id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009233-ara1.ms014	false	-139191446396498190	182	224	914	1177	1608	300	ثمامة فقال العشق جليس ممتع واليف مءنس وصاحب مالك وملك قاهر---- مسالكه لطيفة ومذاهبه غامضة واحكامه جاءرة ملك الابدان وارواحها والقلوب وخواطرها والعيون ونواظرها والعقول واراءها و--اعطي عنان طاعته------------ا وقياد ملكها وقود تصرفها تواري علي الابصار مدخله وغمض في القلوب مسلكه فقال	14	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms02	true	-4935187114877215038	195	238	1034	1298	1617	300	ثمامة----- العشق جليس ممتع واليف مءنس وصاحب مالك وملك قاهر ملك مسالكه لطيفة ومذاهبه غامضة واحكامه جاءرة ملك الابدان وارواحها والقلوب وخواطرها والعيون ونواظرها والعقول واراءها قد اعطي عنان طاعتها وقوة تصرفها وقياد ملكها و-----------تواري عن -الابصار مدخله وعمي عن القلوب مسلكه وقال	2	-8672059503717725691	238	434.0	200	281	84.697509765625	31	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms364	false	-8737894371434857625	165	189	820	927	1489	300	اخر يقول اناس لو نعت لنا الهوي ووالله ما اذري لهم كيف انعت فليس لشء منه حد احده وليس لشء منه وقت مءقت وقال	364	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms02	true	-4935187114877215038	253	276	1370	1472	1617	300	----يقول اناس لو نعت لنا الهوي ووالله ما ادري لهم كيف انعت فليس لشء منه حد احده وليس لشء منه وقت موقت -قال	2	-8672059503717725691	100	186.5	77	107	93.45794677734375	19	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms006	false	7621610900726794870	227	292	1249	1588	1625	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم من عشق فعف فمات دخل الجنة زاد الخطيب عن- فظفر ثم ابدل قوله دخل الجنة بقوله مات شهيدا وفي اخري وكتم والحديث بساءر ما ذكر صححه مغلطاي وامحله البيهقي والجرجاني والحاكم في التاريخ بضعف سويد وتفرده به ورواه ابن الجوزي مرفوعا وابو محمد بن الحسين موقوفا واخرج- الخطيب عن عاءشة رفعه-- ايضا وحاصل	6	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms03	true	-2209697603000813657	7	65	39	347	1592	300	عن ابن عباس رفعه قال---------------------------------- من عشق فعف فمات دخل الجنة زاد الخطيب عنه فظفر ثم ابدل قوله دخل الجنة بقوله مات شهيدا وفي اخري وكتم والحديث بساءر ما ذكر صححه مغلطاي واع-له البيهقي والجرجاني والحاكم في التاريخ بضعف سويد وتفرده به ورواه ابن الجوزي مرفوعا وابو محمد بن الحسين موقوفا واخرجه الخطيب عن عاءشة مرفوعا ايضا وضعفه	3	-8672059503717725691	288	536.0	231	343	83.96501159667969	51	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms011	false	-6575160495891664044	265	300	1313	1500	1500	300	اتعدون موتكم في الحب مزية وهو من ضعف البنية -وهن العقدة وضيق الرءة فقال اما والله لو رايتم المحاجر البلج ترشق بالعيون الدعج من تحت الحواجب الزج والشفاه السمر تبسم عن الثنايا الغر كانها شذر-	11	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms03	true	-2209697603000813657	113	148	596	784	1592	300	اتعدون موتكم في الحب مزية وهو من ضعف البنية ووهن العقل- وضيق الرءة فقال اما والله لو رايتم المحاجر البلج ترشق بالعيون الدعج من تحت الحواجب الزج والشفاه السمر تبسم عن الثنايا الغر كانها شذر	3	-8672059503717725691	185	354.0	151	189	97.88359832763672	33	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms012	false	-8543718548476404364	0	129	0	706	1561	300	الدر لجعلتموها اللات والعزي وتركتم الاسلام وراء ظهوركم وعن ابي عمرو بن العلاء قال استنطقت اعرابيا عند الكعبة واستنسبته لماذا هو فصيح عذري فسالته هل علقه الحب فانبا عن شدة ولوع فسالته ما قال في ذلك فانشد تتبعن مرمي الوحش حتي رميتنا من النبل لا بالطاءشات المخاطف ضعاءف يقتلن الرجال بلا دم فيا عجبا للقاتلات الضعاءف وللعين ملهي في البلاد ولم يقد هوي النفس شء كاقتياد الظراءف وقال بعض حكماء الهند ما علق العشق باحد عندنا الا وعزينا اهله فيه وحكي الحافظ مغلطاي ان العشق يختلف باختلاف اصحابه قال الغرام اشد ما يكون مع الفراغ وتكرار التردد الي المعشوق والعجز عن الوصول اليه فعلي هذا يكون اخف الناس عشقا الملوك ثم من دونهم لاشتغالهم بتدبير الملك وقدرتهم علي مرادهم ولكن قد يتذللون للمحبوب لما في ذلك من مزيد اللذة	12	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms03	true	-2209697603000813657	148	230	784	1239	1592	300	الدر لجعلتموها اللات والعزي وتركتم الاسلام وراء ظهوركم وبنو عذرة مختصون بمزية--------------------------------------------------------------------------- الحب وايثار العشق ولا تضرب الامثال الا بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض حكماء الهند ما علق العشق باحد عندنا الا وعزينا اهله فيه وحكي الحافظ مغلطاي ان العشق يختلف باختلاف اصحابه فان الغرام اشد ما يكون مع الفراغ وتكرار التردد الي المعشوق والعجز عن الوصول اليه فعلي هذا يكون اخف الناس عشقا الملوك ثم من دونهم لاشتغالهم بتدبير الملك وقدرتهم علي مرادهم ولكن قد يتذللون للمحبوب بما في ذلك من مزيد اللذة	3	-8672059503717725691	401	741.0	327	706	56.798866271972656	69	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms012	false	-8543718548476404364	247	268	1288	1403	1561	300	ودونهم افرغ لقلة الاشتغال حتي يكون المتفرغ له بالذات اهل البادية لعدم اشتغالهم بعواءق ومن ثم هم اكثر الناس موتا به	12	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms03	true	-2209697603000813657	230	251	1239	1354	1592	300	ودونهم افرغ لقلة الاشتغال حتي يكون المفترغ له بالذات اهل البادية لعدم اشتغالهم بعواءق ومن ثم هم اكثر الناس موتا به	3	-8672059503717725691	113	224.0	92	115	98.26087188720703	20	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms015	false	9172689721066226263	189	232	1002	1205	1573	300	ونقل ابن خلكان في ترجمة العلاف ما ملخصه ان العشق جرعة من حياض الموت وبقعة من رياض الثكل لكنه لا يكون الا عن اريحية في الطبع ولطافة في الشماءل وجود لا يتفق معه منع وميل لا ينفع فيه عذل وفي معني -شدة العشق	15	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms03	true	-2209697603000813657	251	292	1354	1549	1592	300	ونقل ابن خلكان في ترجمة العلاف--------- ان العشق جرعة من حياض الموت وبقعة من رياض الثكل لكنه لا يكون الا عن اريحية في الطبع ولطافة في الشماءل وجود لا يتفق معه منع وميل لا ينفع فيه عذل ووجد علي صخرة العشق	3	-8672059503717725691	187	353.0	147	204	91.66666412353516	37	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms016	false	3900565006799132456	177	206	919	1093	1585	300	له الالباب وخضعت له النفوس فالعقل اسيره والنظر رسوله واللحظ حامله والتفك-ر جاسوسه والشغف حاجبه والهيمان ناءبه بحر مستقره غامض ويم تياره طافح وفاءض وهو دقيق المسلك عسير المخرج	16	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms04	true	-3763447750672353946	0	29	0	173	1741	300	له الالباب وخضعت له النفوس فالعقل اسيره والنظر رسوله واللحظ عامله والتفكير جاسوسه والشغف حاجبه والهيمان ناءبه بحر مستقر- غامض ويم تياره طافح -فاءض وهو دقيق المسلك عسير المخرج	4	-8672059503717725691	171	326.0	142	175	97.71428680419922	25	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms019	false	963257611823567744	94	190	528	1071	1620	300	منح الله تعالي شخصا مددا يستغرق المدد وحياة تستفرغ الابد وفراغا يذر الشواغل سدي ونفحات قدسية تصقل مراة عقله لقبوله الفيض ابدا وافرغ ذلك كله في تحرير ما اودعه عارف الزمان وسلطان الافاق وفرد داءرة الاكوان وجامع فضاءل العشاق سيدي عمر بن الفارض اعاد الله علينا وعلي المسلمين من فواضل بركاته وفضاءل نفحاته من مراتب العشق وادواره وتنقلاته واطواره لغني الزمان ولم يدرك معشاره وبادت الاكوان ولم يعرف قراره ولولا ضيق---- هذا المختصر لاوضحت لك من بعض عجاءب تدقيقاته في اقل ابياته وكلماته ما يدعك في حيرة الفكر و-بحار التعجب غارقا ويسكتك وان كنت مصقاعا ناطقا	19	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms05	true	3396367068753771410	85	158	477	874	1590	300	منح الله------ شخصا مددا يستغرق المدد وحياة تستفرغ الابد وفراغا يذر الشواغل سدي ونفحات قدسية تصقل مراة عقله لقبوله الفيض ابدا وافرغ ذلك كله في تحرير ما اودعه--------------------------------------------------------------------- عمر بن الفارض------------------------------------------------------------ من مراتب العشق وادواره وتنقلاته واطواره لفني الزمان ولم يدرك معشاره وبادت الاكوان ولم يعرف قراره ولولا ضيق عطن هذا المختصر لاوضحت لك من بعض------ تدقيقاته في اقل --------كلماته ما يدعك في حيرة الفكر وببحار ال-عجب غارقا ويسكتك وان كنت مصعق-ا ناطقا	5	-8672059503717725691	389	712.0	317	548	70.98540496826172	63	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms021	false	972812224286360807	89	215	468	1124	1573	300	فالرسيس من الرس وهو الثبات ورسوخ صورة المحبوب في النفس وزعموا انه اول المراتب ولا ينطبق علي المعني اللغوي ويليه الحب وهو في الحقيقة اول الالفة واشتق من حبة القلب او من حباب الماء او من حب البعير اذا برك او من حبب الاسنان وهو بياضها وحدت المحبة بالميل الداءم بالقلب الهاءم او قيام للمحبوب بما يحب وعدم مشاركة شء معه وفيه انشد المتنبي يراد من القلب نسيانكم وتابي الطباع علي الناقل وانشد بعضهم ومن عجب اني احسن اليهم واسال عنهم من لقيت وهم معي وتطلبهم عيني وهم في سوادها ويشتاقهم قلبي وهم بين اضلعي والطف منه قوله خيالك في عيني وذكرك في فمي ومثواك في قلبي فاين تغيب والحب اخص من العشق لانه عن اول نظرة واقصاه امتزاج الارواح والرافة اشد -----لانها مبالغة في الرحمة	21	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms07	true	3935830089960966039	122	156	652	839	1636	300	والرسيس من الرس وهو الثبات ورسوخ صورة المحبوب في النفس وزعموا انه اول المراتب---------------------------- ويليه الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والحب اخص من العشق لانه عن اول نظرة واقصاه امتزاج الارواح والرافة اشد الحب لانها مبالغة في الرحمة	7	-8672059503717725691	181	339.0	148	661	27.382753372192383	30	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms023	false	-86679292186109089	37	246	195	1371	1666	300	فلا تطلق حقيقة الا علي الميل والافتتان الواقعين زمن الصبا لكن تطلق تج-وزا علي مطلق الميل للمشابهة والنزوع والاشتياق كالصبابة او هي رقة وحرارة في الشوق والوجد شدتها والكلف الاستغراق والاشتغال وبالكسر العاشق نفسه والشجن الهم والكرب تحمل النفس كل مشقة متعلقها الحب والكابة شدة الحزن كالتفجع او هو توجع وبكاء علي الفقد والبرح والغل شدة العشق او الغل من الغلل يعني العطش والجامع ميل النفس والحنين شوق ممزوج برقة وكلف وتذكر يهيج الباعثة والبلبال شدة الشوق والجوي ضيق الصدر وكتم الهوي والارق والسهد شدة السهر وتواتر احوال المحبوب علي القلب وفي معناه التحرق واللذع والولع وكذا اللوعة واللاعج واما الوصب والنصب فلوعة مع مرض وغم وكذا الكمد والدنف شدته قيل مع صفرة او الكمد تغير الي سواد والدنف الي صفرة وهو مولد والتبل والخبل الجنون-------------------- وهذا في الاصح اخر المراتب والجزع عدم الصبر علي الفرقة والهلع اشده والدله بالمهملة احتراق القلب بنار الحب والخلابة سلب العقل والهيام مجرد الحب او هو السياحة فيه والبله حمق او غفلة فيكون هنا استغراقا في الحب فهذه حقيقة اسماءه التي جعلها مراتبه وليست الا باعتبار صفة او اول او تسمية جزءا وسبب بكل او مسبب وعكس ذلك وانما المراتب ما قررناه وفي ترتيب هذه الاسماء خلاف يرد علي من التزم ترتيبها ونحن قد اوضحنا نفس المعاني ومنها يسهل الترتيب والتنزيل علي المراتب	23	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms07	true	3935830089960966039	157	258	847	1409	1636	300	-لا تطلق حقيقة الا علي الميل والافتتان في------ زمن الصبا لكن تطلق تجاوزا علي مطلق الميل للمشابهة والنزوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكابة شدة الحزن كالتفجع او هو توجع وبكاء علي الفقد والبرح والغل شدة العشق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسهد شدة السهر وتواتر احوال المحبوب علي القلب وفي معناه التحرق واللذع والولع -------------------------------والنصب ل-وعة من مرض وغم ------------------------------------------------------------------------------------------والخبل الجنون المتولد من شدة الحب وهذا في الاصح اخر المراتب والجزع عدم الصبر علي الفرقة والهلع الشدة --------------------------------------والخلابة سلب العقل و------------------------------------البله حمق او غفلة فيكون هنا استغراقا في الحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ترتيب هذه الاسماء خلاف يرد علي من التزم ترتيبها ونحن قد اوضحنا نفس المعاني ومنها يسهل الترتيب والتنزيل علي المراتب	7	-8672059503717725691	532	965.5	436	1197	44.44444274902344	84	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms014	false	-139191446396498190	50	90	239	431	1608	300	امراة فيه ايضا رايت الهوي حلوا اذا اجتمع الشمل ومرا علي الهجران لا بل هو القتل ومن لم يذق للهجر طعما فانه اذا ذاق طعم الحب لم يدر ما الوصل وقد ذقت طعميه علي القرب والنوي فابعده قتل واقربه خبل	14	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms09	true	-7209247722733079988	4	42	25	207	1526	300	امراة--------- رايت الهوي حلو -اذا اجتمع الشمل ومرا علي الهجران لا بل هو القتل فمن لم يذق للهجر طعما فانه اذا ذاق طعم الحب لم يدر ما الوصل وقد ذقت طعميه علي القرب والنوي فابعده قتل واقربه خبل	9	-8672059503717725691	180	347.0	143	192	93.75	35	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms280	false	3463921279821432680	257	300	1439	1676	1676	300	فهذه اوصاف بها جماع الحسن اذ كل ما خرج عن ذلك كجعودة الشعر واستدارة الوجه ونعومة البدن راجع اليها وانما العبارات الكثيرة تفنن في الاوصاف واهل الفراسة تجعل الجمال الظاهر دليلا علي اعتدال المزاج وقال بعض الحكماء من نعم الله علي العبد تحسين-	280	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms13	true	-336101280171357692	33	62	174	340	1633	300	وهذه اوصاف بها جماع الحسن------------------------------------------------------------------------ وانما العبارات الكثيرة تفنن في الاوصاف واهل الفراسة تجعل الجمال الظاهر دليلا علي اعتدال المزاج وقال بعض الحكماء من نعم الله علي العبد تحسين	13	-8672059503717725691	164	313.0	136	238	68.90756225585938	27	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms281	false	9214707121984399267	0	162	0	907	1743	300	خلقه وخلقه واسمه قيل وصوته حكي بعض المفسرين في قوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء يعني حسن الصوت وقال سقراط اذا حسن الله وجهك فلا تصف اليه قبيح المعاصي او قبحه فلا تجمع بين قبيحين وقال عليه الصلاة والسلام ان الله جميل يحب الجمال وكان يختار لحاجته صبيح الوجه حسن الاسم طلبا لاجتلاب القلوب ومن ثم كانت الانبياء عليهم السلام اكمل الناس لان غاية بعثتهم الاتباع وعدم النفور فيجب انتقاء موجبهما فيهم واوتي يوسف------------ شطر الحسن واما نبينا صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم محاسن الاخلاق والشيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المطلب الذي تكل عنه البصاءر ويقصر عنه كل ذي حد جاءر واذا لم يتفق للعبد حس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السيرة والخلقة فالاولي الاول فانه من مطالب الحكمة التي غايتها السعادة وهي من الاعراض اللازمة والثاني من مطالب الشهوة وقد توقع في المحنة ولا بد وان تفارق تنبيه قد وقع لهم تشبيه بعض الاعضاء بالحروف ك------الحاجب بالنون والعين بالعين والصدغ بالواو والفم بالصاد والميم --------------والثنايا بالسين والط---------رة بالشين والقامة بالالف وربما شبهوا العين بالصاد ايضا و---------------------------بالفواكه----- كالخدود بالتفاح	281	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms13	true	-336101280171357692	62	300	340	1633	1633	300	خلقه وخلقه واسمه قيل وصوته و--------------------------------------------------------------------قال سقراط اذا حسن الله وجهك فلا تضف اليه قبيح المعاصي او قبحه فلا تجمع بين قبيحين ولما كان الجمال من حيث هو محبوبا للنفوس معظما في---------------------------------------------------- القلوب لم يبعث الله نبيا الا جميل الوجه كريم الحسب شريف النسب حسن الصوت----------------------------------------- واوتي يوسف عليه السلام شطر الحسن و--في صفته صلي الله عليه وسلم كان الشمس تجري في وجهه وبالجملة فقد كان صلي الله عليه وسلم م---ن الحسن في الذروة العليا ومن الجمال في المرتبة القصوي كما يفصح عنه كتاب الشماءل للترمذي وغيره وكان يدعو الناس الي جمال الباطن والظاهر ويقول ان الله جميل يحب الجمال فكل جمال بالنسبة الي بحره بلالة والي نوره ذبالة وهذا هو المطلب الذي تكل عنه البصاءر ويقصر عنه كل ذي حد جاءر وقال تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين اي تعديل لقامته وصورته كله وجاء في تفسير قوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء فاطر1 انه الوجه الحسن والصوت الحسن قال بعض الحكماء قلما توجد صورة حسنة تدبرها نفس ردية والحسن اول سعادة الانسان وقلما تجد الخلق الا تبعا للخلقة تناسبا مطردا واصلا لا ينعكس واجماعا لا ينفرد لكنه ان كان امرا مرغوبا فيه فان حسن السيرة افضل منه وتدل عليه وجوه ذكر-------------------------ها الرازي في اسرار التنزيل ثم الشعراء اكثروا في--------------------------------------------------------------- تشبيه ----الاعضاء بالحروف فشبهوا الحاجب بالنون والعين بالعين والصدغ بالواو والفم ب-------الميم والطرف بالصاد والثنايا بالسين والطرة المضفورة بالشين والقامة بالالف واورد في ديوان الصبابة لذلك امثلة كثيرة من الاشعار وشبهوا بالفواكه ايضا كالخدود بالتفاح-	13	-8672059503717725691	411	512.5	332	1559	26.363052368164062	58	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms281	false	9214707121984399267	162	226	907	1332	1743	300	والشفة بالعناب والثدي بالرمان وبالمش-ومات كالوجنة بالورد والعين بالنرجس والعذار بالاس وبالمعادن كالشفة بالعقيق والاسنان باللءلء وقد وقع تشبيه الشفة بالمرجان ايضا وباشياء مختلفة كالوجه بالبدر والفرق بالصبح والشعر بالليل ومرسله بالحيه والصدع بالعقرب والوجنة بالماء والنار والرق- بالخمر والثدي والسرة بحق العاج الي غير ذلك وللشعراء في ذلك علي اختلاف مراداتهم وتخيلهم المقدمات الشعرية كلام كثير فمن ابدع ما رايت في--------------------- التشبيه ب---------------الحروف	281	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms14	true	-2425311884350731972	0	70	0	461	1666	300	والشفة بالعناب والثدي والرمان و-المشمومات كالوجنة بالورد والعين بالنرجس والعذار بالاس وبالمعادن كالشفة بالعقيق والاسنان باللءلء وقد وقع تشبيه الشفة بالمرجان ايضا و-اشياء مختلفة كالوجه بالبدر والفرق بالصبح والشعر بالليل ومرسله بالحية والصدغ بالعقرب والوجنة بالماء والنار والريق بالخمر والثدي والسرة بحق العاج الي غير ذلك وللشعراء في ذلك علي اختلاف مراداتهم وتخيلهم المقدمات الشعرية كلام كثير واعلم ان الاساليب في هذا الباب داءرة بين التشبيه المجرد وبين جعل الحروف	14	-8672059503717725691	401	745.0	340	463	86.60906982421875	53	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms282	false	-8508618421839341043	106	162	538	835	1504	300	ان الاساليب في هذا الباب داءرة---- التشبيه المجرد وبين جعل الحر-ف ونحوها من المش---به في العادة مشبها ومقابله في المحبوب مشبها به وفي كل ذلك اما ان تبقي الاداة او تحذف وفي كل اما ان يرشح المعني باوصاف تزيده حسنا او-لا وارفع الكل جعل الممدوح مسبها به محذوف الاداة مرشحا بلطاءف الاوصاف وقل سالكه وعكسه معلوم	282	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms14	true	-2425311884350731972	58	117	395	700	1666	300	ان الاساليب في هذا الباب داءرة بين التشبيه المجرد وبين جعل الحروف ونحوها من المشبه به في العادة مشبها ومقابله في المحبوب مشبها به وفي كل ذلك اما ان تبقي الاداة او تحذف وفي كل اما ا- يرشح المعني باوصاف تزيده حسنا او لا وارفع الكل جعل الممدوح مشبها به محذوف الاداة مرشحا بلطاءف الاوصاف وقل سالكه وعكسه معلوم	14	-8672059503717725691	295	561.5	239	306	96.40522766113281	54	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms283	false	-7664715733282487544	11	188	60	991	1638	300	تلون البدن -------اما علي----- الخلط او شدة الحرارة او ما تركب منهما والاول يلزم حالة واحدة اما البياض في البلغم او الحمرة في الدم او الصفرة في الصفراء او السواد في السواد- وما تركب بحسبه مع مراعاة الطوارء كقرب الشمس او جبل او سد جهة وهذا المبحث هو المعروف عند الاطباء بالالوان وعند العامة بالسحنة وموضع تحقيقه الطب والثاني يلزم السمرة وان اغلب البلغم واما الثالث فهو الذي تناط به امثال هذه الاحكام وحاصل القول فيه ان الجلد شفاف يحكي ما تحته وان الباعث اليه الاخلاط هو الحرارة فهي كالنار ان- اشتدت صعدت ما لاقته وموضعها القلب ومحركاتها مختلفة ما بين غضب وحياء وقهر وغيرها اما الي داخل دفعة او تدريجيا او الي خارج كذلك او اليهما وموضع بسطه الحكمة والذي يخصنا من ذلك هنا ان نقول ان استيلاء سلطان المحبة والعشق من المعشوق علي العاشق اعظم استيلاء من سلطان القهر والعظمة والناموس السلطاني حتي قال بعض الحكماء لكل مرتبة من مراتب المحبة حد الا محبة العشق فلا حد لها وقال بعضهم ان تعلق روح العاشق ببدنه كتعلق النار بالشمعة الا انه لا يطفءها كل هواء اذا	283	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms14	true	-2425311884350731972	121	300	726	1666	1666	300	تلون البدن ومداره اما علي صفاء الخلط او شدة الحرارة او ما تركب منهما والاول يلزم حالة واحدة اما البياض في البلغم او الحمرة في الدم او الصفرة في الصفراء او السواد في السوداء وما تركب بحسبه مع مراعاة الطوارء كقرب --شمس او جبل او سد جهة وهذا المبحث هو المعروف عند الاطباء بالالوان وعند العامة بالسحنة م-وضع تحقيقه الطب والثاني يلزم السمرة وان -غلب البلغم واما الثالث فهو الذي تناط به امثال هذه الاحكام وحاصل القول فيه ان الجلد شفاف يحكي ما تحته وان الباعث اليه الاخلاط هو الحرارة فهي كالنار اذا اشتدت صعدت ما لاقته وموضعها القلب ومحركاتها مختلفة ما بين غضب وحياء وقهر وغيرها اما الي داخل دفعة او تدريجيا او الي خارج كذلك او اليهما وموضع بسطه الحكمة والذي يخصنا من ذلك هنا ان نقول ان استيلاء سلطان المحبة والعشق من المعشوق علي العاشق اعظم استيلاء من سلطان القهر والعظمة والناموس السلطاني حتي قال بعض الحكماء لكل مرتبة من مراتب المحبة حد الا محبة العشق فلا حد لها وقال بعضهم ان تعلق روح العاشق ببدنه كتعلق النار بالشمعة الا انه لا يطفءها كل هواء اذا-	14	-8672059503717725691	922	1800.5	746	945	97.5661392211914	171	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms283	false	-7664715733282487544	188	300	991	1638	1638	300	تقرر هذا وجمع الي ما قررناه من مراتب تحريك الحرارة ظهر علة اصفرار لون العاشق وارتعاد مفاصله وخفقان قلبه لان الاستبشار بالاجتماع الموجب للفرح المنتج لحركة الحرارة الي خارج لتءثر الحمرة وصفاء اللون يعارضه لشدة الشفقة -الخوف من نحو واش وسرعة تفريق والياس الموجب لاخماد الحرارة او جذبها الي داخل المنتج لصفرة اللون او الموت فجاة ومن ثم اذا امن من ذلك لم يقع تغير كما قيل فلا تحسبن كل اجتماع مغيرا فان اجتماعي بالامان اماني واما حمرة المعشوق فهي اما حياء واما خجل وكل منهما باعث للحرارة الي خارج ونتيجته احمرار الالوان وصفاءها فافضل الالوان الاحمر الصافي المشرق مطلقا حتي في الثياب كالحلل والمشروب والمشموم كالورد والشقيق والحيوان كالخيل والمعادن كالذهب-	283	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms15	true	8963376530949236489	0	101	0	586	1695	300	تقرر هذا وجمع الي ما قررناه من مراتب تحريك الحرارة ظهر علة اصفرار لون العاشق وارتعاد مفاصله وخفقان قلبه لان الاستبشار بالاجتماع الموجب للفرح المنتج لحركة الحرارة الي خارج لتءثر الحمرة وصفاء اللون يعارضه لشدة الشفقة والخوف من نحو واش وسرعة تفريق والباس الموجب لاطفاء الحرارة او جذبها الي داخل المنتج لصفرة اللون او الموت فجاة ومن ثم اذا امن من ذلك لم يقع تغير وا------------------------------------------------------------ما حمرة المعشوق فهي اما حياء او-- خجل وكل منهما باعث للحرارة الي خارج ونتيجة- احمرار الالوان وصفاءها فافضل الالوان الاحمر الصافي المشرق مطلقا حتي في الثياب كالحلل والمشروب والمشموم كالورد والشقيق والحيوان كالخيل والمعادن كالذهب	15	-8672059503717725691	575	1114.5	475	649	88.59783935546875	95	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms284	false	-341134997274635314	0	105	0	594	1625	300	والياقوت الي غير ذلك ومنه اهلك الرجال الاحمر ان يعني الخمر واللحم والنساء والاحامر الذهب والزعفران والخمر واللحم ولبعض الشعراء ان الاحامرة الثلاثة ضيعت مالي وكنت بهن قدما مولعا الخمر واللحم السمين كذا الطلا بالزعفران فلا ازال مروعا وقال المتنبي من للجاذر في زي الاعاريب حمر الحلي والمطايا والجلابيب واحب ما يكون اليهم منه ما كان في الوجنات والشفاه قال ابو نواس يا قمر ابصرت في ماتم تندب شجوا بين اتراب تبكي فتذري الدر من نرجس وتلطم الورد بعناب واما وصفهم الموت بالاحمرار والدمع الناشء عن شدة الحرقة بالحمرة فليس طعنا فيهما بل مدح لانهم ارادوا انهما من المطالب التي لا تنال الا بالمشاق والصعوبة	284	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms15	true	8963376530949236489	101	152	586	881	1695	300	والياقوت الي غير ذلك ومنه اهلك الرجال الاحمر-ان يعني الخمر------- والنساء والاحامر الذهب والزعفرا-------ن واللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحب ما يكون اليهم منه ما كان في الوجنات والشفاه------------------------------------------------------------------------------------------------ واما وصفهم الموت بالاحمر-- والدمع الناشء عن شدة الحرقة بالحمرة فليس طعنا فيهما بل مدح لانهم ارادوا انهما من المطالب التي لا تنال الا بالمشاق والصعوبة	15	-8672059503717725691	294	544.5	243	594	49.49494934082031	45	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms284	false	-341134997274635314	253	300	1372	1625	1625	300	توسع الناس في هذا المبحث فخرجوا منه الي التفضيل بين السمر والبيض وخاضوا بسبب ذلك في كلام عريض فمن قاءل بتفضيل السمر مطلقا وقوم البيض واخرون فصلوا فقالوا ان كلا يميل---- عكس لونه وهذا تحكم وحكم علي الطباءع والامزجة بلا دليل والصحيح ان الميل اما بداعية الشهوة-	284	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms15	true	8963376530949236489	153	201	885	1143	1695	300	توسع الناس في هذا المبحث فخرجوا منه الي التفضيل بين السمر والبيض وخاضوا بسبب ذلك في كلام عريض فمن قاءل بتفضيل السمر مطلقا وقوم البيض واخرون فصلوا فقالوا ان كلا يميل الي عكس لونه وهذا تحكم وحكم علي الطباءع والامزجة بلا دليل والصحيح ان الميل اما بداعية الشهوة	15	-8672059503717725691	253	494.5	207	258	98.06201171875	47	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms285	false	8458220400830632401	0	95	0	529	1553	300	او النفع ولا ضبط للاول لاختلافه باختلاف الاشخاص واما الثاني فالقوا فيه اما بحسب معتدل المزاج فالروميات حينءذ في نحو الحجاز انفع كما ان الحبشيات في نحو الروم اجود لان حرارة الابدان تختبء في الاغوار زمن البرد -بالعكس واما بالعكس واما بحسب المرضي فالسود للمبرودين اجود والبيض للمحرورين كذلك------------- وعندي ان عكس هذا اجود لما سمعت من التعليل والصحيح ان الحبشة الطف مما عداهم مزاجا وارق بشرة واعدل حرارة فلذلك هن اوفق مطلقا ولكنهن في معرض التغيير وموضع تحقيق ذلك في الطبيعيات واما الحكم علي المصريين بانهم الي السمر اميل فمن قبيل------------------ ما قررناه من	285	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms15	true	8963376530949236489	201	299	1143	1692	1695	300	او النفع ولا ضبط للاول لاختلافه باختلاف الاشخاص واما الثاني فالقول فيه اما بحسب معتدل المزاج فالروميات حينءذ في نحو الحجاز انفع كما ان الحبشيات في نحو الروم اجود لان حرارة الابدان تختبء في الاغوار زمن البرد وبالعكس واما ب------------حسب المرضي فالسود للمبرودين اجود والبيض للمحرومين كذلك قال الانطاكي وعندي ان عكس هذا اجود لما سمعت من التعليل والصحيح ان الحبشة الطف مما عداهم مزاجا وارق بشرة واعدل حرارة فلذلك هن اوفق مطلقا ولكنهن في معرض التغيير وموضع تحقيق ذلك في الطبيعيات واما الحكم علي المصريين فانهم الي السمر اميل فمن قبيل التحكم واذا احكمت ما قررناه من	15	-8672059503717725691	514	991.0	421	561	91.62210083007812	88	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms285	false	8458220400830632401	209	235	1094	1238	1553	300	اصفرار الالوان علمت ان خفقان القلب عند الاجتماع او الرءية من لازم ذلك الشان وقد لهج الشعراء بالاعتذار عن ذلك واكثروا فيه من التشعب والمسالك فمن	285	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms16	true	5540946451544402994	0	26	0	144	1616	300	اصفرار الالوان علمت ان خفقان القلب عند الاجتماع او الرءية من لازم ذلك الشان وقد لهج الشعراء بالاعتذار عن ذلك واكثروا فيه من التشعب والمسالك ومن	16	-8672059503717725691	143	285.0	117	144	99.30555725097656	25	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms238	false	5100074630161342164	146	269	736	1386	1536	300	زينه لهم الشيطان فاخرجهم به الي العدوان وحكي بعضهم ان اصل ذلك من ياجوج وماجوج ونقله بعض المفسرين في قوله عز وجل ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض-------- فيجب علي كل ذي نفس شريفة وهمة منيفة الزجر والردع عن هذه الفعلة الخبيثة التي شجت الملاءكة الي الله------ منها وحسم المادة الموصلة الي ذلك كالنظر فلذلك حرمه النووي رحمه الله تعالي مطلقا وقد ورد انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد وفيهم امره فاجلسه وراء ظهره ونهي ان يحد الرجل النظر الي وجه الامرد وعن ابن المسيب اذا رايتم الرجل يلح بالنظر الي وجه الامرد فاتهموه واخرج الخطيب عن انس موقوفا ------لا تجالسوا اولاد الملوك فان الانفس تشتاق اليهم ما لا تشتاق الي الجواري العواتق وحرض النخعي والثوري علي عدم مجالستهم	238	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms21	true	-2341180115535505616	0	87	0	468	1577	300	زينه لهم الشيطان فاخرجهم به الي العدوان وحكي بعضهم ان اصل ذلك من ياجوج وماجوج ونقله بعض المفسرين في قوله عز وجل ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض الكهف94 فيجب علي كل ذي نفس شريفة وهمة منيفة الزجر والردع عن هذه الفعلة الخبيثة التي ضجت الملاءكة الي الله تعالي منها وحسم المادة الموصلة الي ذلك كالنظر فلذلك حرمه النوو----------------ي مطلقا واخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطيب عن انس رضي الله عنه لا تجالسوا اولاد الملوك فان الانفس تشتاق اليهم ما لا تشتاق الي الجواري العواتق وحرض النخعي والثوري علي عدم مجالستهم	21	-8672059503717725691	437	825.5	355	670	65.223876953125	79	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms239	false	-1897148804887901872	42	195	222	1000	1571	300	والاثار في هذا المعني كثيرة ولله در من قال في المتصفين بهذا الشان من هذا الزمان فان لم تكونوا قوم لوط حقيقة فما قوم لوط منكم ببعيد وانهم في الخسف ينتظرونكم علي مورد من جهلكم وصديد يقولون لا اهلا ولا مرحبا بكم الم يتقدم ربكم بوعيد فقالوا بلي لكنكم قد سننتم صراطا لنا في الفسق غير حميد اتينا به الذكران من عشقنا بهم فاوردنا ذا العشق شر ورود فانتم بتضعيف العذاب احق من يتابعكم في ذاك غير رشيد فقالوا وانتم رسلكم انذرتكم بما قد لقيناه بصدق ووعيد فما لكم فضل علينا فكلنا نذوق عذاب الهون غير مزيد كما كلنا قد ذاق لذة وصلهم ويجمعنا في النار غير بعيد وقد انتظم------ شمل هذا الباب بما يتبعه من الاحكام منقسما في ثلاثة اقسام القسم الاول في-من استلب الهوي والعشق نفسه حتي اسلمه رمسه وهو نوعان الاول فيمن عرف اسمه واشتهر في العشاق رسمه اخبار محمد بن داود----------------- وصاحبه محمد الصيدلاني ---------هو ابو بكر محمد بن	239	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms21	true	-2341180115535505616	87	242	468	1264	1577	300	والاثار في هذا المعني كثيرة ولله در من قال في المتصفين بهذا الشان من هذا الزم-ن فان لم تكونوا قوم لوط حقيقة فما قوم لوط منكم ببعيد وانهم في الخسف ينتظرونكم علة مورد من مهلكم وصديد يقولون لا اهلا ولا مرحبا بكم الم يتقدم ربكم بوعيد فقالوا بلي لكنكم قد سننتم صراطا لنا في الفسق غير حميد اتينا به الذكران من عشقنا بهم فاوردنا ذا العشق شر ورود فانتم بتضعيف العذاب احق من متابعكم في ذاك غير رشيد فقالوا وانتم رسلكم انذرتكم بما قد لقيناه بصدق وع-يد فما لكم فضل علينا فكلنا نذوق عذاب الهون غير مزيد كما كلنا قد ذاق لذة وصلهم ومجمعنا في النار غير بعيد ثم نظم الانطاكي شمل هذا الباب بما يتبعه من الاحكام منقسما في ثلاثة اقس------ام الاول في من استلب الهوي والعشق نفسه حتي اسلمه رمسه وهو نوعان الاول فيمن عرف اسمه واشتهر في العشاق رسمه كمحمد----- بن داود الفقيه الاصفهاني وصاحبه محمد الصيدلاني والقاضي شمس ا--لدين محمد بن	21	-8672059503717725691	737	1411.5	588	811	90.8754653930664	139	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms011	false	-6575160495891664044	72	115	358	574	1500	300	كم قد ظفرت بمن اهوي فيمنعني منه الحياء وخوف الله والحذر وكم خلوت بمن اهوي فيقنعني منه الفكاهة والتحديث والنظر اهوي الحسان واهوي ان اجالسهم وليس لي في حرام منهم وطر كذلك الحب لا اتيان معصية لا خير في لذة من بعدها سقر	11	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms39	true	-805953526089680523	32	55	179	287	1577	300	كم قد ظفرت بمن اهوي فيمنعني عنه الحياء وخوف الله والحذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كذلك الحب لا اتيان معصية لا خير في لذة من بعدها سقر	39	-8672059503717725691	107	204.0	84	216	49.53703689575195	21	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms061	false	-8121653694364552031	169	191	855	965	1495	300	وانشد----- ايا شبه ليلي لا تراعي فانني لك اليوم من وحشية لصديق اقول وقد اطلقتها من وثاءقها فانت لليلي ما حييت طليق	61	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms44	true	-1599442910736422153	13	36	67	181	1613	300	وانشا يقول ايا شبه ليلي لا تراعي فانني لك اليوم من وحشية لصديق اقول وقد اطلقتها من وثا-قها فانت لليلي ما حييت طليق	44	-8672059503717725691	108	203.0	86	115	93.91304016113281	20	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms320	false	7093829239731801080	219	273	1148	1452	1598	300	ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي فوددت تقبيل السيوف لانها لمعت كبارق ثغرك المبتسم الطغراءي اني لاذكركم وقد بلغ الظما مني فاشرق بالزلال البارد واقول ليت احبتي عاينتهم قبل الممات ولو بيوم واحد وقال بعضهم ذكرت سليمي وحر الوغي بقلبي -ساعة فارقتها فشبهت سمر- القنا قدها وقد ملن نحوي فعانقتها	320	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms44	true	-1599442910736422153	38	73	192	388	1613	300	ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي فوددت تقبيل السيوف لانها لمعت كبارق ثغرك المتبسم وقول قاءل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت سليمي وحر الوغي بقلبي كساعة فارقتها وابصرت بين القنا قدها وقد ملن نحوي فعانقتها	44	-8672059503717725691	174	314.5	142	306	56.86274337768555	28	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms272	false	3985701015116554636	130	299	637	1561	1564	300	في ذكر من كلف وهو غير مكلف واوهن------------------------------------------------------------------------------------ العشق قواه حتي تلف او كاد ان يتلف قد اسلفت لك في صدر الكتاب كيفية ارتباط العالمين في التكاليف وتداخل اللطيف في الكثير واختلاف القوابل والفواعل وقد رءي استعداد كل لصاعد او نازل وان العشق سر يودعه الله في الارواح عند صفاءها وسهولة انقيادها ثم يختلف باختلاف البواعث والدواعي وميل النفوس بحسب مرادها فعلي هذا لا يخص نوعا دون نوع من احد الاجناس كما ترشد اليه ادلة التجربة والقياس غير انه مختلف الرتب كما لا يخفي علي ذوي الادب وقد صح كما سبق ان الانسان افضل الموجودات لعلمه باحكام الاحوال المختلفات فلذلك كان واسطة نظام هذا الشان ثم ما يليه الاقرب فالاقرب من انواع الحيوان حتي ينتهي القول الي الاجرام العنصرية وما بينهما وبين الطبقات السماوية وحيث انهينا الكلام في هذا المقام علي ما يتعلق بالانسان فلنبين كيفية دخول العشق في باقي انواع الاعيان فنظم هذا النوع------ في خمسة اصناف الصنف الاول في الطيور هي- الطف الحيوان مزاجا لانحلال كثيفها بخرق الهوا- وذهاب فضلاتها في نحو الريش فلذلك داخلها التالم بالنوي	272	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms49	true	-2953497198519218897	23	158	123	862	1624	300	في ذكر من كلف وهو غير مكلف -اعلم انا حيث انهينا الكلام في هذا المقام الي ما يتعلق بالانسان عن لنا ان نبين كيفية دخول العشق في باقي انواع الاعيان وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشق سر يودعه الله في الارواح عند صفاءها وسهولة انقيادها ثم يختلف باختلاف البواعث والدواعي وميل النفوس بحسب مرادها فعلي هذا لا يخص نوعا دون نوع من احد الاجناس كما ترشد اليه ادلة التجربة والقياس غير انه مختلف الرتب كما لا يخفي علي ذوي الادب وقد صح-------- ان الانسان افضل الموج-دات لعلمه باحكام الاحوال المختلفات فلذلك كان واسطة نظام هذا الشان ثم--- يليه الاقرب فالاقرب من انواع الحيوان حتي ينتهي القول الي الاجرام العنصرية وما بينه-ا وبين الطبقات السماوية وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النوع ينتظم في خمسة اقسام------ الاول في الطيور وهي الطف الحيوان مزاجا لانحلال كثيفها بخرق الهواء وذهاب فضلاتها في نحو الريش فلذلك داخله- التالم بالنوي	49	-8672059503717725691	612	1136.0	499	1016	60.23622131347656	102	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms274	false	5961043781499765600	38	111	188	568	1500	300	ان اوفي الطيور في المحبة القمري والشفني اعني الفاخت وانه اذا مات احد الزوجين تعذب الاخر فلم يانس حتي ي-موت وكثيرا ما سمعنا عن---- البلبل والشحرور الحنين الي الغناء والملاهي والاصوات الحسنة وان بعض الطيور نزل علي يد بعض الوعاظ حتي مات وحكي عن سفيان ان بلبلا كان لو-لده وانه اقام يرعي وياتي البيت حتي قيل انه مضي مع الناس يوم موته الي القبر ورجع فاضطرب حتي مات واما قصه الزاغ فمشهورة جدا	274	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms49	true	-2953497198519218897	159	233	868	1254	1624	300	ان اوفي الطيور في المحبة القمري والشفني اعني الفاخت وانه اذا مات احد الزوجين تعذب الاخر فلم يانس حتي الموت وكثيرا ما سمعنا عن نحو البلبل والشحرور الحنين الي الغناء والملاهي والاصوات الحسنة وان بعض الطيور نزل علي يد بعض الوعاظ حتي مات وحكي عن سفيان ان بلبلا كان لوالده وانه اقام يرعي وياتي البيت حتي قيل انه مضي مع الناس يوم موته الي القبر ورجع فاضطرب حتي مات واما قصة الزاغ فمشهورة جدا	49	-8672059503717725691	378	737.5	305	386	97.92745971679688	70	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms275	false	-7270208304586617228	20	65	104	357	1555	300	الشيخ قدس الله سره ان اعظم الحيوان ادراكا من ذوات الاربع الخيل وانها اقرب من غيرها الي مزاج الانسان وقد بسطنا احوال الحيوانات وما بينها من الاختلاف والاتفاق والقرب والبعد في كتب الزردقة والخيل احسن الحيوانات مزاجا وادراكا حتي انها لا تنزو علي محرم ابدا	275	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms49	true	-2953497198519218897	234	257	1259	1377	1624	300	الشيخ------------- ان اعظم الحيوان ادراكا من ذوات الاربع الخيل وانها اقرب من غيرها الي مزاج الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي انها لا تنزو علي محرم ابدا	49	-8672059503717725691	118	213.0	95	253	46.640316009521484	21	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms277	false	-8051079691772033197	67	300	378	1644	1644	300	في النخل ذلك فهذا اعدل النبات وفي الاخبار انه من طينة ادم وورد اكرموا عماتكم النخل وفي الصحيحين اتعرفون شجرة هي كالرجل المسلم الحديث وفي الفلاحة النبطية ان النخلة تخاف وتفرح وتعشق نخلة اخري فقد صح ان النخلة اذا لم تحمل ضرب في اصلها بفاس ويقول شخص اخر لاي شء هذا فيقول الضارب دعني اقطعها فانها لم تحمل فيقول دعها في ضماني العام فان لم تحمل فاقطعها فانها تحمل وقد جرب ذلك وحكي في النفاءس قال زرع شخص اربع نخلات متقابلات فحسن ثمرهن سنين ثم اصيبت واحدة فيبست فلم تحمل التي في مقابلتها وحكي ايضا ان شخصا كان له نخل وكانت واحدة منهن تزهر وتسقط قبل الانعقاد وربما تثمر ويسقط قبل البلوغ فشكا ذلك الي حاذق فجاء حتي نظرها فقال انها عاشقة ثم دعا برصاص فصنع شريطا وربطه منها الي نخلة اخري هناك فحسن ثمرها تلك السنة ودامت كذلك وان صاحب البستان قطع الشريط لينظر فاسقطت الزهر فاعاده فصلحت وحكي بعض ذلك في الخريدة واما ما بين الفلفل والكافور------- والتين والنفط والزنجبيل والازدارخت فاشهر من ان يحكي وغايه الامر ان يدعي الخ----واص فيقال ان شدة الاءتلاف بين العاشق والمعشوق من قبيل الخواص الصنف الرابع فيما بث من الاسرار بين اصناف الاحجار -اعتلا-ق المغناطيس والحديد مما لا يشك في وجوده وهذا لكثرة وجود المغناطيس والا ف-ساءر المتطرقات احجار من الجمادات تجذبها المشاكلة بينهما في الزءبقية والكبريتية وهذا ظاهر التعليل واغرب منه ما حكي في اختصار الكاءنات للمعلم ان ب-البحر دابة كالارنب يتولد في راسها-	277	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms50	true	-2672228949773380243	0	141	0	773	1700	300	في النخل ذلك فهذا اعدل النبات وفي الاخبار انه من طينة ادم وف-------------------------ي الصحيحين -تعرفون شجرة هي كالرجل المسلم وف-------ي الفلاحة النبطية ان النخلة تخاف وتفرح وتعشق نخلة اخري فقد صح ان النخلة اذا لم تحمل ضرب في اصلها بفاس ويقول شخص اخر لاي شء هذا فيقول الضارب دعني اقطعها فانها لم تحمل فيقول دعها في ضماني العام فان لم تحمل فاقطعها فانها تحمل وقد جرب ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك و------------------------------------------------------------------------------------اما ما بين الفلفل والكافور والنفط والتين------- والزنجبيل والازدارخت فاشهر من ان يحكي وغاية الامر ان يدعي فيه الخواص فيقال ان شدة الاءتلاف بين العاشق والمعشوق من قبيل الخواص واما------------------------------------- الاحجار فاعتلا ق المغناطيس والحديد مما لم يشك في وجوده وهذا لكثرة وجود المغناطيس والا فلساءر المتطرفات احجار من الجمادات تجذبها -لمشاكلة بينهما في الزيبقية والكبريتية وهذا ظاهر التعليل واغرب منه ما حكي في اختصار الكاءنات للمعلم ا في البحر دابة كالارنب يتولد--- راسها	50	-8672059503717725691	740	1377.0	605	1282	57.72230911254883	122	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms278	false	-7854556088476301380	0	195	0	1132	1716	300	حجر اذا اخذ واشير به الي اللحم او الحيوان انجذب حتي يلصق بالحجر وفيه ايضا ان شخصا نزل بارض اللءلء مما يلي جزيرة رامهرام فوجد الشمس اذا اشرقت علي ارضها ترتفع منها اشعة ثم تتراقص احجارها وتضطرب حتي تجتمع فاذا غربت الشمس افترقت الاحجار الصنف الخامس فيما بث من الاسرار الملكية بين الاجسام والاجرام الفلكية وهذا منتهي الكاءنات وسر الموجودات ومن حيث بدء الشء عاد عند مفارقة الفساد اعلم ان الايام والاجرام والبروج والكواكب والاجسام والدواءر -متطابقة التاليف متوافقة التكييف قد تربعت جهة وريحا واقطابا وطبعا وتشعبت قوي وجوانب ونقصا وزيادة الي غير ذلك فمثالها في الانسان اثنا عشر مخرجا عينان واذنان وقم ومنخران وسرة وثديان وسبيلان قد قيست بالبروج ونفس بالشمس اذ لا تزيد ولا تنقص وعقل بالقمر في قبول الحالتين والخمس الحواس بالخمس البواقي وهكذا الي درج في العروق ومفاصل بالجو زهرات والكلم خدمة بلسان الشرع ملاءكة ولسان الحكمة نفوس وعقول مجردة وفرع اهل الرياضة والروحانيات والارصاد علي ذلك الاستخدام واستنزال الكواكب وتكليمها والطيران اليها وتحريك الجمادات الي غير ذلك مما بسطناه في كتبنا الحكمية وجارينا فيه اهل كل فن علي مقتضي قواعدهم مما لا يليق بهذا المحل وهل ذلك الا قوة عاشقية فليعتبر اولوا الابصار وليتذكر اولو الالباب فسبحان من اوجد ذلك	278	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms50	true	-2672228949773380243	142	300	776	1700	1700	300	حجر اذا اخذ واشير به الي اللحم او الحيوان انجذب حتي يلصق بالحجر وفي- ايضا ان شخصا نزل بارض اللءلء مما يلي جزيرة رامهر-م فوجد الشمس اذا اشرقت علي ارضها ترتفع منها اشعة ثم تتراقص احجارها وتضطرب حتي تجتمع فاذا غربت الشمس افترقت الاحجار واما الاحجار واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايام والاجرام والبروج والكواكب والاجسام والدواءر فمتطابقة التاليف متوافقة التكييف قد تربعت جهة وريحا واقطابا وطبعا وتشعبت قوي وجوانب ونقصا وزيادة الي غير ذلك فمثالها في الانسان اثني عشر مخرجا عينان واذنان وفم ومنخران وسرة وثديان وسبيلان قد قيست بالبر-ج ونفس بالشمس اذ لا تزيد ولا تنقص وعقل بالقمر في قبول الحالتين والخمس الحواس بالخمس البواقي وهكذا الي درج في العروق ومفاصل بالجو زهرات والكل- خدمة بلسان الشرع ملاءكة ولسان الحكمة نفوس وعقول مجردة وفرع اهل الرياضة والروحانيات والارصاد علي ذلك الاستخدام واستنزال الكواكب وتكليمها والطيران اليها وتحريك الجمادات الي غير ذلك مما----------------------------------------------------------------------- يليق بهذا المحل وهل ذلك الا قوة عاشقية فليعتبر اولو- الابصار وليتذكر اولو الالباب فسبحان من اوجد ذلك-	50	-8672059503717725691	907	1732.5	751	1133	80.0529556274414	145	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms278	false	-7854556088476301380	195	300	1132	1716	1716	300	واستغني عنه واتر فيه ومنه لا تغيره الازمان ولا تفنيه الاوقات ولا يعجزه اختلاف الاكوان الباب الخامس في تتمات يفتقر اليها الناظر في هذا الكتاب ويحسن موقعها عند اولي الالباب فذلك هو المشروع الجامع لما ذكر في المصارع وينحصر في فصول مختلفة وان كانت في الجنس مءتلفه فصل في تحقيق معني الحسن والجمال وما استلطاف في ذلك من الاقوال الاصل في المحاسن والمطلوب عند العقلاء في كل المواطن انما هو اصلاح السراءر وتهذيب البواطن لا الظواهر وان-ا ضم اصلاح الظاهر الي ما ذكر طلبا لتحصيل الكمال ودلالة في الاغلب علي الاعتدال ويتم الاول بتحسين المقاصد واصلاح العقاءد وقصر القلب علي عتبات الحق في ذ------------------------لك المواقف-	278	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms51	true	8476524044159378950	0	62	0	356	1709	300	واستغني عنه واثر فيه ومنه -----------------ولا تفنيه الاوقات ولا يعجزه اختلاف الاكوان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في المحاسن والمطلوب عند العقلاء في كل --مواطن انما هو اصلاح السراءر وتهذيب البواطن لا الظواهر وانما ضم اصلاح الظاهر الي ما ذكر طلبا لتحصيل الكمال ودلالة في الاغلب علي الاعتدال ويتم الاول بتحسين المقاصد واصلاح العقاءد وقصر القلب علي عتبات الحق الثابت من الكتاب والسنة في تلك المواقف	51	-8672059503717725691	324	605.5	268	610	53.11475372314453	51	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms279	false	-8621466092313439091	0	264	0	1522	1715	300	مستمدا بالمراصد مستعدا للاوامر الالهية وتلقي ما في تلك الصحاءف وذلك كما قال محقق المقول ومهذب الفروع والاصول وجامع المراتب ---------الباطنة والظاهرة وقطب داءرة الكاءنات في الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وصلاحه استعداده لقبول ما يجب فعله وترك ما يجب تركه وذلك متعذر الا بعد الاخذ بالحظ الاوفر من امهات الاخلاق وهي الحكمة والشجاعة والمروءة والعدالة فانها لهذا المو-رد كالاخلاط للمزاج افراطا واعتدالا وخير الامور سلوك الاعتدال للسلامة من الافراط والتفريط اللاحقين لكل من هذه كالتهور والجبن ولازم مما ذكرنا التخلق بالعفاف والزهد والصدق والورع والتسليم الي غير ذلك وعد قوم العفة اصلا بدل المروءة لانها تندرج في العدالة وبعض المتصوفة جعلي التسليم اصلا ايضا وبالجملة فهذه الخصال--- الداعية الي حفظ ما به النظام من النفس والعقل والعرض والمال------- فان المتخلق بها محال ان يقنع منه قتل او اخذ ما يزيل عقله او زنا او تناول غير ما هو له فهذه اصول السياسة ونظام المدنية وموضع بسطها الحكمة بل ملازمة الشريعة------ المطهرة فقد اغنت عنها فهذه الاخلاق التي لا اجدر من وصف المتخلق بها بالحسن والجمال واما المحاسن الظاهرة اللاءق ذكرها بهذا المحل واليها اشارة المترسمين وفيها غالب النثر والنظم فالعبارات عنها كثيرة والالفاظ فيها غزيرة قال بعضه الحسن الصريح ما استنطق بالتسبيح او هو تناسب الخاتمة واعتدال البشرة وصفاء المادة او مركب من الوضاءة والتناسب والصباحة وقيل الحسن بياض اللون وسواد الشعر وكل منهما شطره والصباحة كالملاحة والبياض والجمال ما اخذ بالبصر او هو السمن اشتقاقا من اسم الشحم والصحيح انه معني لا يدرك ويختلف باختلاف الاشخاص ودقة الانظار وصحة التادي الي الافكار --وهذا معني قوله الحسن ما زين	279	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms51	true	8476524044159378950	62	278	356	1591	1709	300	مستمدا بالمراصد مستعدا للاوامر الالهية وتلقي ما في تلك الصحاءف وذلك كما قال محقق المقول ومهذب الفروع والاصول -جامع المراتب الظاهرة والباطن---------ة وقطب داءرة الكاءنات في الدنيا والاخرة والبدر التام في سماع الجلالة والجزء الاخير من العلة التامة للرسالة صلي الله عليه واله وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وصلاحه استعداده لقبول ما يجب فعله وترك ما يجب تركه وذلك متعذر الا بعد الاخذ------ الاوفر من امهات الاخلاق وهي الحكمة والشجاعة والمروءة والعدالة فانها لهذه الموارد كالاخلاط للمزاج افراطا واعتدالا وخير الامور سلوك الاعتدال للسلامة من الافراط والتفريط اللاحقين لكل--- هذه كالتهور والجبن ولازم مما ذكرنا التخلق بالعفاف والزهد والصدق والورع والتسليم والرضا بالقدر والقضاء وهذ------------------------------------------------------------------------------------------ه الخصال هي الداعية الي حفظ ما به النظام من النفس والعقل والعرض والمال والدين فان المتخلق بها محال ان يق-ع منه قتل او اخذ ما يزيل عقله او زنا او تناول غير ما هو له فهذه اصول السياسة ونظام المدينة وموضع بسطها الحكمة بل ملازمة الشريعة الحقة المطهرة فقد اغنت عنها فهذه الاخلاق التي لا اجدر من وصف المتخلق ----بالحسن والجمال واما المحاسن الظاهرة اللاءق ذكرها بهذا المحل وقد سبق مبحث فيه------------------------------ فالعبارات عنها كثيرة والالفاظ فيها غزيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح انه معني لا يدرك ويختلف باختلاف الاشخاص ودقة الانظار وصحة التادي الي الافكار فلو لم يكن------ الحسن في نفس	51	-8672059503717725691	1065	1981.5	875	1641	64.89945220947266	173	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms280	false	3463921279821432680	21	54	116	282	1676	300	فلو لم يكن الحسن في نفس الامر كذلك ولكل ذي نظر دقيق مالك ما اختلفت فيه العبارات ولا كثرت فيه الاستعارات ولا بالغ كل في تحصيله بجده واعتقد التقصير عن حده والخلاف انما	280	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms51	true	8476524044159378950	272	300	1567	1709	1709	300	فلو لم يكن الحسن في نفس الامر كذ----------------------لك ما اختلف- فيه العبارات ولا كثرت فيه الاستعارات ولا بالغ كل في تحصيله بجده واعتقد التقصير عن حده والخلاف انما-	51	-8672059503717725691	142	268.0	115	166	85.54216766357422	25	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms280	false	3463921279821432680	54	117	282	608	1676	300	هو بالالفاظ والمعني المطلوب واحد كما هو راي اهل التحقيق من ساءر الموارد ومن ثم قال بعضهم عباراتنا شتي وحسنك واحد وكل الي ذاك الجمال يشير ولله در استاذ عطر الوجود فيض وجوده واستمدت الكاءنات من بحر فضله وجوده حيث حقق هذا المعني وسبكه في احسن مبني بقوله فكم بين حذاق الجدال تنازع وما بين عشاق الجمال تنازع هذا هو الحسن العام وقد	280	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms52	true	6260989789717510004	0	63	0	326	1567	300	هو بالالفاظ والمعني المطلوب واحد كما هو راي اهل التحقيق من ساءر الموارد ومن ثم قال بعضهم عباراتنا شتي وحسنك واحد وكل الي ذاك الجمال يشير ولله در استاذ عطر الوجود فيض وجوده واستمدت الكاءنات من بحر فضله وجوده حيث حقق هذا المعني وسبكه في احسن مبني بقوله فكم بين حذاق الجدال تنازع وما بين عشاق الجمال تنازع هذا هو الحسن العام وقد	52	-8672059503717725691	326	652.0	263	326	100.0	63	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms288	false	4978632922744259193	8	103	43	551	1637	300	الاحبة قد اختلفت اراء الحذاق وتشعب- مرادات العشاق فمن ذاهب الي ان الافضل خزن الاسرار وان ذلك من فعل الاحرار ومن قاءل ان افشاءها يسر القلب ويسري الكرب ومن قاءل بالتفصيل وان الاذاعة الي المحبوب مطلوبة اذ هو الطبيب وكتم العلة عنه تعذيب واما الاباحة لغيره فغير جاءزة في مذهب المحبين وفاعلها ممقوت ومن اكبر المذنبين وهذا الطريق قد ادعي في ديوان الصبابة انه الكاشف عن وجهه نقابة ولا والله ما-له فيه ذرة ولم يكن ارتضع من هذا اللقح دره وانا انبه علي من استنتج هذه الاراء المحررة ودون هذه المذاهب المحبرة فاقول اعلم ان	288	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms52	true	6260989789717510004	61	154	316	809	1567	300	العام وقد اختلفت اراء الحذاق وتشعبت مرادات العشاق فمن ذاهب الي--- الافضل خزن الاسرار وان ذلك من فعل الاحرار ومن قاءل ان افشاءها يسر القلب ويسري الكرب ومن قاءل بالتفصيل وان الاذاعة الي المحبوب مطلوبة اذ هو الطبيب وكتم العلة عنه تعذيب واما الاباحة لغيره فغير جاءزة في مذهب المحبين وفاعلها ممقوت ومن اكبر المذنبين وهذا الطريق قد ادعي في ديوان الصبابة انه الكاشف عن وجهه نقابه ولا والله ما له فيه ذرة ولم يكن ارتضع من هذا اللقح درة بل اول------- من استنتج هذه الاراء المحررة ودون هذه المذاهب المحبرة عمر بن -------	52	-8672059503717725691	472	908.0	384	510	92.54901885986328	83	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms295	false	-7552152730898285836	107	177	534	880	1476	300	ومنهم من ذم النوم في قالب الاعتذار عن طيف الخيال كانه يقول ان المنغصات في الدنيا لا تنفك عن الانسان حتي في النوم الا تري ان من يحلم بمحبوبه او شء من مطلوبه ينتبه فلا يري الا الاسف والقلق وزيادة الحرق وان حلم انه احدث او ضرب راي ذلك في الصباح ولما كان خيال المحبوب من التلذذات لم يات النوم به جريا علي عواءد الزمان في الاتيان بغير الملاءم للانسان	295	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms52	true	6260989789717510004	187	257	990	1336	1567	300	ومنهم من ذم النوم في قالب الاعتذار عن طيف الخيال كانه يقول ان المنغصات في الدنيا لا تنفك عن الانسان حتي في النوم الا تري ان من يحلم بمحبوبه او شء من مطلوبه ينتبه فلا يري الا الاسف والقلق وزيادة الحرق وان حلم انه احدث او ضرب راي ذلك في الصباح ولما كان خيال المحبوب من التلذذات لم يات النوم به جريا علي عواءد الزمان في الاتيان بغير الملاءم للانسان	52	-8672059503717725691	346	692.0	276	346	100.0	70	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms296	false	1477220101317658426	108	131	532	661	1494	300	احكام الليل والنهار وذم قصرهما عند الوصل وطولهما عند الهجر والنفار وتمني طول زمن الوصل والرضا وقصر الهجر وقطعه اسرع من القضا وما	296	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms52	true	6260989789717510004	277	300	1439	1567	1567	300	احكام الليل والنهار وذم قصرهما عند الوصل وطولهما عند الهجر والنفار وتمني طول زمن الوصل والرضا وقصر الهجر وقطعه اسرع من القضا وما-	52	-8672059503717725691	128	251.0	106	129	99.22480773925781	22	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms297	false	-1274735771615740220	225	282	1177	1498	1585	300	وانما اكثروا من ذكر الليل دون غيره لانه محل سكون الحواس وهدو- الانفاس وخلو النفس بعد انطباق مسالك التشعبات عنها فتستجلب الافكار الخفيات فيما مضي وما هو ات واما النهار فالافكار فيه منتشرة والشواغل مستكثرة فهو محل الاستغراق وقلة الاعتلاق ومحل التسلية عن الاشواق اللهم الا شخصا قد ملك الحب قياده فلا يلهيه شء ولا ينسيه مراده	297	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms53	true	113690879058250105	11	58	57	312	1584	300	وانما اكثروا من ذكر الليل دون غيره لانه محل سكون الحواس وهدوء الانفاس وخلو النفس بعد انطباق مسالك التشعبات عنها فتستجلب الافكار الخفيات فيما مضي وما هو ات------------------------------------------------------------------- وقلة الاعتلاق ومحل التسلية عن الاشواق اللهم الا شخصا قد ملك الحب قياده فلا يلهيه شء ولا ينسيه مراده	53	-8672059503717725691	254	497.0	207	322	78.88198852539062	45	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms298	false	-9135823039635567910	97	155	504	796	1494	300	علي السنتهم من لوم العذول وسوء عقله الذي اوقعه في الفضول وكيف ادخل نفسه بين الاحباب حتي انتقمت منه اهل الاداب فوجهوا اليه سنان اللسان والاقلام فامتحن طعنا بكل نثر ونظام فقد قيل ليس من العدل كثرة العذل ومن تكلم بما لا يعنيه سمع ما لا يرضيه ومن لم يمسك عما استغني عنه من الكلام فهو احق بالملام	298	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms53	true	113690879058250105	60	118	321	611	1584	300	علي السنتهم من لوم العذول وسوء عقله الذي اوقعه في الفضول وكيف ادخل نفسه بين الاحباب حتي انتقم- منه اهل الاداب فوجهوا اليه سنان اللسان والاقلام فامتحن طعنا بكل نثر ونظام فقد قيل ليس من العدل كثرة العذل ومن تكلم بما لا يعنيه سمع ما لا يرضيه ومن لم يمسك عما استغني عنه -ن الكلام فهو احق بالملام	53	-8672059503717725691	290	570.0	232	292	99.31507110595703	56	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms301	false	3766356618518245332	46	122	222	631	1511	300	احكام الزيارة وما جاء في فضلها من البراعة والعبارة وتفنن العشاق في فضل زيارة الحبيب وايثار انفاسه علي نفاءس الطيب قيل كان الشافعي رضي- الله عنه يكثر من زيارة احمد وكان احمد يقل من زيارته هيبة له فقيل للشافعي انك لتزوره اكثر وهو المحتاج اليك فانشد قالوا يزورك احمد وتزوره قلت الفضاءل لا تفارق منزله ان زارني فبفضله او زرته فلفضله فالفضل في الحال-ين له وقد ابدع لسان الحقيقة وواسطة عقد الطريقة سيدي عمر بن الفارض	301	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms53	true	113690879058250105	119	187	614	979	1584	300	احكام الزيارة وما جاء في فضلها من اليراعة والعبارة وتفنن العشاق في فضل زيارة الحبيب وايثار النفس- علي نفاءس الطيب قيل كان الشافعي رحمه الل----ه يكثر من زيارة احمد وكان احمد يقل من زيارته هيبة له فقيل للشافعي انك لتزوره اكثر وهو المحتاج اليك فانشد قالوا يزورك احمد وتزوره قلت الفضاءل لا تفارق منزله ان زارني فبفضله او زرته فلفضله فالفضل في الحالتين له وجعل----------------------------------------- عمر بن الفارض	53	-8672059503717725691	354	665.5	286	411	86.13138580322266	62	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms305	false	231301645030293296	155	230	801	1209	1585	300	ومما يتخرج علي الزيارة تخريج الفروع علي الاصول ويهتدي الي الحاقه بها اهل العقول -ما جري علي السنة الاحباب من احوال العتاب وانقسام الناس فيه الي مادح له لتاكيده المحبة وذام له بين الاحبة والصحيح انما كذب الناقل وميز الحق من الباطل واكد الصحبة بعد النفور وبين للحبيب الزور فهو احق بان ينصر ومنه يستكثر قال في احياء علوم الدين ما معناه ان العتاب شان اولي الالباب وقاطع لقطيعة الاخلاء والاصحاب وكان الرجل اذا وقع	305	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms53	true	113690879058250105	225	300	1179	1584	1584	300	ومما يتخرج علي الزيارة تخريج الفروع علي الاصول ويهتدي الي الحاقه بها اهل العقول وما جري علي السنة الاحباب -ن احوال العتاب وانقسام الناس فيه الي مادح له لتاكيده المحبة وذام له بين الاحبة والصحيح انما كذب الناقل وميز الحق من الباطل واكد الصحبة بعد النفور وبين للحبيب الزور فهو احق بان ينصر ومنه يستكثر قال في احياء علو- الدين ما معناه ان العتاب شا- اولي الالباب وقاطع لقطيعة الاخلاء والاصحاب وكان الرجل اذا وقع-	53	-8672059503717725691	404	783.0	330	409	98.77750396728516	70	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms305	false	231301645030293296	230	278	1209	1465	1585	300	في نفسه من اخيه شء-- لم يهجره حتي يوضح له ذلك فان انتهي والا هجره واما عتاب يفضي الي المقاطعة ويحدث الهجر والممانعة فتقريع يجب اجتنابه عقلا ونقلا وتركه فصلا ووصلا وفيه قيل من سوء الاداب كثرة العتاب ومن امثالهم في الاول العتاب مفتاح الوصال قاطع للهجر والملال	305	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms54	true	-3054764469269016154	0	46	0	248	1629	300	في نفسه من اخيه شيءا لم يهجره حتي يوضح له ذلك فان انتهي والا هجره واما عتاب يفضي الي المقاطعة ويحدث الهجر والممانعة فتقريع يجب اجتنابه عقلا ونقلا وتركه فصلا واصلا وقد- قيل من سوء الاداب كثرة العتاب ومن امثالهم الع---------تاب مفتاح الوصال قاطع للهجر والملال	54	-8672059503717725691	239	460.5	193	258	92.63565826416016	42	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms306	false	7053338195649460143	265	296	1343	1504	1521	300	افضل العتاب ما غرس العفو واثمر المحبة وعتب يوجب العفو والصفاء افضل من ترك يعقب الجفاء وجاء----------------- في تفسير قوله تعالي فاصفح -الصفح الجميل عن علي يعني اعف واصفح بلا--- عتاب	306	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms54	true	-3054764469269016154	47	81	252	430	1629	300	افضل العتاب ما غرس العفو واثمر المحبة وعتب يوجب العفو والصفاء افضل من ترك يعقب الجفا وقال علي كرم الله وجهه في تفسير قوله تعالي فاصفح فالصفح الجميل الحجر85---- اعف واصفح من دون عتاب	54	-8672059503717725691	141	245.0	113	182	77.47252655029297	25	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms307	false	5336276945898438844	200	300	959	1470	1470	300	بعضهم عتاب المحبين الذلة في الاعتاب وخدمة الابواب وقال بعضهم كن اذا قابلت الحبيب مراة ينتقش فيك ذنبه فتراه منك وتطلب صفحه عنك ولم يوضح هذا الطريق احد اجل من لسان العارفين وترجمان المحبين سيدي عمر بن الفارض حيث يقول ولو عز فيها الذل ما لذ لي الهوي ولم تك لولاك الذل في الحب عزتي فصل في الصبر علي تعنت المعشوق وتحنيه علي الصب المشوق مما يلحق بالعتاب ويصلح ان يكون معه في باب الصبر علي تعنت المعشوق وتجني- علي الصب المشوق والصفح عن التجني حين يذوق جناه ونسخ سخطه وظلمه بظلمه ورضاه وهو اهل عند العشاق يبني عليه ويرجع-	307	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms54	true	-3054764469269016154	82	124	435	662	1629	300	بعضهم عتاب المحبين الذلة في الاعتاب وخدمة الابواب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يلحق بالعتاب ويصلح ان يكون معه في باب الصبر علي تعنت المعشوق وتجنيه علي الصب المشوق والصفح عن التجني حين يذوق جناه ونسخ سخط------ه بظلمه ورضاه وهو اصل عند العشاق يبني عليه ويرجع	54	-8672059503717725691	224	414.5	183	513	43.66471862792969	38	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms308	false	-5951024872959989660	0	41	0	197	1555	300	في قواعد مذهب المحبين اليه كما قيل شرط المحبة عند ارباب الهوي ان المليح علي التجني يعشق لا يصدهم---- صد ولا يقفون من سيوف اللحظ عند حد ولا تاخذهم فيه لومة لاءم ولا يعدون جور ما يرد من الظلم من المظالم	308	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms54	true	-3054764469269016154	124	154	662	802	1629	300	في قواعد مذهب المحبين اليه------------------------------------------------------------- لا يصدهم عنه صد ولا تقفون من سيوف اللحظ عند حد ولا تاخذهم فيه لومة لاءم ولا يعدون جور ما يرد من الظلم من المظالم	54	-8672059503717725691	135	250.5	106	201	67.16417694091797	27	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms308	false	-5951024872959989660	199	262	1017	1374	1555	300	عند اهل المحبة بعد الاستقصاء الي اربعة اقسام القسم الاول هجر الدلال وهو الممدوح الصفات المقصود بالذات وسببه علم المحبوب بمكانته عند المحب وانه يتلذذ بالاساءة كما يتلذذ بالحسنة ولا تغيره الحوادث علي اختلاف الازمنة ولهذا اذا صفت مراة اهل المحبة اتحدوا في كل رتبة فيقع لاحدهم بعد المبالغة في هذا الصفاء ان يعتقد ارتفاع الخلاف واتصاف كل احد بما عنده من الاوصاف	308	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms54	true	-3054764469269016154	155	213	809	1135	1629	300	عند اهل المحبة بعد الاستقصاء الي اربعة اقسام------------ هجر الدلال وهو الممدوح الصفات المقصود بالذات وسببه علم المحبوب بمكانته عند المحب وانه يتلذذ------------------- بالحسنة ولا تغيره الحوادث علي اختلاف الازمنة ولهذا اذا صفت مراة اهل المحبة اتحدوا في كل رتبة فيقع لاحدهم بعد المبالغة في هذا الصفاء ان يعتقد ارتفاع الخلاف واتصاف كل احد بما عنده من الاوصاف	54	-8672059503717725691	326	638.5	268	357	91.3165283203125	56	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms310	false	-7119161221649872561	32	173	171	969	1592	300	الملال هو هجر منشءه الملازمة مع اختلاف الخصال وتكون المحبة فيه---- عريقة بل منشءها علة علي الحقيقة وسببه ما ذكر من الاختلاف وتحري النفس طلب الاعتساف وعلامته تاثير مباعدة المكان وطول الازمان وعلاجه التحبب والتخلق بخلق المراد وسلوك كل ما اراد وربما محته الهدية والملاطفة بالاخلاق المرضية والصفح مع حسن الصبر والمجاوزة عن الزلة وان عظم الامر وبعض العشاق من المترسمين صرح في علاجه بتباعد المكان والغيبة الممتدة الي مدة من الزمان وفيه انشد ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا هذا لا يحسن علي اطلاقه الا بعد تحقيق وثاقه وهو ان يكون للمحبة امل وانما ضعف بالملازمة والا فالبعد مع عدم ذلك غاية مطلوبه وصفة محبوبه القسم الثالث الهجر المعروف بهجر الجزاء والمعاقبة هو هجر سببه وقوع في ذنب ولو خطا وعلامته قبول الاوبه عند صدق التوبة وعلاجه تصديق الحبيب في دعواه والنزول علي حكمه والرضا بما يهواه	310	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms54	true	-3054764469269016154	214	300	1140	1629	1629	300	الملال هو هجر منشاه الملازمة مع اختلاف الخصال وتكون المحبة فيه غير عريقة بل منشاها علة علي الحقيقة وس-به ما ذكر من الاختلاف وتحري النفس طلب الاعتساف وعلامته تاثير مباعدة المكان وطول الازمان وعلاجه التحبب والتخلق بخلق المراد وسلوك كل ما اراد وربما محته الهدية والملاطفة بالاخلاق المرضية والصفح مع حسن الصبر والمجاوزة عن الزلة وان عظم الامر وهج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجزاء والمعاقبة هو هجر سببه وقوع في ذنب ولو خطا وعلامته قبول الاوبة عند صدق التوبة وعلاجه تصديق الحبيب في دعواه والنزول علي حكمه والرضا بما يهواه-	54	-8672059503717725691	480	933.0	396	802	59.850372314453125	79	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms311	false	107737708992414645	168	267	887	1404	1584	300	الاية وهذا القسم والذي قبله لا تعلق للعشاق بهما علي ما اخترناه وبعضهم يري ان الثلاثة الاول من متعلقات العشق ويجمع بين الكلامين بتفاوت المراتب فان من بلغ الي قول الاستاذ رضي الله عنه وكل الذي ترضاه البيت لم يكن القسم الثاني فضلا عن الثالث مكن متعلقاته واذا عرفت ما قررناه ثبت عندك ان هذا القسم لا علاج له اصلا الا بالارادة الالهية ثم الهجر من المحب الصادق قد يءل- الامر فيه بالعاشق الي ان يخرج كلامه مخرج الدعاء عليه ويكون في الحقيقة ثناء لديه وقد يستخير عند تمادي الهجر وحكم الغرام حلول رمسه فيجعل ذلك الدعاء علي نفسه	311	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms55	true	-334700950848586781	25	94	134	506	1674	300	اختلف وهذا القسم والذي قبله لا تعلق للعشاق بهما علي ما اخترناه وبعضهم يري ان الثلاثة الاول من متعلقات العشق ويجمع بين الكلامين بتفاوت الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راتب وهذا ال-------------------------------قسم لا علاج له اصلا الا بالارادة الالهية ثم --هجر--- المحب الصادق قد يءول الامر فيه بالعاشق الي ان يخرج كلامه مخرج الدعاء عليه ويكون في الحقيقة ثناء لديه وقد يستخير عند تمادي ال-جر وحكم الغرام حلول رمسه فيجعل ذلك الدعاء علي نفسه	55	-8672059503717725691	361	690.5	292	518	69.69111633300781	62	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms313	false	-6196119896978000542	5	31	26	169	1563	300	علي الناس جاءره ثم قد يتمادي الهجر ولا يسمع الدعاء ويعز الوصل ويصعب الرضا- فياخذ العاشق في مسح الدموع والانحطاط من اوج الارتفاع الي حضيض الخضوع	313	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms55	true	-334700950848586781	92	116	497	630	1674	300	علي نفس-------ه ثم--- يتمادي الهجر ولا يسمع الدعاء ويعز الوصل ويصعب الرضاء فياخذ العاشق في -سح الدموع والانحطاط من اوج الارتفاع الي حضيض الخضوع	55	-8672059503717725691	129	232.5	105	144	89.58333587646484	20	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms315	false	-3766651653851373747	107	300	552	1581	1581	300	الاماني والوعود في------ نفي كدر الهم والصدود باستجواب الاماني والوعود والتعلل بالاماني والطمع في التهاني وهو اصل انقسمت فيه العشاق الي قسمين قسم وفي له محبوبه وحصل له بعد الوعد مطلوبه وهو العزيز النادر وغير الوافي الوافر وقسم مات بغصته وحالت المنية بينه وبين امنيته وانتهاز فرصته واعجب ما فيه ان الراضون به مع العلم بزوره اكثر العشاق واغلب من نودي عليه في هذه الاسواق وقد كشف عن غامض هذه الطريقة واستثني الرضا بزور هذه الحقيقة الاستاذ رضي الله عنه فقال عديني بوصل وامطلي بنجازه فعندي اذ اصح الوفا حسن المطل وما الصد الا الود ما لم يكن قلي واصعب شء دون اعراضكم سهل ثم تجرد من ثياب هذه الطريقة وانغمس في بحار الحقيقة فانطوت نفسه الابية في مطاوي الحقاءق القدسية فقال ان لم يكن وصل لديك فعد به املي وماطل ان وعدت ولا تفي واما المترسمة فقد اكثروا في هذا الباب الاقوال واختلفوا باختلاف الاحوال قال بعضهم اعلل بالمني قلبي لعلي اروح بالاماني الهم عني واعلم ان وصلك لا يرجي ولكن لا اقل من التمني وقال اخر وما بلوغ الاماني في مواعدها الا كاشعب يرجو وعد عرقوب ومن كلام افلاطون الاماني حلم المستيقظ وسلوة المحروم وقال غيره التمني مءنس ان لم ينفعك-	315	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms55	true	-334700950848586781	113	203	614	1128	1674	300	----الي حضيض الخضوع واما نفي كدر الهم والصدود باستجلاب الاماني والوعود والتعلل بالاماني والطمع في التهاني فهو اصل انقسمت فيه العشاق الي قسمين قسم وفي له محبوبه وحصل له بعد الوعد مطلوبه وهو العزيز النادر وغير الوافي الوافر وقسم مات بغصته وحالت المنية بينه وبين امنيته وانتهاز فرصته واعجب ما فيه ان الراضين به مع العلم بزوره اكثر العشاق واغلب من نودي عليه في هذه الاسواق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المترسمة ----اكثروا في هذا الباب الاقوال واختلفوا باختلاف الاحوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام افلاطون الاماني حلم المستيقظ وسلوة المحروم وقال غيره التمني مءنس ان لم ينفعك	55	-8672059503717725691	493	942.0	406	1036	47.58687210083008	80	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms316	false	-5237126530480533669	264	300	1347	1559	1559	300	واما الرضا بالدون من المحبوب والقناعة باليسير من المطلوب وان طال الوعد وكثر الخضوع وامتد البعد وانسكبت الدموع فصفة العاشق القانع الملقي عن- نفسه المطامع المنزه محبوبه عن التكليف المشفق عليه من نحو التعنيف وقد اتصف-	316	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms55	true	-334700950848586781	220	256	1225	1437	1674	300	واما الرضا بالدون من المحبوب والقناعة باليس-ر من المطلوب وان طال الوعد وكثر الخضوع وامتد البعد وانسكبت الدموع فصفة العاشق القانع المل-ي علي نفسه المطامع المنزه محبوبه عن التكليف المشفق عليه من نحو التعنيف وقد اتصف	55	-8672059503717725691	209	397.0	174	214	97.6635513305664	33	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms317	false	-2824240587985795192	167	202	850	1045	1556	300	وعكس هءلاء من مد الي المحبوب باعه واوسع اماله واطماعه فلم يرض الا بامتزاج الاشباح فضلا عن الارواح والتاليف الذي لا يمكن تمييزه كالماء والراح حتي يراهما واحدا في العين الاحوال الذي يري الشء اثنين	317	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms55	true	-334700950848586781	265	300	1480	1674	1674	300	وعكس هءلاء من مد الي المحبوب باعه واوسع اماله واطماعه فلم يرض الا بامتزاج الاشباح فضلا عن الارواح والتاليف الذي لا يمكن تمييزه كالماء والراح حتي يراهما واحدا في العين الاحوال الذي يري الشء اثنين-	55	-8672059503717725691	194	383.0	160	195	99.4871826171875	34	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms318	false	7172743245469386831	235	296	1203	1526	1546	300	وحاصله------ انه يمكن الجمع بين اهل القناعة باليسير من المحبوب ومن لا يقف علي غاية في المطلوب باختلاف الامكنة وصفاء الايام والخلو من نحو واش ونمام ومجالس الورد والنمام فان من الحزم انتهاز الفرص ومن الحمق الوقوع في ضيق القفص ومن صفا له الزمان فجبن عن مطلوبه فهو زاهد في محبوبه ومن راي العواءق دون مرامه فالحزم تقييد غرامه وقلت من	318	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms56	true	6509534880713999276	0	61	0	323	1659	300	وحاصل القضية انه يمكن الجمع بين اهل القناعة باليسير من المحبوب ومن لم يقف علي غاية في المطلوب باختلاف الامكنة وصفاء الايام والخلو -ن نحو واش ونمام ومجالس الورد -النمام فان من الحزم انتهاز الفرص ومن الحمق الوقوع في ضيق القفص ومن صفا له الزمان فجبن عن مطلوبه فهو زاهد في محبوبه ومن راي العواءق دون مرامه فالحزم تقييد غرامه ومن ----	56	-8672059503717725691	312	604.0	253	329	94.83282470703125	56	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms319	false	-3490994618720871353	76	115	380	592	1498	300	مكابدة الامور الصعاب عند طلب رضا الاحباب وخوض الاهوال واستهلال قضاء الاجال فضلا عن بذل الاموال ليحصل من محبوبه علي مطلوبه ويرضي باليسير كما سلف ولو كان ذلك يفضي الي التلف وقد فتح للفريقين هذا المجال ونسج علي هذا	319	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms56	true	6509534880713999276	63	100	336	536	1659	300	مكابدة الامور الصعاب عند طلب رضا الاحباب وخوض الاهوال واستهلال قضاء الاجال فضلا عن بذل الاموال ليحصل من -حبوبه علي مطلوبه ويرضي باليسير كما سلف ولو كان ذلك يقضي الي التلف واعظم من ذلك الملازمة علي ذكر -----------	56	-8672059503717725691	170	329.5	139	212	80.18868255615234	29	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms321	false	7073422579162014691	137	234	761	1334	1687	300	علي ذكر- مقاطيع فاءقة وابيات راءقة يشير مجموعها الي جميع الاصول السابقة وتترجم عندهم بالغزل والنسيب لاعراب مضمونها عن نحو محاسن الحبيب وتهييجها الاشواق المستقرة حيث يذكر الشعر والطرة وتفصيلها لتلك الجملة من حيث وصف الحاجب والمقلة واثارة ما قر من البلبال عند ذكر الوجنة والخال واستمالتها نفوس الاحباب عند ذكر الثغر والرضاب واتيانها باعذب الموارد بعد ما حال الصدر اذ اذكر النهد والصدر ونشر مطاوي الاشواق اذا سمع مدح الخلخال والساق الي غير ذلك مما اقترحته افكارهم الدقيقة اللطيفة وتخيرته في هذا الباب اذهانهم الشريفة وبها نختم هذا المورد اللطيف وما يتعلق بالعشق من هذا التاليف	321	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms56	true	6509534880713999276	109	204	591	1161	1659	300	-للشعراء مقاطيع فاءقة وابيات راءقة يشير مجموعها الي جميع الاصول السابقة وتترجم عنده- بالغزل والنسيب لاعراب مضمونها عن نحو محاسن الحبيب وتهييجها الاشواق المستقرة حيث يذكر الشعر والطرة وتفصيلها لتلك الجملة من حيث وصف الحجاب والمقلة -اثارة ما قر من البلبال عند ذكر الوجنة والخال واستمالتها نفوس الاحباب عند ذكر الثغر والرضاب واتيانها باعذب الموارد بعد-ما حال الصدر اذا ذكر النهد والصدر ونشر مطاوي الاشواق اذا سمح مدح الخلخال والساق الي غير ذلك مما اقترحته افكارهم الدقيقة اللطيفة وتخيرته في هذا الباب اذهانهم الشريفة وبها نختم هذا المورد اللطيف وما يتعلق بالعشق من هذا التاليف	56	-8672059503717725691	559	1092.0	465	574	97.38675689697266	88	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms322	false	978504777627749730	52	232	266	1171	1536	300	الاول قو--ل ابن نباتة------- ايها العاذل الغبي تامل من غدا في صفاته القلب ذاءب وتعجب لطرة وجبين ان في الليل والنهار عجاءب وله ايضا قلت وقد ابدي جبينا واضحا وفوقه ليل دلال قد سجا افدي الذي جبينه وشعره طرة صبح تحت اذيال الدجي ابن مطران ظباء اعارتها المها حسن مشيها كما قد اعارتها العيون الجاذر فمن حسن ذاك الشء- جاءت وقبلت مواطء من اقدامهن الغداءر اسماعيل السكندري لم ار قبل شعره وجهه ليلا علي صبح نهار عسعسا والسكر في وجنته وطرفه يفتح وردا ويغض نرجسا حسام الدين الحاجري ومهفهف من شعره وجبينه تغدوا الوري في ظلمة وضياء لا تنكروا الخال الذي في خده كل الشقيق بنقطه سوداء ابن الصاءغ مشي غصنا ومد عليه فرعا كحظي حين اطلب منه وصلا وبلبله علي الارداف منه فلم ار مثل ذاك الفرع اصلا السراج الوراق ذو طرة يعيذ هارب الدجي وطلعة يعيذ هارب القلق الماء والنار معا في خده اما تري الماء طغي ثم احترق شمس الدين ب-ن العفيف بدا وجهه من فوق اسمر قده وقد لاح من سود الذواءت في جنح فقلت عجيبا كيف لم يظهر الدجي وقد طلعت شمس النهار علي رمح	322	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms56	true	6509534880713999276	203	299	1153	1654	1659	300	التاليف قال ابن نباتة المصري ايها العاذل الغبي تامل من غدا في صفاته القلب ذاءب وتعجب لطرة وجبين ان في الليل والنهار عجاءب ولابن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مطران ظباء اعارتها المها حسن مشيها كما قد اعارتها العيون الجاذر فمن حسن ذاك المشي جاءت وقبلت مواطء من اقدامهن الغداءر ول------------------------------------------------------------------------------------------------------حسام الدين الحاجري ومهفهف من شعره وجبينه تغدو -الوري في ظلمة وضياء لا تنكروا الخال الذي في خده كل الشقيق بنقطة سوداء ولشم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الدين ابن العفيف بدا وجهه من فوق اسمر قده وقد لاح من سود الذواءب في جنح فقلت عجيبا كيف لم يظهر الدجي وقد طلعت شمس النهار علي رمح	56	-8672059503717725691	467	867.5	375	916	50.9825325012207	84	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms323	false	-5267950289825510967	120	215	627	1103	1538	300	نباتة واغيد جارت في القلوب لحاظه واسهرت الاجفان اجفانه الوسني اجل- نظرا في حاجبيه وطرفه تري السحر منه قاب قوسين او ادني الواوا الدمشقي يا من هو الماء في تكوين خلقته ومن هو الخمر في افعال مقلته ومن بن رقة سيف اللحظ طل دمي والسيف ما فخره الا بذرقته علمت انسان عيني ان يعود فقد جارت سباحته في بحر دمعته علاء الدين الوداعي رمتني سود عينيه فاصمتني ولم تبطي وما في ذاك من بدع سهام الليل لا تحظي ا-لصلاح الصفدي بسهم اجفانه رماني فذبت من هجره وبينه ان مت ما-لي سواه خصم لانه قاتلي بعينه	323	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms57	true	7183924401742559726	21	79	112	413	1519	300	نباتة واغيد جارت في القلوب لحاظه واسهرت الاجفان اجفانه الوسني اجلي نظرا في حاجبيه وطرفه تري السحر منه قاب قوسين او ادني ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علاء الدين الوداعي رمتني سود عينيه فاصمتني ولم تبطي وما في ذاك من بدع سهام الليل لا تخطي وللصلاح الصفدي بسهم اجفانه رماني فذبت من هجره وبينه ان مت ما لي سواه خصم لانه قاتلي بعينه	57	-8672059503717725691	294	554.0	237	479	61.377872467041016	54	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms325	false	4411934619970408171	11	100	55	500	1507	300	الاعمي قبلته فتلظي جمر وجنته وفاح من عارضيه العنبر العبق وحال بينهما ماء ومن عجب لا ينطفي ذا ولا ذا منه يحترق وقال بعضهم فتنت بتركي حماني عناقه عقارب صدغيه علي خده صرعي الم تر-اني ك-ما رمت لثمه تخيل لي من سحرها انها تسعي وقال عز الدين الموصلي كالزرد المنظوم اصداغه وخده كالورد لما ورد بالغت في اللثم وقبلته في الخد تقبيلا يفك الزرد ابن الوردي قال من اهواه صف صدغي بما فيه توجيه وحببه الي قلت ان الصدغ لام قد كوي نصبها قلبي فهذي لام كي برهان الدين	325	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms57	true	7183924401742559726	117	186	610	945	1519	300	الاعمي قبلته فتلظي جمر وجنته وفاح من عارضيه العنبر العبق وحال بينهما ماء ومن عجب لا ينطفي ذا ولا ذا منه يحترق ول---بعضهم فتنت بتركي حماني عناقه عقارب صدغيه علي خده صرعي الم تر اني كلما رمت لثمه تخيل لي من سحرها انها تسعي ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الوردي قال من اهواه صف صدغي بما فيه توجيه وحببه الي قلت ان الصدغ لام قد كوي نصبها قلبي فهذا لام كي ولابن نباتة	57	-8672059503717725691	321	599.0	253	447	71.81208038330078	63	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms325	false	4411934619970408171	263	286	1323	1436	1507	300	نباتة------- لله خال علي خد الحبيب له بالعاشقين كما شاء الهوي عبث اورثته حبة القلب القتيل به وكان عهدي بان الخال لا يرث	325	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms57	true	7183924401742559726	185	209	939	1059	1519	300	نباتة المصري لله خال علي خد الحبيب له بالعاشقين كما شاء الهوي عبث اورثته حبه للقلب القتيل به وكان عهدي بان الخال لا يرث	57	-8672059503717725691	111	212.0	88	120	92.5	21	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms326	false	-6037626509923714155	117	286	564	1433	1500	300	غدا خاله ربل الجمال لانه علي عرش كرسي الخدود قد استوي وارسل في الاصداغ رسلا اعزة علي فترة تدعو القلوب الي الهوي وقال اخر يريك بوجنتيه الورد غضا ونور الاقحوان من الثنايا تامل منه تحت الصدغ خالا لتعلم كم خبايا في الزوايا وقال اخر ابو طالب في كفه وبخده ابو لهب والقلب منه ابو جهل وبنتا شعيب مقلتاه وخاله الي الصدغ موسي قد تولي الي الظل وقال اخر لهيب الخد حين راه طرفي هوي قلبي عليه كالفراش فاحرقه فصار عليه خالا وها اثر الدخان علي الحواشي القيراطي انظر الي سطر عذار بدت من فوقه الشامات مثل النقط صحت به نسخة حسن وكم قد راحت الارواح فيها غلط وقال اخر ومهفهف يحمي ورود رضابه بصور ام سلت من الاجفان كتب العذار بليقة مسكية في خده سطرا من الريحان وقال ابو غالب ساصنع في ذم العذار بداءعا فمن شاء فليقض الدليل كما اقضي الا انه كاللام واللام شانها اذا الصقت بالاسم صار الي الخفض البدر الدماميني تحدث ليل عارضه باني ساسلوه وينصرم المزار فقال جبينه لما تبدي حديث الليل يمحوه النهار	326	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms57	true	7183924401742559726	210	272	1067	1388	1519	300	غدا خاله رب- الجمال لانه علي عرش كرسي الخدود قد استوي وارسل في الاصداغ رسلا اعزة علي فترة تدعو القلوب الي الهوي وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ابو طالب في كفه وبخده ابو لهب والقلب منه ابو جهل وبنتا شعيب مقلتاه وخاله الي الصدغ موسي قد تولي الي الظل ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدماميني تحدث ليل عارضه باني ساسلوه وينصرم المزار فقال جبينه لما تبدي كلام الليل يمحوه النهار	57	-8672059503717725691	316	607.0	254	869	36.3636360168457	58	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms328	false	-984247444665680045	31	72	162	354	1484	300	سالته في ثغره قبلة فقال ثغري لم يجز لثمه فهاكها في الخد واقنع بها ما قارب الشء له حكمه وقال اخر وموعدي بقبلة ارشفها من مبسمه سوف بي ولم يزل يوعد لكن بفمه وقال اخر ذكرت ريق حبيبي يشرب راح معطر	328	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms57	true	7183924401742559726	273	300	1395	1519	1519	300	سالته في ثغره قبلة فقال ثغري لم يجز لثمه فهاكها في الخد واقنع بها ما قارب الشء له حكمه وقال -------------------------------------------------------------------اخر ذكرت ريق حبيبي بشرب راح معطر-	57	-8672059503717725691	123	237.0	97	192	64.0625	24	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms330	false	2436859538280297408	204	292	1002	1444	1481	300	وقد اكثروا من هذا النمط اعني التشبيب بالوجه و-اعضاءه البسيطة والمركبة لكونه اشرف وابهج واعلي والطف واما ما عداه فنادر ان تيسر لشاعر بيت او بيتان او اكثر في عضو يعينه اما في ضمن غيره فكثير سنورد منه ما تيسر حسبما شرطنا واما مطلق القامة بما فيها فاكثر من ان يحصي ما فيه وما قيل من ان اول من وصف الندي عمرو بن كلثوم وثدي مثل حق العاج رخص مصان عن اكف اللامسينا فامر يحتاج الي مزيد استقصاء واحاطة لان العرب تغزلت كثيرا غاية الامر ان المتاخرين الطف	330	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms58	true	-4423998555560703744	21	101	106	512	1565	300	وقد اكثروا من هذا النمط اعني التشبيب بالوجه ولاعضاءه البسيطة والمركبة لكونه اشرف وابهج واعلي والطف واما ما عداه فنادر ان تيسر لشاعر بيت او بيتان او اكثر في عضو بعينه اما في ضمن غيره فكثير وا------------------------------ما مطلق القامة بما فيها فاكثر من ان يحصي ما فيه وما قيل م---ن اول من وصف الثدي عمرو بن كلثوم وثدي مثل حق العاج رخص مصون عن---- اللامسينا فامر يحتاج الي مزيد استقصاء واحاطة لان العرب تغزلت كثيرا غاية الامر ان المتاخرين الطف	58	-8672059503717725691	400	771.5	320	443	90.29345703125	73	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms334	false	-8678822667628681946	147	173	763	912	1580	300	الاغزال المطلقة التنصيص العامة من غير تخصيص فكثيرة لا تحصي وغزيرة لا تستقصي فلنورد منها----------------- ما حس- وقعه في الاسماع وجلب القلوب السليمة الاذواق عند السماع	334	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms63	true	-9174318638273875845	153	182	901	1064	1724	300	ال-غزال المطلقة التنصيص العامة من غير تخصيص -كثيرة لا تحصي وغزيرة لا تستقصي ا--ورد منها في تزيين الاسواق ما حسن وقعه في الاسماع وجلب القلوب السليمة الاذواق عند السماع	63	-8672059503717725691	144	254.5	118	167	86.22754669189453	22	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms345	false	-2914307181611754304	88	128	478	696	1544	300	ومما يلحق بهذا الفصل التلميح وهو نوع لطيف جليل المقدار في البديع عظيم الفاءدة في الايصال الي المطلوب من نحو نكاية الخصم وبلوغ الارب من ذوي الفهم ولم تدر الاغبياء وجل علماء المعاني علي ان التلميح يراد-فه والصحيح انه اخص	345	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms63	true	-9174318638273875845	205	245	1210	1423	1724	300	ومما يلحق بذلك التل------ميح وهو نوع لطيف جليل المقدار في البديع عظيم الفاءدة في الايصال الي المطلوب من نحو نكاية الخصم وبلوغ الارب من ذوي الفهم ولم تدر الاغبياء وجل علماء المعاني علي ان التلميع يراد فه والصحيح انه اخص	63	-8672059503717725691	206	399.5	167	219	94.06392669677734	37	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms347	false	3002493242316702173	30	63	164	341	1583	300	ومما ينسج في هذا النمط ما سمته العرب بالملاحن قال العلامة السيوطي عن ابن دريد انه مشتق من اللحن يعني الفطنة وان فاءدتها التخلص من انشوطة التعسف مع الامن من المءاخذة عند الالجاء	347	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms63	true	-9174318638273875845	245	275	1423	1580	1724	300	ومما ينسج في هذا النمط ما سمته العرب بال-لاحن قال------------------- ابن دريد انه مشتق من اللحن يعني الفطنة وان فاءدتها التخلص من انشوطة التعسف مع الامن من المءاخذة عند الالجاء	63	-8672059503717725691	157	300.0	127	177	88.7005615234375	28	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms369	false	5998731948469485914	194	217	1010	1145	1560	300	ونظاءر ذلك كثيرة لا مطمع في استقصاءها ولا قدرة علي احصاءها ف----------------------------------------------------------لنختم الكلام الذي اقتطفناه من هذه الازهار وارتضيناه ومن هذه الاثمار جنيناه	369	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms64	true	5319793131618255073	6	39	29	222	1511	300	ونظاءر ذلك كثيرة لا مطمع في استقصاءها ولا قدرة علي احصاءها وبعضها مذكور في تزيين الاسواق فان شءت الاطلاع عليه فراجعه ولنختم الكلام الذي اقتطفناه من هذه الازهار وارتضيناه ومن هذه الاصمار جنيناه	64	-8672059503717725691	133	249.0	110	193	68.91191864013672	21	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms369	false	5998731948469485914	217	300	1145	1560	1560	300	مستغفرين الله مما جنيناه اذ هو اكرم كريم يقبل----- التاءب والطف لطيف يء-ب اليه الايب قاءلا كت--------------------------------------------بت وقد ايقنت ان جوارحي ستبلي ويبقي كل ما انا عامله فان كان خيرا سوف احمد غبه وان كان شرا او بقتني غواءله فاستغفر الله العظيم من الذي كتبت ومما قلت او انا قاءله فيا رب بالهادي النبي محمد نبي علي كل الوري فاض ناءله وبالال والاصحاب ترحم عاجزا كليلا من الذنب الذي هو حامله اتي تاءبا من غفلة اللهو قاءلا صحا القلب عن سلمي واقصر باطله-	369	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms65	true	884243544970677985	170	260	844	1304	1505	300	مستغفرين الله مما جنيناه اذ هو اكرم كريم يقبل توبة التاءب و-----لطيف يءوب اليه الايب قاءلا ما قال الانطاكي في لوعة الشاكي ودمعة الباكي كتبت وقد ايقنت ان جوارحي ستبلي ويبقي كل ما انا عامله فان كان خيرا سوف احمد غبه وان كان شرا او-بقتني غواءله فاستغفر الله العظيم من الذي كتبت ومما قلت او انا قاءله فيا رب بالهادي النبي محمد نبي علي كل الوري فاض ناءله وبالال والاصحاب ترحم عاجزا كليلا من الذنب الذي هو حامله اتي تاءبا من غفلة اللهو قاءلا صحا القلب عن سلمي واقصر باطله	65	-8672059503717725691	407	768.5	327	466	87.33905792236328	77	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1
JK009233-ara1.ms370	false	-6175480650223233239	0	131	0	696	1118	206	ولم لا وجل العمر قد فات وانقضي وعري افراس الصابور واحله تفضل عليه وارحم الان ذله وتختم بخير كل ما هو فاعله فهذا اقصي ما اوردنا تحريره وانهي نهاية ما اردنا تسطيرة معتذرين عن التقصير بما اسلفنا في صدر الكتاب تقريره فليثق الناظر فيه بانا لم ندع من اصله شيا يعتد به الا وقد اودعناه في مطاويه اللهم الا ان ياتي غبي يتكل علي المباني دون المعاني ويءثر التصريح في كل المواطن علي التلويح ويقيس الابواب الاصلية علي تقاسيمنا الكلية فيضل ويتهم ويخطء وما علم ولو سلكنا ذلك لتركنا الكتاب بحالة ولم يظهر تميز بين افعالنا وافعاله ولم يتيسر ان يكون كتابنا بالنسبة الي اصله كنصفه مع احتواءه علي زيادات مثل ضعفه فالحمد لله علي اتمامه والشكر له علي جزيل انعامه وعلي خاصته من خلقه محمد واله واصحابه افضل صلاته وسلامه	370	199684005056766426	Shamela0028173-ara1.ms65	true	884243544970677985	260	299	1304	1501	1505	300	ولم لا وجل العمر قد فات وانقضي وعري افراس الصبا ورواحله تفضل عليه وارحم الان ذله وتختم بخير كل ما هو فاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالحمد لله علي اتمامه والشكر له علي جزيل انعامه وعلي خاصته من خلقه محمد------------- افضل صلاته وسلامه	65	-8672059503717725691	192	365.0	154	696	27.586206436157227	35	JK009233-ara1	Shamela0028173-ara1