بالامهات فاول الاباء-------------------------------------------- العلوية- معلوم واول- الامهات السفلية- شيءية المعدوم الممكن واول --نكاح القصد بالامر واول ابن وجود عين تلك الشيءية التي ذكرنا فهذا اب ساري الابوة وتلك ام سارية الامومة وذلك النكاح سار في كل شء وال--نتيجة داءمة لا تنقطع في حق كل ظاهر العين فهذا يسمي عندنا----- النكاح الساري في جميع الذراري يقول------------------- الله تعالي	295	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms56	false	2903444018935272660	69	131	405	771	1699	302	والانسان فاول الاباء image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0098png العلويات معلوم واولي الامهات السفليات شيءية المعدوم الممكن واول النكاح القصد بالامر واول ابن وج-د ع-ن تلك الشيءية و-----------هذا اب ساري الابوة وتلك ام سارية الامومة وذلك ن--كاح سار في كل شء وذلك نتيجة داءمة لا تنقطع في--- كل ظاهر العين فهذا----- عندنا يسمي النكاح الساري في جميع الذراري ثم اول موجود حادث ابدعه الله تعالي	56	2957764810117405711	278	450.0	225	389	71.46529388427734	40	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms0349	true	2636928210092517366	171	259	878	1312	1534	300	مسءلة-------- الاسماء الالهية نسب واضافات ترجع الي عين واحدة اذ لا يصح هناك كثرة ب-----وجود اعيان فيه-------------------- كما زعم من لا علم له بالله------ من بعض النظار ولو كانت الصفات اعيانا-- زاءدة وما هو --اله الا بها لكانت الالوهية معلولة بها فلا يخلو ان تكون هي عين الاله فالشء لا يكون علة--- لنفسه او لا تكون فال-له لا يكون معلولا لعلة ليست عينه فان العلة متقدمة علي المعلول بالرتبة فيلزم من ذلك------ اف---------تقار الاله من كونه معلولا لهذه الاعيان الزاءدة التي هي علة له وهو محال ثم ان	349	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms05	false	-2543504182480535051	169	248	865	1271	1552	301	مسالة اعلم ان الاسماء والصفات نسب واضافات ترجع الي عين واحدة اذ لا--------- كثرة هناك يوجود اعيان زاءدة علي الذات المقدسة كما زعم من لا علم له بالله تعالي من بعض النظار فلو كان-------- اعيانا25 زاءدة وما هو الاله الا بها لكان---------- معلول----ا فلا يخلو ان تكون هي عين-----ه فالشء لا يكون معلولا لنفسه او لا يكون فالاله لا يكون معلولا لعلة ليست عينه لا------------------------------------------ن ذلك يقتضي افتقاره وافتقار الاله محال فكون الاسماء والصفات اعيانا26 زاءدة محال اعلم ان ------------	5	2957764810117405711	278	400.5	215	496	56.04838562011719	44	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms0356	true	-7937189202439310596	53	150	272	749	1539	300	وذلك ان الله ---------جعل لكل شء ونفس الانسان من جملته الاشياء ظاهرا وباطنا فهي تدرك بالظاهر- امورا تسمي عينا وتدرك بالباطن- امورا تسمي عل-ما والحق سبحانه هو الظاهر والباطن فبه ------وقع الادراك فانه ليس في قدرة كل ما سوي الله ان يدرك شيا بنفسه وانما ادركه بما جعل الله فيه وتجلي الحق لكل من تجلي له من اي عالم كان من عالم الغيب او الشهادة انما هو من الاسم- الظاهر واما الاسم الباطن فمن حقيقة هذه النسبة انه لا يقع فيها تجل ابدا-لا في الدنيا ولا في الاخرة اذ كان التجلي عبارة عن ظهوره لمن تجلي له	356	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms28	false	-6413591528376420491	169	247	937	1329	1620	301	يعلم ان الله تعالي قد جعل ل------------لانسان 151و------------ ظاهرا وباطنا وهو يدرك ب--ظاهره امورا تسمي عينا ويدرك ب--باطنه امورا تسمي علوما والله تعالي- هو الظاهر والباطن فبه تعالي وقع الادراك وكل تجل وقع في الوجود من الله تعالي لعباده سواء --------------------------------------------------------------------كان من عالم الغيب او الشهادة انما هو من --اسمه الظاهر واما اسمه- الباطن فمن حقيقة هذه النسبة انه لا يقع فيها تجل ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة اذ---- التجلي عبارة عن ظهور- لمن تجلي له	28	2957764810117405711	305	469.5	240	497	61.36820983886719	47	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms0407	true	7617480436161221687	61	137	319	731	1567	300	المسموع-- وابصر المبصر الي غير ذلك واعيان المسموعات منا والمبصرات معدومة غير موجودة وهو يراها ازلا كما يعلمها ازلا ويميزها ويفصلها ازلا ولا عين لها في الوجود النفسي العيني بل هي اعيان ثابتة في رتبة الامكان فالامكانية لها ازلا ويميزها ويفصلها ازلا ولا عين لها في الوجود النفسي العيني بل هي اعيان ثابتة في رتبة الامكان فالامكانية لها از---------------------------------------------------------------------------------------------لا كما هي لها حالا وابدا لم تكن قط واجبة لنفسها ثم عادت ممكنة ولا محالا ثم عادت	407	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms28	false	-6413591528376420491	251	297	1346	1595	1620	301	المسموعات وابصر المبصورات--------- واعيانها---------------------- معدومة غير موجودة وهو يراها اولا كما يعلمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومميزها ويفصلها اولا ولا عين لها في الوجود العيني بل هي ثابتة في رتبة الامكان فالامكان لها اولا كما ---لها حالا وابدا لم تكن قط واجبة لنفسها ثم عادت ممكنة ولا محالا ثم عادت	28	2957764810117405711	149	93.5	120	507	29.388559341430664	25	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms0407	true	7617480436161221687	258	300	1350	1567	1567	300	العالم واخريته امر اضافي ان كان له اخر اما في الوجود فله اخر في كل زمان فرد وانتهاء عند ارباب الكشف ووافقتهم الحسبانية علي ذلك كما وافقتهم الاشارعة علي ان العر--ض لا يبقي زمانين فالاول من العالم بالنسبة الي ما يخلق بعده-	407	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms29	false	1371162118216080032	5	41	52	249	1570	302	العالم واخريته---- اضافية------------- اما في الوجود فله اخر في كل زمان في ذواته--- عند ارباب الكشف ووافقتهم الحسبانية علي ذلك ---ووافقتهم الاشاعرة علي ان الاعراض لا تبقي زمانين فالاول من العالم بالنسبة الي ما يخلق بعده	29	2957764810117405711	182	315.0	148	220	82.7272720336914	30	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms0408	true	-2006439538714046690	0	122	0	648	1628	300	والاخر من العالم بالنسبة الي ما -خلق قبلة------- وليس كذلك معقولية------- ال-------اسم الله بالاول والاخر والظاهر والباطن فان العالم يتع-د والحق------ واحد لا يتعدد ولا يصح ان يكون اولا لنا -----فان رتبته لا تناسب رتبتنا ولا تقبل رتبتنا اوليته------ ولو قبلت رتبتنا اوليته لاستحال- علينا اسم الاولية بل كان ينطلق علينا اسم الثاني لاوليته ولسنا بثان له تعالي عن ذلك فليس هو باول لنا فلهذا كان عين اوليته عين اخري-ته وهذا المدرك عزيز المنال بتعذر تصوره علي من لا انسة له بالعلوم الالهية التي يعطيها التجلي والنظر الصحيح واليه كان يشير ابو سعيد الخراز بقوله عرفت الله بجمعه بين الضدين--- ثم يتلو هو الاول والاخر والظاهر والباطن فقد ابنت لك عن سر الازل وانه نعت سلبي واما سر الابد فهو نفي الاخر-ية	408	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms29	false	1371162118216080032	42	148	254	828	1570	302	والاخر من العالم بالنسبة الي ما يخلق154 بعده اخر وليس كذلك معقولية سر اسم الله وهو اسم الله -الاول والاخر والظاهر والباطن فان العالم يتعدد والحق تعالي واحد لا يتعدد ولا يصح ان يكون اولا لنا 151ظ فان رتبته لا تناسب رتبتنا ولا تقبل رتبتنا اوليته تعالي ولو قبل اول--------يته لاستحالت علي-ه اسم الاولية بل كان ينطلق اس------م الثاني-------- ولسنا بثان له تعالي عن ذلك----------------- فلهذا كان عين اوليته عين اخرويته وهذا المدرك عزيز المنال يتعذر تصوره علي من لا انس- له بالعلوم الالهية ولهذا قال-------------------------------------- ابو سعيد الخراز155--- عرفت الله بجمع----- الضدين156 ثم تلا- هو الاول والاخر والظاهر والباطن15 فالاول-------------------- نعت سلبي و-------الابد---- نفي الاخروية	29	2957764810117405711	491	801.5	397	694	70.74928283691406	74	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3350	true	2613757723470332695	48	155	252	789	1525	300	جبل ------محيط بالبحر المحيط بالارض وقد خلق الله حية علي شاطء ذلك البحر والحبل دارت بجسمها بالبحر المحيط الي ان اجتمع راسها بنبها فوقفنا عندها فقال لي صاحبي سلم عليها فانها ترد عليك قال موسي فسلمت عليها فقالت وعليك السلام ورحمة الله وبركاه ثن قالت لي كيف حال الشيخ------------------------------------------ ابي مدين وكان ابو مدين ببجاية في ذلك الوقت فقلت لها تركته في عافية وما علمك به فتعجبت وقالت وهل علي وجه الارض -احد-- لا يحبه وجهها انه والله م-ذ اتخذه الله وليا نادي به في ذواتنا وانول محبته الي الارض في قلوبنا فما من حجر ولا مدر ولا شجر ولا-حيوان الا وهو يعرفه ويحبه فقلت لها والله	3350	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms65	false	-221814599690387460	232	301	1265	1609	1609	301	جبل قاف المحيط بالبحر المحيط بالارض وجد--------- حية محي---طة ---بالبحر ف------------------------------------------------------------------------------------سلم عليها فرد-------------------------ت عليه------------- السلام ثم------------------ قالت--- كيف حال الشيخ ابي225 مدين فقال لها واني لك بمعرفة الشيخ ابي مدين---------------------------------------------------------------------- فتعجبت وقالت وهل علي وجه الارض واحد26 لا يحبه------ انه والله منذ اتخذ- الله وليا نادي به في ذواتنا وانزل محبته الي الارض في قلوبنا فما من حجر ولا مدر ولا شجر ولا حيوان الا وهو يعز-ه ويحبه--------- والله-	65	2957764810117405711	279	389.5	221	590	47.28813552856445	46	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3395	true	8621501680431940989	171	300	881	1549	1549	300	ورحمتي وسعت كل شء- وغضبه شء فقد وسعته --رحمته وحصرته وحكمت عليه فلا يتصرف الا بحكمها فترسله اذا شاءت وفيه راءحة الرحمة من اجل المنزل وتمسكه اذا شاءت ولهذا ليس في البسملة شء من اسماء القهر ظاهرا بل هو الله الرحمن الرحيم وان كان يتضمن الاسم الله القهر------------------------ فكذلك يتضمن الرحمة فما فيه من اسماء القهر والغلبة والشدة يقابله بما فيه من الرحمة والمغفرة والعفو والصفح وزنا بوزن في الاسم الله من البسملة ويبقي لنا فضل زاءد علي ما قابلنا به الاسماء في الاسم الله وهو قوله الرحمن الرحيم فاظهر عين الرحمن وعين الرحيم خارجا زاءدا علي ما في الاسم الل----ه منه فزاد في الوزن----- فرجح فكان الله------ عرفنا بما يحكمه في خلقه وان الرحمة بما هي------ في الاسم الله الجامع من البسملة هي رحمته بالبواطن وبما هي ظاهرة-	3395	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms66	false	-5871565981144659282	8	112	70	609	1609	302	ورحمتي وسعت كل شء8 وغضبه شء فقد وسعته الرحمة- وحصرته وحكمت عليه فلا يتصرف الا بحكمها وترسله اذا شاءت-------------------------------- وتمسكه اذا شاءت ولهذا ليس في البسملة شء من اسماء القهر------ بل هو الله الرحمن الرحيم وان كان يتضمن الاسم الله القهر من حيث انه الاسم الجامع فكذلك يتضمن الرح---------------------------------------------------------------مة والمغفرة والعفو والصفح وزنا بوزن------------------------- ويبقي لنا فضل زاءد ---------------------------------------وهو قوله الرحمن الرحيم ف-----عين الرحمن وعين الرحيم------ زاءد- علي ما في الاسم وهو الله منه فزاد في الوزن 176و فرجح فكان الله تعالي عرفنا بما يحكمه في خلقه وان الرحمة بما هي باطنة في الاسم الله الجامع من البسملة هي رحمته بالبواطن وبما هي ظاهرة	66	2957764810117405711	485	822.0	391	717	67.64295959472656	84	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3396	true	7298629174396528508	0	50	0	274	1592	300	في الرحمن الرحيم هي رحمته بالظواهر فعمت فعظم الرجاء للجميع وما من سورة من سور القران الا والبسملة في اولها فاولناها انها اعلام من الله ب------------المال الي الرحمة--- فانه------ جعلها ثلاثا الرحمة المبطونة في الاسم الله------------------- والرحمن الرحيم ولم يجعل للقهر سوي المبطون في الاسم الله فلا عين له موجودة	3396	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms66	false	-5871565981144659282	112	166	609	896	1609	302	في الرحمن الرحيم هي رحمته بالظواهر فعمت فعظم الرجاء للجميع وما من سورة من سور القران الا والبسملة في اول--------------ها اعلام من الله تعالي لنا ان المال الي الرحمة229 فانه تعالي جعلها ثلاثا الرحمة الباط-نة في --اسم الله والظاهرة في الرحمن والر-------حيم ولم يجعل للقهر سوي ال-بطون في --اسم الله فلا عين له موجودة	66	2957764810117405711	244	428.0	197	314	77.7070083618164	37	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3861	true	1387664085879065943	256	300	1305	1542	1542	300	هي هذه المعروفة في العموم لطيفها وشفافها وكثيفها ما يري منها وما لا يري والاجساد هي ما يظهر فيها الارواح في اليقظة الممثلة في صور- الاجسام وما يدركه الناءم في نومه من الصور المشبهة بالاجسام فيما يعطيه الحس وهي في نفسها ليست بالاجسام واعلم-	3861	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms79	false	-8682030590252098839	40	82	238	471	1634	302	هي هذه المعروفة في العموم لطيفها وشفافها وكثيفها ما يري منها وما لا-يري والاجسام ---ما يظهر فيها الارواح في اليقظة الممثلة في صورة الاجسام وما يدركه الناءم في نومه من الصور المشبهة بالاجسام فيما يعطيه الحس وهي في نفسها ليست باجس--ام والله	79	2957764810117405711	226	426.5	185	239	94.5606689453125	39	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3864	true	-6711090213344707325	7	100	36	507	1523	300	ما حقق صاحب هذا الامر صورة هذا الامر فيه فانه كما لم تكن صورة جسم ادم جسم كل شخص من ذريته وان كان هو الاصل الذي منه ظهرنا وتولدنا كذلك الروح المدبرة لجسم العالم باسره كما انك لو قدرت الارض مستوية لا نري فيها عوجا ولا امتا وانتشرت الشمس عليها -اشرقت بنورها ولم يتميز النور بعضه عن بعضه ولا -حكم عليه بال-جزي ولا بالقسمة ولا علي الارض فلما ظهرت البلاد والديار وبدت ظلالات هذه الاشخاص القاءمة انقسم النور الشمسي وتميز بعضه عن بعضه لما طرا- من هذه الصور---------------------------------------------- في الارض فاذا اعتبرت هذا	3864	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms75	false	-4874828322849678409	216	302	1150	1619	1619	302	ما حقق صورة ال-------------------امر فيه فانه كما لم تكن صورة جسم اد----م كل شخص من ذريته وان كان هو الاصل الذي منه ظهرنا وتولدنا كذلك الروح المدبرة لجسم العالم باسره كما------- قدرت الارض مستوية لا تري فيها عوجا ولا اثما وانتشرت الشمس عليها واشرقت بنورها -لم يتميز النور بعضه عن بعض- ولم يحكم عليه بالتجزو ولا -القسمة و--------------لما ظهرت البلاد والديار وبدت ظلالات هذه الاشخاص القاءمة انقسم --نور الشمس- وتميز بعضه عن بعض- لما طراه من هذه image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0128png الاشخاص في الارض فاذا اعتبرت هذا-	75	2957764810117405711	404	699.5	322	521	77.54318237304688	65	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3864	true	-6711090213344707325	100	153	507	800	1523	300	علمت ان النور الذي يخص هذا المنزل ليس النور الذي يخص المنزل الاخر ولا المنازل الاخر واذا اعتبرت------ التي ظهر منها هذا النور وهو عينها من حيث انفهاقه عنها قلت الارواح روح واحدة وانما اختلفت بالمحال الشمس كالانوار نور عين واحدة غير ان حكم الاختلاف في القوابل مختلف لاختلاف امزجتها وصور اشكالها ولما	3864	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms76	false	-8617514291302274852	0	48	0	265	1635	301	علمت ان النور الذي يخص هنا المنزل لا ------------يخص المنزل الاخر ولا المنازل الاخر واذا اعتبرت الشمس التي ظهر منها هذا النور و---عينها من حيث انفهاقه عنها قلت الارواح روح واحدة وانما اختلفت بالمحال------ كالانوار نور---- واحد- غير ان حكمه-------- في القوابل مختلف لاختلاف امزجتها وصور اشكالها ولما	76	2957764810117405711	255	459.0	209	299	85.2842788696289	43	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3865	true	-2571495188945222603	83	255	409	1291	1527	300	كان تجلي الحق ف------ي الثلث الاخير من الليل--- وكان تجليه يعطي الفواءد والعلوم والمعارف التامة علي اكمل وجوهها لانها عن تجل اقرب لانه تجل في السماء الدنيا فكان عل-م اخر هذه الامة اتم من علم وسطها واولها بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الله ب----------------------عثه والشرك قاءم والكفر ظاهر فلم يدع القرن الاول وهو قرن الصحابة الا الي الايمان خاصة ما اظهر لهم مما كان يعلمه من العلم المكنون وانزل عليه القران الكريم وجعله يترجم عنه بما يبلغه افهام عموم ذلك القرن فصور وشبه ونعت بنعوت المحدثات واقام جميع ما قاله من صفة خالقه مقام صورة حسية مسواة معدلة ثم نفخ في هذه الصورة الخطابية روحا لظهور كمال النشاة فكان الروح ليس كمثله شء وسبحان ربك رب العزة عما يصفون وكل اية تسبيح في القران فهو روح صورة نشاة الخطاب فافهم فانه سر عجيب فلاح من ذلك لخواص القرن الاول دون عامته بل لبعض خواصه من خلف خطاب التنزيه اسرار عظيمة ومع هذا لم يبلغوا فيها مبلغ المتاخرين من هذه الامة لانهم	3865	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms77	false	-4151357432324936892	168	295	889	1550	1579	301	كان تجلي الحق تعالي في الثلث الاخ-ر من الليل289 وكان تجليه يعطي الفواءد والعلوم -المعارف التامة علي اكمل وجوهها لانها عن تجل اقرب في -----------سماء الدنيا فكان منهم اخر هذه الامة اتم من علم وسطها واولها بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الله تعالي بعثه الله تعالي بعثه والشر- قاءم والكفر ظاهر فلم يدع القرن الاول وهو قرن الصحابة الا ل----لايمان خاصة ما اظهر لهم -ما كان يعلمه من العلم المكنون وانزل عليه القران العظيم وجعله يترجم عنه بما تبلغه افهام عموم ذلك القرن فصور وشبه ونعت بنعوت المحدثات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلاح من ذلك لخواص القرن الاول دون عامته بل لبعض خواصه من خلق خطاب التنزيه اسرار عظيمة ومع هذا لم يبلغوا فيها مبلغ المتاخرين من هذه الامة لانهم	77	2957764810117405711	617	1158.5	496	914	67.5054702758789	108	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3866	true	3451898259730012458	32	256	177	1326	1534	300	اتم في العمل واما الايمان فعلي التساوي فان هذه النشاة لما فطرت علي الحسد وبعث فيها نبي من جنسها فما امن به الاقوي علي د----فع نفسه لما فيها من الحسد وحب التفوق والنفور من الحكم عليها ولا سيما اذا كان الحاكم عليها من جنسها تقول بماذا فضل علي حتي يتحكم في بما يريده فينسب الي المءمن من الصحابة من القوة في الايمان ما لا ينسب الي ------من ليست له مشاهدة تقدم جنسه عليه فكان اشتغالهم بدفع قوة سلطان الحسد ان يحكم فيهم بالكفر يمنعهم من ادراك غوامض العلوم واسرار الحق في عباده ولم تحصل له- رتبة------ الايمان ب--غيب ص-ورة الرسول وما جاء به لكونهم مشاهدين له ولصورة ما جاء فلما جاء زماننا ووجدنا اوراقا مكتوبة سواد -في بياض واخبار م-نقولة ووجدنا القبول عليها ابتداء لا تقدر علي دفعه من نفوسنا اذا وفقنا الله علمنا----- ان قوة نور الايمان-------------------------------------------- اعطي ذلك ولم نجد ترددا ولا طلبنا اية ولا دليلا علي صحة ما وجدنا م-كتوبا من القران ولا منقولا من الاخبار فعلمنا علي القطع قوة الايمان الذي اعطانا الله-------------- عناية منه---- وكنا في هذه الحالة مءمنين بالغيب الذي لا درجة للصحابة فيه ولا قدم كما لم يكن لنا قدم في الايمان الذي غلب ما يعطيه سلطان الحسد عند المشاهدة فقابلنا هذه القوة بتلك القوة فتساوتا وبقي الفضل في العلم حيث اخذناه من تجلي هذ----ه الليلة المباركة التي فاز بها اهل ثلثها مما لا قدم للثلثين الماضيين	3866	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms78	false	4136308377428280623	0	209	0	1113	1608	301	اتم في العمل واما الايمان فعلي التساوي فان هذه النشاة لما فطرت علي الحسد وبعث فيها نبي من جنسها فما امن به الاقوي الا علي رفع نفسه لما فيها من الحسد لا------------------------------------سيما اذا كان الحاكم عليها من جنسها------------------------------------------ فينسب الي المءمن من الصحابة من القوة في الايمان ما لا ينسب الي غيره ممن ليست له مشاهدة--------------- فكان اشتغالهم بدفع قوة سلطان الحسد ان يحكم فيهم بالكف ويمنعهم من ادراك غوامض العلوم واسرار الحق في عباده ولم يحصل لهم رتبة 183 و الايمان بالغيب بصورة الرسول وما جاء به لكونهم مشاهدين له-------------- فلما جاء زماننا ووجدنا اوراقا مكتوبة سوادا في بياض واخبارا منقولة ووجدنا القبول عليها ابتداء لا نقدر علي دفعه من نفوسنا ان- وفقنا الله تعالي علما ان قوة نور الايمان image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0131png اعطيت ---ولم نجد ترددا ولا طلبنا اية ولا دليلا علي صحةم-- وجدناه مكتوبا من القران ولا منقولا من الاخبار عل-منا علي القطع قوة الايمان الذي اعطانا الله سبحانه وتعالي عناية منه لنا وكنا في هذه الحالة مءمنين بالغيب الذي لا درجة للصحابة فيه ولا قدم كما لم يكن لنا قدم في قوة دفع--------- ما يعطيه سلطان الحسد عند المشاهدة فقابلنا هذه القوة بتلك القوة فتساوتا وبقي الفضل في العلم حيث اخذناه من تجلي ثلث هذه الليلة المباركة التي لا نصيب لغير اهلها من ا-------لثلثين الماضيين	78	2957764810117405711	965	1716.5	777	1243	77.63475799560547	169	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3867	true	-3554587539867546210	200	300	1019	1524	1524	300	القوي الحسية من الانسان بل من الحيوان ان ذلك نقص بنا عن منزلة القوي الروحانية لا تظن ذلك بل هي اتم القوي لان لها الاسم الوهاب لانها هي التي تهب للقوي الروحانية ما تتصرف فيه وما يكون به حياتها العلمية من قوة خيال وفكر وحفظ وتصور ووهم وعقل وكل ذلك ---------من مواد هذه القوي الحسية ولهذا قال الله تعالي في الذي احبه من عباده كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به وذكر الصورة المحسوسة وما ذكر من القوي الروحانية شيءا ولا انزل نفسه منزلتها لان منزلتها منزلة الافتقار الي الحواس والحق لا-------------------------------------------------- ينزل من-----زلة من يفتقر الي غيره-	3867	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms38	false	3945088884834481006	166	254	887	1373	1667	302	القوي الحسية----------------- الحيوا---------نية اتم من منزلة القوي الروحانية ---------------------------لان لها الاسم الوهاب لانها هي التي تهب للقوي الروحانية ما تتصرف فيه وما تكون به حياتها العملية من قوة خيال وفكر وحفظ وتصور ووهم وعقل فكل هذه195 القوي من مواد---- القوي الحسية ولهذا قال الله تعالي في الذي احب---------ه كنت سمع-------------ه وبصره196 الحديث ف---ذكر الصورة الحسي--ة وما ذكر من القوي الروحانية شيءا ولا انزل نفسه منزلتها لان منزلتها منزلة الافتقار الي الحواس ومنزلة القوي الحسية منزلة الافتقار الي الله تعالي فلذلك لم ينزل نفسه منزلة من يفتقر الي غيره	38	2957764810117405711	385	658.5	311	570	67.54386138916016	61	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3867	true	-3554587539867546210	132	195	691	990	1524	300	الله قويا عزيزا--------------- فاعرف يا ولي منزلتك من هذه الصورة الانسانية التي -------محمد صلي الله عليه وسلم روحها ونفسها الناطقة هل انت من قواها او-من محال قواها وما انت من قواها هل ----بصرها ام ---سمعها ام--- شمها ام------------ لمسها ام طعمها فاني والله قد علمت اي قوة انا من قوي هذه الصورة ل-له الحمد علي ذلك ولا تظن يا ولي ان اختصاصنا في --------	3867	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms40	false	1569663048096279007	8	77	43	383	1613	301	الله تعالي ليس سمعهم ولا بصرهم فاعرف يا ولي منزلتك من هذه الصورة الانسانية التي سيدنا امحمد صلي الله عليه وسلم روحها ونفسها الناطقة هل انت من قواها او من بحال قواها فان كنت من قواها هل انت بصرها او202 سمعها او202 شمها او ذوقها او204 لمسها--------- فاني والله قد علمت اي قوة انا من---- هذه الصورة فلله الحمد علي ذلك وعلي كل حال والله اعلم اختلف الناس في	40	2957764810117405711	243	397.5	190	353	68.8385238647461	40	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3867	true	-3554587539867546210	88	147	453	770	1524	300	من تجلي ثلث هذه الليلة المباركة التي لا نصيب لغير اهلها جبرا---------------------------- لقلوبهم لما فقدو-ه من مشاهدة الرسول صلي الله عليه وسلم وكان خيرا لهم فانهم لا يعرفون كيف كانت تكون احوالهم عند المشاهدة هل يغلبهم الحسد او يغلبونه فكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فاعرف يا ولي منزلتك من هذه الصورة الانسانية التي محمد صلي الله ------------------------	3867	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms78	false	4136308377428280623	195	262	1037	1397	1608	301	من تجلي ثلث هذه الليلة المباركة التي لا نصيب لغير اهلها من الثلثين الماضيين وهذا كله جبر لقلوبنا لما فقدناه من مشاهدة الرسول صلي الله عليه وسلم فكان خيرا لنا فان-ا لا نعرف --كيف كانت----- احوالنا عند المشاهدة هل يغلبنا الحسد او نغلب--ه فكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا2992 اعلم ان الشفقة علي العصاة اولي بالمراعاة من الغيرة لله اتري عدو الدين كيف ضرب الله	78	2957764810117405711	231	397.0	185	370	62.43243408203125	36	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3868	true	3322092260573284943	42	300	203	1521	1521	300	الاخرة الا بوجود الحس والمحسوس لانها لا تكمل ا-----لا بالحق------ فالقوي الحسية هم الخلفاء علي الحقيقة في ارض هذه النشاة عن الله ------الا تراه سبحانه كيف وصف نفسه بكونه سميعا بصيرا متكلما حيا عالما قادرا مريدا و-------------هذه كلها صفات لها اثر في المحسوس-- ويحس الانسان من نفسه بقيام هذه القوي به ولم يصف سبحانه نف----سه بانه عاقل ولا مفكر ولا متخيل و-ما ابقي له--- من القوي الروحانية الا ما للحس مشاركة فيه وهو الحافظ والمصور فان الحس له اثر في الحفظ والتصوير فلولا الاشتراك ما وصف الحق----------- بهما نفسه فهو الحافظ المصور فهاتان صفتان روحانية وحسية فتنبه لما نبهناك عليه لءلا ينكسر قلبك لما انزلتك منزلة القوي الحسية لخساسة الحس عندك وشرف العقل فاعلمتك ان الشرف كله في الحس وانك جهلت امرك وقدرك فلو علمت نفسك علمت ربك كما ان ربك ع------لمك وعلم العالم بعلمه بنفسه وانت صورته فلا بد ان تشاركه في هذا العلم فتعلمه من علمك بنفسك وهذه نكتة ظهرت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال من عرف نفسه عرف ربه--------- اذ كان الامر في علم الحق بالعالم علمه بنفسه وهذا نظير قوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم-------------------------- فذكر النشاتين نشاة صورة العالم بالافاق ونشاة روحه بقوله وفي انفسهم فهو انسان واحد ذو نشاتين حتي يتبين لهم للراءين انه الحق اي ان الراءي فيما راه الحق لا غيره فانظر يا ولي ما الطف رسول الله صلي الله عليه وسلم بامته وما احسن ما علمهم وما طرق لهم فنعم المدرس و----المطرق جعلنا الله ممن مشي علي مدرجته حتي التحق بدرجته امين بعزته فان كنت ذا فطنة فقد اومانا اليك بما هو الامر-	3868	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms39	false	8249121445554810564	0	226	0	1155	1580	301	الاخرة الا بوجود الحس والمحسوس لانها لا تكمن 158و الا بالحق تعالي فالقوي الحسية هم الخلفاء علي الحقيقة في ارض هذه النشاة عن الله تعالي الا تراه سبحانه وتعالي------ بكونه------------------- حي------ا قادرا عالما وباقي الصفات وهذه كلها----- لها اثر في المحسوسات ويحس الانسان من نفسه قو-ام هذه القوي به ولم يصف الحق تعالي نفسه بانه عاقل ولا مفكر ولا متخيل و ما ابقي تعالي من القوي الروحانية الا ما للحس مشاركة فيه وهو الحافظ والمصو----------------------------------ر فلولا الاشتراك ما وصف الحق تعالي نفسه بهما فهما------------------------- صفتان روحانية وحسية فتنبه لما نبهناك عليه واعلم ا----------------------------------------------------------------------------ن الشرف كله في الحس وانك جهلت امرك وقدرك فلو علمت نفسك علمت ربك كما ان ربك تعالي علمك وعلم العالم بعلمه بنفسه وانت صورته فلا بد ان تشاركه في هذا العلم فتعلمه بع--لمك بنفسك وهذه نكتة ظهرت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال من عرف نفسه عرف ربه198 تعالي اذ كان الامر في علم الحق-------- علمه بنفسه وهذا نظير قوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق199 فذكر النشاتين نشاة صورة العالم بالافاق ونشاة روحه بقوله وفي انفسهم فهو انسان واحد ذو نشاتين------------------------------------------------------------------ فانظر يا ولي ما الطف رسول الله صلي الله عليه وسلم بامته وما احسن ----------ما طرق لهم فنعم المدبر ونعم المطرق جعلنا الله ممن مشي علي مدرجته حتي التحق بدرجته امين بعونه -ان كنت ذا فطنة فقد اومانا اليك -ما هو الامر	39	2957764810117405711	1016	1795.5	810	1415	71.80211639404297	179	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3869	true	-8759721659487479210	0	75	0	391	1452	300	عليه بل صرحنا--- بذلك وتحملنا في ذلك ما ينسب الينا -من ينكر ما اشرنا به في هذه المسالة من العمي الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم-------------------------------------------- عن الاخرة هم غافلون--- ووالله لولا هذا القول لحكمنا عليهم بالعمي في ظاهر الحياة الدنيا والاخرة كما حكم الله عليهم بعدم السماع مع سماعهم في قوله تعالي ناهيا ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون مع كونهم سمعوا نفي عنهم السمع وهكذا هو علم هءلاء بظاهر الحياة	3869	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms39	false	8249121445554810564	227	299	1161	1570	1580	301	عليه بل صرحنا لك بذلك وتحملنا في ذلك ما ينسب الينا ممن ينكر ما اشرنا به في هذه المسالة من العمل للذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0073png عن الاخرة هم غافلون200 ووالله لولا هذا القول لحكمنا عليهم بالعمي في ظاهر الحياة الدنيا والاخرة كما حكم الله عليهم بعدم السماع مع سماعهم في قوله تعالي------ ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون201--------------------------- وهكذا هو علم هءلاء بظاهر الحياة	39	2957764810117405711	353	650.5	285	442	79.86425018310547	62	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3870	true	5995274811463642605	44	98	214	468	1468	300	علي جهة البدا خلق كثير ونحن سلكنا في علم النسخ طريقا بين طريقين فلم نقل بالبدا ولا نفينا النسخ و--جعلناه------- انتهاء مدة الحكم في علم الله------ اذ لم يرد حكم من الله---------- ذكر---- انه مءبد او جار الي اجل معين ثم رفعه قبل وصول ذلك الاجل فلهذا سلكنا هذه الطريقة فيه و-فيه ------علم من	3870	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms40	false	1569663048096279007	79	137	396	673	1613	301	علي جهة البدء خلق كشير ونحن سلكنا فيه ---------طريقا بين طريقين فلم نقل بالبدء ولا نفينا النسخ بل جعلناه اقتضاء انتهاء مدة الحكم في علم الله تعالي اذ لم يرد---- من الله تعالي حكم ذكر فيه انه مءبد او جار الي اجل معين ثم رفعه قبل وصول ذلك الاجل فلهذا سلكنا هذه الطريقة فيه والله اعلم اعلم ان	40	2957764810117405711	232	395.0	182	290	80.0	41	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3878	true	-1325892002952126056	3	228	14	1184	1545	300	عنده علم الساعة وقال تعا-----لي وان من شء الا عندنا خزاءنه فاختلفت اضافات هذه العندية باختلاف ما اضيفت اليه من اسم وضمير وكناية وهي ظرف ثالث ما رايت من اهل الله من تنبه له حتي يعرف ما هو فانه ليس بظرف- زمان -----ولا ظرف مكان مخلص بل ما هو ظرف مكانة جملة واحدة علي الاطلاق وكذلك هو في قوله تعالي ما عندكم ينفد فجعل لنا عندية وما هي ظرف مكان في حقنا فعجبت ------------------------------------------------------من العلماء كيف غفلوا عن تحقيق هذه العندية التي اتصف بها الحق والانسان ثم ان الله جعل عنديته ظرفا لخزاءن الاشياء ومعلوم انه---------- يخلق الاشياء ويخرجها من العدم الي الوجود وهذه الاضافة تقضي بانه يخرجها من الخزاءن ال-------تي عنده فهو يخرجها------------------------------------- من وجود لم ندركه الي وجود ندركه فما خلص----ت الاشياء الي العدم الصرف بل ظاهر الامر ------ان عدمها من العدم الاضافي فان الاشياء في حال عدمها مشهودة له يميزها------ باعيانها مفصله بعضها عن بعض ما عنده فيها اجمال فخزاءنها اعني خزاءن الاشياء التي هي------- اوعيتها المخزونة فيها انما هي امكانات الاشياء ليس غير ذلك لان الاشياء لا وجود لها في اعيانها بل لها الثبوت والذي استفادته من الحق الوج-----------------------------------------------------ود العيني فتفصلت للناظرين ولانفسها بوجود اعيانها ولم تزل مفصلة عند الله تفصيلا ثبوتيا لما ظهرت في اعيانها وانزلها الحق من عنده انزلها في خزاءنها فان الامكان ما فارقها حكمه ف------لولا ما-- هي في خزاءنها -------ما حكمت عليها ال--------خزاءن-- فلما كان الامكان لا ---------------	3878	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms09	false	-6659667939680705730	68	232	343	1228	1629	301	------------اعلم قال الله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه اعلم ان عندية الحق ليست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بظرف4 مكان قطعا ولا ظرف مكان مخلص بل----------------------------------------------------------------------------------------------- هي ظرف ثالث وهو امر نسبي لا وجودي اذ النسب امور عدمية ثابتة الحكم معدومة العين ومن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوم ان الله تعالي يخلق الاشياء ويخرجها من العدم الي الوجود و------ا----------------------ضافة خزاءن الاشياء الي عندية الحق تعالي ظاهرها يقتضي انه تعالي يخرج الاشياء من وجود لا ندركه الي وجود ندركه فما خلص 139و الاشياء الي العدم الصرف بل ظاهر الامر يقتضي ان عدمها من العدم الاضافي فان الاشياء في حال عدمها مشهودة لله تعالي مميزة باعيانها ما عنده تعالي في-------------ها اجمال -------------فخزاءن الاشياء التي هي عنده15 اوعيت--------------ها انما هي امكاناتها------------------ لان الاشياء لا وجود لها في اعي-نها بل لها الثبوت والذي استفادته من الحق تعالي image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0030png هو الوجود العيني في حال وجودها ثم تخرج من خزانت------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان الامكان ما فارقها حكمه فمن راي الاشياء ولم ير خزاءنها ولا راي الحق تعالي-- الذي عنده خزاءنها ف-ما راي الاشياء قط فان الاشياء لم	9	2957764810117405711	506	708.0	399	1405	36.01423645019531	71	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3879	true	3125862687916010849	2	59	12	319	1501	300	فمن راي الاشياء ولم ير الخزاءن-- ولا راي الله ا------لذي عنده هذه الخزاءن-- فما راي الاشياء قط فان الاشياء لم تفارق خزاءنها وخزاءنها------ لم تفارق عندية الله والضماءر والعندية ال-----الهية لم تفارق ذاته فمن شهد واحدا من هذه الامور-------- فقد شهد المجموع عندية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق عين ذاته فيها لاشيءاءه خزاءن ينزل منها الذي يراه فهي لما يحتويه صاءن	3879	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms09	false	-6659667939680705730	212	301	1126	1629	1629	301	فمن راي الاشياء ولم ير --خزاءنها ولا راي الحق تعالي الذي عنده ------خزاءنها فما راي الاشياء قط فان الاشياء لم تفارق خزاءنها وخزاءن الاشياء لم تفارق عندية الحق ---تعالي و--عندية الحق تعال-ي6 لم تفارق ذاته فمن شهد واحدة من هذه الامور الثلاثة فقد شهد المجموع وما في الكون احدية المجموع وانت تعلم ان الحق تعالي له الصفات العلي والاسماء الحسني المختلفة الحقاءق والمدلولات فهي الخزاءن الالهية التي فيها خزاءن الامكانات المخزونة فيها الاشياء قال عندية الحق عين ذاته فيها لاشي-اءه خزاءن ينزل منها الذي تراه فهو لما تحتويه صاءن-	9	2957764810117405711	269	439.0	215	519	51.8304443359375	39	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3906	true	8047794988451030110	204	299	1035	1527	1529	300	هذه الام---------ة متصل بيوم الاخرة ليس بينهما الا ليل البرزخ خاصة وفي فجر هذه الليلة تكون نفخة البعث وفي طلوع شمس يومه يكون اتيان الحق للفصل والقضاء وفي قدر ركعتي الاشراق ينقضي الحكم فتعمر الداران باهلهما وذلك يوم السبت فيكون نهاره ابديا لاهل الجنان ويكون ليله ابديا لاهل --جهنم-- فاذا ان-قضت مدة الالام في جهنم وهو يوم من خمسين الف سنة في حق قوم واقل من ذلك في حق قوم وشفعت التسعة عشر ملكا في اهل جهنم للرحمة التي سبقت ارتفعت الالام فراحتهم ----ارتفاع الالام لا وجود النعيم فافهم وهذا القدر هو نعيم اهل جهنم	3906	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms79	false	-8682030590252098839	117	213	640	1142	1634	302	هذه الامة المحمدية متصل بيوم الاخرة ليس بينه-ا الا ليل البرزخ خاصة وفي فجر هذه الليلة تكون نفخة البعث وفي طلوع شمس يومه يكون اتيان الحق للفصل والقضاء وفي قدر ركعتي الاشراق ينقضي الحكم فنعم- الدار-- باهله-ا وذلك يوم السبت فيكون نهاره ابديا لاهل الجنان ويكون ليله ابديا لاهل الجهنمية فاذا انتقضت مدة الالام في جهنم وهو يوم من خمسين الف سنة في حق قوم واقل من ذلك في حق قوم وشفعت التسعة عشر ملكا في اهل جهنم للرحمة التي سبقت ارتفعت الالام من امزجهتم وارتفاع الالام ك--وجود النع-م فافهم وهذا القدر هو نعيم اهل جهنم	79	2957764810117405711	474	878.5	381	510	92.94117736816406	84	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3907	true	-2359371341309874756	154	182	832	988	1560	300	يوم القيامة يرجح ميزان ---اهل الاعراف فيثقل ميزانهم بهذه السجدة فينصرفون الي الجنة بعد-ما كان------- منزلهم في سور الاعراف ليس لهم ما يدخلهم النار ولا ما يدخلهم الجنة	3907	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms79	false	-8682030590252098839	0	32	0	167	1634	302	يوم القيامة انما هو رحمة لاهل الاعراف ليشقل ميزانهم بهذه السجدة فينصرفون الي الجنة بعد ما كان 83 اظا منزلهم في سور الاعراف ليس لهم ما يدخلهم النار ولا ما يدخلهم الجنة	79	2957764810117405711	144	257.0	117	167	86.22754669189453	22	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3915	true	5150332313256419139	48	197	253	1034	1534	300	ان لله ابوابا فتحها للخير وابوابا اعدها لم يصل وقت اوان فتحها للخير ايضا وابوابا فتحها للالام المعبر عنها بالعذاب لما يءول اليه امر اصحابه فيستعذب--ه في اخر الحال ولذلك سماه عذابا وانما يستعذبه في اخر الامر لكونه ذكره بربه فان الانسان اذا اصابه الضر وانقطعت به الاسباب وهو اشد العذاب ذكر ربه فرجع اليه مضطرا لا مختارا فيستعذب عند ذلك الامر الذي رده الي الله وذكره به واخرجه عن حكم غفلته ونسيانه فسماه عذابا فهو اسم مبشر لمن حل به بالرحمة انها تدركه فما الطف توصيل الحق بشارته لعباده في حال الشدة والرخاء ولولا ذلك ما حقت الكلمة في قوله افمن حقت عليه كلمة العذاب فاتي بلفظة العذاب الا تري----- ابراهيم الخليل عليه السلا--------م يقول يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن --والرحمن لا يعطي الما موجعا الا ان يكون في طيه رحمة يستعذبها من قام به ذلك الالم كشرب الدواء الذي يتضمن العافية استعماله الا	3915	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms79	false	-8682030590252098839	219	290	1201	1578	1634	302	ان لله ابوابا فتحها للخير وابوابا اعدها لم يصل---- اوان فتحها للخير ايضا وابوابا فتحها للالام المعبر عنها بالعذاب لما يءول اليه امر اصحابه فيستعذبونه في اخر الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ------------------------------------------------------------------------------------------الا تري 184و ابراهيم الخليل صلي- الله عليه وسلم يقول يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن29 والرحمن لا يعطي الما موجعا الا ان يكون في طيه رحمة يستعذبها من قام به ذلك الالم كشرب الدواء الذي يتضمن العافية استعماله فما	79	2957764810117405711	352	623.5	285	798	44.11027526855469	62	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3916	true	-4373280028912905903	51	165	247	828	1508	300	لا الم فيها وثم رحمة باطنة يكون فيها الم في الوقت لا غير ثم يظهر حكمها في المال ف---الالام عوارض واللذات ثوابت ف---العالم مرحوم بالذات متالم بما يعرض له والله عزيز حكيم يضع الامور مواضعها وينزلها منازلها-------- الانسان يضرب ابنه ادبا ويءلمه بذلك الضرب عقوبة لذنبه وهو يرحمه بباطنه فاذا -وفي الامر حقه اظهر له ما في قلبه وباطنه من الرحمة به وشفقة الوالد علي ولده ولهذا ورد في الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قصة طويلة يقول فيها وان الله اشفق علي عبده من هذه علي ولدها واشار الي امراة--- وهذا كله من علوم الاذواق جعلنا الله والسامعين من اهل الرحمة الخالصة التي لا الم ل-ها بمنه و-----اعلم------- ان الله	3916	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms80	false	-1306985787037618985	0	114	0	573	1639	301	لا الم فيها وثم رحمة باطنة يكون فيها الم في الوقت لا غير ثم يظهر حكمها في المال لان الالام عوارض واللذات ثوابت فان العالم مرحوم بالذات متالم بما يعرض له والله عزيز حكيم يضع الامور مواضعه----------------ا الا تري الانسان يضرب ولده----- ويءلمه بذلك الضرب عقوبة لذنبه وهو يرحمه بباطنه فاذا اوفي الامر حقه اظهر له ما في قلبه وباطنه من الرحمة وال-شفقة---------------- ولهذا ورد في الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قصة طويلة يقول فيها وان الله اشفق علي عبده من هذه علي ولدها واشار الي امراة295 وهذا كله من علوم الاذواق جعلنا الله والسامعين من اهل الرحمة الخا-صة التي لا الم فيها بمنه وكرمه اعلم يا بني ان الله	80	2957764810117405711	534	979.0	427	612	87.2549057006836	97	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3917	true	8536176416020069521	113	199	582	1047	1526	300	الصحيح فلا فرق عند اهل الكشف بين الاسماء التي يقال في العرف و---الشرع انها اسماء الله------ وبين اسماء الاسباب انها اسماء الله فانه--------------- قال----------- انتم الفقراء الي الله ونحن نري الواقع الافتقار الي الاسباب فلا بد ان تكون اسماء الاسباب اسماء الله تعالي فندعوه بها دعاء الحال لا-دعاء الالفاظ فاذا مسنا الجوع سارعنا الي الغذاء المزيل ال--م الجوع فافتقرنا اليه وهو مستغن عنا ولا نفتقر الا الي الله فهذا---------------------------------------------------------- اسم من اسماءه اعني صورة ذلك الغذاء النازل منزلة صورة لفظ الاسم الالهي او صورة رقمه ولذلك	3917	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms59	false	-2201100678869006505	0	93	0	534	1650	302	اليه --فلا فرق عند اهل الكشف بين الاسماء التي تقال في العرف وفي الشرع انها اسماء الله تعالي وبين اسماء الاسباب انها اسماء الله تعالي الاسباب88 وقد قال الله تعالي انتم الفقراء الي الله ونحن نري الواقع الافتقار الي الاسباب فلا-بد ان تكون اسماء -------كاسماء الله تعالي فندعوه بها دعاء الحال لا دعاء المقال- فاذا مسنا الجوع سارعنا الي الغذاء المزيل لالام الجوع وافتقرنا اليه وهو مستغن عنا ولا نفتقر الا الي الله image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0102png تعالي فصورة الغذاء اسم من اسماء الله تعالي----------- النازل منزل-----ة لفظ الاسم الالهي او صورة رقمه والله	59	2957764810117405711	404	681.0	326	561	72.0142593383789	66	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3926	true	6534353873829649013	199	300	940	1455	1455	300	العمل------ وقتا الينا ووقتا اليه فلهذا قلنا فيه راءحة --اشتراك قال تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فاضاف الكل الينا وقال فالهمها فجورها وتقويها فله الالهام فينا ولنا العمل بما الهم وقال كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك فقد يكون عطاءه الالهام وقد يكون خلق العمل فهذه مسالة لا يتخلص فيها توحيد اصلا لا من جهة الكشف ولا من جهة الخبر فالامر الصحيح في ذلك انه--- مربوط بين --حق و------------خلق غير مخلص لاحد الجانبين فانه اعلي-------------------------------------------- ما يكون من النسب الالهية ان يكون الحق تعالي هو عين الوجود الذي استفادته الممكنات فما ثم الا وجود عين الحق------ لا غيره-	3926	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms30	false	-4285250822810229218	82	150	415	795	1604	301	العلم الينا وقت------ا ووقتا اليه فلهذا قلنا فيه راءحة الاشتراك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه مسالة لا ي-خلص فيها توحيد ---اصلا هم جهة الكشف ولا من جهة الشرع فالامر الصحيح فيها ان العمل مربوط بين الحق تعالي وبين الخلق غير مخلص لاحد الجانبين فانه اعلي image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0059png ما يكون من النسب الالهية ان يكون الحق تعالي هو عين الوجود الذي استفادته الممكنات فما ثم الا وجود عين الحق تعالي لا غيره	30	2957764810117405711	287	482.5	229	591	48.56175994873047	48	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3927	true	6629688298676799884	0	143	0	762	1542	300	والتغييرات الظاهرة في هذه العين--- احكام اعيان الممكنات فلولا العين ما ظهر الحكم ولولا الممكن ما ظهر التغيير فلا بد في الافعال من حق وخلق وفي مذهب بعض العامة ان العبد محل ظهور افعال الله------ وموضع جريانها فلا يشهدها الحس الا من الاكوان ولا تشهدها --بصيرتهم الا من الله------ من وراء حجاب هذا الذي ظهرت علي يديه---- المريد لها--- المختار فيها فهو لها مكتسب باختياره وهذا مذهب الاشاعرة ومذهب بعض العامة ايضا ان الفعل للعبد حقيقة ومع هذا فربط الفعل عندهم بين الحق والخلق لا يزول فغن هءلاء ايضا يقولون ان القدرة الحادثة في العبد التي يكون بها هذا الفعل من الفاعل ان الله خلق له القدرة عليها فما يخلص الفعل للعبد الا بما خلق الله فيه من القدرة عليه فما زال الاشتراك وهذا مذهب اهل الاعتزال فهءلاء --ثلاثة اصناف اصحابنا والاشاعرة والمعتزلة ما زال منهم وقوع الاشتراك وهكذا ايض---ا حكم مثبتي العلل	3927	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms30	false	-4285250822810229218	150	267	795	1423	1604	301	والتغ-يرات الظاهرة في هذه العين هي احكام اعيان الممكنات فلولا العين ما ظهر الحكم ولولا ال-حكم ما ظهر التغ-ير فلا-بد في الافعال من حق وخلق ---فمذهب الاشعري--ة ان العبد محل ظهور افعال الله تعالي وموضع جريانها فلا يشهدها الحس الا من الاكوان ولا تشهدها البصير--ة الا من الله تعالي من وراء حجاب فهي التي ظهرت علي يديه وهو المريد لها لا المختار فيها فهو لها مكتسب باختياره و--قد ذهب المعتزلة --------1 ال--------ي ان الفعل للعبد حقيقة ومع هذا فربط الفعل عندهم بين الحق -تعالي لا-يزال فانهم--------- يقولون ان القدرة الحادثة في العبد التي يكون بها هذا الفعل من------ه ان الله تعالي خلقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء الثلاثة فرق و-اصحابنا والاشاعرة ما-----------زال منهم وقوع الاشتراك في الفعل وهذا حكم مثبتي العلل	30	2957764810117405711	539	862.0	432	791	68.14159393310547	87	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3927	true	6629688298676799884	186	276	976	1427	1542	300	ما ارتفع علي مذهب هءلاء------------ واما ما عدا هءلاء الاصناف من الطبيعيين والدهريين فغاية ما يءول اليه امرهم ان الذي نقول نحن فيه انه الاله تقول الدهري-ة فيه انه الدهر والطبيعيون انه الطبيعة وهم لا يخلصون الفعل الظاهر منا دون ان يضيفوا ذلك الي الطبيعة واصحاب الدهر الي الدهر فما زال وجود الاشتراك في كل نحلة وملة وما ثم عقل يدل علي خلاف هذا ولا خبر الهي في شريعة تخلص افعل من جميع الجهات الي احد الجانبين فلنقره كما اقره الله علي علم الله فيه وما ثم الا كشف وشرع	3927	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms30	false	-4285250822810229218	261	301	1393	1604	1604	301	------في الفعل وهذا حكم مثبتي العلل واما الطباءعيو-----------------------ن والدهريون فغاية ما يءول اليه امرهم ان الذي نقول---- فيه انه الاله يقول الدهريون فيه انه الدهر والطبيعيون انه الطبيعة------------------------------------------------------------------------------------ فما زال----- الاشتراك في كل نحلة وملة وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الا كشف وشرع-	30	2957764810117405711	172	273.0	137	464	37.068965911865234	30	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3928	true	-4066062881653349208	92	193	430	951	1511	300	وهذا هو الشرك الخفي والجلي وموضع الحيرة فلا يرجح فما ثم الا ما قلناه فاذ قد قررنا في هذه المسالة ما قررناه فلنقل ان الجود الالهي والغيرة الالهية اقتضيا ان يقولا ما نبينه ان شاء الله وذلك ان المتكلمين في هذا الشان علي قسمين الواحد اضاف الافعال كلها الي الاكوان فقال لسان الغيرة الالهية--- كل من عند الله فما -هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا-- اي حادثا واما القسم الثاني فاضاف الافعال الحسنة كلها ال--------------------------------------------ي الله------ واضاف الافعال القبيحة الي الاكوان فقال لسان الجود الالهي قل كل من عند الله لا تكذيبا لهم بل ثناء------ جميلا وما ثم من قال ان --------	3928	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms31	false	-60082400830026432	21	96	118	549	1633	302	وهذا هو الشرك الخفي والجلي وموضع الحيرة------------- ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتكلمين في هذا الشان علي قسمين احدهما اضاف الافعال كلها الي الاكوان فقال لسان الغيرة الالهية قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا12 اي حادثا و----القسم ال-اخر -اضاف الافعال الحسنة كلها image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0060png الي الله تعالي واضاف-------- القبيحة الي الاكوان فقال لسان الجود الالهي قل كل من عند الله لا تكذيبا لهم و--ثناء عليهم جميلا والله اعلم مساية اعلم ان	31	2957764810117405711	336	562.5	271	591	56.85279083251953	54	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3929	true	-284103629559258684	69	160	370	844	1561	300	الممكنات------- عند اهل الله من حيث اعيانهم موصوفين بالعدم ومن حيث احكامهم لم يزالوا موصوفين بالوجود وهو الحق كما قال تعالي كنت سمعه وبصره في الخبر الصحيح فاثبت العين للعبد- وجعل نفسه عين صفته التي هي عين وجوده عين صفة العبد فعين الممكن ثابتة غير موجودة والصفة موجودة ثابت-------ة وهي عين واحدة ولو تكثرت بنسبها فانها كثيرة في النسب فهي سمع وبصر وغير هذين--- الي جميع ما في العالم من القوي من ملك وبشر وجان------ ومعدن ونبات وحيوان ومكان وزمان ومحل ومعقول ومحسوس------- وما ثم الا هذا ولما قرر الله دعاوي	3929	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms31	false	-60082400830026432	96	170	549	947	1633	302	الممكنات لم تزل عند ا----لله من حيث اعيانها موصوفات بالعدم ومن حيث احكامه----------ا موصوفات بالوجود وقد--------- قال تعالي كنت سمعه وبصره162------------- فاثبت العين للممكن وجعل نفسه---- صفته التي هي عين وجوده-------------- فعين الممكن ثابتة غير موجودة والصف-------ة ثابتة موجودة وهي عين واحدة ولو تكثرت بنسبها--------------------- فهي سمع وبصر وباقي الصفات الي جميع ما في العالم------------ ملك وبشر وجن وحيوان ومعدن ونبات وزما-ن ومكان----------- ومعقول ومحسوس ومتخيل وما ثم الا هذا اعلم -ان الحق تعالي	31	2957764810117405711	331	495.5	263	505	65.5445556640625	50	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3932	true	-1360040466413296180	131	289	663	1460	1513	300	الارض ومن هذا الباب ان الله------ ما جمع لاحد بين مشاهدته وبين كلامه في حال مشاهدته فانه لا سبيل الي ذلك الا ان يكون التجلي الالهي في صورة مثالية فحينءذ يجمع بين المشاهدة والكلام وهذا غير منكور عندنا وقد بلغنا عن الشيخ العارف شهاب الدين السهروردي ببغداد رضي الله عنه انه قال بالجمع بين المشاهدة والكلام ولكن ما نقل عنه اكثر من هذا فاني سالت الناقل فلم يذكر لي نوع التجلي والظن بالشيخ جميل فلا بد ان يريد التجلي الصوري الا تري---- السياري من رجال رسالة القشيري حيث قال ما التذ عاقل بمشاهد- قط- ثم فسر فقال لان مشاهدة الحق------ فن--------اء ليس فيها لذة والخطاب في حال الفناء لا يصح -لان فاءدة الخطاب ان يعقل ولذلك قال وما---------------- كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب وما زال البشر عن حكم البشرية كمسالة موسي --------------------والحجاب عين الصورة التي يناديه منها وما يزول----- البشر-- عن بشريته ولءن فني عن شهودها فعين وجودها لا يزول والحد يصحبها	3932	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms31	false	-60082400830026432	164	275	920	1479	1633	302	الا ------هذا اعلم- ان الحق تعالي ما جمع -----بين مشاهدته وبين كلامه في حالة واحدة- فانه لا سبيل الي ذلك الا ان يكون التجلي الالهي في صورة مثالية فحينءذ يجمع بين المشاهدة والكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري قول السياري163 رحمه الله تعالي انه------- ما التذ عاقل بمشاهدة قط1 ثم فسر فقال بان مشاهدة الحق تعالي فناء والفناء ليس فيه- لذة والخطاب في حال الغني -لا يصح2 لان فاءدة الخطاب ان يعقل ولذلك قال الله تعالي وما 153و كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب ك---------------------------------- موسي عليه الصلاة والسلام والحجاب عين الصورة التي يناديه منها وما يزول بحكم البشرية عن بشريته وا-ن فني عن عهو------------دها لا يزول والحد يصحبها	31	2957764810117405711	447	676.0	353	867	51.55709457397461	76	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3945	true	-6310327137462164709	264	293	1392	1525	1561	300	الايمان لا يقبل الزوال فانه نور الهي رقيب قاءم علي كل نفس بما كسبت ما هو نور شمسي كوكبي- يطلع و--يغرب فيعقبه ظلام شك او غيره فمن عرف ما	3945	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms31	false	-60082400830026432	281	302	1537	1633	1633	302	الايمان لا يقبل الزوال فانه نور الهي------------------------------ ما هو--------- كوكبيا يطلع ثم يغرب فيعقبه ظلام شك او غيره فمن عرف ما-	31	2957764810117405711	92	146.5	73	136	67.64705657958984	18	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3946	true	2158824265305893030	17	182	94	948	1584	300	والانسان الكامل--- مخلوق علي صورته------ فعلمه بالله------ ايمان -نور وكشف ولذلك يصفه بما لا تقبله الادلة ويتاوله المءمن به من حيث الدليل فينقصه من الايمان بقدر ما نفاه عنه دليله وفي هذا المنزل -صمت العبد اذا كلمه ال------حق والحق ------يكلمه علي الدو------------------------ام فالعبد صامت مصغ علي الدوام علي جملة احواله من حركة وسكون وقيام وقعود فان العبد الممنوح السمع لكلام الحق لا ي-----زال يسمع امر الحق------ بالتكوين فيما يتكون فيه من الحالات والهي-ات ولا يخلو هذا العبد ولا العالم نفسا واحدا من وجود التكوين فيه فلا يزال سامعا فلا يزال صامتا ولا يمكن ان يدخل معه في كلامه فاذا سمعتم العبد يتكلم فذلك تكوين الحق ------فيه والعبد ع--لي اصله صامت واقف بين يديه تعالي فما تقع الاسماع الا علي تكوينات الحق فافهم فان هذا من ------لباب المعرفة التي لا تحصل الا لاهل الشهود ---------فما ثم الا الصمت والحق ناطق وما ثم الا الله لا غير خالق فيشهدنا تكوينه في شهودنا تدل عليه في الوجود الحقاءق فمن شاء فليءمن ومن شاء فليقل خلاف الذي قلناه والله	3946	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms32	false	-4267288302127606845	22	157	118	828	1588	301	والانسان الكامل166 مخلوق علي صورته تعالي فعلمه بالله تعالي ايمان ونور وكشف وكذلك تصفه بما لا تقبله الادلة --------------------------------------------------------------------------في هذا المنزل فصمت العبد اذا كلمه الله تعالي والحق تعالي يكلمه علي الدوام فهو مصغ صامت علي الدوام فالع------------------------------------------------------------------------بد المفتوح السمع لكلام الحق تعالي لايزال يسمع امر الحق تعالي بالتكوين فيما يتكون فيه من الحالات والهيءات ولا يخلو هذا العبد و---العالم نفسا واحدا من وجود التكوين فيه فلا ي---------------زال صامتا ولا يمكن ان يدخل معه في كلامه فاذا سمعتم العبد ي-كلم فذلك تكوين الحق تعالي فيه وهو صامت علي اصله-------------------------------------------------------------- فافهم---- هذا فانه من الباب المعرفة التي لا تحصل الا لاهل الشهود وقال شعر فما ثم الا الصمت والحق ناطق وما ثم الا الله لا غير خالق ف-شهدنا تكوينه في شهودنا تدل عليه في الوجود الحقاءق فمن شاء فليءمن ومن شاء فليقل خلاف الذي قلناه والله	32	2957764810117405711	602	1049.5	485	942	63.90658187866211	94	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3948	true	-3857319100862639956	5	85	30	439	1511	300	ووضع الميزان فليصرفه بحسب وضع- الحق فهو---------- وان شهد----------ه في كل شء فما يريد تعالي ---ان يعامله بمعاملة واحدة في كل شء بل------------ يحمده في المواضع التي تطلب منه المحامد----- ويقبل علي----------ه ويعرض عنه في المواضع التي يطلب منه الاعراض عنه فيها فلا يتعدي الميزان الذي يطلبه منه وهذا المشهد---- المكر فيه خفي ولا مزيل له الا العلم بالميزان الالهي المشروع فمن عرفه ووقف عنده وتادب باداب الله ا------لتي ادب بها رسله------------------------ فقد فاز وحاز درجة العلم بالله قال تعالي	3948	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms32	false	-4267288302127606845	210	301	1126	1588	1588	301	-وهو الميزان ال--------ذي وضعه الحق لعباده فالعبد وان شهد الحق تعالي في كل شء فما يريد الحق منه ان يعامله بمعاملة واحدة في كل شء بل يريد منه ان يحمده في المواطن التي يطلب منه المحامد فيها ويقبل عليه وياخذ منه ويعرض عنه في المواطن التي يطلب منه الاعراض عنه فيها فلا يتعدي الميزان--------------- وهذا المشهد فيه المكر ال--خفي ولا مزيل له الا العلم بالميزان الالهي المشروع فمن عرفه -وقف عنده وتادب باداب الله تعالي التي ادب بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد فاز وحاز درجة العلم بالله---- تعالي-	32	2957764810117405711	352	578.0	280	494	71.25505828857422	57	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3949	true	2270479160468759797	260	291	1254	1412	1456	300	لرءيتنا النعت الالهي ميزان اذا ظهرت فيه لذي العين اكوان يعامله الحبر اللبيب بما اتي به عن رسول الله شرع وقران فذاك هو الاسلام فاعمل بحكمه كما هو ايمان كما هو	3949	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms33	false	-4683484314202188904	3	34	13	171	1627	302	لرءلتنا النعت الالهي ميزان اذا ظهرت فيه لذي العين اكوان يعامله الحبر اللبيب بما اتي به عن رسول الله شرع وقران فذاك هو الاسلام فاعمل بحكمه كما هو ايمان كما هو	33	2957764810117405711	157	313.0	126	158	99.3670883178711	30	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3951	true	2207494313964967897	119	300	586	1492	1492	300	الاعيان القاءمة بانفس--------ها قابلة لل-----حفظ بخلاف ما لا يقوم بنفسه من الممكنات فانه لا يقبل الحفظ ويقبل الوجود ولا يقبل البقاء فليس له من الوجود غير زمان وجوده ثم ينعدم ومتعلق الحفظ انما هو الزمان الثاني الذي يلي زمان وجوده فما زاد فالله حفيظ رقيب والعين القاءمة بنفسها محفوظة مراقبة وحافظ الكون حفيظ زمان وجوده والحق مراقب بفتح القاف للعبد غير محفوظ له فانه لا يقبل ان يكون محفوظا فانه الصمد الذي لا مثل له الا تراه قد قال لنبيه عليه السلام ما يقوله لمن عبد غير الله ينبههم ان كل ما سوي الله من معبود يطلب بذاته من يحفظ عليه بقاء وجوده فقال له يا محمد قل افغير الله اتخذ وليا فاطر السموات والارض وهو يطعم ولا يطعم وقد قري الثاني في الشاذ بفتح الياء فكل موجود----- له بقاء في وجوده فلا بد من حافظ كياني يحفظ عليه وجوده وذلك الحافظ خلق لله ------وهو غذاء هذا المحفوظ عليه الوجود فلا تزال عينه وان تغيرت صورته ما دام الله يغذ------يه بما--- به بقاءه من لطيف وكثيف ومما يدرك ومما لا يدرك فالسعيد من الحافظين هو من يري انه مجعول للحفظ قال-	3951	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms33	false	-4683484314202188904	40	134	232	705	1627	302	الاعيان القاءمة بالعلة التي بها قابلة 154و الحفظ بخلاف ما لا يقوم بنفسه------------ فانه لا يقبل الحفظ ويقبل الوجود ولا يقبل البقاء فليس له في الوجود غير زمان وجوده ثم ينعدم ومتعلق الحفظ انما هو الزمان الثاني الذي يلي زمان وجوده فما زاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل موجود حادث له بقاء في وجوده فلا بد من حافظ كياني يحفظ عليه وجوده وذلك الحافظ خلق لله تعالي وهو غد171 -----------------------فلا تزال عينه محفوظة ما----------دام الله تعالي يغديه بما هو به بقاءه من لطيف وكثيف -مما يدرك ومما لا يدرك فالسعيد من الحافظين ---من يري انه مجعول للحفظ قال	33	2957764810117405711	415	726.0	331	940	44.1489372253418	76	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3952	true	9177934071542891256	20	211	116	1126	1559	300	ويرسل عليكم حفظة فنكر--- فدخل تحت هذا الل---فظ حفظة الوجود وحفظة الافعال اذا قلت---------- ان الله يحفظ خلقه فما هو الا خلقه ما به الحفظ فهذا هو المعني الذي قد قصدته ودل عليه من عبارتنا اللفظ فلا تلفظن ما قلت فيه فانه سيرديك ان حققته ذلك اللفظ القلم واللوح اول عالم التد-ين والتسطير وحقيقتهما ساريتان في جميع الموجودات علوا وسفلا ومعني وحسا وبهما حفظ الله ال------علم علي العالم ولهذا ورد في الخبر عنه صلي الله عليه وسلم قيدوا العلم بالكتابة ومن هنا كتب الله التوراة بيده ومن هذه الحضرة اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وجميع الرسل عليهم السلام كتاب الوحي وقال كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وقال في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وقال وكل شء احصيناه في امام مبين وقال في كتاب مكنون وقال في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة وقال ونكتب ما قدموا واثارهم والكتب الضم ومنه سميت الكتيبة كتيبة لانضمام الاجناد بعضهم الي بعض وبانضمام الزوجين وقع النكاح في المعاني والاجسام فظهرت النتاءج في الاعيان فمن حفظ عليها هذا الضم الخاص افادته علوما لم تكن عنده ومن لم يحفظ هذا الضم الخاص المفيد العلم لم يحصل علي طاءل وكان كلاما غير مفيد	3952	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms33	false	-4683484314202188904	136	212	716	1149	1627	302	ويرسل عليكم حفظة173 منكم فدخل تحت هذا172 الحفظ حفظة------------- الافعال وحفظة الوجود اعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القلم واللوح اول عالم التدوين والتسطير -حقيقتهما ساريتان في جميع الموجودات علوا وسفلا ومعني وحسا وبهما حفظ الله تعالي العلم علي العالم و------------------------------------------------------الكتابة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضم------------------------------------------------------ وبانضمام الزوجين وقع النكاح في المعاني والاجسام فظهرت النتاءج في الاعيان فمن حفظ عليها هذا الضم الخاص افادته علوما لم تكن عنده ومن لم يحفظ هذا الضم الخاص المفيد للعلم لم يحصل علي طاءل وكان للامة غير مفيد	33	2957764810117405711	388	706.0	317	1033	37.56050491333008	63	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3954	true	-3022703017594554186	1	40	5	194	1477	300	عباده تسمي مجالس السنن الكيانية وهو قوله صلي الله عليه وسلم- من سن سنة حسنة وتسمة في العامة بدعة حسنة لانه مبتدعة لمن سنها ما كتبها الله علينا ولا اوجبها وعددها علي عدد ما سن من ذلك وعدد من	3954	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms36	false	470634235364613202	279	302	1547	1658	1658	302	عباده تسمي مجالس السنن الكيانية وهو قوله صلي الله عليه وسلم1 من سن سنة حسنة189 ---------------------------------------------------------------------------وعددها بع---دد ما سن من ذلك وعدد من-	36	2957764810117405711	104	171.0	83	190	54.73684310913086	21	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3954	true	-3022703017594554186	53	261	249	1297	1477	300	لا يشعر الا ان يكشف الله له--- في سره بمجالسته اياه بعدد كل عامل بها فيري مجالسته غريبة وهو غير عامل لها في الوقت فيقال له ان فلانا وفلانا عملا بالخير الذي سننته فجالسناه فيه فجالسناك فاحمد فعلك فيشكر الل--ه علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل مجلس باب عليه يكون الدخول الي هذه المجالس وعلي كل باب بواب وهو الايمان ومن المجالس ما يكون عليها بوابان الايمان والنية والابواب ما هي غير المشروع في ذلك العمل الذي هو بمنزلة الدخول فالحال الذي يكون عليه في اول الشروع الذي هو الدخول ذلك هو الباب قال----- تعالي والذين هم علي صلاتهم داءمون والمصلي يناجي ربه ------والمناجاة ذكر وهو-------- جليس من ذكره سبحانه والدوام علي مناجاته--------- ان يكون ال-----عبد في جميع ا--------------------------------------------حواله وتصرفاته مع الله------ كما هو في --صلاته يناجيه في كل نفس وسبب ذلك كونه لا بد ان يكون ------علي حال من الاحوال ولا بد ان يكون للشارع وهو الله في ذلك الحال حكم اي حكم كان وهو سبحانه حاضر مع احكامه----- حيث كانت فالمراتب تناجيه في------ كل حال محظور وغير محظور لان الافعال والتروك وهي احوال العبد--------- التي تعلقت بها احكامهم الحق مقدرة فلا بد من وقوعها وهو سبحانه خالقها فلا بد من حضور فيها فيناجيه هذا العبد الذي قد عرف بحضور الحق معه في حاله فهذا هو الدوام علي الصلاة وقالت	3954	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms37	false	-7087559406466471976	3	203	12	1069	1599	301	لا يشعر الا ان يكشف الله تعالي في سره -مجالسته اياه----------------- فيري مجالسته غريبة وهو غير-عامل بها في الوقت فيقال له ان فلانا وفلانا عمل --الخير الذي سننته فجالسناه فيه فجالسناك فاحمد الله تعالي واشكره علي ذلك وقد قرن الله تعالي محبته العالية الحسني لاهل مجالس الفراءض وقرن محبة اخري دونها عدد مجالس النوافل فلا تكون نافلة الا ما كان190 لها مثل من الفراءض ولكل مجلس باب يدخل منه اليه------------------- وعلي كل باب بواب وهو الايمان ومن المجالس ما يكون عليه -بوابان الايمان والنية والب--اب ما هو عين الش-روع في ذلك العمل بل-- هو ال---------------حال الذي يكون عليه في اول الشروع---------------------------- قال الله تعالي والذين هم علي صلاتهم داءمون والمصلي يناجي ربه تعالي والمناجاة ذكر والحق تعالي جليس من ذكره------- والدوام علي مناجاته تعالي هو ان يكون 157و العبد في جميع image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0070png احواله وتصرفاته مع الله تعالي كما هو في الصلا-ة يناجيه في كل عين وسبب ذلك كونه لا-بد ان يكون العبد علي حال من الاحوال ولا-بد ان يكون لل------ه تعالي في ذلك الحال حكم شرعي وهو تعالي ------------مع احكامه حاضر حيث كانت فالمراقب يناجيه تعالي في كل حال محظور وغير محظور لان --افعا------------------ل العبد وتركه هي التي تعلقت---- احكا--م الحق بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا هو الدوام علي الصلاة والله	37	2957764810117405711	721	1139.0	569	1310	55.03816604614258	118	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3961	true	-1132414001058503205	9	58	41	281	1502	300	والمسجد من شهد نفسه شهود حقيقة راها ظلا ازليا لمن هي--- علي صورته فلم يقم مقامه لان المنفعل لا يقوم مقام فاعله فلا تسجد الظلال الا لسجود من ظهرت عنه فالظلال لا اثر لها بل هي المءثر فيها وكل منفعل ففاعله اعلي منه في الرتبة فلا تشهد الاشياء الا	3961	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms34	false	-5590149448831858072	49	82	240	405	1573	302	باللاهي من شهد نفسه شهود حقيقة راها ظلا ازليا لمن هو178 علي صورته فلم يقم مقامه لان المنفعل لا يقوم مقام فاعله--------------------------------------------------------------------------- وكل منفعل فا-عله اعلي منه في الرتبة فلا فخر بال--ذات الا	34	2957764810117405711	148	249.5	116	243	60.90534973144531	28	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3963	true	2854814891511637498	85	132	441	677	1513	300	اذا اضيف حكم من احكام الوجود الي غير الله------ انكره اهل الشهود خاصة وهم الذين لا يشهدون شء-- ولا يرونه-------------------------------------------- الا راوا الله--------- قبله كما قال الصديق عن نفسه واما العلماء------------ فهم في هذا المقام علي حكم الحق------ فيه لا علي ما يشهدونه فينكرون النكرة ويعرفون المعرفة	3963	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms34	false	-5590149448831858072	102	152	510	800	1573	302	اذا اضيف حكم من احكام الوجود الي غير الله تعالي انكره اهل الشهود خاصة وهم الذين لا يشهدون شيءا ولا يرونه image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0065png الا راوا الله تعالي180 قبل-----------------------ه واما العلماء بالله تعالي فهم في هذا المقام مع -حكم الله تعالي فيه لا مع- ما يشهدونه فينكرون النكرة ويعرفون المعرفة	34	2957764810117405711	203	330.0	162	315	64.44444274902344	33	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3967	true	-6616414221850778215	215	256	1088	1286	1500	300	اوقف الحق------ من عباده من شاء بين يديه وخاطبه مخبرا بما-له وعليه وقال له ان لم تتق الله------ جهلته وان اتقيته كنت به اجهل ولا بد لك من احدي الخصلتين فلهذا خلقت لك الغفلة حتي تتعري عن حكم الضدين والنسيان لانه	3967	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms34	false	-5590149448831858072	155	196	816	1015	1573	302	اوقف الله تعالي من عبادة من شاء بين يديه وخاطبه مخبرا بما له وعليه فقال له ان لم تتق الله تعالي جهلته وان اتقيته كنت به اجهل ولابد---- من احدي الخصلتين فلهذا خلقت لك الغفلة حتي تتعري عن حكم الضدين2-------- لانه	34	2957764810117405711	179	317.5	141	211	84.83412170410156	33	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms3969	true	3453321516081213887	71	99	345	478	1462	300	ان ذكرت النعم كنت لها وكنت -----عبد نعمة وان ذكرت الله كن------ت له وكنت عبد الله وان ذكرت الامرين كنت عبد المنعم وعبد الله فانت انت حكيم الوقت	3969	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms69	false	-5102937980443246528	169	199	926	1069	1628	302	ان ذكرت النعم كنت لها وكنت 178و عبد نعمة وان ذكرت الله تعالي كنت له وكنت عبد الله وان ذكرت الامرين كنت عبد ال-نعم وعبد الله فانت انت حكيم الوقت	69	2957764810117405711	130	244.5	102	144	90.27777862548828	25	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms4007	true	-4080208718862464839	84	270	497	1462	1629	300	جهل المءمنين من اهل التقليد من كان من اهل هذه الدار دار الشقاء عالما بدقاءق الامور ف--------------دخل بذلك الجهل النار اذ كان من اهلها وهي لا تقبل العلماء واعطي هذ----ا العالم الذي كان في الدنيا عالما بدقاءق الامور ولم يكن من اهل الجنة جهل المءمن المقلد------- فان الجنة ليست بدار جهل فيري المءمن الابله المقلد ما كان عليه من الجهل علي ذلك العالم فيستعيذ بالله من تلك الصفة ويري قبحها ويشكر الله ------علي نعمته التي اعطاه اياها بما كساه وخلع عليه من علم ذلك العالم الذي هو من اهل النار وينظر اليه ذلك العالم فيزيد- حسرة الي حسرته ويعلم ان الد--------------------------------------------ار اعطت- هذه الحقاءق لنفسها فيقول يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين-- لعلمهم اذ كانوا مءمنين -ان كانوا جاهلين انهم اذا انتقلوا الي دار السعادة خلعت عنهم ثياب الجهالة وخلع عليهم خلع العلم فلا يبالون بما كانوا عليه من الجهل في الدنيا لحسن العاقبة وما علموا انهم لو ردوا الي الدنيا في النشاة التي كانوا عليها لعادوا الي حكمها فان الفعل بالخاصية لا يتبدل فما تكلموا بما تكلموا به من هذا المتني الا بلسان النشاة التي هم فيها وتخيلوا -ان ذلك العلم	4007	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms76	false	-8617514291302274852	136	301	731	1635	1635	301	جهل المءم--ن من اهل التقليد للعالم في هذ----ه الد----------------نيا بدقاءق الامور وهو غير مءمن فيدخل بذلك الجهل النار لانه من-- اهلها وهي لا تقبل العلماء واعطي علم هذ-------------------------------------------------------------ا ال---عالم للمءمن المقلد الجاهل لان الجنة ليست بدار جهل فيري المءمن الم-------قلد ما كان عليه من الجهل ف-ي ذلك العالم فيستعيذ بالله من تلك الصفة----------- ويشكر الله تعالي علي نعمته التي اعطاه اياها بما كساه وخلع عليه من علم ذلك العالم--------------------- وينظر اليه---- العالم فيزيده حسرة علي حسرته ويعلم ان image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0129png الدار اعطته هذه الحقاءق لنفسها فيقول يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين28 لعلمهم ان كانوا مءمنين وان كانوا جاهلين انهم اذا انتقلوا الي دار السعادة خلعت عنهم -----الجهالة وكسوا اثواب ال---علم فلا يبالون بما كانوا عليه من الجهل في الدنيا لحسن العاقبة وما علموا انهم لو ردوا الي الدنيا في النشاة التي كانرا عليها لعادوا الي حكمها فان الفعل بالخاصية لا يتبدل فما تكلموا بما تكلموا به من هذا التمني -لا بلسان النشاة التي هم فيها وتخيلوا لان ذلك العلم-	76	2957764810117405711	771	1360.0	619	1046	73.70936584472656	126	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms4008	true	6513591061729972461	121	300	636	1566	1566	300	جهل المءمنين من اهل التقليد من كان من اهل هذه الدار دار الشقاء عالما بدقاءق الامور ف--------------دخل بذلك الجهل النار اذ كان من اهلها وهي لا تقبل العلماء واعطي هذ----ا العالم الذي كان في الدنيا عالما بدقاءق الامور ولم يكن من اهل الجنة جهل المءمن المقلد------- فان الجنة ليست بدار جهل فيري المءمن الابله المقلد ما كان عليه من الجهل علي ذلك العالم فيستعيذ بالله من تلك الصفة ويري قبحها ويشكر الله ------علي نعمته التي اعطاه اياها بما كساه وخلع عليه من علم ذلك العالم الذي هو من اهل النار وينظر اليه ذلك العالم فيزيد- حسرة الي حسرته ويعلم ان الد--------------------------------------------ار اعطت- هذه الحقاءق لنفسها فيقول يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين-- لعلمهم اذ كانوا مءمنين -ان كانوا جاهلين انهم اذا انتقلوا الي دار السعادة خلعت عنهم ثياب الجهالة وخلع عليهم خلع العلم فلا يبالون بما كانوا عليه من الجهل في الدنيا لحسن العاقبة وما علموا انهم لو ردوا الي الدنيا في النشاة التي كانوا عليها لعادوا الي حكمها فان الفعل بالخاصية لا يتبدل فما تكلموا بما تكلموا به من هذا المتني الا بلسان النشاة-	4008	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms76	false	-8617514291302274852	136	294	731	1601	1635	301	جهل المءم--ن من اهل التقليد للعالم في هذ----ه الد----------------نيا بدقاءق الامور وهو غير مءمن فيدخل بذلك الجهل النار لانه من-- اهلها وهي لا تقبل العلماء واعطي علم هذ-------------------------------------------------------------ا ال---عالم للمءمن المقلد الجاهل لان الجنة ليست بدار جهل فيري المءمن الم-------قلد ما كان عليه من الجهل ف-ي ذلك العالم فيستعيذ بالله من تلك الصفة----------- ويشكر الله تعالي علي نعمته التي اعطاه اياها بما كساه وخلع عليه من علم ذلك العالم--------------------- وينظر اليه---- العالم فيزيده حسرة علي حسرته ويعلم ان image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0129png الدار اعطته هذه الحقاءق لنفسها فيقول يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين28 لعلمهم ان كانوا مءمنين وان كانوا جاهلين انهم اذا انتقلوا الي دار السعادة خلعت عنهم -----الجهالة وكسوا اثواب ا---لعلم فلا يبالون بما كانوا عليه من الجهل في الدنيا لحسن العاقبة وما علموا انهم لو ردوا الي الدنيا في النشاة التي كانرا عليها لعادوا الي حكمها فان الفعل بالخاصية لا يتبدل فما تكلموا بما تكلموا به من هذا التمني -لا بلسان النشاة	76	2957764810117405711	738	1297.0	593	1011	72.99703216552734	119	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms4008	true	6513591061729972461	0	90	0	455	1566	300	اعلاما وتنبيها انه علي كل شء قدير بان يسلب عنهم العلم بما كانوا به عالمين اذ ادخلوا النار -يختص برحمته من يشاء ---وهو قوله تعالي قل اللهم مالك الملك تءتي المل--------------------ك -من تشاء--- واي ملك اعظم من العلم وهو ما اعطاه من العلم للمءمن المقلد الجاهل السعيد في الدار الاخرة وتنزع الملك ممن تشاء واي ملك افضل من العلم فينزعه من العالم غير المءمن الذي هو من اهل النار وتعز من تشاء بذلك العلم وتذل من تشاء--- با-----------------------------------نتزاع ذلك العلم منه في الدار الاولي غاءبا واسكن هذه النشاة الدار الاخري	4008	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms77	false	-4151357432324936892	18	100	93	518	1579	301	اعلاما وتنبيها انه علي كل شء قدير بان يسلب عنهم العلم بما كانوا به عالمين اذا دخلوا النار ويختص برحمته من يشاء285 وهو قوله تعالي--- اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء286 واي ملك افضل من العلم وهو ما اعطاه--------- للمءمن المقلد ال-----------------------جاهل وتنزع الملك ممن تشاء واي ملك افضل من العلم فتنزع- من العالم غير المءمن--------------------- وتعز من تشاء بذلك العلم وتذل من تشاء287 بانتزاعه واعلم ان الحقاءق قد تعطي ان المال الي الرحم---ة في الدار ا------------------------------------لاخري	77	2957764810117405711	339	582.0	270	521	65.06717681884766	57	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms4009	true	-7332976510655085087	7	257	34	1320	1534	300	يبقي عليهم --------وما جعل الله في هذه النشاة الدنيا النسيان للعلماء بالشء فيما قد علموه ويعلمون انهم قد كانوا علموا امرا فيطلبون استحضاره فلا يجدونه بعدما كانوا عالمين به الا اعلاما وتنبيها انه علي كل شء قدير بان يسلب عنهم العلم بما كانوا به عالمين اذ ادخلوا النار -يختص برحمته من يشاء ---وهو قوله تعالي قل اللهم مالك الملك تءتي المل--------------------ك -من تشاء--- واي ملك اعظم من العلم وهو ما اعطاه من العلم للمءمن المقلد الجاهل السعيد في الدار الاخرة وتنزع الملك ممن تشاء واي ملك افضل من العلم فينزعه من العالم غير المءمن الذي هو من اهل النار وتعز من تشاء بذلك العلم وتذل من تشاء--- بانتزاع ذلك العلم منه لما علمت بان الله كلفني علمت اني مسءول ومقصد وانني لا ازال الدهر اعبده دنيا واخرة والحق معبود وما تجلي لشء من خليقته الا ويشهد ان الحق مشهود من عين صورته لا من حقيقته فالامر والشان موجود ومفقود لاننا بعيون الوجه نبصره وكلنا وجه والوجه محدود هو الوجود ومن في الكون صورته فليس ثم سوي الرحمن موجود الدار داران دار الدار يعمرها دار اللطيف فما في الكون تجريد ولولا ان الحقاءق--- تعطي ان المال الي الرحمة في الدار الاخري فيرحمه معني وحسا فثم من تكون--- الرحمة بين -عين العافية لا غير وارتف----اع الالام------- وهذا مخصوص باهل النار الذين هم اهلها فهم لا يموتون فيها لما حصل لهم فيها من العافية بزوال الالام فاستعذبوا ذلك فهم اصحاب عذاب لا اصحاب الم ولا يحيون اي ما لهم--- نعيم كنعيم اهل الجنان الذي هو امر زاءد علي كونهم عافاهم- من دار الشقاء	4009	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms77	false	-4151357432324936892	0	160	0	821	1579	301	يبقي عليهم لو ردوا وما جعل الله في هذه النشاة الدنيا النسيان للعلماء بالشء فيما قد علموه -----------------------------------------------------------------------------------الا اعلاما وتنبيها انه علي كل شء قدير بان يسلب عنهم العلم بما كانوا به عالمين اذا دخلوا النار ويختص برحمته من يشاء285 وهو قوله تعالي ---اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء286 واي ملك افضل من العلم وهو ما اعطاه--------- للمءمن المقلد ال-----------------------جاهل وتنزع الملك ممن تشاء واي ملك افضل من العلم فتنزع- من العالم غير المءمن--------------------- وتعز من تشاء بذلك العلم وتذل من تشاء287 بانتزاع---ه واعلم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقاءق قد تعطي ان المال الي الرحمة في الدار الاخري فيرحمه معنا و288 ----من تكون له الرحمة 182ظ عين العافية------- وارتفاع الي الالام لا غير وهذا مخصوص باهل العلم الذين هم اهلها فهم لا يموتون فيها لما حصل لهم----- من العافية بزوال الالام فيستعذبوا ذلك فهم اصحاب عذاب لا اصحاب اجر ولا يحبون--- ما لهم من نعيم كنعيم اهل الجنان الذي هو امر زاءد علي كونهم علماءهم من دار الشقاء	77	2957764810117405711	723	1268.0	579	1347	53.67483139038086	121	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms4024	true	-2368706162258051272	0	72	0	379	1549	300	الانتقام قد جازه------ الغفار وحال بينه وبين العصاة وهم كانوا يحكمون علي انهم يصلون اليه قبل هذا----- وهو قوله تعالي في العنكبوت ام حسب الذين يعملون السي-ات ان يسبقونا--- اي يسبقون بسي-اتهم مغفرتي وشمول رحمتي ساء ما يحكمون بل السبق لله بالرحمة لهم هذا غاية الكرم وهذا لا يكون الا في الطاءفة التي تقول-------------------------------------------- بانفاذ الوعيد في-من يموت علي غير توبة فاذا مات العاصي تلقته رحمة الله ف------ي المو-طن الذي يشاء الله	4024	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms65	false	-221814599690387460	49	125	270	705	1609	301	الانتقام قد حازه الاسم الغفار وحال بينه وبين العصاة وهم كانوا يحكمون---- انهم يصلون الي الانتقام قبله وهو قوله تعالي في العنكبوت ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا222 اي يسبقوا بسيءاتهم مغفرتي وشمول رحمتي ساء ما يحكمون بل السبق لي برحمتي بهم ف-هذا غاية الكرم وهذا لا يكون الا في --طاءفة----- تقول image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0112png بانفاذ الوعيد في من يموت علي غير توبة فاذا مات العاصي تلقته رحمة الله تعالي في المواطن التي يشاء الله	65	2957764810117405711	340	594.5	275	447	76.06263732910156	53	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms4083	true	6200835835640756832	234	272	1255	1427	1561	300	ان النور يدرك ويدرك به والظلمة تدرك ولا يدرك بها وقد يعظم النور بحيث ان يدرك ولا يدرك به ويلطف بحيث ان لا يدرك ويدرك به ولا يكون ادراك الا بنور في المدرك لا --------بد من ذلك عقلا	4083	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms12	false	-1427621997865171886	15	52	81	258	1635	301	ان النور يدرك ويدرك به والظلمة تدرك ولا يدرك بها وقد يعظم النور بحيث--- يدرك ولا يدرك به ويقرب بحيث ان لا يدرك ويدرك به ولا يكون ادراك الا بنور في المدرك والمدرك ولابد من ذلك عقلا	12	2957764810117405711	164	311.0	128	180	91.11111450195312	34	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms4084	true	6058067605311401676	237	298	1253	1566	1574	300	وصفه بين النفي والاثبات فلو كان موجودا لا يتصف بالعدم لكان حقا ولو كان معدوما لا يتصف لا يتصف بالوجود لكان محالا فهو الحافظ المحفوظ والواقي الموقي فهذا الحد له لازم ثابت -----لا يخرج عنه ولهذا ايضا اتصف بالحسرة بين العدم والوجود لعدم تخلصه الي احد الطرفين لانه لذاته كان له الحكم فان قلت حق -كان قولك صادقا-- وان قلت فيه	4084	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms12	false	-1427621997865171886	157	197	833	1033	1635	301	وصفه بين النفي والاثبات فلو كان موجودا لا يتصف بالعدم لكان حقا ولو كان معدوما لا يتصف-------- بالوجود لكان محالا فهو الحافظ للمحفوظ وه---------------ذا الحد له----- ثابت لازم لا يخرج منه--------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت حقا كان قولك صادقا12 وان قلت فيه	12	2957764810117405711	188	315.5	150	321	58.566978454589844	33	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms4084	true	6058067605311401676	8	144	40	780	1574	300	ذلك في المختصر فالحق ه------و النور المحض والمحال هو الظلمة المحضة فالظلمة لا تنقلب نورا ابدا والنور لا ينقلب ظلمة ابدا والخلق بين النور والظلمة برزخ لا يتصف بالظلمة لذاته -----ولا بالنور لذاته وهو البرزخ- والوسط الذي له من طرفيه حكم ولهذا جعل للانسان عينين وهداه النجدين لكونه بين طريقتين فبالعين الواحدة من الطريق الواحدة يقبل النور وينظر اليه بقدر استعداده وبالعين الاخري من الطريق الاخري ينظر الي الظلمة ويقبل عليها وهو في نفسه لا نور ولا ظلمة فلا --------------------------------------------هو موجود ولا هو معدوم وهو المانع القوي الذي يمنع النور المحض ان ينفر الظلم-------ة ويمنع الظلمة المحضة ان تذهب بالنور المحض فيتلقي الطرفين-- بذاته فيكتسب بهذا التلقي من النور ما يوصف به من الوجود ويكتسب بهذا التلقي من الظلمة ما توصف به من العدم فهو محفوظ من الطرفين ووقاية للطرفين فلا يقدر قدر الخلق الا الله	4084	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms12	false	-1427621997865171886	50	155	249	821	1635	301	ذلك عقلا وشرعا فالحق تعالي هو النور المحض والمحال هو الظلمة المحضة والظلمة لا تنقلب نورا ابدا والنور لا ينقلب ظلمة ابدا والخلق بين النور والظلمة برزخ لا يتصف بالظلمة لذاته 140ظ ولا بالنور لذاته وهو الممتزج والوسط الذي له من طرفيه حكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في نفسه لا نور ولا image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0034png ظلمة ولا هو موجود ولا هو معدوم وهو الوسط ا-------لذي يمنع النور المحض ان ينفر الظلمة المحضة ويمنع الظلم-------ة ان تذهب -النور المحض فيلتقي الطرفان61 بذاته فيكتسب بهذا التلقي من النور ما يوصف به من الوجود92 وم----------------ن الظلمة ما يوصف به من العدم فهو محفوظ من الطر---------------فين فلا يقدر قدر الحق- الا الله	12	2957764810117405711	467	830.0	373	805	58.012420654296875	79	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms4085	true	-3288735513625193741	10	121	47	694	1645	300	مسمي النور والظلمة المعروفين في العرف ------ظاهرا كالانوار المنسوبة الي البروق والكواكب والسرج وامثال ذلك والظلم المشهودة المعلومة المدركة ظاهرا للحس وانوا---------------------ر الباطن- المعنوية كنور العقل ونور الايمان ونور ال-----------علم----------------------------------------- وظلمة الباطن كظلمة الجهل والشرك وعدم العقل وا----لذي ليس بظلمة ولا نور ك-الشك والظن والحيرة والنظر فهذا ايضا ليس بظلمة ولا نور فهذه مجازات --حقاءق الواجب والمحال والممكن في عرف الممكنات فقد جمع الممكن بنفسه حقيقته وحقيقة طرفيه وابين ما يكون ذلك في الممكن ما -----فيه من المعاني والمحسوسات والخيالات وهذا المجموع لا يوجد حكمه الا في الممكن لا في الطرفين اصلا-- فالعلم بالممكن هو بحر العلم الواسع العظيم الامواج الذي تغرق فيه السفن وهو بحر لا ساحل له الا طرفيه	4085	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms12	false	-1427621997865171886	201	297	1055	1618	1635	301	مسمي النور والظلمة ف----------ي العرف ففي الظاهر-- الانوار ال------------------------------------------------------------------------مدركة في ا---لحس والظلام المدرك واما الانوار الباطنة المعنوية فنور----------- الايمان ونور العقل ونور العلم واما الظلمة الباطنة المعنوية فظلمة الشرك وظلم-------------ة الجهل------- وعدم العقل واما الذي ليس ب-نور ولا ظلمة فالشك------ والحيرة والظلمة--------------------------- فهذه مجازات الحقاءق الواجب والمحال والممكن في عرف الممكنات فقد جمع الممكن بنفسه حقيقته وحقيقة طرفيه وابين ما يكون ذلك الم---مكن ما يكون فيه من المعاني والمحسوسات والخيالات وهذا المجموع لا يكون حكمه ف-----------------ي الطرفين اصلا15 فالعلم بالممكن هو ال----علم الواسع العظيم المو--ج الذي تغرق فيه السفن وهو بحر لا ساحل له الا طرفاه	12	2957764810117405711	435	715.5	356	741	58.70445251464844	57	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms4086	true	4256238388450073821	230	261	1116	1281	1458	300	نور ظلمة كما انه في مقابلة---- كل وجود عدم فان كان الوجود واجبا قابله العدم الواجب وان كان الوجود ممكنا قابله العدم الممكن فالمقابل علي صورة --مقابله كالظل مع الشخص واعلم	4086	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms13	false	-8453137831048987768	0	32	0	170	1599	302	نور ظلمة كما انه في مقابل 141و كل وجود عدم فان كان الوجود واجبا قابله العدم الواجب وان كان الوجود ممكنا قابله العدم الممكن فالمقابل علي صورة المقابل- كالظل مع الشخص والله	13	2957764810117405711	161	302.0	130	171	94.15204620361328	28	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms4087	true	-4645034451087954788	158	284	836	1476	1562	300	الظلمانية والنور--ية التي احتجب بها الحق ع--------ن العالم انما هي من اتصف به الممكن في حقيقته من النور والظلمة------- لكونه وسطا وهو لا ينظر الا لن--فسه فلا ينظر الا في الحجاب فلو ارتفعت الحجب عن الممكن ارتفع الامكان وارتفع الواجب والمحال لارتفاعه فالحجب لا تزال مسد-لة ولا يمك--------ن ------الا هكذا -انظر الي قوله في ارتفاع الحجب ما ذكر من احراق---------------------------------------------------- سبحات الوجه---- ادركه بصره من خلقه-- وقد وصف نفسه با------ن الخلق يراه ------------ولا تحترق------------------- فدل علي ان الحجب لم ترفع مع الرءية فالرءية حجابية ولا بد------------------------------------------- والضمير في بصره يعود علي ما وما هنا عين خلقه فكانه يقول في تقدير الكلام ما ادركه بصر خلقه فانه لا -شك انه تع----الي يدركنا اليوم ببصره تعالي وسبحات وجهه موجودة والحجب -ان كانت عينه ------فلا ترتفع وان كانت خلقا	4087	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms13	false	-8453137831048987768	155	302	818	1599	1599	302	الظلمانية والنورانية التي------ بين الحق تعالي وبين العالم انما هي ما اتصف به الممكن في حقيقته من ا-------لظلمة والنور لكونه وسطا فهو لا ينظر الا في نفسه فلا ينظر الا في الحجاب فلو ارتفعت الحجب عن الممكن ارتفع الامكان وارتفع الواجب والمحال--------- فالحجب لا تزال مسدولة ولا يمكن ان يكون الامر الا هكذا وانظر الي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله سبعين الف 141ظ حجاب من نور وظلمة لو كشفها لاحرقت سبحات --وجهه ما ادركه بصره من خلقه67 وقد اخبر الله تعالي ان الخلق تراه يوم القيامة ولا تحترق وسبحات وجهه موجودة فدل---- ان الحجب لم ترتفع--------- فالرءية حجابية ولابد image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0036png والضمير في بصره يعود علي ما وما هنا عين خلقه فكانه يقول في تقدير الكلام ما ادركه بصر خلقه فانا لا نشك ان الحق تعالي يدركنا اليوم ببصره------ وسبحات وجهه موجودة والحجب وان كانت عينه تعالي فلا ترتفع وان كانت خلقا-	13	2957764810117405711	534	848.5	426	825	64.7272720336914	84	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms4088	true	-6101423027469402843	141	267	758	1398	1578	300	الظلمانية والنور--ية التي احتجب بها الحق ع--------ن العالم انما هي من اتصف به الممكن في حقيقته من النور والظلمة------- لكونه وسطا وهو لا ينظر الا لن--فسه فلا ينظر الا في الحجاب فلو ارتفعت الحجب عن الممكن ارتفع الامكان وارتفع الواجب والمحال لارتفاعه فالحجب لا تزال مسد-لة ولا يمك--------ن ------الا هكذا -انظر الي قوله في ارتفاع الحجب ما ذكر من احراق---------------------------------------------------- سبحات الوجه---- ادركه بصره من خلقه-- وقد وصف نفسه با------ن الخلق يراه ------------ولا تحترق------------------- فدل علي ان الحجب لم ترفع مع الرءية فالرءية حجابية ولا بد------------------------------------------- والضمير في بصره يعود علي ما وما هنا عين خلقه فكانه يقول في تقدير الكلام ما ادركه بصر خلقه فانه لا -شك انه تع----الي يدركنا اليوم ببصره تعالي وسبحات وجهه موجودة والحجب -ان كانت عينه ------فلا ترتفع وان كانت خلقا	4088	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms13	false	-8453137831048987768	155	302	818	1599	1599	302	الظلمانية والنورانية التي------ بين الحق تعالي وبين العالم انما هي ما اتصف به الممكن في حقيقته من ا-------لظلمة والنور لكونه وسطا فهو لا ينظر الا في نفسه فلا ينظر الا في الحجاب فلو ارتفعت الحجب عن الممكن ارتفع الامكان وارتفع الواجب والمحال--------- فالحجب لا تزال مسدولة ولا يمكن ان يكون الامر الا هكذا وانظر الي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله سبعين الف 141ظ حجاب من نور وظلمة لو كشفها لاحرقت سبحات --وجهه ما ادركه بصره من خلقه67 وقد اخبر الله تعالي ان الخلق تراه يوم القيامة ولا تحترق وسبحات وجهه موجودة فدل---- ان الحجب لم ترتفع--------- فالرءية حجابية ولابد image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0036png والضمير في بصره يعود علي ما وما هنا عين خلقه فكانه يقول في تقدير الكلام ما ادركه بصر خلقه فانا لا نشك ان الحق تعالي يدركنا اليوم ببصره------ وسبحات وجهه موجودة والحجب وان كانت عينه تعالي فلا ترتفع وان كانت خلقا-	13	2957764810117405711	534	848.5	426	825	64.7272720336914	84	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms4089	true	-6054677558538199704	193	266	1033	1426	1582	300	النور فكل---- معلوم له نسبة الي النور------- فبالنور ادركت المحال ولولا ظهور المحال وقبوله بما هو عليه في نفسه لادراك المدرك ما ادركته ولهذا ينسحب علي كل قسم من اقسام العقل كما ينسحب عليها ايضا اعني علي الاقسام الوجوب فنقول محال علي-------------------------------- الواجب الوجود بالذات ان يقبل العدم ومحال علي الممكن ان يقبل الوجود الذاتي ومحال علي المحال ان يقبل الامكان وكذلك تقول في الوجوب واجب لل-مكن ان يكون نسبة العدم اليه والوجود	4089	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms13	false	-8453137831048987768	40	91	239	510	1599	302	النور لم يدرك معلوم ولا محسوس ولا متخيل اصلا فبالنور ادر----------------------------------------------------------------------ك المحال ولذلك ينسحب علي كل قسم من اقسام العقل كما ينسحب علي اقسا------------------م الوجود فنقول محال علي المحال ان يقبل الوجود ومحال علي الو--------------اجب ان يقبل العدم ومحال علي الممكن ان يقبل الوجود -لذاته وو-----------------------------------------------------اجب للممكن ان يكون للعدم---------- والوجود	13	2957764810117405711	184	258.0	145	437	42.105262756347656	26	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms4090	true	3952875314076935200	53	103	251	488	1438	300	فقد علمت انه ما ثم معلوم من محال او غيره الا وله نسبة--- الي الن---------------------ور ولولا ذلك النور الذي له اليه نسبة ما صح ان يكون معلوما فلا معلوم الا الله وعلي الحقيقة فلا يدري احد ما يقول- ولا كيف تنسب----- الامور مع كونه يعقلها والعبارات تقصر عن الاحاطة- بها	4090	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms13	false	-8453137831048987768	95	150	528	793	1599	302	فقد علمت انه ما ثم معلوم من محال و--غيره الا وله نسبة ما الي النور والله تعالي هو النور ولولا ذلك النور الذي له اليه نسبة ما صح ان يكون معلوما فلا معلوم الا الله وعلي الحقيقة فما يدرك احد ما نقوله ولا كيف تكون نسبة الامور مع كون تعلق-ها والعبارات تقصر عن الاحاطات بها	13	2957764810117405711	222	403.0	174	268	82.83582305908203	40	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms4115	true	-5399653056003877145	54	138	276	700	1583	300	ثبوت العين في الامكان بزر ولولا البزر لم يك--- نبت ظهوري عن ثبوتي دون امر الهي محال حين كنت واذ والامر علي ما ذكرناه فما في العلم الا الشفع وهو تثنية الجمع لان الحقاءق الالهية كثيرة والمحققات علي قدرها ايضا فثنت المحققات الحقاءق في العلم وان لم تتصف بالوجود العيني فلو---------------لا ثبوت العين ما كان مشهودا ولا قال كن كونا ولا كان مقصودا فما زال حكم العين لله عابدا وما زال كون الحق للعين معبودا-------------------------------------------- فلما كساه الحق حلة كونه وقد كان قبل الكون	4115	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms34	false	-5590149448831858072	214	302	1107	1573	1573	302	ثبوت العين في الامكان بزر ولولا البزر لم يك ثم نبت ظهوري عن ثبوتي دون امر الهي محال حيث كنت181 فاذا ليس في ال-----------------علم الا الشفع وهو تثنية الجمع فان الحقاءق الالهية كثيرة والمحققات علي قدرها ايضا فثنت المحققات الحقاءق في العلم وان لم تتصف بالوجود العيني وفي معناه شعر فلو لا ثبوت العين ما كان مشهودا ولا قال كن كونا ولا كان مقصودا فما زال حكم العين لله عابدا وما زال كون الحق لله-- معبودا image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0066png فلما كساه الحق حلة كونه وقد كان قبل الكون-	34	2957764810117405711	382	712.5	306	486	78.60082244873047	70	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms4119	true	-3169211675822507981	5	118	32	546	1470	300	العمي عنهم -------لا عن علم تقد----م فلا بد من مزيد لكل طاءفة عند الموت ورفع الغطاء ولهذا قال------------- من قال من الصحابة لو كشف الغطاء فاثبت لك ان ثم غطاء ثم قال ما ازددت يقينا--- يعني فيما علم اذا عاينه فلا يزيد يقينا في العلم لكن يعطيه كشف الغطاء امرا لم يكن عنده فيصح قوله ما ازددت يقينا في علمه ان كن ذا علم وفي عينه ان كان ذا عين لا انه لا يزبد ---بكشف الغطاء امرا لم يكن له اذ لو كان كذلك لكان كشف الغطاء في حق من هذه صفته---- عبثا معري عن الفاءدة ولكن للعيان لطيف معني لذا سال المعاينة الكليم فما كان الغطاء الا ووراءه امر وجودي لا عدمي	4119	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms47	false	1979252483245153484	228	287	1256	1533	1615	302	العمي الي الابصار لا عن---- تقدم علم فلا-بد من مزيد لكل طاءفة عند كشف الغ-------طاء وبهذا الاعتبار يصح قول من قال ا----------لو كشف الغطاء--------------------------- ما ازددت يقينا224 يعني من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه اذ ----------------------كان ذا عين ل--انه لا يزيد عند كشف الغط----------------------------------------------اء في حق من هذه صفته الا عبثا معري عن الفاءدة---------------------------------------------- فما كان الغطاء الا ووراءه امر وجودي لا عدمي	47	2957764810117405711	221	304.5	170	548	40.328468322753906	40	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms4423	true	-1506480655856638033	82	249	421	1247	1514	300	تاب وامن وعمل صالحا فاءلءك يبدل الله سيءاتهم حسنات--- ومعني ذلك انه كان يريه عين ما كان يراره حس----نة وقد كان حسنها غاءبا عنه بحكم الشرع فلما وصل الي موضع ارتفاع الاحكام وهو------------ الدار الاخرة راي عند كشف الغطاء حسن ما في الاعمال كلها لانه ينشكف له ان العامل وهو الله------ لا غيره فهي اعماله تعالي واعماله كلها-------------------------------------------- كاملة الحسن لا نقص فيها ولا قبح فان السوء والقبح الذي كان ينسب اليها انما كان ذلك بمخالفة حكم الله لا ---اعيانها فكل من كشف الغطاء عن ------بصيرته وبصره متي كان ---راي ما ذكرناه ويختلف زمان الكشف م-ن الناس من يري في---- الدنيا وهم الذين يقولون افعال الله كلها حسنة ولا فاعل الا الله وليس للعبد فعل الا الكسب المضاف اليه وهو عبارة عما له في ذلك العمل من الاختيار واما القدرة الحادثة فلا اثر لها عندهم في شء فانها لا تتعدي محلها واما العارفو من اهل الله فلا يرون ان ثم قدرة حادثة اصلا يكون عنها فعل في شء وانما وقع التكليف والخطاب من اسم الهي علي اسم	4423	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms66	false	-5871565981144659282	171	302	919	1609	1609	302	تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات220 ومعني ذلك انه---- يريه عين ما كان يراه سيءة حسنة وقد كان حسن-ا غاءبا عنه بحكم الشرع فلما وصل الي موضع ارتفاع الاحكام231 المشروعة وهي الدار الاخرة راي عند كشف الغطاء حسن ماب-- الاعمال كلها-------------- ان العامل ه-و الله تعالي لا غيره فهي اعم--------------اله كلها image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0114png كاملة الحسن لا نقص فيها ولا قبح فان السوء والقبح الذي كان ينسب اليها انما كان ذلك-------- حكم الله فيها لاعيانها فكل من كشف الغطاء عن بصره وبصيرت------ه متي كان222 راي ما ذكرناه ويختلف زمان الكشف فمن الناس من يري ذلك في الدنيا وهم الذين يقولون افعال الله كلها حسنة ولا فاعل الا الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يرون ان ثم قدرة حادثة----- يكون عنها فعل--- شء وانما وقع التكليف والخطاب من اسم الهي علي اسم-	66	2957764810117405711	579	1007.0	462	912	63.48684310913086	106	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms4542	true	-8960911941195549637	200	233	943	1109	1459	300	فالعلم اشرف ما يءتيه من منح والكشف اعظم منهاج- واوضحه فان سالت اله الح-ق في طلب فس--له كشفا فان الله يمنحه واد-من القرع ان الباب اغلقه دعوي الكيان وجود الله يفتحه فكل علم	4542	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms47	false	1979252483245153484	79	112	465	636	1615	302	فالعلم اشرف ما يءتيه من منح والكشف اعظم منهاجا واوضحه فان سالت اله الخلق في طلب فاساله كشفا فان الله يمنحه وان من الطرق ان الباب اغلقه دعوي الكيان وجود الله يفتحه222 اعلم	47	2957764810117405711	156	281.5	125	171	91.22807312011719	27	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5031	true	-5122054804017353274	153	204	743	1020	1498	300	هو فلا تنتج للذاكر الا شهودها وليس شهودها سوي العلم بها وليس معلوم هذا العلم الا نسب والنسبة امر عدمي والحكم --------للنسبة والمنسوب الي--------------------------------------------------------------ه وبالمجموع يكون الاثر والحكم -مهما افردت واحدا- من هذه الثلاثة دون الباقي لم يكن اثر ولا صح حكم فلهذا كان الايجاد بالفردية لا بالاحدية خلافا لمن يقول --------	5031	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms03	false	-5678161240267400255	43	103	249	585	1596	302	---فلا يفتح للذاكر -في شهو------------دها سوي العلم بها وليس معلوم ال----علم الا نسب والنسب- امر عدمي والحكم للنسب والمنسوب والمنسوب اليه فالنسب هي الالوهية والمنسوب هو الذات والمنسوب اليه هو المالوه وبالمجموع يكون الاثر والحكم ومهما افردت واحدا1 من هذه الثلاثة دون الباقي لم يكن اثر ولا صح حكم فلهذا كان الايجاد بالفردية لا بالاحدية والله اعلم في معني قول	3	2957764810117405711	232	405.5	187	357	64.98599243164062	35	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5040	true	2408781394778547734	200	271	998	1339	1469	300	فمن اراد ان يسبح الحق في هجيره فليسبحه- بمعني قوله وان من شء الا يسبح بحمده اي بالثناء الذي اثني به علي نفسه فانه ما اضافه الا الله هكذا هو تسبيح كل ما سوانا فانا لا نفقه تسبيحهم الا اذا اعلمنا الله به وهذا ضد ما تعطيه حقيقة التسبيح بل هذا تسبيح عن التسبيح مثل قولهم التوبة من التوبة فان التسبيح تنزيه ولا ينزه----- عن كل نعت محدث يتصف به المخلوق	5040	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms01	false	8260083851011583330	85	125	457	650	1507	302	فمن اراد ان يسبح الله تعالي--- فليسبحه2 بمعني قول- وان من شء الا يسبح بحمده اي بالثناء الذي اثني به علي نفسه فان ذلك تس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيح عن التسبيح ---------------------------فان التسبيح تنزيه ولا ينزهه الا عن كل نعت محدث يتصف به المخلوق	1	2957764810117405711	174	290.0	136	347	50.14409255981445	31	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5041	true	7374220271652877790	126	272	642	1303	1439	300	وراء كل ثناء لك فيه شرب ومن المحال ان يكون عندك ثناء علي الله معين في الدنيا والاخرة لا يكون لك فيه شرب فانه لا -----يصح لك ان تثني عليه---------- بما لا تعقله ومهما عقلت شيءا او علمته كان صفتك ولا -------------------------------------------بد فلا يصح في الكون علي ما تعطيه الحقاءق التسبيح الذي يتوهمه علماء الرسوم وانما يصح التسبيح عن التسبيح ما دام رب وعبد ولا يزال عبد ورب فلا يزال الامر هكذا فسبح بعد ذلك او لا تسبح فانت مسبح--- شءت ام ابيت و--علمت ام جهلت ولولا- ما هو الامر علي هذا في نفسه ما صح ان يظهر في العالم عين شرك ولا مشرك وقد ظهر في الوجود المشرك وال--------شرك فلا بد له من مستند الهي عنه ظه-ر هذا الحكم وليس الا ما ذكرنا -من ان العبد له شرب في كل ما يسبح به ربه من المحامد او علي المحامد- بلا خلاف عقلا وشرعا ليس كمثله	5041	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms01	false	8260083851011583330	127	277	662	1384	1507	302	وراء كل ثناء لك فيه شوب ومن المحال ان يكون عندك ثناء علي الله معين في الدنيا والاخرة لا يكون لك فيه شوب فانه لا 32اظ يصح لك ان تثني علي الله تعالي بما لا تعلمه ومتي- عقلت شيءا او علمته كان صفتك image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0019png ولابد فلا يصح في الكون علي ما تعطيه الحقاءق التسبيح الذي يتوهمه علماء الرسوم وانما يصح التسبيح عن التسبيح ما-دام عبد ورب ولاي-زال عبد ورب فلا يزال الامر هكذا فسبح بعد ذلك او لا تسبح فانت مسبح ان شءت او ابيت او علمت او جهلت ولو لا ما هو الامر علي هذا في نفسه ما صح ان يظهر في العالم عين شرك ولا مشرك وقد ظهر في الوجود --------الشرك والمشرك فلابد- له من مس-ند الهي عنه ظهور هذا الحكم وليس الا ما ذكرناه من ان العبد له شوب من كل ما يسبح به ربه من المحامد واعل-ي المحامد8 بلا خلاف عقلا وشرعا ليس كمثله	1	2957764810117405711	614	1125.5	476	736	83.42391204833984	119	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5053	true	3254230531044062820	43	253	244	1274	1488	300	علي الله بها دون المعتادة فصاحب هجير الحمد المطلق الذي لا يقيده الذاكر بشء من الصفات وان اختلفت عليه الاحوال فما هي بواعث لذلك الذكر وانما هو الباعث الاول الذي به اطلق الذكر فهو تقييد في اطلاق فينتج له جميع ما يعطيه كل تحميد مقيد بنعت ما من النعوت او اسم او صفة ما لم يقف صاحب هذا الذكر مع حال من الاحوال لما يحصل له فيه من الحلاوة فيقيده ذلك الاستحلاء وان اطلقه في اللفظ فلا ينتج له بعد ذلك الا ما يناسب الحال الذي اعطاه الاستحلاء فانه ذو صفة فهو بحيث هي وزال عنه بها الحكم الاول قيل لابي يزيد كيف اصبحت فقال لا صباح لي ولا مساء انما الصباح والمساء لمن تقيد بالصفة وانا لا صفة لي فلا يقف صاحب هذا الذكر مع امر يرد عليه من الحق يق-------يده فهو مع كل وارد بحسب---- الوارد من غير تعلق بمعية- فمعيته مع الوارد معية الحق------ مع عباده حيث ما كانوا لعلمه------ انهم لا يكونون الا بحسب اسماءه الحاكمة عليهم والمتصرفة فيهم فهو ------مع اسماءه لا معهم ولكن ما وقع الاخبار الا ان الله م------عهم اين-ما كانوا كذلك الواردات لا تتعين للعبد الا بحسب استعداده الذي اعطاه ذكره وذكره من فعله ف---------ي معيته مع الواردات مع نفسه كما ذكرنا في معية الحق علي السواء ------------والله يقول الحق وهو يهدي --------	5053	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms02	false	-5154261627677326631	115	238	633	1244	1562	301	علي الله تعالي----------- فصاحب هجير الحمد المطلق الذي لا يقيده------- بشء من الصفات--------------------------------------------------------- الباعثة عليه يفتح--------------------------------------- له جميع ما يعطيه كل تحميد------------------------------------- ما لم يقف علي-------------- حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد عليه من الحق تعالي فيقيده فهو مع كل وارد بحسب ذلك الوارد من غير تعلق بمعيته فمعيته مع الوارد معية الحق تعالي مع عباده حيث ما كانوا لعلمه تعالي انهم لا يكونون الا بحسب اسماءه الحاكمة عليهم والمتصرفة فيهم فهو تعالي مع اسماءه لا معه- ولكن ما وقع الاخبار الا ان الله تعالي معهم اين ما كانوا كذلك الواردات لا تتعين للعبد الا بحسب استعداده الذي اعطاه ذكره وذكره من فعله فهو في 133ظ معي-ة مع الواردات مع نفسه كما ذكرنا في معية الحق علي السواء للغزالي رحمه الله -قال اعلم ان الحق تعالي هو	2	2957764810117405711	508	836.0	401	1096	46.350364685058594	90	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5056	true	-908819421254356980	183	297	869	1417	1427	300	فيفوض امره الي الله فيكون- له بذلك عند الله يد ومنهم من لا ------يعلم ذلك---- فليس- له عند الله بذلك منزلة ولا حق يتوجه قال تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب واعلم ان العبد القابل ام-ر الله لا يقبله الا باسم خاص الهي وان ذلك الاسم لا يتعدي حقيقته فهذا العبد ما قبل الامر الا بالله من حيث ذلك الاسم فما عجز العبد ولا ضاق عن حمله فانه محل لظهور اثر كل اسم الهي فعن الاسم الالهي---- لا عن العبد فلما فوضه بقوله وافوض امري الي الله -ما عين اسما بعينه وانما فوضه الي الاسم الجامع فيتلقاه منه -ما يناسب ذلك الامر من الاسماء في خلق اخر	5056	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms04	false	-8139529995922236107	68	152	322	714	1500	301	وافوض امري الي الله --كانت له----- عند الله يد يجازيه بها ومن لم يعلم ولم يقل فليست له عند الله يد------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان العبد القابل لامر الله لا يقبله الا باسم خاص الهي وان ذلك الاسم لا يتعدي حقيقته ف---------------------------------------------------ما عجز العبد ولا فاض عنه شء ل-انه محل -ظهور اثر كل اسم الهي فعن الاسم الالهي فاض لا عنه----- فلما فوضه بقوله وافوض امري الي الله فما عين اسما بعينه وانما فوض- الي الاسم الجامع و-تلقاه منه بما يناسب ذلك الامر----------- في خلق اخر	4	2957764810117405711	341	533.5	265	567	60.14109420776367	60	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5064	true	-5612149997824783034	1	61	6	320	1548	300	من الاصلين بالوجود ولا بالايجاد فالامر المستفيد الوجود ما استفاده الامن نفسه بقبوله وممن نفذ فيه اقتدار وهو الحق غير انه------ لا يقول في نفسه انه موج-د نفسه بل يقول ان الله------ اوجده والامر علي ما ذكرناه فما انصف الممكن نفسه واثر بهذا الوصف ربه فلما علم الله انه------------ اثر ربه علي نفسه بنسبة الايجاد اليه اعطاه الظهور بصورته جزاء	5064	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms04	false	-8139529995922236107	263	301	1305	1500	1500	301	من الاصلين بالوجود ولا بالايجاد--------------------------------------------------------------------------------- غير ان الممكن لا يقول في نفسه انه موجود نفسه بل يقول ان الله تعالي اوجد--------------------------------------------------------------ه فلما علم الله تعالي ان الممكن اثر ربه علي نفسه بنسبة الايجاد اليه اعطاه الظهور بصورته جزاء-	4	2957764810117405711	166	264.0	133	339	48.967552185058594	29	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5066	true	5612011191952190990	147	300	703	1444	1444	300	الحق الا بها واما وصف----------------ه بالغنا عن العالم-- انما هو لمن توهم ان الله تعالي ليس عين العالم وفرق بين الدليل والمدلول ولم يتحقق بالنظر اذا كان الدليل علي الشء نفسه فلا يضاد نفسه فالامر واحد وان اختلفت العبارات عليه فهو العالم وال-علم والمعلوم فهو الدليل والدال والمدلول فبالعلم يعلم العلم فالعلم معلوم للعلم فهو المعلوم والعلم والعلم ذاتي للعالم وهو قول المتكلم ما هو غيره فقط واما قوله ما هو هو بعد هذا فهو----------- لما يري من انه معقول زاءد علي ما هو فبقي ان--- يكون هو وما قدر علي ان يثبت هو من غير علم-------------------------------------------- يصفه به فقال ما هو غيره فحار فنطق بما اعطاه فهمه فقال ان صف-ة الحق ------ما هي هو ولا هي غيره ولكن اذا قلنا نحن مثل هذا القول ما نقوله علي حد ما يقوله المتكلم فانه يعقل الزاءد ولا بد ونحن لا نقول بالزاءد فما يزيد المتكلم علي من يقول ان الله فقير الا----- بحسن العبارة-	5066	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms05	false	-2543504182480535051	4	163	19	833	1552	301	الحق تعالي اعلم ان وصف الحق تعالي نفسه بالغني عن العالمين انما هو لمن توهم ان الله تعالي ليس عين العالم وفرق بين الدليل والمدلول ولم يتحقق بالنظر اذا كان الدليل علي الشء نفسه فلا يضاد نفسه فالامر واحد وان اختلفت العبارات عليه فهو العالم والمعلم والمعلوم فهو الدليل والدال والمدلول فبالعلم يعلم العلم فالعلم معلوم العلم وهو ---------العلم والعلم ذاتي للعالم وهو قول المتكلم ما هو غيره فقط واما قول القاءل--- بعد هذا ما هو هو فهو24 لما يري من انه معقول زاءد علي هوا فينبغي ان لا يكون هو وما قدر ----ان يثبت هو من غير علم image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0024png يصفه به فقال ما هو غيره فحار فنطق بما اعطاه فهمه فقال ان صفات الحق تعالي ما هي هو ولا هي غيره ولكن اذا قلنا نحن مثل هذا القول ما نقوله علي حد ما يقوله المتكلم فانه يعقل الزاءد ولا-بد فنحن لا نقول بالزاءد فما يزيد المتكلم علي من يقول ان الله فقير الا 135ظ بحسن العبارة	5	2957764810117405711	688	1251.0	547	831	82.79181671142578	126	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5068	true	-7216730407638506752	1	160	5	779	1510	300	الحق الا بها واما وصف----------------ه بالغنا عن العالم-- انما هو لمن توهم ان الله تعالي ليس عين العالم وفرق بين الدليل والمدلول ولم يتحقق بالنظر اذا كان الدليل علي الشء نفسه فلا يضاد نفسه فالامر واحد وان اختلفت العبارات عليه فهو العالم وال-علم والمعلوم فهو الدليل والدال والمدلول فبالعلم يعلم العلم فالعلم معلوم للعلم فهو المعلوم والعلم والعلم ذاتي للعالم وهو قول المتكلم ما هو غيره فقط واما قوله ما هو هو بعد هذا فهو----------- لما يري من انه معقول زاءد علي ما هو فبقي ان--- يكون هو وما قدر علي ان يثبت هو من غير علم-------------------------------------------- يصفه به فقال ما هو غيره فحار فنطق بما اعطاه فهمه فقال ان صف-ة الحق ------ما هي هو ولا هي غيره ولكن اذا قلنا نحن مثل هذا القول ما نقوله علي حد ما يقوله المتكلم فانه يعقل الزاءد ولا بد ونحن لا نقول بالزاءد فما يزيد المتكلم علي من يقول ان الله فقير الا----- بحسن العبارة ونعوذ بالله ان نكون من الجاهلين	5068	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms05	false	-2543504182480535051	4	169	19	865	1552	301	الحق تعالي اعلم ان وصف الحق تعالي نفسه بالغني عن العالمين انما هو لمن توهم ان الله تعالي ليس عين العالم وفرق بين الدليل والمدلول ولم يتحقق بالنظر اذا كان الدليل علي الشء نفسه فلا يضاد نفسه فالامر واحد وان اختلفت العبارات عليه فهو العالم والمعلم والمعلوم فهو الدليل والدال والمدلول فبالعلم يعلم العلم فالعلم معلوم العلم وهو ---------العلم والعلم ذاتي للعالم وهو قول المتكلم ما هو غيره فقط واما قول القاءل--- بعد هذا ما هو هو فهو24 لما يري من انه معقول زاءد علي هوا فينبغي ان لا يكون هو وما قدر ----ان يثبت هو من غير علم image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0024png يصفه به فقال ما هو غيره فحار فنطق بما اعطاه فهمه فقال ان صفات الحق تعالي ما هي هو ولا هي غيره ولكن اذا قلنا نحن مثل هذا القول ما نقوله علي حد ما يقوله المتكلم فانه يعقل الزاءد ولا-بد فنحن لا نقول بالزاءد فما يزيد المتكلم علي من يقول ان الله فقير الا 135ظ بحسن العبارة فنعوذ بالله ان نكون من الجاهلين	5	2957764810117405711	720	1319.0	572	863	83.42989349365234	132	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5074	true	-7234860176037180454	117	300	609	1548	1548	300	فكل شء من الله------ حسن ساء ذلك الشء ام سر فالامر اضافي فقوله او-------------------------------------لءك الذين هداهم الله الي معرفة الحسني والاحسن واولءك هم اولوا الالباب-- يعني بالالباب المستخرجين لب الامر المستور بالقشر صيانة له فان العين لا تقع الا علي الحجاب والمحجوب لاولي الالباب تنبيه علي الصورة الحجابية التي يتجلي فيها الحق------ ثم يتحول عنها الي حجاب ----فما ثم في الحقيقة الا انتقال من حجاب الي حجاب لانه ما يتكرر تجل الهي قط فلا بد من اختلاف الصور والحق------ وراء ذلك كله فما لنا منه------ الا الاسم الظاهر رءية وحجابا واما الاسم الباطن فلا يزال باطنا وهو اللب المعقول الذي يدركه اولوا الالباب يعني يعلمون ان ثم لبا وهو هذا الذي ظهر حجاب عليه وليس الا الاسم الظ--------------------اهر وهو المسمي في الحالين فمن قال بالرءية صدق ومن قال بنفي الرءية صدق فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اثبت لنا الرءية بقوله صلي الله عليه وسلم ترون ربكم الحديث---- ونفي الرءية فانه صلي الله عليه وسلم سءل هل رايت ربك يعني ليلة الاسراء فقال يتعجب من الساءل نور اني اراه-- اي انه نور فلا ادرك النور لضعف الحدوث-------------------------------------------- والنور لله------ وصف ذاتي والحدوث-	5074	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms06	false	5265907367516821039	83	256	428	1349	1558	302	وكل شء من الله تعالي حسن شاء ذلك ام شر وقد قال تعالي فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه29 اولءك الذين هداهم الله الي معرفة الحسن- والاحسن او-لءك هم اولو- الالباب20 يعني ا---------لمستخرجون لب الامر المستور بالقشر صيانة له فان العين لا تقع الا علي الحجاب وهو ا-----------------------------لصور---------ة التي يتجلي فيها الحق تعالي ثم يتحول عنها الي حجاب اخر فما ثم في الحقيقة الا انتقال من حجاب الي حجاب لانه ما -تكرر تجل الهي قط فلا-بد من اختلاف الصور والحق تعالي وراء ذلك كله فما لنا منه تعالي الا الاسم الظاهر رءية وحجابا واما الاسم الباطن فلا يزال باطنا وهو اللب المعقول الذي يدركه اولو- الالباب يعني يعلمون ان ثم ل--------------------------------با وهو الاسم الباطن المستور باسم الظاهر وهو المسمي في الحالين فمن قال بالرءية صدق ومن قال بعدم الرءية صدق لان 136ظ النبي صلي الله عليه وسلم اثبت لنا الرءية بقوله------------------- ترون ربكم في الجنة21 ونفي الرءية لما-------------------- سءل هل رايت ربك------------------ فقال ا---------------نور اني اراه22 اي انه نور فلا اراه------ لضعف الحدوث image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0026png والنور لله تعالي وصف ذاتي والحدوث	6	2957764810117405711	706	1162.0	560	1084	65.129150390625	118	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5075	true	3987182367822040178	0	71	0	344	1446	300	لنا كذلك نسبة ذاتية فنحن لا نزال علي ما نحن عليه وهو------ لا يزال علي ما هو عليه والراسخون في العلم الذين هداهم الله اي تولي تعليمهم بنفسه واولءك هم اولوا الالباب فكان من العلم الذي علمهم ان ثم لبا مستورا بقشر فصدق النافي والمثبت فمن قال ان الله ------ظاهر فما قال علي الله ا------لا ما قال الله عن نفسه ولا فاءدة لكون الامر ظاهرا الا مشاهدته فهو------ مشهود مرءي من	5075	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms06	false	5265907367516821039	256	302	1349	1558	1558	302	لنا----- نسبة ذاتية فنحن لا نزال علي ما نحن عليه وهو تعالي لا يزال علي ما هو عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قال ان الله تعالي ظاهر فما قال علي الله تعالي الا ما قال علي---- نفسه ولا فاءدة لكون الامر ظاهرا الا مشاهدته فهو تعالي مشهود مرءي من-	6	2957764810117405711	182	297.5	141	368	49.456520080566406	37	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5075	true	3987182367822040178	180	300	877	1446	1446	300	فمن قال ان زيدا عين ذلك------------------ المدبر لا عين الصورة و ان الصورة عنده لا فرق بينها وبين ما اجمعنا عليه من صورة مثله من خشب او جص قال انه ما راه ومن قال ان زيدا ه--------------------------------------------------------و المجموع فهو الظاهر والباطن قال راه---- وما راه كما قال في المعني و----------------ما رميت اذ رميت-------------- فاحسن القول اثبات الامرين علي الوجهين فما ثم مشهود وما ثم شاهد----- سوي واحد والفرق يعقل بالجمع فمن قال شاهدنا- يصدق قوله ومن قال لم نشهد فللضعف والصدع اذا اتصفت عين بصدع ولم تزل بها صفة الصدع المزيلة للنفع علي السمع عولنا فكنا اولي النهي ولا علم فيما لا يكون عن السمع اذا كان معصوما وقال فقوله ه--و الحق لا ياتيه مين علي القطع فعقل وشرع صاحبان-	5075	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms07	false	-8863454041038904960	43	153	222	777	1570	301	فمن قال ان الانسان عبارة عن العين الباطنة المدبر------ة للصورة الظاهرة قال --------------------------------------------------------------------انه ما يري ومن قال انه عبارة عن الصورة الظاهرة فقط فقال انه يري ومن قال ان الانسان هو المجموع فهو الظاهر والباطن قال انه يري وما يري23 فهو-- في المعني كقول الله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فاحسن القول اثبات الامرين علي الوجهين فما ثم مشهود ولا ثم شاهد 137و سوي واحد والفرق يعقل بالجمع فمن قال شاهدناه يصدق قوله ومن قال لم نشهد فللضعف والصد-------------------------------------------------------ع علي السمع عولنا فكنا اولي النهي ولا علم فيما لا يكون عن السمع اذا كان معصوما وقال بقوله24 هو الحق لا ياتيه مين علي القطع فعقل وشرع صاحبان	7	2957764810117405711	388	644.5	307	686	56.55976486206055	68	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5075	true	3987182367822040178	71	103	344	488	1446	300	هذا الوجه ومن قال ان الله ------باطن فما قال ع-------لي الله الا ما قال الله عن نفسه ولا فاءدة لكون الامر باطنا الا انه لا تدركه الابصار فهو------ لا يشهد ولا يري	5075	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms07	false	-8863454041038904960	0	33	0	154	1570	301	هذا الوجه ومن قال ان الله تعالي باطن فما قال عليه تعالي -----الا ما قال عنه---- نفسه ولا فاءدة لكون الامر باطنا الا انه لا تدركه الابصار فهو تعالي لا يشهد ولا يري	7	2957764810117405711	132	230.0	102	163	80.98159790039062	26	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5077	true	-3907914034298567823	15	96	73	482	1519	300	ان الله------ امرنا بتوحيده في الوهته فلا اله الا هو كما نهانا عن التفكر في ذاته فعصاه اهل النظر في ذلك-------- ممن يزعم انه من اهل الله كالقدماء وغيرهم من المتكلمين وبعض الصوفية كابي حامد وغيره في مضنونه وغير مضنونه واحتجوا بامور هي عليهم لا لهم وبعد استيفاء النظر اقروا بالعجز فلو كان ثم علم وايمان حق وصدق-- لكان ذلك--- اول قدم فتعدوا حدود الله التي هي اعظم الحدود وجعلوا ذلك التعدي قربة اليه----------- ولم يعلموا ان ذلك عين البعد منه	5077	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms07	false	-8863454041038904960	191	261	1007	1356	1570	301	ان الله تعالي امرنا بتوحيده في الالوهية و----------------نهانا عن التفكر في ذاته فعصاه اهل النظر في ذلك باجمعهم ممن يزعم انه من اهل الله تعالي-------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بامور هي عليهم لا لهم وبعد استيفاء النظر اقروا بالعجز فلو كان ثم علم وايمان حتي صدقوا لكان ذلك في اول قدم وتعدوا حدود الله التي هي اعظم الحدود وجعلوا ذلك التعدي قربة الي الله عز وجل ولم يعلموا ان ذلك عين البعد منه	7	2957764810117405711	302	522.0	240	439	68.79270935058594	55	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5079	true	-7536027734685021533	115	153	564	768	1528	300	بها وما-- في الوجود من يقبل الاضداد الا العالم من حيث ما هو واحد وفي هذا الواحد ظهرت الاضداد دوما وما هي الا احكام اعيان الممكنات في عين الوجود التي بظهورها علمت الاسماء الالهية المتضادة وامثالها فاذا علمت	5079	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms07	false	-8863454041038904960	263	301	1367	1570	1570	301	--انه ليس في الوجود من يقبل الاضداد الا العالم من حيث ما هو واحد وفي هذا الواحد ظهرت الاضداد 138و وما هي الا احكام اعيان الممكنات في عين الوجود التي بظهورها علمت الاسماء الالهية المتضادة وامثالها واذا علمت-	7	2957764810117405711	192	368.0	156	206	93.2038803100586	34	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5079	true	-7536027734685021533	153	253	768	1277	1528	300	هذا فقل بعد ذلك ما شءت اما كثرة الاسماء اظهرت كثرة الاحكام واما كثرة الاحكام اظهرت كثرة الاسماء فانه امر لا ينكره عقل ولا شرع فالوجود يشهد له وما بقي الا ما ذكرناه الي من ينسب الحكم هل للاسماء الالهية ام-- للممكنات الكونية وهما مرتبطان محكوم- بهما في عين واحدة-------------------------------------------- فيا خيبة الجهال ماذا يفوتهم وماذا يفوت القاءلين بجهلهم فقد قلت هذا ثم هذا فانني من اجل الذي قد قلت فيهم من اهلهم فمن وحد ما انصف ومن اشرك فما اصاب هو تعالي واحد لا بتوحيد م--وحد ولا بتوحيده لنفسه لانه وا------حد لنفسه فما احديته مجعولة ولا -احدية كثرته مجهولة	5079	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms08	false	-5789987361688346313	0	82	0	463	1564	302	هذا فقل بعد هذا ما شءت اما كثرة الاسماء اظهرت كثرة الاحكام واما كثرة الاحكام اظهرت كثرة الاسماء فانه ----لا ينكره عقل ولا شرع فالوجو-----د له فما بقي الا-------------- من ينسب الحكم--- للاسماء الالهية او24 للممكنات الكونية -هما مرتبطان محكوم8 بهما في عين واحدة image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0028png فيا خيبة الجهال ماذا يفوتهم وماذا يفوت القاءلين بجهلهم29 من--------------------------------------------------------- وحد ما انصف ومن اشرك فما اصاب هو تعالي واحد لا يتوح-د من وحد-----------------ه لانه تعالي واحد لنفسه فما احديته مجعولة ولا واحدية كثرته مجهولة	8	2957764810117405711	394	694.0	318	565	69.73451232910156	65	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5081	true	-3973431293645202076	99	287	535	1434	1496	300	لنا طريقه ----------الا علي وجود الحق------ لنستفيد منه الوجود فتفهم هذا الترتيب فانه نافع مفيد فانه يعطيك العلم بحكم المواطن وانها تحكم بنفسها في كل من ظهر فيها فمن مر علي مواطن انصبغ به والدليل الواضح في ---ذلك رءيتك الله تعالي في النوم وه-و موطن الخيال فلا تري الحق ------فيه الا في صورة جسدية كانت تلك الصورة ما كانت فهذا حكم الموطن قد حكم عليك في الحق------ انك لا تراه الا هكذا كما انك اذا دخلت موطن النظر العقلي وخرجت عن خزانة الخيال وموطنه لم تدرك الحق------ تعالي الا منزها عن الصورة التي ادركته فيها في موطن الخيال واذا كان الحكم للمو-طن عرفت ----اذا رايت الحق------ ما رايت و-اثبت ذلك للموطن اعني ذلك الحكم------- حتي يبقي الحق لك--- مجهولا ابدا فلا يحصل لك منه علم--- في نفسك الا بتوحيد المرتبة له واما ان تعلم ذاته فمحال ذلك لانك ما تخلو عن موطن تكون فيه يحكم عليك ذلك الموطن بان لا تري الحق ا------لا به فانك تفارق ما اعطاك م-------------------------------------------------ن العلم به في موطن اخر فتحكم علي الحق في --كل موطن بحكم ما هو عين الحكم الذي حكمت به عليه في الموطن الذي قبله فتعرف عند ذلك انك ما	5081	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms08	false	-5789987361688346313	108	301	593	1560	1564	302	لنا طريق الي الوجود الا علي وجود الحق تعالي لنستفيد من- الوجود فتفهم هذا الترتيب ف---------------انه يعطيك العلم بحكم المواطن وانها تحكم لنفسها في كل من ظهر----- فمن مر علي مو-طن انصبغ به والدليل الواضح42 علي ذلك رءيتك الحق ف------ي النوم وهذا موطن الخيال فلا تري الحق تعالي فيه الا في صورة جسدية كانت تلك الصورة ما كانت فهذا حكم الموطن قد حكم عليك في الحق تعالي انك لا تراه الا هكذا كما انك اذا دخلت موطن النظر العقلي وخرجت عن خزاءن الخيال وموطنه لم تدرك الحق 138ظا تعالي الا منزها عن الصورة التي ادركته فيها في موطن الخيال واذا كان الحكم للمواطن عرفت انك اذا رايت الحق تعالي ما رايته فاثب----------------ت ذلك الحكم للموطن حتي يبقي الحق تعالي مجهولا ابدا فلا يحصل لك---- علم به في نفسك الا بتوحيد المرتبة له واما ان تعلم ذاته فمحال---- لانك لا تخلو عن موطن تكون فيه يحكم عليك ذلك الموطن بان لا تري الحق تعالي الا به فانك تفارق ما اعطاك image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0029png الحق من العلم به في موطن اخر فتحكم عليه تعالي في كل موطن بحكم ما هو عين الحكم الذي حكمت به عليه في الموطن الذي قبله فتعرف عند ذلك انك ما	8	2957764810117405711	817	1482.5	646	1019	80.17664337158203	149	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5082	true	1999946029140515134	1	54	4	267	1502	300	في موطن ينفذ في موطن اخر فما عندنا ينفذ وما عند الله باق-- من علمه بنفسه---- لا يتغير ولا يتبدل ولا يتنوع لنفسه في نفسه بتنوع المواطن فان المواطن تنوعها لذاتها ولو لم تتنوع لك--------انت موطنا واحدا كما ان الاسماء-------- لو لم تختلف معانيها لكانت اسما واحدا كما هي واحد من حيث مسماها	5082	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms09	false	-6659667939680705730	18	67	88	337	1629	301	في موطن ينفد في موطن اخر--------------- وما عند الله تعالي من علمه بنفسه باق لا يتغير ولا يتبدل ولا يتنوع-------------- بتنوع المو-طن فان المواطن تنوعها لذاتها ولو لم تتنوع المواطن لكانت موطنا واحدا كما ان الاسماء الالهية لو لم تختلف معانيها لكانت اسما واحدا كما هي----- من حيث -سماها	9	2957764810117405711	221	372.5	175	285	77.54386138916016	39	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5135	true	-2977946946261508318	0	297	0	1515	1532	300	الظاهرة نفسه باليدين والرجلين والاعين وشبه ذلك مما وردت به الاخبار مما يقتضيه الدليل العقلي من تنزيه---------- حكم الظاهر من ذلك في المحدثات عن جناب الله فحق قدره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة ما اضافه الي نفسه مما ينكر الدليل -------اضافته اليه تعالي اذ لو انفرد دون الشرع لم يضف شيءا من ذلك اليه فمن اضاف مثل هذا اليه ع------قلا فذلك هو الذي ما قدر الله حق قدره وما قال اخطا المضيف وما اضاف----ه شرعا وشهودا وكان علي بينة من ربه فذلك الذي قدر الله حق قدره فالانسان الكامل الذي هو الخليفة قدر الحق------ ظاهر او باطنا صورة ومنزله ومعني فمن كل شء في الوجود زوجان لان الانسان الكامل والعالم بالانسان الكامل علي صورة الحق والزوجان الذكر والانثي ففاعل ومنفعل فيه فالحق الفا----عل والعالم منفعل فيه لانه محل ظهور الانفعال بما يتناوب عليه من صور الاكوان من حركة وسكون واجتماع وافتراق ومن صور الالوان والصفات والنسب فالعالم قدر الحق وجودا واما في الثبوت فهو اظهر لحكم الازل الذي هو للممكنات في ثبوتها لان الامكان للممكن نعت ذاتي نفسي ولم يزل الممكن ممكنا في حال عدمه ووجوده فبقاء ما بقي منه في العدم وما بقي الا بالمرجح فهو الذي ابقاه لما فيه من قبول الوجود كما هو ممكن مرجح في حال الوجود بالوجود لقبوله العدم بامساك شرطه المصحح لبقاءه فكما سبح ال------له نفسه عن التشبيه سبح الممكن نفسه عن التنزيه لما في التشبيه والتنزيه من الحد فهم بين مدخل ومخرج وما ظفر بالامر علي ما هو عليه ------الا من جمع بينهما فقال بالتنزيه من -----وجه عقلا وشرعا وقال بالتنزيه من وجه ش-------------------------------------رعا لا عقلا والشهود يقضي بما جاءت به الرسل الي اممها في الله ------فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر------------------------------ فكل واصف فانما هو واقف مع نعت مخصوص فينزه الله------ نفسه عن ذلك النعت من حيث تخصيصه لا من حيث انه له فان له اح----------دية المجموع لا احدية كل واحد من المجموع	5135	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms10	false	-2684331249474161902	33	292	187	1547	1605	302	الظاهرة----- باليدين ---------والاعين وشبه ذلك مما وردت به الاخبار ----------والدليل العقلي ينزه الحق تعالي عن حكم الظاهر من ذلك في المحدثات------------- فحق قدره تعالي شعر ما قدر الله غيره احد52 وليس غير فكلهم قدرا ما حق قدر الاله عندي81 سوي بانه85 الله فاعرف الصورا56 فحق قدره تعالي اضافة ما اضافه لن---فسه مما ينكر الدليل العقلي اضافته اليه تعالي ----------------------------------------------فمن اضاف مثل هذا اليه تعالي عقلا فذاك--- الذي--- قدر الله حق قد--------------------ره ومن اضاف اليه شرعا وشهودا وكان علي بينة من ربه ف-هو الذي قدر الله حق قدره فالانسان الكامل ه-----و الخليفة قدر الله تعالي ظاهرا و-باطنا صورة ومنزلة ومعني فمن كل شء في الوجود زوجان فا---------------------------------------------------------------------------------عل ومنفعل فيه فالحق تعالي فاعل والعالم منفعل فيه لانه محل ظهور الانفعال بما يتناوب عليه من صور الامكان من حركة وسكون واجتماع وافتراق ومن صور الالوان والصفات والنسب والعالم قدر الله وجودا واما في الثبوت فهو اظهر لحكم الازل الذي هو لل-مكنات في ثبوتها لان الامكان للممكن نعت ذات-----ي ولم يزل الممكن ممكنا في حال عدمه ووجوده فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سبح الحق تعالي نفسه عن التشبيه سبح الممكن نفسه عن التنزيه ---------------------------------------------------وما ظفر بالامر علي ما هو عليه الامر الا من جمع بينهما فقال بالتنزيه 139ظ من وجه عقلا وشرعا وقال بالتشبيه image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0032png شرعا لا عقلا والشهود يقضي بما جاءت به الرسل الي اممها في الله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر57 فانا مءمن بما جاءت به الرسل فكل واصف فانما هو واقف مع نعت مخصوص فنز-ه الله تعالي نفسه عن ذلك النعت من حيث تخصيصه لا من حيث انه له فان احديته تعالي احدية المجموع لا احدية كل واحد من المجموع	10	2957764810117405711	1040	1784.0	831	1780	58.42696762084961	179	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5137	true	-1657833537273797731	5	300	24	1548	1548	300	تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم علي ان تكون ما زاءدة وليس القليل الا من امن بالله فان الموحدين بالله هم الذين وحدوا الله بالله واما الموحدين الذين وحدوا الله لا بالله بل بانفسهم فهم الذين اشركوا في توحيده غير ان هذا الهجير لا يعطي الايمان بتوحيد الله وانما يعطي مشاهدة ميثاق الذرية اذ اخذ الله من بني ادم من ظهرهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي وما كان الا التصديق بالوجود و-الملك لا بالتوحيد وان كان فيه توحيد فغايته توحيد الملك فجاء قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون لما خرجوا الي الدنيا لان الفطرة كانت ايمانهم بوجود الحق والملك لا بالتوحيد فلما عدم التوحيد من الفطرة ظهر الشرك في الاكثر ممن يزعم انه موحد وما ادي من اداه -الي ذلك الا التكليف فانه لما كلفهم تحقق اكثره- ان الله------ ما كلفهم الا وقد علم ان لهم اقتدارا نفسيا علي ايجاد ما كلفهم به من الافعال فلم يخلص لهم التوحيد فلو علموا من ذلك ان الله------ ما كلفهم الا لما فيهم من الدعوي في نسبة الافعال اليهم التي نسبوها الي انفسهم ليتجردوا عنها بالله------ لا بنفوسهم كما فعل اهل الشهود فاذا الزم الذاكر نفسه هذا الذكر نتج له اقامة----- العذر عند الله لعباد الله------ فيما اشركوا فيه عند ايمانهم فان الله--- اثبت لهم الايمان بالله وهو خير كثير وعناية عظيمة اذا نظروا الي ما قال فيهم تبارك وتعالي والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله فاظهروا ما ليس بوجود وجودا وازالوا في عقدهم وجود ما هو موجود وهو الله فسماه الله سترا فكان مستورا عنهم وجود الحق بما ستروه اذ لم يستروه حتي تصوروه بعد التصور ستروه فكانوا كافرين و-----------------------------------------------------من شان الحق ------انه حيث ما تصور كان له وجود في ذلك التصور ولا يزول------ برجوع ذلك المتصور عما تصور- بخلاف المخلوق فان المخلوق اذا ما تصورته كان له وجود-	5137	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms11	false	-1021227085934571471	8	189	45	994	1534	301	تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم59 اعلم ا--ن ما زاءدة وليس القليل الا من امن بالله فان الموحد من وحد ال----------------له بالله -----------------------واما من وحد الله ب----نفسه- فهو المشرك------ في توحيده وما اخذ الله--------------------------------------------------- ميثاق الذرية الا ب--------------------------------------------------------------------------------------التصديق بالوجود وبالملك لا بالتوحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فلما عدم التوحيد من الفطرة ظهر الشرك في الاكثر ممن يزعم انه موحد وما------- اداهم الي ذلك الا التكليف فانه لما كلفهم تحقق اكثرهم ان الله تعالي ما كلفهم الا وعلم--- ان لهم اقتدارا نفسيا علي ايجاد ما كلفهم به من الافعال فلم يخلص لهم --توحيد فلو علموا------- ان الله تعالي ما كلفهم الا لما فيهم من الدعوي من نسبة الافعال الي-----------------------هم ليتجردوا منها بالله تعالي لا بانفسهم كما فعل اهل الشهود فاذا الزم الذاكر نفسه هذا الذكر فتح له اقامة 140و العذر عند الله لعباد الله تعالي فيما اشركوا فيه عند ايمانهم فالله تعالي اثبت لهم الايمان ب---ه وهي ----------عناية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0033png واعلم ان من شان الحق تعالي انه حيث ما تصور كان له وجود في ذلك التصور ولا يزول وجوده برجوع ذلك المتصور عما تصوره بخلاف المخلوق فان-------ك اذا ---تصورته كان له وجود	11	2957764810117405711	782	1184.0	624	1626	48.09347915649414	126	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5138	true	-8761418973302018196	0	107	0	507	1441	300	في تصورك فاذا تبين لك انه ليس كذلك زال من الوجود- بزوال تصورك -ما تصورته فهذا فرقان بين الله وبين المخلوق وهو علم----- دقيق لا يعلمه كثير من الناس فلهذا ثبت الشرك في العالم لانه------------ قابل صورة كل معتقد ولو لم يكن كذلك ما كان الها فاذا سمع السامع الخبر النبوي بوجود الله ------امن به علي ما يتصوره فمن امن الا بما تصوره والله مو------جود عند كل تصور كما هو موجود في خلاف ذلك التصور بعينه فما امن اكثرهم بالله الا وهم مشركون لما يطرا عليهم في نفوسهم من مزيد العلم بالله ولو------- في كل مزيد تصور فيه ليس عين------- الاول وليس الا الله------ في ذلك كله	5138	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms11	false	-1021227085934571471	189	301	994	1534	1534	301	في تصورك فاذا تبين لك انه ليس كذلك زال -----وجوده بزوال تصورك عما تصورته وهذا فرقان بين الحق والخل------ق وهو علم شريف دقيق لا يعلمه كثير من الناس فلهذا ثبت الشرك في العالم لان الحق تعالي10 قابل صورة كل معتقد ولو لم يكن كذلك ما كان الها فاذا سمع السامع الخبر النبوي بوجود الله تعالي امن به علي تص----وره فما امن الا بما تصوره والله تعالي موجود عند كل تصور كما هو موجود في خلاف ذلك التصور بعينه فما امن اكثرهم بالله الا وهم مشركون لما يطرا عليهم في نفوسهم من مزيد ال-له بالله تعالي ولهم في كل مزيد تصور ليس هو- عين التصور الاول وليس الا الله تعالي في ذلك كله-	11	2957764810117405711	468	829.5	365	558	83.87096405029297	87	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5278	true	-8465511376417622103	16	132	90	707	1520	300	وهي رحمة داخلة في قوله------------------------------------- ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فمنتهي علمه------ منتهي رحمته في-من يقبل الرحمة وكل ما سوي الله------ قابل لها------------- بلا شك ومن عموم رحمته ورحموته نفس الرحمن وازالة الغضب عنه الذي لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ان غضب بشهادة المبلغين عنه الارسال عليهم الصلاة والسلام في الصحيح من النقل سميت هذه الحضرة باسم المبالغة لعمومها ودخول كل شء فيها فلما كان لها من التعلق بعدد الممكنات علي افراد كل ممكن وبعدد المناسبات الموجبة التركيب وهي لا تتناهي فرحمة الله غير متناهية ومنها صدرت الممكنات ومنها ---صدر الغضب الالهي ولما صدر عنها لم يرجع اليها لانه صدر----- صدور فراق لتكون الرحمة خالصة محضة ولذلك تسابقا-------------- الا عن- تميز وانفراد	5278	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms64	false	2661640656297343078	109	179	594	964	1604	302	وهي----- داخلة في قوله تعالي رحمتي وسعت كل شء15 وقوله تعالي ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فمنتهي علمه تعالي منتهي رحمته في من يقبل الرحمة وكل ما سوي الله تعالي قابل لرحمة الله تعالي بلا شك--------------- ورحمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير متناهية ومنها صورت الممكنات ومنها217 صدر الغضب الالهي ولما صدر عنها لم يرجع اليها لانه صدر عنها صدور فراق فتكون الرحمة خالصة محضة ولذلك تسابقا فما تسابقا218 الا علي تميز وافتراق	64	2957764810117405711	274	450.0	220	703	38.9758186340332	42	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5366	true	-8921192224935378741	121	201	582	1007	1513	300	وصف نفسه بامر توجه عليه الاختبار وقد قال ا---لله تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه الغفور الرحيم والايمان يقطع بصدق هذا القول ولكن لا يظهر حكمه مشاهدة عين الا في المسرفين وهم المذنبون فكانه قا-------ل لهم اعصوا -حتي تعرفوا ذوقا صدق قولي --في مغفرتي اذا---------- كان امير المءمنين المامون يقول لو علم الناس حتي في العف-----و لتقربوا الي بالجراءم---- وهو مخلوق فما ظنك بالكريم المطلق الكرم فلا يختبر	5366	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms67	false	-2122493672648798728	231	300	1260	1635	1639	301	وصف نفسه بامر توجه عليه الاختيار وقد اخبرنا الله تعالي عن نفسه بان---------------------------------------------------ه يغفر الذنوب جميعا------------------ والايمان يقطع بصدق هذا القول ولكن لا يظهر حكمه مشاهدة عين الا في------------- المذنبين فكانه تعالي يقول لهم اعصوني حتي تعرفوا ذوقا صدق قولي باني اغفر الذنوب جميعا اذ كان امير المءمنين المامون يقول لو علم الناس حبي في العفو 177و لتقربوا الي بالجراءم2462 وهو مخلوق فما ظنك بالكريم المطلق الكرم فلا يختبر	67	2957764810117405711	314	531.5	253	457	68.70896911621094	49	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5367	true	5744999626687288885	9	70	42	357	1485	300	يخالف القران ولكن--- ثم قوم يغفر -----لهم من غير توبة ومن قم قوم يعطيهم الله التوبة فالت-------------------------------------------------------------------------------------------وبة قد جعلها الله------ تتضمن من المغفرة فكانها للتاءب بشري معجلة في هذه الدار فادخل الحق------ نفسه في الدعوي-------------------------------------------- ليمشي حكمها في الخلق ثم طلب بالابتلاء صدق الدعوي لي---بين للعباد صدق دعواه-------------- فاذا ادعيت فلي--كن دعواك بح-ق وانتظر البلاء وان لم تدع فهو اولي بك	5367	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms68	false	5847021350612571309	1	83	6	475	1702	302	--الا باتيان الذنوب وثم قوم يغفر الله لهم من غير توبة وثم ق---وم يعطيهم----- التوبة واعلم ان الكامل الذي يريد ان يتخلق بجميع الاسماء لابد ان يقع في الامور التي توجب المغفرة27 والتوبة قد جعلها الله تعالي تتض---من المغفرة فكانها للتاءب بشري معجلة في الدنيا--- فادخل الله تعالي نفسه في الدعوي image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0116png ليمشي حكمها في الخلق ثم طلب بالابتلاء صدق --دعواهم ليتبين ل---هم صدق دعواه سبحانه وتعالي فاذا دعوت218 فلتكن دعواك بصدق وانتظر البلاء وان لم تدع فهو اولي بك	68	2957764810117405711	257	375.0	203	490	52.448978424072266	39	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5379	true	-6657014744471876286	42	155	225	805	1550	300	-تعالي يتجلي لعباده----------- ورداءه الكبرياء ووجه الشء ذ------اته فحال الحجاب بينك وبينه------------- فلم تصل------- اليه الرءية------------------------------------- فصدق ------لن تراني--- وصدقت المعتزلة فما وصلت الاعين الا الي الرداء وهو الكبرياء وما تجلي لك الا بنا فما وصلت الرءية الا الينا ولا تعلقت الا ب-------نا فنحن عين الكبرياء علي ذاته قال وسعني قلب عبدي فاذا قلب الانسان الكامل رايت الحق والانسان لا ينقلب فلا يرجع الرداء مرتديا لمن هو له رداء فهذا معني الكبير فانه كبير لذاته والكبرياء نحن فمن نازعه منا فينا قسمه الحق لانه جهل فانه له ما رايناه قط ولا نراه--- من حيث هو ونحن لنا فما نري قط سوانا فلا يزال----- الكبرياء علي وجهه في الدنيا والاخرة لا-نا ما نزال وهذا	5379	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms67	false	-2122493672648798728	107	183	554	979	1639	301	وتعالي يتجلي لعباده في جنة عدن ورداء- الكبرياء علي وجهه اي علي ذاته فحال الحجاب ------بينه وبين الراءين فلم تصل الرءية اليه image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0115png فصدق قوله الن تراني228 وصدقت المعتزلة فما وصلت الاعين الا الي الرداء وهو الكبرياء علي ذاته ونحن عين الكبرياء علي ذاته229 تعالي فم-ا تعلقت الرءية الا بنا فنح------------------------------------------------------------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نراه قط من حيث هو و---------ما نري قط سوانا فلا يزال رداء الكبرياء علي وجهه في الدنيا والاخرة لاننا ما نزال ولما	67	2957764810117405711	259	367.5	206	680	38.088233947753906	33	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK009237-ara1.ms5543	true	-2798656602926198058	124	178	642	934	1551	300	الاشياء المسماة مخالفة------- لم يبرزها الله من العدم الي الوجود الا برحمته فهي مخلوقة من الرحمة وكان المحل الذي قامت به سببا لوجودها لانها لا تقوم بنفسها وانما تقوم بنفس المخالف وقد علمت انها مخلوقة من الرحمة ومسبحة بحمد خالقها فهي تستغفر للمحل الذي قامت به حتي ظهر وجود عينها لعلمها بانها لا تقوم	5543	-4488345177091590458	AOCP20251104068-ara1.ms68	false	5847021350612571309	88	141	500	788	1702	302	الاشياء المسماة مخالفات ومعاص لم يوجدها الله من العدم الي الوجود الا برحمته فهي مخلوقة من الرحمة وكان المحل الذي قامت به سببا لوجودها لانها لا تقوم بنفسها وانما تقوم بنفس المخالف وقد علمت انها مخلوقة من الرحمة ومسبحة بحمد خالقها----------- للمحل الذي قامت به حتي ظهر وجود عينها لعلمها بانها لا تقوم	68	2957764810117405711	277	532.0	225	299	92.64214324951172	50	JK009237-ara1	AOCP20251104068-ara1