id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009231-ara1.ms0002	true	7546668713136732694	120	300	574	1542	1542	300	ثم قال البخاري رحمه الله ويزيد وينقص قال الله عز وجل ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 وزدناهم هدي الكهف 13 ويزيد الله الذين اهتدوا هدي مريم 76 والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد 17 ويزداد الذين امنوا ايمانا المدثر 31 وقوله عز وجل ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا التوبة 124 وقوله فاخشوهم فزادهم ايمانا ال عمران 173 وقوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما الاحزاب 22 زيادة الايمان ونقصانه قول جمهور العلماء وقد روي هذا الكلام عن طاءفة من الصحابة كابي الدرداء وابي هريرة وابن عباس 1 وغيرهم من الصحابة وروي معناه عن علي وابن مسعود ايضا وعن مجاهد وغيره من التابعين وتوقف بعضهم في نقصه فقال يزيد ولا يقال ينقص 2 وروي ذلك عن مالك والمشهور عنه كقول الجماعة 3 وعن ابن المبارك قال الايمان يتفاضل 4 وهو معني الزيادة والنقص وقد تلا البخاري الايات التي ذكر فيها---- زيادة الايمان وقد استدل بها علي زيادة الايمان اءمة السلف قديما منهم عطاء بن ابي رباح فمن بعده وتلا البخاري ايضا الايات التي ذكر فيها زيادة الهدي فان المراد بالهدي هنا فعل الطاعات كما قال تعالي-	2	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms621	false	-8320899307612340371	54	213	264	1146	1617	300	ثم قال البخاري رحمه الله ويزيد وينقص قال الله عز وجل ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم-------- وزدناهم هدي وي---------زيد الله الذين اهتدوا هدي-------- والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم-------- ويزداد الذين امنوا ايمانا وق----------وله عز وجل ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وق-----------وله فاخشوهم فزادهم ايمانا وق-------------وله وما زادهم الا ايمانا وتسليما----------- زيادة الايمان ونقصانه قول جمهور العلماء وقد روي هذا الكلام عن طاءفة من الصحابة كابي الدرداء وابي هريرة وابن عباس و--غيرهم من الصحابة وروي معناه عن علي وابن مسعود ايضا وعن مجاهد وغير م-ن التابعين وتوقف بعضهم في نقصه فقال يزيد ولا يقال ينقص و--روي ذلك عن مالك والمشهور عنه كقول الجماعة --وعن ابن المبارك قال الايمان يتفاضل-- وهو معني الزيادة والنقص وقد تلا البخاري الايات التي---- فيها ذكر زيادة الايمان وقد استدل بها علي زيادة الايمان اءمة السلف قديما منهم عطاء بن ابي رباح فمن بعده وتلا البخاري ايضا الايات التي ذكر فيها زيادة الهدي فان المراد بالهدي هنا فعل الطاعات كما قال تعالي	621	6088300172791525944	865	1634.0	709	973	88.90030670166016	148	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0003	true	853754978539207260	0	67	0	370	1634	300	بعد وصف المتقين بالايمان بالغيب واقام الصلاة والانفاق مما رزقهم وبالايمان بما انزل الي محمد و الي من قبله -باليقين بالاخرة ثم قال اولءك علي هدي من ربهم البقرة 5 فسمي ذلك كله هدي فمن زادت طاع-ته فقد زاد هداه ولما كان الايمان يدخل فيه المعرفة بالقلب والقول والعمل كله كانت زيادته بزيادة الاعمال ونقصانه بنقصانها وقد صرح بذلك كثير من السلف فقالوا يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية	3	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms621	false	-8320899307612340371	213	277	1146	1508	1617	300	بعد وصف المتقين بالايمان بالغيب واقام الصلاة والانفاق مما رزقهم وبالايمان بما انزل الي محمد وا-لي من قبله وباليقين بالاخرة ثم قال اولءك علي هدي من ربهم--------- فسمي ذلك كله هدي فمن زادت طاعاته فقد زاد هداه ولما كان الايمان يدخل فيه المعرفة بالقلب والقول والعمل كله كانت زيادته بزيادة الاعمال ونقصانه بنقصانها وقد صرح بذلك كثير من السلف فقالوا يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية	621	6088300172791525944	359	696.0	295	372	96.50537872314453	62	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0005	true	2353330482657090709	0	32	0	156	1531	300	من الايمان فانه قال له اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة 260 فطلب زيادة في ايمانه فانه طلب ان ينتقل من درجة علم اليقين الي درجة عين اليقين وهي اعلي	5	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms103	false	3254403604189398532	270	300	1434	1578	1578	300	من الايمان فانه قال له اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي----------- فطلب زيادة في ايمانه فانه طلب ان ينتقل من درجة علم اليقين الي درجة عين اليقين وهي اعلي-	103	6088300172791525944	144	273.0	115	156	92.30769348144531	30	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0005	true	2353330482657090709	113	214	550	1058	1531	300	ابو جعفر الخطمي عن ابيه عن جده عمير بن حبيب بن حماسة 20 وهو من الصحابة انه قال ان الايمان يزيد وينقص قالوا وما زيادته ونقصانه قال اذا ذكرنا الله وخشي--------ناه فذلك زيادته واذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه 21 فزيادة الايمان بالذك-----ر من وجهين احدهما انه يجدد من الايمان والتصديق 178 ا ف في القلب ما درس منه بالغفلة كما قال بن مسعود الذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء الزرع و في المسند 22 عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جددوا ايمانكم قالوا -كيف نجدد ايماننا -------------قال قولوا لا اله الا الله والثاني ان	5	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms522	false	34722628864347804	68	133	372	714	1574	300	ابي جعفر الخطمي-------- عن جده عمير بن حبيب وكان م-----------ن الصحابة---- قال الاي---مان يزيد وينقص قيل-- وما زيادته ونقصانه قال اذا ذكرنا الله ووحدناه وسبحناه فتلك زيادته واذا غفلنا ونسي-------نا فذلك نقصانه وفي مسندي الامام احمد والبزار من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جددوا ايمانكم قالوا وكيف نجدد ايماننا يا رسول الله قال قولوا لا اله الا الله ولهذا كان -	522	6088300172791525944	270	442.5	215	535	50.467288970947266	43	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0006	true	-8605087416519296798	173	244	896	1233	1499	300	الترمذي وابن ماجه من حديث عطية السعدي -----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به باس 29 وفي اسناده بعض مقال وروي ابن ابي الدنيا باسناد منقطع عن ابي الدرداء قال تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة وحتي يترك---- ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما حجابا بينه وبين الحرام	6	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms074	false	-3610190612963523929	54	116	287	575	1540	300	الترمذي وابن ماجة من حديث عبد الله بن يزيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما ب------------------ه باس وقال ابو------------------------------------ الدرداء---- تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة وحتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما حجابا بينه وبين الحرام	74	6088300172791525944	264	480.5	206	346	76.30057525634766	50	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0006	true	-8605087416519296798	216	244	1095	1233	1499	300	ابي الدرداء قال تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة وحتي يترك---- ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما----- حجابا بينه وبين الحرام	6	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms218	false	5718270133018999846	62	92	293	439	1495	300	ابي الدرداء قال تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقية من مثقال ذره حت-ي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما يكون حجابا بينه وبين الحرام	218	6088300172791525944	133	249.5	105	147	90.47618865966797	23	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0007	true	1319810269879030100	207	297	1092	1580	1588	300	قال البخاري وقال ابن عباس شرعة ومنهاجا الماءدة 48 سبيلا وسنة وهذا من رواية ابي اسحاق عن الت-يمي وعن ابن عباس---- شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة 38 ومعني قول ابن عباس ان المنهاج هو السنة وهو الطريق الواسعة المسلوكة المداوم عليها والشرعة هي السبيل والطريق الموصل اليها فهي كالمدخل اليها كمشرعة الماء وهي المكان الذي يورد الماء منه ويقال شرع فلان في كذا اذا ابتدا فيه وانهج البلاء في الثوب اذا اتسع فيه وبذلك فرق طاءفة من المفسرين واهل اللغة بين الشريعة والمنهاج منهم الزجاج وغيره فصل 39 قال الله تعالي	7	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms264	false	1651796747920070199	56	141	277	741	1605	300	قال البخاري وقال ابن عباس شرعة ومنهاجا----------- سبيلا وسنة -هذا من رواية ابي اسحاق عن التميمي -عن ابن عباس قال شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة--- ومعني قول ابن عباس ان المنهاج هو السنة وهو الطريق الواسعة المسلوكة المداوم عليها والشرعة هي السبيل والطريق الموصل اليها فهي كالمدخل اليها كمشرعة الماء وهي المكان الذي يورد الماء منه ويقال شرع فلان في كذا اذا ابتدا فيه وانهج البلي- في الثوب اذا اتسع فيه وبذلك فرق طاءفة من المفسرين واهل اللغة بين الشر-عة والمنهاج منهم الزجاج وغيره قو-----------له تعالي	264	6088300172791525944	456	851.5	372	493	92.49492645263672	77	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0007	true	1319810269879030100	0	75	0	377	1588	300	لكم من الدين ما وصي به نوحا اوصيناك واياه يا محمد 31 دينا واحدا 32 روي ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله شرع لكم من الدين ما وص-ي به نوحا الشوري 13 قال وصاك به وانبياءه كلهم دينا واحدا 33 ومعني ذلك ان دين الانبياء كلهم دين واحد وهو الاسلام العام المشتمل علي الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وعلي توحيد الله واخلاص الدين له واقام الصلاة وايتاء الزكاة كما قال	7	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms597	false	-7779168862472323743	234	300	1163	1508	1508	300	لكم من الدين--------------- اوصيناك واياه يا محمد--- دينا واحدا--- روي ورقاء عن ابن ابي----- عن مجاهد في قوله شرع لكم من الدين ما وصءي به نوحا الشوري ---قال وصاك به وانبياءه كلهم دينا واحدا--- ومعني ذلك ان دين الانبياء كلهم دين واحد وهو الاسلام العام المشتمل علي الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وعلي توحيد الله واخلاص الدين له واقام الصلاة وايتاء الزكاة كما قال-	597	6088300172791525944	344	635.0	279	378	91.00529479980469	65	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0007	true	1319810269879030100	75	207	377	1092	1588	300	تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة 4 5 والدين هو الاسلام كما صرح به في مواضع اخر واذا اطلق الاسلام دخل فيه الايمان وبالعكس وقد استدل علي ان الاعمال تدخل في الايمان بهذه الاية وهي قوله وذلك دين القيمة طواءف من الاءمة منهم الشافعي واحمد 34 والحميدي 35 وقال الشافعي ليس عليهم احج من هذه الاية 36 واستدل الاوزاعي 37 بقوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الي قوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا الشوري 13 وقال الدين الايمان والعمل واستدل بقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين التوبة 11 وقد ذكر الخلال في كتاب السنة اقوال هءلاء الاءمة بالفاظهم بالاسانيد اليهم	7	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms598	false	7970989091424020261	0	121	0	672	1523	300	تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة----------- والدين هو الاسلام كما صرح به في مواضع اخر واذا اطلق الاسلام دخل فيه الايمان وبالعكس وقد استدل علي ان الاعمال تدخل في الايمان بهذه الاية وهي قوله وذلك دين القيمة طواءف من الاءمة منهم الشافعي واحمد--- والحميدي وقا---ل الشافعي ليس عليهم احج من هذه الاية واس---تدل الاوزاعي--- بقوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الي قوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا وقا----------ل الدين الايمان والعمل واستدل بقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ----------وقد ذكر الخلال في كتاب السنة اقوال هءلاء الاءمة بالفاظهم بالاسانيد اليهم	598	6088300172791525944	663	1291.0	542	715	92.7272720336914	118	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0008	true	-7741182457894226722	0	111	0	593	1571	300	يعبا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان 77 قال البخاري ومعني الدعاء في اللغة الايمان اعلم ان اصل الدعاء في اللغة الطلب فهو استدعاء لما يطلبه الداعي ويءثر حصوله فتارة يكون الدعاء بالسءال من الله عز وجل والابتهال اليه كقول الداعي اللهم اغفر لي اللهم ارحمني وتارة يكون بالاتيان بالاسباب التي تقتضي حصول المطالب وهو الاشتغال بطاعة الله وذكره وما يجب من عبده ان يفعله وهذا هو حقيقة الايمان وفي السنن الاربعة عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الدعاء هو العبادة 41 ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر 60 فما استجلب العبد من الله ما يحب	8	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms473	false	7728204179711066057	194	300	958	1528	1528	300	يعبا بكم ربي لولا دعاءكم قا-----------ل البخاري ومعني الدعاء في اللغة الايمان اعلم ان اصل الدعاء في اللغة الطلب فهو استدعاء لما يطلبة الداعي ويءثر حصوله فتارة يكون الدعاء بالسءال من الله عز وجل والابتهال اليه كقول الداعي اللهم اغفر لي اللهم ارحمني وتارة يكون بالاتيان بالاسباب التي تقتضي حصول المطالب وهو الاشتغال بطاعة الله وذكره وما يجب من عبده ان يفعله وهذا هو حقيقة الايمان وفي السنن الاربعة عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الدعاء هو العبادة--- ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين-------- فما استجلب العبد من الله ما يحب-	473	6088300172791525944	567	1107.5	462	593	95.61551666259766	104	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0008	true	-7741182457894226722	111	249	593	1327	1571	300	واستدفع منه ما يكره باعظم من اشتغاله بطاعة الله وعبادته وذكره وهو حقيقة الايمان فان الله يدفع عن الذين امنوا وفي الترمذي عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الرب عز وجل من شغله القران عن ذكري و--مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين 42 وقال بعض التابعين لو اطعتم الله ما عصاكم يعني ما منعكم شيءا تطلبونه منه وكان سفيان يقول الدعاء ترك الذنوب يعني الاشتغال بالطاعة عن المعصية واما قوله تعالي ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان 77 فيه للمفسرين قولان احدهما ان المراد لولا دعاءكم اياه فيكون الدعاء بمعني الطاعة كما ذكرنا والثاني لولا دعاءه اياكم الي طاعته كما في قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 اي لادعوهم الي عبادتي 179 ا ف وانما اختلف المفسرون في ذلك لان المصدر يضاف الي الفاعل تارة والي المفعول اخري	8	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms474	false	5622789569328288324	0	130	0	699	1595	300	واستدفع منه ما يكره باعظم من اشتغاله بطاعة الله وعبادته وذكره وهو حقيقة الايمان فان الله يدفع عن الذين امنوا وفي الترمذي عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الرب عز وجل من شغله القران و--ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين--- وقال بعض التابعين لو اطعتم الله ما عصاكم يعني ما منعكم شيءا تطلبونه منه وكان سفيان يقول الدعاء ترك الذنوب يعني الاشتغال بالطاعة عن المعصية واما قوله تعالي ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم----------- فيه للمفسرين قولان احدهما ان المراد لولا دعاءكم اياه فيكون الدعاء بمعني الطاعة كما ذكرنا والثاني لولا دعاءه اياكم الي طاعته كما في قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون------------ اي لادعوهم الي عبادتي-------- وانما اختلف ال-فسرون في ذلك لان المصدر يضاف الي الفاعل تارة والي المفعول اخري	474	6088300172791525944	695	1338.5	566	736	94.4293441772461	127	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0011	true	7778175085263356452	190	299	984	1553	1555	300	وقد ضرب الله ورسوله مثل الايمان 180 ا ف والاسلام بالنخلة قال الله تعالي ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم 23 24 فالكلمة الطيبة هي كلمة التوحيد وهي اساس الاسلام وهي جار-ة علي لسان المءمن وثبوت اصلها هو ثبوت التصديق بها في قلب المءمن وارتفاع فرعها في السماء هو علو هذه الكلمة وبسوقها وانها تحرق 56 الحجب ولا تتناهي دون العرش واتيانها اكلها كل حين هو -ما يرفع بسببها للمءمن كل حين من القول الطيب والعمل الصالح فهو ثمرتها وجعل النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمن او المسلم كمثل النخلة 57 وقال طاوس مثل الاسلام	11	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms362	false	4921545917703470823	167	268	820	1363	1513	300	وقد ضرب الله ورسوله مثل الايمان-------- والاسلام بالنخلة قال الله تعالي ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها-------------- فالكلمة الطيبة هي كلمة التوحيد وهي اساس الاسلام وهي جارية علي لسان المءمن وثبوت اصلها هو ثبوت التصديق بها في قلب المءمن وارتفاع فرعها في السماء هو علو هذه الكلمة وبسوقها وانها تخرق--- الحجب ولا تتناهي دون العرش واتيانها اكلها كل حين هو مما يرفع بسببها للمءمن كل حين من القول الطيب والعمل الصالح فهو ثمرتها وجعل النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمن او المسلم كمثل النخلة--- وقال طاوس مثل الايمان	362	6088300172791525944	537	1028.0	436	571	94.0455322265625	97	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0012	true	6302636962673052435	111	223	555	1193	1593	300	الايمان قال البخاري وقول الله عز وجل ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الي قوله واولءك هم المتقون البقرة 177 وامور الايمان خصاله وشعبه المتعددة واستدل البخاري بقوله تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي 61 الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة 177 وقد سال ابو ذر النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان فتلا عليه هذه الاية 62 وهذا يدل علي ان الخصال المذكورة فيها هي خصال الايمان المطلق فاذا اطلق الايمان دخل فيه كل ما ذكر	12	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms066	false	2583049926111376481	194	300	1017	1626	1626	300	المتقون قال البخاري وقول الله عز وجل ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الي قوله واولءك هم المتقون----------- وامور الايمان خصاله وشعبه المتعددة واستدل البخاري بقوله تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي--- الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون----------- وقد سال ابو ذر النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان فتلا عليه هذه الاية--- وهذا يدل علي ان الخصال المذكورة فيها هي خصال الايمان المطلق فاذا اطلق الايمان دخل فيه كل ما ذكر-	66	6088300172791525944	605	1169.0	500	638	94.82758331298828	105	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0012	true	6302636962673052435	223	279	1193	1504	1593	300	في هذه الاية كما سال الساءل عن الايمان فتلا عليه النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية واذا قرن الايمان بالعمل فقد يكون من باب عطف الخاص علي العام وقد يكون المراد بالايمان حينءذ التصديق بالقلب وبالعمل عمل الجوارح كما ذكر في هذه الاية الايمان بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين ثم عطف عليه اعمال الجوارح	12	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms067	false	2112287715887007869	0	56	0	311	1738	300	في هذه الاية كما سال الساءل عن الايمان فتلا عليه النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية واذا قرن الايمان بالعمل فقد يكون من باب عطف الخاص علي العام وقد يكون المراد بالايمان حينءذ التصديق بالقلب وبالعمل عمل الجوارح كما ذكر في هذه الاية الايمان بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين ثم عطف عليه اعمال الجوارح	67	6088300172791525944	311	622.0	255	311	100.0	56	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0012	true	6302636962673052435	0	33	0	155	1593	300	كشجرة اصلها الشهادة وساقها كذا وكذا وورقها كذا وكذا وثمرها الورع ولا خير في شجرة لا ثمر لها ولا خير في انسان لا ورع فيه 59 ومعلوم ان ما دخل في مسمي الشجرة	12	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms362	false	4921545917703470823	268	300	1363	1513	1513	300	كشجرة اصلها الشهادة وساقها كذا وكذا وورقها كذا وكذا وثمرها الورع ولا خير في شجر- لا ثمر لها ولا خير في انسان لا ورع فيه--- ومعلوم ان ما دخل في مسمي الشجرة-	362	6088300172791525944	150	284.0	119	155	96.7741928100586	31	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0012	true	6302636962673052435	33	112	155	563	1593	300	والنخلة من فروعها واغصانها وورقها وثمرها اذا ذهب شء منه لم يذهب عن الشجرة اسمها ولكن يقال هي شجرة ناقصة وغيرها اكمل منها فان قطع اصلها وسقطت لم تبق شجرة وانما تصير حطبا فكذلك الايمان والاسلام اذا زال منه بعض ما يدخل في مسماه مع بقاء اركان بنيانه لا يزول به اسم الاسلام والايمان بالكلية وان كان قد سلب الاسم عنه لنقصه بخلاف ما انهدمت اركانه وبنيانه فانه يزول مسماه بالكلية والله اعلم 2 فصل في 60 امور الايمان	12	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms363	false	-4453111112492950482	0	77	0	407	1550	300	والنخلة من فروعها واغصانها وورقها وثمرها اذا ذهب شء منه لم يذهب عن الشجرة اسمها ولكن يقال هي شجرة ناقصة وغيرها اكمل منها فان قطع اصلها وسقطت لم تبق شجرة وانما تصير حطبا فكذلك الايمان والاسلام اذا زال منه بعض ما يدخل في مسماة مع بقاء اركان بنيانه لا يزول به اسم الاسلام والايمان بالكلية وان كان قد سلب الاسم عنه لنقصه بخلاف ما انهدمت اركانه وبنيانه فانه يزول مسماه بالكلية والله اعلم ضرب العلماء -مثل الايمان	363	6088300172791525944	393	767.0	317	408	96.32353210449219	73	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0021	true	3437859424300933944	183	300	855	1466	1466	300	خرج البخاري ومسلم 115 من حديث 14 ابي هريرة 116 عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده وخرج البخاري ومسلم 117 ايضا من حديث 15 انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين محبة النبي صلي الله عليه وسلم من اصول الايمان وهي مقارنة لمحبة الله عز وجل وقد قرنها الله بها وتوعد من قدم عليها------ شء من الامور المحبوبة طبعا من الاقارب والاموال والاوطان وغير ذلك فقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في-	21	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms302	false	-5272677232116635728	136	249	743	1342	1570	300	خرج البخاري ومسلم---- من حديث--- ابي هريرة---- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي -كون احب اليه من والده وولده وخرج البخاري ومسلم---- ايضا من حديث--- انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين محبة النبي صلي الله عليه وسلم من اصول الايمان وهي مقارنة لمحبة الله عز وجل وقد قرنها الله بها وتوعد من قدم عليهما محبة شء من الامور المحبوبة طبعا من الاقارب والاموال والاوطان وغير ذلك فقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في	302	6088300172791525944	591	1132.0	480	618	95.63106536865234	109	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0022	true	3294629598226713742	0	55	0	244	1551	300	سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره التوبة 24 و لما قال عمر للنبي صلي الله عليه وسلم انت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال عمر والله انت الان احب الي من نفسي قال الان يا عمر 118 فيجب تقديم محبة الرسول صلي	22	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms302	false	-5272677232116635728	249	300	1342	1570	1570	300	سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره و-----------لما قال عمر للنبي صلي الله عليه وسلم انت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال عمر والله انت الان احب الي من نفسي قال الان يا عمر---- فيجب تقديم محبة الرسول صلي-	302	6088300172791525944	227	431.5	177	244	93.03278350830078	51	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0022	true	3294629598226713742	55	245	244	1303	1551	300	الله عليه وسلم 183 ب ف علي النفوس والاولاد والاقارب والاهلين والاموال والمساكين وغير ذلك مما يحبه الناس غاية المحبة وانما تتم المحبة بالطاعة كما قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 وسءل بعضهم عن المحبة فقال الموافقة في جميع الاحوال فعلامة تقديم محبة الرسول علي محبة كل مخلوق انه اذا تعارض طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم في اوامره وداع اخر يدعو الي غيرها من هذه الاشياء المحبوبة فان قدم المرء طاعة الرسول وامتثال اوامره علي ذلك الداعي كان دليلا علي صحة محبته للرسول وتقديمها علي كل شء وان قدم علي طاعته وامتثال اوامره شيءا من هذه الاشياء المحبوبة طبعا دل ذلك علي عدم اتيانه بالايمان التام الواجب عليه وكذلك القول في تعارض محبة الله ومحبة داعي الهوي والنفس فان محبة الرسول تبع لمحبة مرسله عز وجل هذا كله في امتثال الواجبات وترك المحرمات فان تعارض داعي النفس ومندوبات الشريعة فان بلغت المحبة علي تقديم المندوبات علي دواعي النفس كان ذلك علامة كمال الايمان وبلوغه الي درجة المقربين والمحبوبين المتقربين بالنوافل بعد الفراءض وان لم تبلغ هذه المحبة الي الدرجة فهي درجة المقتصدين اصحاب اليمين الذين كملت محبتهم-------- ولم يزيدوا عليها باب حلاوة	22	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms303	false	-2238326506450960961	0	185	0	1042	1616	300	الله عليه وسلم --------علي النفوس والاولاد والاقارب والاهلين والاموال والمساك-ن وغير ذلك مما يحبه الناس غاية المحبة وانما تتم المحبة بالطاعة كما قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله------------ وسءل بعضهم عن المحبة فقال الموافقة في جميع الاحوال فعلامة تقديم محبة الرسول علي محبة كل مخلوق انه اذا تعارض طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم في اوامر- وداع اخر يدعو الي غيرها من هذه الاشياء المحبوبة فان قدم المرء طاعة الرسول وامتثال اوامر -علي ذلك الداعي كان دليلا علي صحة محبته للرسول وتقديمها علي كل شء وان قدم علي طاعته وامتثال اوامر- شيءا من هذه الاشياء المحبوبة طبعا دل ذلك علي عدم اتيانه بالايمان التام الواجب عليه وكذلك القول في تعارض محبة الله ومحبة داعي الهوي والنفس فان محبة الرسول تبع لمحبة مرسله عز وجل هذا كله في امتثال الواجبات وترك المحرمات فان تعارض داعي النفس ومندوبات الشريعة فان بلغت المحبة الي تقديم المندوبات علي دواعي النفس كان ذلك علامة كمال الايمان وبلوغه الي درجة المقربين -المحبوبين المتقربين بالنوافل بعد الفراءض وان لم تبلغ هذه المحبة هذه الدرجة فهي درجة المقتصدين اصحاب اليمين الذين كملت محبتهم الواجبة ولم يزيدوا عليها واما محبة	303	6088300172791525944	1022	1982.5	840	1067	95.7825698852539	174	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0024	true	614145264537021049	230	300	1179	1536	1536	300	اليه- واما محبة الرسول فتنشا عن معرفته ومعرفة كماله واوصافه وعظم ما جاء به وينشا ذلك في معرفة مرسله وعظمته كما سبق فان محبة الله لا تتم الا بطاعته ولا سبيل الي طاعته الا بمتابعة رسوله كما قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 ومحبة الرسول علي درجتين ايضا احداهما فرض وهي ما اقتضي طاعته في امتثال ما امر به من الواجبات والانتهاء عما-	24	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms303	false	-2238326506450960961	182	249	1026	1373	1616	300	عليها واما محبة الرسول فتنشا عن معرفته ومعرفة كماله واوصافه وعظم ما جاء به وينشا ذلك من معرفة مرسله وعظمته كما سبق فان محبة الله لا تتم الا بطاعته ولا سبيل الي طاعته الا بمتابعة رسوله كما قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله------------ ومحبة الرسول علي درجتين ايضا احداهما فرض وهي ما اقتضي طاعته في امتثال ما امر به من الواجبات والانتهاء عما	303	6088300172791525944	342	660.5	276	359	95.2646255493164	64	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0024	true	614145264537021049	111	204	570	1053	1536	300	الواجبة في القلوب وتقديم هوي ا--------------------لنفس علي محبته وبذلك ينقص الايمان كما قال صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن 126 الحديث والدرجة الثانية من المحبة-------------- وهي فضل مستحب ان ترتقي ال-----محبة من ذلك الي التقرب ب-----------نوافل الطاعات ------------------------والانكفاف عن دقاءق الشبهات والمكروهات والرضي بالاقضية--------- المءلمات كما ق-------------------------ال عامر بن عبد قيس احببت الله حبا هون علي كل مصيبة ورضاني بكل بلية فما ابالي مع حبي اياه علي ما اصبحت ولا علي ما امسيت 127 و قال عمر بن عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزيز اصبحت وما-لي سرور الا في مواقع القضاء والقدر	24	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms587	false	-6387783513100620782	43	155	212	807	1515	300	الواجبات الا ل-----تقديم هوي النفس المقتضي لارتكاب ذلك علي محبة الله تعالي المقتضية لخلافه -----------------------------------------------------------------الدرجة الثانية من المحبة درجة المقربين وهي---------- ان يمتلء القلب بمحبة الله تعالي حتي توجب له محبة النوافل والاجتهاد فيها وكراهة المكروهات والانكفاف عنها----------------------- والرضا بالاقضية والاقدار المءلمة للنفوس لصدورها عن المحبوب كما قال عامر بن---- قيس احببت الله حبا هون علي كل مصيبة ورضاني بكل بلية فلا ابالي مع حبي اياه علي ما اصبحت ولا علي ما امسيت وق-----ال عمر بن عبد العزيز لما مات ولده الصالح ان الله احب قبضه واني اعوذ بالله ان يكون لي محبة في شء من الامور يخالف محبة الله وكان يقول اذا اصبحت فما لي سرور الا في مواقع القضاء والقدر	587	6088300172791525944	288	407.0	230	707	40.73550033569336	42	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0025	true	-4484171816680454227	0	46	0	215	1577	300	نهي عنه من المحرم---------------------------------ات والرضي بذلك وان لا يجد في نفسه حرجا مما جاء به ويسلم له تسليما وان لا يتلقي الهدي من غير مشكاته ولا يطلب شيءا من الخير الا مما جاء به الدرجة الثانية فضل مندوب اليه وهي ما ارتقي بعد ذلك الي اتباع	25	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms303	false	-2238326506450960961	249	300	1373	1616	1616	300	نهي عنه من المحرمات وتصديقه فيما اخبر به من المخبرات والرضا بذلك وان لا يجد في نفسه حرجا مما جاء به ويسلم له تسليما وان لا يتلقي الهدي من غير مشكاته ولا يطلب شيءا من الخير الا -ما جاء--- الدرجة الثانية فضل مندوب اليه وهي ما ارتقي بعد ذلك الي اتباع-	303	6088300172791525944	209	398.0	165	248	84.2741928100586	42	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0025	true	-4484171816680454227	46	154	215	852	1577	300	سنته وادابه واخلاقه والاقتداء به في هديه وسمته وحسن معاشرته لاهله واخوانه وفي التخلق باخلاقه الظاهرة في الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة وفي جوده وايثاره وصفحه وحلمه واحتماله وتواضعه وفي اخلاقه الباطنة من كمال خشيته لله ومحبته له وشوقه الي لقاءه ورضاه بقضاءه وتعلق قلبه به داءما وصدق الالتجاء اليه والتوكل والاعتماد عليه وقطع تعلق القلب بالاسباب كلها ودوام لهج القلب واللسان بذكره والانس به والتنعم بالخلوة بمناجاته ودعاءه وتلاوة كتابه بالتدبر والتفكر وفي الجملة فكان خلقه صلي الله عليه وسلم القران يرضي لرضاه ويسخط لسخطه فاكمل الخلق من حقق متابعته وتصديقه قولا وعملا وحالا وهم الصديقون من امته الذين راسهم ابو بكر خليفته--- بعده وهم اعلي	25	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms304	false	-3498958577636727788	0	109	0	640	1590	300	سنته وادابه واخلاقه والاقتداء به في هديه وسمته وحسن معاشرته لاهله واخوانه وفي التخلق باخلاقه الظاهرة في الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة وفي جوده وايثاره وصفحه وحلمه واحتماله وتواضعه وفي اخلاقه الباطنة من كمال خشيته لله ومحبته له وشوقه الي لقاءه ورضاه بقضاءه وتعلق قلبه به داءما وصدق الالتجاء اليه والتوكل والاعتماد عليه وقطع تعلق القلب بالاسباب كلها ودوام لهج القلب واللسان بذكره والانس به والتنعم بالخلوة بمناجاته ودعاءه وتلاوة كتابه بالتدبر والتفكر وفي الجملة فكان خلقه صلي الله عليه وسلم القران يرضي لرضاه ويسخط لسخطه فاكمل الخلق من حقق متابعته وتصديقه قولا وعملا وحالا وهم الصديقون من امته الذين راسهم ابو بكر خليفته من بعده قال الله	304	6088300172791525944	632	1253.0	524	640	98.75	105	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0025	true	-4484171816680454227	219	271	1196	1441	1577	300	يحب المرء لا يحبه الا لله و----------------------------------------------------------------------الحب في ا---------------لله من اصول الايمان واعلي درجاته وفي المسند 130 عن معاذ بن انس الجهني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الايمان فقال ان تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله وفيه ا----يضا عن عمرو -بن الجموح عن النبي صلي	25	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms307	false	-846062137643603923	201	300	940	1405	1405	300	يحب المرء لا يحبه الا لله وحتي يكره ان يرجع الي الكفر كما يكره ان يلقي في النار ولهذا المعني كان الحب في الله والبغض في الله من اصول الايمان وخرج الترمذي من حديث---------- معاذ بن انس الجهني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعطي لله ومنع لله واحب لله وابغض لله فقد استكمل ايمانه وخرجه الامام احمد وزاد فيه وانكح لله وفي لفظ له ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الايمان -قال ان تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله وخرج ابو داود من حديث ابي امام-ة عن النبي صلي-	307	6088300172791525944	199	301.0	152	478	41.631797790527344	36	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0025	true	-4484171816680454227	212	295	1160	1556	1577	300	حديث ابي سعيد 129 الخصلة الثانية ان يحب المرء لا يحبه الا لله والحب في الله من اصول الايمان واعلي درجاته وفي المسند 130 عن معاذ بن انس الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الايمان فق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------- ان تحب لل----ه وتبغض ----لله وتعمل لسانك في ذكر الله وفيه ايضا عن عمرو بن الجموح عن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يحق العبد حق صريح الايمان حتي يحب لله ويبغض لله فاذا احب لل-ه وابغض لله فقد استحق الولاية من الله	25	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms308	false	7326218028512489360	17	94	82	445	1457	300	حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--- افضل الايمان الحب في الله والبغض في الله وخرج الامام احمد من حديث البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اوثق عري الايمان ان تحب في الله وتبغض في الله ومن حديث---------------------------- عمرو بن الجموح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجد العبد حق صريح الايمان حتي يحب لله ويبغض لله فاذا احدث لله وابغض لله فقد استحق الولاية من الله	308	6088300172791525944	211	342.0	164	524	40.267173767089844	37	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0026	true	-6782381267238804032	257	300	1308	1545	1545	300	الله ورسوله كما سبق فاذا رسخ الايمان في القلب وتحقق به ووجد حلاوته وطعمه احبه واحب ثباته ودوامه والزيادة منه وكره مفارقته وكان كراهته لمفارقته اعظم عنده من كراهة الالقاء في النار قال الله تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم-	26	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms629	false	2092301153584889350	0	43	0	238	1520	300	الله ورسوله كما سبق فاذا رسخ الايمان في القلب وتحقق به ووجد حلاوته وطعمه احبه واحب ثباته ودوامه والزيادة منه وكره مفارقته وكان كراهته لمفارقته اعظم عنده من كراهة الالقاء في النار قال الله تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم	629	6088300172791525944	237	469.0	195	238	99.579833984375	42	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0027	true	-8044912757298655759	33	117	185	572	1471	300	عن ابي رزين العقيلي انه سال النبي-- صلي الله عليه وسلم عن الايمان فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما وان تحرق في النار احب اليك من ان تشرك بالله وان تحب غير ذي نسب لا تحبه الا لله فاذا كنت كذلك فقد دخل حب الايمان في قلبك كما دخل حب الماء للظمان في اليوم القاءظ 137 وفي المسند ايضا ا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم وصي	27	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms305	false	-7033720913127851933	205	289	1007	1392	1449	300	عن ابي رزين العقيلي---- قال قلت يا رسول الله---------- ما الايمان -قال ان تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما وان تحرق في النار احب اليك من ان تشرك بالله وان تحب غير ذي نسب لا تحبه الا لله فاذا كنت كذلك فقد دخل حب الايمان في قلبك كما دخل حب الماء للظمان في اليوم القاءظ وروي من حديث المقداد بن الاسود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	305	6088300172791525944	340	622.0	263	400	85.0	70	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0027	true	-8044912757298655759	0	144	0	692	1471	300	وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون الحجرات 7 والمءمن يحب الايمان اشد من حب الماء البارد في شدة الحر للظمان ويكره الخروج منه اشد من كراهة التحريق بالنيران كما في المسند عن ابي رزين العقيلي انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما وان تحرق في النار احب اليك من ان تشرك بالله وان تحب غير ذي نسب لا تحبه الا لله فاذا كنت كذلك فقد دخل حب الايمان في قلبك كما دخل حب الماء للظمان في اليوم القاءظ 137 وفي المسند ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم وصي معاذ بن جبل فقال له فيما وصاه به لا تشرك بالله شيءا وان قطعت وحرقت ---138 وفي سن----------ن ا-بن ماجة 139 ان ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم	27	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms629	false	2092301153584889350	43	185	238	937	1520	300	وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون---------- والمءمن يحب الايمان اشد من حب الماء البارد في شدة الحر للظمان ويكره الخروج منه اشد من كراهة التحريق بالنيران كما في المسند عن ابي رزين العقيلي انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما وان تحرق في النار احب اليك من ان تشرك بالله وان تحب غير ذي نسب لا تحبه الا لله فاذا كنت كذلك فقد دخل حب الايمان في قلبك كما دخل حب الماء للظمان في اليوم القاءظ ----وفي المسند ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم وصي معاذ بن جبل فقال له فيما وصاه به لا تشرك بالله شيءا وان قطعت وحرقت قوله تعالي انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وقوله صلي الله عليه وسلم	629	6088300172791525944	656	1245.5	518	713	92.00560760498047	133	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0028	true	5393256655307830193	35	63	192	308	1483	300	ذو النون متي احب ربي قال اذا كان ما يكرهه امر عندك ----من الصبر وقال 185 ب ف بشر بن السري ليس من اعلام المحبة ان تحب ما	28	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms307	false	-846062137643603923	108	133	498	604	1405	300	ذو النون متي احب ربي قال اذا كان ما يبغضه---- عندك امر من الصبر وقال-------- بشر بن السري ليس من اعلام الحب-- ان تحب ما	307	6088300172791525944	97	163.5	73	120	80.83333587646484	21	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0028	true	5393256655307830193	35	68	192	335	1483	300	ذو النون متي احب ربي قال اذا كان ما يكرهه امر عندك ----من الصبر وقال 185 ب ف بشر بن السري ليس من اعلام المحبة ان تحب ما يبغضه حبيبك واعلم ان القدر	28	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms477	false	-1101143088223391318	112	142	560	693	1461	300	ذو النون متي احب ربي قال اذا كان ما يبغضه---- عندك امر من الصبر وقال-------- بشر بن السري ليس من اعلام الحب-- ان تحب ما يبغضه حبيبك وقال ابو يعقوب	477	6088300172791525944	114	187.5	86	147	77.55101776123047	23	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0028	true	5393256655307830193	35	68	192	335	1483	300	ذو النون متي احب ربي قال اذا كان ما يكرهه امر عندك ----من الصبر وقال 185 ب ف بشر بن السري ليس من اعلام المحبة ان تحب ما يبغضه حبيبك واعلم ان القدر	28	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms611	false	-5559518089836632283	1	31	5	137	1464	300	ذو النون متي احب ربي قال اذا كان ما يبغضه---- عندك امر من الصبر وقال-------- بشر بن السري ليس من اعلام الحب-- ان تحب ما يبغض- حبيبك وقال ابو يعقوب	611	6088300172791525944	113	180.5	85	147	76.8707504272461	22	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0032	true	-783500713281721276	182	300	891	1473	1473	300	قال البخاري 18 حدثنا ابو اليمان انا شعيب عن الزهري اخبرني ابو ادريس عاءذ الله بن عبد الله ان عبادة بن الصامت 166 وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ا--لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به 167 في الدنيا فهو كفارة ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك هذا الحديث سمعه ابو ادريس عن عقبة بن عامر عن عبادة وزيادة-	32	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms700	false	8080297902578810186	136	252	713	1287	1534	300	قال البخاري--- حدثنا ابو اليمان انا شعيب عن الزهري اخبرني ابو ادريس عاءذ الله بن عبد الله ان عبادة بن الصامت---- وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به---- في الدنيا فهو كفارة ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك هذا الحديث سمعه ابو ادريس عن عقبة بن عامر عن عبادة وزيادة	700	6088300172791525944	571	1112.5	457	585	97.6068344116211	113	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0033	true	-7340485636400334238	0	53	0	264	1468	300	عقبة في اسناده وهم وقد خرج البخاري الحديث في ذكر بيعة العقبة 168 وفي تفسير سورة الممتحنة 169 من كتابه هذا وفيه التصريح بان ابا ادريس اخبره به عبادة وسمعه منه 187 ا ف وكان عبادة قد شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة حيث بايعت الانصار النبي صلي الله عليه وسلم قبل	33	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms700	false	8080297902578810186	252	300	1287	1534	1534	300	عقبة في اسناده وهم وقد خرج البخاري الحديث في ذكر بيعة العقبة---- وفي تفسير سورة الممتحنة---- من كتابه هذا وفيه التصريح بان ابا ادريس اخبره به عبادة وسمعه منه-------- وكان عبادة قد شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة حيث بايعت الانصار النبي صلي الله عليه وسلم قبل-	700	6088300172791525944	247	467.5	200	264	93.56060791015625	48	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0033	true	-7340485636400334238	53	300	264	1468	1468	300	الهجرة لكن--- هذه البيعة المذكورة في هذا الحديث كانت ليلة العقبة ام لا هذا وقع فيه تردد فرواه ابن اسحاق عن الزهري وذكر في روايته ان هذه البيعة كانت ليلة العقبة وروي ابن اسحاق ايضا عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير مرثد -بن عبد الله عن الصنابحي عن عبادة بن الصامت قال كنت فيمن حضر العقبة الاولي وكنا اثني عشر رجلا فبايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بيعة النساء وذلك قبل ان تفرض الحرب علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني الحديث 170 خرجه الامام احمد من رواية ابن اسحاق هكذا 171 وكذا رواه الواقدي عن يزيد بن ح----بيب وخرجاه في الصحيحين من حديث الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن الصنابحي عن عبادة قال اني من النقباء الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بايعنا علي ان لا نشرك بالله شيءا فذكر الحديث 172 وليس هذا بالصريح في ان هذه البيعة كانت ليلة العقبة ولفظ مسلم بهذه الرواية 173 عن عبادة بن الصامت قال اني من النقباء الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بايعناه علي ان لا نشرك الحديث وهذا اللفظ قد يشعر بان هذه البيعة غير 174 بيعة النقباء وخرجه مسلم من وجه اخر من رواية ابي قلابة عن ابي الاشعث عن عبادة قال اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء ان لا نشرك بالله شيءا 175 هذا قد يشعر بتقدم اخذه علي النساء علي اخذه عليهم وخرج مسلم حديث عبادة من رواية ابي-	33	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms701	false	-6177929248725200833	0	243	0	1190	1490	300	الهجرة لكن هل هذه البيعة المذكورة في هذا الحديث كانت ليلة العقبة ام لا هذا وقع فيه تردد فرواه ابن اسحاق عن الزهري وذكر في روايته ان هذه البيعة كانت ليلة العقبة وروي ابن اسحاق ايضا عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير مرثد ابن عبد الله عن الصنابحي عن عبادة بن الصامت قال كنت فيمن حضر العقبة الاولي وكنا اثني عشر رجلا فبايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بيعة النساء وذلك قبل ان تفرض الحرب علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني الحديث---- خرجه الامام احمد من رواية ابن اسحاق هكذا---- وكذا رواه الواقدي عن يزيد بن ابي حبيب وخرجاه في الصحيحين من حديث الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن الصنابحي عن عبادة قال اني من النقباء الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بايعنا علي ان لا نشرك بالله شيءا فذكر الحديث---- وليس هذا بالصريح في ان هذه البيعة كانت ليلة العقبة ولفظ مسلم بهذه الرواية---- عن عبادة بن الصامت قال اني من النقباء الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بايعناه علي ان لا نشرك الحديث وهذا اللفظ قد يشعر بان هذه البيعة غير---- بيعة النقباء وخرجه مسلم من وجه اخر من رواية ابي قلابة عن ابي الاشعث عن عبادة قال اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء ان لا نشرك بالله شيءا و---هذا قد يشعر بتقدم اخذه علي النساء علي اخذه عليهم وخرج مسلم حديث عبادة من رواية ابي	701	6088300172791525944	1179	2298.0	939	1213	97.19702911376953	237	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0034	true	-4991070190047565612	0	58	0	303	1535	300	ادريس عنه وقال في حديثه فتلا علينا اية النساء ان لا نشرك- بالله شيءا الاية 176 وخرجه البخاري في تفسير----- الممتحنة من رواية ابن عيينه عن الزهري وقال فيه وقرا اية النساء واكثر لفظ سفيان وقرا الاية ثم قال تابعه عبد الرزاق عن معمر في الاية 177 وكذا خرجه الامام احمد والترمذي وعندهما فقرا عليهم الاية زاد الامام	34	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms701	false	-6177929248725200833	243	300	1190	1490	1490	300	ادريس عنه وقال في حديثه فتلا علينا اية النساء ان لا يشركن بالله شيءا الاية---- وخرجه البخاري في تفسير سورة الممتحنة من رواية ابن عيينة عن الزهري وقال فيه وقرا اية النساء واكثر لفظ سفيان وقرا الاية ثم قال تابعه عبد الرزاق عن معمر في الاية---- وكذا خرجه الامام احمد والترمذي وعندهما فقرا عليهم الاية زاد الامام-	701	6088300172791525944	292	552.0	237	309	94.49838256835938	53	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0034	true	-4991070190047565612	58	300	303	1535	1535	300	احمد التي اخذت علي النساء اذا جاءك المءمنات 178 الممتحنة 12 وهذا تصريح بان هذه البيعة كانت بالمدينة لان---- بيعة النساء مدنية وروي هذا الحديث سفيان بن حسين عن الزهري وقال في حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم تلا هذه الاية قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الانعام 151 حتي فرغ من الثلاث ايات خرجه الهيثم بن كليب في مسنده وسفيان بن حسين ليس بقوي خصوصا في حديث الزهري وقد خالف ساءر الثقات من اصحابه في هذا 179 وقد روي عبادة بن الصامت انهم بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والمكره وان لا ينازعوا الامر اهله -ان يقولوا بالحق 180 فهذه صفة اخري غير صفة البيعة المذكورة في الاحاديث المتقدمة وهذه البيعة الثانية مخرجة في الصحيحين من غير وجه عن عبادة وقد خرجها الامام احمد 181 من رواية ابن اسحاق حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده عبادة وكان احد النقباء قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الحرب وكان عبادة من الاثني عشر 187 ب ف نقيبا الذين بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم في العقبة الاولي علي بيعة النساء علي السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا وذكر الحديث و هذه الرواية تدل علي ان هذه البيعة هي بيعة الحرب وان بيعة النساء كانت في العقبة الاولي قبل ان يفرض 182 الحرب فهذا قد يشعر بان هذه البيعة كانت بالمدينة بعد فرض الحرب وفي هذا-	34	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms702	false	6908822622760927595	0	222	0	1146	1527	300	احمد التي اخذت علي النساء اذا جاءك المءمنات---------------- وهذا تصريح بان هذه البيعة كانت بالمدينة لان اية بيعة النساء مدنية وروي هذا الحديث سفيان بن حسين عن الزهري وقال في حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم تلا هذه الاية قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا------------ حتي فرغ من الثلاث ايات خرجه الهيثم بن كليب في مسنده وسفيان بن حسين ليس بقوي خصوصا في حديث الزهري وقد خالف ساءر الثقات من اصحابه في هذا ----وقد روي عبادة بن الصامت انهم بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والمكره وان لا ينازعوا الامر اهله وان يقولوا بالحق---- فهذه صفة اخري غير صفة البيعة المذكورة في الاحاديث المتقدمة وهذه البيعة الثانية مخرجة في الصحيحين من غير وجه عن عبادة وقد خرجها الامام احمد---- من رواية ابن اسحاق حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت-------- عن جده عبادة وكان احد النقباء قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الحرب وكان عبادة من الاثني عشر-------------- الذين بايعوا------------------------- في العقبة الاولي علي بيعة النساء علي السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا وذكر الحديث وهذ-ه الرواية تدل علي ان هذه البيعة هي بيعة الحرب وان بيعة النساء كانت في العقبة الاولي قبل ان تفرض ال----حرب فهذا قد يشعر بان هذه البيعة كانت بالمدينة بعد فرض الحرب وفي هذا	702	6088300172791525944	1135	2175.5	915	1238	91.68013000488281	216	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0035	true	1351220959075516664	1	80	4	389	1507	300	وقد خرجه الهيثم بن كليب في مسنده من رواية ابن ادريس عن ابن اسحاق ويح-ي بن سعيد وعبيد الله بن عمر عن عبادة بن الوليد ان اباه حدثه عن جده قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العقبة الاخرة علي السمع والطاعة فذكره وخرجه ابن سعد من وجه اخر عن عبادة بن الوليد مرسلا 183 وخرج الامام احمد من وجه اخر عن عبادة انهم بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم هذه البيعة علي السمع والطاعة الحديث وقال	35	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms702	false	6908822622760927595	222	300	1146	1527	1527	300	وقد خرجه الهيثم بن كليب في مسنده من رواية ابن ادريس عن ابن اسحاق ويحيي بن سعيد وعبيد الله بن عمر عن عبادة بن الوليد ان اباه حدثه عن جده قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العقبة الاخرة علي السمع والطاعة فذكره وخرجه ابن سعد من وجه اخر عن عبادة بن الوليد مرسلا ----وخرج الامام احمد من وجه اخر عن عبادة انهم بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم هذه البيعة علي السمع والطاعة الحديث وقال-	702	6088300172791525944	380	743.5	303	386	98.44559478759766	77	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0035	true	1351220959075516664	80	300	389	1507	1507	300	فيه وعلي ان ننصر النبي صلي الله عليه وسلم اذا قدم علينا يثرب فنمنعه مما نمنع منه انفسنا 184 وهذا يدل علي ان هذه البيعة كانت قبل الهجرة وذلك ليلة العقبة وخرج ايضا 185 هذا المعني من حديث جابر بن عبد الله ان هذه البيعة كانت للسبعين بشعب العقبة وهي البيعة الثانية وتكون سميت هذه البيعة الثانية بيعة الحرب لان فيها البيعة علي منع النبي صلي الله عليه وسلم وذلك يقتضي القتال دونه فهذا هو المراد بالحرب وقد شهد عبادة البيعتين معا ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبايع اصحابه علي بيعة النساء قبل نزول اية مبايعتهن ثم نزلت الاية بموافقة ذلك و في المسند 186 عن ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة جمع النساء فبايعهن علي هذه الاية الي قوله ولا يعصينك في معروف الممتحنة 12 وهذا قبل نزول سورة الممتحنة فانها انما انزلت قبل الفتح بيسير والله اعلم بحقيقة ذلك كله واما ما بايعهم عليه فقد اتفقت روايات حديث عبادة من طرقه الثلاث- عن- انهم بايعوه علي ان لا يشركوا بالله ولا يسرقوا ولا يزنوا ولا يقتلوا و في بعض الروايات لا يقتلوا اولادهم كما في لفظ الاية وفي بعضها لا يقتلوا النفس التي حرم الله وهذه رواية الصنابحي عن عبادة ثم ان من الرواة من اقتصر علي هذه الاربع ولم يزد عليها ومنهم من --------------------------------------------------------------------------------------------ذكر خصلة خامسة بعد الاربع ولكن-	35	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms703	false	-8207129277154017318	0	231	0	1186	1550	300	فيه وعلي ان ننصر النبي صلي الله عليه وسلم اذا قدم علينا يثرب فنمنعه مما نمنع منه انفسنا و----هذا يدل علي ان هذه البيعة كانت قبل الهجرة وذلك ليلة العقبة وخرج ايضا---- هذا المعني من حديث جابر بن عبد الله ان هذه البيعة كانت للسبعين بشعب العقبة وهي البيعة الثانية وتكون سميت هذه البيعة الثانية بيعة الحرب لان فيها البيعة علي منع النبي صلي الله عليه وسلم وذلك يقتضي القتال دونه فهذا هو المراد بالحرب وقد شهد عبادة البيعتين معا ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبايع اصحابه علي بيعة النساء قبل نزول اية مبايعتهن ثم نزلت الاية بموافقة ذلك وفي- المسند ----عن ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة جمع النساء فبايعهن علي هذه الاية الي قوله ولا يعصينك في معروف و------------هذا قبل نزول سورة الممتحنة فانها انما ن-زلت قبل الفتح بيسير والله اعلم بحقيقة ذلك كله واما ما بايعهم عليه فقد اتفقت روايات حديث عبادة من طرقه الثلاثة عنه انهم بايعوه علي ان لا يشركوا بالله ولا يسرقوا ولا يزنوا ولا يقتلوا وفي- بعض الروايات لا يقتلوا اولادهم كما في لفظ الاية وفي بعضها لا يقتلوا النفس التي حرم الله وهذه رواية الصنابحي عن عبادة ثم ان من الرواة من اقتصر علي هذه الاربع ولم يزد عليها ومنهم من ذكر في رواية المبايعة علي بقية ما ذكر في الاية كما في رواية البخاري المذكورة هاهنا ومنهم من ذكر خصلة خامسة بعد الاربع ولكن	703	6088300172791525944	1084	2119.0	872	1213	89.3652114868164	206	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0036	true	-7266129903367589683	0	71	0	370	1566	300	لم يذكرها باللفظ الذي في الاية ثم اختلفوا في لفظها فمنهم من قال ولا تنتهب وهي رواية الصنابحي عن عبادة المخرجة في الصحيحين ومنهم من قال ولا يعضه بعضنا بعضا وهي رواية ابي الاشعث عن عبادة خرجها مسلم ومنهم من قال ولا يغتب بعضنا بعضا وهي رواية الامام احمد 187 و اما الخصلة السادسة فمنهم من لم يذكرها بالكلية وهي رواية ابي الاشعث التي خرجها مسلم ومنهم من ذكرها وسماها المعصية	36	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms703	false	-8207129277154017318	231	300	1186	1550	1550	300	لم يذكرها باللفظ الذي في الاية ثم اختلفوا في لفظها فمنهم من قال ولا ننتهب وهي رواية الصنابحي عن عبادة المخرجة في الصحيحين ومنهم من قال ولا يعضه بعضنا بعضا وهي رواية ابي الاشعث عن عبادة خرجها مسلم ومنهم من قال ولا يغتب بعضنا بعضا وهي رواية الامام احمد و-----اما الخصلة السادسة فمنهم من لم يذكرها بالكلية وهي رواية ابي الاشعث التي خرجها مسلم ومنهم من ذكرها وسماها المعصية-	703	6088300172791525944	362	710.0	294	370	97.83783721923828	68	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0036	true	-7266129903367589683	71	300	370	1566	1566	300	فقال ولا نعصي كما في رواية الصنابحي وفي رواية ابي ادريس ولا تعصوا في معروف فاما الشرك والسرقة 188 والزنا والقتل فواضح وتخصيص قتل الاولاد بالذكر في بعض الروايات موافق لما ورد في القران في مواضع 188 ا ف وليس له مفهوم وانما خصص بالذكر للحاجة اليه فان ذلك كان معتادا بين اهل الجاهلية واما الاتيان ببهتان يفترونه بين ايديهم وارجلهم علي ما جاء في رواية البخاري فهذا يدل علي ان هذا البهتان ليس مما يختص به النساء وقد اختلف المفسرون في البهتان المذكور في اية بيعة النساء فاكثرهم فسروه بالحاق المراة بزوجها ولدا من غيره رواه علي بن ابي طلحة 189 عن ابن عباس وقاله مقاتل بن حيان 190 وغيره واختلفوا في معني قوله بين ايديهم وارجلهن فقيل لان الولد اذا ولدته امه سقط بين يديها ورجليها وقيل بل اراد بما تفتريه بين يديها ان تاخذ لقيطا فتلحقه بزوجها وبما تفتريه بين رجليها ان تلده من زنا ثم تلحقه بزوجها ومن المفسرين من فسر البهتان المفتري بالسحر ومنهم من فسره بالمشي بالنميمة والسعي في الفساد ومنهم من فسره بالقذف والرمي بالباطل وقيل البهتان المفتري يشمل ذلك كله وما كان في معناه ورجحه ابن عطية 191 وغيره وهو الاظهر فيدخل فيه كذب المراة فيما اءتمنت عليه من حمل وحي -وغير ذلك ومن هءلاء من قال اراد بما بين يديها حفظ لسانها وفمها ووجهها عما لا يحل لها وبما بين رجليها حفظ فرجها فيحرم عليها الافتراء ببهتان في ذلك كله-	36	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms704	false	5947069302116515788	0	222	0	1173	1564	300	فقال ولا نعصي كما في رواية الصنابحي وفي رواية ابي ادريس ولا تعصوا في معروف فاما الشرك والسرقة---- والزنا والقتل فواضح وتخصيص قتل الاولاد بالذكر في بعض الروايات موافق لما ورد في القران في مواضع-------- وليس له مفهوم وانما خصص بالذكر للحاجة اليه فان ذلك كان معتادا بين اهل الجاهلية واما الاتيان ببهتان يفترونه بين ايديهم وارجلهم علي ما جاء في رواية البخاري فهذا يدل علي ان هذا البهتان ليس مما تختص به النساء وقد اختلف المفسرون في البهتان المذكور في اية بيعة النساء فاكثرهم فسروه بالحاق المراة بزوجها ولدا من غيره رواه علي بن ابي طلحة---- عن ابن عباس وقاله مقاتل بن حيان وغي----ره واختلفوا في معني قوله بين ايديهن وارجلهن فقيل لان الولد اذا ولدته امه سقط بين يديها ورجليها وقيل بل اراد بما تفتريه بين يديها ان تاخذ لقيط- فتلحقه بزوجها وبما تفتريه بين رجليها ان تلده من زنا ثم تلحقه بزوجها ومن المفسرين من فسر البهتان المفتري بالسحر ومنهم من فسره بالمشي بالنميمة والسعي في الفساد ومنهم من فسره بالقذف والرمي بالباطل وقيل البهتان المفتري يشمل ذلك كله وما كان في معناه ورجحه ابن عطية وغي----ره وهو الاظهر فيدخل فيه كذب المراة فيما اءتمنت عليه من حمل وحيض وغير ذلك ومن هءلاء من قال اراد بما بين يديها حفظ لسانها وفمها ووجهها عما لا يحل لها وبما بين رجليها حفظ فرجها فيحرم عليها الافتراء ببهتان في ذلك كله	704	6088300172791525944	1162	2286.5	942	1198	96.9949951171875	215	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0037	true	8414958715045545602	0	78	0	391	1564	300	ولو قيل ان من الافتراء ببهتان بين يديها خيانة الزوج في ماله الذي في بيتها لم يبعد ذلك وقد دل مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم الرجال علي ان لا ياتوا ببهتان يفترونه بين ايديهم وارجلهم ان ذلك لا يختص بالنساء وجميع ما فس-ر به البهتان في حق النساء يدخل فيه الرجال ايضا فيدخل فيه استلحاق الرجل ولد غيره سواء كان لاحقا غيره او غير لاحق كولد الزنا ويدخل فيه الكذب والغيبة وقد قال النبي صلي الله عليه	37	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms704	false	5947069302116515788	222	300	1173	1564	1564	300	ولو قيل ان من الافتراء ببهتان بين يديها خيانة الزوج في ماله الذي في بيتها لم يبعد ذلك وقد دل مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم الرجال علي ان لا ياتوا ببهتان يفترونه بين ايديهم وارجلهم ان ذلك لا يختص بالنساء وجميع ما فسءر به البهتان في حق النساء يدخل فيه الرجال ايضا فيدخل فيه استلحاق الرجل ولد غيره سواء كان لاحقا غيره او غير لاحق كولد الزنا ويدخل فيه الكذب والغيبة وقد قال النبي صلي الله عليه-	704	6088300172791525944	390	770.0	313	392	99.48979949951172	77	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0037	true	8414958715045545602	78	300	391	1564	1564	300	وسلم ان كان في اخيك ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته خرجه مسلم 192 وكذلك القذف وقد سمي الله قذف عاءشة بهتانا عظيما وكذلك النميمة من البهتان وفي رواية ابي الاشعث عن عبادة ولا يعضه بعضكم بعضا 193 والعضيهة النميمة وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود مرفوعا الا انبءكم ما العضيهة 194 هي النميمة القالة بين الناس 195 وروي ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن ابن مسعود قال كنا نسمي العضيهة السحر وهو اليوم قيل وقال وفسر اسحاق بن راهويه العضيهة في حديث عبادة بن الصامت قال لا يبهت بعضكم بعضا نقله عنه محمد بن نصر 196 وذكر اهل اللغة ان العضيهة الشتيمة والعضيهة البهتان والعاضهة والمستعضهة الساحرة ا-لمستسحرة 197 وفي رواية الصنابحي ولا ننتهب والنهبة من البهتان فان المنتهب يبهت الناس بانتهابه منه ما يرفعون عليه ابصارهم فيه فكل ما بهت صاحبه وحيره وادهشه من قول او فعل لم يكن في حسابه فهو بهتان فاخذ المال بالنهيي او بالدعاوي الكاذبة بهتان وقد قال تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا النساء 20 وفي المسند والترمذي 188 ب ف والنساءي عن صفوان ابن عسال ان اليهود سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن التسع ايات البينات التي اوتيها موسي فقال لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا-	37	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms705	false	-6491964257060861648	0	211	0	1130	1608	300	وسلم ان كان في اخيك ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته خرجه مسلم---- وكذلك القذف وقد سمي الله قذف عاءشة بهتانا عظيما وكذلك النميمة من البهتان وفي رواية ابي الاشعث عن عبادة ولا يعضه بعضكم بعضا---- والعضيهة النميمة وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود مرفوعا الا انبءكم ما العضه------ هي النميمة القالة بين الناس---- وروي ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن ابن مسعود قال كنا نسمي العضيهة السحر وهو اليوم قيل وقال وفسر اسحاق بن راهويه العضيهة في حديث عبادة بن الصامت قال لا يبهت بعضكم بعضا نقله عنه محمد بن نصر---- وذكر اهل اللغة ان العضيهة الشتيمة والعضيهة البهتان والعاضهة والمستعضهة الساحرة والمستسحرة---- وفي رواية الصنابحي ولا ننتهب والنهبة من البهتان فان المنتهب يبهت الناس بانتهابه منه ما يرفعون اليه ابصارهم فيه وكل ما بهت صاحبه وحيره وادهشه من قول او فعل لم يكن في حسابه فهو بهتان فاخذ المال بالنهبي او بالدعاوي الكاذبة بهتان وقد قال تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا ----------وفي المسند والترمذي --------والنساءي عن صفوان -بن عسال ان اليهود سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن التسع ايات البينات التي اوتيها موسي فقال لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا	705	6088300172791525944	1123	2171.0	913	1175	95.57447052001953	204	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0038	true	-6212587431577327723	0	90	0	484	1514	300	تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء الي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم اليهود خاصة ان لا تعدوا في السبت 198 فلم يذكر في هذا الحديث البهتان المفتري بلفظه ولكن ذكر مما فسر به البهتان المذكور في القران عدة خصال السحر والمشي ببرء علي السلطان وقذف المحصنات وهذا يشعر بدخول ذلك كله في اسم البهتان وكذلك الاحاديث التي ذكر فيها عدد الكباءر ذكر في بعضها القذف وفي بعضها قول الزور او شهادة الزور وفي بعضها اليمين الغموس والسحر وهذا كله من البهتان المفتري	38	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms705	false	-6491964257060861648	211	300	1130	1608	1608	300	تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء الي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم اليهود خاصة ان لا تعدوا في السبت---- فلم يذكر في هذا الحديث البهتان المفتري بلفظه ولكن ذكر مما فسر به البهتان المذكور في القران عدة خصال السحر والمشي ببرء الي السلطان وقذف المحصنات وهذا يشعر بدخول ذلك كله في اسم البهتان وكذلك الاحاديث التي ذكر فيها ع-د الكباءر ذكر في بعضها القذف وفي بعضها قول الزور او شهادة الزور وفي بعضها اليمين الغموس والسحر وهذا كله من البهتان المفتري-	705	6088300172791525944	477	936.5	389	484	98.55371856689453	87	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0038	true	-6212587431577327723	90	300	484	1514	1514	300	واما الخصلة السادسة فهي المعصية وتشمل جميع انواع المعاصي فهو من باب ذكر العام بعد الخاص وهو قريب من معني قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون النور 56 وقوله تعالي ولا يعصينك في معروف الممتحنة 12 وفي بعض الفاظ حديث عبادة ولا تعصوا في معروف وفي بعضها ولا تعصوني في معروف وقد خرجها البخاري في موضع اخر 199 وكل هذا اشارة الي ان الطاعة لا تكون الا في معروف فلا يطاع مخلوق الا في معروف ولا يطاع في معصية الخالق وقد استنبط هذا المعني من هذه الاية طاءفة من السلف فلو كان لاحد من البشر ان يطاع بكل حال لكان ذلك للرسول صلي الله عليه وسلم فلما خصت طاعته بالمعروف مع انه لا يامر الا بما هو معروف دل علي ان الطاعة في الاصل لله وحده والرسول مبلغ عنه وواسطة بينه وبين عباده ولهذا قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 فدخل في هذه الخصلة السادسة الانتهاء عن جميع المعاصي ويدخل فيها ايضا القيام بجميع الطاعات علي راي من يري ان النهي عن شء امر بضده فلما تمت هذه البيعة علي هذه الخصال ذكر لهم النبي صلي الله عليه وسلم حكم من وفي بها وحكم من لم يف بها عند الله عز وجل فاما من وفي بها فاخبر ان اجره علي الله كذا-	38	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms706	false	7237250938916837987	0	203	0	996	1486	300	واما الخصلة السادسة فهي المعصية وتشمل جميع انواع المعاصي فهو من باب ذكر العام بعد الخاص وهو قريب من معني قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون--------- وقوله تعالي ولا يعصينك في معروف وفي------------ بعض الفاظ حديث عبادة ولا تعصوا في معروف وفي بعضها ولا تعصوني في معروف وقد خرجها البخاري في موضع اخر---- وكل هذا اشارة الي ان الطاعة لا تكون الا في معروف فلا يطاع مخلوق الا في معروف ولا يطاع في معصية الخالق وقد استنبط هذا المعني من هذه الاية طاءفة من السلف فلو كان لاحد من البشر ان يطاع بكل حال لكان ذلك للرسول صلي الله عليه وسلم فلما خصت طاعته بالمعروف مع انه لا يامر الا بما هو معروف دل علي ان الطاعة في الاصل لله وحده والرسول مبلغ عنه وواسطة بينه وبين عباده ولهذا قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله---------- فدخل في هذه الخصلة السادسة الانتهاء عن جميع المعاصي ويدخل فيها ايضا القيام بجميع الطاعات علي راي من يري ان النهي عن شء امر بضده فلما تمت هذه البيعة علي هذه الخصال ذكر لهم النبي صلي الله عليه وسلم حكم من وفي بها وحكم من لم يف بها عند الله عز وجل فاما من وفي بها فاخبر ان اجره علي الله كذا	706	6088300172791525944	992	1949.5	790	1031	96.2172622680664	201	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0039	true	-1116411160783129893	0	99	0	501	1463	300	رواية ابي ادريس وابي الاشعث عن عبادة وفي رواية الصنابحي عنه فالجنة ان فعلنا ذلك وقد قال الله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما الفتح 10 وفسر الاجر العظيم بالجنة كذا قاله قتادة 200 وغيره من السلف ولا ريب ان من اجتنب الشرك والكباءر والمعاصي كلها فله الجنة وعلي ذلك وقعت هذه البيعة وان اختصر ذلك بعض الرواة فاسقط بعض هذه الخصال واما من لم يوف بها بل نكث بعض ما التزم بالبيعة تركه لله عز وجل والمراد ما	39	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms706	false	7237250938916837987	204	300	999	1486	1486	300	رواية ابي ادريس وابي الاشعث عن عبادة وفي رواية الصنابحي عنه فالجنة ان فعلنا ذلك وقد قال الله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما--------- وفسر الاجر العظيم بالجنة كذا قاله قتادة---- وغيره من السلف ولا ريب ان من اجتنب الشرك والكباءر والمعاصي كلها فله الجنة وعلي ذلك وقعت هذه البيعة وان اختصر ذلك بعض الرواة فاسقط بعض هذه الخصال واما من لم يوف بها بل نكث بعض ما التزم بالبيعة تركه لله عز وجل والمراد ما-	706	6088300172791525944	487	953.5	392	501	97.2055892944336	96	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0039	true	-1116411160783129893	99	300	501	1463	1463	300	عدا الشرك من الكباءر فقسمه الي قسمين احدهما ان يعاقب ---في الدنيا فاخبر 189 ا ف ان ذلك كفارة له وفي رواية فهو طهور له وفي رواية طهور له او كفارة بالشك ورواه بعضهم طهور وكفارة بالجمع وقد خرجها البخاري في موضع اخر في صحيحه 201 وروي ابن اسحاق عن الزهري حديث ابي ادريس عن عبادة وقال فيه فاقيم عليه الحد فهو كفارة له 202 وفي رواية ابي الاشعث عن عبادة ومن اتي منكم حدا فاقيم عليه فهو كفارة خرجه مسلم 203 وهذا صريح في ان اقامة الحدود كفارات لاهلها وقد صرح بذلك سفيان الثوري ونص علي ذلك احمد في رواية عبدوس بن مالك العطار عنه 204 و قال الشافعي لم اسمع في هذا الباب ان الحد كفارة احسن من حديث عبادة 205 وانما قال هذا لانه قد روي هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة عن علي وجرير وخزيمة بن ثابت وعبد الله بن عمرو وغيرهم وفي اسانيد-- كلها مقال وحديث عبادة صحيح وثابت وقد روي عبد الرزاق عن معمر عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ادري ما الحدود طهارة لاهلها ام لا وذكر كلاما اخر خرجه الحاكم وخرج ابو داود بعض الحديث 206 وقد	39	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms707	false	-3118766368826703808	0	191	0	931	1447	300	عدا الشرك من الكباءر فقسمه الي قسمين احدهما ان يعاقب به في الدنيا فاخبر-------- ان ذلك كفارة له وفي رواية فهو طهور له وفي رواية طهور له او كفارة بالشك ورواه بعضهم طهور وكفارة بالجمع وقد خرجها البخاري في موضع اخر من صحيحه---- وروي ابن اسحاق عن الزهري حديث ابي ادريس عن عبادة وقال فيه فاقيم عليه الحد فهو كفارة له---- وفي رواية ابي الاشعث عن عبادة ومن اتي منكم حدا فاقيم عليه فهو كفارة خرجه مسلم---- وهذا صريح في ان اقامة الحدود كفارات لاهلها وقد صرح بذلك سفيان الثوري ونص علي ذلك احمد في رواية عبدوس بن مالك العطار عنه و-----قال الشافعي لم اسمع في هذا الباب ان الحد كفارة احسن من حديث عبادة---- وانما قال هذا لانه قد روي هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة عن علي وجرير وخزيمة بن ثابت وعبد الله بن عمرو وغيرهم وفي اسانيدها كلها مقال وحديث عبادة صحيح ثا-بت وقد روي عبد الرزاق عن معمر عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ادري الح---دود طهارة لاهلها ام لا وذكر كلاما اخر خرجه الحاكم وخرج ابو داود بعض الحديث وقد ---	707	6088300172791525944	915	1765.5	725	967	94.62254333496094	184	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0040	true	-2910552618673254230	0	108	0	514	1517	300	رواه هشام بن يوسف عن معمر ع---------------ن الزهري مرسلا قال البخاري في تاريخه المرسل اصح قال ولا يثبت هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه ان الحدود كفارة 207 انتهي وقد خرجه البيهقي من رواية ادم بن ابي اياس عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابي هريرة مرفوعا ايضا 208 وخرجه البزار من وجه اخر فيه ضعف عن المقبري عن ابي هريرة مرفوعا ايضا 209 وعلي تقدير صحته فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك قبل ان يعلمه ثم علمه فاخبر به جزما فان كان الامر كذلك فحديث عبادة اذن لم يكن ليلة العقبة بلا تردد لان حديث ابي هريرة متاخر	40	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms707	false	-3118766368826703808	191	300	931	1447	1447	300	رواه هشام بن يوسف عن معمر عن ابن ابي ذءب عن الزهري مرسلا قال البخاري في تاريخه المرسل اصح قال ولا يثبت هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه ان الحدود كفارة---- انتهي وقد خرجه البيهقي من رواية ادم بن ابي اياس عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابي هريرة مرفوعا ايضا---- وخرجه البزار من وجه اخر فيه ضعف عن المقبري عن ابي هريرة مرفوعا ايضا---- وعلي تقدير صحته فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك قبل ان يعلمه ثم علمه فاخبر به جزما فان كان الامر كذلك فحديث عبادة اذن لم يكن ليلة العقبة بلا تردد لان حديث ابي هريرة متاخر-	707	6088300172791525944	501	974.5	397	529	94.70699310302734	104	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0040	true	-2910552618673254230	108	300	514	1517	1517	300	عن الهجرة ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علم حينءذ ان الحدود كفارة فلا يجوز ان يكون قد اخبر قبل الهجرة بخلاف ذلك وقد اختلف العلماء هل اقامة الحد بمجرده كفارة للذنب من غير توبة ام لا علي قولين احدهما ان اقامة الحد كفارة للذنب بمجرده كفارة 210 وهو مروي عن علي بن ابي طالب وابنه الحسن وعن مجاهد وزيد بن اسلم وهو قول الثوري والشافعي واحمد واختيار ابن جرير وغيره من المفسرين 211 والثاني انه ليس بكفارة بمجرده فلا-بد من توبة وهو مروي عن صفوان -بن سليم وغيره ورجحه ابن حزم 212 وطاءفة من متاخري- المفسرين كالبغوي وابي عبد الله -بن تيمية وغيرهما واستدلوا بقوله تعالي في المحاربين ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا الماءدة 33 وقد يجاب عن هذا بان---- عقوبة الدنيا والاخرة لا يلزم اجتماعه-ا فقد دل الدليل علي ان عقوبة الدنيا تسقط عقوبة الاخرة واما استثناء الذين تابوا فانما استثناهم من عقوبة الدنيا خاصة ولهذا خصهم بما قبل القدرة وعقوبة الاخرة تندفع بالتوبة قبل القدرة وبعدها ويدل علي ان الحد يطهر الذنب قول ماعز للنبي صلي الله عليه وسلم اني اصبت حدا فطهرني وكذلك قالت له الغامدية 213 ولم ينكر-	40	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms708	false	-8799574141701856867	0	187	0	979	1563	300	عن الهجرة ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علم حينءذ ان الحدود كفارة فلا يجوز ان يكون قد اخبر قبل الهجرة بخلاف ذلك وقد اختلف العلماء هل اقامة الحد بمجرده كفارة للذنب من غير توبة ام لا علي قولين احدهما ان اقامة الحد كفارة للذنب بمجرده---------- وهو مروي عن علي بن ابي طالب وابنه الحسن وعن مجاهد وزيد بن اسلم وهو قول الثوري والشافعي واحمد واختيار ابن جرير وغيره من المفسرين---- والثاني انه ليس بكفاره بمجرده فلا بد من توبة -هو مروي عن صفوان ابن سليم وغيره ورجحه ابن حزم---- وطاءفة من متاخرين المفسرين كالبغوي وابي عبد الله ابن تيمية وغيرهما واستدلوا بقوله تعالي في المحاربين ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا -----------وقد يجاب عن هذا بان ذكر عقوبة الدنيا والاخرة لا يلزم اجتماعهما فقد دل الدليل علي ان عقوبة الدنيا تسقط عقوبة الاخرة واما استثناء الذين تابوا فانما استثناهم من عقوبة الدنيا خاصة ولهذا خصهم بما قبل القدرة وعقوبة الاخرة تندفع بالتوبة قبل القدرة وبعدها ويدل علي ان الحد يطهر الذنب قول ماعز للنبي صلي الله عليه وسلم اني اصبت حدا فطهرني وكذلك قالت له الغامدية و----لم ينكر	708	6088300172791525944	967	1854.5	783	1013	95.45903015136719	175	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0041	true	-6146384380971908080	0	115	0	588	1509	300	عليه-ا النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فدل علي ان الحد طهارة لصاحبه ويدخل 189 ب ف في قول النبي صلي الله عليه وسلم من اصاب شيءا من ذلك فعوقب به في الدنيا فهو كفارته العقوبتان القدرية من الامراض والاسقام والاحاديث في تكفير الذنوب بالمصاءب كثيرة جدا وهذه المصاءب يحصل بها للنفوس من الالم نظير الالم الحاصل باقامة الحد وربما زاد علي ذلك كثيرا وقد يقال في دخول هذه العقوبات القدرية في لفظ حديث عبادة نظر لانه قابل من عوقب في الدنيا ستر الله عليه وهذه المصاءب لا تنافي الستر والله اعلم والقسم الثاني ان لا يعاقب في الدنيا بذنبه بل ستر عليه ذنبه ويعافي من عقوبته فهذا امره الي الله في الاخرة ان شاء	41	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms708	false	-8799574141701856867	187	299	979	1559	1563	300	عليهما النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فدل علي ان الحد طهارة لصاحبه ويدخل-------- في قول النبي صلي الله عليه وسلم من اصاب شيءا من ذلك فعوقب به في الدنيا فهو كفارته العقوب-ات القدرية من الامراض والاسقام والاحاديث في تكفير الذنوب بالمصاءب كثيرة جدا وهذه المصاءب يحصل بها للنفوس من الالم نظير الالم الحاصل باقامة الحد وربما زاد علي ذلك كثيرا وقد يقال في دخول هذه العقوبات القدرية في لفظ حديث عبادة نظر لانه قابل من عوقب في الدنيا ستر الله عليه وهذه المصاءب لا تنافي الستر والله اعلم والقسم الثاني ان لا يعاقب في الدنيا بذنبه بل ستر عليه ذنبه ويعافي من عقوبته فهذا امره الي الله في الاخرة ان شاء	708	6088300172791525944	578	1136.5	466	589	98.13243103027344	110	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0041	true	-6146384380971908080	114	300	584	1509	1509	300	شاء عفا عنه وهذا موافق لقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وفي ذلك رد علي الخوارج والمعتزلة في قوله- ان الله يخلده في النار اذا لم يتب وهذا المستور في الدنيا له حالتان احداهما ان يموت غير تاءب فهذا في مشيءة الله كما ذكرنا والثانية ان يتوب من ذنبه فقال طاءفة انه تحت المشيءة ايضا واستدلوا بالاية المذكورة وحديث عبادة والاكثرون علي ان التاءب من الذنب مغفور له وانه كمن لا ذنب له كما قال تعالي الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 وقال اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ال عمران 136 فيكون التاءب حينءذ ممن شاء الله ان يغفر له واستدل بعضهم وهو ابن حزم 214 بحديث عبادة هذا علي ان من اذنب ذنبا فان الافضل له ان ياتي الامام فيعترف عنده ليقيم عليه الحد حتي يكفر عنه ولا يبقي تحت المشيءة في الخطر وهذا مبني علي قوله ان التاءب في المشيءة والصحيح ان التاءب توبة نصوحا مغفور له جزما لكن المءمن يتهم توبتة ولا يجزم بصحتها ولا-	41	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms709	false	-1629063265529817677	1	179	4	893	1477	300	شاء عفا عنه وهذا موافق لقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------- وفي ذلك رد علي الخوارج والمعتزلة في قولهم ان الله يخلده في النار اذا لم يتب وهذا المستور في الدنيا له حالتان احداهما ان يموت غير تاءب فهذا في مشيءة الله كما ذكرنا والثانية ان يتوب من ذنبه فقال طاءفة انه تحت المشيءة ايضا واستدلوا بالاية المذكورة وحديث عبادة والاكثرون علي ان التاءب من الذنب مغفور له وانه كمن لا ذنب له كما قال تعالي الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات----------- وقال اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها------------- فيكون التاءب حينءذ ممن شاء الله ان يغفر له واستدل بعضهم وهو ابن حزم---- بحديث عبادة هذا علي ان من اذنب ذنبا فان الافضل له ان ياتي الامام فيعترف عنده ليقيم عليه الحد حتي يكفر عنه ولا يبقي تحت المشيءة في الخطر وهذا مبني علي قوله ان التاءب في المشيءة والصحيح ان التاءب توبة نصوحا مغفور له جزما لكن المءمن يتهم توبته ولا يجزم بصحتها ولا	709	6088300172791525944	886	1724.0	709	927	95.57713317871094	175	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0042	true	-6636608877008210640	0	122	0	588	1455	300	بقبولها فلا يزال خاءفا من ذنبه وجلا ثم ان هذا القاءل لا يري ان الحد بمجرده كفارة وانما الكفارة التوبة فكيف لا يقتصر علي الكفارة بل يكشف ستر الله عليه ليقام عليه ما لا يكفر عنه وجمهور العلماء علي ان من تاب من ذنب فالاصل -ان يستر علي نفسه ولا يقر به عند احد بل يتوب منه فيما بينه وبين الله عز وجل روي ذلك عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وغيرهم ونص عليه الشافعي 215 ومن اصحابه واصحابنا من قال ان كان غير معروف بين الناس بالفجور فكذلك وان كان معلنا بالفجور مشتهرا به فالاولي ان يقر بذنبه عند الامام ليطهره منه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ اذا احدثت ذنبا فاحدث عنده توبة ان سرا	42	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms709	false	-1629063265529817677	179	300	893	1477	1477	300	بقبولها فلا يزال خاءفا من ذنبه وجلا ثم ان هذا القاءل لا يري ان الحد بمجرده كفارة وانما الكفارة التوبة فكيف لا يقتصر علي الكفارة بل يكشف ستر الله علمه ليقام عليه ما لا يكفر عنه وجمهور العلماء علي ان من تاب من ذنب فالافضل ان يستر علي نفسه ولا يقر به عند احد بل يتوب منه فيما بينه وبين الله عز وجل روي ذلك عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وغيرهم ونص عليه الشافعي---- ومن اصحابه واصحابنا من قال ان كان غير معروف بين الناس بالفجور فكذلك وان كان معلنا بالفجور مشتهرا به فالاولي ان يقر بذنبه عند الامام ليطهره منه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ اذا احدثت ذنبا فاحدث عنده توبة ان سرا-	709	6088300172791525944	579	1143.5	460	589	98.30220794677734	118	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0042	true	-6636608877008210640	122	300	588	1455	1455	300	فسرا وان علانية فعلانية 216 وفي اسناده مقال وهو انما هو يدل 217 علي اظهار التوبة وذلك لا يلزم منه طلب اقامة الحد وقد وردت احاديث تدل علي ان من ستر الله عليه في الدنيا فان الله يستر عليه في الاخرة كحديث ابن عمر في النجوي وقد خرجه البخاري في التفسير 218 وخرج الترمذي وابن ماجه عن علي مرفوعا من اذنب ذنبا في الدنيا فستره الله عليه فالله اكرم 190 ا ف ان يعود في شء قد عفا عنه 219 وفي المسند 220 عن عاءشة مرفوعا لا يستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا الا ستره عليه في الاخرة وروي مثله ذلك عن علي وابن مسعود من قولهما وقد يحمل ذلك كله علي التاءب من ذنبه جمعا بين هذه النصوص وبين حديث عبادة هذا واصح هذه الاحاديث المذكورة ها هنا حديث -بن عمر--و النجوي وليس فيه تصريح بان ذلك عام لكل من ستر عليه ذنبه والله تعالي اعلم وقد قيل ان البيعة سميت بيعة لان صاحبها باع نفسه لله والتحقيق ان البيع والمبايعة ماخوذان من مد الباع لان المتبايعين 221 للسلعة كل منهما يمد باعه للاخر ويعاقده عليها-	42	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms710	false	1744581571253546138	0	166	0	826	1515	300	فسرا وان علانية فعلانية و----في اسناده مقال وهو انما--- يدل ع----لي اظهار التوبة وذلك لا يلزم منه طلب اقامة الحد وقد وردت احاديث تدل علي ان من ستر الله عليه في الدنيا فان الله يستر عليه في الاخرة كحديث ابن عمر في النجوي وقد خرجه البخاري في التفسير---- وخرج الترمذي وابن ماجة عن علي مرفوعا من اذنب ذنبا في الدنيا فستره الله عليه فالله اكرم-------- ان يعود في شء قد عفا عنه وف----ي المسند ----عن عاءشة مرفوعا لا يستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا الا ستر- عليه في الاخرة وروي مثله عن ----علي وابن مسعود من قولهما وقد يحمل ذلك كله علي التاءب من ذنبه جمعا بين هذه النصوص وبين حديث عبادة هذا واصح---- الاحاديث المذكورة ها-هنا حديث ابن عمر في النجوي وليس فيه تصريح بان ذلك عام لكل من ستر عليه ذنبه والله تعالي اعلم وقد قيل ان البيعة سميت بيعة لان صاحبها باع نفسه لله والتحقيق ان البيع والمبايعة ماخوذان من مد الباع لان المتبايعين---- للسلعة كل منهما يمد باعه للاخر ويعاقده عليها	710	6088300172791525944	813	1546.0	650	871	93.34098815917969	157	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0043	true	-9133261142031618921	0	138	0	709	1583	300	وكذلك من بايع الامام ونحوه فانه يمد باعه اليه ويعاهده ويعاقده علي ما يبايعه عليه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبايع اصحابه عند دخولهم في الاسلام علي التزام احكامه وكان احيانا يبايعهم علي ذلك بعد اسلامهم تجديدا للعهد وتذكيرا بالمقام عليه وفي الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي النساء في يوم عيد وتلا عليهن هذه الاية يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الاية الممتحنة 12 وقال انتن علي ذلك فقالت امراة منهن نعم 222 وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنا حديث عهد ببيعة فقلنا قد بايعناك يا رسول الله فقال الا تبايعون رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا قد بايعناك	43	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms710	false	1744581571253546138	166	300	826	1515	1515	300	وكذلك من بايع الامام ونحوه فانه يمد باعه اليه ويعاهده ويعاقده علي ما يبايعه عليه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبايع اصحابه عند دخولهم في الاسلام علي التزام احكامه وكان احيانا يبايعهم علي ذلك بعد اسلامهم تجديدا للعهد وتذكيرا بالمقام عليه وفي الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي النساء في يوم عيد وتلا عليهن هذه الاية يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الاية------------ وقال انتن علي ذلك فقالت امراة منهن نعم ----وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنا حديث عهد ببيعة فقلنا قد بايعناك يا رسول الله فقال الا تبايعون رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا--- بايعناك-	710	6088300172791525944	688	1347.0	555	709	97.03807830810547	133	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0043	true	-9133261142031618921	138	300	709	1583	1583	300	يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله------------------- فبسطنا ايدينا وقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلي ما نبايعك فقال ان تعبدوا الله لا تشركوا به شيءا والصلوات الخمس وتطيعوا واسر كلمة خفية ولا تسالوا الناس شيءا 223 وحديث عبادة المذكور هاهنا في البيعة قد سبق ----------انه كان ليلة العقبة الاولي فيكون بيعة لهم علي الاسلام والتزام احكامه وشراءعه وقد ذكر طاءفة من العلماء منهم القاضي ابو يعلي في كتاب احكام القران من اصحابنا ان البيعة علي الاسلام كانت من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم واستدلوا بان الامر بالبيعة في القران يخص الرسول بالخطاب بها وحده كما قال تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة 12 ولما كان الامتحان وجه الخطاب الي المءمنين عموما فقال يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الممتحنة 10 فدل علي انه يعم المءمنين وكذلك قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الفتح 10 وهذا امر يخ-ص به الرسول صلي-	43	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms711	false	267753582098708911	0	160	0	866	1574	300	يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله صلي الله عليه وسلم فبسطنا ايدينا وقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام-- نبايعك فقال ان تعبدوا الله لا تشركوا به شيءا والصلوات الخمس وتطيعوا واسر كلمة خفية ولا تسالوا الناس شيءا---- وحديث عبادة المذكور هاهنا في البيعة قد سبق انه يحتمل انه كان ليلة العقبة الاولي فيكون بيعة لهم علي الاسلام والتزام احكامه وشراءعه وقد ذكر طاءفة من العلماء منهم القاضي ايو يعلي في كتاب احكام القران من اصحابنا ان البيعة علي الاسلام كانت من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم واستدلوا بان الامر بالبيعة في القران يخص الرسول بالخطاب بها وحده كما قال تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا------------ ولما كان الامتحان وجه الخطاب الي المءمنين عموما فقال يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن------------ فدل علي انه يعم المءمنين وكذلك قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم--------- وهذا امر يختص به الرسول صلي	711	6088300172791525944	832	1592.0	679	905	91.93370056152344	148	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0044	true	8981584983932822796	189	300	943	1569	1569	300	قلوبكم البقرة 225 مراده بهذا التبويب ان المعرفة بالقلب التي هي اصل الايمان فعل للعبد وكسب له واستدل بقوله تعالي بما-كسبت قلوبكم البقرة 225 فجعل للقلوب كسبا كما جعل للجوارح الظاهرة 228 كسبا والمعرفة--- مركبة من تصور وتصديق فهي تتضمن علما وعملا وهو تصديق القلب فان التصور قد يشترك فيه المءمن والكافر والتصديق يختص به المءمن فهو عمل قلبه وكسبه واصل هذا ان المعرفة مكتسبة تدرك بالادلة وهذا قول اكثر اهل السنة من اصحابنا وغيرهم ورجحه ابن جرير الطبري وروي باسناده عن الفضيل ابن عياض انه قال اهل السنة يقولون الايمان-------- والقول والعمل وقالت طاءفة انها اضطرارية لا كسب فيها وهو قول بعض اصحابنا وطواءف من المتكلمين والصوفية وغيرهم وخرج البخاري-	44	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms092	false	-8888465095810938255	0	109	0	612	1614	300	قلوبكم----------- مراده بهذا التبويب ان المعرفة بالقلب التي هي اصل الايمان فعل للعبد وكسب له واستدل بقوله تعالي بما كسبت قلوبكم----------- فجعل للقلوب كسبا كما جعل للجوارح الظاهرة ك----سبا والمعرفة هي مركبة من تصور وتصديق فهي تتضمن علما وعملا وهو تصديق القلب فان التصور قد يشترك فيه المءمن والكافر والتصديق يختص به المءمن فهو عمل قلبه وكسبه واصل هذا ان المعرفة مكتسبة تدرك بالادلة وهذا قول اكثر اهل السنن من اصحابنا وغيرهم ورجحه ابن جرير الطبري وروي باسناده عن الفضيل -بن عياض انه قال اهل السنة يقولون الايمان المعرفة والقول والعمل وقالت طاءفة اثها اضطرارية لا كسب فيها وهو قول بعض اصحابنا وطواءف من المتكلمين والصوفية وغيرهم وخرج البخاري	92	6088300172791525944	596	1136.0	491	639	93.27073669433594	98	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0044	true	8981584983932822796	0	144	0	722	1569	300	الله عليه وسلم لا يشركه فيه غيره ولكن قد روي عث---مان انه كان -بايع علي الاسلام قال الامام احمد حدثنا مسكين بن بكير قال ثنا ثابت بن عجلان عن سليم ابي 224 عامر ان وفد الحمراء اتوا عثمان بن عفان يبايعونه علي الاسلام وعلي من وراءهم فبايعهم علي ان لا يشركوا بالله شيءا وان يقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ويصوموا رمضان ويدعوا عيد المجوس فلما قالوا بايعهم وقد بايع عبد الله بن حنظلة الناس يوم الحرة 190 ب ف علي الموت فذكر ذلك لعبد الله بن زيد الانصاري فقال لا ابايع علي هذا احدا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجه البخاري في الجهاد 225 وانما انكر البيعة علي الموت لا اصل المبايعة وقال ابو اسحاق الفزاري قلت للاوزاعي لو ان امامنا اتاه عدو كثير فخاف علي من معه فقال لاصحابه تعالوا نتبايع علي ان لا نفر فبايعوا علي ذلك قال ما احسن هذا	44	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms711	false	267753582098708911	160	300	866	1574	1574	300	الله عليه وسلم لا يشركه فيه غيره ولكن قد روي عن عثمان انه كان يبايع علي الاسلام قال الامام احمد حدثنا مسكين بن بكير قال ثنا ثابت بن عجلان عن سليم ابي---- عامر ان وفد الحمراء اتوا عثمان بن عفان يبايعونه علي الاسلام وعلي من وراءهم فبايعهم علي ان لا يشركوا بالله شيءا وان يقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ويصوموا رمضان ويدعوا عيد المجوس فلما قالوا بايعهم وقد بايع عبد الله بن حنظلة الناس يوم الحرة-------- علي الموت فذكر ذلك لعبد الله بن زيد الانصاري فقال لا ابايع علي هذا احدا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجه البخاري في الجهاد---- وانما انكر البيعة علي الموت لا اصل المبايعة وقال ابو اسحاق الفزاري قلت للاوزاعي لو ان امام-ا اتاه عدو كثير فخاف علي من معه فقال لاصحابه تعالوا نتبايع علي ان لا نفر فبايعوا علي ذلك قال ما احسن هذا-	711	6088300172791525944	703	1365.5	565	726	96.83195495605469	136	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0045	true	580296447033443215	0	190	0	992	1581	300	في هذا الباب حديث 20 هشام عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر اصحابه بما يطيقون من الاعمال وكانوا لشدة حرصهم علي الطاعات يريدون الاجتهاد في العمل فربما اعتذروا عن امر النبي صلي الله عليه وسلم بالرفق واستعماله له في نفسه انه غير محتاج الي العمل بضمان المغفرة له وهم غير مضمون لهم المغفرة فهم يحتاجون الي الاجتهاد ما لا يحتاج هو الي ذلك فكان صلي الله عليه وسلم يغضب من ذلك ويخبرهم انه اتقاهم---- واعلمهم به فكونه اتقاهم لله يتضمن شدة اجتهاده في خصال التقوي وهو العمل وكونه اعلمهم به يتضمن ان علمه بالله افضل من علمهم بالله وانما ز-اد علمه بالله لمعنيين احدهما زيادة معرفته بتفاصيل اسماءه وصفاته وافعاله واحكامه وعظمته وكبرياءه وما يستحقه من الجلال والاكرام ---------والاعظام والثاني ان علمه بالله مستند الي عين اليقين فانه راه اما بعين بصره او بعين بصيرته كما قال ابن مسعود	45	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms092	false	-8888465095810938255	109	300	612	1614	1614	300	في هذا الباب حديث--- هشام عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر اصحابه بما يطيقون من الاعمال وكانوا لشدة حرصهم علي الطاعات يريدون الاجتهاد في العمل فربما اعتذروا عن امر النبي صلي الله عليه وسلم بالرفق واستعماله له في نفسه انه غير محتاج الي العمل بضمان المغفرة له وهم غير مضمون لهم المغفرة فهم محتاجون الي الاجتهاد ما لا يحتاج هو الي ذلك فكان صلي الله عليه وسلم يغضب من ذلك ويخبرهم انه اتقاهم لله واعلمهم به فكونه اتقاهم لله يتضمن شدة اجتهاده في خصال التقوي وهو العمل وكونه اعلمهم به يتضمن ان علمه بالله افضل من علمهم بالله وانما اراد علمه بالله لمعنيين احدهما زيادة معرفته بتفاصيل اسماءه وصفاته وافعاله واحكامه وعظمته وكبرياءه وما يستحقه من الجلال والاكرام والاجلال والاعظام والثاني ان علمه بالله مستند الي عين اليقين فانه راه اما بعين بصره او بعين بصيرته كما قال ابن مسعود-	92	6088300172791525944	986	1941.5	798	1006	98.01192474365234	185	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0045	true	580296447033443215	190	300	992	1581	1581	300	وابن عباس وغيرهما راه بفءاده مرتين وعلمهم به مستند الي علم يقين وبين المر--تين تباين 229 ولهذا سال ابراهيم عليه السلام ربه ان يرقيه من مرتبة علم اليقين الي مرتبة عين اليقين بالنسبة الي رءية احياء الموتي وقد سبق التنبيه علي ذلك والكلام في تفاصيل المعرفة التا-مة بالقلب 230 فلما زادت معرفة الرسول 191 ا ف بربه زادت خشيته له وتقواه فان العلم التام يستلزم الخشية كما قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 فمن كان بالله وباسماءه وصفاته وافعاله واحكامه اعلم كان له اخشي واتقي ا-نما تنقص الخشية والتقوي بحسب نقص المعرفة بالله وقد خرج البخاري في اخر صحيحه عن مسروق قال قالت عاءشة صنع النبي-	45	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms093	false	498504154892060446	0	103	0	570	1533	300	وابن عباس وغيرهما راه بفءاده مرتين وعلمهم به مستند الي علم يقين وبين المرتبتين تباين---- ولهذا سال ابراهيم عليه السلام ربه ان يرقيه من مرتبة علم اليقين الي مرتبة عين اليقين بالنسبة الي رءية احياء الموتي وقد سبق التنبيه علي ذلك والكلام في تفاصيل المعرفة القاءمة بالقلب---- فلما زادت معرفة الرسول-------- بربه زادت خشيته له وتقواه فان العلم التام يستلزم الخشية كما قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء-------- فمن كان بالله وباسماءه وصفاته وافعاله واحكامه اعلم كان له اخشي واتقي وانما تنقص الخشية والتقوي بحسب نقص المعرفة بالله وقد خرج البخاري في اخر صحيحه عن مسروق قال قالت عاءشة صنع النبي	93	6088300172791525944	563	1076.5	461	594	94.78114318847656	99	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0046	true	2432907985444743569	0	198	0	969	1484	300	صلي الله عليه وسلم شيءا ترخص فيه وتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشء اصنعه فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم--- خشية 231 وفي صحيح مسلم عن عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقال الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي 232 وفي حديث انس ان ثلاث- رهط جاءوا الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا بها كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر اصوم الدهر ولا افطر وقال الاخر انا اعتزل النساء ولا اتزوج ابدا فجاء النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له	46	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms093	false	498504154892060446	103	300	570	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم شيءا ترخص فيه وتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشء اصنعه فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية ----وفي صحيح مسلم عن عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقال الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي ----وفي حديث انس ان ثلاثة رهط جاءوا الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا بها كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر اصوم الدهر ولا افطر وقال الاخر انا اعتزل النساء ولا اتزوج ابدا فجاء النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذ- وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له-	93	6088300172791525944	959	1884.0	764	973	98.56114959716797	193	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0046	true	2432907985444743569	198	300	969	1484	1484	300	لكن- اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد خرجاه في الصحيحين بمعناه 233 ففي هذه الاحاديث كلها الانكار علي من نسب اليه التقصير في العمل للاتكال علي المغفرة فانه كان يجتهد في الشكر اعظم الاجتهاد فاذا عوتب علي ذلك وذكرت له المغفرة اخبر انه يفعل ذلك شكرا كما في الصحيحين عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم حتي تتفطر قدماه فيقال له تفعل هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيقول افلا اكون عبدا شكورا 234 وقد يواصل في الصيام وينهاهم ويقول اني لست كهيءتكم اني اظل عند ربي يطعمني-	46	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms094	false	5061759789597223743	0	101	0	513	1550	300	لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد خرجاه في الصحيحين بمعناه---- ففي هذه الاحاديث كلها الانكار علي من نسب اليه التقصير في العمل للاتكال علي المغفرة فانه كان يجتهد في الشكر اعظم الاجتهاد فاذا عوتب علي ذلك وذكرت له المغفرة اخبر انه يفعل ذلك شكرا كما في الصحيحين عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم حتي تتفطر قدماه فيقال له تفعل هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيقول افلا اكون عبدا شكورا وقد كان يواصل في الصيام وينهاهم ويقول اني لست كهيءتكم اني اظل عند ربي يطعمني	94	6088300172791525944	505	987.5	405	517	97.67891693115234	97	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0047	true	3647888316275743109	0	209	0	1073	1495	300	ويسقيني 235 فنسبة التقصير اليه في العمل لاتكاله علي المغفرة خطا فاحش لانه يقتضي ان هديه ليس هو اكمل الهدي وافضله وهذا خطا عظيم ولهذا كان الرسول صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته خير الهدي هدي محمد 236 ويقتضي ايضا هذا الخطا ان الاقتداء ب---ه في العمل ليس هو افضل بل الافضل الزيادة علي هديه في ذلك وهذا خطا عظيم جدا فان الله تعالي قد امر بمتابعته وحث عليها قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ال عمران 31 فلهذا كان صلي الله عليه وسلم يغضب من ذلك غضبا شديدا لما في هذا الظن من القدح في هديه ومتابعته والاقتداء به وفي رواية للامام احمد والله اني لاعلمكم بالله واتقاكم له قلبا 237 وقوله في الرواية التي خرجها البخاري في هذا الباب ان اتقاكم واعلمكم بالله انا فيه الاتيان بالضمير المنفصل مع تاتي الاتيان بالضمير المتصل وهو ممنوع عند اكثر النحاة 191 ب ف الا للضرورة كقول الشاعر ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير وانما يجوز اختيارا اذا لم يتات 238 الاتيان بالمتصل مثل ان يبتدا بالضمير قبل عامله نحو اياك نعبد فانه لا يبتدا بضمير متصل او يقع بعد نحو الا اياه فاما قول الشاعر ان لا يجاوزنا الاك----- فشاذ واما قوله وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي فهو عندهم	47	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms094	false	5061759789597223743	101	300	513	1550	1550	300	ويسقيني---- فنسبة التقصير اليه في العمل لاتكاله علي المغفرة خطا فاحش لانه يقتضي ان هديه ليس هو اكمل الهدي وافضله وهذا خطا عظيم ولهذا كان------- صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته خير الهدي هدي محمد---- ويقتضي ايضا هذا الخطا ان الاقتداء بهديه في العمل ليس هو افضل بل الافضل الزيادة علي هديه في ذلك وهذا خطا عظيم جدا فان الله تعالي قد امر بمتابعته وحث عليها قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم------------ فلهذا كان صلي الله عليه وسلم يغضب من ذلك غضبا شديدا لما في هذا الظن من القدح في هديه ومتابعته والاقتداء به وفي رواية للامام احمد والله اني لاعلمكم بالله واتقاكم له قلبا---- وقوله في الرواية التي خرجها البخاري في هذا الباب ان اتقاكم واعلمكم بالله انا فيه الاتيان بالضمير المنفصل مع تاتي الاتيان بالضمير المتصل وهو ممنوع عند اكثر النحاة --------الا للضرورة كقول الشاعر ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير وانما يجوز اختيارا اذا لم يتات---- الاتيان بالمتصل مثل ان تبتدء بالضمير قبل عامله نحو اياك نعبد فانه لا يبتدء بضمير متصل او يقع بعد نحو الا اياه فاما قول الشاعر ان لا يجاورنا الاك ديار فشاذ واما قوله وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي فهو عندهم-	94	6088300172791525944	1025	1975.0	828	1081	94.81961059570312	193	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0047	true	3647888316275743109	209	251	1073	1282	1495	300	متاول علي ان فيه معني الاستثناء كانه قال ما يدافع عن احسابهم الا انا ولكن هذا الذي وقع في هذا الحديث يشهد لجوازه من غير ضرورة ويكون حينءذ قوله انما يدافع عن احسابهم انا شاهدا له غير محتاج الي تاويل والله اعلم	47	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms095	false	-7210337132499498614	0	42	0	209	1446	300	متاول علي ان فيه معني الاستثناء كانه قال ما يدافع عن احسابهم الا انا ولكن هذا الذي وقع في هذا الحديث يشهد لجوازه من غير ضرورة ويكون حينءذ قوله انما يدافع عن احسابهم انا شاهدا له غير محتاج الي تاويل والله اعلم	95	6088300172791525944	209	418.0	167	209	100.0	42	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0048	true	-6624406373966247024	36	97	160	471	1490	300	قال شعيب عليه السلام قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله الاعراف 89 وقال تعالي وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها ال عمران 103 وقال تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 والمراد انه ينجيهم من الشرك ويدخلهم في الايمان وكثير منهم لم يكن داخلا في الشرك قط	48	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms297	false	-4889145707994742963	88	143	411	692	1515	300	قال شعيب عليه السلام قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله ------منها وقال تعالي وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها------------- وقال تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور----------- والمراد انه ينجيهم من الشرك ويدخلهم في الايمان وكثير منهم لم يكن داخلا في الشرك قط	297	6088300172791525944	277	521.5	222	311	89.0675277709961	54	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0052	true	4486751377367683154	0	90	0	473	1558	300	تعالي وثيابك فطهر المدثر 4 ان المعني طهر نفسك من الذنوب وقال سعيد بن جبير وقلبك ونيتك 265 فطهر وقريب- منه قول من قال وعملك فاصلح 266 روي عن مجاهد وابي روق والضحاك وعن الحسن والقرظي 267 قالا خلقك حسنه فكني بالثياب عن الاعمال 193 ا ف وهي 268 الدين والتقوي والايمان والاسلام وتطهيره اصلاحه وتخليصه من المفسدات له وبذلك تحصل طهارة النفس والقلب والنية وبه يحصل حسن الخلق لان الدين هو الطاعات التي تصير عادة وديدنا وخلقا قال تعالي وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 وفسره ابن عباس بالدين	52	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms761	false	833805762803722808	10	89	64	497	1547	300	تعالي وثيابك فطهر--------- ان المعني طهر نفسك من الذنوب وقال سعيد بن جبير وقلبك ونيتك ف----طهر وقريبا منه قول من قال وعملك فاصلح---- روي عن مجاهد وابي روق والضحاك وعن الحسن والقرظي---- قالا خلقك حسنه فكني بالثياب عن الاعمال-------- وهي ال----دين والتقوي والايمان والاسلام وتطهيره اصلاحه وتخليصه من المفسدات له وبذلك تحصل طهارة النفس والقلب والنية وبه يحصل حسن الخلق لان الدين هو الطاعات التي تصير عادة وديدنا وخلقا قال تعالي وانك لعلي خلق عظيم-------- وفسره ابن عباس بالدين	761	6088300172791525944	429	807.0	350	474	90.50633239746094	76	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0053	true	-86105457979172097	55	161	274	802	1447	300	وخرج البخاري في تفسيره 282 عن ابن عباس في قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه هود 5 انها نزلت في قوم كانوا يجامعون نساءهم ويتخلون فيستحيون من الله فنزلت الاية وكان الصديق يقول استحيوا من الله فاني اذهب الي الغاءط فاظل متقنعا بثوبي حياء من ربي عز وجل 283 وكان ابو موسي اذا اغتسل في بيت مظلم لا يقيم صلبه حياء من الله عز وجل 284 قال بعض السلف خف الله علي قدر قدرته عليك واستحيي منه علي قدر قربه منك وقد يتولد الحياء من الله من مطالعة النعم فيستحيي العبد من الله ان يستعين بنعمته علي معاصيه فهذا كله من اعلي خصال الايمان	53	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms336	false	-606376953114216835	188	289	938	1446	1502	300	وخرج البخاري في تفسيره---- عن ابن عباس في قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه------ انها نزلت في قوم كانوا يجامعون نساءهم ويتخلون فيستحيون من الله فنزلت الاية وكان الصديق يقول استحيوا من الله فاني اذهب الي الغاءط فاظل متقنعا بثوبي حياء من ربي عز وجل وك----ان ابو موسي اذا اغتسل في بيت مظلم لا يقيم صلبه حياء من الله عز وجل---- قال بعض السلف خف الله علي قدر قدرته عليك واستح --منه علي قدر قربه منك وقد يتولد الحياء من الله من مطالعة النعم فيستحيي العبد من الله ان يستعين بنعمته علي معاصيه فهذا كله من اعلي خصال الايمان	336	6088300172791525944	505	983.5	405	528	95.64393615722656	99	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0057	true	6880667965703991290	107	146	554	745	1495	300	ماج-ه عن ابي هريرة مرفوعا------------------------- الا هل عسي احدكم ان يتخذ الصبة من الغنم علي راس ميل او ميلين فيتعذر عليه الكلا فيرتفع ثم------------------------------- تجء الجمعة فلا يشهدها وتجء الجمعة فلا يشهدها 302 حتي يطبع علي قلبه 303 وخرجه	57	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms727	false	-8972472708465362114	6	55	26	264	1504	300	-ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا هل عسي احدكم ان يتخذ الصبة من الغنم علي راس ميل او ميلين فيتعذر عليه الكلا فيرتفع ثم تجء الجمعة فلا يجء ولا يشهدها وتجء الجمعة فلا يشهدها وتجء الجمعة فلا يشهدها---- حتي يطبع علي قلبه -----خرجه	727	6088300172791525944	173	306.5	137	248	69.75806427001953	33	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0062	true	808758496619214027	0	87	0	436	1520	300	اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 عن قول لا اله الا الله ففسروا العمل بقول كلمة التوحيد وممن روي عنه هذا التفسير ابن عمر ومجاهد 334 ورواه ليث بن ابي سليم عن بشير بن نهيك عن انس موقوفا 335 روي عنه مرفوعا ايضا خرجه الترمذي وغربه 336 وقال الدار قطني ليث غير قوي ورفعه غير صحيح 337 وقد خالف في ذلك طواءف من العلماء من اصحابنا وغيرهم كابي عبد الله بن بطة وحملوا العمل في هذه الايات علي اعمال الجوارح واستدلوا بذلك علي دخول الاعمال في الايمان	62	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms377	false	-6859865818948076025	211	291	1054	1465	1513	300	اجمعين عما كانوا يعملون--------- عن قول لا اله الا الله ففسروا العمل بقول كلمة التوحيد وممن روي عنه هذا التفسير ابن عمر ومجاهد---- ورواه ليث بن ابي سليم عن بشير بن نهيك عن انس موقوفا ---وروي عنه مرفوعا ايضا خرجه الترمذي وغربه---- وقال الدار-قطني ليث غير قوي ورفعه غير صحيح---- وقد خالف في ذلك طواءف من العلماء من اصحابنا وغيرهم كابي عبد الله بن بطة وحملوا العمل في هذه الايات علي اعمال الجوارح واستدلوا بذلك علي دخول الاعمال في الايمان	377	6088300172791525944	410	779.5	330	436	94.03669738769531	81	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0064	true	8957218982100882379	41	300	208	1579	1579	300	قال البخاري 19 باب اذا لم يكن الاسلام علي الحقيقة وكان علي الاستسلام او الخوف من القتل لقوله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات 14 فاذا كان علي الحقيقة فهو علي قوله 342 ان الدين عند الله الاسلام ال عمران 19 وقوله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه 343 ال عمران 85 معني هذا الكلام ان الاسلام يطلق باعتبارين احدهما باعتبار الاسلام الحقيقي وهو دين الاسلام الذي قال الله فيه ان الدين عند الله الاسلام وقال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه والثاني باعتبار الاستسلام ظاهرا مع عدم اسلام الباطن اذا وقع خوفا كاسلام المنافقين واستدل بقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وحمله عل- الاستسلام خوفا وتقية وهذا مروي عن طاءفة من السلف منهم مجاهد وابن زيد ومقاتل بن حيان وغيرهم 344 وكذلك رجحه محمد بن نصر المروزي 345 كما رجحه البخاري لانهما لا يفارقان بين الاسلام والايمان فاذا انتفي احدهما انتفي الاخر وهو اختيار ابن عبد البر وحكاه عن اكثر اهل السنة من اصحاب مالك والشافعي وداود واما من يفرق بين الاسلام والايمان فانه يستدل بهذه الاية 197 ا ف علي الفرق بينهما ويقول نفي الايمان عنهم لا يلزم منه نفي الاسلام كما نفي الايمان عن الزاني والسارق والشارب وان كان الاسلام عنهم غير منفي وقد ورد هذا المعني في الاية عن ابن عباس وقتادة والنخعي وروي عن ابن زيد معناه ايضا وهو قول الزهري وحماد بن زيد واحمد ورجحه ابن جرير وغيره 346 واستدلوا به علي التفريق بين الاسلام والايمان وكذا قال قتادة في هذه الاية قال-	64	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms631	false	833809246440312134	32	274	170	1476	1618	300	قال البخاري--- باب اذا لم يكن الاسلام علي الحقيقة وكان علي الاستسلام او الخوف من القتل لقوله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ف-----------اذا كان علي الحقيقة فهو علي قوله---- ان الدين عند الله الاسلام------------ وقوله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه---------------- معني هذا الكلام ان الاسلام يطلق باعتبارين احدهما باعتبار الاسلام الحقيقي وهو دين الاسلام الذي قال الله فيه ان الدين عند الله الاسلام وقال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه والثاني باعتبار الاستسلام ظاهرا مع عدم اسلام الباطن اذا وقع خوفا كاسلام المنافقين واستدل بقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وحمله علي الاستسلام خوفا وتقية وهذا مروي عن طاءفة من السلف منهم مجاهد وابن زيد ومقاتل بن حيان وغيرهم---- وكذلك رجحه محمد بن نصر المروزي ----كما رجحه البخاري لانهما لا يف-رقان بين الاسلام والايمان فاذا انتفي احدهما انتفي الاخر وهو اختيار ابن عبد البر وحكاه عن اكثر اهل السنة من اصحاب مالك والشافعي وداود واما من يفرق بين الاسلام والايمان فانه يستدل بهذه الاية عل--------ي الفرق بينهما ويقول نفي الايمان عنهم لا يلزم منه نفي الاسلام كما نفي الايمان عن الزاني والسارق والشارب وان كان الاسلام عنهم غير منفي وقد ورد هذا المعني في الاية عن ابن عباس وقتادة والنخعي وروي عن ابن زيد معناه ايضا وهو قول الزهري وحماد بن زيد واحمد ورجحه ابن جرير وغيره وا----ستدلوا به علي التفريق بين الاسلام والايمان وكذا قال قتادة في هذه الاية قال	631	6088300172791525944	1299	2519.5	1058	1373	94.61034393310547	236	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0065	true	-8304087952761297485	0	25	0	134	1570	300	قولوا اسلمنا شهادة ان لا اله الا الله وهو دين الله والاسلام درجة -الايمان تحقيق في القلب و والهجرة في الايمان درجة والجهاد درجة---------- والقتل	65	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms631	false	833809246440312134	274	300	1476	1618	1618	300	قولوا اسلمنا شهادة ان لا اله الا الله وهو دين الله والاسلام درجة والايمان تحقيق في القلب-- والهجرة في الايمان درجة والجهاد في الهجرة درجة والقتل-	631	6088300172791525944	127	237.0	104	145	87.5862045288086	22	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0065	true	-8304087952761297485	25	300	134	1570	1570	300	في سبيل الله درجة خرجه ابن ابي حاتم فجعل قتادة الاسلام الكلمة وهي اصل الدين والايمان ما قام بالقلوب من تحقيق التصديق بالغيب فهءلاء القوم لم يحققوا الايمان في قلوبهم وانما دخل في قلوبهم تصديق ضعيف بحيث صح به اسلامهم ويدل عليه----------- وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات 14 واختلف من فرق بين الاسلام والايمان في حقيقة الفرق بينهما فقالت طاءفة الاسلام كلمة الشهادتين والايمان العمل وهذا مروي عن الزهري 347 وابن ابي ذءب 348 وهو رواية عن احمد 349 وهي المذهب عند القاضي ابي يعلي وغيره من اصحابه ويشبه هذا قول ابن زيد في تفسير هذه الاية قال لم يصدقوا ايمانهم باعمالهم فرد الله عليهم وقال لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فقال الاسلام اقرار والايمان تصديق 350 وهو قول ابي خيثمة وغيره من اهل الحديث وقد ضعف ابن حامد من اصحابنا هذا القول عن احمد وقال الصحيح ان مذهبه ان الاسلام قول وعمل ورواية واحدة ولكن لا يدخل كل الاعمال في الاسلام كما يدخل في الايمان وذكر ان المنصوص عن احمد انه لا يكفر تارك الصلاة فالصلاة من خصال الايمان دون الاسلام وكذلك اجتناب الكباءر من شراءط الايمان دون الاسلام كذا قال واكثر اصحابنا ان ظاهر مذهب احمد تكفير تارك الصلاة فلو لم تكن الصلاة من الاسلام لم يكن تاركها عنده كافرا والنصوص الدالة علي ان الاعمال داخلة في الاسلام كثيرة جدا وقد ذهب طاءفة الي ان الاسلام عام والايمان خاص فمن ارتكب الكباءر خرج من داءرة الايمان الخاصة الي داءرة الاسلام العامة هذا مروي عن ابي جعفر محمد بن علي وضعفه ابن نصر المروزي من جهة راويه عنه وهو فضيل بن يسار وطعن فيه 351 وروي عن حماد ابن زيد نحو هذا ايضا وحكي رواية عن احمد ايضا فانه-	65	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms632	false	-2113931303065460398	0	270	0	1415	1573	300	في سبيل الله درجة خرجه ابن ابي حاتم فجعل قتادة الاسلام الكلمة وهي اصل الدين والايمان ما قام بالقلوب من تحقيق التصديق بالغيب فهءلاء القوم لم يحققوا الايمان في قلوبهم وانما دخل في قلوبهم تصديق ضعيف بحيث صح به اسلامهم ويدل عليه قوله تعالي وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا----------- واختلف من فرق بين الاسلام والايمان في حقيقة الفرق بينهما فقالت طاءفة الاسلام كلمة الشهادتين والايمان العمل وهذا مروي عن الزهري---- وابن ابي ذءب ----وهو رواية عن احمد و----هي المذهب عند القاضي ابي يعلي وغيره من اصحابه ويشبه هذا قول ابن زيد في تفسير هذه الاية قال لم يصدقوا ايمانهم باعمالهم درد الله عليهم وقال لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فقال الاسلام اقرار والايمان تصديق ----وهو قول ابي خيثمة وغيره من اهل الحديث وقد ضعف ابن حامد من اصحابنا هذا القول عن احمد وقال الصحيح ان مذهبه ان الاسلام قول وعمل رو-اية واحدة ولكن لا تدخل كل الاعمال في الاسلام كما تدخل في الايمان وذكر ان المنصوص عن احمد انه لا يكفر تارك الصلاة فالصلاة من خصال الايمان دون الاسلام وكذلك اجتناب الكباءر من شراءط الايمان دون الاسلام كذا قال واكثر اصحابنا ان ظاهر مذهب احمد تكفير تارك الصلاة فلو لم تكن الصلاة من الاسلام لم يكن تاركها عنده كافرا والنصوص الدالة علي ان الاعمال داخلة في الاسلام كثيرة جدا وقد ذهب طاءفة الي ان الاسلام عام والايمان خاص فمن ارتكب الكباءر خرج من داءرة الايمان الخاصة الي داءرة الاسلام العامة هذا مروي عن ابي جعفر محمد بن علي وضعفه ابن نصر المروزي من جهة راويه عنه وهو فضيل بن يسار وطعن فيه---- وروي عن حماد -بن زيد نحو هذا ايضا وحكي رواية عن احمد ايضا فانه	632	6088300172791525944	1397	2730.5	1130	1448	96.47789764404297	260	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0066	true	-4624466787638127168	0	33	0	168	1584	300	قال في رواية الشالنجي 352 في مرتكب الكباءر يخرج من الايمان ويقع في الاسلام ونقل حنبل عن احمد معناه 353 وقد تاول هذه الرواية القاضي ابو يعلي واقرها غيره و هي اختيار ابي	66	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms632	false	-2113931303065460398	270	300	1415	1573	1573	300	قال في رواية الشالنجي---- في مرتكب الكباءر يخرج من الايمان ويقع في الاسلام ونقل حنبل عن احمد معناه---- وقد تاول هذه الرواية القاضي ابو يعلي واقرها غيره و-هي اختيار ابي-	632	6088300172791525944	158	293.0	129	168	94.04762268066406	31	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0066	true	-4624466787638127168	33	300	168	1584	1584	300	عبد الله -بن بطة وابن حامد وغيرهما من الاصحاب و قالت طاءفة الفرق بين الاسلام والايمان ان الايمان هو التصديق تصديق القلب فهو علم القلب وعمله والاسلام الخضوع والاستسلام والانقياد فهو عمل القلب والجوارح وهذا قول كثير من العلماء وقد حكاه ابو الفضيل التميمي عن اصحاب احمد وهو قول طواءف من المتكلمين 197 ب ف لكن المتكلمون عندهم ان الاعمال لا تدخل في الايمان وتدخل في الاسلام واما اصحابنا وغيرهم من اهل الحديث فعندهم ان الاعمال تدخل في الايمان مع اختلافهم في دخولها--- الاسلام كما سبق فلهذا قال كثير من العلماء ان الاسلام والايمان تختلف دلالتهما بالافراد والاقتران فان افرد احدهما دخل الاخر فيه وان قرن بينهما كانا شيءين حينءذ وبهذا يجمع بين حديث سءال جبريل عن ال-سلام والايمان ففرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وبين حديث وفد عبد القيس حيث فسر فيه النبي صلي الله عليه وسلم الايمان المنفرد بما فسر به الايمان المقرون في حديث جبريل وقد حكي هذا القول ابو بكر الاسماعيلي عن كثير من اهل السنة والجماعة وروي عن ابي بكر بن ابي شيبة ما يدل عليه 354 وهو اقرب الاقوال في هذه المسالة واشبهها بالنصوص والله اعلم والقول بالفرق بين الاسلام والايمان مروي عن الحسن وابن سيرين وشريك وعبد الرحمن بن مهدي ويحيي بن معين ومءمل ابن اهاب وحكي عن مالك ايضا وقد سبق حكايته عن قتادة وداود بن ابي هند والزهري وابن ابي ذءب وحماد بن زيد واحمد 355 وابي خيثمة وكذلك 356 حكاه ابو بكر بن السمعاني عن اهل السنة والجماعة جملة فحكاية ابن نصر 357 وابن عبد البر عن الاكثرين التسوية بينهما غير جيد بل قد قيل ان السلف لم يرو عنهم غير التفريق والله اعلم وخرج البخاري-	66	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms633	false	-2043173805709886113	0	260	0	1395	1575	300	عبد الله ابن بطة وابن حامد وغيرهما من الاصحاب و-قالت طاءفة الفرق بين الاسلام والايمان ان الايمان هو التصديق تصديق القلب فهو علم القلب وعمله والاسلام الخضوع والاستسلام والانقياد فهو عمل القلب والجوارح وهذا قول كثير من العلماء وقد حكاه ابو الفض-ل التميمي عن اصحاب احمد وهو قول طواءف من المتكلمين-------- لكن المتكلمون عندهم ان الاعمال لا تدخل في الايمان وتدخل في الاسلام واما اصحابنا وغيرهم من اهل الحديث فعندهم ان الاعمال تدخل في الايمان مع اختلافهم في دخولها في الاسلام كما سبق فلهذا قال كثير من العلماء ان الاسلام والايمان تختلف دلالتهما بالافراد والاقتران فان افرد احدهما دخل الاخر فيه وان قرن بينهما كانا شيءين حينءذ وبهذا يجمع بين حديث سءال جبريل عن الاسلام والايمان ففرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وبين حديث وفد عبد القيس حيث فسر فيه النبي صلي الله عليه وسلم الايمان المنفرد بما فسر به الايمان المقرون في حديث جبريل وقد حكي هذا القول ابو بكر الاسماعيلي عن كثير من اهل السنة والجماعة وروي عن ابي بكر بن ابي شيبة ما يدل عليه ----وهو اقرب الاقوال في هذه المسالة واشبهها بالنصوص والله اعلم والقول بالفرق بين الاسلام والايمان مروي عن الحسن وابن سيرين وشريك وعبد الرحمن بن مهدي ويحيي بن معين ومءمل -بن اهاب وحكي عن مالك ايضا وقد سبق حكايته عن قتادة وداود بن ابي هند والزهري وابن ابي ذءب وحماد بن زيد واحمد---- وابي خيثمة وكذلك---- حكاه ابو بكر بن السمعاني عن اهل السنة والجماعة جملة فحكاية ابن نصر و----ابن عبد البر عن الاكثرين التسوية بينهما غير جيد بل قد قيل ان السلف لم يرو عنهم غير التفريق والله اعلم وخرج البخاري	633	6088300172791525944	1388	2707.5	1130	1422	97.60900115966797	253	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0067	true	160376448716283820	43	300	192	1432	1432	300	فوالله اني لاراه مءمنا فقال او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه 360 فقلت يا رسول الله 361 مالك عن فلان فوالله اني لاراه مءمنا قال 362 او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره اعجب الي منه خشية ان يكبه الله في النار خرجه من طريق شعيب عن الزهري ثم قال رواه يونس وصالح وابن معمر وابن اخي الزهري عن الزهري 363 وقد رواه ابن ابي ذءب ايضا عن الزهري كذلك ورواه العباس الخلال 364 عن الوليد بن مسلم عن ابن وهب ورشدين بن سعد عن يونس عن الزهري عن ابراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم واخطءا في ذلك نقله ابن ابي حاتم الرازي عن ابيه 365 فهذا الحديث محمول- عند البخاري علي ان هذا الرجل كان منافقا وان الرسول صلي الله عليه وسلم نفي عنه الايمان واثبت له الاستسلام دون الاسلام الحقيقي وهو ايضا قول محمد بن نصر المروزي 366 وهذا--- غاية البعد واخر الحديث يرد علي ذلك وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه فان هذا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم وكله الي ايمانه كما كان يعطي المءلفة قلوبهم ويمنع المهاجرين والانصار وزعم علي بن المديني في كتاب العلل له ان هذا--- باب المزاح من النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يمزح ولا يقول الا حقا فاوهم سعدا انه ليس بمءمن بل مسلم وهما بمعني واحد كما يقول 198 ا ف لرجل يمازحه وهو يدعي-	67	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms634	false	-314654590310010440	0	248	0	1206	1465	300	فوالله اني لاراه مءمنا فقال او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه---- فقلت يا-رسول الله ما ---لك عن فلان فوالله اني لاراه مءمنا قال---- او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره اعجب الي منه خشية ان يكبه الله في النار خرجه من طريق شعيب عن الزهري ثم قال رواه يونس وصالح و----معمر وابن اخي الزهري عن الزهري---- وقد رواه ابن ابي ذءب ايضا عن الزهري كذلك ورواه العباس الخلال ع----ن الوليد بن مسلم عن ابن وهب ورشدين بن سعد عن يونس عن الزهري عن ابراهيم بن عبد الرحمن -بن عوف عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم واخطا- في ذلك نقله ابن ابي حاتم الرازي عن ابيه---- فهذا الحديث محمولا عند البخاري علي ان هذا الرجل كان منافقا وان الرسول صلي الله عليه وسلم نفي عنه الايمان واثبت له الاستسلام دون الاسلام الحقيقي وهو ايضا قول محمد بن نصر المروزي---- وهذا في غاية البعد واخر الحديث يرد علي ذلك وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه فان هذا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم وكله الي ايمانه كما كان يعطي المءلفة قلوبهم ويمنع المهاجرين والانصار وزعم علي بن المديني في كتاب العلل له ان هذا من باب المزاح من النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يمزح ولا يقول الا حقا فاوهم سعدا انه ليس بمءمن بل مسلم وهما بمعني واحد كما يقول-------- لرجل يمازحه وهو يدعي	634	6088300172791525944	1193	2291.5	949	1248	95.59294891357422	238	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0068	true	6536263751016242358	0	52	0	260	1542	300	انه اخ لرجل فيقول انما انت ابن ابيه او ابن امه وما اشبه ذلك مما يوهم الفرق والمعني واحد وهذا تعسف شديد والظاهر والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر سعدا عن الشهادة بالايمان لان الايمان باطن في القلب لا اطلاع للعبد عليه فالشهادة به شهادة علي ظن فلا ينبغي	68	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms634	false	-314654590310010440	248	300	1206	1465	1465	300	انه اخ لرجل فيقول انما انت ابن ابيه او ابن امه وما اشبه ذلك مما يوهم الفرق والمعني واحد وهذا تعسف شديد والظاهر والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر سعدا عن الشهادة بالايمان لان الايمان باطن في القلب لا اطلاع للعبد عليه فالشهادة به شهادة علي ظن فلا ينبغي-	634	6088300172791525944	259	513.0	208	260	99.61538696289062	52	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0068	true	6536263751016242358	52	300	260	1542	1542	300	الجزم بذلك كما قال ان كنت مادحا لا محالة فقل احسب فلانا كذا ولا ازكي علي الله احدا 367 وامره ان يشهد بالاسلام لانه امر مطلع عليه كما في المسند عن انس مرفوعا الاسلام علانية والايمان في القلب 368 ولهذا كره اكثر السلف ان يطلق الانسان علي نفسه انه مءمن وقالوا هو صفة مدح وتزكية للنفس بما غاب من اعمالها وانما يشهد لنفسه بالاسلام لظهوره فاما حديث اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان فقد خرجه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد مرفوعا 369 وقال احمد هو حديث- منكر و دراج له مناكير 370 والله اعلم وهذا الذي ذكره البخاري في هذا الباب من الاية والحديث انما يطابق التبويب علي اعتقاده انه--- فرق بين الاسلام والايمان واما علي قول الاكثرين بالتفريق بينهما فانما ينبغي ان يذكر في هذا الباب قوله عز وجل وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها ال عمران 83 فان الجمهور علي انه اراد استسلام الخلق كلهم له وخضوعهم فاما المءمن فيستسلم ويخضع طوعا واما الكافر فانه يضطر الي الاستسلام عند الشداءد ونزول البلاء به كرها ثم يعود الي شركه عند زوال ذلك كله كما اخبر الله عنهم بذلك في مواضع كثيرة من القران والحديث الذي يطابق الباب علي اختيار المفرقين بين الاسلام والايمان قول النبي صلي الله عليه وسلم في ذكر قرينه من الجن ولكن الله اعانني عليه فاسلم 371 وقد روي بضم الميم وفتحها فمن رواه بضمها قال المراد اي انا اسلم من شره ومن رواه بفتحها فمنهم من فسره بانه اسلم من كفره-	68	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms635	false	-4036701137716720183	0	240	0	1254	1561	300	الجزم بذلك كما قال ان كنت مادحا لا محالة فقل احسب فلانا كذا ولا ازكي علي الله احدا---- وامره ان يشهد بالاسلام لانه امر مطلع عليه كما في المسند عن انس مرفوعا الاسلام علانية والايمان في القلب---- ولهذا كره اكثر السلف ان يطلق الانسان علي نفسه انه مءمن وقالوا هو صفة مدح وتزكية للنفس بما غاب من اعمالها وانما يشهد لنفسه بالاسلام لظهوره فاما حديث اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان فقد خرجه احمد والترمذي وابن ماجة من حديث دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد مرفوعا ----وقال احمد هو حديثا منكر ود-راج له مناكير---- والله اعلم وهذا الذي ذكره البخاري في هذا الباب من الاية والحديث انما يطابق التبويب علي اعتقاده انه لا فرق بين الاسلام والايمان واما علي قول الاكثرين بالتفريق بينهما فانما ينبغي ان يذكر في هذا الباب قوله عز وجل وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها------------ فان الجمهور علي انه اراد استسلام الخلق كلهم له وخضوعهم فاما المءمن فيستسلم ويخضع طوعا واما الكافر فانه يضطر الي الاستسلام عند الشداءد ونزول البلاء به كرها ثم يعود الي شركه عند زوال ذلك كله كما اخبر الله عنهم بذلك في مواضع كثيرة من القران والحديث الذي يطابق الباب علي اختيار المفرقين بين الاسلام والايمان قول النبي صلي الله عليه وسلم في ذكر قرينه من الجن ولكن الله اعانني عليه فاسلم---- وقد روي بضم الميم وفتحها فمن رواه بضمها قال المراد اي انا اسلم من شره ومن رواه بفتحها فمنهم من فسره بانه اسلم من كفره	635	6088300172791525944	1247	2431.0	1009	1287	96.89199829101562	235	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0069	true	-4981226821039794043	0	37	0	193	1510	300	فصار مسلما وقد ورد التصريح بذلك في رواية خرجها البزار في مسنده 372 باسناد فيه ضعف ومنهم من فسره بانه استسلم وخضع وانقاد كرها وهو تفسير ابن عيينه وغيره فيطابق علي هذا ترجمة الباب والله اعلم باب	69	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms635	false	-4036701137716720183	240	276	1254	1443	1561	300	فصار مسلما وقد ورد التصريح بذلك في رواية خرجها البزار في مسنده---- باسناد فيه ضعف ومنهم من فسره بانه استسلم وخضع وانقاد كرها وهو تفسير ابن عيينة وغيره فيطابق علي هذا ترجمة الباب والله اعلم قال	635	6088300172791525944	186	362.5	150	193	96.37305450439453	34	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0070	true	7068679568755496591	104	300	488	1454	1454	300	خرج البخاري ومسلم 384 من حديث 29 مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 385 اريت النار فرايت 386 اكثر اهلها النساء بكفرهن قيل ايكفرون 387 قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط وقال البخاري كفر دون كفر 388 والكفر قد يطلق ويراد به الكفر الذي لا ينقل عن الملة مثل كفران العشير ونحوه----- عند اطلاق الكفر 389 فاما ان ورد الكفر مقيدا بشء فلا اشكال في ذلك كقوله تعالي فكفرت بانعم الله النحل 112 وانما المراد هاهنا انه قد يرد اطلاق الكفر ثم يفسر بكفر غير ناقل عن الملة وهذا كما قال ابن عباس في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة 44 قال ليس بالكفر الذي تذهبون اليه انه ليس بكفر ينقل عن الملة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون كفر دون كفر خرجه الحاكم 390 وقال صحيح الاسناد وعنه في هذه الاية قال هو به كفر وليس كمن كفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وكذا قال عطاء وغيره كفر دون كفر وقال النخعي الكفران كفران كفر بالله وكفر بالمنعم-	70	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms259	false	-4994876430092195640	15	200	74	991	1487	300	خرج البخاري ومسلم---- من حديث--- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- اريت النار فرايت---- اكثر اهلها النساء بكفرهن قيل ايكفرن -----قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر ثم رات منك شيثا قالت ما رايت منك خيرا قط وقال البخاري كفر دون كفر---- والكفر قد يطلق ويراد به الكفر الذي لا ينقل عن الملة مثل كفران العشير ونحوه وهذا عند اطلاق الكفر---- فاما ان ورد الكفر مقيدا بشء فلا اشكال في ذلك كقوله تعالي فكفرت بانعم الله---------- وانما المراد هاهنا انه قد يرد اطلاق الكفر ثم يفسر بكفر غير ناقل عن الملة وهذا كما قال ابن عباس في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون -----------قال ليس بالكفر الذي يذهبون اليه انه ليس بكفر ينقل عن الملة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون كفر دون كفر خرجه الحاكم و----قال صحيح الاسناد وعنه في هذه الاية قال هو به كفر وليس كمن كفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وكذا قال عطاء وغيره كفر دون كفر وقال النخعي الكفر-- كفران كفر بالله وكفر بالمنعم	259	6088300172791525944	906	1724.0	724	972	93.20987701416016	177	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0071	true	2228555834459420900	1	105	4	517	1454	300	واستدل البخاري لذلك بحديث ابن عباس الذي خرجه هاهنا وهو قطعة من حديث طويل خرجه في ابواب الكسوف 392 فانه النبي صلي الله عليه وسلم اطلق علي النساء الكفر فسءل عنه -فسره بكفر العشير وحديث ابي سعيد 393 في هذا المعني يشبه حديث ابن عباس وقد خرج هذا المعني من حديث ابن عمر وابي هريرة ايضا وفي المعني ايضا حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقد خرجه البخاري 394 في موضع اخر و كذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض 395 وقوله من قال لاخيه يا-كافر فقد باء	71	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms259	false	-4994876430092195640	200	300	991	1487	1487	300	واستدل البخاري لذلك بحديث ابن عباس الذي خرجه هاهنا وهو قطعة من حديث طويل خرجه في ابواب الكسوف---- فان- النبي صلي الله عليه وسلم اطلق علي النساء الكفر فسءل عنه ففسره بكفر العشير وحديث ابي سعيد---- في هذا المعني يشبه حديث ابن عباس وقد خرج هذا المعني من حديث ابن عمر وابي هريرة ايضا وفي المعني ايضا حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقد خرجه البخاري---- في موضع اخر و-كذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض---- وقوله من قال لاخيه يا كافر فقد باء-	259	6088300172791525944	494	937.0	396	515	95.92233276367188	97	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0071	true	2228555834459420900	105	300	517	1454	1454	300	بها احدهما 396 و للعلماء في هذه الاحاديث وما اشبهها مسالك متعددة منهم من حملها علي من فعل ذلك مستحلا لذلك وقد حمل مالك حديث من قال لاخيه يا كافر علي الحرورية المعتقدين لكفر المسلمين بالذنوب نقله عنه اشهب 397 وكذلك حمل 199 ا ف اسحاق بن راهوية حديث من اتي حاءضا او امراة في دبرها فقد كفر 398 علي المستحل لذلك نقله عنه حرب واسحاق الكوسج ومنهم من يحملها علي التغليظ والكفر الذي لا ينقل عن الملة كما تقدم عن ابن عباس وعطاء ونقل اسماعيل الشالنجي عن احمد وذكر له قول ابن عباس المتقدم وساله ما هذا الكفر قال احمد هو كفر لا ينقل عن الملة مثل الايمان بعضه دون بعض فكذلك الكفر حتي يجء من ذلك امر لا يختلف 399 فيه قال محمد بن نصر المروزي 400 واختلف من قال من اهل الحديث ان مرتكب الكباءر مسلم وليس بمءمن هل يسمي كافرا كفرا لا ينقل عن الملة كما قال عطاء كفر دون كفر وقال ابن عباس وطا-وس كفر لا ينقل عن الملة 401 علي قولين لهم قال وهما مذهبان في الجملة محكيان عن احمد بن حنبل في موافقيه من اهل الحديث قلت قد انكر احمد في رواية المروذي ما روي عن عبد الله-	71	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms260	false	4161862054771503901	0	185	0	906	1464	300	بها احدهما و-----للعلماء في هذه الاحاديث وما اشبهها مسالك متعددة منهم من حملها علي من فعل ذلك مستحلا لذلك وقد حمل مالك حديث من قال لاخيه يا كافر علي الحرورية المعتقدين لكفر المسلمين بالذنوب نقله عنه اشهب---- وكذلك حمل-------- اسحاق بن راهويه حديث من اتي حاءضا او امراة في دبرها فقد كفر عل----ي المستحل لذلك نقله عنه حرب واسحاق الكوسج ومنهم من يحملها علي التغليظ والكفر الذي لا ينقل عن الملة كما تقدم عن ابن عباس وعطاء ونقل اسماعيل الشالنجي عن احمد وذكر له قول ابن عباس المتقدم وساله ما هذا الكفر قال احمد هو كفر لا ينقل عن الملة مثل الايمان بعضه دون بعض فكذلك الكفر حتي يجء من ذلك امر لا يختلف---- فيه قال محمد بن نصر المروزي---- واختلف من قال من اهل الحديث ان مرتكب الكباءر مسلم وليس بمءمن هل يسمي كافرا كفرا لا ينقل عن الملة كما قال عطاء كفر دون كفر وقال ابن عباس وطاووس كفر لا ينقل عن الملة ----علي قولين لهم قال وهما مذهبان في الجملة محكيان عن احمد بن حنبل في موافقيه من اهل الحديث قلت قد انكر احمد في رواية المروذي ما روي عن عبد الله	260	6088300172791525944	900	1744.0	716	939	95.84664916992188	181	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0072	true	-3680168942623678177	0	118	0	571	1492	300	بن عمرو ان شارب الخمر يسمي كافرا ولم يثبته عنه مع انه قد روي عنه من وجوه كثيرة وبعضها اسناده حسن وروي عنه مرفوعا 402 وكذلك انكر القاضي ابو يعلي جواز اطلاق كفر النعمة علي اهل الكباءر ونصب الخلاف في ذلك مع الزيدية من الشيعة والاباضية من الخوارج ورواية اسماعيل الشالنجي عن احمد قد توافق ذلك فمن هنا حكي محمد بن نصر عن احمد في ذلك مذهبين 403 والذي ذكره القاضي ابو عبد الله بن حامد شيخ القاضي ابو يعلي عن احمد جواز اطلاق الكفر والشرك علي بعض الذنوب التي لا تخرج عن الملة وقد حكاه عن احمد 404 وقد روي عن جابر بن عبد الله انه سءل هل كنتم تسمون شيءا من الذنوب الكفر او الشرك قال	72	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms260	false	4161862054771503901	185	300	906	1464	1464	300	بن عمرو ان شارب الخمر يسمي كافرا ولم يثبته عنه مع انه قد روي عنه من وجوه كثيرة وبعضها اسناده حسن وروي عنه مرفوعا---- وكذلك انكر القاضي ابو يعلي جواز اطلاق كفر النعمة علي اهل الكباءر ونصب الخلاف في ذلك مع الزيدية من الشيعة والاباضية من الخوارج ورواية اسماعيل الشالنجي عن احمد قد توافق ذلك فمن هنا حكي محمد بن نصر عن احمد في ذلك مذهبين---- والذي ذكره القاضي ابو عبد الله بن حامد شيخ القاضي ابي يعلي عن احمد جواز اطلاق الكفر والشرك علي بعض الذنوب التي لا تخرج عن الملة وقد حكاه عن احمد ----وقد روي عن جرير بن عبد الله انه سءل هل كنتم تسمون شيءا من الذنوب الكفر او الشرك قال-	260	6088300172791525944	555	1082.5	441	571	97.1978988647461	113	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0072	true	-3680168942623678177	118	300	571	1492	1492	300	معاذ الله ولكنا نقول------- مذنبين خرجه محمد بن نصر 405 وغيره وكان عمار ينهي ان يقال لاهل الشام الذين قاتلوهم بصفين كفروا وقال قولوا فسقوا قولوا ظلموا وهذا قول ابن --مبارك وغيره من الاءمة وقد ذكر بعض الناس ان الايمان قسمان احدهما ايمان بالله وهو الاقرار والتصديق به والثاني ايمان لله وهو الطاعة والانقياد لاوامره فنقيض الايمان الاول الكفر ونقيض الايمان الثاني الفسق وقد يسمي كفرا ولكن لا ينقل عن الملة وقد وردت نصوص اختلف العلماء في حملها عل- الكفر الناقل عن الملة او علي غيره مثل الاحاديث الواردة في كفر تارك الصلاة وتردد اسحاق بن راهوية فيما ورد في اتيان المراة في دبرها انه كفر هل هو مخرج عن الدين بالكلية ام لا ومن العلماء من يتوقي الكلام في هذه النصوص تورعا ويمرها كما جاءت من غير تفسير مع اعتقادهم ان المعاصي لا تخرج عن الملة وحكاه ابن حامد في رواية عن احمد ذكر صالح بن احمد وابو الحارث ان احمد سءل عن حديث ابي بكر الصديق كفر بالله تبري من نسب وان دق وكفر بالله ادعاء الي نسب لا يعلم 406 قال احدهما قال احمد قد روي هذا عن ابي-	72	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms261	false	-8625737675523753048	0	176	0	892	1498	300	معاذ الله ولكنا نقول مءمنين مذنبين خرجه محمد بن نصر وغ----يره وكان عمار ينهي ان يقال لاهل الشام الذين قاتلوهم بصفين كفروا وقال قولوا فسقوا قولوا ظلموا وهذا قول ابن المبارك وغيره من الاءمة وقد ذكر بعض الناس ان الايمان قسمان احدهما ايمان بالله وهو الاقرار والتصديق به والثاني ايمان لل-----------------------------ه فنقيض الايمان الاول الكفر ونقيض الايمان الثاني الفسق وقد يسمي كفرا ولكن لا ينقل عن الملة وقد وردت نصوص اختلف العلماء في حملها علي الكفر الناقل عن الملة او علي غيره مثل الاحاديث الواردة في كفر تارك الصلاة وتردد اسحاق بن راهويه فيما ورد في اتيان المراة في دبرها انه كفر هل هو مخرج عن الدين بالكلية ام لا ومن العلماء من يتوقي الكلام في هذه النصوص تورعا ويمرها كما جاءت من غير تفسير مع اعتقادهم ان المعاصي لا تخرج عن الملة وحكاه ابن حامد--- رواية عن احمد ذكر صالح بن احمد وابو الحارث ان احمد سءل عن حديث ابي بكر الصديق كفر بالله تبري من نسب وان دق وكفر بالله ادعاء الي نسب لا يعلم قا----ل احدهما قال احمد قد روي هذا عن ابي	261	6088300172791525944	876	1707.5	702	932	93.99141693115234	167	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0073	true	6321499200942828381	0	128	0	619	1480	300	بكر والله اعلم وقال الاخر قال ما اعلم قد كتبناها هكذا قال ابو الحارث قيل لاحمد حديث ابي هريرة من اتي النساء في اعجازهن فقد كفر 407 فقال قد روي هذا ولم يزد علي هذا الكلام وكذا قال الزهري لما سءل عن قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وما اشبهه من الحديث فقال من الله العلم وعلي الرسول البلاغ وعلينا التسليم 408 ونقل عبدوس بن 199 ب ف مالك العطار-------- انه ذكر هذه الاحاديث التي ورد فيها لفظ الكفر فقال نسلمها وان لم نعرف تفسيرها ولا نتكلم فيه ولا نفسرها الا بما جاءت 409 ومنهم من فرق بين اطلاق لفظ الكفر فجوزه في جميع انواع الكفر سواء كان ناقلا عن الملة او لم يكن وبين اطلاق اسم الكافر فمنعه الا في الكفر الناقل	73	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms261	false	-8625737675523753048	176	300	892	1498	1498	300	بكر والله اعلم وقال الاخر قال ما اعلم قد كتبناها هكذا قال ابو الحارث قيل لاحمد حديث ابي هريرة من اتي النساء في اعجازهن فقد كفر ف----قال قد روي هذا ولم يزد علي هذا الكلام وكذا قال الزهري لما سءل عن قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وما اشبهه من الحديث فقال من الله العلم وعلي الرسول البلاغ وعلينا التسليم---- ونقل عبدوس بن-------- مالك العطار عن احمد انه ذكر هذه الاحاديث التي ورد فيها لفظ الكفر فقال نسلمها وان لم نعرف تفسيرها ولا نتكلم فيه ولا نفسرها الا بما جاءت---- ومنهم من فرق بين اطلاق لفظ الكفر فجوزه في جميع انواع الكفر سواء كان ناقلا عن الملة او لم يكن وبين اطلاق اسم الكافر فمنعه الا في الكفر الناقل-	261	6088300172791525944	597	1154.5	476	627	95.2153091430664	120	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0073	true	6321499200942828381	128	278	619	1382	1480	300	عن الملة لان اسم الفاعل لا يشتق م----ن الفعل الكامل ولذلك قال في اسم المءمن لا يقال الا للكامل الايمان فلا يستحقه من كان مرتكبا للكباءر حال ارتكابه وان كان يقال قد امن ومعه ايمانه وهذا اختيار ابن قتيبة وقريب منه قول من قال ان اهل الكتاب يقال انهم اشركوا وفيهم شرك كما قال تعالي سبحانه عما يشركون التوبة 31 ولا يدخلون في اسم المشركين عند الاطلاق بل يفرق بينهم وبين المشركين كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 فلا يدخل الكتابية في قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 وقد نص علي ذلك الامام احمد وغيره وكذلك كره اكثر السلف ان يقول الانسان انا مءمن حتي يقول ان شاء الله واباحوا ان يقول امنت بالله وهذا القول حسن لولا ما تاوله ابن عباس وغيره في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة 44 والله اعلم	73	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms262	false	-916716621585466083	0	143	0	724	1528	300	عن الملة لان اسم الفاعل لا يشتق الا من الفعل الكامل ولذلك قال في اسم المءمن لا يقال الا للكامل الايمان فلا يستحقه من كان مرتكبا للكباءر حال ارتكابه وان كان يقال قد امن ومعه ايمان- وهذا اختيار ابن قتيبة وقريب منه قول من قال ان اهل الكتاب يقال انهم اشركوا وفيهم شرك كما قال تعالي سبحانه عما يشركون ----------ولا يدخلون في اسم المشركين عند الاطلاق بل يفرق بينهم وبين المشركين كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فلا ت---------دخل الكتابية في قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن----------- وقد نص علي ذلك الامام احمد وغيره وكذلك كره اكثر السلف ان يقول الانسان انا مءمن حتي يقول ان شاء الله واباحوا ان يقول امنت بالله وهذا القول حسن لولا ما تاوله ابن عباس وغير- في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون----------- والله اعلم	262	6088300172791525944	715	1382.0	574	767	93.2203369140625	137	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0074	true	1916412775649049545	0	142	0	750	1490	300	يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اينا لم يظلم نفسه 412 فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 معني هذا ان الظلم يختلف فيه ظلم ينقل عن الملة كقوله تعا-------------------------------لي والكافرون هم الظالمون البقرة 254 فان الظلم وضع الشء في غير موضعه واعظم ذلك ان يوضع المخلوق في مقام الخالق ويجعل شريكا له في الربوبية وفي الالهية سبحانه وتعالي عما يشركون واكثر ما يرد في القران وعيد الظالمين يراد به الكفار كقوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون الايات ابراهيم 42 وقوله وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل الايات الشوري 44 ومثل هذا كثير ويراد بالظلم ما لا ينقل عن الملة كقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر 32 وقوله ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة 229 وحديث ابن مسعود هذا	74	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms287	false	2260086165525864292	169	300	850	1541	1541	300	يلبسوا ايمانهم بظلم----------- قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اينا لم يظلم نفسه---- فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم--------- معني هذا ان الظلم يختلف فيه ظلم ينقل عن الملة كقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم وقوله تعالي والكافرون هم الظالمون----------- فان الظلم وضع الشء في غير موضعه واعظم ذلك ان يوضع المخلوق في مقام الخالق ويجعل شريكا له في الربوبية وفي الالهية سبحانه وتعالي عما يشركون واكثر ما يرد في القران وعيد الظالمين يراد به الكفار كقوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون وقو------------------له وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل----------------- ومثل هذا كثير ويراد بالظلم ما لا ينقل عن الملة كقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات وقو--------له ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون----------- وحديث ابن مسعود هذا-	287	6088300172791525944	654	1215.5	530	781	83.73880004882812	122	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0074	true	1916412775649049545	142	299	750	1487	1490	300	صريح في ان المراد بقوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ان الظلم هو الشرك وجاء في بعض رواياته زيادة قال انما هو الشرك 413 وروي حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب كان اذا دخل بيته نشر المصحف فقرا فدخل ذات يوم فقرا فاتي علي هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الي اخر الاية فانتعل واخذ رداءه ثم اتي ابي ابن كعب فقال يا ابا المنذر اتيت قبل علي هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وقد تري انا نظلم ونفعل فقال يا امير المءمنين ان هذا ليس بذلك يقول الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم انما ذلك الشرك خ-رجه محمد بن نصر المروزي 414 وخرجه ايضا من طريق حماد بن زيد عن علي بن زيد عن سعيد بن- المسيب ان عمر اتي علي هذه الاية فذكره 415 وحماد بن سلمه مقدم علي حماد بن زيد في علي بن زيد خاصة	74	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms288	false	-2274644083995923889	0	154	0	726	1445	300	صريح في ان المراد بقوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ان الظلم هو الشرك وجاء في بعض رواياته زيادة قال انما هو الشرك---- وروي حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب كان اذا دخل بيته نشر المصحف فقرا فدخل ذات يوم فقرا فاتي علي هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الي اخر الاية فانتعل واخذ رداءه ثم اتي ابي -بن كعب فقال يا ابا المنذر اتيت قبل علي هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وقد تري انا نظلم ونفعل فقال يا امير المءمنين ان هذا ليس بذلك يقول الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم انما ذلك الشرك وخرجه محمد بن نصر المروذي وخ----رجه ايضا من طريق حماد بن زيد عن علي بن زيد عن سعيد ابن المسيب ان عمر اتي علي هذه الاية فذكره---- وحماد بن سلمة مقدم علي حماد بن زيد في علي بن زيد خاصة	288	6088300172791525944	717	1407.5	563	739	97.02300262451172	148	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0075	true	6599537623222291933	0	161	0	786	1473	300	وروي ايضا باسناده عن سفيان عن 200 ا ف ابن جريج عن عطاء قال كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسوق دون فسق 417 يعني ان الفسق قد يكون ناقلا عن الملة كما قال في حق ابليس ففسق عن امر ربه الكهف 50 وقال واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون السجدة 20 وقد لا يكون الفسق ناقلا عن الملة كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم البقرة 282 وقوله في الذين يرمون المحصنات ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون النور 4 وقوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة 197 وفسرت الصحابة الفسوق في الحج بالمعاصي كلها ومنهم من خصها بما ينهي عنه في الاحرام خاصة وكذلك الشرك منه ما ينقل عن الملة واستعماله في ذلك كثير في الكتاب والسنة ومنه ما لا ينقل كما جاء في الحديث من حلف بغير الله فقد اشرك 418 وفي الحديث	75	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms288	false	-2274644083995923889	154	300	726	1445	1445	300	وروي ايضا باسناده عن سفيان عن-------- ابن جريج عن عطاء قال كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفس-ق دون فسق---- يعني ان الفسق قد يكون ناقلا عن الملة كما قال في حق ابليس ففسق عن امر ربه--------- وقال واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون---------- وقد لا يكون الفسق ناقلا عن الملة كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق----------- بكم وقوله في الذين يرمون المحصنات ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون وقو--------له فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج----------- وفسرت الصحابة الفسوق في الحج بالمعاصي كلها ومنهم من خصها بما ينهي عنه في الاحرام خاصة وكذلك الشرك منه ما ينقل عن الملة واستعماله في ذلك كثير في الكتاب والسنة ومنه ما لا ينقل كما جاء في الحديث من حلف بغير الله فقد اشرك---- وفي الحديث-	288	6088300172791525944	713	1360.5	568	786	90.71247100830078	143	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0075	true	6599537623222291933	161	243	786	1194	1473	300	الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل 419 وسمي الرياء شركا وتاول ابن عباس علي ذلك قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف 106 قال ان احدهم يشرك حتي يشرك بكلبه لولا الكلب لسرقنا الليلة قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقد روي انها نزلت في الرياء في العمل وقيل للحسن يشرك بالله قال لا ولكن اشرك بذلك العمل عملا يريد به الله والناس فذلك يرد عليه	75	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms289	false	7005825244414362632	0	77	0	385	1560	300	الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل---- وسمي الرياء شركا وتاول ابن عباس علي ذلك قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ---------قال ان احدهم يشرك حتي يشرك بكلبه لولا الكلب لسرقنا الليلة قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وقد روي انها نزلت في الرياء في العمل وقيل للحسن يشرك بالله قال لا ولكن اشرك بذلك العمل عملا يريد به الله والناس فذلك يرد عليه	289	6088300172791525944	385	745.0	308	408	94.36274719238281	77	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0079	true	-740472465640795565	0	25	0	134	1563	300	اسلامه يكفر الله---------------------------- عنه كل سيءة كان ازلفها 446 وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الي سبع-ماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	79	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms469	false	8195398284821922331	223	255	1175	1335	1568	300	اسلامه -كتب الله له كل حسنة كان ازلفها ومحيت عنه كل سيءة كان ازلفها ثم --كان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الي سبع ماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	469	6088300172791525944	126	213.0	102	163	77.30061340332031	20	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0083	true	254391388700655511	164	300	820	1485	1485	300	وقد دل حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة المذكوران علي ان مضاعفة الحسنات للمسلم بحسب حسن اسلامه وخرج ابن ابي حاتم 462 من رواية عطية العوفي عن ابن عمر قال نزلت من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 في الاعراب فقال--- رجل يا ابا عبد الرحمن فما للمهاجرين قال ما هو اكثر ثم تلا قوله وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء 40 ويشهد لهذا المعني ما ذكره الله عز وجل في حق ازواج نبيه ف-------------------قال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة الي قوله ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن الاحزاب 30 32 فدل علي ان من عظمت منزلته ودرجته عند الله فان عمله يضاعف له اجره وقد تاول بعض السلف من بني-	83	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms290	false	6555087386534527396	50	182	258	897	1523	300	وقد دل حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة المذكوران علي ان مضاعفة --حسنات المسلم بحسب حسن اسلامه وخرج ابن ابي حازم---- من رواية عطية العوفي عن ابن عمر قال نزلت من جاء بالحسنة فله عشر امثالها------------ في الاعراب فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن فما للمهاجرين قال ما هو اكثر ثم تلا قوله وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما---------- ويشهد لهذا المعني ما ذكره الله عز وجل في حق ازواج نبيه صلي الله عليه وسلم فقال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة الي قوله ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن-------------- فدل علي ان من عظمت منزل-------ته عند الله فان عمله يضاعف له اجرة وقد تاول بعض السلف من بني	290	6088300172791525944	612	1150.5	486	688	88.9534912109375	119	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0084	true	-6306949450791651372	0	121	0	641	1493	300	هاشم دخول ال النبي صلي الله عليه وسلم في هذا المعني لدخول ازواجه فلذلك 463 من حسن اسلامه بتحقيق ايمانه وعمله الصالح فانه يضاعف له اجر عمله بحسب حسن اسلامه وتحقيق ايمانه وتقواه والله اعلم ويشهد لذلك ان الله ضاعف لهذه الامة لكونها خير امة اخرجت للناس اجرها مرتين قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 وفي الحديث الصحيح ان اهل التوراة عملوا الي نصف النهار علي قيراط قيراط وعمل اهل الانجيل الي العصر علي قيراط قيراط وعملتم انتم من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين فغضبت اليهود والنصاري وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل اجرا فقال الله هل ظلمتكم من اجوركم شيءا قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء	84	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms290	false	6555087386534527396	182	300	897	1523	1523	300	هاشم دخول ال النبي صلي الله عليه وسلم في هذا المعني لدخول ازواجه فكذلك---- من حسن اسلامه بتحقيق ايمانه وعمله الصالح فانه يضاعف له اجر عمله بحسب حسن اسلامه وتحقيق ايمانه وتقواه والله اعلم ويشهد لذلك ان الله ضاعف لهذه الامة لكونها خير امة اخرجت للناس اجرها مرتين قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته---------- وفي الحديث الصحيح ان اهل التوراة عملوا الي نصف النهار علي قيراط قيراط وعمل اهل الانجيل الي العصر علي قيراط قيراط وعملتم انتم من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين فغضبت اليهود والنصاري وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل اجرا فقال الله هل ظلمتكم من اجوركم شيءا قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء-	290	6088300172791525944	625	1228.0	508	641	97.50389862060547	117	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0084	true	-6306949450791651372	122	203	645	1029	1493	300	واما من احسن عمله واتقنه وعمله علي الحضور والمراقبة فلا ريب انه يتضاعف بذلك اجره وثوابه في هذا العمل بخصوصه علي من عمل ذلك العمل بعينه علي وجه السهو والغفلة ولهذا روي في حديث عمار المرفوع ان الرجل ينصرف من صلاته وما كتب له الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي بلغ العشر 465 فليس ثواب من كتب له عشر عمله كثواب من كتب له نصف- ولا ثواب من كتب له نصف عمله كثواب من كتب له عمله كله والله اعلم	84	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms291	false	-219552755039657851	0	80	0	381	1530	300	واما من احسن عمله واتقنه وعمله علي الحضور والمراقبة فلا ريب انه يتضاعف بذلك اجره وثوابه في هذا العمل بخصوصه علي من عمل ذلك العمل بعينه علي وجه السهو والغفلة ولهذا روي في حديث عمار المرفوع ان الرجل ينصرف من صلاته وما كتب له الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي بلغ العشر---- فليس ثواب من كتب له عشر عمله كثواب من كتب له نصفه ولا ثواب من كتب له نصف عمله كثواب من كتب له عمله كله والله اعلم	291	6088300172791525944	380	748.5	300	385	98.70130157470703	79	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0087	true	-1703617750894620763	1	300	3	1610	1610	300	باب زيادة الايمان ونقصانه وقول الله تعالي وزدناهم هدي الكهف 13 ويزداد الذين امنوا ايمانا المدثر 31 وقال اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 فاذا ترك شيءا من الكمال فهو ناقص استدل البخاري علي زيادة الايمان ونقصانه بقول الله عز وجل وزدناهم هدي وفي زيادة الهدي ايمان اخر كقوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي مريم 76 ويفسر هذا الهدي بما في القلوب من الايمان بالله وملاءكت------ه ورسله واليوم الاخر وتفاصيل ذلك ويفسر بزيادة ما يترتب علي ذلك من الاعمال الصالحة اما القاءمة بالقلوب كالخشية لله ومحبته ورجاءه والرضا بقضاءه والتوكل عليه ونحو ذلك او المفعولة بالجوارح كالصلاة والصيام والصدقة والحج والجهاد والذكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك وكل ذلك داخل في مسمي الايمان عند السلف واهل الحديث ومن وافقهم كما سبق ذكره واستدل ايضا بقوله تعالي ويزداد الذين امنوا ايمانا المدثر 31 وفي معني هذه الاية قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال 2 وقوله فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا التوبة 124 ويفسر الايمان في هذه الايات بمثل ما فسر به الهدي في الايات المتقدمة واستدل ايضا بقول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 فدل علي ان الدين ذو اجزاء يكمل بكمالها وينقص بفوات بعضها وهذه الاية نزلت في اخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وقد قيل انه لم ينزل بعدها حلال ولا حرام كما قال- السدي 478 وغيره وكذا قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال بعث الله نبيه بشهادة ان لا اله الا الله فلما صدق بها المءمنون زادهم الصلاة فلما صدقوا بها زادهم الصيام فلما صدقوا به زادهم الزكاة فلما صدقوا بها زادهم الحج فلما صدقوا به زادهم الجهاد ثم اكمل الله لهم دينهم فقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي 479 الماءدة 3 ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يحجوا حجة الفرض الا ذلك العام فلما حجوا-	87	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms233	false	6017148080816003973	6	286	36	1554	1630	300	باب زيادة الايمان ونقصانه وقول الله تعالي وزدناهم هدي--------- ويزداد الذين امنوا ايمانا---------- وقال اليوم اكملت لكم دينكم---------- فاذا ترك شيءا من الكمال فهو ناقص استدل البخاري علي زيادة الايمان ونقصانه بقول الله عز وجل وزدناهم هدي وفي زيادة الهدي ايمان اخر كقوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وي--------فسر هذا الهدي بما في القلوب من الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتفاصيل ذلك ويفسر بزيادة ما يترتب علي ذلك من الاعمال الصالحة اما القاءمة بالقلوب كالخشية لله ومحبته ورجاءه والرضا بقضاءه والتوكل عليه ونحو ذلك او المفعولة بالجوارح كالصلاة والصيام والصدقة والحج والجهاد والذكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك وكل ذلك داخل في مسمي الايمان عند السلف واهل الحديث ومن وافقهم كما سبق ذكره واستدل ايضا بقوله تعالي ويزداد الذين امنوا ايمانا ----------وفي معني هذه الاية قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ----------وقوله فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وي-----------فسر الايمان في هذه الايات بمثل ما فسر به الهدي في الايات المتقدمة واستدل ايضا بقول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم---------- فدل علي ان الدين ذو اجزاء يكمل بكمالها وينقص بفوات بعضها وهذه الاية نزلت في اخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وقد قيل انه لم ينزل بعدها حلال ولا حرام كما قاله السدي---- وغيره وكذا قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال بعث الله نبيه بشهادة ان لا اله الا الله فلما صدق بها ال-ءمنون زادهم الصلاة فلما صدقوا بها زادهم الصيام فلما صدقوا به زادهم الزكاة فلما صدقوا بها زادهم الحج فلما صدقوا به زادهم الجهاد ثم اكمل الله لهم دينهم فقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي-------------- ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يحجوا حجة الفرض الا ذلك العام فلما حجوا	233	6088300172791525944	1506	2907.0	1228	1615	93.25077056884766	273	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0088	true	-8770277348758439223	14	300	77	1497	1497	300	ناقصا كنقص من ترك شيءا من واجبات دينه بل كان الدين في كل زمان كاملا بالنسبة الي ذلك الزمان بما فيه من الشراءع والاح---------------------------------------------------------------------------كام ما لم يكن قبل ذلك كما يقال ان شريعة الاسلام اكمل من شريعة موسي وعيسي وان القران اكمل من التوراة 204 ا ف والانجيل وهذا كما سمي النبي صلي الله عليه وسلم النساء ناقصات دين وفسر نقصان دينهن بترك الصلاة والصيام في زمن حيضهن مع انها قاءمة في تلك الحال بما وجب عليها من غير الصلاة ولكن نقصان دينها بالنسبة الي من هي طاهرة تصلي وتصوم وهذا مبني علي ان الدين هو الاسلام بكماله كما تقدم ذكره والبخاري عنده ان الاسلام والايمان واحد كما تقدم ذكره وقد احتج سفيان بن عيينة وابو عبيد وغيرهما بهذه الاية علي تفاضل الايمان 480 قال ابو عبيد قد اخبر الله انه اكمل الدين في حجة الوداع في اخر الاسلام وزعم هءلاء انه كان كاملا قبل ذلك بعشرين سنة في اول نزو--ل الوحي قال وقد اضطر بعضهم حين ادخلت عليه هذه الحجة الي ان قال الايمان ليس هو مجموع الدين ولكن الدين ثلاثة اجزاء فالايمان جزء والفراءض جزء والنوافل جزء قال ابو عبيد وهذا غير ما نطق به الكتاب فان الله اخبر ان الاسلام هو الدين برمته وزعم هءلاء انه ثلث الدين انتهي فالمرجءة عندنهم الايمان التصديق ولا يدخل فيه الاعمال واما الدين فاكثرهم ادخل الاعمال في مسماه وبعضهم خالف في ذلك ايضا والاية نص في رد ذلك والله اعلم ثم خرج البخاري في هذا الباب حديثين احدهما حديث 44 هشام الدستواءي ثنا قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه 481 وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار-	88	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms234	false	-8024964159691307357	0	296	0	1479	1492	300	ناقصا كنقص من ترك شيءا من واجبات دينه بل كان الدين في كل زمان كاملا بالنسبة الي ذلك الزمان بما فيه من الشراءع والاحكام وانما هو ناقص بالنسبة الي زمان الذي بعده الذي تجدد فيه من الشراءع والاحكام ما لم يكن قبل ذلك كما يقال ان شريعة الاسلام اكمل من شريعة موسي وعيسي وان القران اكمل من التوراة --------والانجيل وهذا كما سمي النبي صلي الله عليه وسلم النساء ناقصات دين وفسر نقصان دينهن بترك الصلاة والصيام في زمن حيضهن مع انها قاءمة في تلك الحال بما وجب عليها من غير الصلاة ولكن نقصان دينها بالنسبة الي من هي طاهرة تصلي وتصوم وهذا مبني علي ان الدين هو الاسلام بكماله كما تقدم ذكره والبخاري عنده ان الاسلام والايمان واحد كما تقدم ذكره وقد احتج سفيان بن عيينة وابو عبيد وغيرهم- بهذه الاية علي تفاضل الايمان---- قال ابو عبيد قد اخبر الله انه اكمل الدين في حجة الوداع في اخر الاسلام وزعم هءلاء انه كان كاملا قبل ذلك بعشرين سنة في اول ما نزل الوحي قال وقد اضطر بعضهم حين ادخلت عليه هذه الحجة الي ان قال الايمان ليس هو مجموع الدين ولكن الدين ثلاثة اجزاء فالايمان جزء والفراءض جزء والنوافل جزء قال ابو عبيد وهذا غير ما نطق به الكتاب فان الله اخبر ان الاسلام هو الدين برمته وزعم هءلاء انه ثلث الدين انتهي فالمرجءة عند-هم الايمان التصديق ولا يدخل فيه الاعمال واما الدين فاكثرهم ادخل الاعمال في مسماه وبعضهم خالف في ذلك ايضا والاية نص في رد ذلك والله اعلم ثم خرج البخاري في هذا الباب حديثين احدهما حديث ة- هشام الدستواءي ثنا قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه ----وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار	234	6088300172791525944	1397	2741.5	1117	1498	93.25767517089844	275	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0089	true	6215556393179251320	143	241	700	1184	1488	300	عن عمر بن الخطاب------------- ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا ق-ال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 فقال عمر قد عرفنا --ذلك اليوم-------------- والمكان الذي نزلت فيه -------علي النبي صلي الله عليه وسلم نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة يوم الجمعة وقد خرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 486 من وجه اخر عن عمر وزاد فيه انه قال وكلاهما بحمد الله لنا عيد وخرج الترمذي عن ابن عباس	89	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms231	false	-3110945679437170119	220	291	1272	1628	1664	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم--------- لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ف----------قال عمر -----اني لاعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه نزلت ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم قاءم-------------------------------------- بعرفة يوم --جمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج الترمذي عن ابن عباس	231	6088300172791525944	304	503.5	240	521	58.349327087402344	54	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0089	true	6215556393179251320	4	300	14	1488	1488	300	الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير خرجه عن مسلم بن ابراهيم عن هشام به ثم قال قا-ل ابان ثنا قتادة ثنا انس عن النبي صلي الله عليه وسلم من ايمان مكان خير 482 ففي هذه الرواية التي ذكرها تعليقا ---صريحا بتفاوت الايمان الذي في القلوب وايضا فيها التصريح بسماع قتادة له من انس فزال ما كان يتوهم من تدليس قتادة وقد خرج البخاري هذه اللفظة في حديث انس في اواخر كتابه مسنده من رواية معبد بن هلال العنزي عن انس 483 وخرج حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا المعني فبما تقدم من كتابه 484 باختلاف لفظ الخير والايمان كاختلاف حديث انس والحديث نص في تفاوت الايمان الذي في القلوب وقد سبق القول في تفاوت المعرفة وتفاضلها فيما تقدم 485 الحديث الثاني الذي خرجه في هذا الباب حديث 45 طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 فقال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة يوم الجمعة وقد خرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 486 من وجه اخر عن عمر وزاد فيه انه قال وكلاهما بحمد الله لنا عيد وخرج الترمذي عن ابن عباس انه قرا هذه الاية وعنده يهودي فقال لو انزلت هذه الاية علينا لاتخذنا يومها عيدا فقال ابن عباس فانها نزلت في يوم عيدين ---يوم جمعة ويوم عرفة 487 204 ب ف فهذا قد يءخذ من- ان الاعياد لا تكون بالراي والاختراع كما يفعله اهل الكتابين من قبلنا -انما تكون بالشرع والاتباع فهذه الاية لما تضمنت اكمال الدين واتمام النعمة-	89	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms235	false	-6102008014584991461	0	285	0	1436	1511	300	الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير خرجه عن مسلم بن ابراهيم عن هشام به ثم قال وقال ابان ثنا قتادة ثنا انس عن النبي صلي الله عليه وسلم من ايمان مكان من خير- ففي هذه الرواية التي ذكرها تعليقا التصريح- بتفاوت الايمان الذي في القلوب وايضا فيها التصريح بسماع قتادة له من انس فزال ما كان يتوهم من تدليس قتادة وقد خرج البخاري هذه اللفظة في حديث انس في اواخر كتابه مسندة من رواية معبد بن هلال العنزي عن انس و----خرج حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا المعني فيما تقدم من كتابه---- باختلاف لفظ الخير والايمان كاختلاف حديث انس والحديث نص في تفاوت الايمان الذي في القلوب وقد سبق القول في تفاوت المعرفة وتفاضلها فيما تقدم---- الحديث الثاني الذي خرجه في هذا الباب حديث--- طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ف---------------قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة يوم الجمعة وقد خرجه ابن جرير الطبري في تفسيره---- من وجه اخر عن عمر وزاد فيه انه قال وكلاهما بحمد الله لنا عيد وخرج الترمذي عن ابن عباس انه قرا هذه الاية وعنده يهودي فقال لو انزلت هذه الاية علينا لاتخذنا يومها عيدا فقال ابن عباس فانها نزلت في يوم عيدين في يوم جمعة ويوم عرفة------------ فهذا قد يءخذ منه ان الاعياد لا تكون بالراي والاختراع كما يفعله اهل الكتابين من قبلنا وانما تكون بالشرع والاتباع فهذه الاية لما تضمنت اكمال الدين واتمام النعمة	235	6088300172791525944	1414	2736.0	1132	1484	95.28302001953125	272	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0090	true	-4909576155878017416	15	299	76	1572	1575	300	وهو يوم الجمعة والثاني انه يوم عيد اهل الموسم وهو يوم مجمعهم الاكبر وموقفهم الاعظم وقد قيل انه يوم الحج الاكبر وقد جاء تسمي-ة عيدا من حديث مرفوع خرجه اهل السنن من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب 488 وقد اشكل وجهه علي كثير من العلماء لانه يدل علي ان يوم عرفة يوم عيد لا يصام كما روي ذلك عن بعض المتقدمين وحمله بعضهم علي اهل الموقف وهو الاصح لانه اليوم الذي فيه اعظم مجامعهم ومواقفهم بخلاف اهل الامصار فان---- اجتماعهم يوم النحر واما ايام التشريق فيشارك اهل الامصار اهل الموسم فيها لانها ايام ضحاياهم واكلهم من نسكهم هذا قول جمهور العلماء وقال عطاء انما هي اعياد لاهل الموسم فلا ينهي اهل الامصار عن صيامها وقول الجمهور اصح ولكن الايام التي يحدث فيها حوادث من نعم الله علي عباده لو صامها بعض الناس شكرا من غير اتخاذها عيدا كان حسنا استدلالا بصيام النبي صلي الله عليه وسلم عاشوراء لما اخبره اليهود بصيام موسي له شكرا وبقول النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن صيام يوم الاثنين قال ذلك يوم ولدت فيه وانزل علي فيه 489 فاما الاعياد التي يجتمع عليه- الناس فلا يتجاوز بها--- شرعه الله لرسوله وشرعه الرسول لامته والاعياد هي مواسم الفرح والسرور وانما شرع الله لهذه الامة الفرح والسرور بتمام نعمته وكمال رحمته كما قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس 58 فشرع لهم عيدين في سنة وعيدا في كل اسبوع فاما عيدا السنة فاحدهما تمام صيامهم الذي افترضه عليهم كل عام فاذا اتموا صيامهم اعتقهم من النار فشرع لهم عيدا بعد اكمال صيامهم وجعله يوم الجواءز يرجعون فيه من خروجهم الي صلاتهم وصدقتهم بالمغفرة وتكون صدقة الفطر وصلاة العيد	90	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms236	false	513558075141873506	0	282	0	1489	1588	300	وهو يوم الجمعة والثاني انه يوم عيد اهل الموسم وهو يوم مجمعهم الاكبر وموقفهم الاعظم وقد قيل انه يوم الحج الاكبر وقد جاء تسميته عيدا في حديث مرفوع خرجه اهل السنن من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب ----وقد اشكل وجهه علي كثير من العلماء لانه يدل علي ان يوم عرفة يوم عيد لا يصام كما روي ذلك عن بعض المتقدمين وحمله بعضهم علي اهل الموقف وهو الاصح لانه اليوم الذي فيه اعظم مجامعهم ومواقفهم بخلاف اهل الامصار فان يوم اجتماعهم يوم النحر واما ايام التشريق فيشارك اهل الامصار اهل الموسم فيها لانها ايام ضحاياهم واكلهم من نسكهم هذا قول جمهور العلماء وقال عطاء انما هي اعياد لاهل الموسم فلا ينهي اهل الامصار عن صيامها وقول الجمهور اصح ولكن الايام التي تحدث فيها حوادث من نعم الله علي عباده لو صامها بعض الناس شكرا من غير اتخاذها عيدا كان حسنا استدلالا لصيام النبي صلي الله عليه وسلم عاشوراء لما اخبره اليهود بصيام موسي له شكرا وبقول النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن صيام يوم الاثنين قال ذلك يوم ولدت فيه وانزل علي فيه فا----ما الاعياد التي يجتمع عليها الناس فلا يتجاوز بها ما شرعه الله لرسوله وشرعه الرسول لامته والاعياد هي مواسم الفرح والسرور وانما شرع الله لهذه الامة الفرح والسرور بتمام نعمته وكمال رحمته كما قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا-------- فشرع لهم عيدين في سنة وعيدا في كل اسبوع فاما عيدا السنة فاحدهما تمام صيامهم الذي افترضه عليهم كل عام فاذا اتموا صيامهم اعتقهم من النار فشرع لهم عيدا بعد اكمال صيامهم وجعله يوم الجواءز يرجعون فيه من خروجهم الي صلاتهم وصدقتهم بالمغفرة وتكون صدقة الفطر وصلاة العيد	236	6088300172791525944	1473	2901.0	1193	1505	97.8737564086914	272	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0091	true	-1812640607461401309	18	300	100	1591	1591	300	ولا يحصل العتق من النار والمغفرة للذنوب والاوزار في يوم من ايام السنة اكثر منه فجعل الله عقب ذلك عيدا بل هو العيد الاكبر فيكمل اهل الموسم فيه مناسكهم ويقضوا فيه تفثهم ويوفون نذورهم ويطوفون بالبيت العتيق ويشاركهم اهل الامصار في هذا العيد فانهم يشاركونهم في يوم عرفة في العتق والمغفرة وان لم يشاركوهم في الوقوف بعرفة لان الحج فريضة العمر لا فريضة كل عام بخلاف الصيام ويكون شكر 491 عند اهل الامصار الصلاة والنحر والنحر افضل من الصدقة التي في يوم الفطر ولهذا امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان يشكر نعمته عليه باعطاءه الكوثر بالصلاة له والنحر كما شرع ذلك لابراهيم خليله عليه السلام عند امره بذبح ولده وافتداءه بذبح عظيم واما 205 0 ا ف عيد الاسبوع فهو يوم الجمعة وهو متعلق باكمال فريضة الصلاة فان الله فرض علي عباده المسلمين الصلاة كل يوم وليلة خمس مرات فاذا كملت ايام الاسبوع التي تدور الدنيا عليها واكملوا صلاتهم ف-يها شرع لهم يوم اكمالها وهو اليوم الذي انتهي فيه الخلق وفيه خلق ادم وادخل الجنة عيدا يجتمعون فيه علي صلاة الجمعة وشرع لهم الخطبة تذكيرا بنعم الله عليهم وحثا لهم علي شكرها وجعل شهود الجمعة باداءها كفارة لذنوب الجمعة كلها وزيادة ثلاثة ايام وقد روي ان يوم الجمعة افضل من يوم الفطر ويوم النحر خرجه الامام احمد في مسنده 492 وقال- مجاهد وغيره وروي انه حج المساكين 493 وروي عن علي انه يوم نسك المسلمين وقال ابن المسيب الجمعة احب الي من حج التطوع وجعل الله التبكير الي الجمعة كالهدي فالمبكر في اول ساعة كالمهدي بدنة ثم كالمهدي بقرة ثم كالمهدي كبشا ثم كالمهدي دجاجة ثم كالمهدي بيضة ويوم الجمعة يوم المزيد في الجنة الذي يزور اهل الجنة فيه ربهم ويتجلي لهم في قدر صلاة الجمعة وكذلك روي في يوم-	91	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms237	false	-4049804374917319871	0	275	0	1470	1612	300	ولا يحصل العتق من النار والمغفرة للذنوب والاوزار في يوم من ايام السنة اكثر منه فجعل الله عقب ذلك عيدا بل هو العيد الاكبر فيكمل اهل الموسم فيه مناسكهم ويقضون فيه تفثهم ويوفون نذورهم ويطوفون بالبيت العتيق ويشاركهم اهل الامصار في هذا العيد فانه- يشاركونهم في يوم عرفة في العتق والمغفرة وان لم يشاركوهم في الوقوف بعرفة لان الحج فريضة العمر لا فريضة كل عام بخلاف الصيام ويكون شكر عي----د اهل الامصار الصلاة والنحر والنحر افضل من الصدقة التي في يوم الفطر ولهذا امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان يشكر نعمته عليه باعطاءه الكوثر بالصلاة له والنحر كما شرع ذلك لابراهيم خليله عليه السلام عند امره بذبح ولده وافتداءه بذبح عظيم ----------واما عيد الاسبوع فهو يوم الجمعة وهو متعلق باكمال فريضة الصلاة فان الله فرض علي عباده المسلمين الصلاة كل يوم وليلة خمس مرات فاذا كملت ايام الاسبوع التي تدور الدنيا عليها واكملوا صلاتهم عليها شرع لهم يوم اكمالها وهو اليوم الذي انتهي فيه الخلق وفيه خلق ادم وادخل الجنة عيدا يجتمعون فيه علي صلاة الجمعة وشرع لهم الخطبة تذكيرا بنعم الله عليهم وحثا لهم علي شكرها وجعل شهود الجمعة باداءها كفارة لذنوب الجمعة كلها وزيادة ثلاثة ايام وقد روي ان يوم الجمعة افضل من يوم الفطر ويوم النحر خرجه الامام احمد في مسنده---- وقاله مجاهد وغيره وروي انه حج المساكين و----روي عن علي انه يوم نسك المسلمين وقال ابن المسيب الجمعة احب الي من حج التطوع وجعل الله التبكير الي الجمعة كالهدي فالمبكر في اول ساعة كالمهدي بدنة ثم كالمهدي بقرة ثم كالمهدي كبشا ثم كالمهدي دجاجة ثم كالمهدي بيضه ويوم الجمعة يوم المزيد في الجنة الذي يزور اهل الجنة فيه ربهم -يتجلي لهم في قدر صلاة الجمعة وكذلك روي في يوم	237	6088300172791525944	1458	2868.5	1184	1494	97.59036254882812	266	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0092	true	-7449115113644593097	201	298	1103	1562	1565	300	خرج البخاري ومسلم 498 من حديث 40 ابي اسحاق عن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او قال اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه 499 اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود 500 اعجبهم اذ كان يصلي 205	92	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms056	false	-1329822661402068702	90	185	459	910	1483	300	خرج البخاري ومسلم---- من حديث--- ابي اسحاق عن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او قال اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد- اعجبهم اذ كان يصلي قبل	56	6088300172791525944	443	860.5	348	459	96.51416015625	92	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0092	true	-7449115113644593097	0	24	0	142	1565	300	العيدين ان اهل الجنة يزورون ربهم فيهما وانه يتجلي فيهم لاهل الجنة عموما يشارك الرجال فيها النساء فهذه الايام اعياد للمءمنين في الدنيا و---الاخرة	92	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms237	false	-4049804374917319871	275	300	1470	1612	1612	300	العيدين ان اهل الجنة يزورون ربهم فيه-ا وانه يتجلي بها- لاهل الجنة عموما يشارك الرجال فيها النساء فهذه الايام اعياد للمءمنين في الدنيا وفي الاخرة-	237	6088300172791525944	136	251.0	113	145	93.79310607910156	21	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0092	true	-7449115113644593097	24	194	142	1070	1565	300	عموما واما خواص المءمنين فكل يوم لهم عيد كما قال بعض العارفين وروي عن الحرم 494 كل يوم لا يعصي الله فيه فهو عيد ولهذا روي ان خواص اهل الجنة يزورون ربهم وينظرون اليه كل يوم مرتين بكرة وعشيا وقد خرجه الترمذي من حديث ابن عمر مرفوعا وموقوفا 495 ولهذا المعني والله اعلم لما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الرءية في حديث جرير ابن عبد الله البجلي 496 امر عقب ذلك بالمحافظة علي الصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فان هذين الوقتين وقت ر-ءية خواص اهل الجنة ربهم فمن حافظ علي هاتين الصلاتين علي مواقيته-ا واداءهما وخشوعهما وحضور القلب فيهما رجي له ان يكون ممن ينظر الي الله في الجنة في وقتهما فتبين بهذا ان الاعياد تتعلق باكمال اركان الاسلام فالاعياد الثلاثة المجتمع عليها تتعلق باكمال الصلاة والصيام والحج فاما الزكاة فليس لها زمان معين تكمل فيه واما الشهادتان فاكمالهما هو الاجتهاد في الصدق فيهما وتحقيقهما والقيام بحقوقهما وخواص المءمنين يجتهدون علي ذلك كل يوم ووقت فلهذا كانت ايامهم كلها اعياد- ولذلك كانت اعيادهم في الجنة مستمرة والله اعلم	92	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms238	false	4520190672510013172	0	167	0	918	1610	300	عموما واما خواص المءمنين فكل يوم لهم عيد كما قال بعض العارفين وروي عن الحرم---- كل يوم لا يعصي الله فيه فهو عيد ولهذا روي ان خواص اهل الجنة يزورون ربهم وينظرون اليه كل يوم مرتين بكرة وعشيا وقد خرجه الترمذي من حديث ابن عمر مرفوعا وموقوفا وله----ذا المعني والله اعلم لما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الرءية في حديث جرير -بن عبد الله البجلي---- امر عقب ذلك بالمحافظة علي الصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فان هذين الوقتين وقت لرءية خواص اهل الجنة ربهم فمن حافظ علي هاتين الصلاتين علي مواقيتهما واداءهما وخشوعهما وحضور القلب فيهما رجي له ان يكون ممن ينظر الي الله في الجنة في وقتهما فتبين بهذا ان الاعياد تتعلق باكمال اركان الاسلام فالاعياد الثلاثة المجتمع عليها تتعلق باكمال الصلاة والصيام والحج فاما الزكاة فليس لها زمان معين تكمل فيه واما الشهادتان فاكمالهما هو الاجتهاد في الصدق فيهما وتحقيقهما والقيام بحقوقهما وخواص المءمنين يجتهدون علي ذلك كل يوم ووقت فلهذا كانت ايامهم كلها اعيادا ولذلك كانت اعيادهم في الجنة مستمرة والله اعلم	238	6088300172791525944	911	1790.5	744	931	97.85176849365234	162	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0093	true	-793691188788576569	0	120	0	598	1471	300	قبل بيت المقدس واهل الكتاب فلما ولي وجهته قبل البيت انكروا ذلك قال زهير ثنا ابو اسحاق عن البراء في حديثه هذا انه مات علي القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 قال البخاري يعني صلاتكم 501 وبوب علي هذا الحديث باب الصلاة من الايمان 502 والانصار للنبي صلي الله عليه وسلم فيهم نسب فانهم اجداده واخواله من جهة جد ابيه هاشم بن عبد مناف فانه تزوج بالمدينة امراة من بني عدي بن النجار يقال لها سلمي فولدت له ابنه عبد المطلب وفي راسه شيبة فسمي شيبة وذكر ابن قتيبة ان اسمه عامر والصحيح ان اسمه شيبة وانما قيل له عبد المطلب لان عمه المطلب بن	93	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms056	false	-1329822661402068702	184	300	906	1483	1483	300	قبل بيت المقدس واهل الكتاب فلما ولي وجه-ه قبل البيت انكروا ذلك قال زهير ثنا ابو اسحاق عن البراء في حديثه هذا انه مات علي القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم -----------قال البخاري يعني صلاتكم---- وبوب علي هذا الحديث باب الصلاة من الايمان---- والانصار للنبي صلي الله عليه وسلم فيهم نسب فانهم اجداده واخواله من جهة جد ابيه هاشم بن عبد مناف فانه تزوج بالمدينة امراة من بني عدي بن النجار يقال لها سلمي فولدت له ابنه عبد المطلب وفي راسه شيبة فسمي شيبة وذكر ابن قتيبة ان اسمه عامر والصحيح ان اسمه شيبة وانما قيل له عبد المطلب لان عمه المطلب بن-	56	6088300172791525944	577	1121.0	462	598	96.48829650878906	115	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0093	true	-793691188788576569	120	300	598	1471	1471	300	عبد مناف قدم به من المدينة علي مكة فقالت قريش هذا عبد المطلب فقال ويحكم انما هو ابن اخي شيبة بن عمرو وهاشم اسمه عمرو ففي حديث البراء هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة نزل علي اجداده او قال اخواله من الانصار وظاهره يدل علي انه نزل علي بني النجار لانهم هم اخواله واجداده وانما اراد البراء جنس الانصار دون خصوص بني النجار وقد خرج البخاري في كتاب الصلاة 503 و ابواب الهجرة 504 من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة نزل في علو المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف فاقام فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الي ملا بني النجار فجاءوا متقلدين سيوفهم قال وكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وابو بكر ردفه وملا بني النجار حوله حتي القي بفناء ابي ايوب وذكر الحديث وخرج ايضا معني ذلك من حديث الزهري عن عروة بن الزبير واما ما ذكر- البراء في حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة قبل بيت المقدس ست -عشر او سبعة عشر شهرا 505 فهذا شك منه-	93	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms057	false	665257254250439960	0	176	0	863	1438	300	عبد مناف قدم به من المدينة الي مكة فقالت قريش هذا عبد المطلب فقال ويحكم انما هو ابن اخي شيبة بن عمرو وهاشم اسمه عمرو ففي حديث البراء هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة نزل علي اجداده او قال اخواله من الانصار وظاهره يدل علي انه نزل علي بني النجار لانهم هم اخواله واجداده وانما اراد البراء جنس الانصار دون خصوص بني النجار وقد خرج البخاري في كتاب الصلاة و-----ابواب الهجرة---- من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة نزل في علو المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف فاقام فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الي ملا بني النجار فجاءوا متقلدين سيوفهم قال وكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وابو بكر ردفه وملا بني النجار حوله حتي القي بفناء ابي ايوب وذكر الحديث وخرج ايضا معني ذلك من حديث الزهري عن عروة بن الزبير واما ما ذكره البراء في حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة قبل بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا---- فهذا شك منه	57	6088300172791525944	857	1679.0	683	876	97.83104705810547	172	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0094	true	2573496596578277592	0	127	0	587	1415	300	في مقدار المدة وروي عن ابن عباس ان مدة صلاته بالمدينة غلي بيت المقدس كانت ستة عشر شهرا خرجه ابو داود 506 وخرج ايضا من حديث معاذ ان مدة ذلك كان ثلاثة عشر شهرا 507 وروي كثير بن عبد الله المزني وهو ضعيف عن ابيه عن جده عمرو -بن عوف قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس سبعة---- شهرا 508 وقال سعيد بن المسيب صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو بيت المقدس تسعة عشر شهرا ثم حولت القبلة بعد ذلك قبل المسجد الحرام قبل بدر بشهرين ورواه بعضهم عن سعيد عن سعد بن ابي وقاص والحفاظ يرون انه لا يصح ذكر سعد بن ابي وقاص فيه 509 وقيل عن سعيد بن المسيب في هذا الحديث ستة	94	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms057	false	665257254250439960	176	300	863	1438	1438	300	في مقدار المدة وروي عن ابن عباس ان مدة صلاته بالمدينة الي بيت المقدس كانت ستة عشر شهرا خرجه ابو داود---- وخرج ايضا من حديث معاذ ان مدة ذلك كان ثلاثة عشر شهرا و----روي كثير بن عبد الله المزني وهو ضعيف عن ابيه عن جده عمرو ابن عوف قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس سبعة عشر شهرا---- وقال سعيد بن المسيب صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو بيت المقدس تسعة عشر شهرا ثم حولت القبلة بعد ذلك قبل المسجد الحرام قبل بدر بشهرين ورواه بعضهم عن سعيد عن سعد بن ابي وقاص والحفاظ يرون انه لا يصح ذكر سعد بن ابي وقاص فيه---- وقيل عن سعيد بن المسيب في هذا الحديث ستة-	57	6088300172791525944	568	1094.5	446	592	95.9459457397461	119	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0094	true	2573496596578277592	127	296	587	1399	1415	300	عشر شهرا 510 وكذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة -ابن زيد وغيرهم ان مدة صلاته الي بيت المقدس كانت ستة عشر شهرا وقال الواقدي الثبت عندنا ان القبلة حولت الي الكعبة يوم الاثنين للنصف من رجب علي راس سبعة عشرة شهرا 511 وعن السدي ان ذلك كان علي راس ثمانية عشر شهرا 512 و قيل كان بعد خمسة عشر شهرا ونصف ولا خلاف ان ذلك كان في السنة الثانية من الهجرة لكن اختلفوا 206 ا ف في اي شهر كان فقيل في رجب كما تقدم وحكي ذلك عن الجمهور 513 منهم ابن اسحاق 514 وقيل في يوم الثلاثاء نصف شعبان وحكي عن قتادة واختاره محمد -بن حبيب الهاشمي وغيره وقيل بل كان في جمادي الاول 515 وحكي عن ابراهيم الحربي ورواه الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك وقوله وكان يعجبه يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان تكون قبلته قبل البيت يعني الكعبة هذا يشهد له قول الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام	94	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms058	false	-1047375663757935530	0	159	0	780	1498	300	عشر شهرا---- وكذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة وابن زيد وغيرهم ان مدة صلاته الي بيت المقدس كانت ستة عشر شهرا وقال الواقدي الثبت عندنا ان القبلة حولت الي الكعبة يوم الاثنين للنصف من رجب علي راس سبعة عشر- شهرا---- وعن السدي ان ذلك كان علي راس ثمانية عشر شهرا و-----قيل كان بعد خمسة عشر شهرا ونصف ولا خلاف ان ذلك كان في السنة الثانية من الهجرة لكن اختلفوا --------في اي شهر كان فقيل في رجب كما تقدم وحكي ذلك عن الجمهور---- منهم ابن اسحاق---- وقيل في يوم الثلاثاء نصف شعبان وحكي عن قتادة واختاره محمد ابن حبيب الهاشمي وغيره وقيل بل كان في جمادي الاول---- وحكي عن ابراهيم الحربي ورواه الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك وقوله وكان يعجبه يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان تكون قبلته قبل البيت يعني الكعبة هذا يشهد له قول الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام	58	6088300172791525944	777	1490.0	618	814	95.45454406738281	156	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0095	true	-8742619528224765411	0	146	0	744	1503	300	معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فانزل الله قد نري تقلب وجهك في السماء الاية 516 البقرة 144 قال مجاهد انما كان يجب ان يحول الي الكعبة لان يهود قالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا 517 وقال ابن زيد لما نزلت فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء قوم يهود يستقبلون بيتا من بيوت الله لبيت المقدس لو انا استقبلناه فاستقبله النبي صلي الله عليه وسلم ستة عشر شهرا فبلغه ان اليهود تقول والله ما دري محمد واصحابه اين قبلتهم حتي هديناهم فكره ذلك النبي صلي الله	95	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms058	false	-1047375663757935530	160	300	785	1498	1498	300	معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فانزل الله قذ نري تقلب وجهك في السماء الاية و--------------قال مجاهد انما كان يحب ان يحول الي الكعبة لان يهود قالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا و----قال ابن زيد لما لزل- فاينما تولوا فثم وجه الله -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء قوم يهود يستقبلون بينا من بيوت الله لبيت المقدس لو اءا استقبلناه فاستقبله النبي صلي الله عليه وسلم ستة عشر شهرا فبلغه ان اليهود تقول والله ما دري محمد واصحابه اين قبلتهم حتي هديناهم فكره ذلك النبي صلي الله-	58	6088300172791525944	706	1370.0	567	744	94.89247131347656	134	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0095	true	-8742619528224765411	146	300	744	1503	1503	300	عليه وسلم ورفع وجهه الي السماء فنزلت هذه الاية قد نري تقلب وجهك في السماء 518 ويشهد لهذا ما في حديث البراء وكانت اليهود قد اعجبتهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب يعني من غير اليهود وهم النصاري فلما ولي وجهه قبل البيت انكروا ذلك وقد اختلف الناس هل كان النبي صلي الله عليه وسلم بمكة قبل هجرته يصلي الي بيت المقدس او الي الكعبة فروي عن ابن عباس انه كان يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه خرجه الامام احمد 519 وقال ابن جريج صلي اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلت الانصار قبل قدومه صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس ثلاث حجج وصلي بعد قدومه ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي البيت الحرام وقال قتادة صلت الانصار قبل قدومه صلي الله عليه وسلم المدينة نحو بيت المقدس حولين واستدل من قال انما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس-	95	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms059	false	1900233344519855414	0	152	0	751	1483	300	عليه وسلم ورفع وجهه الي السماء فنزلت هذه الاية قد نري تقلب وجهك في السماء---- ويشهد لهذا ما في حديث البراء وكانت اليهود قد اعجب-هم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب يعني من غير اليهود وهم النصاري فلما ولي وجهه قبل البيت انكروا ذلك وقد اختلف الناس هل كان النبي صلي الله عليه وسلم بمكة قبل هجرته يصلي الي بيت المقدس او الي الكعبة فروي عن ابن عباس انه كان يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه خرجه الامام احمد وق----ال ابن جريج صلي اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلت الانصار قبل قدومه صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس ثلاث حجج وصلي بعد قدومه ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي البيت الحرام وقال قتادة صلت الانصار قبل قدومه صلي الله عليه وسلم المدينة نحو بيت المقدس حولين واستدل من قال انما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس	59	6088300172791525944	748	1477.0	597	760	98.42105102539062	149	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0096	true	-5248490082059914538	0	157	0	773	1522	300	ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا فدل علي انه لم يصل اليه غير هذه المدة 520 لكن يقال انه انما اراد بعد الهجرة ويدل عليه ايضا ان جبريل صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم اول ما فرضت الصلاة عند باب البيت والمصلي عند باب البيت لا يستقبل بيت المقدس الا ان ينحرف عن الكعبة بالكلية ويجعلها عن شماله ولم ينقل هذا احد 521 وهءلاء منهم من قال ذلك كان باجتهاد منه لا بوحي كما تقدم عن ابن زيد وكذا قال ابو العالية انه صلي الي بيت المقدس يتالف اهل الكتاب وفي صحيح الحاكم 522 عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم 206 ب ف فصلي نحو بيت المقدس وترك البيت العتيق فقال الله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها البقرة 142 يعنون بيت المقدس فنسخها الله وصرفه الي البيت العتيق وقال صحيح	96	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms059	false	1900233344519855414	152	300	751	1483	1483	300	ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا فدل علي انه لم يصل اليه غير هذه المدة ولكن قد يقال انه انما اراد بعد الهجرة ويدل عليه ايضا ان جبريل صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم اول ما فرضت الصلاة عند باب البيت والمصلي عند باب البيت لا يستقبل بيت المقدس الا ان ينحرف عن الكعبة بالكلية ويجعلها عن شماله ولم ينقل هذا احد---- وهءلاء منهم من قال ذلك كان باجتهاد منه لا بوحي كما تقدم عن ابن زيد وكذا قال ابو العالية انه صلي الي بيت المقدس يتالف اهل الكتاب وفي صحيح الحاكم عن ----ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله----------- فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فصلي نحو بيت المقدس وترك البيت العتيق فقال الله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها----------- يعنون بيت المقدس فنسخها الله وصرفه الي --بيت العتيق وقال صحيح-	59	6088300172791525944	722	1391.0	577	773	93.40232849121094	144	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0096	true	-5248490082059914538	157	300	773	1522	1522	300	علي شرطهما وليس كما قال فان عطاء هذا هو الخراساني ولم يلق ابن عباس كذا وقع مصرحا بنسبته في كتاب الناسخ والمنسوخ لابي عبيد ولابن ابي داود وغيرهما وقول البراء وكان اول صلاة صلاها العصر يعني الي الكعبة بعد الهجرة وقد روي عن عمارة بن اوس وكان قد صلي القبلتين قال كنا في احدي صلاتي العشي ونحن نصلي علي بيت المقدس وقد قضينا بعض الصلاة اذ نادي مناد بالباب ان القبلة قد حولت فاشهد علي امامنا انه تحرف خرجه الاثرم وغيره 523 وخرج الاثرم وابن ابي حاتم من حديث تويلة بنت اسلم قالت صليت الظهر او العصر في مسجد بني حارثه فاستقبلنا مسجد ايلياء فصلينا سجدتين ثم جاءنا من يخبرنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين ونحن مستقبلو البيت الحرام 524 وقد روي ان هذه الصلاة كانت صلاة-	96	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms060	false	6550913341663759017	0	141	0	742	1518	300	علي شرطهما وليس كما قال فان عطاء هذا هو الخراساني ولم يلق ابن عامر كذا وقع مصرحا بنسبته في كتاب الناسخ والمنسوخ لابي عبيد ولابن ابي داود وغيرهما وقول البراء وكان اول صلاة صلاها العصر يعني الي الكعبة بعد الهجرة وقد روي عن عمارة بن اوس وكان قد صلي القبلتين قال كنا في احدي صلاتي العشي ونحن نصلي الي بيت المقدس وقد قضينا بعض الصلاة اذ نادي مناد بالباب ان القبلة قد حولت فاشهد علي امامنا انه تحرف خرجه الاثرم وغيره---- وخرج الاثرم وابن ابي حاتم من حديث تويلة بنت اسلم قالت صليت الظهر او العصر في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد ايلياء فصلينا سجدتين ثم جاءنا من يخبرنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين ونحن مستقبلو البيت الحرام---- وقد روي ان هذه الصلاة كانت صلاة	60	6088300172791525944	736	1449.0	596	750	98.13333129882812	137	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0097	true	-1475913204591483331	0	163	0	793	1478	300	الفجر ففي الصحيحين عن ابن عمر قال بينا الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم علي الشام فاستداروا الي الكعبة 525 وخرج مسلم معناه من حديث انس ايضا 526 وقد قيل في الجمع بين هذه الاحاديث ان التحويل كان في صلاة العصر ولم يبلغ اهل قباء الا في صلاة الصبح وفيه نظر وقيل ان تلك الصلاة كانت الظهر وقد خرجه النساءي في تفسيره من حديث ابي سعيد بن المعلي عن النبي صلي الله عليه وسلم 527 وروي عن مجاهد وحديث البراء يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة العصر كلها الي الكعبة وان الذين صلوا الي بيت المقدس ثم استداروا الي الكعبة هم قوم كانوا في مسجد لهم وراء امام لهم وفي حديث ابن عمر انهم اهل مسجد قباء وفي حديث تويلة مسجد بني حارثة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ومن صلي معه هم الذين	97	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms060	false	6550913341663759017	141	300	742	1518	1518	300	الفجر ففي الصحيحين عن ابن عمر قال بينا الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة---- وخرج مسلم معناه من حديث انس ايضا ----وقد قيل في الجمع بين---- الاحاديث ان التحويل كان في صلاة العصر ولم يبلغ اهل قباء الا في صلاة الصبح وفيه نظر وقيل ان تلك الصلاة كانت الظهر وقد خرجه النساءي في تفسيره من حديث ابي سعيد بن المعلي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- وروي عن مجاهد وحديث البراء يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة العصر كلها الي الكعبة وان الذين صلوا الي بيت المقدس ثم استداروا الي الكعبة هم قوم كانوا في مسجد لهم وراء امام لهم وفي حديث ابن عمر انهم اهل مسجد قباء وفي حديث تويلة مسجد بني حارثة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ومن صلي معه هم الذين-	60	6088300172791525944	775	1518.0	617	793	97.73014068603516	158	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0097	true	-1475913204591483331	163	300	793	1478	1478	300	استداروا في صلاتهم وان الكعبة حولت في اثناء صلاتهم وقد روي نحوه عن مجاهد وغيره وقد ذكر ابن سعد في كتابه قال يقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين من الظهر في --مسجده بالمسلمين ثم امر ان يتوجه الي المسجد الحرام واستدار اليه ودار معه المسلمون 528 ويقال بل زار رسول الله صلي الله عليه وسلم ام بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت لهم طعاما وكانت الظهر فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه ركعتين ثم امر ان يوجه الي الكعبة فاستدار الي الكعبة واستقبل الميزاب فسمي المسج-----د القبلتين 529 وحكي عن الواقدي انه قال هذا الثبت عندنا وروي ابو مالك النخعي عبد الملك بن حسين عن زياد بن علاقة عن عمارة بن رويبة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدي صلاتي العشي حين صرفت القبلة-	97	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms061	false	8296073886424833080	0	136	0	684	1473	300	استداروا في صلاتهم وان الكعبة حولت في اثناء صلاتهم وقد روي نحوه عن مجاهد وغيره وقد ذكر ابن سعد في كتابه قال يقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين من الظهر في المسجد- بالمسلمين ثم امر ان يتوجه الي المسجد الحرام واستدار اليه ودار معه المسلمون---- ويقال بل زار رسول الله صلي الله عليه وسلم ام بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت لهم طعاما وكانت الظهر فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه ركعتين ثم امر ان يوجه الي الكعبة فاستدار الي الكعبة واستقبل الميزاب فسمي المسجد مسجد القبلتين---- وحكي عن الواقدي انه قال هذا الثبت عندنا وروي ابو مالك النخعي عبد الملك بن حسين عن زياد بن علاقة عن عمارة بن رويبة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدي صلاتي العشي حين صرفت القبلة	61	6088300172791525944	676	1316.5	542	693	97.5468978881836	132	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0098	true	-6478082306650745946	0	175	0	833	1444	300	فدار النبي صلي الله عليه وسلم ودرنا معه في ركعتين خرجه ابن ابي داود وابو مالك ضعيف جدا والصواب رواية قيس بن الربيع عن زياد بن 207 ا ف علاقة عن عمارة بن اوس وقد سبق لفظه 530 وروي عثمان بن سعد قال ثنا انس بن مالك قال انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو بيت المقدس وهو يصلي الظهر وانصرف بوجهه الي القبلة خرجه البزار 531 وغيره وعثمان هذا متكلم فيه 532 وخرج الطبراني من رواية عمارة بن زاذان عن ثابت عن انس قال صرف النبي صلي الله عليه وسلم عن القبلة وهم في الصلاة فانحرفوا في ركوعهم 533 وعمارة ليس بالقوي 534 وخالف- حماد بن سلمة فروي عن ثابت عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت قد نري تقلب وجهك في السماء الاية البقرة 144 فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر فنادي الا ان القبلة قد حولت فمالوا كما هم نحو القبلة خرجه مسلم 535 وهذا هو الصحيح فان كان التحويل قد وقع في اثناء الصلاة وقد بني النبي صلي	98	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms061	false	8296073886424833080	136	300	684	1473	1473	300	فدار النبي صلي الله عليه وسلم ودرنا معه في ركعتين خرجه ابن ابي داود وابو مالك ضعيف جدا والصواب رواية قيس بن الربيع عن زياد بن-------- علاقة عن عمارة بن اوس وقد سبق لفظه---- وروي عثمان بن سعد قال ثنا انس بن مالك قال انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو بيت المقدس وهو يصلي الظهر وانصرف بوجهه الي القبلة خرجه البزار---- وغيره وعثمان هذا -تكلم فيه---- وخرج الطبراني من رواية عمارة بن زاذان عن ثابت عن انس قال صرف النبي صلي الله عليه وسلم عن القبلة وهم في الصلاة فانحرفوا في ركوعهم---- وعمارة ليس بالقوي---- وخالفه حماد بن سلمة فروي عن ثابت عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت قد نري تقلب وجهك في السماء الاية----------- فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر فنادي الا ان القبلة قد حولت فمالوا كما هم نحو القبلة خرجه مسلم---- وهذا هو الصحيح فان كان التحويل قد وقع في اثناء الصلاة وقد بني النبي صلي-	61	6088300172791525944	788	1503.5	625	834	94.48441314697266	162	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0098	true	-6478082306650745946	175	300	833	1444	1444	300	الله عليه وسلم علي ما مضي من صلاته الي بيت المقدس استدل بذلك علي ان الحكم اذا تحول المصلي 536 في اثناء صلاته انتقل ما تحول اليه وبني علي ما مضي من صلاته فيدخل في ذلك الامة اذا -عتقت في صلاتها وهي مكشوفة الراس والسترة قريبة والمتيمم اذا وجد الماء في صلاته قريبا وقدر علي الطهارة به والمر-ض اذا صلي بعض صلاته قاعدا ثم قدر علي القيام وان كان التحويل وقع قبل صلاة النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه ولكن لم يبلغ غيرهم الا في اثناء صلاتهم فبنوا استدل به علي ان من دخل في صلاته باجتهاد ساءغ الي جهة ثم تبين له الخطا في اثناء الصلاة انه ينتقل ويبني ويستدل به علي ان حكم الخطاب لا يتعلق بالمكلف قبل بلوغه اياه ويستدل به علي-	98	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms062	false	4217539474916803833	0	124	0	610	1514	300	الله عليه وسلم علي ما مضي من صلاته الي بيت المقدس استدل بذلك علي ان الحكم اذا تحول المصلي---- في اثناء صلاته انتقل ما تحول اليه وبني علي ما مضي من صلاته فيدخل في ذلك الامة اذا اعتقت في صلاتها وهي مكشوفة الراس والسترة قريبة والمتيمم اذا وجد الماء في صلاته قريبا وقدر علي الطهارة به والمريض اذا صلي بعض صلاته قاعدا ثم قدر علي القيام وان كان التحويل وقع قبل صلاة النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه ولكن لم يبلغ غيرهم الا في اثناء صلاتهم فبنوا استدل به علي ان من دخل في صلاته باجتهاد ساءغ الي جهة ثم تبين له الخطا في اثناء الصلاة انه ينتقل ويبني ويستدل به علي ان حكم الخطاب لا يتعلق بالمكلف قبل بلوغه اياه ويستدل به علي	62	6088300172791525944	607	1192.5	484	614	98.85993194580078	121	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0099	true	-624212159504811537	86	168	451	858	1521	299	البراء------------- انه مات علي القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا فلم يدر ما يقول فيهم فانزل لله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 فهذا خرجه مسلم من طريق اسراءيل 537 عن ابي اسحاق عن البراء ايضا ورواه شريك عن ابي اسحاق عن البراء موقوفا في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم قال------------- صلاتكم----- الي بيت المقدس 538 وخرج الامام احمد وابو داود والترمذي وصححه من حديث سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال لما وجه النبي صلي الله عليه وسلم	99	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms056	false	-1329822661402068702	202	246	994	1222	1483	300	البراء في حديثه هذا انه مات علي القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم فانزل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم قال البخاري يعني صلاتكم وبوب علي هذا ال------------------------------------------------------حديث باب الصلاة من الايمان والانصار ل-------لنبي صلي الله عليه وسلم	56	6088300172791525944	161	230.5	127	438	36.757991790771484	24	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0099	true	-624212159504811537	0	180	0	923	1521	299	التقديرين علي قبول خبر الواحد الثقة في امور الديانات مع امكان السماع من الرسول صلي الله عليه وسلم بغير واسطة فمع تعذر ذلك اولي واحري وما يقال من ان هذا يلزم منه نسخ المتواتر وهو الصلاة الي بيت المقدس بخبر الواحد فالتحقيق في جوابه ان خبر الواحد يفيد العلم اذا احتفت به القراءن فنداء صحابي في الطرق والاسواق بحيث يسمعه المسلمون كلهم بالمدينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم بها موجود لا يتداخل من سمعه شك فيه انه صادق فيما يقوله وينادي به والله اعلم وقول البراء انه مات علي القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا فلم يدر ما يقول فيهم فانزل -لله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 فهذا خرجه مسلم من طريق اسراءيل 537 عن ابي اسحاق عن البراء ايضا ورواه شريك عن ابي اسحاق عن البراء موقوفا في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم قال صلاتكم الي بيت المقدس 538 وخرج الامام احمد وابو داود والترمذي وصححه من حديث سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال لما وجه النبي صلي الله عليه وسلم علي الكعبة قالوا يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وهم يصلون	99	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms062	false	4217539474916803833	124	300	610	1514	1514	300	التقديرين علي قبول خبر الواحد الثقة في امور الديانات مع امكان السماع من الرسول صلي الله عليه وسلم بغير واسطة فمع تعذر ذلك اولي واحري وما يقال من ان هذا يلزم منه نسخ المتواتر وهو الصلاة الي بيت المقدس بخبر الواحد فالتحقيق في جوابه ان خبر الواحد يفيد العلم اذا احتفت به القراءن فنداء صحابي في الطرق والاسواق بحيث يسمعه المسلمون كلهم بالمدينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم بها موجود لا يتداخل من سمعه شك فيه انه صادق فيما يقوله وينادي به والله اعلم وقول البراء انه مات علي القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم----------- فهذا خرجه مسلم من طريق اسراءيل---- عن ابي اسحاق عن البراء ايضا ورواه شريك عن ابي اسحاق عن البراء موقوفا في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم قال صلاتكم الي بيت المقدس---- وخرج الامام احمد وابو داود والترمذي وصححه من حديث سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال لما وجه النبي صلي الله عليه وسلم الي الكعبة قالوا يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وهم يصلون-	62	6088300172791525944	900	1764.0	725	924	97.40259552001953	172	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0099	true	-624212159504811537	180	299	923	1521	1521	299	علي بيت المقدس فانزل الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم الاية 539 قال عبيد الله بن موسي هذا الحديث يخبرك ان الصلاة من الايمان وهذا هو الذي بوب عليه البخاري في هذا الموضع ولاجله ساق حديث البراء فيه وكذلك استدل ا---بن عيينه وغيره من العلماء علي ان الصلاة من الايمان 540 وممن روي عنه انه فسر هذه الاية بالصلاة الي بيت المقدس ابن عباس من رواية العوفي عنه وسعيد بن المسيب وابن زيد والسدي وغيرهم 541 وقال قتادة والربيع بن انس نزلت هذه الاية لما 207 ب ف قال قوم من المسلمين كيف باعمالنا التي كنا نعمل في قبلتنا الاولي 542 وهذا يدل علي ان المراد بها الصلاة ايضا _ لانها هي التي تختص بالقبلة من بين الاعمال-	99	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms063	false	6698962380131332432	0	113	0	576	1570	300	الي بيت المقدس فانزل الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم الاية ----قال عبيد الله بن موسي هذا الحديث يخبرك ان الصلاة من الايمان وهذا هو الذي بوب عليه البخاري في هذا الموضع ولاجله ساق حديث البراء فيه وكذلك استدل به ابن عيينة وغيره من العلماء علي ان الصلاة من الايمان---- وممن روي عنه انه فسر هذه الاية بالصلاة الي بيت المقدس ابن عباس من رواية العوفي عنه وسعيد بن المسيب وابن زيد والسدي وغيرهم---- وقال قتادة والربيع بن انس نزلت هذه الاية لما ق--------ال قوم من المسلمين كيف باعمالنا التي كنا نعمل في قبلتنا الاولي و----هذا يدل علي ان المراد بها الصلاة ايضا-- لانها هي التي تختص بالقبلة من بين الاعمال	63	6088300172791525944	567	1087.0	456	602	94.18604278564453	106	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0100	true	-4175090093914170069	0	102	0	553	1552	300	ولم يذكر اكثر المفسرين في هذا خلافا وان المراد بالايمان ها-هنا الصلاة فانها علم الايمان واعظم خصاله البدنية وروي ابن اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد عن عكرمة او سعيد -بن جبير عن ابن عباس وما كان الله ليضيع ايمانكم قال اي ا-لقبلة الاولي وتصديقكم نبيكم واتباعه الي الاخرة اي ليعطينكم اجرهما جميعا ان الله بالناس لرءوف رحيم 543 وعن الحسن في هذه الاية قال ما كان الله ليضيع محمدا صلي الله عليه وسلم وانصرافكم معه حيث انصرف ان الله بالناس لرءوف رحيم وهذا القول يدل علي ان المراد بالايمان التصديق مع الانقياد والاتباع المتعلق بالقبلتين معا فيدخل في ذلك الصلاة ايضا	100	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms063	false	6698962380131332432	113	215	576	1127	1570	300	ولم يذكر اكثر المفسرين في هذا خلافا وان المراد بالايمان ها هنا الصلاة فانها علم الايمان واعظم خصاله البدنية وروي ابن اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد عن عكرمة او سعيد ابن جبير عن ابن عباس وما كان الله ليضيع ايمانكم قال اي بالقبلة الاولي وتصديقكم نبيكم واتباعه الي الاخرة اي ليعطينكم اجرهما جميعا ان الله بالناس لرءوف رحيم---- وعن الحسن في هذه الاية قال ما كان الله ليضيع محمدا صلي الله عليه وسلم وانصرافكم معه حيث انصرف ان الله بالناس لرءوف رحيم وهذا القول يدل علي ان المراد بالايمان التصديق مع الانقياد -الاتباع المتعلق بالقبلتين معا فيدخل في ذلك الصلاة ايضا	63	6088300172791525944	547	1069.5	446	556	98.38129425048828	97	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0100	true	-4175090093914170069	104	288	561	1492	1552	300	قال البخاري 36 باب 545 خوف المءمن 546 ان يحبط عمله وهو لا يشعر وقال ابراهيم التميمي ما عرضت قولي علي عملي الا خشيت ان اكون مكذبا وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل ويذكر عن الحسن ما خافه الا مءمن ولا امنه الا منافق وما يحذر من الاصرار علي النفاق والعصيان من غير توبة لقول الله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون ال عمران 135 مراد البخاري بهذا الباب الرد عل- المرجءة--------- بان المءمن يقطع لنفسه بكمال الايمان وان ايمانه كايمان جبريل وميكاءيل وانه لا يخاف علي نفسه النفاق العملي ما-دام مءمنا فذكر عن ابراهيم التيمي انه قال ما عرضت قولي علي عملي الا خشيت ان اكون مكذبا وهذا معروف عنه وخرجه جعفر الفريابي باسناد صحيح عنه ولفظه ما عرضت قولي علي عملي الا خشيت ان اكون كذابا 547 ومعناه ان المءمن يصف الايمان بقوله وعمله نقص- عن وصفه فيخشي علي نفسه ان يكون عمله مكذبا لقوله كما روي عن حذيفة انه قال المنافق الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وعن	100	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms114	false	-8322936718890565133	121	300	688	1601	1601	300	قال البخاري--- باب---- خوف المءمن ----ان يحبط عمله وهو لا يشعر وقال ابراهيم الت-يمي ما عرضت قولي علي عملي الا خشيت ان اكون مكذبا وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل ويذكر عن الحسن ما خافه الا مءمن ولا امنه الا منافق وما يحذر من الاصرار علي النفاق والعصيان من غير توبة لقول الله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون------------- مراد البخاري بهذا الباب الرد علي المرجءة القاءلين بان المءمن يقطع لنفسه بكمال الايمان وان ايمانه كايمان جبريل وميكاءيل وانه لا يخاف علي نفسه النفاق العملي ما دام مءمنا فذكر عن ابراهيم التيمي انه قال ما عرضت قولي علي عملي الا خشيت ان اكون مكذبا وهذا معروف عنه وخرجه جعفر الفريابي باسناد صحيح عنه ولفظه ما عرضت قولي علي عملي الا خشيت ان اكون كذابا---- ومعناه ان المءمن يصف الايمان بقوله وعمله يقصر عن وصفه فيخشي علي نفسه ان يكون عمله مكذبا لقوله كما روي عن حذيفة انه قال المنافق الذي يصف الاسلام ولا يعمل له وعن-	114	6088300172791525944	899	1725.5	723	943	95.33403778076172	171	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0101	true	-3427390529186051020	0	295	0	1491	1516	300	المنافق عليما قال يتكلم بالحكمة ويعمل بالجور او قال بالمنكر 548 وقال الجعد ابو عثمان قلت لابي رجاء العطاردي هل ادركت من ادركت من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يخشون النفاق قال نعم اني ادركت بحمد الله منهم صدرا حسنا نعم شديدا نعم شديدا 549 وكان قد ادرك عمر وممن كان يتعوذ من النفاق م--------ن الصحابة حذيفة وابو الدرداء وابو ايوب الانصاري 550 واما التابعون فكثير قال ابن سيرين ما علي شء اخوف من هذه الاية ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة 8 وقال ايوب كل اية في القران فيها ذكر النفاق----- اخافها علي نفسي وقال معاوية بن قرة كان عمر يخشاه وامنه انا 551 وكلام الحسن في هذا المعني كثير جدا وكذلك كلام اءمة الاسلام بعدهم قال زيد بن---- الزرقاء عن سفيان الثوري خلاف ما بيننا وبين المرجءة ثلاث نقول الايمان قول وعمل وهو يقولون الايمان قول ولا عمل ونقول الايمان يزيد وينقص وهم يقولون لا يزيد ولا ينقص- ونحن نقول النفاق وهم يقولون لا نفاق 552 وقال ابو اسحاق الفزاري عن الاوزاعي قد خاف عمر علي نفسه النفاق 208 ا ف قال 553 فقلت للاوزاعي انهم يقولون ان عمر لم يخف ان يكون يومءذ منافقا حين سال حذيفة لكن خاف ان يبتلي بذلك قبل ان يموت قال هذا قول اهل البدع وقال الامام احمد في رواية---- هانء وسءل ما يقول فيمن لا يخاف النفاق علي نفسه فقال ومن يامن علي نفسه النفاق 554 واصل هذا يرجع الي ما سبق ذكره--- ان النفاق اصغر واكبر فالنفاق الاصغر هو نفاق العمل وهو الذي خافه هءلاء علي انفسهم وهو باب النفاق الاكبر فيخشي علي من غلب عليه خصال النفاق الاصغر في حياته ان يخرجه ذلك الي النفاق الاكبر حتي ينسلخ من الايمان بالكلية كما قال----- تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 وقال ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم	101	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms115	false	-3339458237534397153	12	300	61	1533	1533	300	المنافق عليما قال يتكلم بالحكمة ويعمل بالجور او قال بالمنكر وقا----ل الجعد ابو عثمان قلت لابي رجاء العطاردي هل ادركت من ادركت من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يخشون النفاق قال نعم اني ادركت بحمد الله منهم صدرا حسنا نعم شديدا نعم شديدا---- وكان قد ادرك عمر وممن كان يتعوذ من النفاق ويتخوفه من الصحابة حذيفة وابو الدرداء وابو ايوب الانصاري---- واما التابعون فكثير قال ابن سيرين ما علي شء اخوف من هذه الاية ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين وق---------ال ايوب كل اية في القران فيها ذكر النفاق فاني اخافها علي نفسي وقال معاوية بن قرة كان عمر يخشاه وامنه انا---- وكلام الحسن في هذا المعني كثير جدا وكذلك كلام اءمة الاسلام بعدهم قال زيد بن ابي الزرقاء عن سفيان الثوري خلاف ما بيننا وبين المرجءة ثلاث نقول الايمان قول وعمل وهم يقولون الايمان قول ولا عمل ونقول الايمان يزيد وينقص وهم يقولون لا يزيد ولا ينقصر ونحن نقول النفاق وهم يقولون لا نفاق وقا----ل ابو اسحاق الفزاري عن الاوزاعي قد خاف عمر علي نفسه النفاق قال------------ فقلت للاوازعي انهم يقولون ان عمر لم يخف ان يكون يومءذ منافقا حين سال حذيفة لكن خاف ان يبتلي بذلك قبل ان يموت قال هذا قول اهل البدع وقال الامام احمد في رواية ابن هانء وسءل ما تقول فيمن لا يخاف النفاق علي نفسه فقال ومن يامن علي نفسه النفاق---- واصل هذا يرجع الي ما سبق ذكره من ان النفاق اصغر واكبر فالنفاق الاصغر هو نفاق العمل وهو الذي خافه هءلاء علي انفسهم وهو باب النفاق الاكبر فيخشي علي من غلب عليه خصال النفاق الاصغر في حياته ان يخرجه ذلك الي النفاق الاكبر حتي ينسلخ من الايمان بالكلية طما قال الله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وق-------ال ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم-	115	6088300172791525944	1414	2719.0	1134	1525	92.7213134765625	264	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0102	true	6753770661533295113	1	300	4	1443	1443	300	والاثر الذي ذكره البخاري عن ابن ابي مليكة هو معروف عنه من رواية الصلت بن دينار عنه 555 وفي الصلت ضعف وفي بعض الروايات عنه عن ابن ابي مليكة قال ادركت زيادة علي خمسماءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما مات احد منهم الا وهو يخاف النفاق علي نفسه واما الاثر الذي ذكره عن الحسن فقال ويذكر عن الحسن قال ما خاف ا-لا مءمن ولا امنه الا منافق فهذا مشهور عن الحسن صحيح عنه والعجب من قوله في هذا ويذكر وفي قوله في الذي قبله وقال ابن ابي مليكة جزما 556 قال الامام احمد في كتاب الايمان له حدثنا مءمل قال سمعت حماد بن زيد قال ثنا ايوب قال سمعت الحسن يقول والله ما اصبح علي وجه الارض مءمن ولا امسي علي وجهها مءمن الا وهو يخاف النفاق علي نفسه وما امن النفاق الا منافق حدثنا روح بن عبادة قال ثنا هشام قال سمعت الحسن يقول والله ما مضي مءمن ولا بقي الا يخاف النفاق ولا امنه الا منافق وروي جعفر الفريابي في كتاب صفة المنافق من حديث جعفر بن سليمان عن معلي بن زياد قال سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا اله الا هو ما مضي مءمن قط ولا بقي الا وهو من النفاق مشفق ولا مضي منافق--- ولا بقي الا وهو من النفاق امن قال وكان يقول من لم يخف النفاق فهو منافق 557 وعن حبيب بن الشهيد عن الحسن قال ان القوم لما راوا هذا النفاق يغول الايمان لم يكن لهم هم غير النفاق 558 والروايات في هذا المعني عن الحسن كثيرة وقول البخاري بعد ذلك وما يحذر من الاصرار عل- النفاق والعصيان من غير توبة لقول الله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون ال عمران 135 فمراده ان الاصرار علي المعاصي وشعب النفاق من غير توبة يخشي منها ان يعاقب صاحبها بسلب الايمان بالكلية وبالوصول الي النفاق-	102	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms116	false	-6209283469513835823	4	297	18	1434	1449	300	والاثر الذي ذكره البخاري عن ابن ابي مليكة هو معروف عنه من رواية الصلت بن دينار عنه ----وفي الصلت ضعف وفي بعض الروايات عنه عن ابن ابي مليكة قال ادركت زيادة علي خمسماءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما مات احد منهم الا وهو يخاف النفاق علي نفسه واما الاثر الذي ذكره عن الحسن فقال ويذكر عن الحسن قال ما خافه الا مءمن ولا امنه الا منافق فهذا مشهور عن الحسن صحيح عنه والعجب من قوله في هذا ويذكر وفي قوله في الذي قبله وقال ابن ابي مليكة جزما ق----ال الامام احمد في كتاب الايمان له حدثنا مءمل قال سمعت حماد بن زيد قال ثنا ايوب قال سمعت الحسن يقول والله ما اصبح علي وجه الارض مءمن ولا امسي علي وجهها مءمن الا وهو يخاف النفاق علي نفسه وما امن النفاق الا منافق حدثنا روح بن عبادة قال ثنا هشام قال سمعت الحسن يقول والله ما مضي مءمن ولا بقي الا يخاف النفاق ولا امنه الا منافق وروي جعفر الفريابي في كتاب صفة المنافق من حديث جعفر بن سليمان عن معلي بن زياد قال سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا اله الا هو ما مضي مءمن قط ولا بقي الا وهو من النفاق مشفق ولا مضي منافق قط ولا بقي الا وهو من النفاق امن قال وكان يقول من لم يخف النفاق فهو منافق---- وعن حبيب بن الشهيد عن الحسن قال ان القوم لما راوا هذا النفاق يغول الايمان لم يكن لهم هم غير النفاق---- والروايات في هذا المعني عن الحسن كثيرة وقول البخاري بعد ذلك وما يحذر من الاصرار علي النفاق والعصيان من غير توبة لقول الله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون------------- فمراده ان الاصرار علي المعاصي وشعب النفاق من غير توبة يخشي منها ان يعاقب صاحبها بسلب الايمان بالكلية وبالوصول الي النفاق	116	6088300172791525944	1407	2762.0	1117	1445	97.3702392578125	287	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0103	true	3587096684962171255	3	300	16	1495	1495	300	الخاتمة نعوذ بالله من ذلك كما يقال ان المعاصي بريد الكفر وفي مسند الامام احمد 559 من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ك ويل لاقماع القول ويل للذين يصرون علي ما فعلوا وهم يعلمون واقماع القول الذين اذانهم كالقمع يدخل فيه سماع الحق من جانب ويخرج من جانب اخر لا يستقر فيه وقد وصف الله اهل النار بالاصرار علي الكباءر فقال وكانوا يصرون علي الحنث العظيم الواقعة 46 والمراد بالحنث الذنب الموقع في الحنث وهو الاثم وتبويب البخاري لهذا الباب يناسب 208 ب ف ان يذكر فيه حبوط الاعمال الصالحة ببعض الذنوب كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات 2 قال الامام احمد حدثنا الحسن بن موسي قال ثنا حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد عن الحسن قال ما يري هءلاء ان اعمالا تحبط اعمالا والله عز وجل يقول لا ترفعوا اصواتكم الي قوله ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ومما يدل علي--- هذا ايضا قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي الاية البقرة 264 وقال ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب الاية البقرة 266 وفي صحيح البخاري ان عمر سال الناس عنها فقالوا الله اعلم فقال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر لاي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني 560 يعمل بطاعة الله ثم يبعث الله اليه الشيطان فيعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله وقال عطاء الخراساني هو الرجل يختم له بشرك او عمل كبيرة فيحبط عمله كله وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك صلاة العصر حبط عمله 561 وفي الصحيح ايضا ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان فقال الله من ذا الذي يتالي علي ان لا اغفر لفلان-	103	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms117	false	5390187050368997343	0	283	0	1417	1502	300	الخاتمة نعوذ بالله من ذلك كما يقال ان المعاصي بريد الكفر وفي مسند الامام احمد---- من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال و--يل لاقماع القول ويل للذين يصرون علي ما فعلوا وهم يعلمون واقماع القول الذين اذانهم كالقمع يدخل فيه سماع الحق من جانب ويخرج من جانب اخر لا يستقر فيه وقد وصف الله اهل النار بالاصرار علي الكباءر فقال وكانوا يصرون علي الحنث العظيم----------- والمراد بالحنث الذنب الموقع في الحنث وهو الاثم وتبويب البخاري لهذا الباب يناسب-------- ان يذكر فيه حبوط الاعمال الصالحة ببعض الذنوب كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون قا----------ل الامام احمد حدثنا الحسن بن موسي قال ثنا حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد عن الحسن قال ما يري هءلاء ان اعمالا تحبط اعمالا والله عز وجل يقول لا ترفعوا اصواتكم الي قوله ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون و-ما يدل علي ان هذا ايضا قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي الاية وق-----------ال ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب الاية -----------وفي صحيح البخاري ان عمر سال الناس عنها فقالوا الله اعلم فقال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر لاي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني---- يعمل بطاعة الله ثم يبعث الله اليه الشيطان فيعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله وقال عطاء الخراساني هو الرجل يختم له بشرك او عمل كبيرة فيحبط عمله كله وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك صلاة العصر حبط عمله ----وفي الصحيح ايضا ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان فقال الله من ذا الذي يتالي علي ان لا اغفر لفلان	117	6088300172791525944	1408	2737.0	1127	1483	94.94268035888672	276	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0104	true	8963432938288113694	18	298	90	1493	1500	300	عليه وسلم الا ان يتوب وهذا يدل علي ان بعض السيءات تحبط بعض الحسنات ثم تعود بالتوبة منها وخرج ابن ابي حاتم في تفسيره من رواية ابي جعفر عن الربيع بن انس عن ابي العالية قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع الاخلاص ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل صالح فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 فخافوا الكباءر بعد ان تحبط الاعمال 563 وباسناده عن الحسن في قوله ولا تبطلوا اعمالكم قال بالمعاصي وعن معمر عن الزهري في قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم قال -الكباءر وباسناده عن قتادة في هذه الاية قال من استطاع منكم ان لا يبطل عملا صالحا----- بعمل س-ء فليفعل ولا قوة الا بالله فان الخير ينسخ الشر وان الشر ينسخ الخير وان ملاك الاعمال خواتيمها 564 وعن السدي قال في هذه الاية يقول لا تعصوا الرسول صلي الله عليه وسلم فيما يامركم به من القتال فتبطل حسناتكم وعن مقاتل بن حيان قال بلغنا انها نزلت فشقت علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهم يءمءذ يرون انه ليس شء من حسناتهم الا هي مقبولة فلمت نزلت هذه الاية قال ابو بكر ما هذا الذي يبطل اعمالنا فبلغني والله اعلم انهم ذكروا الكباءر التي وجبت لاهلها النار حتي جاءت الاية الاخري ان الله لا يغفر ان يشرك به شء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 فقال ابن عمر لما كانت هذه الاية كففنا عن القول في ذلك ورددنا الي الله عز وجل وكنا نخاف علي من ركب الكباءر والفواحش انها تهلكه 565 والاثار عن السلف في حبوط---- الاعمال بالكبيرة كثيرة جدا يطول استقصاءها حتي قال حذيفة قذف المحصنة يهدم عمل ماءة سنة وخرجه البزار عنه مرفوعا	104	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms118	false	8106932743589257108	0	274	0	1381	1502	300	عليه وسلم الا ان يتوب وهذا يدل علي ان بعض السيءات تحبط بعض الحسنات ثم تعود بالتوبة منها وخرج ابن ابي حاتم في تفسيره من رواية ابي جعفر عن الربيع بن انس عن ابي العالية قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع الاخلاص ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل صالح فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم-------- فخافوا الكباءر بعد ان تحبط الاعمال---- وباسناده عن الحسن في قوله ولا تبطلوا اعمالكم قال بالمعاصي وعن معمر عن الزهري في قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم قال بالكباءر وباسناده عن قتادة في هذه الاية قال من استطاع منكم ان لا يبطل عملا صالحا عمله بعمل سيء فليفعل ولا قوة الا بالله فان الخير ينسخ الشر وان الشر ينسخ الخير وان ملاك الاعمال خواتيمها ----وعن السدي قال في هذه الاية يقول لا تعصوا الرسول صلي الله عليه وسلم فيما يامركم به من القتال فتبطل حسناتكم وعن مقاتل بن حيان قال بلغنا انها نزلت فشقت علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ يرون انه ليس شء من حسناتهم الا هي مقبولة فلما نزلت هذه الاية قال ابو بكر ما هذا الذي يبطل اعمالنا فبلغني والله اعلم انهم ذكروا الكباءر التي وجبت لاهلها النار حتي جاءت الاية الاخري ان الله لا يغفر ان يشرك به--- ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------- فقال ابن عمر لما جاءت هذه الاية كففنا عن القول في ذلك ورددنا الي الله عز وجل وكنا نخاف علي من ركب الكباءر والفواحش انها تهلكه---- والاثار عن السلف في حبوط بعض الاعمال بالكبيرة كثيرة جدا يطول استقصاءها حتي قال حذيفة قذف المحصنة يهدم عمل ماءة سنة وخرجه البزار عنه مرفوعا	118	6088300172791525944	1366	2661.0	1094	1414	96.60537719726562	265	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0105	true	-4527849668647481556	2	28	4	126	1538	300	وعن عطاء قال ان الرجل ليتكلم في غضبه بكلمة يهدم بها عمل ستين سنة او سبعين سنة وقال الامام احمد في رواية الفضل بن زياد عنه	105	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms118	false	8106932743589257108	274	300	1381	1502	1502	300	وعن عطاء قال ان الرجل ليتكلم في غضبه بكلمة يهدم بها عمل ستين سنة او سبعين سنة وقال الامام احمد في رواية الفضل بن زياد عنه-	118	6088300172791525944	121	237.0	96	122	99.18032836914062	26	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0105	true	-4527849668647481556	28	300	126	1538	1538	300	ما يءمن احدكم ان ينظر النظرة فيحبط عمله واما من زعم ان القول باحباط الحسنات بالسيءات قول الخوارج والمعتزلة خاصة فقد ابطل فيما قال ولم يقف عل- اقوال السلف الصالح في ذلك نعم المعتزلة والخوارج ابطلوا بالكبيرة الايمان---- وخلدوا بها في النار وهذا هو القول الباطل الذي تفردوا به في ذلك ثم خرج البخاري في هذا الباب حديثين احدهما حديث 48 شعبة عن زبيد قال سالت ابا واءل عن المرجءة فقال حدثني عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فهذا الحديث رد به ابو واءل علي المرجءة الذين لا يدخ-ون الاعمال في الايمان فان الحديث يدل علي ان بعض الاعمال يسمي كفرا وهو قتال المسلمين فدل علي ان بعض الاعمال يسمي كفرا وبعضها يسمي ايمانا وقد اتهم بعض فقهاء المرجءة ابا واءل في رواية هذا الحديث واما ابو واءل فليس بمتهم بل هو الثقة العدل المامون وقد رواه معه عن ابن مسعود ايضا ابو عمر- الشيباني وابو الاحوص 567 وعبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود 568 لكن فيهم من وقفه ورواه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن ابي وقاص 569 وغيره ومثل هذا الحديث قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض 570 وقد سبق القول في تسمية بعض الاعمال كفرا وايمانا مستوفي في مواضع قال ابو الفرج زين الدين -بن رجب وقد ظهر لي في القران شاهد لتسمية القتال كفرا وهو قوله تعالي مخاطبا لاهل الكتاب واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تف-دوهم 571 وهو محرم عليكم اخراجهم-	105	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms119	false	746553163548771017	0	267	0	1398	1573	300	ما يءمن احدكم ان ينظر النظرة فيحبط عمله واما من زعم ان القول باحباط الحسنات بالسيءات قول الخوارج والمعتزلة خاصة فقد ابطل فيما قال ولم يقف علي اقوال السلف الصالح في ذلك نعم المعتزلة والخوارج ابطلوا بالكبيرة الايمان كله وخلدوا بها في النار وهذا هو القول الباطل الذي تفردوا به في ذلك ثم خرج البخاري في هذا الباب حديثين احدهما حديث--- شعبة عن زبيد قال سالت ابا واءل عن المرجءة فقال حدثني عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فهذا الحديث رد به ابو واءل علي المرجءة الذي- لا يدخلون الاعمال في الايمان فان الحديث يدل علي ان بعض الاعمال يسمي كفرا وهو قتال المسلمين فدل علي ان بعض الاعمال يسمي كفرا وبعضها يسمي ايمانا وقد اتهم بعض فقهاء المرجءة ابا واءل في رواية هذا الحديث واما ابو واءل فليس بمتهم بل هو الثقة العدل المامون وقد رواه معه عن ابن مسعود ايضا ابو عمرو الشيباني وابو الاحوص---- وعبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود---- لكن فيهم من وقفه ورواه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن ابي وقاص---- وغيره ومثل هذا الحديث قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ----وقد سبق القول في تسمية بعض الاعمال كفرا وايمانا مستوفي في مواضع قال ابو الفرج زين الدين ابن رجب وقد ظهر لي في القران شاهد لتسمية القتال كفرا وهو قوله تعالي مخاطبا لاهل الكتاب واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم ----وهو محرم عليكم اخراجهم	119	6088300172791525944	1388	2696.0	1123	1422	97.60900115966797	258	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0106	true	8245811962637417116	35	300	185	1590	1590	300	الاوس او-الخزرج وبين اليهود قتال ساعد كل فريق من اليهود بحلافه من الاوس والخزرج علي اعداءهم فقتلوهم معهم واخرجوهم معهم من ديارهم بعد ان حرم عليهم ذلك في كتابهم واقروا به وشهدوا به ثم بعد ان يوسر اولءك اليهود يفدوهم هءلاء الذين قاتلوهم امتثالا لما امروا به في كتابهم من افتداء الاسري منهم فسمي الله عز وجل فعلهم للافتداء لاخوانهم ايمانا بالكتاب وسمي قتلهم واخراجهم من ديارهم كفرا بالكتاب فدلت هذه الاية عل ا-ن القتال و الاخراج من الديار اذا كان محرما يسمي كفرا وعل- ان فعل بعض الطاعات يسمي ايمانا لانه سمي افتداءهم للاساري ايمانا وهذا حسن جدا ولم ار احدا من المفسرين تعرض له ولله الحمد والمنة -الحديث الثاني 49-- عبادة بن الصامت ان النبي 572 صلي الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحي فلان وفلان 209 ب ف فرفعت فعسي 573 ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع والخمس 50 انما خرج البخاري هذا الحديث في هذا الباب لذكر التلاحي والتلاحي قد فسر بالسباب وفسر بالاختصام والمماراة من دون سباب ويءيد هذا انه جاء في رواية في صحيح مسلم فجاء رجلان يحتقان 574 اي يطلب كل واحد منهما حقه من الاخر ويخاصمه في ذلك فمن فسره بالسباب احتمل عنده ادخال البخاري للحديث في هذا الباب ان السباب تعجل عقوبته حتي يحرم المسلمون بسببه معرفة بعض ما يحتاجون اليه من مصالح دينهم وانما رجا النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون ذلك خيرا لان ابهام ليلة القدر ادعي الي قيام العشر كله او اوتاره في طلبها فيكون سببا لشدة الاجتهاد وكثرته ولكن بيان---- الليلة ومعرفتهم اياها بعينها له مزية علي-	106	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms120	false	-5959931004124324440	0	259	0	1392	1595	300	الاوس او الخزرج وبين اليهود قتال ساعد كل فريق من اليهود بحلافه من الاوس والخزرج علي اعداءهم فقتلوهم معهم واخرجوهم معهم من ديارهم بعد ان حرم عليهم ذلك في كتابهم واقروا به وشهدوا به ثم بعد ان يءسر اولءك اليهود يفدوهم هءلاء الذين قاتلوهم امتثالا لما امروا به في كتابهم من افتداء الاسري منهم فسمي الله عز وجل فعلهم للافتداء لاخوانهم ايمانا بالكتاب وسمي قتلهم واخراجهم من ديارهم كفرا بالكتاب فدلت هذه الاية علي ان القتال وا-لاخراج من الديار اذا كان محرما يسمي كفرا وعلي ان فعل بعض الطاعات يسمي ايمانا لانه سمي افتداءهم للاساري ايمانا وهذا حسن جدا ولم ار احدا من المفسرين تعرض له ولله الحمد والمنة والحديث الثاني حديث عبادة بن الصامت ان النبي---- صلي الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحي فلان وفلان-------- فرفعت فعسي---- ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع والخمس--- انما خرج البخاري هذا الحديث في هذا الباب لذكر التلاحي والتلاحي قد فسر بالسباب وفسر بالاختصام والمماراة من دون سباب ويءيد هذا انه جاء في رواية في صحيح مسلم فجاء رجلان يحتقان---- اي يطلب كل واحد منهما حقه من الاخر ويخاصمه في ذلك فمن فسره بالسباب احتمل عنده ادخال البخاري للحديث في هذا الباب ان السباب تعجل عقوبته حتي يحرم المسلمون بسببه معرفة بعض ما يحتاجون اليه من مصالح دينهم وانما رجا النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون ذلك خيرا لان ابهام ليلة القدر ادعي الي قيام العشر كله او اوتاره في طلبها فيكون سببا لشدة الاجتهاد وكثرته ولكن بيان تلك الليلة ومعرفتهم اياها بعينها له مزية علي	120	6088300172791525944	1375	2677.0	1120	1416	97.10452270507812	249	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0107	true	4429551200429444695	0	42	0	208	1559	300	ابهامها فرفع ذلك بسبب التلاحي فدل هذا الحديث علي ان الذنوب قد تكون سببا لخفاء بعض معرفة ما يحتاج اليه في الدين وقال ابن سيرين ما اختلف في الاهل 575 حتي قتل عثمان فكلما احدث الناس ذنوبا اوجب ذلك خفاء بعض امور	107	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms120	false	-5959931004124324440	259	300	1392	1595	1595	300	ابهامها فرفع ذلك بسبب التلاحي فدل هذا الحديث علي ان الذنوب قد تكون سببا لخفاء بعض معرفة ما يحتاج اليه في الدين وقال ابن سيرين ما اختلف في الاهل---- حتي قتل عثمان فكلما احدث الناس ذنوبا اوجب ذلك خفاء بعض امور-	120	6088300172791525944	203	394.5	163	208	97.59615325927734	41	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0107	true	4429551200429444695	42	186	208	960	1559	300	دينهم عليهم وقد يكون في خفاءه رخصة لمن ارتكبه وهو غير عالم بالنهي عنه اذ لو علمه ثم ارتكبه لاستحق العقوبة ومن فسر التلاحي بالاختصام قال مراد البخاري بادخاله هذا الحديث في هذا الباب ان التلاحي من غير سباب ليس بفسوق ولا يترتب عليه حكم الفسوق لانه كان سببا لما هو خير للمسلمين وهذا هو الذي اشار اليه الاسماعيلي وفيه نظر والله اعلم ويحتمل ان يكون مراد البخاري ان السباب ليس بمخرج عن الاسلام من كونه فسوقا ولهذا قال في الحديث فتلاحي رجلان من المسلمين فسماههما مسلمين مع تلاحيهما وفي مسند البزار من حديث معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اول شء نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان شرب الخمر وملاحاة الرجال 576 وفي اسناده عمرو-بن واقد الشامي وهو ضعيف جدا وانما حرمت الخمر بعد الهجرة بمدة ولكن رواه الاوزاعي عن عروة بن رويم مرسلا خرجه ابو داود في مراسيله	107	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms121	false	-4359331749377539970	0	144	0	748	1552	300	دينهم عليهم وقد يكون في خفاءه رخصة لمن ارتكبه وهو غير عالم بالنهي عنه اذ لو علمه ثم ارتكبه لاستحق العقوبة ومن فسر التلاحي بالاختصام قال مراد البخاري بادخاله هذا الحديث في هذا الباب ان التلاحي من غير سباب ليس بفسوق ولا يترتب عليه حكم الفسوق لانه كان سببا لما هو خير للمسلمين وهذا هو الذي اشار اليه الاسماعيلي وفيه نظر والله اعلم ويحتمل ان يكون مراد البخاري ان السباب ليس بمخرج عن الاسلام مع كونه فسوقا ولهذا قال في الحديث فتلاحي رجلان من المسلمين فسما-هما مسلمين مع تلاحيهما وفي مسند البزار من حديث معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اول شء نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان شرب الخمر وملاحاة الرجال ----وفي اسناده عمرو بن واقد الشامي وهو ضعيف جدا وانما حرمت الخمر بعد الهجرة بمدة ولكن رواه الاوزاعي عن عروة بن رويم مرسلا خرجه ابو داود في مراسيله	121	6088300172791525944	746	1474.5	603	753	99.07038879394531	140	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0108	true	2854072291225360556	88	188	426	976	1554	300	البخاري ان الاسلام والايمان تختلف دلالته --بالافراد والاقتران فان افرد احدهما دخل فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------لاخر و فلذلك فسر النبي صلي الله عليه وسلم الايمان المسءول عنه مفردا في حديث وفد عبد القيس----------------------------------------------------- بما فسر به الاسلام في ح--------ديث جبريل الذي قرن فيه الاسلام بالايمان وان اقترنا كان هذا له معني وهذا له معني وبكل حال فالاعمال داخلة في مسمي الايمان لا يختلفون في ذلك وممن ذكر هذا التفصيل الخطابي 582 وابو بكر الاسماعيلي وحكاه الاسماعيلي عن كثير من اهل السنة والجماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو بكر -------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------بن السمعاني عن اهل السنة والجماعة التفريق بين الاسلام والايمان وممن روي عن--------ه التفريق بينهما من------------------ السلف	108	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms633	false	-2043173805709886113	87	251	486	1347	1575	300	العلماء ان الاسلام والايمان تختلف دلالتهما بالافراد والاقتران فان افرد احدهما دخل---- الاخر فيه وان قرن بينهما كانا شيءين حينءذ وبهذا يجمع بين حديث سءال جبريل عن الاسلام والايمان ف-----فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وبين ح-----------------ديث وفد عبد القيس حيث فسر فيه النبي صلي الله عليه وسلم الايمان المنفرد بما فسر به الايمان المقرون في حديث جبريل وقد حكي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول ابو ب---------------كر الاسماع-----------------يلي عن كثير من اهل السنة والجماعة وروي عن ابي بكر بن ابي شيبة ما يدل عليه وهو اقرب الاقوال في هذه المسالة واشبهها بالنصوص والله اعلم والقول بالفرق بين الاسلام والايمان مروي عن الحسن وابن سيرين وشريك وعبد الرحمن بن مهدي ويحيي بن معين ومءمل بن اهاب وحكي عن مالك ايضا وقد سبق حكايته عن قتادة وداود بن ابي هند والزهري وابن ابي ذءب وحماد بن زيد واحمد وابي خيثمة وكذلك حكاه ابو بكر بن السمعاني عن اهل السنة والجماعة جملة فحكاية ابن نصر وا----بن عبد البر عن الاكثرين التسوية بينهما غير جيد بل قد قيل ان السلف	633	6088300172791525944	274	370.5	220	1052	26.04562759399414	35	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0111	true	-3586742917631451655	133	300	691	1541	1541	300	وبهذا فسر المثل الاعلي المذكور في قوله تعالي وله المثل الاعلي في السماوات والارض الروم 27 ومثله قوله تعالي الله نور السم-وات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري توقد 593 من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شء عليم النور 35 قال ا---بن كعب وغيره من السلف مثل نوره في قلب المءمن فمن وصل الي هذا المقام فقد وصل الي نهاية الاحسان وصار الايمان لقلبه بمنزلة العيان فعرف ربه وانس به في خلوته وتنعم بذكره ومناجاته ودعاءه حتي ربما استوحش من خلقه كما قال بعضهم عجبت للخليقة كيف انست بسواك بل عجبت للخليقة كيف استنارت قلوبها بذكر سواك وقيل لاخر اما تستوحش قال كيف استوحش وهو يقول انا جليس من ذكرني 594 وقيل لاخر اما تستوحش وحدك قال ويستوحش مع الله احد وكان حبيب ابو محمد يخلو في بيته ويقول من لم تقر عينه بك فلا قرت عينه-	111	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms485	false	-1546500680315632663	111	273	515	1343	1476	300	وبهذا فسر المثل الاعلي المذكور في قوله تعالي وله المثل الاعلي في السم-وات والارض--------- ومثله قوله تعالي الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد---- من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شء عليم ---------قال ابي بن كعب وغيره من السلف مثل نوره في قلب المءمن فمن وصل الي هذا المقام فقد وصل الي نهاية الاحسان وصار الايمان لقلبه بمنزلة العيان فعرف ربه وانس به في خلوته وتنعم بذكره ومناجاته ودعاءه حتي ربما استوحش من خلقه كما قال بعضهم عجبت للخليقة كيف انست بسواك بل عجبت للخليقة كيف استنارت قلوبها بذكر سواك وقيل لاخر اما تستوحش قال كيف استوحش وهو يقول انا جليس من ذكرني---- وقيل لاخر اما تستوحش وحدك قال ويستوحش مع الله احد وكان حبيب ابو محمد يخلو في بيته ويقول من لم تقر عينه بك فلا قرت عينه	485	6088300172791525944	822	1591.0	662	855	96.14035034179688	156	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0111	true	-3586742917631451655	33	94	182	480	1541	300	انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها والي اهل النار يتعاوون فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم عرفت فالزم عبد نور الله الايمان في قلبه وهو ---حديث----- مرسل وقد روي مسندا 211 ا ف باسناد--- ضعيف 592 وكذلك قول- ابن عمر لعروة لما خطب اليه ابنته----- في الطواف فلم يرد عليه ثم لقيه------- فاعتذر اليه	111	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms486	false	12138426009786467	240	300	1259	1559	1559	300	انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها والي اهل النار يتعاوون فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم عرفت فالزم عبد نور الله الايمان في قلبه وهذا الحديث مروي مرسلا ور--وي مسندا متصلا لكن من وجوه ضعيفة وخطب عروة الي ابن عمر------------------- ابنته وهما في الطواف فلم يجبه بشء ثم راه بعد ذلك فاعتذر اليه-	486	6088300172791525944	235	376.0	188	322	72.98136901855469	43	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0112	true	5404984956788063933	0	28	0	138	1534	300	ومن لم يانس بك فلا انس وقال الفضيل طوبي لمن استوحش من الناس وكان الله جليسه 595 وقال معروف لرجل توكل علي الله حتي يكون جليسك وانيسك وموضع	112	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms485	false	-1546500680315632663	273	300	1343	1476	1476	300	ومن لم يانس بك فلا انس وقال الفضيل طوبي لمن استوحش من الناس وكان الله جليسه و----قال معروف لرجل توكل علي الله حتي يكون جليسك وانيسك وموضع-	485	6088300172791525944	132	254.5	106	138	95.65217590332031	26	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0112	true	5404984956788063933	28	70	138	344	1534	300	شكواك 596 وقال ذو النون علامة المحبين لله ان لا يانسوا بسواه ولا يستوحشوا معه ثم قال اذا سكن القلب حب الله انس بالله لان الله اجل في صدور العارفين ان يحبوا ---------------------------------------------------------------------غيره وقوله صلي الله عليه و-----------------------------------------سلم ا-----------عبد الله كانك تراه	112	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms486	false	12138426009786467	0	64	0	323	1559	300	شكواك---- وقال ذو النون علامة المحبين لله ان لا يانسوا بسواه ولا يستوحشوا معه ثم قال اذا سكن القلب حب الله انس بالله لان الله اجل في صدور العارفين ان يحبوا غيره ثبت في الصحيحين والسنن والمسانيد من غير وجه ان جبريل عليه السلام سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الاحسان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه	486	6088300172791525944	193	360.5	152	327	59.02140808105469	37	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0113	true	-2386927749380450320	10	148	52	715	1518	300	عنها باعلم من الساءل فمعناه ان الناس كلهم في وقت الساعة سواء وكلهم غير عالمين به علي الحقيقة ولهذا قال في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 وهذه مفاتيح الغيب الذي لا يعلمها الا الله وقد جاء عن ابن مسعود ان نبينا اوتي علم كل شء سوي هذه الخمس 598 وروي ذلك مرفوعا من حديث ابن عمر 599 وكلاهما في مسند الامام احمد وذكر عند عمرو بن العاص العلم بوقت الكسوف قبل ظهوره فانكره بعض من حضره فقال عمرو انما الغيب خمس ثم تلا هذه الاية قال وما سوي ذلك يعلمه قوم ويجهله قوم خرجه حميد بن زنجوية وقد زعم بعضهم كالقرطبي 600 ان هذه الخمس لا سبيل لمخلوق علي علم بها قاطع واما الظن بشء منها بامارة قد يخطء ويصيب فليس ذلك بممتنع ولا نفيه مراد من هذه النصوص	113	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms492	false	-1587565105032960937	0	133	0	645	1444	300	عنها باعلم من الساءل فمعناه ان الناس كلهم في وقت الساعة سواء وكلهم غير عالمين به علي الحقيقة ولهذا قال--- خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا ان الله عنده علم الساعة الاية--- وهذه مفاتيح الغيب الذي لا يعلمها الا الله وقد جاء عن ابن مسعود ان نبينا اوتي علم كل شء سوي هذه الخمس---- وروي ذلك مرفوعا من حديث ابن عمر---- وكلاهما في مسند الامام احمد وذكر عند عمرو بن العاص العلم بوقت الكسوف قبل ظهوره فانكره بعض من حضره فقال عمرو انما الغيب خمس ثم تلا هذه الاية قال وما سوي ذلك يعلمه قوم ويجهله قوم خرجه حميد بن زنجويه وقد زعم بعضهم كالقرطبي---- ان هذه الخمس لا سبيل لمخلوق الي علم بها قاطع واما الظن بشء منها بامارة قد يخطء ويصيب فليس ذلك بممتنع ولا نفيه مراد من هذه النصوص	492	6088300172791525944	638	1240.5	505	663	96.22926330566406	130	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0121	true	6928232784409181629	92	153	499	828	1598	300	قال البخاري رحمه الله تعالي 5 كتاب الغسل وقول الله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 الي قوله لعلكم تشكرون الماءدة 6 وقوله يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء 43 الي قوله عفوا غفورا النساء 43 صدر البخاري رحمه الله كتاب الغسل بهاتين الايتين لان غسل الجنابة مذكور فيهما اما قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا	121	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms202	false	-3533955859311008699	251	300	1284	1554	1554	300	قال البخاري كتاب ال------------------غسل وقول الله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الي ق----------وله لعلكم تشكرون ----------وقوله يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الي ق----------وله عفوا غفورا---------- صدر البخاري رحمه الله كتاب الغسل بهاتين الايتين لان غسل الجنابة مذكور فيهما اما قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا-	202	6088300172791525944	260	487.5	214	329	79.02735900878906	43	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0121	true	6928232784409181629	153	300	828	1598	1598	300	فامر للجنب اذا قام الي الصلاة ان يتطهر وتطهر الجنب هو غسله كما في تطهر الحاءض اذا انقطع دمها ولهذا قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن البقرة 222 والمراد بتطهرهن اغتسالهن عند جمهور العلماء فلا يباح وطءها حتي تغتسل وسياتي تفسير الاية في كتاب الحيض ان شاء الله تعالي واما قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 فنهي عن قربان الجنب الصلاة حتي يغتسل فصرح هنا بالغسل وهو تفسير التطهير المذكور في اية الماءدة وهل المراد نهي الجنب عن قربان الصلاة حتي يغتسل الا ان يكون مسافرا وهو عابر السبيل فيعدم الماء فيصلي بالتيمم او المراد نهي الجنب عن قربان موضع الصلاة وهو المسجد الا عابر سبيل فيه غير جالس فيه ولا لابث هذا مما اختلف فيه المفسرون من السلف وبكل حال فالاية تدل علي ان الجنب ما لم يغتسل منهي-	121	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms203	false	-2509978407371562102	0	143	0	749	1511	300	فامر للجنب اذا قام الي الصلاة ان يتطهر وتطهر الجنب هو غسله كما في تطهر الحاءض اذ- انقطع دمها ولهذا قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن----------- والمراد بتطهرهن اغتسالهن عند جمهور العلماء فلا يباح وطءها حتي تغتسل وسياتي تفسير الاية في كتاب الحيض ان شاء الله تعالي واما قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا---------- فنهي عن قربان الجنب الصلاة حتي يغتسل فصرح هنا بالغسل وهو تفسير التطهير المذكور في اية الماءدة وهل المراد نهي الجنب عن قربان الصلاة حتي يغتسل الا ان يكون مسافرا وهو عابر السبيل فيعدم الماء فيصلي بالتيمم او المراد نهي الجنب عن قربان موضع الصلاة وهو المسجد الا عابر سبيل فيه غير جالس فيه ولا لابث هذا مما اختلف فيه المفسرون من السلف وبكل حال فالاية تدل علي ان الجنب ما لم يغتسل منهي	203	6088300172791525944	748	1466.5	606	771	97.01686096191406	141	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0122	true	7588820385248485639	0	24	0	123	1482	300	عن الصلاة او--- دخول المسجد وان استباحة ذلك يتوقف علي الغسل فيستدل به علي وجوب الغسل علي الجنب اذا اراد الصلاة او دخول المسجد	122	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms203	false	-2509978407371562102	143	168	749	875	1511	300	عن الصلاة او عن دخول المسجد وان استباحة ذلك يتوقف علي الغسل فيستدل به علي وجوب الغسل علي الجنب اذا اراد الصلاة او دخول المسجد	203	6088300172791525944	123	240.0	99	126	97.61904907226562	23	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0166	true	-2804832614951460170	137	262	680	1287	1491	300	وقد تاول طاءفة من الصحابة قول الله------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 بان المراد النهي عن قربان موضع الصلاة وهو المسجد في حال الجنابة الا ان يكون عابر سبيل وهو المجتاز به من غير لبث فيه وقد روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وانس-------------- وفي المسند عن ابن عباس ان النبي------------------- سد ابواب المسجد غير باب علي قال فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره وروي ابن ابي شيبة باسناده عن العوام ان عليا كان يمر في المسجد وهو جنب وباسناده عن جابر قال كان احدنا يمشي في المسجد وهو جنب مجتازا وخرجه ايضا سعيد بن منصور وابن خزيمة في صحيحه وعن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول	166	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms203	false	-2509978407371562102	168	300	875	1511	1511	300	وقد تاول طاءفة من الصحابة قول الله عز وجل لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا---------- بان المراد النهي عن قربان موضع الصلاة وهو المسجد في حال الجنابة الا ان يكون عابر سبيل وهو المجتاز به من غير لبث فيه وقد روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وانس رضي الله عنهم وفي المسند عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سد ابواب المسجد غير باب علي قال فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره وروي ابن ابي شيبة باسناده عن العوام ان عليا كان يمر في المسجد وهو جنب وباسناده عن جابر قال كان احدنا يمشي في المسجد وهو جنب مجتازا وخرجه ايضا سعيد بن منصور وابن خزيمة في صحيحه وعن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول-	203	6088300172791525944	596	1146.0	474	647	92.11746215820312	120	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0169	true	-8692749223967484075	150	220	732	1067	1441	300	وغيره خرج البخاري فيه 278 من حديث معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي------------------- قال كان بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي بعض وكان موسي يغ------------تسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه فخرج موسي في اثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي موسي فقالوا	169	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms497	false	8212030507856961075	226	300	1217	1574	1574	300	وجيها خرج البخاري-------- من حديث معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي بعض وكان موسي عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه فخرج موسي في اثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي موسي فقالوا-	497	6088300172791525944	321	607.0	254	366	87.70491790771484	65	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0169	true	-8692749223967484075	220	299	1067	1436	1441	300	والله ما بموسي باس واخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا قال ابو هريرة والله انه لندب بالحجر ستة او سبعة ضربا بالحجر 279 وعن ابي هريرة عن النبي ق-------------------ال بينا ايوب------------ يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يح-ثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي وعزتك ولكن لا غني بي عن بركتك ورواه ابراهيم عن موسي بن عقبة عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن النبي	169	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms498	false	-4395145299360097200	0	84	0	397	1490	300	والله ما بموسي باس واخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا قال ابو هريرة والله انه لندب بالحجر ستة او سبعة ضربا بالحجر---- وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينا ايوب عليه السلام يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحتثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي وعزتك ولكن لا غني بي عن بركتك ورواه ابراهيم عن موسي بن عقبة عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن النبي	498	6088300172791525944	364	694.0	286	401	90.77306365966797	75	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0170	true	-4875707911865404082	1	199	5	1003	1475	300	يغتسل عريانا وخرج البخاري في اخبار الانبياء من صحيحه هذا قصة موسي------------ من وجه اخر من رواية عوف عن ابن سيرين والحسن وخلاس عن ابي هريرة عن النبي------------------- ان موسي------------ كان رجلا حييا ستيرا لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقالوا ما يستتر هذا الستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله اراد ان يبرءه فخلا يوما وحده فوضع ثيابه علي الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا-بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله وابراه الله مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا ثلاثا او اربعا او خمسا فلذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها الاحزاب 69 الادرة انتفاخ الخصية و الندب الاثر الباقي في الحجر من ضرب موسي------------ له قال الخطابي وفيه من الفقه جواز الاطلاع علي عورات البالغين لاقامة حق واجب كالختان ونحوه قلت هذا فيه نظر فان موسي------------ لم يقصد التعري عند بني اسراءيل لينظروا اليه وانما قدر الله له ذلك حتي يبرءه عندهم مما	170	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms498	false	-4395145299360097200	92	300	438	1490	1490	300	يغتسل عريانا وخرج البخاري في اخبار الانبياء من صحيحه هذا قصة موسي عليه السلام من وجه اخر من رواية عوف عن ابن سيرين والحسن وخلاس عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان موسي عليه السلام كان رجلا حييا ستيرا لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقالوا ما يستتر هذا الستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله اراد ان يبرءه فخلا يوما وحده فوضع ثيابه علي الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله وابراه الله مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا ثلاثا او اربعا او خمسا ف-ذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها----------- الادرة انتفاخ الخصية و-الندب الاثر الباقي في الحجر من ضرب موسي عليه السلام له قال الخطابي وفيه من الفقه جواز الاطلاع علي عورات البالغين لاقامة حق واجب كالختان ونحوه قلت هذا فيه نظر فان موسي عليه السلام لم يقصد التعري عند بني اسراءيل لينظروا اليه وانما قدر الله له ذلك حتي يبرءه عندهم مما-	498	6088300172791525944	984	1891.0	790	1066	92.30769348144531	189	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0170	true	-4875707911865404082	199	300	1003	1475	1475	300	اذوه به وقد يقال ان الله لا يقدر لنبيه ما ليس بجاءز في شرعه واما الاستدلال به علي جواز الاغتسال في الخلوة عريانا فهو مبني علي القول بان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يات شرعنا بخلافه وقد استدل بهذا علي الجواز الغسل في الخلوة عريانا اسحاق بن راهويه ايضا وذكر انه---- كان شرع من قبلنا الا انه لم يرد شرعنا بخلافه وقد يمنع هذا من يقول قد ورد شرعنا بالتستر في الخلوة ايضا وسياتي بيان ذلك في الباب الاتي ان شاء الله تعالي وقد روي حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن انس عن النبي------------------- قال ان موسي-	170	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms499	false	-5874589421713828477	0	106	0	494	1511	300	اذوه به وقد يقال ان الله لا يقدر لنبيه ما ليس بجاءز في شرعه واما الاستدلال به علي جواز الاغتسال في الخلوة عريانا فهو مبني علي القول بان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يات شرعنا بخلافه وقد استدل بهذا علي --جواز الغسل في الخلوة عريانا اسحاق بن راهويه ايضا وذكر انه وان كان شرع من قبلنا الا انه لم يرد شرعنا بخلافه وقد يمنع هذا من يقول قد ورد شرعنا بالتستر في الخلوة ايضا وسياتي بيان ذلك في الباب الاتي ان شاء الله تعالي وقد روي حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان موسي	499	6088300172791525944	470	911.0	370	496	94.75806427001953	97	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0171	true	-6554372409416863401	0	45	0	234	1492	300	بن عمران------------ كان اذا اراد ان يدخل الماء لم يلق ثوبه حتي يواري عورته في الماء خرجه الامام احمد وعلي بن زيد هو ابن جدعان متكلم فيه وكذا القول في الاحتجاج بحديث ايوب------------ عريانا واما الطريق الذي ذكره البخاري تعليقا لحديث اغتسال ايوب------------ فخرجه الامام	171	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms499	false	-5874589421713828477	106	157	494	764	1511	300	بن عمران عليه السلام كان اذا اراد ان يدخل الماء لم يلق ثوبه حتي يواري عورته في الماء خرجه الامام احمد وعلي بن زيد هو ابن جدعان متكلم فيه وكذا القول في الاحتجاج بحديث ايوب عليه السلام عريانا واما الطريق الذي ذكره البخاري تعليقا لحديث اغتسال ايوب عليه السلام فخرجه الامام	499	6088300172791525944	234	438.0	189	270	86.66666412353516	42	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0176	true	695255840345489278	196	241	921	1172	1484	300	انخنست اي تواريت واختفيت منه وتاخرت عنه ومنه الوسواس الخناس وهو الشيطان اذا غفل العبد عن ذكر الله وسوس له فاذا ذكر الله خنس وتاخر ومنه سميت النجوم خنسا قال تعالي فلا اقسم بالخنس التكوير 15 وانخناسها رجوعها وتواريها تحت ضوء الشمس وقيل اختفاءها بالنهار	176	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms783	false	-548972412945390557	47	90	253	493	1473	300	انخنست اي تواريت واختفيت منه وتاخرت عنه ومنه الوسواس الخناس وهو الشيطان اذا غفل العبد عن ذكر الله وسوس له فاذا ذكر الله خنس وتاخر ومنه سميت النجوم خنسا قال تعالي فلا اقسم بالخنس----------- وانخناسها رجوعها وتواريها تحت ضوء الشمس وقيل اختفاءها بالنهار	783	6088300172791525944	240	470.0	197	251	95.6175308227539	43	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0200	true	-1743883252834424082	93	216	485	1109	1535	300	الله الرحمن الرحيم 6 كتاب الحيض -------------وقول الله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 الي قوله ويحب المتطهرين البقرة 222 خرج مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة نا ثابت عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يءاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسال اصحاب النبي النبي-------------------------------------- فانزل الله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 الي اخر الاية فقال رسول الله------------------- اصنعوا كل شء الا النكاح وذكر بقية الحديث فقوله عز وجل ويسالونك عن المحيض اي عن حكمه والمباشرة فيه و المحيض قيل انه مصدر كالحيض وقيل بل هو اسم للحيض فيكون اسم مصدر وقوله تعالي قل هو اذي البقرة 222 فسر الاذي بالدم	200	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms088	false	-5165294445844115989	177	300	896	1514	1514	300	الله ا----ن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقول الله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي ا-------------------------------------لي قوله ويحب المتطهرين----------- خرج مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة نا ثابت عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يءاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض -----------الي اخر الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح وذكر بقية الحديث فقوله عز وجل ويسالونك عن المحيض اي عن حكمه والمباشرة فيه و-المحيض قيل انه مصدر كالحيض وقيل بل هو اسم للحيض فيكون اسم مصدر وقوله تعالي قل هو اذي----------- فسر الاذي بالدم-	88	6088300172791525944	526	940.5	420	694	75.79251098632812	102	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0200	true	-1743883252834424082	216	300	1109	1535	1535	300	النجس وبما فيه من القذر والنتن وخروجه من مخرج البول وكل ذلك يءذي قال الخطابي الاذي هو المكروه الذي ليس بشديد جدا كقوله لن يضروكم الا اذي ال عمران 111 وقوله ان كان بكم اذي من مطر النساء 102 قال والمراد اذي يعتزل منها موضعه لا غيره ولا يتعدي ذلك الي ساءر بدنها فلا يجتنبن ولا يخرجن من البيوت كفعل المجوس وبعض اهل الكتاب فالمراد ان الاذي بهن لا يبلغ الحد الذي يجاوزونه اليه وانما يجتنب منهن موضع الاذي فاذا تطهرن حل غشيانهن وقوله-	200	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms089	false	8842379575475134067	0	79	0	403	1590	300	النجس وبما فيه من القذر والنتن وخروجه من مخرج البول وكل ذلك يءذي قال الخطابي الاذي هو المكروه الذي ليس بشديد جدا كقوله لن يضروكم الا اذي وق-------------وله ان كان بكم اذي من مطر -----------قال والمراد اذي يعتزل منها موضعه لا غيره ولا يتعدي ذلك الي ساءر بدنها فلا يجتنبن ولا يخرجن من البيوت كفعل المجوس وبعض اهل الكتاب فالمراد ان الاذي بهن لا يبلغ الحد الذي يجاوزونه اليه وانما يجتنب منهن موضح الاذي فاذا تطهرن حل غشيانهن وقوله	89	6088300172791525944	399	776.0	321	427	93.44261932373047	76	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0201	true	5976154433984934739	0	222	0	1197	1632	300	تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 قد فسره النبي باع-------------------تزال النكاح وسياتي فيما بعد ان شاء الله تعالي ذكر ما يحرم من مباشرة الحاءض وما يحل منه في الباب الذي يختص المباشرة من الكتاب وقد قيل بان المراد بالمحيض ها-هنا مكان الحيض وهو الفرج ونص علي ذلك الامام احمد وحكاه الماوردي عن ازواج النبي وجمه-------------------ور المفسرين وحكي الاجماع علي ان المراد بالمحيض المذكور في اول الاية الدم وقد خالف في ذلك ابن ابي موسي من اصحابنا في شرح الخرقي فزعم ان مذهب احمد انه الفرج ايضا وفيه بعد وجمهور اصحاب الشافعي علي ان المراد بالمحيض في الاية الدم في الموضعين وقوله ولا تقربوهن البقرة 222 نهي بعد الامر باعتزالهن في المحيض عن قربانهن فيه والمراد به الجماع ايضا وفيه تاكيد لتحريم الوطء في الحيض وقوله حتي يطهرن البقرة 222 فيه قراءتان يطهرن البقرة 222 بسكون الطاء وضم الهاء و يطهرن البقرة 222 بفتح الطاء وتش---------ديد الهاء وقد قيل ان القراءة الاولي اريد بها انقطاع الدم والقراءة الثانية اريد بها التطهر بالماء وممن فسر الاولي بانقطاع الدم ابن عباس ومجاهد وغيرهما وابن جرير وغيره يشيرون الي حكاية الاجماع علي ذلك ومنع غيره الاجماع وقال كل من القراءتين تحتمل ان يراد بها الاغتسال بالماء وان يراد بها انقطاع الدم وزوال اذاه وفي ذلك نظر فان قراءة التشديد تدل علي نسبة فعل التطهير اليها فكيف يراد بذلك مجرد انقطاع الدم ولا صنع لها فيه	201	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms089	false	8842379575475134067	79	300	403	1590	1590	300	تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض----------- قد فسره النبي صلي الله عليه وسلم باعتزال النكاح وسياتي فيما بعد ان شاء الله تعالي ذكر ما يحرم من مباشرة الحاءض وما يحل منه في الباب الذي يختص المباشرة من الكتاب وقد قيل بان المراد بالمحيض ها هنا مكان الحيض وهو الفرج ونص علي ذلك الامام احمد وحكاه الماوردي عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وجمهور المفسرين وحكي الاجماع علي ان المراد بالمحيض المذكور في اول الاية الدم وقد خالف في ذلك ابن ابي موسي من اصحابنا في شرح الخرقي فزعم ان مذهب احمد انه الفرج ايضا وفيه بعد وجمهور اصحاب الشافعي علي ان المراد بالمحيض في الاية الدم في الموضعين وقوله ولا تقربوهن----------- نهي بعد الامر باعتزالهن في المحيض عن قربانهن فيه والمراد به الجماع ايضا وفيه تاكيد لتحريم الوطء في الحيض وقوله حتي يطهرن -----------فيه قراءتان يطهرن----------- بسكون الطاء وضم الهاء و-يطهرن----------- بفتح الطاء وتشديدها وتشديد الهاء وقد قيل ان القراءة الاولي اريد بها انقطاع الدم والقراءة الثانية اريد بها التطهر بالماء وممن فسر الاولي بانقطاع الدم ابن عباس ومجاهد وغيرهما وابن جرير وغيره يشيرون الي حكاية الاجماع علي ذلك ومنع غيره الاجماع وقال كل من القراءتين تحتمل ان يراد بها الاغتسال بالماء وان يراد بها انقطاع الدم وزوال اذاه وفي ذلك نظر فان قراءة التشديد تدل علي نسبة فعل التطه-ر اليها فكيف يراد بذلك مجرد انقطاع الدم ولا صنع لها فيه-	89	6088300172791525944	1132	2177.0	922	1245	90.92369842529297	207	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0201	true	5976154433984934739	222	300	1197	1632	1632	300	وقوله حتي يطهرن البقرة 222 غاية النهي عن قربانهن فيدل بمفهومه علي ان ما بعد التطهير يزول النهي فعلي قراءة التشديد المفسرة بالاغتسال انما يزول النهي بالتطهر بالماء وعلي قراءة التخفيف يدل علي زوال النهي بمجرد انقطاع الدم واستدل بذلك فرقة قليلة علي اباحة الوطء بمجرد انقطاع الدم وهو قول ابي حنيفة واصحابه اذا انقطع الدم لاكثر الحيض او لدونه ومضي عليها وقت صلاة او كانت غير ومخاطبة بالصلاة كالذمية وحكي عن طاءفة اطلاق الاباحة منهم ابن كثير-	201	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms090	false	7719457824566686359	0	76	0	424	1606	300	وقوله حتي يطهرن----------- غاية النهي عن قربانهن فيدل بمفهومه علي ان ما بعد التطهير يزول النهي فعلي قراءة التشديد المفسرة بالاغتسال انما يزول النهي بالتطهر بالماء وعلي قراءة التخفيف يدل علي زوال النهي بمجرد انقطاع الدم واستدل بذلك فرقة قليلة علي اباحة الوطء بمجرد انقطاع الدم وهو قول ابي حنيفة واصحابه اذا انقطع الدم لاكثر الحيض او لدونه ومضي عليها وقت صلاة او كانت غير -مخاطبة بالصلاة كالذمية وحكي عن طاءفة اطلاق الاباحة منهم ابن بكير	90	6088300172791525944	421	820.0	346	436	96.55963134765625	74	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0202	true	5833686258289858366	0	233	0	1225	1579	300	وابن عبد الحكم وفي نقله عنهما نظر والجمهور علي انه لا يباح بدون الاغتسال وقالوا الاية وان دلت بمفهومها علي الاباحة بالانقطاع الا ان الاتيان مشروط له شرط اخر وهو التطهر والمراد به التطهر بالماء بقوله فاذا تطهرن فاتوهن البقرة 222 فدل علي انه لا يكفي مجرد التطهر وان الاتيان متوقف علي التطهر او علي الطهر والتطهر بعده وفسر الجمهور التطهر بالاغتسال كما في قوله وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 وحكي عن طاءفة من السلف ان الوضوء كاف بعد انقطاع الدم منهم مجاهد وعكرمة وطاوس علي اختلاف عنهم في ذلك قال ابن المنذر روينا باسناد فيه مقال عن عطاء وطاوس ومجاهد انهم قالوا اذا ادرك الزوج الشبق امرها ان تتوضا ثم اصاب منها ان شاء واصح من ذلك عن عطاء ومجاهد موافقة القول الاول يعني المنع منه وكراهته بدون الغسل قال ولا يثبت عن طاوس خلاف ذلك قال واذا بطل ان يثبت عن هءلاء قول ثان كان القول الاول كالاجماع انتهي ولذلك ضعف القاضي اسماعيل المالكي الرواية بذلك عن طا-وس وعطاء لانها من رواية ليث بن ابي سليم عنهما وهو ضعيف وحكي عن بعض السلف ان التطهر غسل الفرج خاصة رواه ابن جريج وليث عن عطاء ورواه معمر عن قتادة وحكاه بعض اصحابنا عن الاوزاعي ولا اظنه يصح عنه وقاله قوم من اهل الظاهر والصحيح الذي عليه جمهور العلماء ان تطهر الحاءض كتطهر الجنب وهو الاغتسال ولو عدمت الماء فهل يباح وطءها بالتيمم فيه قولان احدهما يباح بالتيمم وهو مذهبنا ومذهب الشافعي	202	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms090	false	7719457824566686359	76	300	424	1606	1606	300	وابن عبد الحكم وفي نقله عنهما نظر والجمهور علي انه لا يباح بدون الاغتسال وقالوا الاية وان دلت بمفهومها علي الاباحة بالانقطاع الا ان الاتيان مشروط له شرط اخر وهو التطهر والمراد به التطهر بالماء بقوله فاذا تطهرن فاتوهن----------- فدل علي انه لا يكفي مجرد التطهر وان الاتيان متوقف علي التطهر او علي الطهر والتطهر بعده وفسر الجمهور التطهر بالاغتسال كما في قوله وان كنتم جنبا فاطهروا---------- وحكي عن طاءفة من السلف ان الوضوء كاف بعد انقطاع الدم منهم مجاهد وعكرمة وطاوس علي اختلاف عنهم في ذلك قال ابن المنذر روينا باسناد فيه مقال عن عطاء وطاوس ومجاهد انهم قالوا اذا ادرك الزوج الشبق امرها ان تتوضا ثم اصاب منها------- واصح من ذلك عن عطاء ومجاهد موافقة القول الاول--------------- وكراهته بدون الغسل قال ولا يثبت عن طاوس خلاف ذلك قال واذا بطل ان يثبت عن هءلاء قول ثان كان القول الاول كالاجماع انتهي ولذلك ضعف القاضي اسماعيل المالكي الرواية بذلك عن طاووس وعطاء لانها من رواية ليث بن ابي سليم عنهما وهو ضعيف وحكي عن بعض السلف ان التطهر غسل الفرج خاصة رواه ابن جريج وليث عن عطاء ورواه معمر عن قتادة وحكاه بعض اصحابنا عن الاوزاعي ولا اظنه يصح عنه وقاله قوم من اهل الظاهر والصحيح الذي عليه جمهور العلماء ان تطهر الحاءض كتطهر الجنب وهو الاغتسال ولو عدمت الماء فهل يباح وطءها بالتيمم فيه قولان احدهما يباح بالتيمم وهو مذهبنا ومذهب الشافعي-	90	6088300172791525944	1181	2312.5	958	1226	96.32952880859375	223	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0202	true	5833686258289858366	233	300	1225	1579	1579	300	واسحاق والجمهور وقول يحيي بن بكير من المالكية والقاضي اسماعيل منهم ايضا وقال مكحول ومالك لا يباح وطءها بدون الاغتسال بالماء وقوله فاتوهن البقرة 222 اباحة وقوله من حيث امركم الله البقرة 222 اي باعتزالهن وهو الفرج او ما بين السرة والركبة علي ما فيه من الاختلاف كما سياتي روي هذا عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقيل المراد من الفرج دون الدبر رواه علي بن ابي طلحة-	202	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms091	false	-2151838078514815029	0	63	0	333	1562	300	واسحاق والجمهور وقول يحيي بن بكير من المالكية والقاضي اسماعيل منهم ايضا وقال مكحول ومالك لا يباح وطءها بدون الاغتسال بالماء وقوله فاتوهن----------- اباحة وقوله من حيث امركم الله----------- اي باعتزالهن وهو الفرج او ما بين السرة والركبة علي ما فيه من الاختلاف كما سياتي روي هذا عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقيل المراد من الفرج دون الدبر رواه علي بن ابي طلحة	91	6088300172791525944	332	641.0	270	355	93.52112579345703	62	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0203	true	-7520532073663562526	252	300	1200	1429	1429	300	وروي ابن جرير في تفسيره نا يونس نا ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم في قوله ولهم فيها ازواج مطهرة البقرة 25 قال المطهرة التي لا تحيض قال وكذلك خلقت حواء عليها السلام حتي عصت فلما عصت قال الله تعالي اني خلقتك مطهرة وسادميك كما-	203	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms048	false	2164610049830741071	219	265	1125	1345	1519	300	وروي ابن جرير في تفسيره نا يونس نا ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم في قوله ولهم فيها ازواج مطهرة قا----------ل المطهرة التي لا تحيض قال وكذلك خلقت حواء عليها السلام حتي عصت فلما عصت قال الله تعالي اني خلقتك مطهرة وسادميك كما	48	6088300172791525944	217	423.5	172	230	94.34782409667969	44	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0203	true	-7520532073663562526	0	78	0	397	1429	300	عن ابن عباس وروي ابان بن صالح عن مجاهد عنة ابن عباس قال من حيث امركم الله البقرة 222 ان تعتزلوهن ورواه عكرمة عن ابن عباس ايضا وقيل المراد من قبل التطهر لا من قبل الحيض وروي عن ابن عباس ايضا وغيره و التوابون الرجاعون الي طاعة الله من مخالفته و المتطهرون فسره عطاء وغيره بالتطهر بالماء ومجاهد وغيره بالتطهر من الذنوب وعن مجاهد انه فسره بالتطهر من ادبار النساء ويشهد له قول قوم لوط انهم اناس يتطهرون	203	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms091	false	-2151838078514815029	63	137	333	715	1562	300	عن ابن عباس وروي ابان بن صالح عن مجاهد عن- ابن عباس قال من حيث امركم الله----------- ان تعتزلوهن ورواه عكرمة عن ابن عباس ايضا وقيل المراد من قبل التطهر لا من قبل الحيض وروي عن ابن عباس ايضا وغير و--التوابون الرجاعون الي طاعة الله من مخالفته و-المتطهرون فسره عطاء وغيره بالتطهر بالماء ومجاهد وغيرة بالتطهر من الذنوب وعن مجاهد انه فسره بالتطهر من ادبار النساء ويشهد له قول قوم لوط انهم اناس يتطهرون	91	6088300172791525944	379	732.0	306	397	95.46599578857422	72	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0204	true	7884613878913632437	0	31	0	155	1446	300	ادميت هذه الشجرة وقد استدل البخاري لذلك بعموم قول النبي------------------- ان هذا شء كتبه الله علي بنات ادم وهو است-لال ظاهر حسن ونظيره استدلال الحسن علي ابطال قول من قال اول	204	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms048	false	2164610049830741071	265	300	1345	1519	1519	300	ادميت هذه الشجرة وقد استدل البخاري لذلك بعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا شء كتبه الله علي بنات ادم وهو استدلال ظاهر حسن ونظيره استدلال الحسن علي ابطال قول من قال اول-	48	6088300172791525944	154	286.0	124	175	88.0	29	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0216	true	-6696165153831099565	240	300	1177	1494	1494	300	والاعتزال الذي امر الله به هو اجتناب جماعهن كما فسره بذلك رسول الله------------------- وقال عكرمة كان اهل الجاهلية يصنعون في الحيض نحوا من صنيع المجوس فذكروا ذلك لرسول الله فن-------------------زلت ويسالونك عن المحيض قل هو اذي البقرة 222 الاية فلم يزد الامر فيهن الا شدة فنزلت فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة 222 ان تعتزلوا اخرجه القاضي اسماعيل-	216	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms091	false	-2151838078514815029	137	201	715	1049	1562	300	والاعتزال الذي امر الله به هو اجتناب جماعهن كما فسره بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عكرمة كان اهل الجاهلية يصنعون في الحيض نحوا سن صنيع المجوس فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ويسالونك عن المحيض قل هو اذي----------- الاية فلم يزد الامر فيهن الا شدة فنزلت فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله----------- ان تعتزلوا اخرجه القاضي اسماعيل	91	6088300172791525944	292	539.0	237	356	82.02246856689453	52	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0217	true	6688970705912674283	0	58	0	296	1460	300	باسناد صحيح وهو يدل علي ان او-------ل الامر باعتزالهن فهم كثير من الناس منه الاعتزال في البيوت والفرش كما كانوا يصنعون اولا حتي نزل اخر الاية فاتوهن من حيث امركم الله ففهم من ذلك ان الله امر باعتزالهن في الوطء خاصة وفسر النبي -------------------ذلك بقوله اصنعوا كل شء غير النكاح وبفعله مع ازواجه حيث كان يباشرهن في المحيض	217	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms091	false	-2151838078514815029	201	265	1049	1371	1562	300	باسناد صحيح وهو يدل علي ان اول ما نزل الامر باعتزالهن فهم كثير من الناس منه الاعتزال في البيوت والفرش كما كانوا يصنعون اولا حتي نزل اخر الاية فاتوهن من حيث امركم الله ففهم من ذلك ان الله امر باعتزالهن في الوطء خاصة وفسر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله اصنعوا كل شء غير النكاح وبفعله مع ازواجه حيث كان يباشرهن في المحيض	91	6088300172791525944	296	574.0	238	322	91.92546844482422	56	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0253	true	-1899330991790290685	0	49	0	221	1420	300	عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك عن النبي ق-------------------ال ان الله------- وكل بالرحم ملكا يقول يا-رب نطفة يا-رب علقة يا-رب مضغة فاذا اراد ان يقضي الله خلقه قال اذكر ام انثي اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب في بطن امه اختلف السلف في	253	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms438	false	1462375059197618430	242	300	1197	1446	1446	300	عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فاذا اراد ان يقضي الله خلقه قال اذكر ام انثي اشقي ام سعيا فما الرزق فما الاجل فيكتب في بطن امه اختلف السلف في-	438	6088300172791525944	218	397.0	170	250	87.19999694824219	43	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0253	true	-1899330991790290685	49	300	221	1420	1420	300	تاويل قول الله------- ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة الحج 5 فقال مجاهد هي المضغة التي تسقطها المراة منها ما هو مخلق فيه تصوير وتخطيط ومنها ما-ليس بمخلق ولا تصوير فيه اري الله تعالي ذلك عباده ليبين لهم اصل ما خلقوا منه والذي يقره في الارحام هو الذي يتم خلقه ويولد وقالت طاءفة المخلقة هي التي يتم خلقها وغير مخلقة هي التي تسقط قبل ان تكون مضغة روي الشعبي عن علقمة عن ابن مسعود قال النطفة اذا استقرت في الرحم حملها ملك بكفه وقال اي رب مخلقة ام غير مخلقة فان قيل غير مخلقة لم تكن نسمة وقذفتها الارحام وان قيل مخلقة قال اي رب اذكر ام انثي اشقي ام سعيد ما الاجل ما الاثر وباي ارض تموت قال فيقال للنطفة من ربك فتقول الله فيقال من رازقك فتقول الله فيقول الله عز وجل اذهب الي الكتاب فانك ستجد فيه قصة هذه النطفة قال فتخلق فتعيش في اجلها وتاكل رزقها وتطا في اثرها حتي اذا جاء اجلها ماتت فدفنت في ذلك ثم تلا الشعبي يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث الي قوله مخلقة وغير مخلقة الحج 5 فاذا بلغت مضغة نكست في الخلق الرابع فكانت نسمة فان كانت غير مخلقة قذفتها الارحام دما وان كانت مخلقة نكست نسمة خرجه ابن ابي حاتم وغيره واخره هو من قول الشعبي وقد يستانس بهذا من يقول ان الحامل لا تحيض ولا تري دم الحيض في حال حملها وانها لا تري الا دم النفاس خاصة وفي ذلك نظر وقد قيل ان هذا هو مراد البخاري بتبويبه هذا وقد روي عن الحسن في-	253	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms439	false	6665055508635691056	0	250	0	1194	1431	300	تاويل قول الله عز وجل ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة------- فقال مجاهد هي المضغة التي تسقطها المراة منها ما هو مخلق فيه تصوير وتخطيط ومنها ما ليس بمخلق ولا تصوير فيه اري الله تعالي ذلك عباده ليبين لهم اصل ما خلقوا منه والذي يقره في الارحام هو الذي يتم خلقه ولولد وقالت طاءفة المخلقة هي التي يتم خلقها وغير مخلقة هي التي تسقط قبل ان تكون مضغة روي الشعبي عن علقمة عن ابن مسعود قال النطفة اذا استقرت في الرحم حملها ملك بكفه وقال اي رب مخلقة ام غير مخلقة فان قيل غير مخلقة لم تكن نسمة وقذفتها الارحام وان قيل مخلقة قال اي رب اذكر ام انثي اشقي ام سعيد ما الاجل ما الاثر وباي ارض تموت قال فيقال للنطفة من ربك فتقول الله فيقال من رازقك فتقول الله فيقول الله عز وجل اذهب الي الكتاب فانك ستجد فيه قصة هذه النطفة قال فتخلق فتعيش في اجلها وتاكل رزقها وتطا في اثرها حتي اذا جاء اجلها ماتت فدفنت في ذلك ثم تلا الشعبي يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث الي قوله مخلقة وغير مخلقة------- فاذا بلغت مضغة نكست في الخلق الرابع فكانت نسمة فان كانت غير مخلقة قذفتها الارحام دما وان كانت مخلقة نكست نسمة خرجه ابن ابي حاتم وغيره واخره هو من قول الشعبي وقد يستانس بهذا من يقول ان الحامل لا تحيض ولا تري دم الحيض في حال حملها وانها لا تري الا دم النفاس خاصة وفي ذلك نظر وقد قيل ان هذا هو مراد البخاري بتبويبه هذا وقد روي عن الحسن في	439	6088300172791525944	1184	2333.0	938	1208	98.01324462890625	243	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0254	true	7953544635631647336	0	50	0	241	1468	300	قول الله------- انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج الانسان 2 ان النطفة مشجت اي خلطت بدم الحيض فاذا حملت المراة ارتفع حيضها وحديث انس الذي خرجه البخاري يدل علي انه لا يخلق الا بعد ان يكون مضغة وليس فيه ذكر مدة ذلك وذكر المدة في حديث ابن مسعود وقد خرجه	254	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms439	false	6665055508635691056	250	300	1194	1431	1431	300	قول الله عز وجل انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج---------- ان النطفة مشجت اي خلطت بدم الحيض فاذا حملت المراة ارتفع حيضها وحديث انس الذي خرجه البخاري يدل علي انه لا يخلق الا بعد ان يكون مضغة وليس فيه ذكر مدة ذلك وذكر المدة في حديث ابن مسعود وقد خرجه-	439	6088300172791525944	230	438.0	183	248	92.74193572998047	47	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0254	true	7953544635631647336	50	300	241	1468	1468	300	البخاري في مواضع اخر قال حدثنا رسول الله------------------- وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك فيءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح وذكر الحديث وقد روي هذا المعني عن ابن مسعود موقوفا عليه وعن ابن عباس وغيرهما من الصحابة وقد اخذ كثير من العلماء بظاهر حديث ابن مسعود وقالوا اقل ما يتبين فيه خلق الولد احد وثمانون يوما لانه لا يكون مضغة الا في الاربعين الثالثة ولا يتخلق قبل ان يكون مضغة قال الامام احمد ثنا هشيم ابنا داود عن الشعبي قال اذا نكس السقط في الخلق الرابع وكان مخلقا عتقت به الامة وانقضت به العدة قال احمد اذا تبين الخلق فهو نفاس وتعتق به اذا تبين قال ولا يصلي علي السقط الا بعد اربعة اشهر 0 قيل له فان كان اقل من اربعة قال لا هو في الاربعة يتبين خلقه 0 وقال العلقة هي دم لا يتبين فيها الخلق وقال اصحابنا ا-صحاب الشافعي بناء علي ان الخلق لا يكون الا في المضغة اقل ما يتبين فيه خلق الولد احد وثمانون يوما في اول الاربعين الثالثة التي يكون فيها مضغة فان اسقطت مضغة مخلقة انقضت بها العدة وعتقت بها ام الولد ولو كان التخليق خفيا لا يشهد به الا من يعرفه من النساء فكذلك فان كانت مضغة لا تخليق فيها ففي انقضاء العدة وعتق الامة به روايتان عن احمد وهل يعتبر للمضغة المخلقة ان يكون وضعها بعد تمام اربعة اشهر فيه قولان اشهرهما لا-	254	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms440	false	6225702590588233399	0	252	0	1246	1478	300	البخاري في مواضع اخر قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك فيءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح وذكر الحديث وقد روي هذا المعني عن ابن مسعود موقوفا عليه وعن ابن عباس وغيرهما من الصحابة وقد اخذ كثير من العلماء بظاهر حديث ابن مسعود وقالوا اقل ما يتبين فيه خلق الولد احد وثمانون يوما لانه لا يكون مضغة الا في الاربعين الثالثة ولا يتخلق قبل ان يكون مضغة قال الامام احمد ثنا هشيم انبا داود عن الشعبي قال اذا نكس السقط--- الخلق الرابع وكان مخلقا عتقت به الامة وانقضت به العدة قال احمد اذا تبين الخلق فهو نفاس وتعتق به اذا تبين قال ولا يصلي علي السقط الا بعد اربعة اشهر-- قيل له فان كان اقل من اربعة قال لا هو في الاربعة يتبين خلقه-- وقال العلقة هي دم لا يتبين فيها الخلق وقال اصحابنا واصحاب الشافعي بناء علي ان الخلق لا يكون الا في المضغة اقل ما يتبين فيه خلق الولد احد وثمانون يوما في اول الاربعين الثالثة التي يكون فيها مضغة فان اسقطت مضغة مخلقة انقضت بها العدة وعتقت بها ام الولد ولو كان التخليق خفيا لا يشهد به الا من يعرفه من النساء فكذلك فان كانت مضغة لا تخليق فيها ففي انقضاء العدة وعتق الامة به روايتان عن احمد وهل يعتبر للمضغة المخلقة ان يكون وضعها بعد تمام اربعة اشهر فيه قولان اشهرهما لا	440	6088300172791525944	1217	2388.0	971	1253	97.12689208984375	242	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0255	true	1149460728774514726	0	48	0	233	1516	300	يعتبر ذلك وهو قول جمهور العلماء وهو المشهور عن احمد حتي قال اذا تبين خلقه ليس فيه اختلاف انها تعتق بذلك وروي عنه ما يدل علي اعتبار مضي الاربعة اشهر وعنه رواية اخري في العلقة اذا تبين انها ولد ان الامة تعتق بها ومن اصحابنا من طرد ذلك	255	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms440	false	6225702590588233399	252	300	1246	1478	1478	300	يعتبر ذلك وهو قول جمهور العلماء وهو المشهور عن احمد حتي قال اذا تبين خلقه ليس فيه اختلاف انها تعتق بذلك وروي عنه ما يدل علي اعتبار مضي الاربعة اشهر وعنه رواية اخري في العلقة اذا تبين انها ولد ان الامة تعتق بها ومن اصحابنا من طرد ذلك-	440	6088300172791525944	232	459.0	185	233	99.57081604003906	48	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0255	true	1149460728774514726	48	217	233	1114	1516	300	في انقضاء العدة بها ايضا وهذه االرواية قول النخعي وحكي قولا للشافعي وهذا يدل علي انه يمكن التخليق في العلقة وقد روي ما يدل عليه والاطباء تعترف بذلك فاما الصلاة علي السقط فالمشهور عن احمد انه لا يصلي عليه حتي ينفخ فيه الروح ليكون ميتا بمفارقة الروح له وذلك بعد مضي اربعة اشهر وهو قول ابن المسيب واحد اقوال الشافعي واسحاق واذا القت ما يتبين فيه خلق الانسان فهي نفساء ويلزمها الغسل فان لم يتبين فيه---- الانسان وكان مضغة فلا نفاس لها ولا غسل عليها في المشهور عن احمد وعنه رواية انها نفساء نقلها عنه الحسن بن ثواب ولم يشترط شيءا لا- المضغة مظنة تبين التخلق والتصوير غالبا وان القت علقة فلا نفاس لها فيه ولاصحابنا وجه ضعيف انها نفساء بناء علي القول بانقضاء العدة به ومذهب الشافعية والحنفية ان الاعتبار في النفاس بما تنقضي به العدة وتصير به الامة ام ولد فحيث وجد ذلك فالنفاس موجود والا فلا والاعتبار عندهم في ذلك كله بما يتبين فيه خلق الانسان وقال اسحاق اذا استتم الخلق فهو نفاس نقله عنه حرب	255	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms441	false	8869862065659838069	0	170	0	885	1529	300	في انقضاء العدة بها ايضا وهذه -الرواية قول النخعي وحكي قولا للشافعي وهذا يدل علي انه يمكن التخليق في العلقة وقد روي ما يدل عليه والاطباء تعترف بذلك فاما الصلاة علي السقط فالمشهور عن احمد انه لا يصلي عليه حتي ينفخ فيه الروح ليكون ميتا بمفارقة الروح له وذلك بعد مضي اربعة اشهر وهو قول ابن المسيب واحد اقوال الشافعي واسحاق واذا القت ما يتبين فيه خلق الانسان فهي نفساء ويلزمها الغسل فان لم يتبين فيه خلق الانسان وكان مضغة فلا نفاس لها ولا غسل عليها في المشهور عن احمد وعنه رواية انها نفساء نقلها عنه الحسن بن ثواب ولم يشترط شيءا لان المضغة مظنة تبين التخلق والتصوير غالبا وان القت علقة فلا نفاس لها فيه ولاصحابنا وجه ضعيف انها نفساء بناء علي القول بانقضاء العدة به ومذهب الشافعية والحنفية ان الاعتبار في النفاس بما تنقضي به العدة وتصير به الامة ام ولد فحيث وجد ذلك فالنفاس موجود والا فلا والاعتبار عندهم في ذلك كله بما يتبين فيه خلق الانسان وقال اسحاق اذا استتم الخلق فهو نفاس نقله عنه حرب	441	6088300172791525944	880	1743.5	711	886	99.32279968261719	166	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0268	true	414134621020102404	24	263	120	1277	1465	300	اما قول الله------- ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 فانه يدل علي ان المراة مءتمنة علي الاخبار بما في رحمها ومصدقة فيه اذا ادعت من ذلك ممكنا روي الاعمش عن مسلم عن مسروق عن ابي بن كعب قال ان من الامانة ان اءتمنت المراة علي فرجها وقد اختلف المفسرون من السلف فمن بعدهم في المراد بقوله تعالي ما خلق الله في ارحامهن ففسره قوم بالحمل وفسره قوم بالحيض وقال اخرون كل منهما مراد واللفظ صالح لهما جميعا وهذا هو المروي عن اكثر السلف منهم ابن عمر وابن عباس ومجاهد والحسن والضحاك واما ما ذكره عن علي وشريح فقال حرب الكرماني ثنا اسحاق هو ابن راهويه ثنا عيسي بن يونس عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي ان امراة جاءت الي علي بن ابي طالب فقالت اني طلقت فحضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال اقول فيها وانت شاهد قال قل فيها قال ان جاءت ببطانة من اهلها ممن يرضي دينهن وامانتهن فقلن انها حاضت ثلاث حيض طهرت عند كل حيضة صدقت فقال علي قالون قال عيسي با-لرومية اصبت قال حرب وثنا اسحاق ابنا محمد بن بكر ثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عزرة عن الحسن العرني ان امراة طلقها زوجها فحاضت في خمس وثلاثين ليلة ثلاث حيض فرفعت الي شريح فلم يدر ما يقول فيها ولم يقل شيءا فرفعت الي علي بن ابي طالب فقال سلوا عنها جاراتها فان كان هكذا حيضها فقد انقضت عدتها والا فاشهر	268	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms095	false	-7210337132499498614	60	300	294	1446	1446	300	اما قول الله عز وجل ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن----------- فانه يدل علي ان المراة مءتمنة علي الاخبار بما في رحمها ومصدقة فيه اذا ادعت من ذلك ممكنا روي الاعمش عن مسلم عن مسروق عن ابي بن كعب قال ان من الامانة ان اءتمنت المراة علي فرجها وقد اختلف المفسرون من السلف فمن بعدهم في المراد بقوله تعالي ما خلق الله في ارحامهن ففسره قوم بالحمل وفسره قوم بالحيض وقال اخرون كل منهما مراد واللفظ صالح لهما جميعا وهذا هو المروي عن اكثر السلف منهم ابن عمر وابن عباس ومجاهد والحسن والضحاك واما ما ذكره عن علي وشريح فقال حرب الكرماني ثنا اسحاق هو ابن راهويه ثنا عيسي بن يونس عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي ان امراة جاءت الي علي بن ابي طالب فقالت اني طلقت فحضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال اقول فيها وانت شاهد قال قل فيها قال ان جاءت ببطانة من اهلها ممن يرضي دينهن وامانتهن فقل- انها حاضت ثلاث حيض طهرت عند كل حيضة صدقت فقال علي قالون قال عيسي با لرومية اصبت قال حرب وثنا اسحاق ابنا محمد بن بكر ثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عزرة عن الحسن العرني ان امراة طلقها زوجها فحاضت في خمس وثلاثين ليلة ثلاث حيض فرفعت الي شريح فلم يدر ما يقول فيها ولم يقل شيءا فرفعت الي علي بن ابي طالب فقال سلوا عنها جاراتها فان كان هكذا حيضها فقد انقضت عدتها والا فاشهر-	95	6088300172791525944	1144	2255.0	908	1165	98.19742584228516	234	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0268	true	414134621020102404	263	298	1277	1458	1465	300	ثلاث وهذا الاسناد فيه انقطاع فان الحسن العرني لم يدرك عليا قاله ابو حاتم الرازي واما الاسناد الذي قبله فان الشعبي راي عليا يرجم شراحة ووصفه قال يعقوب بن شيبة لكنه لم يصحح سماعه منه	268	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms096	false	1350033233957605173	0	35	0	181	1551	300	ثلاث وهذا الاسناد فيه انقطاع فان الحسن العرني لم يدرك عليا قاله ابو حاتم الرازي واما الاسناد الذي قبله فان الشعبي راي عليا يرجم شراحة ووصفه قال يعقوب بن شيبة لكنه لم يصحح سماعه منه	96	6088300172791525944	181	362.0	146	181	100.0	35	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0274	true	-3648669605736590422	215	245	1074	1223	1496	300	قال تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود 8 والمراد وقت مجء العذاب وقد يكون ليلا ويكون نهارا وقد يستمر وقد لا يستمر ويقال يوم الجمل ويوم صفين وكل	274	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms339	false	-4008916259301369389	272	300	1364	1506	1506	300	قال تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم------ والمراد وقت مجء العذاب وقد يكون ليلا ويكون نهارا وقد يستمر وقد لا يستمر ويقال يوم الجمل ويوم صفين وكل-	339	6088300172791525944	142	271.5	115	149	95.30201721191406	28	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0293	true	7437338687391355883	193	300	984	1517	1517	300	تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله------------------- والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله------------------- واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله------------------- والناس وليسوا علي ماء وليس معه- ماء ق-الت عاءشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله علي ف-------------------خذي فنام حتي ا-----------------------------صبح علي غير ماء فانزل الله اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير ما-هي باول بركتكم يا-ال ابي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته قيل ان الرواية هنا فقام حتي اصبح ورواه في التفسير بلفظ فنام حتي اصبح وهو-	293	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms239	false	7266752019461901277	0	131	0	643	1482	300	تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فقالت عاءشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اصبح علي غير ماء فانزل الله اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته قيل ان الرواية هنا فقام حتي اصبح ورواه في التفسير بلفظ فنام حتي اصبح وهو	239	6088300172791525944	524	961.0	419	643	81.49300384521484	94	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0294	true	-7590203730851580858	0	161	0	803	1513	300	لفظ مسلم وكذا في الموطا هذا السياق سياق عبد الرحمن بن القاسم لهذا الحديث عن ابيه عن عاءشة وقد رواه هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة فخالف في بعض الفاظه ومعانيه مما لا يضر وقد خرجه البخاري في موضع اخر وفي بعض الفاظه اختلاف علي عروة ايضا ومما خالف فيه انه ذكر ان عاءشة استعارت قلادة من اسماء فسقطت وان النبي------------------- ارسل رجلين في طلبها وليس معهما ماء فنزلت اية التيمم وفي رواية انهما صليا بغير وضوء وهذا يمكن الجميع بينه وبين حديث القاسم عن عاءشة بان القلادة لما سقطت ظنوا انها سقطت في المنزل الماضي فارسلوا في طلبها واقاموا في منزلهم وباتوا فيه وفقد الجميع الماء حتي تعذر عليهم الوضوء وفي حديث هشام ان ذلك كان ليلة الابواء وفي رواية عنه ان ذلك المكان كان يقال له الصلصل وروي ابن اسحاق حدثني يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عاءشة قالت اقبلنا مع رسول الله في ب-------------------عض اسفاره حتي اذا كنا بتربان بلد بينه وبين	294	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms239	false	7266752019461901277	131	300	643	1482	1482	300	لفظ مسلم وكذا في الموطا هذا السياق سياق عبد الرحمن بن القاسم لهذا الحديث عن ابيه عن عاءشة وقد رواه هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة فخالف في بعض الفاظه ومعانيه مما لا يضر وقد خرجه البخاري في موضع اخر وفي بعض الفاظه اختلاف علي عروة ايضا ومما خالف فيه انه ذكر ان عاءشة استعارت قلادة من اسماء فسقطت وان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل رجلين في طلبها وليس معهما ماء فنزلت اية التيمم وفي رواية انهما صليا بغير وضوء وهذا يمكن الجم-ع بينه وبين حديث القاسم عن عاءشة بان القلادة لما سقطت ظنوا انها سقطت في المنزل الماضي فارسلوا في طلبها واقاموا في منزلهم وباتوا فيه وفقد الجميع الماء حتي تعذر عليهم الوضوء وفي حديث هشام ان ذلك كان ليلة الابواء وفي رواية عنه ان ذلك المكان كان يقال له الصلصل وروي ابن اسحاق حدثني يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عاءشة قالت اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بتربان بلد بينه وبين-	239	6088300172791525944	797	1568.0	638	841	94.76813507080078	157	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0294	true	-7590203730851580858	161	300	803	1513	1513	300	المدينة بريد واميال وهو بلد لا ماء به وذلك من السحر انسلت قلادة لي من عنقي فوقعت وذكر بقية الحديث خرجه الامام احمد وقد روي هذا الحديث من حديث عمار بن ياسر ايضا ان النبي------------------- عرس باولات الجيش ومعه عاءشة فانقطع عقد لها من جزع ظفار فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتي اضاء الفجر وليس مع الناس ماء فتغيظ عليها ابو بكر وقال حبست الناس وليس معهم ماء فانزل الله علي رسوله------------------- رخصة التطهر بالصعيد الطيب فتيمم المسلمون مع رسول الله و-------------------ذكر الحديث خرجه الامام احمد -ابو داود وهذه لفظه والنساءي وابن ماجه وفي اسناده اختلاف والاية التي نزلت بسبب هذه القصة كانت اية الماءدة فان البخاري خرج هذا الحديث في التفسير من كتابه هذا من حديث ابن وهب عن عمرو عن عبد الرحمن بن القاسم وقال في حديثه فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا-	294	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms240	false	6358745009079587409	0	151	0	769	1492	300	المدينة بريد واميال وهو بلد لا ماء به وذلك من السحر انسلت قلادة لي من عنقي فوقعت وذكر بقية الحديث خرجه الامام احمد وقد روي هذا الحديث من حديث عمار بن ياسر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم عرس باولات الجيش ومعه عاءشة فانقطع عقد لها من جزع ظفاه فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتي اضاء الفجر وليس مع الناس ماء فتغيظ عليها ابو بكر وقال حبست الناس وليس معهم ماء فانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم رخصة التطهر بالصعيد الطيب فتيمم المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث خرجه الامام احمد وابو داود وهذا لفظه والنساءي وابن ماجة وفي اسناده اختلاف والاية التي نزلت بسبب هذه القصة كانت اية الماءدة فان البخاري خرج هذا الحديث في التفسير من كتابه هذا من حديث ابن وهب عن عمرو عن عبد الرحمن بن القاسم وقال في حديثه فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا	240	6088300172791525944	706	1366.0	568	769	91.80754089355469	131	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0295	true	-2238235970577492148	0	151	0	735	1468	300	وجوهكم هذه الاية الماءدة 6 وهذا السفر الذي سقط فيه قلادة عاءشة او عقدها كان لغزوة المريسيع الي بني المصطلق من خزاعة سنة ست وقيل سنة خمس وهو الذي ذكره ابن سعد عن جماعة من العلماء قالوا وفي هذه الغزوة كان حديث الافك وقد ذكر الشافعي ان قصة التيمم كانت في غزوة بني المصطلق وقال اخبرني بذلك عدد من قريش من اهل العلم بالمغازي وغيرهم فان قيل فقد ذكر غير واحد منهم ابن عبد البر انه يحتمل ان يكون الذي نزل بسبب قصة عاءشة الاية التي في سورة النساء فانها نزلت قبل سورة الماءدة بيقين وسورة الماءدة من اواخر ما نزل من القران حتي قيل انها نزلت كلها او غالبها في حجة الوداع واية النساء نزولها متقدم وفي صحيح مسلم من حديث سعد بن ابي وقاص انها نزلت فيه لما ضربه رجل قد سكر بلحي بعير ففزر انفه وفي سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه عن علي ان رجلا صلي وقد	295	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms240	false	6358745009079587409	151	300	769	1492	1492	300	وجوهكم هذه الاية---------- وهذا السفر الذي سقط فيه قلادة عاءشة او عقدها كان لغزوة المريسيع الي بني المصطلق من خزاعة سنة ست وقيل سنة خمس وهو الذي ذكره ابن سعد عن جماعة من العلماء قالوا وفي هذه الغزوة كان حديث الافك وقد ذكر الشافعي ان قصة التيمم كانت في غزوة بني المصطلق وقال اخبرني بذلك عدد من قريش من اهل العلم بالمغازي وغيرهم فان قيل فقد ذكر غير واحد منهم ابن عبد البر انه يحتمل ان يكون الذي نزل بسبب قصة عاءشة الاية التي في سورة النساء فانها نزلت قبل سورة الماءدة بيقين وسورة الماءدة من اواخر ما نزل من القران حتي قيل انها نزلت كلها او غالبها في حجة الوداع واية النساء نزولها متقدم وفي صحيح مسلم من حديث سعد بن ابي وقاص انها نزلت فيه لما ضربه رجل قد سكر بلحي بعير ففزر انفه وفي سن -ابي داود والنساءي وابن ماجة عن علي ان رجلا صلي وقد-	240	6088300172791525944	721	1423.5	574	735	98.0952377319336	147	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0295	true	-2238235970577492148	151	300	735	1468	1468	300	شرب الخمر فخلط في قراءته فنزلت اية النساء فقد تبين بهذا ان الاية التي في سورة النساء نزلت قبل تحريم الخمر والخمر حرمت بعد غزوة احد ويقال انها حرمت في محاصرة بني النضير بعد احد بيسير واية النساء فيها ذكر التيمم فلو كانت قد نزلت قبل قصة عاءشة لما توقفوا حينءذ في التيمم ولا انتظروا نزول اية اخري فيه قيل هذا لا يصح لوجوه احدها--- سبب نزول اية النساء قد صح انه كان ما ينشا من شرب الخمر من المفاسد في الصلاة وغيرها وهذا غير السبب الذي اتففت الروايات عليه في قصة عاءشة فدل علي ان قصة عاءشة نزل بسببها اية غير اية النساء وليس سوي اية الماءدة والثاني ان اية النساء لم تحرم الخمر مطلقا بل عند حضور الصلاة وهذا كان قبل احد وقصة عاءشة كانت بعد غزوة احد بغير بخلاف وليس في قصتها ما يناسب النهي عن قربان الصلاة مع السكر حتي تصدر به الاية واما تصدير-	295	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms241	false	6706528291241550004	0	150	0	736	1507	300	شرب الخمر فخلط في قراءته فنزلت اية النساء فقد تبين بهذا ان الاية التي في سورة النساء نزلت قبل تحريم الخمر والخمر حرمت بعد غزوة احد ويقال انها حرمت في محاصرة بني النضير بعد احد بيسير واية النساء فيها ذكر التيمم فلو كانت قد نزلت قبل قصة عاءشة لما توقفوا حينءذ في التيمم ولا انتظروا نزول اية اخري فيه قيل هذا لا يصح لوجوه احدها ان سبب نزول اية النساء قد صح انه كان ما ينشا من شرب الخمر من المفاسد في الصلاة وغيرها وهذا غير السبب الذي اتفقت الروايات عليه في قصة عاءشة فدل علي ان قصة عاءشة نزل بسببها اية غير اية النساء وليس سوي اية الماءدة والثاني ان اية النساء لم تحرم الخمر مطلقا بل عند حضور الصلاة وهذا كان قبل احد وقصة عاءشة كانت بعد غزوة احد بغير -خلاف وليس في قصتها ما يناسب النهي عن قربان الصلاة مع السكر حتي تصدر به الاية واما تصدير	241	6088300172791525944	731	1445.0	583	737	99.1858901977539	145	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0296	true	3860117466071534346	0	150	0	771	1518	300	الاية بذكر الوضوء فلم يكن لاصل مشروعيته فان الوضوء كان شرع قبل ذلك بكثير كما سبق تقريره في اول كتاب الضو-ء وانما كان تمهيدا للانتقال عنه الي التيمم عند العجز عنه ولهذا قالت عاءشة فنزلت اية التيمم ولم تقل اية الوضوء والثالث انه قد ورد التصريح بذلك في صحيح البخاري كما ذكرناه واما توقفهم في التيمم حتي نزلت اية الماءدة مع سبق نزول التيمم في سورة النساء فالظاهر والله اعلم انهم توقفوا في جواز التيمم في مثل هذه الواقعة لان فقدهم للماء انما كان بسبب اقامتهم لطلب عقد او قلادة وارسالهم في طلبها من لا ماء معه مع امكان سيرهم جميعا الي مكان فيه ماء فاعتقدوا ان في ذلك تقصيرا في طلب الماء فلا يباح معه التيمم فنزلت اية الماءدة مبينة جواز التيمم في مثل هذه الحال وان هذه الصورة داخلة في عموم اية النساء ولا يستبعد هذا فقد كان طاءفة من الصحابة يعتقدون انه لا يجوز استباحة رخص السفر	296	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms241	false	6706528291241550004	150	300	736	1507	1507	300	الاية بذكر الوضوء فلم يكن لاصل مشروعيته فان الوضوء كان شرع قبل ذلك بكثير كما سبق تقريره في اول كتاب الوضوء وانما كان تمهيدا للانتقال عنه الي التيمم عند العجز عنه ولهذا قالت عاءشة فنزلت اية التيمم ولم تقل اية الوضوء والثالث انه قد ورد التصريح بذلك في صحيح البخاري كما ذكرناه واما توقفهم في التيمم حتي نزلت اية الماءدة مع سبق نزول التيمم في سورة النساء فالظاهر والله اعلم انهم توقفوا في جواز التيمم في مثل هذه الواقعة لان فقدهم للماء انما كان بسبب اقامتهم لطلب عقد او قلادة وارسالهم في طلبها من لا ماء معه مع امكان سيرهم جميعا الي مكان فيه ماء فاعتقدوا ان في ذلك تقصيرا في طلب الماء فلا يباح معه التيمم فنزلت اية الماءدة مبينة جواز التيمم في مثل هذه الحال وان هذه الصورة داخلة في عموم اية النساء ولا يستبعد هذا فقد كان طاءفة من الصحابة يعتقدون انه لا يجوز استباحة رخص السفر-	241	6088300172791525944	768	1530.0	619	772	99.48186492919922	149	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0296	true	3860117466071534346	150	300	771	1518	1518	300	من الفطر والقصر الا في سفر طاعة دون الاسفار المباحة ومنهم من خص ذلك بالسفر الواجب كالحج والجهاد فلذلك توقفوا في جواز التيمم للاحتباس عن الماء لطلب شء من الدنيا حتي بين لهم جوازه ودخوله في عموم قوله-------------- ويدل ذلك علي جواز التيمم في سفر التجارة وما اشبهه من الاسفار المباحة وهذا مما يستانس به من يقول ان الرخص لا تستباح في سفر المعصية واما دعوي نزول سورة الماءدة كلها في حجة الوداع فلا تصح فان فيها ايات نزلت قبل ذلك بكثير وقد صح ان المقداد قال للنبي------------------- يوم بدر لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ها-هنا قاعدون فدل هذا علي ان هذه الاية نزلت قبل غزوة بدر والله اعلم وقد ذكر الله تعالي التيمم في الايتين بلفظ واحد فقال فيهما وان ك----------------------نتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا-	296	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms242	false	1378364689320697051	0	162	0	804	1514	300	من الفطر والقصر الا في سفر طاعة دون الاسفار المباحة ومنهم من خص ذلك بالسفر الواجب كالحج والجهاد فلذلك توقفوا في جواز التيمم للاحتباس عن الماء لطلب شء من الدنيا حتي بين لهم جوازه ودخوله في عموم قوله فلم تجدوا ماء ويدل ذلك علي جواز التيمم في سفر التجارة وما اشبهه من الاسفار المباحة وهذا مما يستانس به من يقول ان الرخص لا تستباح في سفر المعصية واما دعوي نزول سورة الماءدة كلها في حجة الوداع فلا تصح فان فيها ايات نزلت قبل ذلك بكثير وقد صح ان المقداد قال للنبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون فدل هذا علي ان هذه الاية نزلت قبل غزوة بدر والله اعلم وقد ذكر الله تعالي التيمم في الايتين بلفظ واحد فقال فيهما وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا	242	6088300172791525944	747	1457.5	598	804	92.91044616699219	145	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0297	true	-5305268910194616969	0	139	0	717	1582	300	بوجوهكم وايديكم الماءدة 6 فقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر ذكر شيءين مبيحين للتيمم احدهما المرض والمراد به عند جمهور العلماء ما كان استعمال الماء معه يخشي منه الضرر والثاني السفر واختلفوا هل هو شرط للتيمم مع عدم الماء ام وقع ذكره لكونه مظنة عدم الماء غالبا فان عدم الماء في الحضر قليل او نادر كما قال الجمهور في ذكر السفر في اية الرهن انة انما ذكر السفر لانه مظنة عدم الكاتب وليس بشرط للرهن والجمهور علي ان السفر ليس بشرط للرهن ولا للتيمم مع عدم الماء وانه يجوز الرهن في الحضر والتيمم مع عدم الماء في الحضر وقالت الظاهرية السفر شرط في الرهن والتيمم وعن احمد رواية باشتراط السفر للتيمم خاصة وحكي رواية عن ابي حنيفة وعن طاءفة من اصحاب مالك وعلي هذا فلا فرق بين السفر الطويل والقصير علي الاصح عندهم وقوله او جاء احد	297	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms242	false	1378364689320697051	162	300	804	1514	1514	300	بوجوهكم وايديكم منه------ فقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر ذكر شيءين مبيحين للتيمم احدهما المرض والمراد به عند جمهور العلماء ما كان استعمال الماء معه يخشي منه الضرر والثاني السفر واختلفوا هل هو شرط للتيمم مع عدم الماء ام وقع ذكره لكونه مظنة عدم الماء غالبا فان عدم الماء في الحضر قليل او نادر كما قال الجمهور في ذكر السفر في اية الرهن انه انما ذكر السفر لانه مظنة عدم الكاتب وليس بشرط للرهن والجمهور علي ان السفر ليس بشرط للرهن ولا للتيمم مع عدم الماء وانه يجوز الرهن في الحضر والتيمم مع عدم الماء في الحضر وقالت الظاهرية السفر شرط في الرهن والتيمم وعن احمد رواية باشتراط السفر للتيمم خاصة وحكي رواية عن ابي حنيفة وعن طاءفة من اصحاب مالك وعلي هذا فلا فرق بين السفر الطويل والقصير علي الاصح عندهم وقوله او جاء احد-	242	6088300172791525944	706	1395.5	569	717	98.46582794189453	136	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0297	true	-5305268910194616969	139	300	717	1582	1582	300	منكم من الغاءط او لامستم النساء الماءدة 6 قد قيل ان او هنا بمعني الواو كما يقول الكوفيون ومن وافقهم فانه لما ذكر السببين المبيحين للتيمم وهما التضرر باستعماله بالمرض ومظنة فقده بالسفر ذكر ما يستباح منه الصلاة بالتيمم وهو الحدث فان التيمم يبيح الصلاة من الحدث الموجود ولا يرفعه عند كثير من العلماء وهو مذهب الشافعي وظاهر مذهب احمد واصحابه ولهذا قالوا يجب عليه ان ينوي ما يستبيحه من العبادات وما يستبيح فعل العبادات منه من الاحداث وقالت طاءفة بل التيمم يرفع الحدث رفعا مءقتا بعدم القدرة علي استعمال الماء وربما استدل بعضهم بهذه الاية وقالوا انما امر الله بالتيمم مع وجود الحدث ولو كان التيمم واجبا لكل صلاة او لوقت كل صلاة كما يقوله من يقول ان التيمم لا يرفع الحدث علي اختلاف بينهم في ذلك لما كان لذكر الحدث معني والاظهر والله اعلم ان او ها-هنا ليست بمعني الواو بل هي علي بابها واريد بها التقسيم والتنويع وان التيمم يباح في هذه الحالات الثلاث واثنتان منهما مظنتان وهما-	297	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms243	false	-3942374644516572101	0	160	0	857	1598	300	منكم من الغاءط او لامستم النساء---------- قد قيل ان او هنا بمعني الواو كما يقول الكوفيون ومن وافقهم فانه لما ذكر السببين المبيحين للتيمم وهما التضرر باستعماله بالمرض ومظنة فقده بالسفر ذكر ما يستباح منه الصلاة بالتيمم وهو الحدث فان التيمم يبيح الصلاة من الحدث الموجود ولا يرفعه عند كثير من العلماء وهو مذهب الشافعي وظاهر مذهب احمد واصحابه ولهذا قالوا يجب عليه ان ينوي ما يستبيحه من العبادات وما يستبيح فعل العبادات منه من الاحداث وقالت طاءفة بل التيمم يرفع الحدث رفعا مءقتا بعدم القدرة علي استعمال الماء وربما استدل بعضهم بهذه الاية وقالوا انما امر الله بالتيمم مع وجود الحدث ولو كان التيمم واجبا لكل صلاة او لوقت كل صلاة كما يقوله من يقول ان التيمم لا يرفع الحدث علي اختلاف بينهم في ذلك لما كان لذكر الحدث معني والاظهر والله اعلم ان او ها هنا ليست بمعني الواو بل هي علي بابها واريد بها التقسيم والتنويع وان التيمم يباح في هذه الحالات الثلاث واثنتان منهما مظنتان وهما	243	6088300172791525944	855	1690.5	697	867	98.61591339111328	157	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0298	true	-3537841263792706510	0	139	0	740	1571	300	المرض والسفر فالمرض مظنة التضرر باستعمال الماء والسفر مظنة عدم الماء فان وجدت الحقيقة في هاتين المظنتين جاز التيمم والا فلا ثم ذكر قسما ثالثا وهو وجود الحقيقة نفسها فذكر ان من كان محدثا ولم يجد ماء فليتيمم وهذا يشمل المسافر وغيره ففي هذا دليل علي ان التيمم يجوز لمن لم يجد الماء مسافرا كان او غير مسافر والله اعلم وقد ذكر سبحانه حدثين احدهما الحدث الاصغر وهو المجء من الغاءط وهو كناية عن قضاء الحاجة والتخلي ويلتحق به كل ما كان في معناه كخروج الريح او النجاسات من البدن عند من يري ذلك والثاني ملامسة النساء واختلفوا هل المراد بها الجماع خاصة فيكون حينءذ قد امر بالتيمم من الحدث الاصغر والاكبر وفي ذلك رد علي من خالف في التيمم للجنابة كما سياتي ذكره ا--شاء الله تعالي او المراد بالملامسة مقدمات الجماع من القبلة والمباشرة لشهوة او مطلق التقاء	298	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms243	false	-3942374644516572101	160	300	857	1598	1598	300	المرض والسفر فالمرض مظنة التضرر باستعمال الماء والسفر مظنة عدم الماء فان وجدت الحقيقة في هاتين المظنتين جاز التيمم والا فلا ثم ذكر قسما ثالثا وهو وجود الحقيقة نفسها فذكر ان من كان محدثا ولم يجد ماء فليتيمم وهذا يشمل المسافر وغيره ففي هذا دليل علي ان التيمم يجوز لمن لم يجد الماء مسافرا كان او غير مسافر والله اعلم وقد ذكر سبحانه حدثين احدهما الحدث الاصغر وهو المجء من الغاءط وهو كناية عن قضاء الحاجة والتخلي ويلتحق به كل ما كان في معناه كخروج الريح او النجاسات من البدن عند من يري ذلك والثاني ملامسة النساء واختلفوا هل المراد بها الجماع خاصة فيكون حينءذ قد امر بالتيمم من الحدث الاصغر والاكبر وفي ذلك رد علي من خالف في التيمم للجنابة كما سياتي ذكره ان شاء الله تعالي او المراد بالملامسة مقدمات الجماع من القبلة والمباشرة لشهوة او مطلق التقاء-	243	6088300172791525944	739	1467.5	601	742	99.59568786621094	138	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0298	true	-3537841263792706510	139	300	740	1571	1571	300	البشرتين وعلي هذين القولين فلم يذكر في الاية غير التيمم من الحدث الاصغر وقوله تعالي فلم تجدوا ماء متعلق بمن احدث سواء كان علي سفر او لم يكن كما سبق تقريره دون المر-ض لان المريض لا يشترط لتيممه فقد الماء هذا هو الذي عمل به الامة سلفا وخلفا وحكي عن عطاء والحسن ان فقد الماء شرط للتيمم مع المرض ايضا فلا يباح للمريض ان يتيمم مع وجود الماء وان خشي التلف وهذا بعيد الصحة عنهما فانه لو لم يجز التيمم الا لفقد الماء لكان ذكر المرض لا فاءدة له وقوله فتيمموا اصل التيمم في اللغة القصد ثم صار علما علي هذه الطهارة المخصوصة وقوله صعيدا اختلفوا في المراد بالصعيد فمنهم من فسره بما تصاعد علي وجه الارض من اجزاءها ومنهم من فسره بالتراب خاصة وقوله طيبا فسره من قال الصعيد ما تصاعد علي وجه الارض بالطاهر ومن فسره بالتراب قال المراد بالصعيد التراب المنبت كقوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف 58 وهذا مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه-	298	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms244	false	-5850082706555809480	0	159	0	822	1564	300	البشرتين وعلي هذين القولين فلم يذكر في الاية غير التيمم من الحدث الاصغر وقوله تعالي فلم تجدوا ماء متعلق بمن احدث سواء كان علي سفر او لم يكن كما سبق تقريره دون المريض لان المريض لا يشترط لتيممه فقد الماء هذا هو الذي عمل به الامة سلفا وخلفا وحكي عن عطاء والحسن ان فقد الماء شرط للتيمم مع المرض ايضا فلا يباح للمريض ان يتيمم مع وجود الماء وان خشي التلف وهذا بعيد الصحة عنهما فانه لو لم يجز التيمم الا لفقد الماء لكان ذكر المرض لا فاءدة له وقوله فتيمموا اصل التيمم في اللغة القصد ثم صار علما علي هذه الطهارة المخصوصة وقوله صعيدا اختلفوا في المراد بالصعيد فمنهم من فسره بما تصاعد علي وجه الارض من اجزاءها ومنهم من فسره بالتراب خاصة وقوله طيبا فسره من قال الصعيد ما تصاعد علي وجه الارض بالطاهر ومن فسره بالتراب قال المراد بالصعيد التراب المنبت كقوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه و-----------هذا مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه	244	6088300172791525944	819	1620.0	661	833	98.31932830810547	156	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0299	true	-8571725107151991458	0	136	0	720	1564	300	وقول ابن عباس الصعيد الطيب تراب الحرث وقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه كقوله في الوضوء وامسحوا برءوسكم وقد ذكرنا فيما سبق في ابواب الوضوء ان كثيرا من العلماء اوجبوا استيعاب مسح الراس بالماء وخالف فيه اخرون واكثرهم وافقوا هاهنا وقالوا يجب استيعاب الوجه والكفين بالتيمم ومنهم من قال يجزء اكثرهما ومنهم من قال يجزء مسح بعضهما كالراس ايضا وقول النبي------------------- لعمار انما يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تمسح بهما وجهك وكفيك يرد ذلك ويبين ان المامور به مسح جميعهما وسياتي الكلام علي حد اليدين المامور بمسحهما---------- ان شاء الله تعالي وقوله تعالي منه يستدل به من قال لا تيمم الا بتراب له غبار يعلق باليد فان قوله منه يقتضي ان يكون الممسوح به الوجه واليدان بعض الصعيد ولا يمكن ذلك الا فيما له غبار يعلق باليد حتي يقع المسح به ومن خالف في ذلك جعل	299	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms244	false	-5850082706555809480	159	300	822	1564	1564	300	وقال ابن عباس الصعيد الطيب تراب الحرث وقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه كقوله في الوضوء وامسحوا برءوسكم وقد ذكرنا فيما سبق في ابواب الوضوء ان كثيرا من العلماء اوجبوا استيعاب مسح الراس بالماء وخالف فيه اخرون واكثرهم وافقوا هاهنا وقالوا يجب استيعاب الوجه والكفين بالتيمم ومنهم من قال يجزء اكثرهما ومنهم من قال يجزء مسح بعضهما كالراس ايضا وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمار انما يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تمسح بهما وجهك وكفيك يرد ذلك ويبين ان المامور به مسح جميعهما وسياتي الكلام علي حد اليدين الام-ور بمسحهما في التيمم ان شاء تع-----الي وقوله تعالي منه يستدل به من قال لا تيمم الا بتراب له غبار يعلق باليد فان قوله منه يقتضي ان يكون الممسوح به الوجه واليدان بعض الصعيد ولا يمكن ذلك الا فيما له غبار يعلق باليد حتي يقع المسح به ومن خالف في ذلك جعل-	244	6088300172791525944	708	1385.0	574	749	94.52603149414062	130	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0310	true	3810796548371378455	128	176	660	886	1499	300	وخرج ابن ابي حاتم من رواية قيس عن خصيف عن مجاهد في قوله تعالي وان كنتم مرضي النساء 43 قال نزلت في رجل من الانصار كان مريضا فلم يستطع ان يقوم فيتوضا ولم يكن له خادم فيناوله فاتي رسول الله------------------- فذكر ذلك له فانزل الله تعالي هذه الاية	310	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms204	false	1104157500597200850	14	64	70	305	1477	300	وخرج ابن ابي حاتم من رواية قيس عن خصيف عن مجاهد في قوله تعالي وان كنتم مرضي---------- قال نزلت في رجل من الانصار كان مريضا فلم يستطع ان يقوم فيتوضا ولم يكن له خادم فيناوله فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فانزل الله تعالي هذه الاية	204	6088300172791525944	216	408.5	170	245	88.16326904296875	45	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0317	true	4793378899800530177	201	236	1034	1198	1511	300	عن عمار انه غمس باطن كفيه بالتراب ثم نفخ يده ثم مسح وجهه ويديه الي المفصل وقال عمار هذا التيمم وباسناده عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر انه وصف التيمم	317	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms251	false	1581916199614836047	263	293	1397	1536	1575	300	عن عمار انه غمس باطن كفيه بالتراب ثم نفخ يده ثم مسح وجهه ويديه الي المفصل--------------------- وباسناده عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر---- قال التيمم	251	6088300172791525944	136	253.5	106	164	82.92682647705078	29	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0320	true	-7058605165294894239	150	300	780	1572	1572	300	وقد اجمع العلماء علي ان مسح الوجه واليدين بالتراب في التيمم فرض لا بد منه في الجملة فان الله تعالي يقول فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 ولكن اختلفوا في قدر الفرض من ذلك فاما الوجه فمذهب مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء انه يجب استيعاب بشرته بالمسح بالتراب ومسح ظاهر الشعر الذي عليه وسواء كان ذلك الشعر يجب ايصال الماء الي ما تحته كالشعر الخفيف الذي يصف البشرة ام لا هذا هو الصحيح وفي مذهبنا ومذهب الشافعي وجه اخر انه يجب ايصال التراب الي ما تحت الشعور التي يجب ايصال الماء الي ما تحتها ولا يجب عند اصحابنا ايصال الماء الي باطن الفم والانف وان وجب عندهم المضمضة والاستنشاق في الوضوء وعن ابي حنيفة روايات احداها كقول الشافعي واحمد والثانية ان ترك قدر دره---م يجزءه وان ترك دونه اجزاه والثالثة ان ترك دون ربع الوجه اجزاه والا فلا والرابعة ان مسح اكثره وترك الاقل منه او من الذراع اجزاه والا-	320	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms245	false	264749879001781707	14	163	77	863	1544	300	وقد اجمع العلماء علي ان مسح الوجه واليدين بالتراب في التيمم فرض لا بد منه في الجملة فان الله تعالي يقول فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه---------- ولكن اختلفوا في قدر الفرض من ذلك فاما الوجه فمذهب مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء انه يجب استيعاب بشرته بالمسح بالتراب ومسح ظاهر الشعر الذي عليه وسواء كان ذلك الشعر يجب ايصال الماء الي ما تحته كالشعر الخفيف الذي يصف البشرة ام لا هذا هو الصحيح وفي مذهبنا ومذهب الشافعي وجه اخر انه يجب ايصال التراب الي ما تحت الشعور التي يجب ايصال الماء الي ما تحتها ولا يجب عند اصحابنا ايصال الماء الي باطن الفم والانف وان وجب عندهم المضمضة والاستنشاق في الوضوء وعن ابي حنيفة روايات احداها كقول الشافعي واحمد والثانية ان ترك قدر درهم لم يجزءه وان ترك دونه اجزاه والثالءة ان ترك دون ربع الوجه اجزاه والا فلا والرابعة ان مسح اكثره وترك الاقل منه او من الذراع اجزاه والا	245	6088300172791525944	781	1540.5	634	796	98.1155776977539	145	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0321	true	8425955682668808142	0	137	0	683	1476	300	فلا وحكاه الطحاوي عن ابي حنيفة وابي يوسف وزفر وحكي ابن المنذر عن سليمان بن داود الهاشمي ان مسح التيمم حكمه حكم مسح الراس في الوضوء يجزء فيه البعض وكلام الامام احمد يدل علي حكاية الاجماع علي خلاف ذلك قال الجوزجاني ثنا اسماعيل بن سعيد الشالنجي قال سالت احمد بن حنبل عمن ترك مسح بعض وجهه في التيمم قال يعيد الصلاة فقلت له فما بال الراس يجزء في المسح ولم يجز ان يترك ذلك من الوجه في التيمم فقال لم يبلغنا ان احدا ترك ذلك من تيممه قال الشالنجي وقال ابو ايوب يعني سليمان بن داود الهاشمي يجزءه في التيمم ان لم يصب بعض وجهه او بعض كفيه لانه بمنزلة المسح علي الراس اذا ترك منه بعضا اجزاه قال الجوزجاني فذكرت ذلك ليحيي بن يحيي يعني النيسابوري فقال المسح في التيمم كما يمسح الراس لا يتعمد لترك	321	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms245	false	264749879001781707	163	300	863	1544	1544	300	فلا وحكاه الطحاوي عن ابي حنيفة وابي يوسف وزفر وحكي ابن المنذر عن سليمان بن داود الهاشمي ان مسح التيمم حكمه حكم مسح الراس في الوضوء يجزء فيه البعض وكلام الامام احمد يدل علي حكاية الاجماع علي خلاف ذلك قال الجوزجاني ثنا اسماعيل بن سعيد الشالنجي قال سالت احمد بن حنبل عمن ترك مسح بعض وجهه في التيمم قال يعيد الصلاة فقلت له فما بال الراس يجزء في المسح ولم يجز ان يترك ذلك من الوجه في التيمم فقال لم يبلغنا ان احدا ترك ذلك من تيممه قال الشالنجي وقال ابو ايوب يعني سليمان بن داود الهاشمي يجزءه في التيمم ان لم يصب بعض وجهه او بعض كفيه لانه بمنزلة المسح علي الراس اذا ترك منه بعضا اجزاه قال الجوزجاني فذكرت ذلك ليح-ي بن يحيي يعني النيسابوري فقال المسح في التيمم كما يمسح الراس لا يتعمد لترك-	245	6088300172791525944	681	1352.0	545	683	99.7071762084961	136	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0321	true	8425955682668808142	137	300	683	1476	1476	300	شء من ذلك فان بقي شء منه لم يعد وليس هو عندي بمنزلة الوضوء قال الجوزجاني لم نسمع احدا يتبع ذلك من راسه في المسح ولا بين اصابعه في التيمم كما يتبع ف--ي الوضوء بالتخليل فاحسن الاقاويل منها ما ذكره يحيي بن يحيي ان لا يتعمد ترك شء من ذلك فان بقي شء لم يعد انتهي وظاهر هذا يدل علي ان مذهب سليمان بن داود ويحيي بن يحيي والجوزجاني انه اذا ترك شء-- من وجهه ويديه في التيمم لم يعد الصلاة ونقل حرب عن اسحاق انه قال تضرب بكفيك علي الارض ثم تمسح بهما وجهك وتمر بيديك علي جميع الوجه واللحية اصاب ما اصاب واخطا ما اخطا ثم تضرب مرة اخري بكفيك ومراد اسحاق انه لا يشترط وصول التراب الي جميع اجزاء الوجه كما يقوله من يقوله من الشافعية وغيرهم حتي نص الشافعي انه لو بقي من محل الفرض شء لا يدركه الطرف لم يصح التيمم واستشكل ابو المعالي الجويني تحقق وصول التراب الي اليدين الي المرفقين بضربة واحدة وقال الذي يجب اعتقاده-	321	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms246	false	-8239835203158108301	0	163	0	798	1539	300	شء من ذلك فان بقي شء منه لم يعد وليس هو عندي بمنزلة الوضوء قال الجوزجاني لم نسمع احدا يتبع ذلك من راسه في المسح ولا بين اصابعه في التيمم كما يتبعوا في الوضوء بالتخليل فاحسن الاقاويل منها ما ذكره يحيي بن يحيي ان لا يتعمد ترك شء من ذلك فان بقي شء لم يعد انتهي وظاهر هذا يدل علي ان مذهب سليمان بن داود ويحيي بن يحيي والجوزجاني انه اذا ترك شيءا من وجهه ويديه في التيمم لم يعد الصلاة ونقل حرب عن اسحاق انه قال تضرب بكفيك علي الارض ثم تمسح بهما وجهك وتمر بيديك علي جميع الوجه واللحية اصاب ما اصاب واخطا ما اخطا ثم تضرب مرة اخري بكفيك ومراد اسحاق انه لا يشترط وصول التراب الي جميع اجزاء الوجه كما يقوله من يقوله من الشافعية وغيرهم حتي نص الشافعي انه لو بقي من محل الفرض شء لا يدركه الطرف لم يصح التيمم واستشكل ابو المعالي الجويني تحقق وصول التراب الي اليدين الي المرفقين بضربة واحده وقال الذي يجب اعتقاده	246	6088300172791525944	789	1564.0	628	798	98.87217712402344	159	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0322	true	-7981536672629726063	0	136	0	741	1528	300	ان الواجب استيعاب المحل بالمسح باليد المغبرة من غير ربط الفكر بانبساط الغبار علي جميع المحل قال وهذا شء اظهر به ولم ار منه بدا وحكي ابن عطية في تفسيره عن محمد بن مسلمة من المالكية انه لا يجب ان يتبع الوجه بالتراب كما يتبع بالماء وجعله كالخف وما-بين الاصابع في اليدين يعني في التيمم وحكي في وجوب تخليل الاصابع وتحريك الخاتم قولين لاصحابهم بالوجوب والاستحباب وحكي ابن حزم في وجوب تخليل اللحية بالتراب اختلافا واما اليدان فاكثر العلماء علي وجوب مسح الكفين ظاهرهما وباطنهما بالتراب الي الكوعين وقد ذكرنا ان بعض العلماء لم يوجب استيعاب ذلك بالمسح وحكي ابن عطية عن الشعبي انه يمسح الكفين فقط لحديث عمار وانه لم يوجب ايصال التراب الي الكوعين وهذا لا يصح والله اعلم وانما المراد بحديث عمار وبما قاله الشعبي وغيره من مسح الكفين مسحهما الي الكوعين وقد	322	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms246	false	-8239835203158108301	163	300	798	1539	1539	300	ان الواجب استيعاب المحل بالمسح باليد المغبرة من غير ربط الفكر بانبساط الغبار علي جميع المحل قال وهذا شء اظهر به ولم ار منه بدا وحكي ابن عطية في تفسيره عن محمد بن مسلمة من المالكية انه لا يجب ان يتبع الوجه بالتراب كما يتبع بالماء وجعله كالخف وما بين الاصابع في اليدين يعني في التيمم وحكي في وجوب تخليل الاصابع وتحريك الخاتم قولين لاصحابهم بالوجوب والاستحباب وحكي ابن حزم في وجوب تخليل اللحية بالتراب اختلافا واما اليدان فاكثر العلماء علي وجوب مسح الكفين ظاهرهما وباطنهما بالتراب الي الكوعين وقد ذكرنا ان بعض العلماء لم يوجب استيعاب ذلك بالمسح وحكي ابن عطية عن الشعبي انه يمسح الكفين فقط لحديث عمار وانه لم يوجب ايصال التراب الي الكوعين وهذا لا يصح والله اعلم وانما المراد بحديث عمار وبما قاله الشعبي وغيره من مسح الكفين مسحهما الي الكوعين وقد-	246	6088300172791525944	740	1470.0	605	742	99.73046112060547	135	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0322	true	-7981536672629726063	136	299	741	1521	1528	300	جاء ذلك مقيدا رواه ابو داود الطيالسي عن شعبة عن الحكم سمع ذر بن عبد الله عن ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن عمار ان النبي------------------- قال له انما كان يجزءك وضرب رسول الله------------------- بيده الارض الي التراب ثم قال هكذا فنفخ فيهما ومسح وجهه ويديه الي المفصل وليس فيه الذراعان وروي ابراهيم بن طهمان عن حصين عن ابي مالك عن عمار بن ياسر ان النبي------------------- قال له انما كان يكفيك ان تضرب بكفيك في التراب ثم تنفخ فيهما ثم تمسح بهما وجهك وكفيك الي الرصغين خرجه الدارقطني وقال لم يروه عن حصين مرفوعا غير ابراهيم بن طهمان ووقفه شعبته وزاءدة وغيرهما يعني انهم رووه عن حصين عن ابي مالك عن عمار موقوفا والموقوف اصح قاله ابو حا--تم الرازي وابو مالك قال الدارقطني في سماعه من عمار نظر فان سلمة بن كهيل رواه عن ابي مالك عن ابن ابزي عن عمار وقال ابو حاتم يحتمل انه سمع منه وابو مالك هو الغفاري سال ابو زرعة ما اسمه فقال لا يسمي وقال	322	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms247	false	3206230307664685669	0	175	0	837	1445	300	جاء ذلك مقيدا رواه ابو داود الطيالسي عن شعبة عن الحكم سمع ذر بن عبد الله عن ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انما كان يجزءك وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الارض الي التراب ثم قال هكذا فنفخ فيه-ا ومسح وجهه ويديه الي المفصل وليس فيه الذراعان وروي ابراهيم بن طهمان عن حصين عن ابي مالك عن عمار بن ياسر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انما كان يكفيك ان تضرب بكفيك في التراب ثم تنفخ فيهما ثم تمسح بهما وجهك وكفيك الي الرسغين خرجه الدارقطني وقال لم يروه عن حصين مرفوعا غير ابراهيم بن طهمان ووقفه شعبة- وزاءدة وغيرهما يعني انهم رووه عن حصين عن ابي مالك عن عمار موقوفا والموقوف اصح قاله ابو حمادتم الرازي وابو مالك قال الدارقطني في سماعه من عمار نظر فان سلمة بن كهيل رواه عن ابي مالك عن ابن ابزي عن عمار وقال ابو حاتم يحتمل انه سمع منه وابو مالك هو الغفاري سءل ابو زرعة ما اسمه فقال لا يسمي وقال	247	6088300172791525944	774	1488.5	611	839	92.252685546875	155	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0322	true	-7981536672629726063	140	189	760	992	1528	300	ابو داود الطيالسي عن شعبة عن الحكم سمع ذر بن عبد الله عن ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن عمار ان النبي قال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كان يجزءك وضرب رسول الله------------------- بيده---- الارض الي التراب ثم قال هكذا فنفخ فيهما ومسح وجهه ويديه الي المفصل وليس فيه الذراعان	322	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms254	false	-6917816028547164849	41	145	201	697	1528	300	ابو داود الطيالسي عن شعبة عن الحكم -عن ذر ع------------ن ا--------------بن ابزي عن ابيه ان عمارا --------قال لعمر اما تذكر يا امير المءمنين اني كنت انا وانت في سرية فاجنبنا ولم نجد الماء فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت بالتراب وصليت فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرنا ذلك له فقال اما انت فلم يكن ينبغي لك ان تدع الصلاة واما انت يا عمار فلم يكن لك ان تتمعك كما تتمعك الدابة انما كان يجزيك وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الي الارض الي التراب ثم قال هكذا ونفخ فيه-ا ومسح وجهه ويديه الي المفصل وليس فيه الذراعان	254	6088300172791525944	187	302.0	147	532	35.15037536621094	32	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0323	true	-2242002251716572772	0	120	0	581	1465	300	اسمه حبيب بن صهبان وفيما قاله نظر فان حبيب بن صهبان هو ابو مالك الكاهلي الاسدي وام- الغفاري فاسمه غزوان قاله ابن معين وقد فرق بينهما ابن ابي حاتم ووقع في بعض نسخ البخاري غير ان البخاري متوقف غير جازم لان حبيب بن صهبان يكني ابا حاتم ولا ان ابا مالك الغفاري اسمه غزوان وروي حديث عمار علي وجه اخر فروي الاعمش عن سلمة بن كهيل عن عبد الرحمن بن ابزي عن عمار ان النبي------------------- قال له انما كان يكفيك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ثم ضرب احداهما علي الاخري ثم مسح وجهه والذراعين الي نصف الساعدين ولم يبلغ المرفقين ضربة واحدة خرجه ابو داود وخرجه ايضا من طريق سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن ابي مالك عن عبد	323	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms247	false	3206230307664685669	176	300	845	1445	1445	300	اسمه حبيب بن صهبان وفيما قاله نظر فان حبيب بن صهبان هو ابو مالك الكاهلي الاسدي واما الغفاري فاسمه غزوان قاله ابن معين وقد فرق بينهما ابن ابي حاتم ووقع في بعض نسخ البخاري غير ان البخاري متوقف غير جازم بان حبيب بن صهبان يكني ابا حاتم ولا ان ابا مالك الغفاري اسمه غزوان وروي حديث عمار علي وجه اخر فروي الاعمش عن سلمة بن كهيل عن عبد الرحمن بن ابزي عن عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انما كان يكفيك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ثم ضرب احداهما علي الاخري ثم مسح وجهه والذراعين الي نصف الساعدين ولم يبلغ المرفقين ضربة واحدة خرجه ابو داود وخرجه ايضا من طريق سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن ابي مالك عن عبد-	247	6088300172791525944	579	1135.0	460	601	96.33943176269531	117	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0323	true	-2242002251716572772	120	300	581	1465	1465	300	الرحمن بن ابزي قال كنت عند عمر فقال عمار قال النبي ا-------------------نما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الي الارض ثم نفخهما ثم مسح بهما وجهه ويديه الي نصف الذراع وخرجه النساءي من طريق سفيان عن سلمة عن ابي مالك وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابزي عن عبد الرحمن بن ابزي قال كنا عند عمر فذكر الحديث وفيه ثم مسح وجهه وبعض ذراعيه وقد رواه عن سلمة بن كهيل شعبة وسفيان والاعمش واختلف عنهم في اسناده وقد تقدم ان في رواية شعبة ان سلمة شك هل ذكر فيه الذراعين او الكفين خاصة وهذا يدل علي ان ذكر الذراعين او بعضهما لم يحفظه سلمه انما شك فيه لكنه حفظ الكفين وتيقنهما كما حفظه غيره وعلي تقدير ان يكون ذكر بعض الذراعين محفوظا فقد يحمل علي الاحتياط لدخول الكوعين او يكون من باب المبالغة واطالة التحجيل كما فعله ابو هريرة في الوضوء وقد صرح الشافعية باستحبابه في التيمم ايضا وقد روي عن قتادة قال حدثني محدث عن الشعبي عن عبد الرحمن بن ابزي عن عمار بن ياسر ان رسول الله قا-------------------ل الي المرفقين خرجه ابو داود وهذا الاسناد مجهول-	323	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms248	false	-3579436026273180308	0	188	0	923	1499	300	الرحمن بن ابزي قال كنت عند عمر فقال عمار قال النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الي الارض ثم نفخهما ثم مسح بهما وجهه ويديه الي نصف الذراع وخرجه النساءي من طريق سفيان عن سلمة عن ابي مالك وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابزي عن عبد الرحمن بن ابزي قال كنا عند عمر فذكر الحديث وفيه ثم مسح وجهه وبعض ذراعيه وقد رواه عن سلمة بن كهيل شعبة وسفيان والاعمش واختلف عنهم في اسناده وقد تقدم ان في رواية شعبة ان سلمة شك هل ذكر فيه الذراعين او الكفين خاصة وهذا يدل علي ان ذكر الذراعين او بعضهما لم يحفظه سلمة انما شك فيه لكنه حفظ الكفين وتيقنهما كما حفظه غيره وعلي تقدير ان يكون ذكر بعض الذراعين محفوظا فقد يحمل علي الاحتياط لدخول الكوعين او يكون من باب المبالغة واطالة التحجيل كما فعله ابو هريرة في الوضوء وقد صرح الشافعية باستحبابه في التيمم ايضا وقد روي عن قتادة قال حدثني محدث عن الشعبي عن عبد الرحمن بن ابزي عن عمار بن ياسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الي المرفقين خرجه ابو داود وهذا الاسناد مجهول	248	6088300172791525944	880	1736.0	701	923	95.34127807617188	176	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0324	true	2794122904124877223	0	96	0	503	1556	300	لا يثبت والصحيح عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابيه عن عمار ان النبي------------------- امره بالتيمم للوجه والكفين خرجه الترمذي وصححه وخرجه ابو داود ولفظه ان النبي امره بالت---------------------يمم ضربة واحدة للوجه والكفين وقد روي عن عمار انهم تيمموا مع النبي الي المنا-------------------كب والاباط من رواية الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن ابن عمار قال نزلت رخصة التطهر بالصعيد الطيب فقام المسلمون مع النبي------------------- فضربوا بايديهم الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي	324	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms248	false	-3579436026273180308	188	300	923	1499	1499	300	لا يثبت والصحيح عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابيه عن عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بالتيمم للوجه والكفين خرجه الترمذي وصححه وخرجه ابو داود ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم امره في التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين وقد روي عن عمار انهم تيمموا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي المناكب والاباط من رواية الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن ع----مار قال نزلت رخصة التطهر بالصعيد الطيب فقام المسلمون مع النبي صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي-	248	6088300172791525944	484	920.0	391	581	83.30464935302734	88	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0324	true	2794122904124877223	96	300	503	1556	1556	300	الاباط خرجه الامام احمد وابو داود والنساءي وقد اختلف في اسناده علي الزهري فقيل عنه كما ذكرنا وقيل عنه عن عبيد الله بن عبد-الله بن عتبة عن ابيه عن عمار كذا رواه عنه مالك وابن عيينة وصحح قولهما ابو زرعة وابو حاتم الرازيان وقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدال-له عن عمار مرسلا وهذا حديث منكر جدا لم يزل العلماء ينكرونه وقد انكره الزهري راويه وقال هو لا يعتبر به الناس ذكره الامام احمد وابو داود وغيرهما وروي عن الزهري انه امتنع ان يحدث به وقال لم اسمعه الا من عبيد الله وروي عنه انه قال لا ادري ما-هو وروي عن مكحول انه كان يغضب اذا حدث الزهري بهذا الحديث وعن ابن عيينة انه امتنع ان يحدث به وقال ليس العمل عليه وسال الامام احمد عنه فقال ليس بشء وقال ايضا اختلفوا في اسناده وكان الزهري يهابه وقال ما اري العمل عليه وعلي تقدير صحته ففي الجواب عنه وجهان احدهما ان النبي -------------------لم يعلم اصحابه التيمم علي هذه الصفة وانما فعلوه عند نزول الاية لظنهم ان اليد المطلقة تشمل اليدين والذراعين والمنكبين والعضدين ففعلوا ذلك احتياطا كما تمعك عمار بالارض للجنابة وضن ان تيمم الجنب يعم البدن كله كالغسل ثم بين النبي الت-------------------يمم بفعله وقوله التيمم للوجه والكفين فرجع الصحابة كلهم الي بيانه-	324	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms249	false	-5518510377565885525	0	214	0	1087	1506	300	الاباط خرجه الامام احمد وابو داود والنساءي وقد اختلف في اسناده علي الزهري فقيل عنه كما ذكرنا وقيل عنه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابيه عن عمار كذا رواه عنه مالك وابن عيينة وصحح قولهما ابو زرعة وابو حازم الرازيان وقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عمار مرسلا وهذا حديث منكر جدا لم يزل العلماء ينكرونه وقد انكره الزهري راويه وقال هو لا يعتبر به الناس ذكره الامام احمد وابو داود-------- وروي عن الزهري انه امتنع ان يحدث به وقال لم اسمعه الا من عبيد الله وروي عنه انه قال لا ادري ما هو وروي عن مكحول انه كان يغضب اذا حدث الزهري بهذا الحديث وعن ابن عيينة انه امتنع ان يحدث به وقال ليس العمل عليه وسءل الامام احمد عنه فقال ليس بشء وقال ايضا اختلفوا في اسناده وكان الزهري يهابه وقال ما اري العمل عليه وعلي تقدير صحته ففي الجواب عنه وجهان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم اصحابه التيمم علي هذه الصفة وانما فعلوه عند نزول الاية لظنهم ان اليد المطلقة تشمل الكفين والذراعين والمنكبين والعضدين ففعلوا ذلك احتياطا كما تمعك عمار بالارض للجنابة وظن ان تيمم الجنب يعم البدن كله كالغسل ثم بين النبي صلي الله عليه وسلم التيمم بفعله وقوله التيمم للوجه والكفين فرجع الصحابة كلهم الي بيانه	249	6088300172791525944	1036	2018.5	834	1095	94.61186981201172	193	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0325	true	4085876321437219466	0	74	0	363	1554	300	ومنهم عمار راوي الحديث فانه افتي ان التيمم ضربة للوجه والكفين كما رواه حصين عن ابي مالك عنه كما سبق وهذا الجواب ذكره اسحاق بن راهويه وغيره من الاءمة والثاني ما قاله الشافعي وانه ان كان ذلك بامر رسول الله -------------------فهو منسوخ لان عمارا اخبر ان هذا اول تيمم كان حين نزلت اية التيمم فكل تيمم كان للنبي------------------- بعده مخالف له فهو له ناسخ وكذا ذكر ابو بكر الاثرم وغيره من العلماء وقد حكي	325	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms249	false	-5518510377565885525	218	300	1106	1506	1506	300	ومنهم عمار راوي الحديث فانه افتي ان التيمم ضربة للوجه والكفين كما رواه حصين عن ابي مالك عنه كما سبق وهذا الجواب ذكره اسحاق بن راهويه وغيره من الاءمة والثاني ما قاله الشافعي وانه ان كان ذلك بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو منسوخ لان عمارا اخبر ان هذا اول تيمم كان حين نزلت اية التيمم فكل تيمم كان للنبي صلي الله عليه وسلم بعده مخالف له فهو له ناسح وكذا ذكر ابو بكر الاثرم وغيره من العلماء وقد حكي-	249	6088300172791525944	361	692.0	288	401	90.02494049072266	71	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0325	true	4085876321437219466	74	300	363	1554	1554	300	غير واحد من العلماء عن الزهري انه كان يذهب الي هذا الحديث الذي رواه وروي عن عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة ان الزهري قال التيمم الي الاباط قال سعيد ولا يعجبنا هذا قلت قد سبق عن الزهري انه انكر هذا القول واخبر ان الناس لا يعتبرون به فالظاهر ان- رجع عنه لما علم اجماع العلماء علي مخالفته والله اعلم وذهب كثير من العلماء الي انه ينتهي المسح لليدين بالتراب الي المرفقين هذا مروي عن ابن عمر وجابر وروي ايضا--- سالم بن عبد الله والشعبي والحسن والنخعي وقتادة وسفيان وابن المبارك والليث ومالك والشافعي وابي حنيفة واصحابه واستدل بعضهم بالاحاديث المرفوعة المروية في ذلك ولا يثبت منها شء كما سبق الاشارة الي ذلك واستدلوا ايضا بان الله تعالي امر بغسل اليدين في الوضوء الي المرفقين ثم ذكر في التيمم مسح الوجه واليدين فينصرف اطلاقهما في التيمم الي تقييدهما في الوضوء لا سيما وذلك في اية واحدة فهو اولي من حمل المطلق علي المقيد في ايتين واجاب من خالفهم بان المطلق انما يحمل علي المقيد في قضية واحدة والوضوء والتيمم طهارتان مختلفتان فلا يصح حمل مطلق احدهما علي مقيد الاخر ويدل علي ذلك ان اصحاب النبي------------------- عند نزول اية التيمم لم يفهموا حمل المطلق علي المقيد فيها بل تيمموا الي المناكب والاباط وهم اعلم الناس بلغة العرب ثم بين النبي ا-------------------ن التيمم للوجه والكفين وهو ايضا ينافي حمل المطلق علي المقيد فيها وذهب اخرون الي-	325	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms250	false	6806171640121375865	0	235	0	1234	1573	300	غير واحد من العلماء عن الزهري انه كان يذهب الي هذا الحديث الذي رواه وروي عن عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة ان الزهري قال التيمم الي الاباط قال سعيد ولا يعجبنا هذا قلت قد سبق عن الزهري انه انكر هذا القول واخبر ان الناس لا يعتبرون به فالظاهر انه رجع عنه لما علم اجماع العلماء علي مخالفته والله اعلم وذهب كثير من العلماء الي انه ينتهي المسح لليدين بالتراب الي المرفقين هذا مروي عن ابن عمر وجابر وروي ايضا عن سالم بن عبد الله والشعبي والحسن والنخعي وقتادة وسفيان وابن المبارك والليث ومالك والشافعي وابي حنيفة واصحابه واستدل بعضهم بالاحاديث المرفوعة المروية في ذلك ولا يثبت منها شء كما سبق الاشارة الي ذلك واستدلوا ايضا بان الله تعالي امر بغسل اليدين في الوضوء الي المرفقين ثم ذكر في التيمم مسح الوجه واليدين فينصرف اطلاقهما في التيمم الي تقييدهما في الوضوء لا سيما وذلك في اية واحده فهو اولي من حمل المطلق علي المقيد في ايتين واجاب من خالفهم بان المطلق انما يحمل علي المقيد في قضية واحدة والوضوء والتيمم طهارتان مختلفتان فلا يصح حمل مطلق احدهما علي مقيد الاخر ويدل علي ذلك ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عند نزول اية التيمم لم يفهموا حمل المطلق علي المقيد فيها بل تيمموا الي المناكب والاباط وهم اعلم الناس بلغة العرب ثم بين النبي صلي الله عليه وسلم ان التيمم للوجه والكفين وهو ايضا ينافي حمل المطلق علي المقيد فيها وذهب اخرون الي	250	6088300172791525944	1189	2335.0	964	1234	96.35332489013672	220	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0326	true	8180344374570853481	0	59	0	319	1619	300	ان التيمم يمسح فيه الكفان خاصة والثاني -بن المنذر لاهل هذه المقالة قولين احدهما يمسح الكفين الي الرسغين وحكاه عن علي والثاني يمسح الكفين مطلقا قال هو قول عطاء ومكحول والشعبي والاوزا-عي واحمد واسحاق قال وبهذا نقول للثابت عن نبي الله -------------------انه قال التيمم ضربة للوجه والكفين قلت هذا يوهم ان من قال بسمح الوجه والكفين انه لا ينتهي	326	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms250	false	6806171640121375865	235	300	1234	1573	1573	300	ان التيمم يمسح فيه الكفان خاصة وقد حكي ابن المنذر لاهل هذه المقالة قولين احدهما يمسح الكفين الي الرسغين وحكاه عن علي والثاني يمسح الكفين مطلقا قال هو قول عطاء ومكحول والشعبي والاوزا عي واحمد واسحاق قال وبهذا نقول للثابت عن نبي الله صلي الله عليه وسلم انه قال التيمم ضربة للوجه والكفين قلت هذا يوهم ان من قال بمسح الوجه والكفين انه لا ينتهي-	250	6088300172791525944	311	587.5	253	340	91.47058868408203	54	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0326	true	8180344374570853481	59	300	319	1619	1619	300	مسحهما الي الكوعين وهذا كما حكاه ابن عطية عن الشعبي كما سبق عنه وليس هذا قول الاءمة المشهورين وقد روي داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن التيمم فقال ان الله قال في كتابه حين ذكر الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة 6 وقال في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 وقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 فكانت السنة في القطع الكفين انما هو الوجه والكفين يعني التيمم خرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب وروي الحكم بن ابان عن عكرمة هذا المعني ايضا وكذلك استدل بهذا الدليل مكحول واحمد وغيرهما من الاءمة وقالوا ان القطع يكون من الرسغ فكذلك التيمم والرسغ هو مفصل الكف وله طرفان هما عظمان فالذي يلي الابهام كوع والذي يلي الخنصر كرسوع ومضمون هذا الاستدلال ان اليد اذا اطلقت انصرفت الي الر-سغ وان قيدت بموضع تقيدت به فلما قيدت بالمرفقين في الوضوء وجب غسل الذراعين الي المرفقين ولما اطلقت في التيمم وجب ايصال التراب ال----رسغ كما تقطع يد السارق ويد المحارب منه وكذلك قال الاوزاعي التيمم ضربة للوجه والكفين الي الكوعين وكذلك نص اسحاق علي ان التيمم يبلغ الي الرسغ وخطا من قال لا يجزء ذلك وقال الصحيح عن النبي -------------------المعروف المشهور الذي يرويه الثقة عن الثقة بالاخبار الصحيحة ان النبي------------------- علم عمار بن ياسر التيمم للوجه والكفين قال وعلي ذلك كان علي بن ابي طالب وعبدا-لله بن عباس والشعبي معطاء ومجاهد ومكحول وغيرهم فلا يجوز لاحد ان يدعي علي هءلاء انهم لم يعرفوا التيمم قال ولو قالوا الذراعين احب-	326	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms251	false	1581916199614836047	0	246	0	1313	1575	300	مسحهما الي الكوعين وهذا كما حكاه ابن عطية عن الضعبي كما سبق عنه وليس هذا قول الاءمة المشهورين وقد روي داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن التيمم فقال ان الله قال في كتابه حين ذكر الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق---------- وقال في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وق----------ال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----------- فكانت السنة في القطع الكفين انما هو الوجه والكفين يعني التيمم خرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب وروي الحكم بن ابان عن عكرمة هذا المعني ايضا وكذلك استدل بهذا الدليل مكحول واحمد وغيرهما من الاءمة وقالوا ان القطع يكون من الرسغ فكذلك التيمم والرسغ هو مفصل الكف وله طرفان هما عظمان فالذي يلي الابهام كوع والذي يلي الخنصر كرسوع ومضمون هذا الاستدلال ان اليد اذا اطلقت انصرفت الي الر سغ وان قيدت بموضع تقيدت به فلما قيدت بالمرفقين في الوضوء وجب غسل الذراعين الي المرفقين ولما اطلقت في التيمم وجب ايصال التراب الي الرسغ كما تقطع يد السارق ويد المحارب منه وكذ-ا قال الاوزاعي التيمم ضربة للوجه والكفين الي الكوعين وكذلك نص اسحاق علي ان التيمم يبلغ الي الرسغ وخطا من قال لا يجزء ذلك وقال الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم المعروف المشهور الذي يرويه الثقة عن الثقة بالاخبار الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم علم عمار بن ياسر التيمم للوجه والكفين قال وعلي ذلك كان علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس والشعبي وعطاء ومجاهد ومكحول وغيرهم فلا يجوز لاحد ان يدعي علي هءلاء انهم لم يعرفوا التيمم قال ولو قالوا الذراعين احب	251	6088300172791525944	1262	2444.0	1028	1345	93.82899475097656	225	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0327	true	8969914978784173372	0	54	0	263	1510	300	الينا اختيارا لكان اشبه وروي حرب باسناده عن زاءدة عن حصين بن عبد الرحمن عن ابي مالك عن عمار انه غمس باطن كفيه بالتراب ثم نفخ يده ثم مسح وجهه ويديه الي المفصل وباسناده عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر قال التيمم ضربتين ضربة للوجه وضربة للكفين قال وثنا	327	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms251	false	1581916199614836047	246	300	1313	1575	1575	300	الينا اختيارا لكان اشبه وروي حرب باسناده عن زاءدة عن حصين بن عبد الرحمن عن ابي مالك عن عمار انه غمس باطن كفيه بالتراب ثم نفخ يده ثم مسح وجهه ويديه الي المفصل وباسناده عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للكفين قال وثنا-	251	6088300172791525944	261	516.0	208	263	99.23954010009766	53	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0327	true	8969914978784173372	54	300	263	1510	1510	300	احمد بن حنبل ثنا سليمان بن حيان ابنا حجاج عن عطاء والحكم عن ابراهيم قال التيمم ضربتان للكفين والوجه قال وثنا محمود بن خالد ثنا الوليد بن مسلم عن حامد وسعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين قال الوليد وابنا الاوزاعي عن عطاء انه كان يقول في التيمم مسحة واحدة للوجه ثم ضربة اخري لكفيه وبه ياخذ الاوزاعي وروي حرب باسناده عن اسماعيل بن ابي خالد قال سالت الشعبي عن التيمم فضرب بيديه الارض ثم قرن احداهما بالاخري ثم مسح وجهه وكفيه قال حرب سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول والتيمم ضربة واحدة للوجه والكفين يبدا بوجه- ثم يمسح كفيه احداهما بالاخري قيل له صح حديث عمار عن النبي------------------- في ذلك قال نعم قد صح والقول بان الواجب في التيمم مسح الكفين فقط رواية عن مالك وقول قديم للشافعي قال في القديم فيما حكاه البيهقي في كتاب المعرفة قد روي عن النبي------------------- في الوجه والكفين ولو اعلمه ثابتا لم اعده قال فانه ثبت عن عمار عن النبي------------------- الوجه والكفين ولم يثبت الي المرفقين فما يثبت عن النبي------------------- اولي وبهذا الحديث كان يفتي سعد- بن سالم انتهي ومن العلماء من قال الواجب مسح اليدين الي الكوعين ويستحب مسحهما الي المرفقين ولعله مراد كثير من السلف ايضا فان منهم من روي عنه الي الكوعين وروي عنه الي المرفقين كالشعبي وغيره فدل علي ان الكل عندهم جاءز وهو ايضا رواية عن مالك وقول وكيع واسحاق وطاءفة من اصحابنا وحكوه رواية عن احمد -المنصوص عنه يدل علي ان ذلك جاءز-	327	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms252	false	-6047772949335541468	0	261	0	1320	1513	300	احمد بن حنبل ثنا سليمان بن حيان ابنا حجاج عن عطاء والحكم عن ابراهيم قال التيمم ضربتان للكفين والوجه قال وثنا محمود بن خالد ثنا الوليد بن مسلم عن حامد وسعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين قال الوليد وابنا الاوزاعي عن عطاء انه كان يقول في التيمم مسحة واحدة للوجه ثم ضربة اخري لكفيه وبه ياخذ الاوزاعي وروي حرب باسناده عن اسماعيل بن ابي خالد قال سالت الشعبي عن التيمم فضرب بيديه الارض ثم قرن احداهما بالاخري ثم مسح وجهه وكفيه قال حرب سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول والتيمم ضربة واحدة للوجه والكفين يبدا بوجهه ثم يمسح كفيه احداهما بالاخري قيل له صح حديث عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قال نعم قد صح والقول بان الواجب في التيمم مسح الكفين فقط رواية عن مالك وقول قديم للشافعي قال في القديم فيما حكاه البيهقي في كتاب المعرفة قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوجه والكفين ولو اعلمه ثابتا لم اعده قال فانه ثبت عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم الوجه والكفين ولم يثبت الي المرفقين فما يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم اولي وبهذا ك-------ان يفتي سعيد بن سالم انتهي ومن العلماء من قال الواجب مسح اليدين الي الكوعين ويستحب مسحهما الي المرفقين ولعله مراد كثير من السلف ايضا فان منهم من روي عنه الي الكوعين وروي عنه الي المرفقين كالشعبي وغيره فدل علي ان الكل عندهم جاءز وهو ايضا رواية عن مالك وقول وكيع واسحاق وطاءفة من اصحابنا وحكوه رواية عن احمد والمنصوص عنه يدل علي ان ذلك جاءز	252	6088300172791525944	1238	2396.0	994	1327	93.29314422607422	236	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0338	true	1980002247818410511	137	300	681	1469	1469	300	ويذكر ان عمرو بن العاص اجنب في ليلة باردة فتيمم وتلا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 فذكر ذلك للنبي------------------- فلم يعنف حديث عمرو بن العاص خرجه ابو داود من رواية يحيي بن ايوب عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن عبد الرحمن بن جبير عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي------------------- فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 فضحك رسول الله -------------------ولم يقل شيءا وخرجه ايضا من طريق عمرو بن الحارث وغيره عن يزيد بن ابي الحبيب عن عمران عن عبد الرح-من بن جبير عن ابي قيس مولي عمرو -بن العاص ان عمرو بن العاص كان علي سرية فذكر الحديث بنحوه وقال فيه فغسل مغابنه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم وذكر باقيه بنحوه ولم-	338	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms192	false	8749228904202579087	52	223	276	1101	1500	300	ويذكر ان عمرو بن العاص اجنب في ليلة باردة فتيمم وتلا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ف----------ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف حديث عمرو بن العاص خرجه ابو داود من رواية يحيي بن ايوب عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن عبد الرحمن بن جبير عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة بارد- في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما---------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا وخرجه ايضا من طريق عمرو بن الحارث وغيره عن يزيد بن ابي --حبيب عن عمران عن عبد الرحممن بن جبير عن ابي قيس مولي عمرو ابن العاص ان عمرو بن العاص كان علي سرية فذكر الحديث بنحوه وقال فيه فغسل مغابنه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم وذكر باقيه بنحوه ولم	192	6088300172791525944	764	1445.5	606	848	90.0943374633789	150	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0339	true	502252523804506808	0	73	0	381	1498	300	يذكر التيمم وفي هذه الرواية زيادة ابي قيس في اسناده وظاهرها الارسال وخرجه الامام احمد والحاكم وقال علي شرط الشيخين وليس كما قال وقال احمد ليس اسناده بمتصل وروي ابو اسحاق الفزاري في كتاب السير عن الاوزاعي عن حسان بن عطية قال بعث النبي------------------- بعثا وامر عليهم عمرو بن العاص فلما اقبلوا سالهم عنه فاثنوا خيرا الا انه صلي بنا جنبا فساله فقال اصابتني جنابة فخشيت علي نفسي من البرد وقد قال الله	339	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms192	false	8749228904202579087	223	300	1101	1500	1500	300	يذكر التيمم وفي هذه الرواية زيادة ابي قيس في اسناده وظاهرها الارسال وخرجه الامام احمد والحاكم وقال علي شرط الشيخين وليس كما قال وقال احمد ليس اسناده بمتصل وروي ابو اسحاق الفزاري في كتاب السير عن الاوزاعي عن حسان بن عطية قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم عمرو بن العاص فلما اقبلوا سالهم عنه فاثنوا خيرا الا انه صلي بنا جنبا فساله فقال اصابتني جنابة فخشيت علي نفسي من البرد وقد قال الله-	192	6088300172791525944	380	743.0	308	400	95.0	72	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0339	true	502252523804506808	73	300	381	1498	1498	300	تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 فتبسم النبي------------------- وهذا مرسل وقد ذكره ابو داود في سننه تعليقا مختصرا وذكر فيه انه تيمم واكثر العلماء علي ان من خاف من استعمال الماء لشدة البرد فانه يتيمم ويصلي جنبا كان او مح-دثا واختلفوا هل يعيد ام لا فمنهم من قال لا اعادة عليه وهو قول الثوري والاوزاعي وابي حنيفة ومالك والحسن بن صالح واحمد في رواية ومنهم من قال عليه الاعادة بكل حال سواء كان مسافرا او حاضرا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد ومنهم من قال ان كان مسافرا لم يعد وان كان حاضرا اعاد وهو قول اخر للشافعي ورواية عن احمد وقول ابي يوسف ومحمد وحكي ابن عبد البر عن ابي يوسف وزفر انه لا يجوز للمريض في الحضر التيمم بحال وذكر ابو بكر الخلال من اصحابنا انه لا يجوز التيمم في الحضر لشدة البرد وهو مخالف لنص احمد وساءر اصحابه وحكي ابن المنذر وغيره عن الحسن وعطاء انه اذا وجد الماء اغتسل به وان مات لانه واجد للماء انما امر بالتيمم من لم يجد الماء ونقل ابو اسحاق الفزاري في كتاب السير عن سفيان نحو ذلك وانه لا يتيمم لمجرد خوف البرد وانما يتيمم لمرض مخوف او لعدم الماء وينبغي ان يحمل كلام هءلاء علي ما اذا لم يخش الموت بل امكنه استعمال الماء المسخن وان حصل له به بعض الضرر وقد روي هذا المعني صريحا عن الحسن ايضا وكذلك نقل-	339	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms193	false	3770606629550275689	0	229	0	1127	1493	300	تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فتي---------بسم النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مرسل وقد ذكره ابو داود في سننه تعليقا مختصرا وذكر فيه انه تيمم واكثر العلماء علي ان من خاف من استعمال الماء لشدة البرد فانه يتيمم ويصلي جنبا كان او محددثا واختلفوا هل يعيد ام لا فمنهم من قال لا اعادة عليه وهو قول الثوري والاوزاعي وابي حنيفة ومالك والحسن بن صالح واحمد في رواية ومنهم من قال عليه الاعادة بكل حال سواء كان مسافرا او حاضرا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد ومنهم من قال ان كان مسافرا لم يعد وان كان حاضرا اعاد وهو قول اخر للشافعي ورواية عن احمد وقول ابي يوسف ومحمد وحكي ابن عبد البر عن ابي يوسف وزفر انه لا يجوز للمريض في الحضر التيمم بحال وذكر ابو بكر الخلال من اصحابنا انه لا يجوز التيمم في الحضر لشدة البرد وهو مخالف لنص احمد وساءر اصحابه وحكي ابن المنذر وغيره عن الحسن وعطاء انه اذا وجد الماء اغتسل به وان مات لانه واجد للماء انما امر بالتيمم من لم يجد الماء ونقل ابو اسحاق الفزاري في كتاب السير عن سفيان نحو ذلك وانه لا يتيمم لمجرد خوف البرد وانما يتيمم لمرض مخوف او لعدم الماء وينبغي ان يحمل كلام هءلاء علي ما اذا لم يخش الموت بل امكنه استعمال الماء المسخن وان حصل له به بعض --ضرر وقد روي هذا المعني صريحا عن الحسن ايضا وكذلك نقل	193	6088300172791525944	1103	2168.0	879	1138	96.92443084716797	220	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0340	true	2998161226192488076	0	44	0	226	1539	300	اصحاب سفيان مذهبه في تصانيفهم وحكوا ان سفيان ذكر ان الناس اجمعوا علي ذلك وقد سبق الكلام في تفسير الاية وان الله تعالي اذن في التيمم للمريض وللمسافر ولمن لم يجد الماء من اهل الاحداث مطلقا فمن لم يجد الماء فالرخصة له محققة واما	340	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms193	false	3770606629550275689	229	273	1127	1353	1493	300	اصحاب سفيان مذهبه في تصانيفهم وحكوا ان سفيان ذكر ان الناس اجمعوا علي ذلك وقد سبق الكلام في تفسير الاية وان الله تعالي اذن في التيمم للمريض وللمسافر ولمن لم يجد الماء من اهل الاحداث مطلقا فمن لم يجد الماء فالرحصة له محققة وفرق	193	6088300172791525944	222	440.0	178	226	98.23008728027344	42	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0342	true	-1815973189383392153	66	300	325	1500	1500	300	بن حصين المتقدم وحديث عمار وروي ايضا من حديث ابي ذر وغيره وشبهة المانعين ان الله تعالي قال ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 وقال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 يعني به الغسل ثم ذكر التيمم عند فقد الماء بعد ذكره الاحداث الناقضة للوضوء فدل علي انه انما رخص في التيمم عند عدم الماء لمن وجدت منه هذه الاحداث وبقي الجنب مامورا بالغسل بكل حال وهذا مردود لوجهين احدهما ان اية الوضوء افتتحت بذكر الوضوء ثم بغسل الجنابة ثم امر بعد ذلك بالتيمم عند عدم الماء فعاد الي الحدثين معا وان قيل انه يعود الي احدهما فعوده الي غسل الجنابة اولي لانه اقربهما فاما عوده الي ابعدهما وهو وضوء الصلاة فممتنع واما اية سورة النساء فليس فيها سوي ذكر الجنابة وليس للوضوء فيها ذكر فكيف يعود التيمم الي غير مذكور فيها ولا يعود الي المذكور والثاني ان كلتا الايتين امر الله بالتيمم من جاء من الغاءط ولمس النساء او لم يجد الماء ولمس النساء اما ان يراد به الجماع خاصة كما قاله ابن عباس وغيره او انه يدخل فيه الجماع وما دونه من الملامسة لشهوة كما يقوله غيره فاما ان يخص به ما دون الجماع ففيه بعد ولما اورد ابو موسي علي ابن مسعود الاية تحير ولم يدر ما يقول وهذا يدل علي انه راي ان الاية يدخل فيها الجنب كما قاله ابو موسي وفي امر النبي ال-------------------جنب العادم للماء ان يتيمم ويصلي دليل علي انه------------------- فهم دخول الجنب في-	342	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms253	false	973729591033139854	0	237	0	1191	1491	300	بن حصين المتقدم وحديث عمار وروي ايضا من حديث ابي ذر وغيره وشبهة المانعين ان الله تعالي قال ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا---------- وقال وان كنتم جنبا فاطهروا---------- يعني به الغسل ثم ذكر-التيمم عند فقد الماء بعد ذكره الاحداث الناقضة للوضوء فدل علي انه انما رخص في التيمم عثد عدم الماء لمن وجدت منه هذه الاحداث وبقي الجنب مامورا بالغسل بكل حال وهذا مردود لوجهين احدهما ان اية الوضوء افتتحت بذكر الوضوء ثم بغسل الجنابة ثم امر بعد ذلك بالتيمم عند عدم الماء فعاد الي الحدثين معا وان قيل انه يعود الي احدهما فعوده الي غسل الجنابة اولي لانه اقربهما فاما عوده الي ابعدهم- وهو وضوء الصلاة فممتنع واما اية سورة النساء فليس ب-ها سوي ذكر الجنابة وليس للوضوء فيها ذكر فكيف يعود التيمم الي غير مذكور فيها ولا يعود الي المذكور والثاني ان كلتا الايتين امر الله بالتيمم من جاء من الغاءط ولمس النساء او لم يجد الماء ولمس النساء اما ان يراد به الجماع خاصة كما قاله ابن عباس وغيره او انه يدخل فيه الجماع وما دونه من الملامسة لشهوة كما يقوله غيره فاما ان يخص به ما دون الجماع ففيه بعد ولما اورد ابو موسي علي ابن مسعود الاية تحير ولم يدر ما يقول وهذا يدل علي انه راي ان الاية يدخل فيها الجنب كما قاله ابو موسي وفي امر النبي صلي الله عليه وسلم الجنب العادم للماء ان يتيمم ويصلي دليل علي انه صلي الله عليه وسلم فهم دخول الجنب في	253	6088300172791525944	1149	2233.0	921	1214	94.64579772949219	224	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0343	true	-7375774112062024975	96	193	464	923	1448	300	ابو داود الطيالسي عن شعبة عن الحكم -عن ذر ع------------ن ا--------------بن ابزي عن ابيه ان عمارا قال لعمر اما تذكر يا امير المءمنين اني كنت انا وانت في سرية فاجنبنا ولم نجد الماء فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت بالتراب وصليت فلما قدمنا علي رسول الله ذكرنا ذلك له فقال اما انت فلم يكن ينبغي لك ان تدع الصلاة واما انت يا عمار فلم يكن لك ان تتمعك كما تتمعك الدابة انما كان يجزيك وضر ب رسول الله------------------- بيده الي الارض الي التراب ثم قال هكذا ونفخ فيها ومسح وجهه ويديه الي المفصل وليس فيه الذراعان	343	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms247	false	3206230307664685669	4	61	19	288	1445	300	ابو داود الطيالسي عن شعبة عن الحكم سمع ذر بن عبد الله عن ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له-- انما كان يجزءك وضر-ب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده---- الارض الي التراب ثم قال هكذا فنفخ فيها ومسح وجهه ويديه الي المفصل وليس فيه الذراعان	247	6088300172791525944	184	287.5	144	505	36.43564224243164	33	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0343	true	-7375774112062024975	0	59	0	282	1448	300	الاية وليس بعد هذا شء ورد ابن مسعود تيمم الجنب لانه ذريعة الي التيمم عند البرد لم يوافق عليه لان النصوص لا ترد بسد الذراءع وايضا فيقال ان كان البرد يخشي معه التلف او الضرر فانه يجوز التيمم معه كما سبق وقد روي شعبة ان مخارقا حدثهم عن طارق ان رجلا اجنب فلم يصل فاتي النبي------------------- فذكر ذلك له	343	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms253	false	973729591033139854	237	300	1191	1491	1491	300	الاية وليس بعد هذا شء ورد ابن مسعود تيمم الجنب لانه ذريعة الي التيمم عند البرد لم يوافق عليه لان النصوص لا ترد بسد الذراءع وايضا فيقال ان كان البرد يخشي معه التلف او الضرر فانه يجوز التيمم معه كما سبق وقد روي شعبة ان مخارقا حدثهم عن طارق ان رجلا اجنب فلم يصل فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له-	253	6088300172791525944	281	545.0	223	301	93.35548400878906	58	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0343	true	-7375774112062024975	59	193	282	923	1448	300	فقال له اصبت واجنب رجل اخر فتيمم وصلي فاتاه فقال------------------- له نحوا مما قال للاخر يعني اصبت خرجه النساءي وهو مرسل وقد يحمل هذا علي ان الاول ساله قبل نزول اية التيمم والاخر ساله بعد نزولها وروي ابو داود الطيالسي عن شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن ابزي عن ابيه ان عمارا قال لعمر اما تذكر يا امير المءمنين اني كنت انا وانت في سرية فاجنبنا ولم نجد الماء فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت بالتراب وصليت فلما قدمنا علي رسول الله------------------- ذكرنا ذلك له فقال اما انت فلم يكن ينبغي لك ان تدع الصلاة واما انت يا عمار فلم يكن لك ان تتمعك كما تتمعك الدابة انما كان يجزيك وضر ب رسول الله------------------- بيده الي الارض الي التراب ثم قال هكذا ونفخ فيها ومسح وجهه ويديه الي المفصل وليس فيه الذراعان	343	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms254	false	-6917816028547164849	0	145	0	697	1528	300	فقال له اصبت واجنب رجل اخر فتيمم وصلي فاتاه صلي الله عليه وسلم فقال له نحوا مما قال للاخر يعني اصبت خرجه النساءي وهو مرسل وقد يحمل هذا علي ان الاول ساله قبل نزول اية التيمم والاخر ساله بعد نزولها وروي ابو داود الطيالسي عن شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن ابزي عن ابيه ان عمارا قال لعمر اما تذكر يا امير المءمنين اني كنت انا وانت في سرية فاجنبنا ولم نجد الماء فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت بالتراب وصليت فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرنا ذلك له فقال اما انت فلم يكن ينبغي لك ان تدع الصلاة واما انت يا عمار فلم يكن لك ان تتمعك كما تتمعك الدابة انما كان يجزيك وضر-ب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الي الارض الي التراب ثم قال هكذا ونفخ فيها ومسح وجهه ويديه الي المفصل وليس فيه الذراعان	254	6088300172791525944	636	1235.0	503	698	91.11747741699219	131	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0352	true	7628857576334469824	199	300	938	1438	1438	300	ابن عباس حدثني ابو سفيان في حديث هرقل فقال يامرنا يعني النبي -------------------بالصلاة والصدق والعفاف حديث ابي سفيان هذا قد خرجه البخاري بتمامه في اول كتابه وهو يدل علي ان النبي -------------------كان اهم ما يامر به امته الصلاة كما يامرهم بالصدق والعفاف واشتهر ذلك حتي شاع بين الملل المخالفين له في دينه فان ابا سفيان كان حين قال ذلك مشركا وكان هرقل نصرانيا ولم يزل------------------- منذ بعث يامر بالصدق والعفاف ولم يزل يصلي ايضا قبل ان تفرض الصلاة واول ما انزل عليه سورة اقرا باسم ربك الذي خلق العلق 1 وفي اخرها ارايت الذي ينه-------------ي الي قوله كلا لا تطعه واسجد-	352	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms815	false	-7259759318507078113	147	259	712	1266	1465	300	ابن عباس حدثني ابو سفيان في حديث هرقل فقال يامرنا يعني النبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة والصدق والعفاف حديث ابي سفيان هذا قد خرجه البخاري بتمامه في اول كتابه وهو يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهم ما يامر به امته الصلاة كما يامرهم بالصدق والعفاف واشتهر ذلك حتي شاع بين الملل المخالفين له في دينه فان ابا سفيان كان حين قال ذلك مشركا وكان هرقل نصرانيا ولم يزل صلي الله عليه وسلم منذ بعث يامر بالصدق والعفاف ولم يزل يصلي ايضا قبل ان تفرض الصلاة واول ما انزل عليه سورة اقرا باسم ربك----------------- وفي اخرها ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي الي قوله كلا لا تطعه واسجد	815	6088300172791525944	483	898.0	387	571	84.58843994140625	92	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0353	true	6898845457194830921	0	44	0	211	1558	300	واقترب العلق 9 19 وقد نزلت هذه الايات بسبب قول ابي جهل لءن رايت محمدا ساجدا عند البيت لاطان علي عنقه وقد خرج هذا الحديث مسلم في صحيحه وقد ذكرنا في اول كتاب الوضوء حديث اسامة ان جبريل نزل علي النبي صلي الله عليه	353	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms815	false	-7259759318507078113	259	300	1266	1465	1465	300	واقترب -----------وقد نزلت هذه الايات بسبب قول ابي جهل لءن رايت محمدا ساجدا عند البيت لاطان علي عنقه وقد خرج هذا الحديث مسلم في صحيحه وقد ذكرنا في اول كتاب الوضوء حديث اسامة ان جبريل نزل علي النبي صلي الله عليه-	815	6088300172791525944	199	383.0	159	211	94.31279754638672	41	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0353	true	6898845457194830921	44	300	211	1558	1558	300	وسلم في اول الامر فعلمه الوضوء والصلاة وذكر ابن اسحاق ان الصلاة افترضت عليه حينءذ وكان هو صلي الله عليه وسلم وخديجة يصليان والمراد جنس الصلاة لا الصلوات الخمس والاحاديث الدالة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة قبل الاسراء كثيرة لكن قد قيل انه كان قد فرض عليه ركعتان في اول النهار وركعتان في اخره فقط ثم افترضت عليه الصلوات الخمس ليلة الاسراء قاله مقاتل وغيره وقال قتادة كان بدء الصلاة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وانما اراد هءلاء ان ذلك كان فرضا قبل افتراص الصلوات الخمس ليلة الاسراء وقد زعم بعضهم ان هذا هو مراد عاءشة بقولها فرضت الصلاة ركعتين ركعتين وقالوا ان الصلوات الخمس فرضت اول ما فرضت اربعا وثلاثا وركعتين علي وجهها وسياتي ذكر ذلك في الكلام علي حديث عاءشة ان شاء الله وضعف الاكثرون ذلك وقالوا انما ارادت عاءشة فرض الصلوات الخمس ركعتين ركعتين سوي المغرب كما سياتي ذكره ان شاء الله تعالي وقد ورد من حديث عفيف الكندي انه راي النبي يصلي ب--------------------مكة حين زالت الشمس ومعه علي وخديجة وان العباس قال له ليس علي هذا الدين احد غيرهم وقد خرجه الامام احمد والنساءي في خصاءص علي وقد طعن في اسناده البخاري في تاريخه والعقيلي وغير واحد وقد خرج الترمذي من حديث انس قال بعث النبي يو-------------------م الاثنين وصلي علي يوم الثلاثاء واسناده ضعيف وقد خرجه الحاكم من حديث بريدة وصححه وفيه د--ليل علي ان الصلاة شرعت من ابتداء النبوة لكن الصلوات الخمس لم تفرض قبل الاسراء بغير خلاف وروي الربيع عن الشافعي قال سمعت ممن اثق بخبره وعلمه يذكر ان الله تعالي انزل فرضا في الصلاة ثم-	353	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms816	false	-3901396377950287642	0	247	0	1302	1554	300	وسلم في اول الامر فعلمه الوضوء والصلاة وذكر ابن اسحاق ان الصلاة افترضت عليه حينءذ وكان هو صلي الله عليه وسلم وخديجة يصليان والمراد جنس الصلاة لا الصلوات الخمس والاحاديث الدالة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة قبل الاسراء كثيرة لكن قد قيل انه كان قد فرض عليه ركعتان في اول النهار وركعتان في اخره فقط ثم افترضت عليه الصلوات الخمس ليلة الاسراء قاله مقاتل وغيره وقال قتادة كان بدء الصلاة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وانما اراد هءلاء ان ذلك كان فرضا قبل افتراض الصلوات الخمس ليلة الاسراء وقد زعم بعضهم ان هذا هو مراد عاءشة بقولها فرضت الصلاة ركعتين ركعتين وقالوا ان الصلوات الخمس فرضت اول ما فرضت اربعا وثلاثا وركعتين علي وجهها---------------------------------------------------- وضعف الاكثرون ذلك وقالوا انما ارادت عاءشة فرض الصلوات الخمس ركعتين ركعتين سوي المغرب ---------------------------------وقد ورد من حديث عفيف الكندي انه راي النبي -صلي الله عليه وسلم يصلي بمكة حين زالت الشمس ومعه علي وخديجة وان العباس قال له ليس علي هذا الدين احد غيرهم وقد خرجه الامام احمد والنساءي في خصاءص علي وقد طعن في اسناده البخاري في تاريخه والعقيلي وغير واحد وقد خرج الترمذي من حديث انس قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين وصلي علي يوم الثلاثاء واسناد- ضعيف وقد خرجه الحاكم من حديث بريدة وصححه وفيه في ليل علي ان الصلاة شرعت من ابتداء النبوة لكن الصلوات الخمس لم تفرض قبل الاسراء بغير خلاف وروي الربيع عن الشافعي قال سمعت ممن اثق بخبره وعلمه يذكر ان الله تعالي انزل فرضا في الصلاة ثم	816	6088300172791525944	1255	2451.5	1018	1389	90.35277557373047	231	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0354	true	2432449186997683576	0	54	0	257	1516	300	نسخه بفرض غيره ثم نسخ الثاني بالفرض في الصلوات الخمس قال الشافعي كانه يعني قول الله------- يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه المزمل 1 4 ثم نسخه في السورة معه بقوله ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل الاية الي قوله فاقراوا ما	354	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms816	false	-3901396377950287642	247	300	1302	1554	1554	300	نسخه بفرض غيره ثم نسخ الثاني بالفرض في الصلوات الخمس قال الشافعي كانه يعني قول الله عز وجل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ثم----------- نسخه في السورة معه بقوله ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلتي الليل الاية الي قوله فاقرءوا ما-	816	6088300172791525944	241	461.0	191	264	91.28787994384766	47	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0354	true	2432449186997683576	54	300	257	1516	1516	300	تيسر من القران المزمل 20 فنسخ قيام الليل او نصفه او اقل او اكثر بما تيسر قال الشافعي ويقال نسخ ما وصف في المزمل بقول- الله------- اقم الصلاة لدلوك الشمس ودلوك الشمس زوالها الي غسق الليل العتمة وقران الفجر الصبح ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 78 79 فاعلمه ان صلاة الليل نافلة لا فريضة وان الفراءض فيما ذكر من ليل او نهار قال ويقال في قول الله------- فسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الصبح وله الحمد في السماوات والارض وعشيا العصر وحين تظهرون الروم 17 18 الظهر انتهي وقد روي عن طاءفة من السلف تفسير هاتين الايتين بنحو ما قاله الشافعي فكل اية منهما متضمنة لذكر الصلوات الخمس ولكنهما نزلتا بمكة بعد الاسراء والله اعلم وقد اجمع العلماء علي ان الصلوات الخمس انما فرضت ليلة الاسراء واختلفوا في وقت الاسراء فقيل كان بعد البعثة بخمسة عشر شهرا وهذا القول بعيد جدا وقيل انه كان قبل الهجرة بثلاث سنين وهو اشهر وقيل قبل الهجرة بسنة واحدة وقيل قبلها بستة اشهر وقيل كان بعد البعثة بخمس سنين ورجحه بعضهم قال لانه لا خلاف ان خديجة صلت معه بعد فرض الصلاة ولا خلاف انها توفيت قبل الهجرة بمدة قيل بثلاث سنين وقيل بخمس وقد اجمع العلماء علي ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء قلت حكايته الاجماع علي صلاة خديجة معه بعد فرض الصلاة غلط محض ولم يقل هذا احد ممن يعتد بقوله وقد خرج ابو يعلي الموصلي والطبراني من حديث اسماعيل بن مجالد عن ابيه عن الشعبي عن جابر ان رسول الله------------------- سءل عن خديجة-	354	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms817	false	3642959259156614888	0	246	0	1257	1523	300	تيسر من القران---------- فنسخ قيام الليل او نصفه او اقل او اكثر بما تيسر قال الشافعي ويقال نسخ ما وصف في المزمل بقوله الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس ودلوك الشمس زوالها الي غسق الليل العتمة وقران الفجر الصبح ومن الليل فتهجد به نافلة لك-------------- فاعلمه ان صلاة الليل نافلة لا فريضة وان الفراءض فيما ذكر من ليل او نهار قال ويقال في قول الله عز وجل فسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الصبح وله الحمد في السم-وات والارض وعشيا العصر وحين تظهرون------------ الظهر انتهي وقد روي عن طاءفة من السلف تفسير هاتين الايتين بنحو ما قاله الشافعي فكل اية منهما متضمنة لذكر الصلوات الخمس ولكنهما نزلتا بمكة بعد الاسراء والله اعلم وقد اجمع العلماء علي ان الصلوات الخمس انما فرضت ليلة الاسراء واختلفوا في وقت الاسراء فقيل كان بعد البعثة بخمسة عشر شهرا وهذا القول بعيد جدا وقيل انه كان قبل الهجرة بثلاث سنين وهو اشهر وقيل قبل الهجرة بسنة واحدة وقيل قبلها بستة اشهر وقيل كان بعد البعثة بخمس سنين ورجحه بعضهم قال لانه لا خلاف ان خديجة صلت معه بعد فرض الصلاة ولا خلاف انها توفيت قبل الهجرة بمدة قيل بثلاث سنين وقيل بخمس وقد اجمع العلماء علي ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء قلت حكايته الاجماع علي صلاة خديجة معه بعد فرض الصلاة غلط محض ولم يقل هذا احد ممن يعتد بقوله وقد خرج ابو يعلي الموصلي والطبراني من حديث اسماعيل بن مجالد عن ابيه عن الشعبي عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن خديجة	817	6088300172791525944	1222	2371.5	985	1294	94.43585968017578	232	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0355	true	-4036646011369453198	269	300	1342	1505	1505	300	فلما فتح علونا السماء الدنيا فاذا رجل قاعد علي يمينه اسودة وعلي يساره اسودة -اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت-	355	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms151	false	7586663626321059806	161	192	776	939	1486	300	فلما فتح علونا السماء الدنيا فاذا رجل قاعد عن يم-ينه اسودة وعن- يساره اسودة فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت	151	6088300172791525944	156	296.0	127	165	94.54545593261719	26	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0355	true	-4036646011369453198	46	138	218	718	1505	300	فرق بعضهم بين الاسراء والمعراج فجعل المعراج الي السماوات كما ذكره الله في سورة النجم وجعل الاسراء الي بيت المقدس خاصة كما ذكره الله في سورة سبحان وزعم انهما كانا في ليلتين مختلفتين وان الصلوات فرضت ليلة المعراج لا ليلة الاسراء وهذا هو الذي ذكره محمد بن سعد في طبقاته عن الواقدي باسانيد له متعددة وذكر ان المعراج الي السماء كان ليلة السبت لسبع عشرة خلت من شهر رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا من المسجد الحرام وتلك الليلة فرضت الصلوات الخمس ونزل جبريل فصلي برسول الله الصلو-------------------ات في مواقيتها وان الاسراء	355	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms386	false	-7322972171586121706	204	300	1080	1598	1598	300	فرق بعضهم بين الاسراء والمعراج فجعل المعراج الي السماوات كما ذكره الله في سورة النجم وجعل الاسراء الي بيت المقدس خاصة كما ذكره الله في سورة سبحان وزعم انهما كانا في ليلتين مختلفتين وان الصلوات فرضت ليلة المعراج لا ليلة الاسراء وهذا هو الذي ذكره محمد بن سعد في طبقاته عن الواقدي باسانيد له متعددة وذكر ان المعراج الي السماء كان ليلة السبت لسبع عشرة خلت من شهر رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا من المسجد الحرام وتلك الليلة فرضت الصلوات الخمس ونزل جبريل فصلي برسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات في مواقيتها وان الاسراء-	386	6088300172791525944	495	981.0	404	519	95.37572479248047	91	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0355	true	-4036646011369453198	138	172	718	891	1505	300	الي بيت المقدس كان ليلة سبع عشرة------- ربيع الاول قبل الهجرة بسنة من شعب ابي طالب وما بوب عليه البخاري ان الصلوات فرضت في الاسراء يدل علي ان الاسراء عنده والمعراج واحد والله اعلم	355	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms387	false	8090744103478751026	0	36	0	180	1482	300	الي بيت المقدس كان ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الاول قبل الهجرة بسنة من شعب ابي طالب وما بوب عليه البخاري ان الصلوات فرضت في الاسراء يدل علي ان الاسراء عنده والمعراج واحد والله اعلم	387	6088300172791525944	173	338.0	139	180	96.11111450195312	33	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0355	true	-4036646011369453198	0	54	0	266	1505	300	فانها ماتت قبل ان تنزل الفراءض والاحكام فقال ابصرتها علي نهر من انهار الجنة -في بيت من قصب لا لغو فيه ولا نصب وروي الزبير بن بكار باسناد ضعيف عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت توفيت خديجة قبل ان تفرض الصلاة وقد فرق بعضهم بين الاسراء والمعراج فجعل المعراج الي	355	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms817	false	3642959259156614888	246	300	1257	1523	1523	300	فانها ماتت قبل ان تنزل الفراءض والاحكام فقال ابصرتها علي نهر من انهار الجنة وفي بيت من قصب لا لغو فيه ولا نصب وروي الزبير بن بكار باسناد ضعيف عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت توفيت خديجة قبل ان تفرض الصلاة وقد فرق بعضهم بين الاسراء والمعراج فجعل المعراج الي-	817	6088300172791525944	265	520.0	212	267	99.25093841552734	53	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0355	true	-4036646011369453198	54	172	266	891	1505	300	السماوات كما ذكره الله في سورة النجم وجعل الاسراء الي بيت المقدس خاصة كما ذكره الله في سورة سبحان وزعم انهما كانا في ليلتين مختلفتين وان الصلوات فرضت ليلة المعراج لا ليلة الاسراء وهذا هو الذي ذكره محمد بن سعد في طبقاته عن الواقدي باسانيد له متعددة وذكر ان المعراج الي السماء كان ليلة السبت لسبع عشرة خلت من شهر رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا من المسجد الحرام وتلك الليلة فرضت الصلوات الخمس ونزل جبريل فصلي برسول الله الصلو-------------------ات في مواقيتها وان الاسراء الي بيت المقدس كان ليلة سبع عشرة------- ربيع الاول قبل الهجرة بسنة من شعب ابي طالب وما بوب عليه البخاري ان الصلوات فرضت في الاسراء يدل علي ان الاسراء عنده والمعراج واحد والله اعلم	355	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms818	false	-847380286086406646	0	124	0	651	1570	300	السماوات كما ذكره الله في سورة النجم وجعل الاسراء الي بيت المقدس خاصة كما ذكره الله في سورة سبحان وزعم انهما كانا في ليلتين مختلفتين وان الصلوات قرضت ليلة المعراج لا ليلة الاسراء وهذا هو الذي ذكره محمد بن سعد في طبقاته عن الواقدي باسانيد له متعددة وذكر ان المعراج الي السماء كان ليلة السبت لسبع عشرة خلت من شهر رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا من المسجد الحرام وتلك الليلة فرضت الصلوات الخمس ونزل جبريل فصلي برسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات في مواقيتها وان الاسراء الي بيت المقدس كان ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الاول قبل الهجرة بسنة من شعب ابي طالب وما بوب عليه البخاري ان الصلوات فرضت في الاسراء يدل علي ان الاسراء عنده والمعراج واحد والله اعلم	818	6088300172791525944	620	1227.0	502	651	95.23809814453125	115	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0356	true	4279579711408989656	0	34	0	169	1497	300	لجبريل من هذا قال هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشم---اله نسم بنيه--- فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي	356	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms151	false	7586663626321059806	192	228	939	1113	1486	300	لجبريل من هذا قال هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وعن شماله نسم بني ادم فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر عن شم-اله بكي	151	6088300172791525944	160	310.0	127	175	91.42857360839844	30	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0359	true	-4895114436464673271	150	284	783	1425	1504	300	من رواية ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس- عن ابي العالية او غيره عن ابي هريرة فذكر فذكر حديث الاسراء بطوله وفيه انه لما دخل ---------------------الي سماء الدنيا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هو برجل تام الخلق لم ينقص من خلقه شء كما ينتقص من خلق الناس عن يمينه باب يخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثة اذا نظر الي الباب الذي عن يمينه ضحك واستبشر واذا نظر الي الباب الذي عن شماله بكي وحزن فقال جبري--------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا ابوك ادم-------------- وهذا الباب الذي عن يمينه الج----نة فاذا نظر من يدخل------ من ذريته الجنة ضحك واستبشر والباب الذي عن شماله باب جهنم -اذا نظر من يدخل من ذريته جهن-م بكي وحزن وذكر الحديث بطوله ومما يوضح هذا المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي---------------------------------------------------------------------------------- راي-------------------------------------- في صلاة الكسوف الجنة والنار وهو في الارض وليست الجنة في الارض وروي	359	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms152	false	1787089664371732100	45	300	231	1458	1458	300	من رواية ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انسي عن ابي العالية او غيره عن ابي هريرة ف-----ذكر حديث الاسراء بطو------------------ل الي ان قال ثم صعد به الي سماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قالوا وقد ارسل محمد قال نعم قال حياه الله من اخ ومن خليفة فنعم الاخ ونعم الخليفة ونعم المجء جاء قال فدخل فاذا هو برجل تام الخلق لم ينقص--- خلقه شء كما ين-قص من خلق الناس عن يمينه باب يخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثة اذا نظر الي الباب الذي عن يمينه ضحك واستبشر واذا نظر الي الباب الذي عن شماله بكي وحزن -قال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل من هذا الشيخ التام الخلق الذي لم ينقص من خلقه شء وما هذان البابان قال هذا ابوك ادم صلي الله عليه وسلم الباب الذي عن يمينه باب الجنة فاذا نظر من يدخل الجنة من ذري------نه ضحك واستبشر والباب الذي عن شماله باب جهنم فاذا نظر من يدخل من ذريته النار بكي وحزن وذكر الحديث وقد خرجه بتمامه البزار في مسنده وابو بكر الخلال وغير واحد وفيه التصريح بان ارواح ذريته في الجنة والنار وانه ينظر الي اهل الجنة من باب عن يمينه والي اهل النار من باب عن شماله وهذا لا يقتضي ان تكون الجنة والنار في السماء الدنيا وانما معناه ان ادم في السماء الدنيا يفتح له بابان الي الجنة والنار ينظر منهما الي ارواح ولده فيهما وقد راي النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والنار في صلاة الكسوف------------- وهو في الارض وليست الجنة في الارض وروي-	152	6088300172791525944	552	912.0	431	1275	43.29411697387695	103	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0369	true	6360307682971501999	202	300	1007	1520	1520	300	اما قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد فانها نزلت بسبب طواف المشركين بالبيت عراة وقد صح هذا عن ابن عباس واجمع عليه المفسرون من السلف بعده وقد ذكر الله هذه الاية عقب ذكره قصة ادم عليه السلام وما جري له ولزوجه مع الشيطان حتي اخرجهما من الجنة ونزع عنهما لباسهما حتي بدت عوراتهما فقال الله تعالي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون الاعراف 27 ثم قال واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها-	369	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms291	false	-219552755039657851	126	221	622	1119	1530	300	اما قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد فانها نزلت بسبب طواف المشركين بالبيت عراة وقد صح هذا عن ابن عباس واجمع عليه المفسرون من السلف بعده وقد ذكر الله هذه الاية عقب ذكر- قصة ادم عليه السلام وما جري له ولزوجه مع الشيطان حتي اخرجهما من الجنة ونزع عنهما لباسهما حتي بدت عوارتهما فقال تع-----الي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون----------- ثم قال واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها	291	6088300172791525944	492	959.0	398	514	95.71984100341797	91	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0370	true	6836787345294781206	0	81	0	423	1475	300	اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 والمراد بالفاحشة هنا نزع ثيابهم عند الطواف بالبيت وطوافهم عراة كما كان عادة اهل الجاهلية ثم قال بعد ذلك يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد والمراد بذلك ان يستروا عوراتهم عند المساجد فدخل في ذلك الطواف والصلاة والاعتكاف وغير ذلك وقال طاءفة من العلماء ان الاية تدل علي اخذ الزينة عند المساجد وذلك قدر زاءد علي ستر العورة وان كان ستر	370	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms291	false	-219552755039657851	221	300	1119	1530	1530	300	اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون والمر-----------اد بالفاحشة هنا نزع ثيابهم عند الطواف بالبيت وطوافهم عراة كما كان عادة اهل الجاهلية ثم قال بعد ذلك يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد والمراد بذلك ان يستروا عوراتهم عند المساجد فدخل في ذلك الطواف والصلاة والاعتكاف وغير ذلك وقال طاءفة من العلماء ان الاية تدل علي اخذ الزينة عند المساجد وذلك قدر زاءد علي ستر العورة وان كان ستر-	291	6088300172791525944	407	807.0	329	423	96.21749114990234	78	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0370	true	6836787345294781206	81	300	423	1475	1475	300	العورة داخلا فيه وهو سبب نزول الايات فان كشف العورة فاحشة من الفواحش وسترها من الزينة ولكنه يشمل مع ذلك لبس ما يتجمل به ويتزين به عند مناجاة الله وذكره ودعاءه والطواف ببيته ولهذا قال تعالي عقب ذلك قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة الاعراف 32 وروي موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي ق-------------------ال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق من تزين له خرجه الطبراني وغيره وقد روي جماعة هذا الحديث عن ابن عمر عن النبي------------------- او عن عمر بالشك في ذلك خرجه البزاز وغيره وخرجه ابو داود كذلك بالشك ولم يذكر فيه فان الله احق من تزين له وروي ذكر التزين من قول ابن عمر فروي عن ايوب عن نافع قال راني ابن عمر اصلي في ثوب واحد قال الم اكسك ثوبين قلت نعم قال فلو ارسلتك في حاجة كنت تذهب هكذا قلت لا قال فالله احق ان تزين له اخرجه الحاكم وغيره والمحفوظ في هذا الحديث رواية من رواه بالشك في رفعه قاله الدارقطني وممن امر بالصلاة في ثوبين عمر وابن مسعود وقال ابن مسعود اذ وسع الله فهو ازكي واستدل من قال ان المامور به من الزينة اكثر من ستر العورة التي يجب سترها عن الابصار بان النبي------------------- نهي ان يصلي الرجل في ثوب واحد-	370	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms292	false	-3868622297444948823	0	229	0	1099	1446	300	العورة داخلا فيه وهو سبب نزول الايات فان كشف العورة فاحشة من الفواحش وسترها من الزينة ولكنه يشمل مع ذلك لبس ما يتجمل به ويتزين به عند مناجاة الله وذكره ودعاءه والطواف ببيته ولهذا قال تعالي عقب ذلك قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الذنيا خالصة يوم القيامة و-----------روي موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق من تزين له خرجه الطبراني وغيره وقد روي جماعة هذا الحديث عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن عمر بالشك في ذلك خرجه البزار وغيره وخرجه ابو داود كذلك بالشك ولم يذكر فيه فان الله احق من تزين له وروي ذكر التزين من قول ابن عمر فروي عن ايوب عن نافع قال راني ابن عمر اصلي في ثوب واحد قال الم اكسك ثوبين قلت نعم قال فلو ارسلتك في حاجة كنت تذهب هكذا قلت لا قال فالله احق ان تزين له اخرجه الحاكم وغيره والمحفوظ في هذا الحديث رواية من رواه بالشك في رفعه قاله الدارقطني وممن امر بالصلاة في ثوبين عمر وابن مسعود وقال ابن مسعود اذ وسع الله فهو ازكي واستدل من قال ان المامور به من الزينة اكثر من ستر العورة التي يجب سترها عن الابصار بان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل في ثوب واحد	292	6088300172791525944	1037	2019.0	821	1110	93.42342376708984	210	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0371	true	5760405309665807411	0	49	0	234	1492	300	ليس علي عاتقه منه شء وبان من صلي عاريا خاليا لا تصح صلاته وبان المراة الحرة لا تصح صلاتها بدون خمار مع انه يباح لها وضع خمارها عند محارمها فدل علي ان الواجب في الصلاة امر زاءد علي ستر العورة التي يجب سترها عن النظر واما الص----لاة في --ثوب	371	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms292	false	-3868622297444948823	229	279	1099	1339	1446	300	ليس علي عاتقه منه شء وبان من صلي عاريا خاليا لا تصح صلاته وبان المراة الحرة لا تصح صلاتها بدون خمار مع انه يباح لها وضع خمارها عند محارمها فدل علي ان الواجب في الصلاة امر زاءد علي ستر العورة التي يجب سترها عن النظر واعلم ان الصلاة في الثوب	292	6088300172791525944	228	450.0	180	240	95.0	46	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0376	true	7814070069163611346	31	179	161	941	1569	300	قال ابن مسعود ومجاهد وغيروهما هو الرداء ومعني ذلك انه للمراة كالرداء للرجل يستر اعلاها الا انه يقنعها فوق راسها كما يضع الرجل رداءه علي منكبيه وقد فسر عبيدة السلماني قول الله------- يدنين عليهن من جلابيبهن الاحزاب 59 بانها تدنيه من فوق راسها فلا تظهر الا عينها وهذا كان بعد نزول الحجاب وقد كن قبل الحجاب يظهرن بغير جلباب ويري من المراة وجهها وكفاها وكان ذلك ما ظهر منها من الزينة في قوله------- ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 ثم امرت بستر وجهها وكفيها وكان الامر بذلك مختصا بالحراءر دون الاماء ولهذا قال تعالي ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين الاحزاب 59 يعني حتي تعرف الحرة فلا يتعرض لها الفساق فصارت المراة الحرة لا تخرج بين الناس الا بالجلباب فلهذا سءل النبي------------------- لما امر النساء بالخروج في العيدين وقيل له المراة منا ليس لها جلباب فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها يعني تعيرها جلبابا تخرج فيه ---	376	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms497	false	8212030507856961075	60	211	354	1138	1574	300	قال ابن مسعود ومجاهد وغير-هما هو الرداء ومعني ذلك انه للمراة كالرداء للرجل يستر اعلاها الا انه يقنعها فوق راسها كما يضع الرجل رداءه علي منكبيه وقد فسر عبيدة السلماني قول الله عز وجل يدنين عليهن من جلابيبهن----------- بانها تدنيه من فوق راسها فلا تظهر الا عينها وهذا كان بعد نزول الحجاب وقد كن قبل الحجاب يظهرن بغير جلباب ويري من المراة وجهها وكفاها وكان ذلك ما ظهر منها من الزينة في قوله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها--------- ثم امرت بستر وجهها وكفيها وكان الامر بذلك مختصا بالحراءر دون الاماء ولهذا قال تعالي ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين ي-----------عني حتي تعرف الحرة فلا يتعرض لها الفساق فصارت المراة الحرة لا تخرج بين الناس الا بالجلباب فلهذا سءل النبي صلي الله عليه وسلم لما امر النساء بالخروج في العيدين وقيل له المراة منا ليس لها جلباب فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها يعني تعيرها جلبابا تخرج فيه يا	497	6088300172791525944	747	1428.0	605	816	91.54412078857422	137	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0405	true	3487443915979440170	195	229	945	1105	1454	300	وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال كانت المراة تطوف بالبيت وهي عريانه وتقول اليوم يبدو بعضه او كله فما بدا منه فلا احله قال فنزلت يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد	405	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms293	false	5326475968386341611	180	214	883	1043	1477	300	وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال كانت المراة تطوف بالبيت وهي عريانة وتقول اليوم يبدو بعضه او كله فما بدا منه فلا احله قال فنزلت يا يني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد	293	6088300172791525944	158	314.0	124	160	98.75	32	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0416	true	8704573696772363213	107	133	516	649	1475	300	واعلم ان الصلاة في الثوب الحسن غير مكروه الا ان يخشي منه الالتهاء عن الصلاة او حدوث الكبر وقد كان لتميم الداري حلة اشتراها بالف درهم	416	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms292	false	-3868622297444948823	274	300	1314	1446	1446	300	واعلم ان الصلاة في الثوب الحسن غير مكروه الا ان يخشي منه الالتهاء عن الصلاة او حدوث الكبر وقد كان لتميم الداري حلة اشتراها بالف درهم-	292	6088300172791525944	132	259.0	107	133	99.24812316894531	26	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0416	true	8704573696772363213	133	300	649	1475	1475	300	يقوم بها الليل وقد كان النبي------------------- احيانا يلبس حللا من حلل اليمن وبرودا حسنة ولم ينقل عنه انه كان يتجنب الصلاة فيها وانما ترك هذه الخميصة لما وقع له من تلك النظرة الي علمها وقد قال الله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 وقد سبق قول ابن عمر الله احق ان يتزين له وخرج ابو داود في مراسيله من حديث عبيد-الله ------------بن عتبة قال كان رسول الله------------------- اذا قام الي الصلاة مما تعجبه الثياب النقية -الريح الطيبة ولم يزل علماء السلف يلبسون الثياب الحسنة ولا يعدون ذلك كبرا وقد صح عن النبي -------------------انه سءل عن الرجل يحب ان يكون ثوبه حينا ونعله حسنا فقال ليس ذلك من الكبر ان الله جميل يحب الجمال وقال جرير بن حازم رايت علي الحسن طيلسانا كرديا حسنا وخميصة اصبهانية جيدة ذات اعلام خضر وخمر ازرتها من ابريسم وكان يرتدي ببرد له يمان اسود مصلب وبرد عدني وقباء من برد حبرة وعمامة سوداء وقال حرب سالت اسحاق عن الصلاة في المنديل واريته منديلا له اعلام خضر وخطوط فقال جاءز-	416	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms293	false	5326475968386341611	0	180	0	883	1477	300	يقوم بها الليل وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم احيانا يلبس حللا من حلل اليمن وبرودا حسنة ولم ينقل عنه انه كان يتجنب الصلاة فيها وانما ترك هذه الخميصة لما وقع له من تلك النظرة الي علمها وقد قال الله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد و--------------سبق قول ابن عمر الله احق ان يتزين له وخرج ابو داود في مراسيله من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة مما تعجبه الثياب النقية والريح الطيبة ولم يزل علماء السلف يلبسون الثياب الحسنة ولا يعدون ذلك كبرا وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال ليس ذلك من الكبر ان الله جميل يحب الجمال وقال جرير بن حازم رايت علي الحسن طيلسانا كرديا حسنا وخميصة اصبهانية جيدة ذات اعلام خضر وحمر ازرتها من ابريسم و-ان يرتدي ببرد له يمان اسود مصلب وبرد عدني وقباء من برد حبرة وعمامة سوداء وقال حرب سالت اسحاق عن الصلاة في المنديل واريته منديلا له اعلام خضر وخطوط فقال جاءز	293	6088300172791525944	808	1538.5	645	898	89.97772979736328	154	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0465	true	1843728700030876937	236	290	1206	1520	1565	300	الهاشمي فان الشتاء له مشرق ومغرب والصيف كذلك ولهذا ثناهما الله تعالي في قوله رب المشرقين ورب المغربين الرحمن 17 وجمعهما في قوله برب المشارق والمغارب المعارج 40 باعتبار مشارق الشتاء والصيف والخريف والربيع فان لكل يوم من السنة مطلعا مشرقا خاصا ومغربا خاصا وافردهما في قوله رب المشرق والمغرب الشعراء 28 باعتبار الجنس	465	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms651	false	339983281330590003	230	278	1137	1419	1528	300	المغربين ان الشتاء له مشرق ومغرب والصيف كذلك ولهذا ثناهما الله تعالي في قوله رب المشرقين ورب المغربين---------- وجمعهما في قوله برب المشارق والمغارب باعت-----------بار مشارق الشتاء والصيف والخريف والربيع فان لكل يوم من السنة مطلعا مشرقا خاصا ومغربا خاصا وافردهما في قوله رب المشرق والمغرب باعت-----------بار الجنس	651	6088300172791525944	268	516.5	221	314	85.3503189086914	44	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0468	true	7567545262518248721	0	130	0	675	1560	300	وقول عمر تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق وروي عنه انه قال تعلموا من النجوم ما تهتدون به في بركم وبحركم ثم امسكوا فمراده والله اعلم انه يتعلم من النجوم الشرقية والغربية والمتوسطة ما يهتدي به الي جهة القبلة بعد غروب الشمس وفي حالة غيبوبة القمر فيستدل بذلك علي الشرق والغرب كما يستدل بالشمس والقمر عليهما ولم يرد والله اعلم تعلم ما زاد علي ذلك ولهذا امر بالامساك لما يءدي الي التوغل في ذلك الي ما وقع فيه المتاخرون من اساءة الظن بالسلف الصالح وقد اختلف في تعلم منازل القمر واسماء النجوم المهتدي بها فرخص فيه النخعي ومجاهد واحمد وكره قتادة وابن عيينة تعلم منازل القمر وقال طاوس رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف ابي جاد ليس له عند الله خلاق وروي ذلك عنه عن ابن عباس قال	468	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms378	false	-5349929591266958779	168	297	908	1579	1592	300	وقول عمر تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق وروي عنه انه قال تعلموا من النجوم ما تهتدون به في بركم وبحركم ثم امسكوا فمراده والله اعلم انه يتعلم من النجوم الشرقية والغربية والمتوسطة ما يهتدي به الي جهة القبلة بعد غروب الشمس وفي حالة غيبوبة القمر فيستدل بذلك علي الشرق والغرب كما يستدل بالشمس والقمر عليهما ولم يرد والله اعلم تعلم ما زاد علي ذلك ولهذا امر بالامساك لما يءد----ي التوغل في ذلك الي ما وقع فيه المتاخرون من اساءة الظن بالسلف الصالح وقد اختلف في تعلم منازل القمر واسماء النجوم المهتدي بها فرخص فيه النخعي ومجاهد واحمد وكره قتادة وابن عيينة تعلم منازل القمر وقال طاوس رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف ابي جاد ليس له عند الله خلاق وروي ذلك عنه عن ابن عباس قال	378	6088300172791525944	671	1339.0	542	675	99.40740966796875	128	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0469	true	-8783804487714637764	56	191	310	1003	1601	300	باب قول الله------- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 حديث عمر في سلب----- هذه الاية قد خرجه البخاري فيما بعد وسياتي في موضعه قريبا ان شاء الله تعالي وخرج البخاري في هذا الباب ثلاثة احاديث الحديث الاول 395 حدثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عمرو بن دينار قال سالنا ابن عمر عن رجل طاف بالبيت العمرة ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي------------------- فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة 396 وسالنا جابر بن عبد الله فقال لا يقربنها حتي يطوف بين الصفا والمروة مقصوده من هذا الحديث هاهنا ان النبي------------------- لما اعتمر طاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين وكذلك فعل في حجته ايضا وقد روي جابر ان النبي هذه ال-----------------------اية عند صلاته خلف المقام واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	469	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms052	false	7603490509840667094	160	300	798	1504	1504	300	باب قول الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي----------- حديث عمر في سبب نزول هذه الاية قد خرجه البخاري فيما بعد وسياتي في موضعه قريبا ان شاء الله تعالي -قال البخاري------------------------------------------- حدثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عمرو بن دينار قال سالنا ابن عمر عن رجل طاف بالبيت العمرة ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة---- وسالنا جابر بن عبد الله فقال لا يقربنها حتي يطوف بين الصفا والمروة مقصوده من هذا الحديث هاهنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اعتمر طاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين وكذلك فعل في حجته ايضا وقد روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية عند صلاته خلف المقام واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي-	52	6088300172791525944	626	1143.5	503	766	81.72323608398438	117	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0469	true	-8783804487714637764	193	300	1014	1601	1601	300	خرجه مسلم وهذا كله يدل علي ان المراد بمقام ابراهيم في الاية مقامه المسمي بذلك عند البيت وهو الحجر الذي كان فيه اثر قدمه عليه السلام وهذا قول كثير من المفسرين وقال كثير منهم المراد بمقام ابراهيم الحج كله وبعضهم قال الحرم كله وبعضهم قال الوقوف بعرفة ورمي الجمار والطواف وفسروا المصلي بالدعاء وهو موضع الدعاء وروي هذا المعني عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما وقد يجمع بين القولين بان يقال الصلاة خلف المقام المعروف داخل فيما امر به من الاقتداء بابراهي------------م مما في افعاله في مناسك الحج كلها واتخاذها مواضع للدعاء وذكر الله كما قالت عاءشة وروي مرفوعا انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي-	469	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms053	false	-1480075105204346620	0	109	0	600	1596	300	خرجه مسلم وهذا كله يدل علي ان المراد بمقام ابراهيم في الاية مقامه المسمي بذلك عند البيت وهو الحجر الذي كان فيه اثر قدمه عليه السلام وهذا قول كثير من المفسرين وقال كثير منهم المراد بمقام ابراهيم الحج كله وبعضهم قال الحرم كله وبعضهم قال الوقوف بعرفة ورمي الجمار والطواف وفسروا المصلي بالدعاء وهو موضع الدعاء وروي هذا المعني عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما وقد يجمع بين القولين بان يقال الصلاة خلف المقام المعروف داخل فيما امر به من الاقتداء بابراهيم عليه السلام مما في افعاله في مناسك الحج كلها واتخاذها مواضع للدعاء وذكر الله كما قالت عاءشة وروي مرفوعا انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي	53	6088300172791525944	587	1158.5	481	600	97.83333587646484	105	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0470	true	5239959901290365723	0	126	0	672	1544	300	الجمار لاقامة ذكر الله خرجه ابو داود والترمذي فدلالة الاية علي الصلاة خلف مقام ابراهيم عليه السلام لا تنافي دلالتها علي الوقوف في جميع مواقفه في الحج لذكر الله ودعاءه والابتهال اليه والله اعلم وبكل حال فالامر باتخاذ مقام ابراهيم مصلي لا يدخل فيه الصلاة الي البيت الا ان تكون الاية نزلت بعد الامر باستقباله وحديث عمر قد يشعر بذلك فيكون حينءذ مما امر به من اتخاذ مقام ابراهيم مصلي استقبال البيت الذي بناه في الصلاة اليه كما كان ابراهيم يستقبله وخصوصا اذا كانت الصلاة عنده وعلي هذا التقدير يظهر وجه تبويب البخاري علي هذه الاية في ابواب استقبال القبلة والا ففيه قلق والله اعلم الحديث الثاني 397 حدثنا مسدد------- ثنا يحيي عن سيف قال سمعت مجاهدا قال اتي ابن عمر فقيل له هذ-ا رسول الله	470	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms053	false	-1480075105204346620	109	237	600	1274	1596	300	الجمار لاقامة ذكر الله خرجه ابو داود والترمذي فدلالة الاية علي الصلاة خلف مقام ابراهيم عليه السلام لا تنافي دلالتها علي الوقوف في جميع مواقفه في الحج لذكر الله ودعاءه والابتهال اليه والله اعلم وبكل حال فالامر باتخاذ مقام ابراهيم مصلي لا يدخل فيه الصلاة الي البيت الا ان تكون الاية نزلت بعد الامر باستقباله وحديث عمر قد يشرع بذلك فيكون حينءذ مما امر به من اتخاذ مقام ابراهيم مصلي استقبال البيت الذي بناه في الصلاة اليه كما كان ابراهيم يستقبله وخصوصا اذا كانت الصلاة عنده وعلي هذا التقدير يظهر وجه تبويب البخاري علي هذه الاية في ابواب استقبال القبلة والا ففيه قلق والله اعلم قال البخاري------ حدثنا عمرو بن عون ثنا هشيم عن حميد عن انس قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله	53	6088300172791525944	603	1154.0	486	680	88.67646789550781	109	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0479	true	-692203492833630820	179	265	885	1307	1471	300	قال 402 ----حدثنا عمرو بن عون ثنا هشيم عن حميد عن انس قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 واية الحجاب قلت يا رسول الله لو امرت نساءك ان يحتجبن فانه يكلمهن البر والفاجر فنزلت اية الحجاب واجتمع نساء النبي------------------- في الغيرة عليه فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن التحريم 5 فنزلت هذه الاية وقال ابن ابي مريم ابنا يحيي بن ايوب حدثني	479	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms053	false	-1480075105204346620	214	300	1173	1596	1596	300	قال البخاري حدثنا عمرو بن عون ثنا هشيم عن حميد عن انس قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي----------- واية الحجاب قلت يا رسول الله لو امرت نساءك ان يحتجبن فانه يكلمهن البر والفاجر فنزلت اية الحجاب واجتمع نساء النبي صلي الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فن----------زلت هذه الاية وقال ابن ابي مريم ابنا يحيي بن ايوب حدثني-	53	6088300172791525944	394	748.0	314	445	88.5393295288086	78	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0479	true	-692203492833630820	265	300	1307	1471	1471	300	حميد قال سمعت انسا بهذا هذا الحديث مشهور عن حميد عن انس وقد خرجه البخاري ايضا في التفسير من حديث يحيي بن سعيد عن حميد ورواه ايضا يزيد بن زريع وابن علية وابن ابي عدي-	479	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms054	false	-8927152189892624538	0	35	0	165	1404	300	حميد قال سمعت انسا بهذا هذا الحديث مشهور عن حميد عن انس وقد خرجه البخاري ايضا في التفسير من حديث يحيي بن سعيد عن حميد ورواه ايضا يزيد بن زريع وابن علية وابن ابي عدي	54	6088300172791525944	164	323.0	130	165	99.39393615722656	34	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0480	true	6147595173532163192	0	263	0	1233	1414	300	وحماد بن سلمة وغيرهم عن حميد عن انس وانما ذكر البخاري رواية يحيي بن ايوب حدثني حميد قال سمعت انسا ليبين به ان حميدا سمعه من انس فان حميدا يروي عن انس كثيرا وروي عن حماد بن سلمة انه قال اكثر حديث حميد لم يسمعه من انس انما سمعه من ثابت عنه وروي عن شعبة انه لم يسمع من انس الا خمسة احاديث وروي عنه انه لم يسمع منه الا بضعة وعشرين حديثا وقد سبق القول في تسامح يحيي بن ايوب والمصريين والشاميين في لفظة ثنا كما قاله الاسماعيلي وقال علي بن المديني في هذا الحديث هو من صحيح الحديث ولم يخرج مسلم هذا الحديث انما خرج من رواية سعيد بن عامر عن جويرية عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال وافقت ربي في ثلاث في الحجاب وفي اساري بدر وفي مقام ابراهيم وقد اعله الحافظ ابو الفضل ابن عمار الشهيد رحمه الله بانه روي عن سعيد بن عامر عن جويرية عن رجل عن نافع ان عمر قال وافقت ربي في ثلاث فدخل في اسناده رجل مجهول وصار منقطعا وروي ابن ابي حاتم من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن ابيه سمعت جابرا يحدث عن حجة الوداع قال لما طاف النبي ق-------------------ال له عمر هذا مقام ابراهيم قال نعم قال افلا نتخذه مصلي فانزل الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 وهذا غريب وهو يدل علي ان هذا القول كان في حجة الوداع وان الاية نزلت بعد ذلك وهو بعيد جدا وعبد الوهاب ليس بذاك المتقن وقد خالفه الحفاظ فرووا في حديث حجة الوداع الطويل عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان	480	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms054	false	-8927152189892624538	35	300	165	1404	1404	300	وحماد بن سلمة وغيرهم عن حميد عن انس وانما ذكر البخاري رواية يحيي بن ايوب حدثني حميد قال سمعت انسا ليبين به ان حميدا سمعه من انس فان حميدا يروي عن انس كثيرا وروي عن حماد بن سلمة انه قال اكثر حديث حميد لم يسمعه من انس انما سمعه من ثابت عنه وروي عن شعبة انه لم يسمع من انس الا خمسة احاديث وروي عنه انه لم يسمع منه الا بضعة وعشرين حديثا وقد سبق القول في تسامح يحيي بن ايوب والمصريين والشاميين في لفظة ثنا كما قاله الاسماعيلي وقال علي بن المديني في هذا الحديث هو من صحيح الحديث ولم يخرج مسلم هذا الحديث انما خرج من رواية سعيد بن عامر عن جويرية عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال وافقت ربي في ثلاث في الحجاب وفي اساري بدر وفي مقام ابراهيم وقد اعله الحافظ ابو الفضل ب-ن عمار الشهيد رحمه الله بانه روي عن سعيد بن عامر عن جويرية عن رجل عن نافع ان عمر قال وافقت ربي في ثلاث فدخل في اسناده رجل مجهول وصار منقطعا وروي ابن ابي حاتم من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن ابيه سمعت جابرا يحدث عن حجة الوداع قال لما طاف النبي صلي الله عليه وسلم قال له عمر هذا مقام ابراهيم قال نعم قال افلا نتخذه مصلي فانزل الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي----------- وهذا غريب وهو يدل علي ان هذا القول كان في حجة الوداع وان الاية نزلت بعد ذلك وهو بعيد جدا وعبد الوهاب ليس بذاك المتقن وقد خالفه الحفاظ فرووا في حديث حجة الوداع الطويل عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان-	54	6088300172791525944	1218	2408.0	958	1252	97.28434753417969	259	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0480	true	6147595173532163192	264	300	1239	1414	1414	300	اتي الي المقام وقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 ثم صلي ركعتين والمقام بينه وبين البيت وروي الوليد بن مسلم عن مالك عن جعفر عن ابيه عن جابر قال لما وقف النبي------------------- يوم فتح-	480	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms055	false	-3645989565431648086	5	43	25	209	1496	300	اتي الي المقام وقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي----------- ثم صلي ركعتين والمقام بينه وبين البيت وروي الوليد بن مسلم عن مالك عن جعفر عن ابيه عن جابر قال لما وقف النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح	55	6088300172791525944	164	301.0	131	195	84.1025619506836	32	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0481	true	-5055476364490614293	0	263	0	1327	1505	300	مكة عند مقام ابراهيم قال له عمر يا رسول الله هذا مقام ابراهيم الذي قال الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 قال نعم قال الوليد قلت لمالك هكذا حدثك قال نعم وقد خرجه النساءي بمعناه والوليد كثير الخطا قاله ابو حاتم وابو داود وغيرهما وذكر فتح مكة فيه غريب او وهم فان هذه قطعة من حديث جابر في حجة الوداع وقد روي حديث انس عن عمر من وجه اخر خرجه ابو داود الطيالسي ثنا حماد بن سلمة ثنا علي بن زيد عن ان----س قال عمر وافقت ربي في اربع فذكر الخصال الثلاث المذكورة في حديث حميد الا انه قال في الحجاب فانزل الله واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب الاحزاب 53 قال ونزلت هذه الاية ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 فلما نزلت قلت انا تبارك الله احسن الخالقين فنزل فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 وقول عمر وافقت ربي في ثلاث ليس بصيغة حصر فقد وافق في اكثر من هذه الخصال الثلاث والاربع ومما وافق فيه القران قبل نزوله النهي عن الصلاة علي المنافقين وقوله لليهود من كان عدوا لجبريل فنزلت الاية وقوله للنبي------------------- لما اعتزل نساءه ووجد عليهن يا رسول الله ان كنت طلقتهن فان الله معك وملاءكته وجبريل وميكاءيل وانا وابو بكر والمءمنون معك قال عمر وقل ما تكلمت واحمد الله بكلام الا رجوت ان يكون الله يصدق قولي الذي اقول فنزلت اية التخيير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن التحريم 5 الاية وقد خرج هذا الاخير مسلم من حديث ابن عباس عن عمر واما موافقته في النهي عن الصلاة علي المنافقين فمخرج في الصحيحين من حديث ابن عباس عن عمر	481	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms055	false	-3645989565431648086	43	300	209	1496	1496	300	مكة عند مقام ابراهيم قال له عمر يا رسول الله هذا مقام ابراهيم الذي قال الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي قال -----------نعم قال الوليد قلت لمالك هكذا حدثك قال نعم وقد خرجه النساءي بمعناه والوليد كثير الخطا قاله ابو حاتم وابو داود وغيرهما وذكر فتح مكة فيه غريب او وهم فان هذا قطعة من حديث جابر في حجة الوداع وقد روي حديث انس عن عمر من وجه اخر خرجه ابو داود الطيالسي ثنا حماد بن سلمة ثنا علي بن زيد عن انس قال قال عمر وافقت ربي في اربع فذكر الخصال الثلاث المذكورة في حديث حميد الا انه قال في الحجاب فانزل الله واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب -----------قال ونزلت هذه الاية ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين------------ فلما نزلت قلت انا تبارك الله احسن الخالقين فنزل فتبارك الله احسن الخالقين ------------وقول عمر وافقت ربي في ثلاث ليس بصيغة حصر فقد وافق في اكثر من هذه الخصال الثلاث والاربع ومما وافق فيه القران قبل نزوله النهي عن الصلاة علي المنافقين وقوله لليهود من كان عدوا لجبريل فنزلت الاية وقوله للنبي صلي الله عليه وسلم لما اعتزل نساءه ووجد عليهن يا رسول الله ان كنت طلقتهن فان الله معك وملاءكته وجبريل وميكاءيل وانا وابو بكر والمءمنون معك قال عمر وقل ما تكلمت واحمد الله بكلام الا رجوت ان يكون الله يصدق قولي الذي اقول فنزلت اية التخيير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن وقد---------------- خرج هذا الاخير مسلم من حديث ابن عباس عن عمر واما موافقته في النهي عن الصلاة علي المنافقين فمخرج في الصحيحين من حديث ابن عباس عن عمر-	55	6088300172791525944	1255	2452.0	1005	1350	92.96295928955078	247	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0481	true	-5055476364490614293	263	300	1327	1505	1505	300	ايضا واما مواف-قته في قوله من كان عدوا لجبريل البقرة 97 فرواه ابو جعفر الرازي عن حصين بن عبد الرحمن عن ابن ابي ليلي عن عمر ورواه داود عن الشعبي عن عمر وهما منقطعان وقد روي موافقته-	481	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms056	false	-1329822661402068702	0	35	0	169	1483	300	ايضا واما موامفقته في قوله من كان عدوا لجبريل---------- فرواه ابو جعفر الرازي عن حصين بن عبد الرحمن عن ابن ابي ليلي عن عمر ورواه داود عن الشعبي عن عمر -هما منقطعان وقد روي موافقته	56	6088300172791525944	166	309.5	132	180	92.22222137451172	32	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0482	true	2358935475962973936	0	50	0	263	1508	300	في خصال اخر وقد عد الحافظ ابو موسي المديني من ذلك اثنتي عشرة خصلة وتخريج البخاري لهذا الحديث في هذا الباب يدل علي انه فسر قوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 بالامر بالصلاة الي البيت الذي بناه ابراهيم وهو الكعبة والاكثرون علي خلاف ذلك كما سبق ذكره	482	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms056	false	-1329822661402068702	35	83	169	421	1483	300	في خصال اخر وقد عد الحافظ ابو موسي المديني من ذلك اثنتي عشرة خصلة وتخريج البخاري لهذا الحديث في هذا الباب يدل علي انه فسر قوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي----------- بالامر بالصلاة الي البيت الذي بناه ابراهيم وهو الكعبة والاكثرون علي خلاف ذلك كما سبق ذكره	56	6088300172791525944	252	494.0	204	263	95.81748962402344	48	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0486	true	8773990162823129830	156	192	739	915	1448	300	وقد امر النبي ب-------------------بناء المساجد في الدور ان تنظف وتطيب وسنذكره في موضع اخر ان شاء الله وقد فسر قول الله------- في بيوت اذن الله ان ترفع النور 36 ببناءها وتطهيرها وتنزيهها عما لا يليق بها	486	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms464	false	-7775726704592096728	145	185	732	926	1493	300	وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور ان تنظف وتطيب وسنذكره في موضع اخر ان شاء الله وقد فسر قول الله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع ببنيانه--------ا وتطهيرها وتنزيهها عما لا يليق بها	464	6088300172791525944	161	297.0	127	202	79.70297241210938	31	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0487	true	-8087424728391806011	229	281	1150	1422	1519	300	وخرج الامام احمد والترمذي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من حديث الحارث الاشعري عن النبي قال--------------- ان الله امر يحيي بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن ويامر بني اسراءيل ان يعملوا بهن فذكر الحديث وفيه وامركم بالصلاة فان الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت فاذا صليتم فلا تلتفتوا	487	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms457	false	-2512208282134018765	49	97	246	493	1504	300	وخرج الامام احمد والترمذي--------------------------------- من حديث الحارث الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله امر يحيي بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن ويامر بني اسراءيل ان يعملوا بهن فذكر منها------- وامركم بالصلاة فان الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت فاذا صليتم فلا تلتفتوا	457	6088300172791525944	225	412.5	180	287	78.39720916748047	43	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0488	true	-589403293770678814	0	62	0	284	1460	300	لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه وروي عبد الرزاق--------------------------------- عن ابن جريج عن عطاء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت ابا هريرة يقول اذا صلي احدكم فلا يلتفت فانه يناجي ربه ان ربه امامه وانه يناجيه---------- قال عطاء---------------- وبلغنا ان الرب عز وجل يقول يا -بن ادم الي من تلتفت انا خير لك ممن تلتفت اليه	488	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms457	false	-2512208282134018765	34	146	175	728	1504	300	لا يزال الله مقبلا علي العبد---- في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه وخرج الامام احمد والترمذي من حديث الحارث الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله امر يحيي بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن ويامر بني اسراءيل ان يعملوا بهن فذكر منها وامركم بالصلاة فان الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت فاذا صليتم فلا تلتفتوا وفي المعني احاديث اخر متعددة وقال عطاء سمعت ابا هريرة يقول اذا صلي احدكم فلا يلتفت فانه يناجي ربه ان ربه امامه وانه يناجيه فلا يلتفت قال عطاء رحمه الله تعالي وبلغنا ان الرب عز وجل يقول يا ابن ادم الي من تلتفت انا خير لك ممن تلتفت اليه	457	6088300172791525944	250	420.0	194	557	44.883304595947266	50	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0489	true	-8350201738477248171	1	65	4	316	1542	300	وقد روي في سبب نزولها ان اعرابيا قال يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله------- واذا سالك عبادي عني فاني قريب البقرة 186 خرجه ابن جرير وابن ابي حاتم وروي عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال سال اصحاب رسول الله------------------------------------------------ اين ربنا فانزل الله------- واذا سالك عبادي عني فاني قريب البقرة 186 وروي عبد بن	489	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms069	false	7304113105316268171	226	300	1184	1535	1535	300	وقد روي في سبب نزولها ان اعرابيا قال يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله عز وجل واذا سالك عبادي عني فاني قريب----------- خرجه ابن جرير وابن ابي حادم وروي عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال سال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم اين ربنا فانزل الله عز وجل واذا سالك عبادي عني فاني قريب وروي -----------عبد بن-	69	6088300172791525944	283	517.0	225	374	75.66844940185547	55	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0489	true	-8350201738477248171	65	300	316	1542	1542	300	حميد باسناده عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال نزلت هذه الاية ادعوني استجب لكم غافر 60 قالوا كيف لنا به ان نلقاه حتي ندعوه فانزل الله عز وجل علي نبيه------------------- واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة 186 فقالوا صدق ربنا هو بكل مكان وقد خرج البخاري في الدعوات حديث ابي موسي انهم رفعوا اصواتهم بالتكبير فقال لهم النبي ا-------------------نكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا وفي رواية انه اقرب اليكم من اعناق رواحلكم ولم يكن اصحاب النبي------------------- يفهمون من هذه النصوص غير المعني الصحيح المراد بها يستفيدون بذلك معرفة عظمة الله وجلاله واطلاعه علي عباده واحاطته بهم وقربه من عابديه واجابته لدعاءهم فيزدادون به خشية لله وتعظيما واجلالا ومهابة ومراقبة واستحياء ويعبدونه كانهم يرونه ثم حدث بعدهم من قل ورعه وساء فهمه وقصده وضعفت عظمة الله وهيبته في صدره واراد ان يري الناس امتيازه عليهم بدقة الفهم وقوة النظر فزعم ان هذه النصوص تدل علي ان الله بذاته في كل مكان كما يحكي ذلك عن طواءف من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا وهذا شء ما خطر لمن كان قبلهم من الصحابة رضي الله عنهم وهءلاء ممن يتبع ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وقد حذر النبي------------------- امته منهم في حديث عاءشة الصحيح المتفق عليه وتعلقوا ايضا بما فهموه بفهمهم القاصر مع قصدهم الفاسد بايات في كتاب الله مثل قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 وقوله-	489	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms070	false	6679366782857723848	0	245	0	1275	1534	300	حميد باسناده عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال نزلت هذه الاية ادعوني استجب لكم-------- قالوا كيف لنا به ان نلقاه حتي ندعوه فانزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان -----------فقالوا صدق ربنا هو بكل مكان وقد خرج البخاري في الدعوات حديث ابي موسي انهم رفعوا اصواتهم بالتكبير فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا وفي رواية انه اقرب اليكم من اعناق رواحلكم ولم يكن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يفهمون من هذه النصوص غير المعني الصحيح المراد بها يستفيدون بذلك معرفة عظمة الله وجلاله واطلاعه علي عباده واحاطته بهم وقربه من عابديه واجابته لدعاءهم فيزدادون به خشية لله وتعظيما واجلالا ومهابة ومراقبة واستحياء ويعبدونه كانهم يرونه ثم حدث بعدهم من قل ورعه وساء فهمه وقصده وضعفت عظمة الله وهيبته في صدره واراد ان يري الناس امتيازه عليهم بدقة الفهم وقوة النظر فزعم ان هذه النصوص تدل علي ان الله بذاته في كل مكان كما يحكي ذلك عن طواءف من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا وهذا شء ما خطر لمن كان قبلهم من الصحابة رضي الله عنهم وهءلاء ممن يتبع ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وقد حذر النبي صلي الله عليه وسلم امته منهم في حديث عاءشة الصحيح المتفق عليه وتعلقوا ايضا بما فهموه بفهمهم القاصر مع قصدهم الفاسد بايات في كتاب الله مثل قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم--------- وقوله	70	6088300172791525944	1197	2309.5	969	1303	91.86492919921875	224	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0490	true	-8888434406101258469	0	57	0	271	1425	300	ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 فقال من قال من علماء السلف حينءذ انما اراد انه معهم بعلمه وقصدوا بذلك ابطال ما قاله اولءك مما لم يكن احد قبلهم قاله ولا فهمه من القران وممن قال ان هذه المعية بالعلم مقاتل بن حيان وروي عنه انه رواه عن عكرمة عن ابن عباس وقاله	490	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms070	false	6679366782857723848	245	300	1275	1534	1534	300	ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم----------- فقال من قال من علماء السلف حينءذ انما اراد انه معهم بعلمه وقصدوا بذلك ابطال ما قاله اولءك مما لم يكن احد قبلهم قاله ولا فهمه من القران وممن قال ان هذه المعية بالعلم مقاتل بن حيان وروي عنه انه رواه عن عكرمة عن ابن عباس وقاله-	70	6088300172791525944	259	503.0	205	271	95.57195281982422	55	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0490	true	-8888434406101258469	57	300	271	1425	1425	300	الضحاك قال الله فوق عرشه وعلمه بكل مكان وروي نحوه عن مالك وعبد العزيز الماجشون والثوري واحمد واسحاق وغيرهم من اءمة السلف وروي الامام احمد ثنا عبد الله بن نافع قال قال مالك الله في السماء وعلمه بكل مكان وروي هذا المعني عن علي وابن مسعود ايضا وقال الحسن في قوله تعالي ان ربك احاط بالناس الاسراء 60 قال علمه بالناس وحكي ابن عبد البر وغيره اجماع العلماء من الصحابة والتابعين في تاويل قوله وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 ان المراد علمه وكل هذا قصدوا به رد قول من قال انه تعالي بذاته في كل مكان وزعم بعض من تحذلق ان ما قاله هءلاء الاءمة خطا لان علم الله صفة لا تفارق ذاته وهذا سوء ظن منه باءمة الاسلام فانهم لم يريدوا ما ظنه بهم وانما ارادوا ان علم الله متعلق بما في الامكنة كلها ففيها معلوماته لا صفة ذاته كما وقعت الاشارة في القران الي ذلك بقوله تعالي وسع كل شء علما طه 98 وقوله ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غافر 7 وقوله ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 وقال حرب سالت اسحاق عن قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 قال حيث ما كنت هو اقرب اليك من حبل الوريد وهو باءن من خلقه وروي عمر بن ابي سلمة عن ابيه ان عمر بن الخطاب مر بقاص وقد رفعوا ايديهم فقال ويلكم ان ربكم-	490	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms071	false	-7555952868737285779	0	231	0	1102	1428	300	الضحاك قال الله فوق عرشه وعلمه بكل مكان وروي نحوه عن مالك وعبد العزيز الماجشون والثوري واحمد واسحاق وغيرهم من اءمة السلف وروي الامام احمد ثنا عبد الله بن نافع قال قال مالك الله في السماء وعلمه بكل مكان وروي هذا المعني عن علي وابن مسعود ايضا وقال الحسن في قوله تعالي ان ربك احاط بالناس -----------قال علمه بالناس وحكي ابن عبد البر وغيره اجماع العلماء من الصحابة والتابعين في تاويل قوله وهو معكم اين ما كنتم--------- ان المراد علمه وكل هذا قصدوا به رد قول من قال انه تعالي بذاته في كل مكان وزعم بعض من تحذلق ان ما قاله هءلاء الاءمة خطا لان علم الله صفة لا تفارق ذاته وهذا سوء ظن منه باءمة الاسلام فانهم لم يريدوا ما ظنه بهم وانما ارادوا ان علم الله متعلق بما في الامكنة كلها ففيها معلوماته لا صفة ذاته كما وقعت الاشارة في القران الي ذلك بقوله تعالي وسع كل شء علما وق------وله ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما وق-------وله ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم وق---------ال حرب سالت اسحاق عن قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ق-----------ال حيث ما كنت هو اقرب اليك من حبل الوريد وهو باءن من خلقه وروي عمر بن ابي سلمة عن ابيه ان عمر بن الخطاب مر بقاص وقد رفعوا ايديهم فقال ويلكم ان ربكم	71	6088300172791525944	1094	2143.5	864	1155	94.71861267089844	226	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0491	true	-1761750500253900879	0	69	0	327	1480	300	اقرب مما ترفعون وهو اقرب الي احدكم من حبل الوريد وخرجه ابو نعيم وعنده ان المار والقاءل بذلك هو ابن عمر وخطب عمر بن عبد العزيز فذكر في خطبته ان الله اقرب الي عباده من حبل الوريد وكان مجاهد حاضرا يسمع فاعجبه حسن كلام عمر وهذا كله يدل علي ان قرب الله من خلقه شامل لهم وقربه من اهل طاعته فيه مزيد خصوصية كما ان معيته مع عباده عامة	491	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms071	false	-7555952868737285779	231	300	1102	1428	1428	300	اقرب مما ترفعون وهو اقرب الي احدكم من حبل الوريد وخرجه ابو نعيم وعنده ان المار والقاءل بذلك هو ابن عمر وخطب عمر بن عبد العزيز فذكر في خطبته ان الله اقرب الي عباده من حبل الوريد وكان مجاهد حاضرا يسمع فاعجبه حسن كلام عمر وهذا كله يدل علي ان قرب الله من خلقه شامل لهم وقرءه من اهل طاعته فيه مزيد خصوصية كما ان معيته مع عباده عامة-	71	6088300172791525944	325	644.0	257	327	99.38838195800781	68	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0491	true	-1761750500253900879	69	300	327	1480	1480	300	حتي ممن عصاه قال تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول النساء 108 ومعيته مع اهل طاعته خاصة لهم فهو سبحانه مع الذين اتقوا ومع الذين هم محسنون وقال لموسي وهارون انني معكما اسمع واري طه 46 وقال موسي ان معي ربي سيهدين الشعراء 62 وقال في حق محمد وصاحبه اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا التوبة 40 ولهذا قال النبي------------------- لابي بكر في الغار ما ظنك باثنين الله ثالثهما فهذه معية خاصة غير قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 الاية فالمعية العامة تقتضي التحذير من علمه واطلاعه وقدرته وبطشه وانتقامه والمعية الخاصة تقتضي حسن الظن باجابته ورضاه وحفظه وصيانته فكذلك القرب وليس هذا القرب كقرب الخلق المعهود منهم كما ظنه من ظنه من اهل الضلال وانما هو قرب ليس يشبه قرب المخلوقين كما ان الموصوف به ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 وهكذا القول في احاديث النزول الي سماء الدنيا فانه من نوع قرب الرب من داعيه وساءليه ومستغفريه وقد سءل عنه حماد بن زيد فقال هو في مكانه يقرب من خلقه كما يشاء ومراده ان نزوله ليس هو انتقال من مكان الي مكان كنزول المخلوقين وقال حنبل سالت ابا عبد الله ينزل الله الي سماء الدنيا قال نعم قلت نزوله بعلمه او بماذا قال اسكت عن هذا مالك ولهذا امض الحديث علي ما روي بلا كيف ولا حد الا بما-	491	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms072	false	3387503442286954018	0	221	0	1110	1505	300	حتي ممن عصاه قال تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اد يبيتون ما لا يرضي من القول----------- ومعيته مع اهل طاعته خاصة لهم فهو سبحانه مع الذين اتقوا وال---ذين هم محسنون وقال لموسي وهارون انني معكما اسمع واري وق------ال موسي ان معي ربي سيهدين و-----------قال في حق محمد وصاحبه اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا ول----------هذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر في الغار ما-ظنك باثنين الله ثالثهما فهذه معية خاصة غير قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم----------- الاية فالمعية العامة تقتضي التحذير من علمه واطلاعه وقدرته وبطشه وانتقامه والمعية الخاصة تقتضي حسن الظن باجابته ورضاه وحفظه وصيانته فكذلك القرب وليس هذا القرب كقرب الخلق المعهود منهم كما ظنه من ظنه من اهل الضلال وانما هو قرب ليس يشبه قرب المخلوقين كما ان الموصوف به ليس كمثله شء وهو السميع البصير---------- وهكذا القول في احاديث النزول الي سماء الدنيا فانه من نوع قرب الرب من داعيه وساءليه ومستغفريه وقد سءل عنه حماد بن زيد فقال هو في مكانه يقرب من خلقه كما يشاء ومراده ان نزوله ليس هو انتقال من مكان الي مكان كنزول المخلوقين وقال حنبل سالت ابا عبد الله ينزل الله الي سماء الدنيا قال نعم قلت نزوله بعلمه او بماذا قال اسكت عن هذا مالك ولهذا امض الحديث علي ما روي بلا كيف ولا حد الا بما	72	6088300172791525944	1083	2096.5	867	1173	92.32736206054688	211	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0492	true	2700251095696094079	0	81	0	406	1441	300	جاءت به الاثار وجاء به الكتاب قال الله فلا تضربوا لله الامثال النحل 74 ينزل كيف يشاء بعلمه وقدرته وعظمته احاط بكل شء علما لا يبلغ قدره واصف ولا يناي عنه هرب هارب عز وجل ومراده ان نزوله تعالي ليس كنزول المخلوقين بل هو نزول يليق بقدرته وعظمته وعلمه المحيط بكل شء والمخلوقون لا يحيطون به علما وانما ينتهون الي ما اخبرهم به عن نفسه او اخبر به عنه رسوله فلهذا اتفق السلف الصالح علي امرار هذه النصوص كما جاءت من	492	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms072	false	3387503442286954018	221	300	1110	1505	1505	300	جاءت به الاثار وجاء به الكتاب قال الله فلا تضربوا لله الامثال--------- ينزل كيف -شاء بعلمه وقدرته وعظمته احاط بكل شء علما لا يبلغ قدره واصف ولا يناي عنه هرب هارب عز وجل ومراده ان نزوله تعالي ليس كنزول المخلوقين بل هو نزول يليق بقدرته وعظمته وعلمه المحيط بكل شء والمخلوقون لا يحيطون به علما وانما ينتهون الي ما اخبرهم به عن نفسه او اخبر به عنه رسوله فلهذا اتفق السلف الصالح علي امرار هذه النصوص كما جاءت من-	72	6088300172791525944	395	771.0	317	406	97.29064178466797	78	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0494	true	4862693667918243665	236	268	1164	1320	1487	300	وقد قال كثير من السلف في قول الله عز وجل اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 ان الذي عن اليمين كاتب الحسنات والذي عن الشمال كاتب السيءات منهم	494	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms637	false	-7866267667948328820	270	300	1351	1501	1501	300	وقد قال كثير من السلف في قول الله عز وجل اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد----- ان الذي عن اليمين كاتب الحسنات والذي عن الشمال كاتب السيءات منهم-	637	6088300172791525944	150	288.0	121	156	96.15384674072266	30	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0494	true	4862693667918243665	268	300	1320	1487	1487	300	الحسن والاحنف بن قيس ومجاهد وابن جريج والامام احمد وزاد ابن جريج قال ان قعد فاحدهما عن يمينه والاخر عن شماله وان مشي فاحدهما امامه والاخر خلفه وان رقد فاحدهما عند راسه-	494	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms638	false	1110389213065614705	0	32	0	168	1457	300	الحسن والاحنف بن قيس ومجاهد وابن جريج والامام احمد وزاد ابن جريج قال ان قعد فاحدهما عن يمنيه والاخر عن شماله وان مشي فاحدهما امامه والاخر خلفه وان رقد فاحدهما عند راسه	638	6088300172791525944	165	323.0	134	168	98.21428680419922	30	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0495	true	2594761844420060249	0	88	0	434	1447	300	والاخر عند رجليه وعلي هذا فقد يخلو اليمين عن الملك اذا مشي او رقد وحديث ابي امامة فيه ان الذي علي الشمال هو القرين يريد به الشيطان الموكل بالعبد كما في صحيح مسلم عن ابن مسعود عن النبي -------------------قال ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي ولكن الله اعانني عليه فلا يامرني الا بخير وقد ورد في حديث خرجه الطبراني من حديث ابي مالك الاشعري مرفوعا ان القرين هو كاتب السيءات واسناده شامي ضعيف	495	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms638	false	1110389213065614705	32	124	168	621	1457	300	والاخر عند رجليه وعلي هذا فقد يخلو اليمين عن الملك اذا مشي او رقد وحديث ابي امامة فيه ان الذي علي الشمال هو القرين يريد به الشيطان الموكل بالعبد كما في صحيح مسلم عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي ولكن الله اعانني عليه فلا يامرني الا بخير وقد ورد في حديث خرجه الطبراني من حديث ابي مالك الاشعري مرفوعا ان القرين هو كاتب السيءات واسناده شامي ضعيف	638	6088300172791525944	434	856.0	346	453	95.80574035644531	87	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0506	true	307739640011253979	92	239	449	1152	1456	300	وقوله اني لاري من خلفي كما اري من بين يدي هو فضيلة للنبي------------------- خصه الله بها فكان ينظر ببصيرته كما ينظر ببصره فيري من خلفه كما يري من بين يديه وقد فسره الامام احمد بذلك في رواية ابن هانء وتاول عليه قوله تعالي وتقلبك في الساجدين الشعراء 219 كما روي ابن ابي نجيج عن مجاهد في قوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين الشعراء 218 219 ان النبي كان -------------------يري اصحابه في صلاته من خلفه كما يري من بين يديه وتاويل الاية علي هذا القول ان الله تعالي يري نبيه -------------------حين يقوم الي صلاته ويري تقلب نظره الي الساجدين معه في صلاته وقال الاثرم قلت لاحمد قول النبي اني------------------- لاراكم من وراء ظهري قال كان يري من خلفه كما يري من بين يديه قلت ان انسانا قال لي هو في ذلك مثل غيره وانما كان يراهم كما ينظر الامام عن يمينه وشماله فانكر ذلك انكارا شديدا	506	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms478	false	-5929329746278442053	80	238	392	1142	1457	300	وقوله اني لاري من خلفي كما اري من بين يدي هو فضيلة للنبي صلي الله عليه وسلم خصه الله بها فكان ينظر ببصيرته كما ينظر ببصر- فيري من خلفه كما يري من بين يديه وقد فسره الامام احمد بذلك في رواية ابن هانء وتاول عليه قوله تعالي وتقلبك في الساجدين ------------كما روي ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين ا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يري اصحابه في صلاته من خلفه كما يري من بين يديه وتاويل الاية علي هذا القول ان الله تعالي يري نبيه صلي الله عليه وسلم حين يقوم الي صلاته ويري تقلب نظره الي الساجدين معه في صلاته وقال الاثرم قلت لاحمد قول النبي صلي الله عليه وسلم اني لاراكم من وراء ظهري قال كان يري من خلفه كما يري من بين يديه قلت ان انسانا قال لي هو في ذلك مثل غيره وانما كان يراهم كما ينظر الامام عن يمينه وشماله فانكر ذلك انكارا شديدا	478	6088300172791525944	668	1263.0	526	779	85.75096130371094	134	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0506	true	307739640011253979	240	300	1155	1456	1456	300	باب هل يقال مسجد بني فلان ابتدا البخاري رحمه الله من هنا في ذكر المساجد واحكامها فاول ما ذكره من ذلك انه يجوز نسبة المساجد الي القباءل لعمارتهم اياها او مجاورتهم لها وقد كره ذلك بعض المتقدمين وتعلق بقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا الجن 18 والصحيح ان الاية لم يرد بها ذلك وانها نزلت في-	506	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms758	false	-3163755515162185546	230	288	1146	1441	1498	300	باب هل يقال مسجد بني فلان ابتدا البخاري رحمه الله من هنا في ذكر المساجد واحكامها فاول ما ذكره من ذلك انه يجوز نسبة المساجد الي القباءل لعمارتهم اياها او مجاورتهم لها وقد كره ذلك بعض المتقدمين وتعلق بقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا-------- والصحيح ان الاية لم يرد بها ذلك وانها نزلت في	758	6088300172791525944	293	567.5	236	303	96.69966888427734	56	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0507	true	-4989012909614132565	12	181	58	947	1537	300	اهل الكتاب في كناءسهم وبيعهم وقيل ان المراد بالمساجد الارض كلها فانها لهذه الامة مساجد وهي كلها لله فنهي الله ان يسجد عليها لغيره وقيل ان المراد بالمساجد اعضاء السجود نفسها وهي لله فانه هو خلقها وجمعها والفها فمن شكره علي هذه النعمة ان لا يسجد بها لغيره وقد قيل ان قوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا الجن 18 يدل ايضا علي انه لا يجوز اضافة المساجد الي مخلوق اضافة ملك واختصاص واخذ بعض اصحابنا من ذلك كالوزير ابن هبيرة انه لا يجوز نسبة شء من المساجد الي بعض طواءف المسلمين للاختصاص بها فيقال هذه المساجد للطاءفة الفلانية وهذه للطاءفة الاخري فانها مشتركة بين المسلمين عموما وذكر بعض المتاخرين من اصحابنا في صحة اشتراط ذلك في وقفها وجهين واما اضافة المسجد الي ما يعرفه به فليس بداخل في ذلك وقد كان النبي------------------- يضيف مسجده الي نفسه فيقول مسجدي هذا ويضيف مسجد قباء اليه ويضيف مسجد بيت المقدس الي ايلياء وكل هذه اضافات للمساجد الي غير الله لتعريف اسماءها وهذا غير داخل في النهي والله اعلم	507	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms759	false	-200919005776261683	0	171	0	898	1528	300	اهل الكتاب في كناءسهم وبيعهم وقيل ان المراد بالمساجد الارض كلها فانها لهذه الامة مساجد وهي كلها لله فنهي الله ان يسجد عليها لغير- وقيل ان المراد بالمساجد اعضاء السجود نفسها وهي لله فانه هو خلقها وجمعها والفها فمن شكر -علي هذه النعمة ان لا يسجد بها لغير -وقد قيل اد قوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا-------- يدل ايضا علي انه لا يجوز اضافة المساجد الي مخلوق اضافة ملك واختصاص واخذ بعض اصحابنا من ذلك كالوزير ابن هبيرة انه لا يجوز نسبة شء من المساجد الي بعض طواءف المسلمين للاختصاص بها فيقال هذه المساجد للطاءفة الفلانية وهذه للطاءفة الاخري فانها مشتركة بين المسلمين عموما وذكر بعض المتاخرين من اصحابنا في صحة اشتراط ذلك في وقفها وجهين واما اضافة المسجد الي ما يعرفه به فليس بداخل في ذلك وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يضيف مسجده الي نفسه فيقول مسجدي هذا ويضيف مسجد قباء اليه ويضيف مسجد بيت المقدس الي ايلياء وكل هذه اضافات للمساجد الي غير الله لتعريف اسماءها وهذا غير داخل في النهي والله اعلم	759	6088300172791525944	875	1712.5	710	909	96.25962829589844	161	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0527	true	-4848767753346729186	219	291	1101	1488	1532	300	باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد لقول النبي------------------- لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وما يكره من الصلاة في القبور وراي عمر انس بن مالك يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يامره بالاعاده مقصود البخاري بهذا الباب كراهة الصلاة بين القبور واليها واستدل لذلك بان اتخاذ القبور مساجد ليس هو من شريعة الاسلام بل من عمل اليهود وقد لعنهم النبي -------------------علي ذلك وقد خرج البخاري----------------- هذا الحديث	527	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms395	false	237514394556872965	188	273	985	1427	1562	300	باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وما يكره من الصلاة في القبور وراي عمر انس بن مالك يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يامره بالاعادة مقصود البخاري بهذا الباب كراهة الصلاة بين القبور واليها واستدل لذلك بان اتخاذ القبور مساجد ليس هو من شريعة الاسلام بل من عمل اليهود وقد لعنهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقد دل القران علي مثل ما دل عليه هذا الحديث	395	6088300172791525944	375	704.5	304	442	84.84162902832031	67	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0528	true	6276903638928909278	0	38	0	185	1477	300	دل القران علي مثل ما دل عليه هذا الحديث وهو قول الله عز وجل في قصة اصحاب الكهف قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا الكهف 12 فجعل اتخاذ القبور علي المساجد من فعل اهل الغلبة علي	528	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms395	false	237514394556872965	264	300	1387	1562	1562	300	دل القران علي مثل ما دل عليه هذا الحديث وهو قول الله عز وجل في قصة اصحاب الكهف قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا--------- فجعل اتخاذ القبور علي المساجد من فعل اهل الغلبة علي-	395	6088300172791525944	175	336.0	140	185	94.59459686279297	36	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0528	true	6276903638928909278	38	300	185	1477	1477	300	الامور وذلك يشعر بان مستند- القهر والغلبة واتباع الهوي وانه ليس من فعل اهل العلم والفضل المتبعين لما انزل الله علي رسله من الهدي واذا كرهت الصلاة الي القبور وبينها فان كانت القبور محترمة اجتنبت الصلاة فيها وان كانت غير محترمة كقبور مشركي الجاهلية ونحوهم ممن لا عهد له ولا ذمة مع المسلمين فانه يجوز نبشها ونقل ما يوجد فيها من عظامهم والصلاة في موضعها فانها لم تبق مقبرة ولا بقي فيها قبور وقد نص الامام احمد علي ذلك في رواية المروذي واما ما ذكره عن عمر------------- فمن رواية سفيان عن حميد عن انس قال راني عمر وانا اصلي الي قبر فجعل يشير الي القبر القبر ورواه اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس حدثه انه قام يصلي الي قبر لا يشعر به فناداه عمر القبر القبر قال فظ-ننت انه يقول القمر فرفعت راسي فقال رجل انه يقول القبر فتنحيت وروي عن انس عن عمر من وجوه اخر وروي همام ثنا قتادة ان انسا مر علي مقبرة وهم يبنون مسجدا فقال انس كان يكره ان يبني مسجد في وسط القبور وقال اشعث عن ابن سيرين كانوا يكرهون الصلاة بين ظهراني القبور خرج ذلك كله ابو بكر الاثرم وقال سمعت ابا عبد الله يعني احمد يسال عن الصلاة في المقبرة فكره الصلاة في المقبرة فقيل له المسجد يكون بين القبور ايصلي فيه فكره ذلك قيل له انه مسجد وبينه وبين القبور حاجز فكره ان يصلي فيه الفرض ورخص ان يصلي فيه علي الجناءز وذكر حديث ابي مرثد الغنوي عن النبي قال -------------------لا تصلوا الي القبور وقال اسناد جيد وحديث ابي مرثد هذا خرجه مسلم ولفظه ان النبي قال -------------------لا تجلسوا علي القبور ولا-	528	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms396	false	2537982714474379948	0	273	0	1346	1477	300	الامور وذلك يشعر بان مستنده القهر والغلبة واتباع الهوي وانه ليس من فعل اهل العلم والفضل المتبعين لما انزل الله علي رسله من الهدي واذا كرهت الصلاة الي القبور وبينها فان كانت القبور محترمة اجتنبت الصلاة فيها وان كانت غير محترمة كقبور مشركي الجاهلية ونحوهم ممن لا عهد له ولا ذمة مع المسلمين فانه يجوز نبشها ونقل ما يوجد فيها من عظامهم والصلاة في موضعها فانها لم تبق مقبرة ولا بقي فيها قبور وقد نص الامام احمد علي ذلك في رواية المروزي واما ما ذكره عن عمر رضي الله عنه فمن رواية سفيان عن حميد عن انس قال راني عمر وانا اصلي الي قبر فجعل يشير الي القبر القبر ورواه اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس حدثه انه قام يصلي الي قبر لا يشعر به فناداه عمر القبر القبر قال ففطننت انه يقول القمر فرفعت راسي فقال رجل انه يقول القبر فتنحيت وروي عن انس عن عمر من وجوه اخر وروي همام ثنا قتادة ان انسا مر علي مقبرة وهم يبنون مسجدا فقال انس كان يكره ان يبني مسجد في وسط القبور وقال اشعث عن ابن سيرين كانوا يكرهون الصلاة بين ظهراني القبور خرج ذلك كله ابو بكر الاثرم وقال سمعت ابا عبد الله يعني احمد يسال عن الصلاة في المقبرة فكره الصلاة في المقبرة فقيل له المسجد يكون بين القبور ايصلي فيه فكره ذلك قيل له انه مسجد وبينه وبين القبور حاجز فكره ان يصلي فيه الفرض ورخص ان يصلي فيه علي الجناءز وذكر حديث ابي مرثد الغنوي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا الي القبور وقال اسناد جيد وحديث ابي مرثد هذا خرجه مسلم ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا	396	6088300172791525944	1284	2524.0	1023	1346	95.39376068115234	253	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0529	true	2951558583518351057	0	23	0	113	1552	300	تصلوا اليها وروي عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي------------------- قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا الا المقبرة	529	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms396	false	2537982714474379948	273	300	1346	1477	1477	300	تصلوا اليها وروي عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا الا المقبرة-	396	6088300172791525944	112	207.0	90	132	84.8484878540039	22	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0529	true	2951558583518351057	23	300	113	1552	1552	300	والحمام خرجه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وابن حبان والحاكم وصححه وقد اختلف في ارساله ووصله بذكر ابي سعيد فيه ورجع كثير من الحفاظ ارساله عن عمرو بن يحيي عن ابيه ومنهم الترمذي والدارقطني وفي هذا الباب احاديث اخر قد استوفيناها في في كتاب شرح الترمذي واما ما ذكره البخاري ان عمر لم يامر انسا بالاعادة فقد اختلف في الصلاة في المقبرة هل تجب اعادتها ام لا واكثر العلماء علي انه لا تجب الاعادة بذلك وهو قول مالك والشافعي واحمد في رواية عنه والمشهور عن احمد الذي عليه عامة اصحابه ان عليه الاعادة لارتكاب النهي في الصلاة فيها وهو قول اهل الظاهر او بعضهم وجعلوا النهي هاهنا لمعني يختص بالصلاة من جهة مكانها فهو كالنهي عن الصلاة المختص بها لزمانها كالصلاة في اوقات النهي وكالصيام المنهي عنه لاجل زمنه المختص به كصيام العيدين حتي ان من اصحابنا من قال متي قلنا النهي عن الصلاة في المقبرة والاعطان ونحوها للتحريم فلا ينبغي ان يكون في بطلان الصلاة فيها خلاف عن احمد وانما الخلاف عنه في عدم البطلان مبني علي القول بانه مكروه كراهة تنزيه واكثر العلماء علي ان الكراهة في ذلك كراهة تنزيه ومنهم من رخص فيه قال ابن المنذر اختلفوا في الصلاة في المقبرة فروينا عن علي وابن عباس وعبد الله بن عمرو وعطاء والنخعي انهم كرهوا الصلاة فيها واختلف عن مالك فيه فحكي ابن القاسم عنه انه قال لا باس به وحكي ابو مصعب عنه انه قال لا احب ذلك قال ابن المنذر ونحن نكره من ذلك ما كرهه اهل العلم استدلالا بالثابت عن النبي انه ق-------------------ال اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا ففي هذا دليل علي ان المقبرة ليست بموضع للصلاة قلت قد استدل البخاري بذلك ايضا وعقد له بابا مفردا-	529	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms397	false	2089980445739491197	0	278	0	1451	1554	300	والحمام خرجه الامام احمد وابو داود وابن ماجة والترمذي وابن حبان والحاكم وصححه وقد اختلف في ارساله ووصله بذكر ابي سعيد فيه ورجح كثير من الحفاظ ارساله عن عمرو بن يحيي عن ابيه ومنهم الترمذي والدارقطني وفي---- الباب احاديث اخر قد استوفيناها--- في كتاب شرح الترمذي واما ما ذكره البخاري ان عمر لم يامر انسا بالاعادة فقد اختلف في الصلاة في المقبرة هل تجب اعادتها ام لا واكثر العلماء علي انه لا تجب الاعادة بذلك وهو قول مالك والشافعي واحمد في رواية عنه والمشهور عن احمد الذي عليه عامة اصحابه ان عليه الاعادة لارتكاب النهي في الصلاة فيها وهو قول اهل الظاهر او بعضهم وجعلوا النهي هاهنا لمعني يختص بالصلاة من جهة مكانها فهو كالنهي عن الصلاة المختص بها لزمانها كالصلاة في اوقات النهي وكالصيام المنهي عنه لاجل زمنه المختص به كصيام العيدين حتي ان من اصحابنا من قال متي قلنا النهي عن الصلاة في المقبرة والاعطان ونحوها للتحريم فلا ينبغي ان يكون في بطلان الصلاة فيها خلاف عن احمد وانما الخلاف عنه في عدم البطلان مبني علي القول بانه مكروه كراهة تنزيه واكثر العلماء علي ان الكراهة في ذلك كراهة تنزيه ومنهم من رخص فيه قال ابن المنذر اختلفوا في الصلاة في المقبرة فروينا عن علي وابن عباس وعبد الله بن عمرو وعطاء والنخعي انهم كرهوا الصلاة فيها واختلف عن مالك فيه فحكي ابن القاسم عنه انه قال لا باس به وحكي ابو مصعب عنه انه قال لا احب ذلك قال ابن المنذر ونحن نكره من ذلك ما كرهه اهل العلم استدلالا بالثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا-تتخذوها قبورا ففي هذا دليل علي ان المقبرة ليست بموضع للصلاة قلت قد استدل البخاري بذلك ايضا وعقد له بابا مفردا	397	6088300172791525944	1425	2821.5	1152	1459	97.66963958740234	270	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0530	true	-6086678591697871624	22	300	104	1543	1543	300	البقيع والامام يومءذ ابو هريرة وحضر ذلك ابن عمر قلت صلاة الجنازة مستثناة من النهي عند الامام احمد وغيره وقد سبق قول احمد في ذلك وقال ايضا لا يصلي في مسجد بين المقابر الا الجناءز لان الجناءز هذه سنتها يشير الي فعل الصحابة-------------- قال ابن المنذر وروينا ان واثلة بن الاسقع كان يصلي في المقبرة غير انه لا يستتر بقبر قلت لانه هو روي عن ابي مرثد حديث النهي عن الصلاة الي القبور فكان يخص النهي بحاله استقبال القبر خاصة قال ابن المنذر وصلي الحسن البصري قي المقابر قلت لعله صلي علي جنازة فانه روي عنه انه امر بهدم المساجد المبنية في المقابر قال وكره عمر بن الخطاب وانس بن مالك الصلاة الي المقابر انتهي ما ذكره واختلف القاءلون بالكراهة في علة النهي فقال الشافعي علة ذلك النجاسة فان تراب المقابر يختلط بصديد الموتي ولحومهم فان كانت طاهرة صحت الصلاة فيها مع الكراهة وقسم اصحابه المقبرة الي ثلاثة اقسام ما تكرر نبشها فلا تصح الصلاة فيها لاختلاط ترابها بالصديد وجديدة لم تنبش فيصح الصلاة فيها مع الكراهة لانها مدفن للنجاسة وما شك في نبشها ففي صحة الصلاة فيها قولان واختلف اصحابنا في علة النهي عن الصلاة فمنهم من قال هو مظنة النجاسة ومنهم من قال هو تعبد لا يعقل وقالو- مع هذا لا فرق بين ان تكون قديمة او حديثة نبشت او لم تنبش اذا تناولها اسم مقبرة قالوا فان كان في بقعة قبر او قبران فلا باس بالصلاة فيها وما لم يصل الي القبر وانكر اخرون التعليل بالنجاسة بناء علي طهارة تراب المقابر بالاستحالة وعللوا بان الصلاة في المقبرة والي القبور انما نهي عنه سدا لذريعة الشرك فان اصل الشرك وعبادة الاوثان كانت من تعظيم القبور وقد ذكر البخاري في صحيحه في تفسير سورة نوح عن ابن-	530	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms398	false	5926237557178122556	0	280	0	1452	1541	300	البقيع والامام يومءذ ابو هريرة وحضر ذلك ابن عمر قلت صلاة الجنازة مستثناة من النهي عند الامام احمد وغيره وقد سبق قول احمد في ذلك وقال ايضا لا يصلي في مسجد بين المقابر الا الجناءز لان الجناءز هذه سنتها يشير الي فعل الصحابة رضي الله عنهم قال ابن المنذر وروينا ان واثلة بن الاسقع كان يصلي في المقبرة غير انه لا-يستتر بقبر قلت لانه هو روي عن ابي مرثد حديث النهي عن الصلاة الي القبور فكان يخص النهي بحالة استقبال القبر خاصة قال ابن المنذر وصلي الحسن البصري في المقابر قلت لعله صلي علي جنازة فانه روي عنه انه امر بهدم المساجد المبنية في المقابر قال وكره عمر بن الخطاب وانس بن مالك الصلاة الي المقابر انتهي ما ذكره واختلف القاءلون بالكراهة في علة النهي فقال الشافعي علة ذلك النجاسة فان تراب المقابر يختلط بصديد الموتي ولحومهم فان كانت طاهرة صحت الصلاة فيها مع الكراهة وقسم اصحابه المقبرة الي ثلاثة اقسام ما تكرر نبشها فلا تصح الصلاة فيها لاختلاط ترابها بالصديد وجديدة لم تنبش فتصح الصلاة فيها مع الكراهة لانها مدفن للنجاسة وما شك في نبشها ففي صحة الصلاة فيها قولان واختلف اصحابنا في علة النهي عن الصلاة فمنهم من قال هو مظنة النجاسة ومنهم من قال هو تعبد لا يعقل وقالوا مع هذا لا فرق بين ان تكون قديمة او حديثة نبشت او لم تنبش اذا تناولها اسم مقبرة قالوا فان كان في بقعة قبر او قبران فلا باس بالصلاة فيه --ما لم يصل الي القبر وانكر اخرون التعليل بالنجاسة بناء علي طهارة تراب المقابر بالاستحالة وعللوا بان الصلاة في المقبرة والي القبور انما نهي عنه سدا لذريعة الشرك فان اصل الشرك وعبادة الاوثان كانت من تعظيم القبور وقد ذكر البخاري في صحيحه في تفسير سورة نوح عن ابن	398	6088300172791525944	1432	2828.0	1157	1455	98.41924285888672	270	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0531	true	556724065837298665	22	300	100	1524	1524	300	من كان قبلكم------ يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وهذا يعم كل القبور وخرج الامام احمد وابن حبان في صحيحه من حديث ابن مسعود عن النبي----------------------- ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء ومن يتخذ القبور مساجد وخرج الامام احمد وابو داود والنساءي من حديث ابي صالح عن ابن عباس عن النبي------------------- لعن الله زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وقال الترمذي حسن وفي بعض النسخ صحيح وخرج- ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه واختلف في ابي صالح هذا من هو فقيل انه السمان قاله الطبراني وفيه بعد وقيل انه ميزان البصري وهو ثقة قاله ابن حبان وقيل انه باذان مولي ام هاني قاله الامام احمد والجمهور وقد اختلف في امره فوثقه العجلي وقاله ابن معين ليس به باس وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتاج به وقال النساءي ليس بثقة وضعفه الامام احمد وقال لم يصح عندي حديثه هذا وقال مسلم في كتاب التفصيل هذا الحديث ليس بثابت وابو صالح باذام قد اتقي الناس حديثه ولا يثبت له سماع من ابن عباس وروي عن زيد بن ثابت انه نهي ان يبني عند قبر ابيه مسجد خرجه حرب الكرماني وقال ابو بكر الاثرم في كتاب الناسخ والمنسوخ انما كرهت الصلاة في المقبرة للتشبه باهل الكتاب لانهم يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ووجدنا في كتاب مصنف علي مذهب سفيان الثوري واذا صلي الرجل وبين يديه ميت تنحي عنه انما كره الصلاة الي القبور من اجل الميت فان صلي اليها فلا باس وفيه ايضا قال سفيان ويكره ان يصلي الرجل الي القبور او ما بين القبور ثم قال ومن صلي الي القبور فلا اعادة عليه وفيه قال ولا تعجبني الصلاة علي الجنازة في المقبرة وهذا قول الشافعي واسحاق ورواية عن-	531	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms399	false	-3171010457212681767	0	288	0	1472	1531	300	من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وهذا يعم كل القبور وخرج الامام احمد وابن حبان في صحيحه من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء ومن يتخذ القبور مساجد وخرج الامام احمد وابو داود والنساءي من حديث ابي صالح عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وقال الترمذي حسن وفي بعض النسخ صحيح وخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه واختلف في ابي صالح هذا من هو فقيل انه السمان قاله الطبراني وفيه بعد وقيل انه ميزان البصري وهو ثقة قاله ابن حبان وقيل انه باذان مولي ام هانء قاله الامام احمد والجمهور وقد اختلف في امره فوثقه العجلي وقال ا-بن معين ليس به باس وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحت-ج به وقال النساءي ليس بثقة وضعفه الامام احمد وقال لم يصح عندي حديثه هذا وقال مسلم في كتاب التفصيل هذا الحديث ليس بثابت وابو صالح باذام قد اتقي الناس حديثه ولا يثبت له سماع من ابن عباس وروي عن زيد بن ثابت انه نهي ان يبني عند قبر ابيه مسجد خرجه حرب الكرماني وقال ابو بكر الاثرم في كتاب الناسخ والمنسوخ انما كرهت الصلاة في المقبرة للتشبه باهل الكتاب لانهم يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ووجدنا في كتاب مصنف علي مذهب سفيان الثوري واذا صلي الرجل وبين يديه ميت تنحي عنه انما كره الصلاة الي القبور من اجل الميت فان صلي اليها فلا باس وفيه ايضا قال سفيان ويكره ان يصلي الرجل الي القبور او ما بين القبور ثم قال ومن صلي الي القبور فلا اعادة عليه وفيه قال ولا تعجبني الصلاة علي الجنازة في المقبرة وهذا قول الشافعي واسحاق ورواية عن	399	6088300172791525944	1419	2783.5	1143	1474	96.2686538696289	269	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0532	true	7895717889562737563	12	300	60	1575	1575	300	الجنازة في المقبرة بان الصلاة علي القبر جاءزة بالسنة الصحيحة فعلم ان الصلاة علي الميت في القبور غير منهي عنها خرج البخاري في هذا الباب حديثين الحديث الاول قال 427 ----ثنا محمد بن المثني ثنا يحيي عن هشام اخبرني ابي عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك للنبي فق-------------------ال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور واولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة هذا الحديث يدل علي تحريم بناء المساجد علي قبور الصالحين وتصوير صورهم فيها كما يفعله النصاري ولا ريب ان كل واحد منهما محرم علي انفراد- فتصوير صور الادميين محرم وبناء القبور علي المساجد بانفراده محرم كما دلت عليه النصوص اخر ياتي ذكر بعضها وقد خرج البخاري في تفسير سورة نوح من كتابه هذا من حديث ابن جريج فقال عطاء عن ابن عباس صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب تعبد اما ود كانت لكلب بدومة الجندل واما سواع كانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير ل-ال ذي الكلاع اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت وقد ذكر الاسماعيلي ان عطاء هذا هو الخر-ساني والخرس-اني لم يسمع من ابن عباس والله اعلم فان اجتمع بناء المسجد علي القبور ونحوها من اثار الصالحين مع تصوير صورهم فلا شك في تحريمه سواء كانت صورا مجسدة كالاصنام او علي حاءط ونحوه كما يفعله النصاري في كناءسهم والتصاوير التي في الكنيسة التي ذكرتها ام حبيبة وام سلمة انهما راتاها بالحبشة كانت علي الحيطان ونحوها ولم يكن لها ظل وكانت ام سلمة وام حبيبة-	532	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms400	false	-7077740110710835944	0	284	0	1493	1588	300	الجنازة في المقبرة بان الصلاة علي القبر جاءزة بالسنة الصحيحة فعلم ان الصلاة علي الميت في القبور غير منهي عنها--------------------------------------------- قال البخاري ثنا محمد بن المثني ثنا يحيي عن هشام اخبرني ابي عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنو- علي قبر- مسجدا وصوروا فيه تلك الصور واولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة هذا الحديث يدل علي تحريم بناء المساجد علي قبور الصالحين وتصوير صورهم فيها كما يفعله النصاري ولا ريب ان كل واحد منهما محرم علي انفراده فتصوير صور الادميين محرم وبناء القبور علي المساجد بانفراده محرم كما دلت عليه --نصوص اخر ياتي ذكر بعضها وقد خرج البخاري في تفسير سورة نوح من كتابه هذا من حديث ابن جرير فقال عطاء عن ابن عباس صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب تعبد اما ود كانت لكلب بدومة الجندل واما سواع كانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لاال ذي الكلاع اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت وقد ذكر الاسماعيلي ان عطاء هذا هو الخراساني -الخراساني لم يسمع من ابن عباس والله اعلم فان اجتمع بناء المسجد علي القبور ونحوها من اثار الصالحين مع تصوير صورهم فلا شك في تحريمه سواء كانت صورا مجسدة كالاصنام او علي حاءط ونحوه كما يفعله النصاري في كناءسهم والتصاوير التي في الكنيسة التي ذكرتها ام حبيبة وام سلمة انهما راتاها بالحبشة كانت علي الحيطان ونحوها ولم يكن لها ظل وكانت ام سلمة وام حبيبة	400	6088300172791525944	1457	2842.0	1179	1543	94.42644500732422	268	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0533	true	2964526766479379382	98	143	516	746	1567	300	قدم النبي المدينة فنزل --اعلي المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف فاقام النبي اربع عشرة ليلة ثم ارسل الي---- بني النجار فجاءوا متقلدين السيوف ف------كاني انظر الي النبي----------------------- علي راحلته وابو بكر ردفه وملا بني النجار حوله حتي القي بفناء ابي ايوب	533	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms057	false	665257254250439960	85	137	422	677	1438	300	ق------دم المدينة -نزل في علو المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف فاقام فيهم- اربع عشرة ليلة ثم ارسل الي ملا بني النجار فجاءوا متقلدين --سيوفهم قال وكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وابو بكر ردفه وملا بني النجار حوله حتي القي بفناء ابي ايوب	57	6088300172791525944	205	354.0	162	265	77.35848999023438	36	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0533	true	2964526766479379382	16	84	96	447	1567	300	في دين الاسلام وهو من جنس عبادة الاوثان وهو الذي اخبر النبي------------------- ان اهله شرار الخلق عند الله يوم القيامة وتصوير الصور للتانس برءيتها او للتنزه بذلك والتلهي محرم وهو من الكباءر وفاعله من اشد الناس عذابا يوم القيامة فانه ظالم ممثل بافعال الله التي لا يقدر علي فعلها غيره والله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11-------- لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله سبحانه وتعالي	533	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms401	false	-766660473966888718	0	73	0	378	1470	300	في دين الاسلام وهو من جنس عبادة الاوثان وهو الذي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان اهله شرار الخلق عند الله يوم القيامة وتصوير الصور للتانس برءيتها او للتنزه بذلك والتلهي محرم وهو من الكباءر وفاعله من اشد الناس عذابا يوم القيامة فانه ظالم ممثل بافعال الله التي لا يقدر علي فعلها غيره والله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله سبحانه وتعالي	401	6088300172791525944	342	659.0	275	378	90.47618865966797	65	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0577	true	-5800909855909190612	92	300	472	1602	1602	300	ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر الي قوله من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهتدين التوبة 17 و 18 عمارة المساجد تكون بمعنيين احدهما عمارتها الحسية ببناءها واصلاحها وترميمها وما اشبه ذلك والثاني عمارتها المعنوية بالصلاة فيها وذكر الله وتلاوة كتابه ونشر العلم الذي انزله علي رسوله ونحو ذلك وقد فسرت الاية بكل واحد من المعنيين وفسرت بهما جميعا والمعني الثاني اخص بها وقد خرج الامام احمد والترمذي وابن ماجه من حديث دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي ق-------------------ال اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان ثم تلا انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر الاية التوبة 18 ولكن قال الامام احمد هو منكر وقوله ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله وقرء مسجد الله فقيل ان المراد به جميع المساجد علي كلا القراءتين فان المفرد المضاف يعم كقوله احل لكم ليلة الصيام البقرة 187 وقيل المراد ب-------المسجد الحرام خاصة كما قال وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون الانفال 34 وقيل انه المراد بالمساجد علي القراءة الاخري وانه جمعه لتعدد بقاع المناسك هناك وكل واحد منها في معني مسجد روي ذلك عن عكرمة والله اعلم فمن قال ان المراد به المسجد الحرام خاصة قال لا يمكن الكفار من دخول الحرم كله بدليل قوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام-	577	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms299	false	-7536103211405544521	6	235	34	1284	1618	300	ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ---------------عمارة المساجد تكون بمعنيين احدهما عمارتها الحسية ببناءها واصلاحها وترميمها وما اشبه ذلك والثاني عمارتها المعنوية بالصلاة فيها وذكر الله وتلاوة كتابه ونشر العلم الذي انزله علي رسوله ونحو ذلك وقد فسرت الاية بكل واحد من المعنيين وفسرت بهما جميعا والمعني الثاني اخص بها وقد خرج الامام احمد والترمذي وابن ماجة من حديث دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان ثم تلا انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر الاية---------- ولكن قال الامام احمد هو منكر وقوله ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله وقرء مسجد الله فقيل ان المراد به جميع المساجد علي كلا القراءتين فان المفرد المضاف يعم كقوله احل لكم ليلة الصيام وق-----------يل المراد بالمسجد المسجد الحرام خاصة كما قال وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون وقي-----------ل انه المراد بالمساجد علي القراءة الاخري وانه جمعه لتعدد بقاع المناسك هناك وكل واحد منها في معني مسجد روي ذلك عن عكرمة والله اعلم فمن قال ان المراد به المسجد الحرام خاصة قال لا يمكن الكفار من دخول الحرم كله بدليل قوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام	299	6088300172791525944	1066	2065.5	871	1297	82.18966674804688	189	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0578	true	6879975020676597240	0	63	0	326	1611	300	بعد عامهم هذا التوبة 28 وجمهور اهل العلم علي ان الكفار يمنعون من سكني الحرم ودخوله بالكلية وعمارته بالطواف وغيره كما امر النبي------------------- من ينادي لا يحج بعد العام مشرك ورخص ابو حنيفة لهم في دخوله دون الاقامة به ومن قال المراد جميع المساجد فاختلفوا فمنهم من قال لا يمكن الكفار من قربان مسجد من المساجد ودخوله بالكلية ومنهم من رخص لهم في	578	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms299	false	-7536103211405544521	235	300	1284	1618	1618	300	بعد عامهم هذا---------- وجمهور اهل العلم علي ان الكفار يمنعون من سكني الحرم ودخوله بالكلية وعمارته بالطواف وغيره كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من ينادي لا يحج بعد العام مشرك ورخص ابو حنيفة لهم في دخوله دون الاقامة به ومن قال المراد جميع المساجد فاختلفوا فمنهم من قال لا يمكن الكفار من قربان مسجد من المساجد ودخوله بالكلية ومنهم من رخص لهم في-	299	6088300172791525944	315	603.5	255	345	91.3043441772461	60	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0578	true	6879975020676597240	63	300	326	1611	1611	300	دخول مساجد الحل في الجملة ومنهم من فرق بين اهل الكتاب والمشركين فرخص فيه لاهل الكتاب دون المشركين وقد افرد البخاري بابا لدخول المشرك المسجد وياتي الكلام علي هذه المسالة هناك مستوفي ان شاء الله تعالي واتفقوا علي منع الكفار من اظهار دينهم في مساجد المسلمين لا نعلم في ذلك خلافا وهذا مما يدل علي اتفاق الناس علي ان العمارة المعنوية مرادة من الاية واختلفوا في تمكينهم من عمارة المساجد بالبنيان والترميم ونحوه علي قولين احدهما المنع من ذلك لدخوله في العمارة المذكورة في الاية ذكر ذلك كثير من المفسرين كالواحدي وابي --فرج ابن الجوزي وكلام القاضي ابي يعلي في كتاب احكام القران يوافق ذلك وكذلك كيا الهراسي من الشافعية وذكره البغوي منهم احتمالا والثاني يجوز ذلك ولا يمنعون منه وصرح به طاءفة من فقهاء اصحابنا والبغوي من الشافعية وغيرهم وهءلاء منهم من حمل العمارة علي العمارة المعنوية خاصة ومنهم من قال الاية انما اريد بها المسجد الحرام والكفار ممنوعون من دخول الحرم علي كل وجه بخلاف بقية المساجد وهذا جواب ابن عقيل من اصحابنا وقد روي عن عمر بن عبد العزيز انه استعمل طاءفة من النصاري في عمارة مسجد النبي------------------- لما عمره في خلافة الوليد بن عبد الملك ويتوجه قول ثابت وهو ان الكافر ان بني مسجدا للمسلمين من ماله لم يمكن من ذلك ولو لم يباشره بنفسه وان باشر بناءه بنفسه باستءجار المسلمين له جاز فان في قبول المسلمين منة الكفار ذلا للمسلمين بخلاف استءجار الكفار للعمل للمسلمين فان فيه ذلا للكفار وقد اختلف الناس-	578	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms300	false	4829996898221345771	0	241	0	1307	1591	300	دخول مساجد الحل في الجملة ومنهم من فرق بين اهل الكتاب والمشركين فرخص فيه لاهل الكتاب دون المشركين وقد افرد البخاري بابا لدخول المشرك المسجد وياتي الكلام علي هذه المسالة هناك مستوفي ان شاء الله تعالي واتفقوا علي منع الكفار من اظهار دينهم في مساجد المسلمين لا نعلم في ذلك خلافا وهذا مما يدل علي اتفاق الناس علي ان العمارة المعنوية مرادة من الاية واختلفوا في تمكينهم من عمارة المساجد بالبنيان والترميم ونحوه علي قولين احدهما المنع من ذلك لدخوله في العمارة المذكورة في الاية ذكر ذلك كثير من المفسرين كالواحدي وابي الفرج ابن الجوزي وكلام القاضي ابي يعلي في كتاب احكام القران يوافق ذلك وكذلك كيا الهراسي من الشافعية وذكره البغوي منهم احتمالا والثاني يجوز ذلك ولا يمنعون منه وصرح به طاءفة من فقهاء اصحابنا والبغوي من الشافعية وغيرهم وهءلاء منهم من حمل العمارة علي العمارة المعنوية خاصة ومنهم من قال الاية انما اريد بها المسجد الحرام والكفار ممنوعون من دخول الحرم علي كل وجه بخلاف بقية المساجد وهذا جواب ابن عقيل من اصحابنا وقد روي عن عمر بن عبد العزيز انه استعمل طاءفة من النصاري في عمارة مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لما عمره في خلافة الوليد بن عبد الملك ويتوجه قول ثالث وهو ان الكافر ان بني مسجدا للمسلمين من ماله لم يمكن من ذلك ولو لم يباشره بنفسه وان باشر بناءه بنفسه باستءجار المسلمين له جاز فان في قبول المسلمين منة الكفار ذلا للمسلمين بخلاف استءجار الكفار للعمل للمسلمين فان فيه ذلا للكفار وقد اختلف الناس	300	6088300172791525944	1283	2541.5	1047	1307	98.16373443603516	233	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0579	true	4297026830896147053	0	59	0	285	1521	300	في هذا ايضا علي قولين احدهما انه لو وصي الكافر بمال للمسجد او بمال يعمر به مسجد او يوقد به فانه تقبل وصيته وصرح به القاضي ابو يعلي في تعليقه في مسالة الوقيد وكلامه يدل علي انه محل وفاق وليس كذلك والثاني المنع من ذلك وانه لا تقبل الوصية بذلك وصرح به الواحدي في تفسيره وذكره ابن مزين في	579	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms300	false	4829996898221345771	241	300	1307	1591	1591	300	في هذا ايضا علي قولين احدهما انه لو وصي الكافر بمال للمسجد او بمال يعمر به مسجد او يوقد به فانه تقبل وصيته وصرح به القاضي ابو يعلي في تعليقه في مسالة الوقيد وكلامه يدل علي انه محل وفاق وليس كذلك والثاني المنع من ذلك وانه لا تقبل الوصية بذلك وصرح به الواحدي في تفسيره وذكره ابن مزين في-	300	6088300172791525944	284	563.0	226	285	99.64912414550781	59	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0579	true	4297026830896147053	59	256	285	1301	1521	300	كتاب سير الفقهاء عن يحيي بن يحيي قال سمعت مالكا وسءل عن نصراني اوصي بمال تكسي به الكعبة فانكر ذلك وقال الكعبة منزهة عن ذلك وكذلك المساجد لا تجري عليها وصايا اهل الكفر وكذلك قال محمد بن عبد الله الانصاري قاضي البصرة لا يصح وقف النصراني علي المسلمين عموما بخلاف المسلم المعين والمساجد من الوقف علي عموم المسلمين ذكره حرب عنه باسناده وقال عبد الله بن احمد سالت ابي عن المراة الفقيرة تجء الي اليهودي او النصراني فتصدق منه قال اخشي ان ذلك ذلة وقال مهنا قلت لاحمد ياخذ المسلم من النصراني من صدقته شيءا قال نعم اذا كان محتاجا فقد يكون عن احمد روايتان في كراهة اخذ المسلم المعين من صدقة الذمي وقد يكون كره السءال ورخص في الاخذ منه بغير سءال والله اعلم واما وقفهم علي عموم المسلمين كالمساجد فيتوجه كراهته بكل حال كما قاله الانصاري وقد ذكر اهل السير كالواقدي ومحمد بن سعد ان رجلا من احبار اليهود يقال له مخيريق خرج يوم احد يقاتل مع النبي وق-------------------ال ان اصبت في وجهي هذا فمالي لمحمد يضعه حيث يشاء فقتل يومءذ فقبض رسول الله------------------- امواله فقيل انه فرقها وتصدق بها وقيل انه حبسها ووقفها وروي ابن سعد ذلك باسانيد متعددة وفيها ضعف والله اعلم قال	579	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms301	false	300864472258943731	0	205	0	1052	1542	300	كتاب سير الفقهاء عن يحيي بن يحيي قال سمعت مالكا وسءل عن نصراني اوصي بمال تكسي به الكعبة فانكر ذلك وقال الكعبة منزهة عن ذلك وكذلك المساجد لا تجري عليها وصايا اهل الكفر وكذلك قال محمد بن عبد الله الانصاري قاضي البصرة لا يصح وقف النصراني علي المسلمين عموما بخلاف المسلم المعين والمساجد من الوقف علي عموم المسلمين ذكره حرب عنه باسناده وقال عبد الله بن احمد سالت ابي عن المراة الفقيرة تجء الي اليهودي او النصراني فتصدق منه قال اخشي ان ذلك ذلة وقال مهنا قلت لاحمد ياخذ المسلم من النصراني من صدقته شيءا قال نعم اذا كان محتاجا فقد يكون عن احمد روايتان في كراهة اخذ المسلم المعين من صدقة الذمي وقد يكون كره السءال ورخص في الاخذ منه بغير سءال والله اعلم واما وقفهم علي عموم المسلمين كالمساجد فيتوجه كراهته بكل حال كما قاله الانصاري وقد ذكر اهل السير كالواقدي ومحمد بن سعد ان رجلا من احبار اليهود يقال له مخيريق خرج يوم احد يقاتل مع النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان اصبت في وجهي هذا فمالي لمحمد يضعه حيث -شاء فقتل يومءذ فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم امواله فقيل انه فرقها وتصدق به- وقيل انه حبسها ووقفها وروي ابن سعد ذلك باسانيد متعددة وفيها ضعف والله اعلم قال	301	6088300172791525944	1012	1994.0	815	1054	96.01518249511719	193	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0604	true	-1873594310977199989	182	255	889	1253	1481	300	وروي ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب ثواب الاعمال باسناد له عن عبيد بن مرزوق قال كانت------ بالمدينة امراة يقال لها ام محجن تقم المسجد فماتت فلم يعلم بها النبي------------------- فمر علي قبرها فقال ما هذا القبر -قالوا---- ام محجن فقال------------------------- التي كانت تقم المسجد قالوا نعم فصف الناس وصلي عليها ثم قال اي العمل وجدت افضل قالوا يا رسول الله اتسمع قال ما انتم باسمع منها فذكر انها اجابته قم المسجد وهذا مرسل	604	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms501	false	8518243807315162540	187	265	949	1339	1499	300	وروي ابو الشيخ الاصبهاني--------------------- باسناد--ه عن عبيد بن مرزوق قال كانت امراة بالمدين------ة يقال لها ام محجن تقم المسجد فماتت فلم يعلم بها النبي صلي الله عليه وسلم فمر علي قبرها فقال ما هذا القبر فقالوا قبر ام محجن فقال النبي صلي الله عليه وسلم التي كانت تقم المسجد قالوا نعم فصف الناس وصلي عليها ثم قال اي العمل وجدت افضل قالوا يا رسول الله اتسمع قال ما انتم باسمع منها فذكر انها اجابته قم المسجد وهذا مرسل	501	6088300172791525944	335	606.0	268	419	79.9522705078125	62	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0605	true	5849152571780236527	119	300	589	1512	1512	300	قال المشاط والصوف 73 باب تحريم تجارة الخمر في المسجد 459 حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عاءشة قالت لما انزلت الايات من سورة البقرة في الربا خرج رسول الله -------------------الي المسجد فقراهن علي الناس ثم حرم تجارة الخمر ذكر الخمر بالتحريم اما لشربه او للتجارة فيه من جملة تبليغ دين الله وشرعه وذلك لانه تصان عنه المساجد فان الله ذكر في كتابة الذي يتلي في الصلوات في المساجد الخمر والميسر والانصاب والازلام كما ذكر الزنا والربا وساءر المحرمات من الشرك والفواحش ولم يزل النبي------------------- يتلو ذلك في المسجد في الصلوات وغيرها ولم يزل يذكر تحريم ما حرمه الله في المساجد وفي خطبه علي المنبر وهذا الباب مما لا تدعو الحاجة اليه لظهوره ولكن يشكل في هذا الحديث امران احدهما ان تحريم التجارة في الخمر مما شرع من حين نزول تحريم الخمر ولم يتاخر الي نزول ايات الربا فان ايات الربا من اخر-ما نزل من القران كما روي البخاري في التفسير من رواية الشعبي عن ابن عباس قال اخر اية نزلت علي رسول الله اي-------------------ة الربا وفي الصحيحين عن جابر انه سمع النبي------------------- عام الفتح-	605	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms106	false	-1271819676911549145	0	195	0	988	1516	300	قال البخاري--------- باب تحريم تجارة الخمر في المسجد---- حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عاءشة قالت لما انزلت الايات من سورة البقرة في الربا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقراهن علي الناس ثم حرم تجارة الخمر ذكر الخمر بالتحريم اما لشربه او للتجارة فيه من جملة تبليغ دين الله وشرعه وذلك لانه تصان عنه المساجد فان الله ذكر في كتابه الذي يتلي في الصلوات في المساجد الخمر والميسر والانصاب والازلام كما ذكر الزنا والربا وساءر المحرمات من الشرك والفواحش ولم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يتلو ذلك في المسجد في الصلوات وغيرها ولم يزل يذكر تحريم ما حرمه الله في المساجد وفي خطبه علي المنبر وهذا الباب مما لا تدعو الحاجة اليه لظهوره ولكن يشكل في هذا الحديث امران احدهما ان تحريم التجارة في الخمر مما شرع من حين نزول تحريم الخمر ولم يتاخر الي نزول ايات الربا فان ايات الربا من اخر ما نزل من القران كما روي البخاري في التفسير من رواية الشعبي عن ابن عباس قال اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الرءا وفي الصحيحين عن جابر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح	106	6088300172791525944	902	1720.5	725	1001	90.10989379882812	169	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0606	true	465373831899261283	0	101	0	511	1557	300	وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام وخرج مسلم من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي -------------------قال يا ايها الناس ان الله يعرض بالخمر ولعل الله سينزل فيها امرا فمن كان عنده منها شء فليبيعه ولينتفع به قال فما لبثنا الا يسيرا حتي قال ان الله حرم الخمر فمن ادركته هذه الاية وعنده منها شء فلا يشرب ولا يبع قال فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طريق المدينة فسفكوها وهذا نص في تحريم بيعها مع تحريم شربها والثاني ان ايات الربا ليس فيها ذكر الخمر فكيف ذكر تحريم التجارة في الخمر مع تحريم الربا ويجاب	606	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms106	false	-1271819676911549145	195	300	988	1516	1516	300	وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام وخرج مسلم من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان الله يعرض بالخمر ولعل الله سينزل فيها امرا فمن كان عنده منها شء فليب-عه ولينتفع به قال فما لبثنا الا يسيرا حتي قال ان الله حرم الخمر فمن ادركته هذه الاية وعنده منها شء فلا يشرب ولا يبع قال فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طريق المدينة فسفكوها وهذا نص في تحريم بيعها مع تحريم شربها والثاني ان ايات الربا ليس فيها ذكر الخمر فكيف ذكر تحريم التجارة في الخمر مع تحريم الربا ويجاب-	106	6088300172791525944	509	996.0	409	530	96.03773498535156	99	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0606	true	465373831899261283	101	300	511	1557	1557	300	عن ذلك بان مراد عاءشة ان النبي------------------- اخبر بتحريم التجارة في الخمر مع الربا وان كان قد سبق ذكر تحريم بيع الخمر وقد روي حجاج بن ارطاة حديث عاءشة عن الاعمش باسناد البخاري ولفظه لما نزلت الايات التي في سورة البقرة نهي رسول الله ع-------------------ن الخمر والربا وانما اراد النبي------------------- والله اعلم بتحريم التجارة في الخمر مع الربا ليعلم بذلك ان الربا الذي حرمه الله يشمل جميع اكل المال مما حرمه الله من المعاوضات كما قال واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 فما كان بيعا فهو حلال وما لم يكن بيعا فهو ربا حرام اي هو زيادة علي البيع الذي احله الله فدخل في تحريم الربا جميع اكل المال بالمعاوضات الباطلة المحرمة مثل ربا الفضل فيما حرم فيه التفاضل وربا النساء فيما حرم فيه النسا ومثل اثمان الاعيان المحرمة كالخمر والميتة والخنزير والاصنام ومثل قبول الهدية علي الشفاعة ومثل العقود الباطلة كبيع الملامسة والمنابذة وبيع حبل الحبلة وبيع الغرر وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها والمخابرة والسلف فيما لا يجوز السلف فيه وكلام الصحابة في تسمية ذلك ربا كثير وقد قالوا القبالات ربا وفي النجش انه ربا وفي الصفقتين في الصفقة انه ربا وفي بيع الثمرة قبل صلا----حها انه ربا وروي ان غبن المسترسل ربا وان كل قرض جر-	606	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms107	false	-5568246202314986687	0	210	0	1097	1533	300	عن ذلك بان مراد عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بتحريم التجارة في الخمر مع الربا وان كان قد سبق ذكر تحريم بيع الخمر وقد روي حجاج بن ارطاة حديث عاءشة عن الاعمش باسناد البخاري ولفظه لما نزلت الايات التي في سورة البقرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخمر والربا وانما اراد النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم بتحريم التجارة في الخمر مع الربا ليعلم بذلك ان الربا الذي حرمه الله يشمل جميع اكل المال مما حرمه الله من المعاوضات كما قال واحل الله البيع وحرم الربا----------- فما كان بيعا فهو حلال وما لم يكن بيعا فهو ربا حرام اي هو زيادة علي البيع الذي احله الله فدخل في تحريم الربا جميع اكل المال بالمعاوضات الباطلة المحرمة مثل ربا الفضل فيما حرم فيه التفاضل وربا النساء فيما حرم فيه النسا ومثل اثمان الاعيان المحرمة كالخمر والميتة والخنزير والاصنام ومثل قبول الهدية علي الشفاعة ومثل العقود الباطلة كبيع الملامسة والمنابذة وبيع حبل الحبلة وبيع الغرر وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها والمخابرة والسلف فيما لا يجوز السلف فيه وكلام الصحابة في تسمية ذلك ربا كثير وقد قالوا القبالات ربا وفي النجش انه ربا وفي الصفقتين في الصفقة انه ربا وفي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها انه ربا وروي ان غبن المسترسل ربا وان كل قرض جر	107	6088300172791525944	1031	2006.5	835	1108	93.05054473876953	192	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0607	true	-1124683920450686758	0	82	0	399	1499	300	نفعا فهو ربا وقال ابن مسعود الربا ثلاثة وسبعون بابا وخرجه ابن ماجه والحاكم عنه مرفوعا وخرج الامام احمد وابن ماجه ان عمر قال من اخر ما نزل اية الربا وان رسول الله------------------- قبض قبل ان يفسرها لنا فدعوا الربا والريبة يشير عمر الي ان انواع الربا كثيرة وان من المشتبهات ما لا يتحقق دخوله في الربا الذي حرمه الله فما رابكم منه فدعوه وفي صحيح مسلم عن عمر انه قال ثلاث وددت ان رسول الله------------------- كان عهد الينا عهدا ننتهي اليه	607	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms107	false	-5568246202314986687	210	300	1097	1533	1533	300	نفعا فهو ربا وقال ابن مسعود الربا ثلاثة وسبعون بابا وخرجه ابن ماجة والحاكم عنه مرفوعا وخرج الامام احمد وابن ماجة ان عمر قال من اخر ما نزل اية الربا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض قبل ان يفسرها لنا فدعوا الربا والريبة يشير عمر الي ان انواع الربا كثيرة وان من المشتبهات ما لا يتحقق دخوله في الربا الذي حرمه الله فما رابكم منه فدعوه وفي صحيح مسلم عن عمر انه قال ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا عهدا ننتهي اليه-	107	6088300172791525944	396	757.0	315	437	90.61785125732422	78	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0607	true	-1124683920450686758	82	162	399	816	1499	300	الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا وبعض البيوع المنهي عنها نهي عنها سدا لذريعة الربا كالمحاقلة والمزابنة وكذلك قيل في النهي عن بيع الطعام قبل قبضه وعن بيعتين في بيع-ة وعن ربح ما لم يضمن وبسط هذا موضعه البيوع وانما اشرنا هنا الي ما يبين كث-رة انواع ابواب الربا وانها تشمل جميع المعاوضات المحرمة فلذلك لما نزل تحريم الربا نهي النبي------------------- عن الربا وعن بيع الخمر ليبين ان جميع ما نهي عن بيعه داخل في الربا المنهي عنه والله اعلم	607	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms108	false	2208855342973325406	0	84	0	438	1527	300	الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا وبعض البيوع المنهي عنها نهي عنها سدا لذريعة الربا كالمحاقلة والمزابنة وكذلك قيل في النهي عن بيع الطعام قبل قبضه وعن بيعتين في بيعية وعن ربح ما لم يضمن وبسط هذا موضعه البيوع وانما اشرنا هنا الي ما يبين كثيرة انواع ابواب الربا وانها تشمل جميع المعاوضات المحرمة فلذلك لما نزل تحريم الربا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الربا وعن بيع الخمر ليبين ان جميع ما نهي عن بيعه داخل في الربا المنهي عنه والله اعلم	108	6088300172791525944	417	812.0	337	438	95.20548248291016	77	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0607	true	-1124683920450686758	166	300	836	1499	1499	300	وقال ابن عباس نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران 35 للمسجد يخدمها هذا من رواية عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقاله ايضا مجاهد وعكرمة وقتادة والربيع بن انس وغيرهم وقال قتادة والربيع وغيرهما كانوا يحررون الذكور من اولادهم للكنيسة يخدمها فكانت تظن ان ما في بطنها ذكرا فلما وضعت انثي اعتذرت من ذلك الي الله وقالت وليس الذكر كالانثي ال عمران 36 لان الانثي لا تقوي علي ما يقوي عليه الذكر من الخدمة ولا تستطيع ان تلازم المسجد في حيضها ومع الله فقال الله------- فتقبلها ربها بقبول حسن ال عمران 37 يعني ان الله قبل نذرها وان كان انثي فانه اعلم بما وضعت وهذا كان في دين بني اسراءيل وقد ذكر طاءفة من المفسرين ان هذا كان شرعا لهم وان شرعنا غير موافق له وخالفهم اخرون قال-	607	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms112	false	-3319328123124423685	18	143	79	705	1467	300	وقال ابن عباس نذرت لك ما في بطني محررا------------ للمسجد يخدمها هذا من رواية عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقاله ايضا مجاهد وعكرمة وقتادة والربيع بن انس وغيرهم وقال قتادة والربيع وغيرهما كانوا يحررون الذكور من اولادهم للكنيسة يخدمها فكانت تظن ان ما في بطنها ذكرا فلما وضعت انثي اعتذرت من ذلك الي الله وقالت وليس الذكر كالانثي------------ لان الانثي لا تقوي علي ما يقوي عليه الذكر من الخدمة ولا تستطيع ان تلازم المسجد في حيضها--------- فقال الله عز وجل فتقبلها ربها بقبول حسن------------ يعني ان الله قبل نذرها وان كان انثي فانه اعلم بما وضعت وهذا كان في دين بني اسراءيل وقد ذكر طاءفة من المفسرين ان هذا كان شرعا لهم وان شرعنا غير موافق له وخالفهم اخرون قال	112	6088300172791525944	618	1182.5	496	671	92.1013412475586	121	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0608	true	6477684824600320575	0	149	0	730	1481	300	القاضي ابو يعلي في كتاب احكام القران هذا النذر صحيح في شريعتنا فانه اذا نذر الانسان ان ينشء ولده الصغير علي عبادة الله وطاعته وان يعلمه القران والفقه وعلوم الدين صح النذر وهذا الذي قاله حق فقد قال النبي------------------- من نذر ان يطيع الله فليطعه فلو نذر احد ان يخدم مسجدا لله------- لزمه الوفاء بذلك مع القدرة واما ان نذر ان يجعل ولده لله ملازما لمسجد يخدمه ويتعبد فيه فلا يبعد ان يلزمه الوفاء بذلك فانه نذر طاعة فيلزمه ان يجرد ولده لما نذره له ويجب علي الولد طاعة ابيه اذا امره بطاعة الله------- وقد نص الامام احمد علي ان الكافرين اذا جعلا ولدهما الصغير مسلما صار مسلما بذلك ولو وقف عبده علي خدمة الكعبة صح نص عليه احمد ايضا ونص في عبد موقوف علي خدمة الكعبة انه اذا ابي ان يخدم بيع واشتري بثمنه عبد يخدم مكانه وروي سعيد بن سالم القداح عن ابن ابي نجيح عن ابيه	608	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms112	false	-3319328123124423685	143	300	705	1467	1467	300	القاضي ابو يعلي في كتاب احكام القران هذا النذر صحيح في شريعتنا فانه اذا نذر الانسان ان ينشء ولده الصغير علي عبادة الله وطاعته وان يعلمه القران والفقه وعلوم الدين صح النذر وهذا الذي قاله حق فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه فلو نذر احد ان يخدم مسجدا لله عز وجل لزمه الوفاء بذلك مع القدرة واما ان نذر ان يجعل ولده لله ملازما لمسجد يخدمه ويتعبد فيه فلا يبعد ان يلزمه الوفاء بذلك فانه نذر طاعة فيلزمه ان يجرد ولده لما نذره له ويجب علي الولد طاعة ابيه اذا امره بطاعة الله عز وجل وقد نص الامام احمد علي ان الكافرين اذا جعلا ولدهما الصغير مسلما صار مسلما بذلك ولو وقف عبده علي خدمة الكعبة صح نص عليه احمد ايضا ونص في عبد موقوف علي خدمة الكعبة انه اذا ابي ان يخدم بيع واشتري بثمنه عبد يخدم مكانه وروي سعيد بن سالم القداح عن ابن ابي نجيح عن ابيه-	112	6088300172791525944	729	1425.0	581	763	95.54390716552734	146	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0609	true	-1485797724245744838	21	53	94	248	1501	300	ثنا الليث حدثني سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة قا-ل بعث النبي خيلا----------------------- قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال فربطوه بسارية من سواري المسجد	609	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms311	false	-6606200723716105235	39	76	201	376	1487	300	ثنا الليث عن س---عيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة يقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيل قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال فربطوه بسارية من سواري المسجد	311	6088300172791525944	135	248.0	105	178	75.84269714355469	27	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0613	true	2965412283143385830	153	208	749	1048	1530	300	النخعي -كانوا يرون ان المشي في الليلة الظلماء الي الصلاة موجبة يعني توجب المغفرة وروينا عن الحسن قال اهل التوحيد في النار لا يقيدون فتقول الخزنة بعضهم لبعض ما بال هءلاء لا يقيدون وهءلاء يقيدون فيناديهم مناد ان هءلاء كانوا يمشون في ظلم الليل الي المساجد وقد كان بعض المتقدمين يمشي بين يديه الشيطان في	613	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms552	false	-4194981191011828801	81	135	410	703	1571	300	النخعي وكانوا يرون ان المشي في الليلة الظلماء الي الصلاة موجبة يعني توجب المغفرة وروينا عن الحسن قال اهل التوحيد في النار لا يقيدون فيقول الخزنة بعضهم لبعض ما بال هءلاء لا يقيدون وهءلاء يقيدون فيناديهم مناد ان هءلاء كانوا يمشون في ظلم الليل الي المساجد كما ان مواضع السجود من عصاة الموحدين في -------	552	6088300172791525944	253	493.0	206	300	84.33333587646484	44	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0618	true	-5313292554067749102	102	170	517	845	1471	300	ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر قال الخطابي معني قوله امن اي ابذل لنفسه واعطي لماله والمن العطاء من غير استثابة ومنه قوله تعالي هذا عطاءنا فامنن او امسك ص 39 وقوله ولا تمنن تستكثر المدثر 6 اي لا تعط لتاخذ اكثر مما اعطيت ولم يرد به المنة فانها تفسد الصنيعة ولا منة لاحد علي رسول الله------------------- بل له المنة علي جميع الامة واما قوله	618	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms761	false	833805762803722808	99	166	549	877	1547	300	ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر قال الخطابي معني قوله امن اي ابذل لنفسه واعطي لماله والمن العطاء من غير استثابة ومنه قوله تعالي هذا عطاءنا فامنن او امسك----- وقوله ولا تمنن تستكثر--------- اي لا تعط لتاخذ اكثر مما اعطيت ولم يرد به المنة فانها تفسد الصنيعة ولا منة لاحد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل له المنة علي جميع ا-----لامة قوله	761	6088300172791525944	307	584.5	244	347	88.47262573242188	61	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0623	true	-7309106749646056600	0	220	0	1101	1511	300	قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال فربطوه بسارية من سواري المسجد قد سبق هذا الحديث باتم من هذا السياق في باب الاسير يربط في المسجد وفيه ان ثمامة حين ربط كان مشركا وانه انما اسلم بعد اطلاقه وفي هذا دليل علي جواز ادخال المشرك الي المسجد لكن باذن المسلمين وقد انزل النبي وفد ثق-------------------يف في المسجد ليكون ارق لقلوبهم خرجه ابو داود من رواية الحسن عن عثمان بن ابي العاص وروي وكيع عن سفيان عن يونس عن الحسن قال ان وفدا قدموا علي النبي------------------- من ثقيف فدخلوا عليه المسجد فقيل له انهم مشركون قال الارض لا ينجسها شء وخرجه ابو داود في المراسيل من رواية اشعث عن الحسن ان وفد ثقيف قدموا علي رسول الله------------------- فضرب لهم قبة في مءخرة المسجد لينظروا الي صلاة المسلمين الي ركوعهم وسجودهم فقيل يا رسول الله اتنزلهم المسجد وهم مشركون قال ان الارض لا تنجس انما ينجس ابن ادم وكذلك ساءر وفود العرب ونصاري نجران كلهم كانوا يدخلون المسجد الي النبي------------------- ويجلسون فيه عنده ولما قدم مشركو قريش في فداء اساري بدر كانوا يبيتون في المسجد وقد روي ذلك الشافعي باسناد له وقد خرج البخاري حديث جبير بن مطعم وكان ممن قدم في فداء الاساري انه سمع النبي------------------- يقرا في المغرب ب-الطور قال وكان ذلك اول ما وقر الايمان في قلبي وخرج البخاري فيما سبق في كتاب العلم	623	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms311	false	-6606200723716105235	59	300	292	1487	1487	300	قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال فربطوه بسارية من سواري المسجد قد سبق هذا الحديث باتم من هذا السياق في باب الاسير يربط في المسجد وفيه ان ثمامة حين ربط كان مشركا وانه انما اسلم بعد اطلاقه وفي هذا دليل علي جواز ادخال المشرك الي المسجد لكن باذن المسلمين وقد انزل النبي صلي الله عليه وسلم وفد ثقيف في المسجد ليكون ارق لقلوبهم خرجه ابو داود من رواية الحسن عن عثمان بن ابي العاص وروي وكيع عن سفيان عن يونس عن الحسن قال ان وفدا قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم من ثقيف فدخلوا عليه المسجد فقيل له انهم مشركون قال الارض لا ينجسها شء وخرجه ابو داود في المراسيل من رواية اشعث عن الحسن ان وفد ثقيف قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فضرب لهم قبة في مءخر- المسجد لينظروا الي صلاة المسلمين الي ركوعهم وسجودهم فقيل يا رسول الله اتنزلهم المسجد وهم مشركون قال ان الارض لا تنجس انما ينجس ابن ادم وكذلك ساءر وفود العرب ونصاري نجران كلهم كانوا يدخلون المسجد الي النبي صلي الله عليه وسلم ويجلسون فيه عنده ولما قدم مشركو قريش في فداء اساري بدر كانوا يبيتون في المسجد وقد روي ذلك الشافعي باسناد له وقد خرج البخاري حديث جبير بن مطعم وكان ممن قدم في فداء الاساري انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب ب الطور قال وكان ذلك اول ما وقر الايمان في قلبي وخرج البخاري فيما سبق في كتاب العلم-	311	6088300172791525944	1094	2113.0	875	1197	91.39515686035156	212	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0623	true	-7309106749646056600	220	300	1101	1511	1511	300	حديث دخول ضمام بن ثعلبة المسجد وعقله بعيره فيه وسءاله النبي ع-------------------ن الاسلام ثم اسلم عقب ذلك وروي ابو داود في المراسيل باسناد ع-ن الزهري قال اخبرني سعيد -بن المسيب ان ابا سفيان كان يدخل المسجد بالمدينة وهو كافر غير ان ذلك لا يصلح في المسجد الحرام لما قال الله عز وجل انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام التوبة 28---- وقد اختلف اهل العلم------------------ منهم في دخول الكافر المسجد وهو قول ابي حنيفة والشافعي وحكي رواية عن احمد رجحها-	623	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms312	false	-982270461286796112	0	89	0	454	1588	300	حديث دخول ضمام بن ثعلبة المسجد وعقله بعيره فيه وسءاله النبي صلي الله عليه وسلم عن الاسلام ثم اسلم عقب ذلك وروي ابو داود في المراسيل باسناده عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا سفيان كان يدخل المسجد بالمدينة وهو كافر غير ان ذلك لا يصلح في المسجد الحرام لما قال الله عز وجل انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وقد اختلف اهل العلم في ذلك فرخص طاءفة منهم في دخول الكافر المسجد وهو قول ابي حنيفة والشافعي وحكي رواية عن احمد رجحها	312	6088300172791525944	398	747.5	321	454	87.66519927978516	73	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0624	true	3860995541820037051	0	209	0	1125	1579	300	طاءفة من اصحابنا قال اصحاب الشافعي وليس له ان يدخل المسجد الا باذن المسلم ووافقهم طاءفة من اصحابنا علي ذلك وقال بعضهم لا يجوز للمسلم ان ياذن فيه الا لمصلحة من سماع قران او رجاء اسلام او اصلاح شء ونحو ذلك فاما لمجرد الاكل واللبث والاستراحة فلا ومن اصحابنا من اطلق الجواز ولم يقيده باذن المسلم وهذا كله في مساجد الحل فاما المسجد الحرام فلا يجوز للمسلمين الاذن في دخوله للكافر بل لا يمكن الكافر من دخول الحرم بالكلية عند الشافعي واحمد واصحابهما واستدلوا بقول الله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 وكان النبي------------------- امر مناديا ينادي لا يحج بعد العام مشرك واجازه ابو حنيفة واصحابه فاما مسجد المدينة فالمشهور عندنا وعند الشافعية ان حكمه حكم مساجد الحل ولاصحابنا وجه انه ملحق بالمسجد الحرام لان المدينة حرم وحكي عن ابن حامد وقاله القاضي ابو يعلي في بعض كتبه وهذا بعيد فان الاحاديث الدالة علي الجواز انما وردت في مسجد المدينة بخصوصه فكيف يمنع منه ويخص الجواز بغيره وقالت طاءفة لا يجوز تمكين الكافر من دخول المساجد بحال وهذا هو المروي عن الصحابة منهم عمر وعلي وابو موسي الاشعري وعن عمر -بن عبد العزيز وهو قول مالك والمنصوص عن احمد قال لا يدخلون المسجد ولا ينبغي لهم ان يدخلوهم واستدلوا بقول الله تعالي	624	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms312	false	-982270461286796112	89	300	454	1588	1588	300	طاءفة من اصحابنا قال اصحاب الشافعي وليس له ان يدخل المسجد الا باذن المسلم ووافقهم طاءفة من اصحابنا علي ذلك وقال بعضهم لا يجوز للمسلم ان ياذن فيه الا لمصلحة من سماع قران او رجاء اسلام او اصلاح شء ونحو ذلك فاما لمجرد الاكل واللبث والاستراحة فلا ومن اصحابنا من اطلق الجواز ولم يقيده باذن المسلم وهذا كله في مساجد الحل فاما المسجد الحرام فلا يجوز للمسلمين الاذن في دخوله للكافر بل لا يمكن الكافر من دخول الحرم بالكلية عند الشافعي واحمد واصحابهما واستدلوا بقول الله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا---------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم امر مناديا ينادي لا يحج بعد العام مشرك واجازه ابو حنيفة واصحابه فاما مسجد المدينة فالمشهور عندنا وعند الشافعية ان حكمه حكم مساجد الحل ولاصحابنا وجه انه ملحق بالمسجد الحرام لان المدينة حرم وحكي عن ابن حامد وقاله القاضي ابو يعلي في بعض كتبه وهذا بعيد فان الاحاديث الدالة علي الجواز انما وردت في مسجد المدينة بخصوصه فكيف يمنع منه ويخص الجواز بغيره وقالت طاءفة لا يجوز تمكين الكافر من دخول المساجد بحال وهذا هو المروي عن الصحابة منهم عمر وعلي وابو موسي الاشعري وعن عمر ابن عبد العزيز وهو قول مالك والمنصوص عن احمد قال لا يدخلون المسجد ولا ينبغي لهم ان يدخلوهم واستدلوا بقول الله تعالي-	312	6088300172791525944	1114	2196.5	908	1145	97.2925796508789	205	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0624	true	3860995541820037051	209	300	1125	1579	1579	300	ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين البقرة 114 وظاهره يدل علي ان الكفار لا يمكنون من دخول المساجد فان دخلوا اخيفوا وعوقبوا فيكونون في حال دخولهم خاءفين من عقوبة المسلمين لهم وقد روي عن علي انه كان علي المنبر فبصر بمجوسي فنزل وضربه واخرجه خرجه الاثرم وعلي هذا القول فاحاديث الرخصة قد تحمل علي ان ذلك قبل النهي عنه او ان ذلك كان جاءزا حيث كان يحتاج الي تالف قلوبهم وقد زال ذلك وفرقت طاءفة بين-	624	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms313	false	-1174922077387562986	0	89	0	444	1534	300	ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين----------- وظاهره يدل علي ان الكفار لا يمكنون من دخول المساجد فان دخلوا اخيفوا وعوقبوا فيكونون في حال دخولهم خاءفين من عقوبة المسلمين لهم وقد روي عن علي انه كان علي المنبر فبصر بمجوسي فنزل وضربه واخرجه خرجه الاثرم وعلي هذا القول فاحاديث الرخصة قد تحمل علي ان ذلك قبل النهي عنه او ان ذلك كان جاءزا حيث كان يحتاج الي تالف قلوبهم وقد زال ذلك وفرقت طاءفة بين	313	6088300172791525944	443	871.0	355	455	97.36264038085938	88	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0625	true	-960492798906980522	0	117	0	579	1496	300	اهل الذمة وبين اهل الحرب فقالوا يجوز ادخال اهل الذمة دون اهل الحرب وروي عن جابر بن عبدا-لله وقتادة وروي عبد الرزاق عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول في قوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 قال الا ان يكون عبدا او احدا من اهل الذمة وقد روي مرفوعا من رواية شريك ثنا اشعث بن سوار عن الحسن عن جابر عن النبي -------------------قال لا يدخل مسجدنا هذا مشرك بعد عامنا هذا غير اهل الكتاب وخدمهم خرجه الامام احمد وفي رواية له غير اهل العهد وخدمهم واشعث بن سوار ضعيف الحديث وقد خص بعض اصحابنا حكاية الخلاف المحكي عن احمد في المسالة باهل الذمة	625	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms313	false	-1174922077387562986	89	208	444	1029	1534	300	اهل الذمة و----اهل الحرب فقالوا يجوز ادخال اهل الذمة دون اهل الحرب وروي عن جابر بن عبد الله وقتادة وروي عبد الرزاق عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول في قوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ----------قال الا ان يكون عبدا او احدا من اهل الذمة وقد روي مرفوعا من رواية شريك ثنا اشعث بن سوار عن الحسن عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل مسجدنا هذا مشرك بعد عامنا هذا غير اهل الكتاب وخدمهم خرجه الامام احمد وفي رواية له غير اهل العهد وخدمهم واشعث بن سوار ضعيف الحديث وقد خص بعض اصحابنا حكاية الخلاف المحكي عن احمد في المسالة باهل الذمة	313	6088300172791525944	564	1097.0	450	599	94.15692901611328	112	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0631	true	4850789357528162484	22	141	107	687	1455	300	وقال الحكم سءل ابو مجلز عن الرجل يضع احدي رجليه علي الاخري فقال لا باس به انما هذا شء قاله اليهود ان الله لما خلق السم-وات والارض استراح فجلس هذه الجلسة فانزل الله عز وجل ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ق 38 خرجه ابو جعفر ابن ابي شيبة في تاريخه وقد ذكر غير واحد من التابعين ان هذه الاية نزلت بسبب قول اليهود ان الله خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استراح في اليوم السابع منهم عكرمة وقتادة فهذا كلام اءمة السلف في انكار ذلك ونسبته الي اليهود وهذا يدل علي ان الحديث المرفوع المروي في ذلك لا اصل لرفعه وانما هو متلقي عن اليهود ومن قال انه علي شرط	631	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms646	false	-3394231819624088257	183	300	917	1493	1493	300	وقال الحكم سءل ابو مجلز عن الرجل يضع احدي رجليه علي الاخري فقال لا باس به انما هذا شء قاله اليهود ان الله لما خلق السماوات والارض استراح فجلس هذه الجلسة فانزل الله عز وجل ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب----- خرجه ابو جعفر ابن ابي شيبة في تاريخه وقد ذكر غير واحد من التابعين ان هذه الاية نزلت بسبب قول اليهود ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استراح في اليوم السابع منهم عكرمة وقتادة فهذا كلام اءمة السلف في انكار ذلك ونسبته الي اليهود وهذا يدل علي ان الحديث المرفوع المروي في ذلك لا اصل لرفعه وانما هو متلقي عن اليهود ومن قال انه علي شرط-	646	6088300172791525944	574	1126.0	458	582	98.62542724609375	115	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0631	true	4850789357528162484	141	300	687	1455	1455	300	الشيخين فقد اخطا وهو من رواية محمد بن فليح بن سليمان عن ابيه عن سعيد بن الحارث عن عبيد بن حنين سمع قتادة بن النعمان يحدثه عن النبي------------------- بمعني قول ابي مجلز وفي اخره وقال عز وجل انها لا تصلح لبشر وعبيد بن حنين قيل انه لم يسمع من قتادة بن النعمان قاله البيهقي وفليح وان خرج له البخاري فقد سبق كلام اءمة الحفاظ في تضعيفه وكان يحيي بن سعيد يقشعر من احاديثه وقال ابو زرعة فيما رواه عنه سعيد البرذعي فليح واهي الحديث وابنه محمد واهي الحديث ولو كان النبي------------------- يروي عن ربه انه قال انها لا تصلح لبشر لم يفعله رسول الله ولو -------------------كان قد انتسخ فعله الاول بهذا النهي لم يستمر علي فعله خلفاءه الراشدون الذين هم اعلم اصحابه به واتبعهم لهديه وسنته وقد روي عن قتادة بن النعمان من وجه اخر منقطع من رواية سالم ابي النضر عن قتادة بن النعمان ولم يدركه انه روي عن النبي -------------------انه نهي عن ذلك خرجه الامام احمد وهذا-	631	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms647	false	4765522606893833378	0	175	0	845	1449	300	الشيخين فقد اخطا وهو من رواية محمد بن فليح بن سليمان عن ابيه عن سعيد بن الحارث عن عبيد بن حنين سمع قتادة بن النعمان يحدثه عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعني قول ابي مجلز وفي اخره وقال عز وجل انها لا تصلح لبشر وعبيد بن حنين قيل انه لم يسمع من قتادة بن النعمان قاله البيهقي وفليح وان خرج له البخاري فقد سبق كلام اءمة الحفاظ في تضعيفه وكان يحيي بن سعيد يقشعر من احاديثه وقال ابو زرعة فيما رواه عنه سعيد البرذعي فليح واهي الحديث وابنه محمد واهي الحديث ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم يروي عن ربه انه قال انها لا تصلح لبشر لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان قد انتسخ فعله الاول بهذا النهي لم يستمر علي فعله خلفاءه الراشدون الذين هم اعلم اصحابه به واتبعهم لهديه وسنته وقد روي عن قتادة بن النعمان من وجه اخر منقطع من رواية سالم ابي النضر عن قتادة بن النعمان ولم يدركه انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ذلك خرجه الامام احمد وهذا	647	6088300172791525944	766	1477.0	608	845	90.65088653564453	153	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0632	true	2461901045899715373	0	109	0	531	1476	300	محتمل كما رواه عنه جابر وغيره فاما هذه الطامة فلا تحتمل اصلا وقد قيل ان هذه مما اشتبه علي بعض الرواة فيه ما قاله بعض اليهود فظنه مرفوعا فرفعه وقد وقع مثل هذا لغير واحد من متقدمي الرواة وانكر ذلك عليهم وانكر الزبير علي من سمعه يحدث عن النبي------------------- وقال انما حكاه النبي------------------- عن بعض اهل الكتاب فروي مسلم بن الحجاج في كتاب التفصيل والبيهقي في المدخل من رواية ابن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن عبد-الله بن عروة عن عروة ان الزبير سمع رجلا يحدث حديثا عن النبي------------------- فاستمع الزبير له حتي اذا قضي الرجل حديثه قال له الزبير انت سمعت هذا من رسول الله ق-------------------ال الرجل	632	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms647	false	4765522606893833378	175	300	845	1449	1449	300	محتمل كما رواه عنه جابر وغيره فاما هذه الطامة فلا تحتمل اصلا وقد قيل ان هذا مما اشتبه علي بعض الرواة فيه ما قاله بعض اليهود فظنه مرفوعا فرفعه وقد وقع مثل هذا لغير واحد من متقدمي الرواة وانكر ذلك عليهم وانكر الزبير علي من سمعه يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال انما حكاه النبي صلي الله عليه وسلم عن بعض اهل الكتاب فروي مسلم بن الحجاج في كتاب التفصيل والبيهقي في المدخل من رواية ابن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن عبد الله--- عروة عن عروة ان الزبير سمع رجلا يحدث حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فاستمع الزبير له حتي اذا قضي الرجل حديثه قال له الزبير انت سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرجل-	647	6088300172791525944	525	981.0	418	608	86.34868621826172	102	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0632	true	2461901045899715373	109	243	531	1200	1476	300	نعم فقال الزبير هذا واشباهه مما يمنعنا ان نحدث عن رسول الله------------------- قد لعمري سمعت هذا من رسول الله------------------- وانا يومءذ حاضر ولكن رسول الله------------------- ابتدا هذا الحديث فحدث-اه عن رجل من اهل الكتاب حدثه اياه فجءت انت بعد ان تقضي صدر الحديث وذكر الرجل الذي من اهل الكتاب فظننت انه من حديث رسول الله------------------- وروي مسلم ايضا في كتاب التفصيل باسناد صحيح عن بكير -بن الاشج ----قال لنا بسر بن سعيد ايها الناس اتقوا الله وتحفظوا في الحديث فوالله لقد رايتنا نجالس ابا هريرة فيحدثنا عن رسول الله------------------- ويحدثنا عن كعب ثم يقوم فاسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله عن ك-------------------عب ويجعل حديث كعب عن رسول الله------------------- ولو ذكرنا الاحاديث المرفوعة التي اعلت بانها موقوفة اما علي عبدا-لله بن سلام او علي كعب واشتبهت علي بعض الرواة فرفعها لطال الامر	632	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms648	false	8781110453822164068	0	164	0	809	1529	300	نعم فقال الزبير هذا واشباهه مما يمنعنا ان نحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد لعمري سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا يومءذ حاضر ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتدا هذا الحديث فحدثناه عن رجل من اهل الكتاب حدثه اياه فجءت انت بعد ان تقضي صدر الحديث وذكر الرجل الذي من اهل الكتاب فظننت انه من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي مسلم ايضا في كتاب التفصيل باسناد صحيح عن بكير ابن الاشج قال قال لنا بسر بن سعيد ايها الناس اتقوا الله وتحفظوا في الحديث فوالله لقد رايتنا نجالس ابا هريرة فيحدثنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحدثنا عن كعب ثم يقوم فاسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كعب ويجعل حديث كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ذكرنا الاحاديث المرفوعة التي اعلت بانها موقوفة اما علي عبد الله بن سلام او علي كعب واشتبهت علي بعض الرواة فرفعها لطال الامر	648	6088300172791525944	664	1222.0	531	809	82.0766372680664	122	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0717	true	-4092481699199376182	36	125	189	643	1547	300	الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وفي حد---------------------------------------------------يث ابي ذر------------- عن النبي----------------------- لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو مقبل عليه في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه خرجه الامام احمد وابو داود والنساءي وابن خزيمة في صحيحة وفي حديث الحارث الاشعري عن النبي------------------- ان الله امر يحيي بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن وان يامر بني اسراءيل ان يعملوا بهن فذكر الحديث وفيه وامركم بالصلاة فان الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت فاذا صليتم فلا تلتفتوا خرجه الامام	717	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms457	false	-2512208282134018765	0	99	0	504	1504	300	الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وخرج الامام احمد رحمه الله تعالي وابو داود والنساءي من حديث ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الله مقبلا علي العبد --------------في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه وخرج الامام احمد والترمذي من حد-------------------------------يث الحارث الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله امر يحيي بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن و---يامر بني اسراءيل ان يعملوا بهن فذكر منها------- وامركم بالصلاة فان الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت فاذا صليتم فلا تلتفتوا وفي المعني -	457	6088300172791525944	362	612.5	289	560	64.64286041259766	66	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0726	true	-3701385608486853114	242	300	1209	1507	1507	300	وقول الله عز وجل ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء 103 موقتا وقته عليهم اما الكتاب فالمراد به الفرض ولم يذكر في القران لفظ الكتاب وما تصرف منه الا فيما هو لازم اما شرعا مثل قوله كتب عليكم الصيام البقرة 183 كتب عليكم القتال البقرة 216 وقوله كتاب الله عليكم النساء 24 واما قدرا نحو قوله-	726	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms214	false	7526075577159420416	180	230	926	1182	1532	300	وقول الله عز وجل ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا----------- موقتا وقته عليهم اما الكتاب فالمراد به الفرض ولم يذكر في القران لفظ الكتاب وما تصرف منه الا فيما هو لازم اما شرعا مثل قوله كتب عليكم الصيام----------- كتب عليكم القتال----------- وقوله كتاب الله عليكم---------- واما قدرا نحو قوله	214	6088300172791525944	255	465.5	206	299	85.2842788696289	49	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0727	true	6186571213983679618	0	74	0	371	1496	300	كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وقوله ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء الحشر 3 واما قوله موقوتا ففيه قولان احدهما انه بمعني المءقت في اوقات معلومة وهو قول ابن مسعود وقتادة وزيد بن اسلم وهو الذي ذكره البخاري هنا ورجحه ابن قتيبة وغير واحد قال قتادة في تفسير هذه الاية قال ابن مسعود ان للصلاة وقتا كوقت الحج وقال زيد بن اسلم منجما كلما مضي نجم جاء نجم يقول كلما مضي وقت	727	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms214	false	7526075577159420416	230	300	1182	1532	1532	300	كتب الله لاغلبن انا ورسلي------------ وقوله ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء-------- واما قوله موقوتا ففيه قولان احدهما انه بمعني المءقت في اوقات معلومة وهو قول ابن مسعود وقتادة وزيد بن اسلم وهو الذي ذكره البخاري هنا ورجحه ابن قتيبة وغير واحد قال قتادة في تفسير هذه الاية قال ابن مسعود ان للصلاة وقتا كوقت الحج وقال زيد بن اسلم منجما كلما مضي نجم جاء نجم يقول كلما مضي وقت-	214	6088300172791525944	350	676.0	281	371	94.3396224975586	70	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0727	true	6186571213983679618	74	123	371	644	1496	300	جاء وقت وقالت طاءفة معني موقوتا مفروضا او واجبا قاله مجاهد والحسن وغيرهما وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال يعني مفروضا وتاول بعضهم الفرض هنا علي التقدير فرجع المعني حينءذ الي تقدير اعدادها ومواقيتها والله اعلم وقال الشافعي الموقوت والله اعلم الوقت الذي تصلي فيه وعددها	727	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms215	false	-8776865961117978469	0	49	0	273	1486	300	جاء وقت وقالت طاءفة معني موقوتا مفروضا او واجبا قاله مجاهد والحسن وغيرهما وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال يعني مفروضا وتاول بعضهم الفرض هنا علي التقدير فرجع المعني حينءذ الي تقدير اعدادها ومواقيتها والله اعلم وقال الشافعي الموقوت والله اعلم الوقت الذي تصلي فيه وعددها	215	6088300172791525944	273	546.0	224	273	100.0	49	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0732	true	6167092002531222839	224	300	1105	1497	1497	300	دل القران في غير موضع علي مواقيت الصلوات الخمس وجاءت السنة مفسرة لذلك ومبينة له فمن ذلك قوله الله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر وقد ذكر غير واحد من الاءمة ك-مالك والشافعي ان هذه الاية تدل علي الصلوات الخمس وروي معناه عن طاءفة من السلف فقال ابن عمر دلوك الشمس ميلها يشير الي صلاة الظهر حينءذ وعن ابن عباس قال دلوك الشمس اذا جاء الليل وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته وقال-	732	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms390	false	5273735897230503723	164	241	821	1214	1525	300	دل القران في غير موضع علي مواقيت الصلوات الخمس وجاءت السنة مفسرة لذلك ومبينة له فمن ذلك قول- الله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر وقد ذكر غير واحد من الاءمة ك مالك والشافعي ان هذه الاية تدل علي الصلوات الخمس وروي معناه عن طاءفة من السلف فقال ابن عمر دلوك الشمس ميلها يشير الي صلاة الظهر حينءذ وعن ابن عباس قال دلوك الشمس اذا جاء الليل وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته وقال	390	6088300172791525944	391	767.0	316	394	99.23857879638672	73	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0733	true	-1954775731711633842	0	59	0	312	1582	300	قتادة دلوك الشمس اذا زالت الشمس عن بطن السماء لصلاة الظهر وغسق الليل بدء الليل صلاة المغرب وقد قيل ان الله تعالي ذكر ثلاثة اوقات لان اصل الاوقات ثلاثة ولهذا تكون في حالة جواز الجمع بين الصلاتين ثلاثة فقط فدلوك الشمس وقت لصلاة الظهر والعصر في الجملة وغسق الليل وقت لصلاة المغرب والعشاء في الجملة ثم ذكر وقت الفجر	733	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms390	false	5273735897230503723	241	300	1214	1525	1525	300	قتادة دلوك الشمس اذا زالت الشمس عن بطن السماء لصلاة الظهر وغسق الليل بدء الليل صلاة المغرب وقد قيل ان الله تعالي ذكر ثلاثة اوقات لان اصل الاوقات ثلاثة ولهذا تكون في حالة جواز الجمع بين الصلاتين ثلاثة فقط فدلوك الشمس وقت لصلاة الظهر والعصر في الجملة وغسق الليل وقت لصلاة المغرب والعشاء في الجملة ثم ذكر وقت الفجر-	390	6088300172791525944	311	617.0	253	312	99.67948913574219	59	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0733	true	-1954775731711633842	59	296	312	1571	1582	300	بقوله وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا وقد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي -------------------قال يجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا وكذلك قوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود 144 فقوله طرفي النهار يدخل فيه صلاة الفجر وصلاة العصر وقد قيل انه يدخل فيه صلاة الظهر والعصر لانهما في الطرف الاخير وزلف الليل يدخل فيه المغرب والعشاء وكذا قال قتادة ان زلف الليل يدخل فيه المغرب والعشاء وان طرفي النهار يدخل فيه الفجر والعصر وروي عن الحسن انه قال في قوله طرفي النهار قال صلاة الفجر والطرف الاخر الظهر والعصر وزلفا من الليل المغرب والعشاء وكذلك قوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار طه 130 وفي الحديث الصحيح عن جرير البجلي حديث الرءية فان استطعتم ان لا-تغلبوا عن ص-لاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرا فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وقد ادرج اكثر الرواة القراءة في الحديث وبين بعضهم ان جريرا هو الذي قرا ذلك فبين ان صلاة الصبح وصلاة العصر يدخل في التسبيح قبل طلوع الشمس وقبل غروبها واما-التسبيح من اناء الليل فيدخل فيه صلاة المغرب وصلاة العشاء وقوله واطراف النهار يدخل في- صلاة الفجر وصلاة العصر وربما دخلت فيه صلاة الظهر لانها في اول طرف النهار الاخر وقال تعالي-------------------- وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه	733	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms391	false	6905619725468122582	0	243	0	1287	1599	300	بقوله وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا وقد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا وكذلك قوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل-------- فقوله طرفي النهار يدخل فيه صلاة الفجر وصلاة العصر وقد قيل انه يدخل فيه صلاة الظهر والعصر لانهما في الطرف الاخير وزلف الليل يدخل فيه المغرب والعشاء وكذا قال قتادة ان زلف الليل يدخل فيه المغرب والعشاء وان طرفي النهار يدخل فيه الفجر والعصر وروي عن الحسن انه قال في قوله طرفي النهار قال صلاة الفجر والطرف الاخر الظهر والعصر وزلفا من الليل المغرب والعشاء وكذلك قوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار------- وفي الحديث الصحيح عن جرير البجلي حديث الرءية فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وقد ادرج اكثر الرواة القراءة في الحديث وبين بعضهم ان جريرا هو الذي قرا ذلك فبين ان صلاة الصبح وصلاة العصر يدخل في التسبيح قبل طلوع الشمس وقبل غروبها واما التسبيح من اناء الليل فيدخل فيه صلاة المغرب وصلاة العشاء وقوله واطراف النهار يدخل فيه صلاة الفجر وصلاة العصر وربما دخلت فيه صلاة الظهر لانها في اول طرف النهار الاخر وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه	391	6088300172791525944	1240	2419.0	1008	1302	95.23809814453125	225	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0734	true	8709774931715023619	0	54	0	296	1542	300	قال ابن عباس وابو صالح ان التسبيح قبل طلوع الشمس وقبل الغروب الصبح وصلاة العصر وقوله ومن الليل فسبحه قال مجاهد الليل كله وهذا يدخل فيه صلاة المغرب والعشاء ويدخل فيه التهجد المتنقل به ايضا وقال خصيف المراد بتسبيحه من الليل صلاة الفجر المكتوبة وفيه بعد واما -ادبار السجود فقال اكثر الصحابة منهم عمر	734	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms391	false	6905619725468122582	246	300	1305	1599	1599	300	قال ابن عباس وابو صالح ان التسبيح قبل طلوع الشمس وقبل الغروب الصبح وصلاة العصر وقوله ومن الليل فسبحه قال مجاهد الليل كله وهذا يدخل فيه صلاة ال-غرب والعشاء ويدخل فيه التهجد التنف-ل به ايضا وقال خصيف المراد بتسبيحه من الليل صلاة الفجر المكتوبة وفيه بعد واما وادبار السجود فقال اكثر الصحابة منهم عمر-	391	6088300172791525944	290	563.0	237	297	97.64309692382812	51	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0734	true	8709774931715023619	54	300	296	1542	1542	300	وعلي والحسن بن علي وابو هريرة وابو امامة وغيرهم انهما ركعتان بعد الغروب وهو رواية عن ابن عباس وروي عنه مرفوعا خرجه الترمذي باسناد فيه ضعف فاشتملت الاية علي الصلوات الخمس مع ذكر بعض التطوع وقال تعالي---------------------------- وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم الطور 48 49 فقوله حين تقوم قد فسر بارادة القيام الي الصلاة وهو قول زيد بن اسلم والضحاك وفسر بالقيام من النوم وهو قول ابي الجود وفسر بالقيام من المجالس وقوله ومن الليل فسبحه قال مجاهد من الليل كله يدخل في ذلك صلاة المغرب والعشاء وصلاة الليل المتطوع بها وفسره خصيف بصلاة الفجر وفيه نظر وادبار النجوم ركعتا الفجر كذا قاله علي وابن عباس في رواية وروي عن ابن عباس مرفوعا خرجه الترمذي وفيه ضعف وقال تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السم-وات والارض وعشيا وحين تظهرون الروم 17 18 قال الامام احمد نا ابن مهدي نا سفيان عن عاصم عن ابي رزين قال جاء نافع بن الازرق الي ابن عباس فقال الصلوات الخمس في القران فقال نعم فقرا فسبحان الله حين تمسون قال صلاة المغرب وحين تصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر وحين تظهرون صلاة الظهر وقرا ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم النور 58 ورواه ادم بن ابي اياس في تفسيره عن حماد بن سلمة عن عاصم قال جاء نافع ولم يذكر ابا رزين وروي ادم ايضا نا شريك عن ليث بن ابي سليم عن الحكم بن عتيبة عن ابي البختري عن ابن عباس قال جمعت هذه الاية الصلوات كلها فذكره بمعناه-	734	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms392	false	8087266850785572817	0	243	0	1243	1542	300	وعلي والحسن بن علي وابو هريرة وابو امامة وغيرهم انهما ركعتان بعد المغرب وهو رواية عن ابن عباس وروي عنه مرفوعا خرجه الترمذي باسناد فيه ضعف فاشتلمت الاية علي الصلوات الخمس مع ذكر بعض التطوع وقال تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم------------ فقوله حين تقوم قد فسر بارادة القيام الي الصلاة وهو قول زيد بن اسلم والضحاك وفسر بالقيام من النوم وهو قول ابي الجود وفسر بالقيام من المجالس وقوله ومن الليل فسبحه قال مجاهد من الليل كله يدخل في ذلك صلاة المغرب والعشاء وصلاة الليل المتطوع بها وفسره خصيف بصلاة الفجر وفيه نظر وادبار النجوم ركعتا الفجر كذا قاله علي وابن عباس في رواية وروي عن ابن عباس مرفوعا خرجه الترمذي وفيه ضعف وقال تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون قا------------ل الامام احمد نا ابن مهدي نا سفيان عن عاصم عن ابي رزين قال جاء نافع بن الازرق الي ابن عباس فقال الصلوات الخمس في القران فقال نعم فقرا فسبحان الله حين تمسون قال صلاة المغرب وحين تصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر وحين تظهرون صلاة الظهر وقرا ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم--------- ورواه ادم بن ابي اياس في تفسيره عن حماد بن سلمة عن عاصم قال جاء نافع ولم يذكر ابا رزين وروي ادم ايضا نا شريك عن ليث بن ابي سليم عن الحكم بن عتيبة عن ابي البختري عن ابن عباس قال جمعت هذه الاية الصلوات كلها فذكره بمعناه	392	6088300172791525944	1206	2362.0	969	1276	94.51410675048828	232	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0735	true	2713658810474697987	0	39	0	214	1523	300	ولم يذكر فيه صلاة العشاء روي عن الحسن وقتادة في قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون قال صلاة المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الغداة وله الحمد في السم-وات والارض وعشيا قال العصر وحين تظهرون قال الظهر خرجه البيهقي وغيره	735	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms392	false	8087266850785572817	243	282	1243	1458	1542	300	ولم يذكر فيه صلاة العشاء روي عن الحسن وقتادة في قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون قال صلاة المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الغداة وله الحمد في السماوات والارض وعشيا قال العصر وحين تظهرون قال الظهر خرجه البيهقي وغيره	392	6088300172791525944	214	423.0	175	215	99.53488159179688	38	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0740	true	3825501421316326483	0	263	0	1448	1623	300	الحنيف وهو الدين القيم وهو فطرة الله التي فطر العباد عليها فان الله ركب في قلوب عباده كلهم قبول توحيده والاخلاص له و انما يغيرهم عن ذلك تعليم من عملهم الخروج عنه ولما كان الخطاب له------------------- لم تدخل فيه امته معه قال بعد ذلك منيبين اليه فجعل ذلك حالا له ولامته وهو انابتهم اليه ويعني به رجوعهم اليه وامرهم بتقواه والتقوي تتضمن فعل جميع الطاعات وترك المعاصي والمخالفات وخص من ذلك اقام الصلاة فلم يذكر من اعمال الجوارح باسمه الخاص سواها والمراد باقامتها الاتيان بها قاءمة علي وجهها التام وفي ذلك دليل علي شرف الصلاة وفضلها وانها اهم اعمال الجوارح ومن جملة اقامتها المامور-به المحافظه علي مواقيتها فمن صلي الصلاة لغير مواقيتها التي وقتها الله فلم يقم الصلاة بل ضيعها وفرط فيها وسها عنها قال ابن عباس في قوله تعالي الذين يقيمون الصلاة الماءدة 55 قال يقيمون الصلاة بفرضها وقال قتادة اقامة الصلاة المحافظة علي مواقيتها ووضوءها وركوعها وسجودها وقال مقاتل بن حيان اقامتها المحافظة علي مواقيتها واسباغ الطهور فيها وتمام ركوعها وسجودها وتلاوة القران فيها والتشهد والصلاة علي النبي------------------- فهذا اقامتها خرجه كله ابن ابي حاتم ولهذا مدح سبحانه الذين هم علي صلاتهم يحافظون والذين هم علي صلاتهم داءمون وقد فسره ابن مسعود وغيره بالمحافظة علي مواقيتها وفسره بذلك مسروق والنخعي وغيرهما وقيل لابن مسعود ان الله يكثر ذكر الصلاة في القران الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج 23 و والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 34 قال ذاك علي مواقيتها قيل له ما كنا نري ذلك الا علي تركها قال تركها الكفر خرجه ابن ابي حاتم ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما وكذلك فسر سعد بن ابي وقاص ومسروق وغيرهما السهو عن	740	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms488	false	7205363551465176814	35	300	194	1646	1646	300	الحنيف وهو الدين القيم وهو فطرة الله التي فطر العباد عليها فان الله ركب في قلوب عباده كلهم قبول توحيده والاخلاص له و-انما يغيرهم عن ذلك تعليم من علمهم الخروج عنه ولما كان الخطاب له صلي الله عليه وسلم لم تدخل فيه امته معه قال بعد ذلك منيبين اليه فجعل ذلك حالا له ولامته وهو انابتهم اليه ويعني به رجوعهم اليه وامرهم بتقواه والتقوي تتضمن فعل جميع الطاعات وترك المعاصي والمخالفات وخص من ذلك اقام الصلاة فلم يذكر من اعمال الجوارح باسمه الخاص سواها والمراد باقامتها الاتيان بها قاءمة علي وجهها التام وفي ذلك دليل علي شرف الصلاة وفضلها وانها اهم اعمال الجوارح ومن جملة اقامتها المامور به المحافظة علي مواقيتها فمن صلي الصلاة لغير مواقيتها التي وقتها الله فلم يقم الصلاة بل ضيعها وفرط فيها وسها عنها قال ابن عباس في قوله تعالي الذين يقيمون الصلاة -----------قال يقيمون الصلاة بفرضها وقال قتادة اقامة الصلاة المحافظة علي مواقيتها ووضوءها وركوعها وسجودها وقال مقاتل بن حيان اقامتها المحافظة علي مواقيتها واسباغ الطهور فيها وتمام ركوعها وسجودها وتلاوة القران فيها والتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهذا اقامتها خرجه كله ابن ابي حاتم ولهذا مدح سبحانه الذين هم علي صلاتهم يحافظون والذين هم علي صلاتهم داءمون وقد فسره ابن مسعود وغيره بالمحافظة علي مواقيتها وفسره بذلك مسروق والنخعي وغيرهما وقيل لابن مسعود ان الله يكثر ذكر الصلاة في القران الذين هم علي صلاتهم داءمون----------- و والذين هم علي صلاتهم يحافظون -----------قال ذاك علي مواقيتها قيل له ما كنا نري ذلك الا علي تركها قال تركها الكفر خرجه ابن ابي حاتم ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما وكذلك فسر سعد بن ابي وقاص ومسروق وغيرهما السهو عن-	488	6088300172791525944	1410	2751.0	1155	1487	94.82179260253906	252	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0743	true	6169337897656275379	153	300	741	1518	1518	300	حدثنا مسدد ثنا يحيي عن الاعمش حدثني شقيق حدثني حذيفة قال كنا جلوسا عند عمر فقال ايكم يحفظ قول رسول الله ف-------------------ي الفتنة قلت انا كما قاله قال انك عليه او عليها لجرء قلت فتنة الرجل في اهله وماله -ولده وجاره تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي قال ليس هذا اريد ولكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر قال ليس عليك منها باس يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا قال يكسر ام يفتح قال يكسر قال اذن لا يغلق ابدا قلنا اكان عمر يعلم الباب قال نعم كما ان دون غد الليلة اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط فهبنا ان نسال حذيفة فامرنا مسروقا فساله فقال الباب عمر اصل الفتنة الابتلاء والامتحان والاختبار ويكون تارة بما يسوء وتارة بما يسر كما قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 وقال وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون الاعراف 168 وغلب في العرف استعمال الفتنة في الوقوع فيما يسوء-	743	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms432	false	6849508456335955062	84	231	425	1199	1587	300	حدثنا مسدد ثنا يحيي عن الاعمش حدثني شقيق حدثني حذيفة قال كنا جلوسا عند عمر فقال ايكم يحفظ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتنة قلت انا كما قاله قال انك عليه او عليها لجرء قلت فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي قال ليس هذا اريد ولكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر قال ليس عليك منها باس يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا قال يكسر ام يفتح قال يكسر قال اذن لا يغلق ابدا قلنا اكان عمر يعلم الباب قال نعم كما ان دون غد الليلة اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط فهبنا ان نسال حذيفة فامرنا مسروقا فساله فقال الباب عمر اصل الفتنة الابتلاء والامتحان والاختبار ويكون تارة بما يسوء وتارة بما يسر كما قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة------------ وقال وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون------------ وغلب في العرف استعمال الفتنة في الوقوع فيما يسوء	432	6088300172791525944	752	1463.0	610	798	94.23558807373047	140	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0744	true	7855887646218733024	0	67	0	381	1563	300	والفتنة نوعان احدهما خاصة تختص بالرجل في نفسه والثاني عامة تعم الناس فالفتنة الخاصة ابتلاء الرجل في خاصة نفسه باهله وماله وولده وجاره وقد قال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن 15 فان ذلك غالبا يلهي عن طلب الاخرة والاستعداد لها ويشغل عن ذلك ولما كان النبي------------------- يخطب علي المنبر وراي الحسن والحسين يمشيان ويعثران وهما صغيران نزل فحملهما ثم قال صدق الله ورسوله انما اموالكم واولادكم	744	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms432	false	6849508456335955062	231	300	1199	1587	1587	300	والفتنة نوعان احدهما خاصة تختص بالرجل في نفسه والثاني عامة تعم الناس فالفتنة الخاصة ابتلاء الرجل في خاصة نفسه باهله وماله وولده وجاره وقد قال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة----------- فان ذلك غالبا يلهي عن طلب الاخرة والاستعداد لها ويشغل عن ذلك ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب علي المنبر وراي الحسن والحسين يمشيان ويعثران وهما صغيران نزل فحملهما ثم قال صدق الله ورسوله انما اموالكم واولادكم-	432	6088300172791525944	369	711.0	305	400	92.25	64	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0744	true	7855887646218733024	67	300	381	1563	1563	300	فتنة اني رايت هذين الغلامين يمشيان ويعثران فلم اصبر وقد ذم الله تعالي من الهاه ماله وولده عن ذكره فقال لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون المنافقون 9 فظهر بهذا ان الانسان يبتلي بماله وولده واهله وبجاره المجاور له ويفتتن بذلك فتارة يلهيه الاشتغال به عما ينفعه في اخرته وتارة تحمله محبته علي ان يفعل لاجله بعض ما لا يحبه الله وتارة يقصر في حقه الواجب عليه وتارة يظلمه وياتي اليه ما يكرهه الله من قول او فعل فيسال عنه ويطالب به فاذا حصل للانسان شء من هذه الفتن الخاصة ثم صلي او صام او تصدق او امر بمعروف او نهي عن منكر كان ذلك كفارة له واذا كان الانسان تسوءه سيءته ويعمل لاجلها عملا صالحا كان ذلك دليلا علي ايمانه وفي مسند بقي بن مخلد عن رجل سال النبي------------------- ما الايمان يا رسول الله قال ان تءمن بالله ورسوله فاعادها ثلاثا فقال له في الثالثة اتحب ان اخبرك ما صريح الايمان فقال ذلك الذي اردت فقال ان صريح الايمان اذا اسات او ظلمت احدا عبدك او امتك او واحدا من الناس صمت او تصدقت واذا احسنت استبشرت واما-الفتن العامة فهي التي تموج موج البحر وتضطرب ويتبع بعضها بعضا كامواج البحر فكان اولهما فتنة قتل عثمان رضي الله عنه وما نشا منها من افتراق قلوب المسلمين وتشعب اهواءهم وتكفير بعضهم بعضا وسفك بعضهم دماء بعض وكان الباب المغلق الذي بين الناس وبين الفتن عمر رضي-	744	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms433	false	-7311575455699485596	0	235	0	1186	1528	300	فتنة اني رايت هذين الغلامين يمشيان ويعثران فلم اصبر وقد ذم الله تعالي من الهاه ماله وولده عن ذكر- فقال لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون------------ فظهر بهذا ان الانسان يبتلي بماله وولده واهله وبجاور المجاور له ويفتتن بذلك فتارة يلهيه الاشتغال به عما ينفعه في اخرته وتارة تحمله محبته علي ان يفعل لاجله بعض ما لا يحبه الله وتارة يقصر في حقه الواجب عليه وتارة يظلمه وياتي اليه ما يكرهه الله من قول او فعل فيسال عنه ويطالب--- فاذا حصل للانسان شء من هذه الفتن الخاصة ثم صلي او صام او تصدق او امر بمعروف او نهي عن منكر كان ذلك كفارة له واذا كان الانسان تسوءه سيءته ويعمل لاجلها عملا صالحا كان ذلك دليلا علي ايمانه وفي مسند بقي بن مخلد عن رجل سال النبي صلي الله عليه وسلم ما الايمان يا رسول الله قال ان تءمن بالله ورسوله فاعادها ثلاثا فقال له في الثالثة اتحب ان اخبرك ما صريح الايمان فقال ذلك الذي اردت فقال ان صريح الايمان اذا اسات او ظلمت احدا عبدك او امتك او واحدا من الناس صمت او تصدقت واذا احسنت استبشرت واما الفتن العامة فهي التي تموج موج البحر وتضطرب ويتبع بعضها بعضا كامواج البحر فكان اوله-ا فتنة قتل عثمان رضي الله عنه وما نشا منها من افتراق قلوب المسلمين وتشعب اهواءهم وتكفير بعضهم بعضا وسفك بعضهم دماء بعض وكان الباب المغلق الذي بين الناس وبين الفتن عمر رضي	433	6088300172791525944	1163	2275.5	934	1203	96.67498016357422	224	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0745	true	2917159445025935584	0	57	0	305	1499	300	الله عنه وكان قتل عمر كسرا لذلك الباب فلذلك لم يغلق ذلك الباب بعده ابدا وكان حذيفة اكثر الناس سءالا للنبي ع-------------------ن الفتن واكثر الناس علما بها فكان عنده عن النبي------------------- علم بالفتن العامة والخاصة وهو حدث عمر تفاصيل الفتن العامة وبالباب الذي بين الناس وبينها وانه هو عمر ولهذا قال اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط والاغاليط	745	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms433	false	-7311575455699485596	235	300	1186	1528	1528	300	الله عنه وكان قتل عمر كسرا لذلك الباب فلذلك لم يغلق ذلك الباب بعده ابدا وكان حذيفة اكثر الناس سءالا للنبي صلي الله عليه وسلم عن الفتن واكثر الناس علما بها فكان عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم علم بالفتن العامة والخاصة وهو حدث عمر تفاصيل الفتن العامة وبالباب الذي بين الناس وبينها وانه هو عمر ولهذا قال اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط والاغاليط-	433	6088300172791525944	303	575.0	247	343	88.33819580078125	55	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0745	true	2917159445025935584	57	214	305	1054	1499	300	جمع اغلوطة وهي التي يغالط بها واحدها اغلوطة ومغلطة والمعني انه حدثه حديثا حقا ليس فيه مرية ولا ايهام وهذا مما يستدل به علي ان رواية مثل حذيفة يحصل بها لمن سمعها العلم اليقيني الذي لا شك فيه فان حذيفة ذكر ان عمر علم ذلك وتيقنه كما تيقن ان دون غد الليلة لما حدثه به من الحديث الذي لا يحتمل غير الحق والصدق وقد كانت الصحابة تعرف في زمان عمر ان بقاء عمر امان للناس من الفتن وفي مسند الامام احمد ان خالد بن الوليد لما عزله عمر قال له رجل اصبر ايها الامير فان الفتن قد ظهرت فقال خالد وابن الخطاب حي انما يكون بعده رضي الله عنهما وقد روي من حديث عثمان بن مظعون ان النبي------------------- سمي عمر غلق الفتنة وقال لا يزال بينكم وبين الفتنة باب شديد الغلق ما عاش هذا بين اظهركم خرجه البزار وروي نحوه من حديث ابي ذر وروي كعب انه قال لعمر اجدك مصراع الفتنة فاذا فتح لم يغلق ابدا	745	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms434	false	399327926903614944	0	158	0	753	1486	300	جمع اغلوطة وهي التي يغالط بها واحدها اغلوطة ومغلطة والمعني انه حدثه حديثا حقا ليس فيه مرية ولا ايهام وهذا مما يستدل به علي ان رواية مثل حذيفة يحصل بها لمن سمعها العلم اليقيني الذي لا شك فيه فان حذيفة ذكر ان عمر علم ذلك وتيقنه كما تيقن ان دون غد الليلة لما حذثه به من الحديث الذي لا يحتمل غير الحق والصدق وقد كانت الصحابة تعرف في زمان عمر ان بقاء عمر امان للناس من الفتن وفي مسند الامام احمد ان خالد بن الوليد لما عزله عمر قال له رجل اصبر ايها الامير فان الفتن قد ظهرت فقال خالد وابن الخطاب حي انما يكون بعده ---------------وقد روي من حديث عثمان بن مظعون ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي عمر غلق الفتنة وقال لا يزال بينكم وبين الفتنة باب شديد الغلق ما عاش هذا بين اظهركم خرجه البزار وروي نحوه من حديث ابي ذر وروي كعب انه قال لعمر اجدك مصراع الفتنة فاذا فتح لم يغلق ابدا	434	6088300172791525944	733	1441.5	579	768	95.44271087646484	152	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0746	true	2380343315653944615	5	32	26	174	1522	300	الوضوء كما قال سلمان الفارسي رضي الله عنه الوضوء يكفر الجراحات الصغار والمشي الي المسجد يكفر اكثر------- والصلاة تكفر اكثر من ذلك خرجه محمد بن نصر المروزي	746	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms553	false	-2042497276409058564	138	166	710	862	1555	300	الوضوء و---قال سلمان الفارسي رضي الله عنه الوضوء يكفر الجراحات الصغار والمشي الي المسجد يكفر اكثر من ذلك والصلاة تكفر اكثر من ذلك خرجه محمد بن نصر المروزي	553	6088300172791525944	144	273.0	118	155	92.90322875976562	25	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0754	true	4863082238355800425	24	63	115	299	1546	300	عن ابي هريرة انه سمع النبي يقو------------------ل ارايتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه--- قالوا لا يبقي من درنه شيءا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا	754	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms350	false	81051682212717105	229	271	1093	1286	1422	300	عن ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ارايتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس- مرات هل---- يبقي من درنه شء قالوا لا يبقي من درنه شء --قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا	350	6088300172791525944	161	273.5	126	205	78.53658294677734	29	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0754	true	4863082238355800425	162	192	814	966	1546	300	عن عثمان------------- عن النبي------------------- قال ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تءت كبيرة وكذلك الدهر كله	754	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms455	false	1650009662290332445	92	129	444	627	1472	300	عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تءت كبيرة و-ذلك الدهر كله	455	6088300172791525944	151	274.0	121	184	82.06521606445312	27	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0754	true	4863082238355800425	24	69	115	331	1546	300	عن ابي هريرة انه سمع النبي يقو------------------ل ارايتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه--- قالوا لا يبقي من درنه شيءا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا هذا مثل ضربه النبي لمحو الخطايا ------	754	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms553	false	-2042497276409058564	36	84	191	421	1555	300	عن ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ارايتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس- مرات هل---- يبقي من درنه شء قالوا لا-يبقي من درنه شء --قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا وان قوي الوضوء وحده علي تكفير الخطايا	553	6088300172791525944	164	266.0	127	243	67.48971557617188	29	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0754	true	4863082238355800425	135	192	666	966	1546	300	الكباءر بما خرجه مسلم من حديث--------- ابي هريرة عن النبي -------------------قال الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن م-ا اجتنبت الكباءر وفيه ايضا---- عن عثمان عن النبي -------------------قال ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوع--------ها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تءت كبيرة وكذلك الدهر كله	754	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms553	false	-2042497276409058564	169	238	874	1233	1555	300	الكباءر لا تكفر بذلك ما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر وفي صحيح مسلم عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها وسجودها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تءت كبيرة و-ذلك الدهر كله	553	6088300172791525944	272	474.0	220	360	75.55555725097656	45	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0765	true	-6108124222724577533	4	57	19	284	1448	300	الامام احمد والترمذي وصححه من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي------------------- قال يخرج عنق من النار يوم القيامة------------- لها عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق يقول اني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين-------------- وقد روي عن الاعمش------------------------------------- عن عطية عن ابي سعيد	765	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms799	false	2483207151226717580	229	293	1139	1468	1499	300	الامام احمد والترمذي------ من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج------------- يوم القيامة عنق من النار لها عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق تقول اني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين وصححه الترمذي وقد قيل انه ليس بمحفوظ بهذا الاسناد وانما يرويه الاعمش عن عطية عن ابي سعيد	799	6088300172791525944	235	411.0	187	348	67.52873229980469	42	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0802	true	-3641988475981492459	159	300	807	1514	1514	300	قال 554---- حدثنا الحميدي ثنا مروان بن معاوية ثنا اسماعيل عن قيس عن جرير بن عبد الله قال كنا عند النبي------------------- فنظر الي القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ق 39 قال اسماعيل افعلوا لا تفوتنكم هذا الحديث نص في ثبوت رءية المءمنين لربهم في الاخرة كما دل علي ذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 ومفهوم قوله في حق الكفار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 قال الشافعي وغيره لما حجب اعداءه في السخظ دل علي ان اولياءه يرونه في الرضا والاحاديث في ذلك كثيرة جدا وقد ذكر البخاري بعضها في اواخر الصحيح في كتاب التوحيد وقد اجمع علي ذلك السلف-	802	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms768	false	5640038062269941479	135	273	690	1390	1556	300	قال البخاري حدثنا الحميدي ثنا مروان بن معاوية ثنا اسماعيل عن قيس عن جرير بن عبد الله قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فنظر الي القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ق-----ال اسماعيل افعلوا لا تفوتنكم هذا الحديث نص في ثبوت رءية المءمنين لربهم في الاخرة كما دل علي ذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة-------------- ومفهوم قوله في حق الكفار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون قا------------ل الشافعي وغيره لما حجب اعداءه في السخط دل علي ان اولياءه يرونه في الرضا والاحاديث في ذلك كثيرة جدا وقد ذكر البخاري بعضها في اواخر الصحيح في كتاب التوحيد وقد اجمع علي ذلك السلف	768	6088300172791525944	670	1287.5	537	731	91.65526580810547	129	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0803	true	2717441912125039208	0	27	0	167	1590	300	الصالح من الصحابة والتابعين لهم باحسان من الاءمة واتباعهم وانما خالف فيه طواءف اهل البدع من الجهمية والمعتزلة ونحوهم ممن يرد النصوص الصحيحة لخيالات فاسدة وشبهات باطلة	803	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms768	false	5640038062269941479	273	300	1390	1556	1556	300	الصالح من الصحابة والتابعين لهم باحسان من الاءمة واتباعهم وانما خالف فيه طواءف اهل البدع من الجهمية والمعتزلة ونحوهم ممن يرد النصوص الصحيحة لخيالات فاسدة وشبهات باطلة-	768	6088300172791525944	166	327.0	140	167	99.40119934082031	27	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0803	true	2717441912125039208	27	300	167	1590	1590	300	يخيلها لهم الشيطان فيسرعون الي قبولها منه ويوهمهم ان هذه النصوص الصحيحة تستلزم باطلا ويسميه تشبيها او تجسيما فينفرون منه كما خيل الي المشركين قبلهم ان عبادة الاوثان ونحوها تعظيم لجناب الرب وانه لا يتوصل اليه من غير وساءط تعبد فتقرب اليه زلفا وان ذلك ابلغ في التعظيم والاحترام وقاسه لهم علي ملوك بني ادم فاستجابوا لذلك وقبلوه منه وانما بعث الله الرسل وانزل الكتب لابطال ذلك كله فمن اتبع ما جاءوا به فقد اهتدي ومن اعرض عنه او عن شء منه واعترض فقد ضل وقوله كما ترون هذا القمر شبه الرءية بالرءية لا المرءي بالمرءي سبحانه وتعالي وانما شبه الرءية برءية البدر لمعنيين احدهما ان رءية القمر ليلة البدر لا يشك فيه ولا يمتري والثاني يستوي فيه جميع الناس من غير مشقة وقد ظن المريسي ونحوه ممن ضل وافتري علي الله ان هذا الحديث يرد لما يتضمن من التشبيه فضل واضل واتفق السلف الصالح علي تلقي هذا الحديث بالقبول والتصديق قال يزيد بن هارون من كذب بهذا الحديث فهو برء من الله ورسوله وقال وكيع من رد هذا الحديث فاحسبوه من الجهمية وكان حسين الجعفي اذا حدث بهذا الحديث قال زعم المريسي وقوله لا تضامون في رءيته قال الخطابي لا تضامون روي علي وجهين مفتوحة التاء مشددة الميم واصله تتضامون اي لا يضام بعضكم بعضا اي لا يزاحم من الضم كما يفعل الناس في طلب الشء الخفي يريد انكم ترون ربكم وكل واحد منكم وادع في مكانه لا ينازعه فيه احد والاخر مخفف تضامون بضم التاء من الضيم اي لا يضيم بعضكم بعضا فيه انتهي وذكر ابن السمعاني فيه رواية ثالثة تضامون بضم التاء وتشديد الميم قال ومعناها لا تزاحمون قال ورواية فتح التاء مع تشديد الميم معناها لا تزاحمون وقوله كما-	803	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms769	false	-7620530607380966536	0	273	0	1424	1560	300	يخيلها لهم الشيطان فيسرعون الي قبولها منه ويوهمهم ان هذه النصوص الصحيحة تستلزم باطلا ويسميه تشبيها او تجسيما فينفرون منه كما خيل الي المشركين قبلهم ان عبادة الاوثان ونحوها تعظيم لجناب الرب وانه لا يتوصل اليه من غير وساءط تعبد فتقرب اليه زلفا وان ذلك ابلغ في التعظيم والاحترام وقاسه لهم علي ملوك بني ادم فاستجابوا لذلك وقبلوه منه هانما بعث الله الرسل وانزل الكتب لابطال ذلك كله فمن اتبع ما جاءوا به فقد اهتدي ومن اعرض عنه او عن شء منه واعترض فقد ضل وقوله كما ترون هذا القمر شبه الرءية بالرءية لا المرءي بالمرءي سبحانه وتعالي وانما شبه الرءية برءية البدر لمعنيين احدهما ان رءية القمر ليلة البدر لا يشك فيه ولا يمتري والثاني يتسوي فيه جميع الناس من غير مشقة وقد ظن المريسي ونحوه ممن ضل وافتري علي الله ان هذا الحديث يرد لما يتضمن من التشبيه فضل واضل واتفق السلف الصالح علي تلقي هذا الحديث بالقبول والتصديق قال يزيد بن هارون من كذب بهذا الحديث فهو برء من الله ورسوله وقال وكيع من رد هذا الحديث فاحسبوه من الجهمية وكان حسين الجعفي اذا حدث بهذا الحديث قال زعم المريسي وقوله لا تضامون في رءيته قال الخطابي لا تضامون روي علي وجهين مفتوحة التاء مضددة الميم واصله تتضامون اي لا يضام بعضكم بعضا اي لا يزاحم من الضم كما يفعل الناس في طلب الشء الخفي يريد انكم ترون ربكم وكل واحد منكم وادع في مكانه لا ينزاعه فيه احد والاخر مخفف تضامون بضم التاء من الضيم اي لا يضيم بعضكم بعضا فيه انتهي وذكر ابن السمعاني فيه رواية ثالثة تضامون بضم التاء وتشديد الميم قال ومعناها لا تزاحمون قال ورواية فتح التاء مع تشديد الميم معناها لا تزاحمون وقوله كما	769	6088300172791525944	1417	2823.0	1145	1424	99.50843048095703	268	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0804	true	2754840035805296108	0	26	0	136	1547	300	ترون القمر ليلة البدر يقوي المعني الاول وجاء التصريح به في رواية ابي رزين العقيلي انه قال يا-رسول الله اكلنا يري ربه يوم القيامة وما اية	804	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms769	false	-7620530607380966536	273	300	1424	1560	1560	300	ترون القمر ليلة البدر يقوي المعني الاول وجاء التصريح به في رواية ابي رزين العقيلي انه قال يا رسول الله اكلنا يري ربه يوم القيامة وما اية-	769	6088300172791525944	135	260.0	110	137	98.54014587402344	25	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0804	true	2754840035805296108	26	300	136	1547	1547	300	ذلك في خلقه فقال رسول الله------------------- اليس كلكم ينظر الي القمر مخليا به قال بلي قال فالله اعظم خرجه الامام احمد وخرجه ابنه عبد الله في المسند بسياق مطول جدا وفيه ذكر البعث والنشور وفيه فتخرجون من الاصواء او من مصارعكم فتنظرون اليه وينظر اليكم قال قلت يا رسول الله وكيف ونحن ملء الارض وهو شخص واحد ينظر الينا وننظر اليه قال انبءك بمثل ذلك الشمس والقمر اية منه صغيرة ترونهما ويريانكم ساعة واحدة لا تضارون في رءيتهما ولعمر الهك لهو اقدر علي ان يراكم وترونه من ان ترونهما ويريانكم لا تضارون في رءيتهما وذكر بقية الحديث وخرجه الحاكم وقال صحيح الاسناد وقد ذكر ابو عبد الله بن منده اجماع اهل العلم علي قبول هذا الحديث ونقل عباس الدوري عن ابن معين انه استحسنه وقوله فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا امر بالمحافظة علي هاتين الصلاتين وهما صلاة الفجر وصلاة العصر وفيه اشارة الي عظم قدر هاتين الصلاتين وانهما اشرف الص-وات الخمس ولهذا قيل في كل منهما انها الصلاة الوسطي والقول بان الوسطي غيرهما لا تعويل عليه وقد قيل في مناسبة الامر بالمحافظة علي هاتين الصلاتين عقيب ذكر الرءية ان اعلي ما في الجنة رءية الله عز وجل واشرف ما في الدنيا من الاعمال هاتان الصلاتان فالمحافظة عليهما يرجي بها دخول الجنة ورءية الله عز وجل فيها كما في الحديث الاخر من صلي البردين دخل الجنة وسياتي ان شاء الله في موضعه وقيل هو اشارة الي ان دخول الجنة انما يحصل بالصلاة مع الايمان فمن لا يصلي فليس بمسلم ولا يدخل الجنة بل هو من اهل النار ولهذا قال اهل النار لما قيل لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين المدثر 42 43 ويظهر-	804	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms770	false	1335516408865036847	0	275	0	1418	1529	300	ذلك في خلقه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس كلكم ينظر الي القمر مخليا به قال بلي قال فالله اعظم خرجه الامام احمد وخرجه ابنه عبد الله في المسند بسياق مطول جدا وفيه ذكر البعث والنشور وفيه فتخرجون من الاصواء او من مصارعكم فتنظرون اليه وينظر اليكم قال قلت يا رسول الله وكيف ونحن ملء الارض وهو شخص واحد ينظر الينا وننظر اليه قال انبءك بمثل ذلك الشمس والقمر اية منه صغيرة ترونهما ويريانكم ساعة واحدة لا تضارون في رءيتهما ولعمر الهك لهو اقدر علي ان يراكم وترونه من ان ترونهما ويريانكم لا تضارون في رءيتهما وذكر بقية الحديث وخرجه الحاكم وقال صحيح الاسناد وقد ذكر ابو عبد الله بن منده اجماع اهل العلم علي قبول هذا الحديث ونقل عباس الدوري عن ابن معين انه استحسنه وقوله فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا امر بالمحافظة علي هاتين الصلاتين وهما صلاة الفجر وصلاة العصر وفيه اشارة الي عظم قدر هاتين الصلاتين وانهما اشرف الصلوات الخمس ولهذا قيل في كل منهما انها الصلاة الوسطي والقول بان الوسطي غيرهما لا تعويل عليه وقد قيل في مناسبة الامر بالمحافظة علي هاتين الصلاتين عقيب ذكر الرءية ان اعلي ما في الجنة رءية الله عز وجل واشرف ما في الدنيا من الاعمال هاتان الصلاتان فالمحافظة عليهما يرجي بها دخول الجنة ورءية الله عر وجل فيها كما في الحديث الاخر من صلي البردين دخل الجنة وسياتي ان شاء الله في موضعه وقيل هو اشارة الي ان دخول الجنة انما يحصل بالصلاة مع الايمان فمن لا يصلي فليس بمسلم ولا يدخل الجنة بل هو من اهل النار ولهذا قال اهل النار لما قيل لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين------------- ويظهر	770	6088300172791525944	1396	2751.0	1126	1432	97.48603057861328	266	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0805	true	-3417345578845331112	0	25	0	112	1481	300	وجه اخر في ذلك وهو ان اعلي اهل الجنة منزلة من ينظر في وجه الله عز وجل مرتين بكرة وعشيا وعموم اهل الجنة يرونه في	805	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms770	false	1335516408865036847	275	300	1418	1529	1529	300	وجه اخر في ذلك وهو ان اعلي اهل الجنة منزلة من ينظر في وجه الله عز وجل مرتين بكرة وعشيا وعموم اهل الجنة يرونه في-	770	6088300172791525944	111	217.0	87	112	99.10713958740234	25	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0805	true	-3417345578845331112	25	300	112	1481	1481	300	كل جمعة في يوم المزيد والمحافظة علي هاتين الصلاتين علي ميقاتهما ووضوءهما وخشوعهما وادابهما يرجي به ان يوجب النظر الي الله عز وجل في الجنة في هذين الوقتين ويدل علي هذا ما روي ثوير بن ابي فاختة قال سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله -------------------ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمة وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشيا ثم قرا رسول الله------------------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 خرجه الامام احمد والترمذي وهذا لفظه وخرجه ايضا موقوفا علي ابن عمر وثوير فيه ضعف وقد روي هذا المعني من حديث ابي برزة الاسلمي مرفوعا ايضا وفي اسناده ضعف وقاله غير واحد من السلف منهم عبد الله بن بريدة وغيره فالمحافظة علي هاتين الصلاتين تكون سببا لرءية الله في الجنة في مثل هذين الوقتين كما ان المحافظة علي الجمعة سبب لرءية الله في يوم المزيد في الجنة كما قال ابن مسعود سارعوا الي الجمعات فان الله يبرز لاهل الجنة في كل جمعة علي كثيب من كافور ابيض فيكونون منه في الدنو علي قدر تبكيرهم الي الجمعات وروي عنه مرفوعا خرجه ابن ماجة وروي عن ابن عباس قال من دخل الجنة من اهل القري لم ينظر الي وجه الله لانهم لا يشهدون الجمعة خرجه ابو بكر عبد العزيز بن جعفر في كتاب الشافي باسناد ضعيف وقد روي من حديث انس مرفوعا ان النساء يرين ربهن في الجنة في يومي العيدين والمعني في ذلك انهن كن يشاركن الرجال في شهود العيدين دون الجمع وقوله ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ق 39 الظاهر ان القارء لذلك هو ا-------------------لنبي وقد روي من رواية زيد بن ابي انيسة عن اسماعيل بن ابي-	805	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms771	false	5277008450556921986	0	282	0	1408	1491	300	كل جمعة في يوم المزيد والمحافظة علي هاتين الصلاتين علي ميقاتهما ووضوءهما وخشوعهما وادابهما يرجي به ان يوجب النظر الي الله عز وجل في الجنة في هذين الوقتين ويدل علي هذا ما روي ثوير بن ابي فاختة قال سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشيا ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة خرج--------------ه الامام احمد والترمذي وهذا لفظه وخرجه ايضا موقوفا علي ابن عمر وثوير فيه ضعف وقد روي هذا المعني من حديث ابي برزة الاسلمي مرفوعا ايضا وفي اسناده ضعف وقاله غير واحد من السلف منهم عبد الله بن بريدة وغيره فالمحافظة علي هاتين الصلاتين تكون سببا لرءية الله في الجنة في مثل هذين الوقتين كما ان المحافظة علي الجمعة سبب لرءية الله في يوم المزيد في الجنة كما قال ابن مسعود سارعوا الي الجمعات فان الله يبرز لاهل الجنة في كل جمعة علي كثيب من كافور ابيض فيكونون منه في الدنو علي قدر تبكيرهم الي الجمعات وروي عنه مرفوعا خرجه ابن ماجة وروي عن ابن عباس قال من دخل الجنة من اهل القري لم ينظر الي وجه الله لانهم لا يشهدون الجمعة خرجه ابو بكر عبد العزيز بن جعفر في كتاب الشافي باسناد ضعيف وقد روي من حديث انس مرفوعا ان النساء يرين ربهن في الجنة في يومي العيدين والمعني في ذلك انهن كن يشاركن الرجال في شهود العيدين دون الجمع وقوله ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب----- الظاهر ان القارء لذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي من رواية زيد بن ابي انيسة عن اسماعيل بن ابي	771	6088300172791525944	1342	2633.5	1073	1427	94.04344940185547	264	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0806	true	-8636327818261785204	99	300	482	1581	1581	300	قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين كانوا فيكم فيسالهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون قوله يتعاقبون فيكم ملاءكة جمع فيه الفعل مع اسناده الي ظاهر وهو مخرج علي اللغة المعروفة بلغة اكلوني البراغيث وقد عرفها بعض متاخري النحاة بهذا الحديث فقال هي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة والتعاقب التناوب والتداول والمعني ان كل ملاءكة تاتي تعقب الاخري وقد دل الحديث علي ان ملاءكة الليل غير ملاءكة النهار وقد خرجا في الصحيحين من حديث الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي------------------- قال تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء 78 ففي هذه الرواية ذكر اجتماعهم في صلاة الفجر واستشهد ابو هريرة بقول الله عز وجل ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء 78 وقد روي في حديث من رواية ابي الدرداء مرفوعا انه يشهده الله وملاءكته وفي رواية ملاءكة الليل وملاءكة النهار خرجه الطبراني وابن منده وغيرهما فقد يكون تخصيص صلاة الفجر لهذا وصلاة العصر يجتمع ايضا فيها ملاءكة الليل والنهار كما دل عليه حديث الاعرج عن ابي هريرة وقد روي نحوه من حديث حميد الطويل عن بكر المزني-	806	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms393	false	1307280454270543159	5	206	25	1122	1648	300	قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين كانوا فيكم فيسالهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون قوله يتعاقبون فيكم ملاءكة جمع فيه الفعل مع اسناده الي ظاهر وهو مخرج علي اللغة المعروفة بلغة اكلوني البراغيث وقد عرفها بعض متاخري النحاة بهذا الحديث فقال هي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة والتعاقب التناوب والتداول والمعني ان كل ملاءكة تاتي تعقب الاخري وقد دل الحديث علي ان ملاءكة الليل غير ملاءكة النهار وقد خرجا في الصحيحين من حديث الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تجتمع ملانكة الليل وملانكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم ان قران الفجر كان مشهودا----------- ففي هذه الرواية ذكر اجتماعهم في صلاة الفجر واستشهد ابو هريرة بقول الله عز وجل ان قران الفجر كان مشهودا وقد -----------روي في حديث من رواية ابي الدرداء مرفوعا انه يشهده الله وملاءكته وفي رواية ملاءكة الليل وملاءكة النهار خرجه الطبراني وابن منده وغيرهما فقد يكون تخصيص صلاة الفجر لهذا وصلاة العصر يجتمع ايضا فيها ملاءكة الليل والنهار كما دل عليه حديث الاعرج عن ابي هريرة وقد روي نحوه من حديث حميد الطويل عن بكر المزني	393	6088300172791525944	1071	2111.0	876	1119	95.71045684814453	192	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0806	true	-8636327818261785204	14	79	65	385	1581	300	الاية خرجه ابو اسماعيل الانصاري في كتاب الفاروق وقد قيل ان هذه الكلمة مدرجة وانما القارء هو جرير بن عبد الله البجلي وقد خرجه مسلم في صحيحه عن ابي خيثمة عن مروان بن معاوية فذكر الحديث وقال في اخره ثم قرا جرير وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ق 39 وكذا رواه عمرو بن زرارة وغيره عن مروان بن معاوية وادرجه عنه اخرون	806	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms772	false	-360562116810223383	0	63	0	315	1581	300	الاية خرجه ابو اسماعيل الانصاري في كتاب الفاروق وقد قيل ان هذه الكلمة مدرجة وانما القارء هو جرير بن عبد الله البجلي وقد خرجه مسلم في صحيحه عن ابي خيثمة عن مروان بن معاوية فذكر الحديث وقال في اخره ثم قرا جرير وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب----- وكذا رواه عمرو بن زرارة وغيره عن مروان بن معاوية وادرجه عنه اخرون	772	6088300172791525944	315	623.0	252	320	98.4375	63	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0807	true	-7723504137334649172	0	90	0	508	1543	300	عن النبي------------------- مرسلا وهءلاء الملاءكة يحتمل انهم المعقبات وهم الحفظة ويحتمل انهم كتبة الاعمال وروي ابو عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود في قوله ان قران الفجر كان مشهودا قال يعني صلاة الصبح يتدارك فيه الحرسان ملاءكة الليل وملاءكة النهار وقال ابراهيم عن الاسود بن يزيد يلتقي الحارسان من ملاءكة الليل وملاءكة النهار عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم علي بعض ويحيي بعضهم بعضا فتصعد ملاءكة الليل وتبسط ملاءكة النهار قال ابن المبارك وكل بابن ادم خمسة املاك ملكا الليل وملكا النهار يجيءان ويذهبان والخامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا	807	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms393	false	1307280454270543159	206	300	1122	1648	1648	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وهءلاء الملاءكة يحتمل انهم المعقبات وهم الحفظة ويحتمل انهم كتبة الاعمال وروي ابو عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود في قوله ان قران الفجر كان مشهودا قال يعني صلاة الصبح يتدارك فيه الحرسان ملاءكة الليل وملاءكة النهار وقال ابراهيم عن الاسود بن يزيد يلتقي الحارسان من ملاءكة الليل وملاءكة النهار عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم علي بعض ويحيي بعضهم بعضا فتصعد ملاءكة الليل وتبسط ملاءكة النهار قال ابن المبارك وكل بابن ادم خمسة املاك ملكا الليل وملكا النهار يجيءان ويذهبان والخامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا-	393	6088300172791525944	507	997.0	418	527	96.2049331665039	89	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0807	true	-7723504137334649172	90	212	508	1135	1543	300	وممن قال ان ملاءكة الليل وملاءكة النهار تجتمع في صلاة الفجر وفسر بذلك قول الله عز وجل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء 78 مجاهد ومسروق وغيرهما قال ابن عبد البر والاظهر ان ذلك في الجماعات قال وقد يحتمل الجماعات وغيرها قلت يشهد للاول قول النبي------------------- اذا امن الامام فامنوا فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه ونهي النبي------------------- من اكل الثوم ان يشهد المسجد وتعليله ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم وقد بوب البخاري علي اختصاصه بالجماعات في ابواب صلاة الجماعة كما سياتي في موضعه ان شاء الله تعالي ويشهد الثاني ان المصلي ينهي عن ان يبصق في صلاته عن يمينه لان عن يمينه ملكا ولا يفرق في هذا بين مصلي جماعة وفرادي	807	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms394	false	9218136006808371547	0	128	0	654	1508	300	وممن قال ان ملاءكة الليل وملاءكة النهار تجتمع في صلاة الفجر وفسر بذلك قول الله عز وجل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا----------- مجاهد ومسروق وغيرهما قال ابن عبد البر والاظهر ان ذلك في الجماعات قال وقد يحتمل الجماعات وغيرها قلت يشهد للاول قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه ونهي النبي صلي الله عليه وسلم من اكل الثوم ان يشهد المسجد وتعليله ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم وقد بوب البخاري علي اختصاصه بالجماعات في ابواب صلاة الجماعة كما سياتي في موضعه ان شاء الله تعالي ويشهد للثاني ان المصلي ينهي عن ان يبصق في صلاته عن يمينه لان عن يمينه ملكا ولا يفرق في هذا بين مصلي جماعة وفرادي	394	6088300172791525944	615	1191.0	495	665	92.481201171875	117	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0830	true	1986841648841401749	232	280	1142	1367	1469	300	------------------ابي ذر قال سالت النبي اي قيام الليل افض----------------------------------------------ل قال جوف الليل الغابر او نصف الليل وقليل فاعله وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي عن----- عمرو بن عبسة -عن النبي قا--------------------ل اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن	830	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms495	false	6990072160393703349	15	104	72	505	1438	300	ابي مسلم قال قلت لابي ذر--------------- اي قيام الليل افضل قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال جوف الليل الغابر او نصف الليل وقليل فاعله وخرجه البزار والطبراني من حديث ابن عمر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الليل اجوب دعوة قال جوف الليل زاد البزار في روايته الاخر وخرج الترمذي من حديث عمرو بن عبسة سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن	495	6088300172791525944	201	330.0	157	448	44.86606979370117	39	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0929	true	2326237482797016857	248	300	1267	1506	1506	300	قتادة عن انس -بن مالك عن النبي ق-------------------ال من نسي صلاة فليصل اذا ذكر لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري طه 14 قال موسي قال همام سمعته يقول بعد واقم الصلاة لذكري وقال حبان ثنا همام ثنا قتادة ثنا انس عن النبي------------------- نحوه هذا الحديث قد رواه جماعة عن همام-	929	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms420	false	8991014047043573325	0	58	0	273	1493	300	قتادة عن انس ابن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصل اذا ذكر لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري ق------ال موسي قال همام سمعته يقول بعد واقم الصلاة لذكري وقال حبان ثنا همام ثنا قتادة ثنا انس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه هذا الحديث قد رواه جماعة عن همام	420	6088300172791525944	231	420.5	182	279	82.79570007324219	45	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0930	true	-2255188414801467065	0	238	0	1202	1519	300	وجماعة عن قتادة وقد خرجه مسلم من طريق همام وابي عوانة وسعيد والمثني كلهم عن قتادة عن انس وليس في رواية احد منهم التصريح بقول قتادة ثنا انس كما ذكر البخاري ان حبانا رواه عن همام وانما احتاج الي ذلك لما عرف من تدليس قتادة ولفظ رواية سعيد عن قتادة التي خرجها مسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها ولفظ حديث المثني عن قتادة عنده اذا رقد احدكم عن الصلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها وقد دل الحديث علي وجوب القضاء علي الناءم اذا استيقظ والناسي اذا ذكر وقد حكي الاجماع علي ذلك غير واحد وذكر ابن عبد البر ان محمد بن رستم روي عن محمد بن الحسن ان الناءم اذا فاته في نومه اكثر من خمس صلوات لا قضاء عليه الحاقا للنوم الطويل اذا زاد علي يوم وليلة بالاغماء والمغمي عليه لا قضاء عليه عنده ويكون الامر عنده بالقضاء في النوم المعتاد وهو ما تفوت فيه صلاة او صلاتان او دون خمس او اكثر واخذ الجمهور بعموم الحديث وقوله فليصل اذا ذكر استدل به من يقول بوجوب قضاء الصلوات علي الفور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد يوجبه بكل حال قلت الصلوات او كثرت واستدلوا ايضا بقوله لا كفارة لها الا ذلك وذهب الشافعي الي ان القضاء علي التراخي كقضاء صيام رمضان وليس الصوم كالصلاة عندهم فان الصيام لا يجوز تاخيره حتي يدخل نظيره من العام القابل والصلاة عندهم بخلاف ذلك واستدلوا ايضا بتاخير النبي الص-------------------لاة حتي خرج من	930	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms420	false	8991014047043573325	58	300	273	1493	1493	300	وجماعة عن قتادة وقد خرجه مسلم من طريق همام وابي عوانة وسعيد والمثني كلهم عن قتادة عن انس وليس في رواية احد منهم التصريح بقول قتادة ثنا انس كما ذكر البخاري ان حبانا رواه عن همام وانما احتاج الي ذلك لما عرف من تدليس قتادة ولفظ رواية سعيد عن قتادة التي خرجها مسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها ولفظ حديث المثني عن قتادة عنده اذا رقد احدكم عن الصلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها وقد دل الحديث علي وجوب القضاء علي الناءم اذا استيقظ والناسي اذا ذكر وقد حكي الاجماع علي ذلك غير واحد وذكر ابن عبد البر ان محمد بن رستم روي عن محمد بن الحسن ان الناءم اذا فاته في نومه اكثر من خمس صلوات لا قضاء عليه الحاقا للنوم الطويل اذا زاد علي يوم وليلة بالاغماء والمغمي عليه لا قضاء عليه عنده ويكون الامر عنده بالقضاء في النوم المعتاد وهو ما تفوت فيه صلاة او صلاتان او دون خمس او اكثر واخذ الجمهور بعموم الحديث وقوله فليصل اذا ذكر استدل به من يقول بوجوب قضاء الصلوات علي الفور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد يوجبه بكل حال قلت الصلوات او كثرت واستدلوا ايضا بقوله لا كفارة لها اذا ذلك وذهب الشافعي الي ان القضاء علي التراخي كقضاء صيام رمضان وليس الصوم كالصلاة عندهم فان الصيام لا يجوز تاخيره حتي يدخل نظيره من العام القابل والصلاة عندهم بخلاف ذلك واستدلوا ايضا بتاخير النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة حتي خرج من-	420	6088300172791525944	1198	2382.0	961	1221	98.11629486083984	236	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0930	true	-2255188414801467065	238	300	1202	1519	1519	300	الوادي وفيه نظر فان ذلك تاخير يسير لمصلحة تتعلق بالصلاة وهو التباعد عن موضع يكره الصلاة فيه وقد روي عن سمرة بن جندب فيمن عليه صلوات فاءتة انه يصلي مع كل صلاة صلاة وقد روي عنه مرفوعا خرجه البزار باسناد ضعيف ولاصحاب الشافعي فيما اذا كان الفواءت بغير عذر في وجوب القضاء علي الفور وجهان وحمل الخطابي قوله لا كفارة لها الا-	930	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms421	false	-3023978538244552024	0	62	0	317	1536	300	الوادي وفيه نظر فان ذاك تاخير يسير لمصلحة تتعلق بالصلاة وهو التباعد عن موضع يكره الصلاة فيه وقد روي عن سمرة بن جندب فيمن عليه صلوات فاءتة انه يصلي مع كل صلاة صلاة وقد روي عنه مرفوعا خرجه البزار باسناد ضعيف ولاصحاب الشافعي فيما اذا كان الفوا-ت بغير عذر في وجوب القضاء علي الفور وجهان وحمل الخطابي قوله لا كفارة لها الا	421	6088300172791525944	315	619.0	254	318	99.05660247802734	59	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0931	true	328234310235461499	0	237	0	1225	1581	300	ذلك علي وجهين احدهما ان المعني انه لا يجوز له تركها الي بدل ولا يكفرها غير قضاءها والثاني ان المعني انه لا يلزمه في نسيانها كفارة ولا غرامة قال انما عليه ان يصلي ما فاته وقد روي عن ابي هريرة مرفوعا من نسي صلاة فوقتها اذا ذكرها خرجه الطبراني والدارقطني والبيهقي من رواية حفص بن ابي العطاف واختلف عليه في اسناده الي ابي هريرة وحفص هذا قال البخاري وابو حاتم منكر الحديث وقال يحيي بن يحيي كذاب فلا يلتفت الي ما تفرد به واما-تلاوته قوله تعالي واقم الصلاة لذكري وقد رواه قتادة مرة فقال للذكري ومرة قال لذكري كما هي القراءة المتواترة وكان الزهري ايضا يقرءها للذكري وهذه القراءة اظهر في الدلالة علي الفور لان المعني اد الصلاة حين الذكري والمعني انه يصلي الصلاة اذا ذكرها وبذلك فسرها ابو العالية والشعبي والنخعي وقال مجاهد -اقم الصلاة لذكري-- اي تذكرني قال فاذا صلي عبد ذكر ربه ومعني قوله ان قوله -اقم الصلاة لذكري اي لاجل ذكري بها والصلاة انما فرضت ليذكر الله بها كما في حديث عاءشة المرفوع انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله خرجه الترمذي وابو داود فاوجب الله علي خلقه كل يوم وليلة ان يذكروه خمس مرار بالصلاة المكتوبة فمن ترك شيءا من ذكر الله الواجب عليه سهوا فليعد اليه اذا ذكره كما قال تعالي واذكر ربك اذا نسيت الكهف 24 فقد امره اذا نسي ربه ان يذكره بعد ذلك فمن نسي الصلاة فقد نسي ذكر ربه فاذا ذكر انه	931	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms421	false	-3023978538244552024	62	300	317	1536	1536	300	ذلك علي وجهين احدهما ان المعني انه لا يجوز له تركها الي بدل ولا يكفرها غير قضاءها والثاني ان المعني انه لا يلزمه في نسيانها كفارة ولا غرامة قال انما عليه ان يصلي ما فاته وقد روي عن ابي هريرة مرفوعا من نسي صلاة فوقتها اذا ذكرها خرجه الطبراني والدارقطني والبيهقي من رواية حفص بن ابي العطاف واختلف عليه في اسناده الي ابي هريرة وحفص هذا قال البخاري وابو حاتم منكر الحديث وقال يحيي بن يحيي كذاب فلا يلتفت الي ما تفرد به واما تلاوته قوله تعالي واقم الصلاة لذكري وقد رواه قتادة مرة فقال للذكري ومرة قال لذكري كما هو القراءة المتواترة وكان الزهري ايضا يقرءها للذكري وهذه القراءة اظهر في الدلال -علي الفور لان المعني اد الصلاة حين الذكري والمعني انه يصلي الصلاة اذا ذكرها وبذلك فسرها ابو العالية والشعبي والنخعي وقال مجاهد واقم الصلاة اطه 4 ا اي تدكرلي قال فاذا صلي عبد ذكر رته ومعني قوله ان قوله واقم الصلاة لذكري اي لاجل ذكري بها والصلاة انما فرضت ليذكر الله بها كما في حديث عاءشة المرفوع انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله خرجه الترمذي وابو داود فاوجب الله علي خلقه كل يوم وليلة ان يذكروه خمس مرار بالصلاة المكتوبة فمن ترك شيءا من ذكر الله الواجب عليه سهوا فليعد اليه اذا ذكره كما قال تعالي واذكر ربك اذا نسيت ---------فقد امره اذا نسي ربه ان يذكره بعد ذلك فمن نسي الصلاة فقد نسي ذكر ربه فاذا ذكر انه-	421	6088300172791525944	1204	2361.5	971	1230	97.88617706298828	227	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0935	true	4783343762522218163	59	300	300	1554	1554	300	تارك الصلاة عمدا انه لا تقبل منه صلاة كما روي عن الصديق رضي الله عنه انه قال لعمر في وصيته له ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل يشير الي صلوات الليل والنهار وفي حديث مرفوع ثلاثة لا يقبل لهم صلاة ذكر منهم الذي لا ياتي الصلاة الا دبارا يعني بعد فوات الوقت خرجه ابو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا وفي اسناده ضعف ولكن مجرد نفي القبول لا يستلزم عدم وجوب الفعل كصلاة السكران في مدة الاربعين وصلاة الابق والمراة التي زوجها عليها ساخط فان قيل فقد قال تعالي فويل للمصلين ساهون الماعون 4 5------- وفسره الصحابة باضاعة مواقيتها وكذا قال ابن مسعود في المحافظة علي الصلاة اي المحافظة علي مواقيتها وان تركها كفر ففرقوا بين تركها وبين صلاتها بعد وقتها وقد امر النبي------------------- بالصلاة خلف من اخبر انه يضيع الصلاة ويصليها لغير وقتها وهذا يدل علي ان صلاتهم صحيحة وقد سءل عن الامراء وقتالهم قال لا ما صلوا وكانت علي هذا الوجه فدل علي اجزاءها قيل السهو عن مواقيت الصلاة لا يستلزم تعمد التاخير عن الوقت الحاضر فانه قد يقع علي وجه التهاون بتاخير الصلاة حتي يفوت الوقت احيانا عن غير تعمد لذلك وقد يكون تاخيرها الي وقت الكراهة او الي الوقت المشترك الذي يجمع فيه اهل الاعذار عند جمهور العلماء وغيرهم علي راي طاءفة من المدنيين وهذه الصلاة كلها مجزءة ولا يكون المصلي لها كالتارك بالاتفاق وقد سءل سعيد بن جبير عن قوله فويل للمصلين سا-------------------هون فدخل المسجد فراي-	935	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms840	false	-5633856742534157865	0	250	0	1300	1577	300	تارك الصلاة عمدا انه لا تقبل منه صلاة كما روي عن الصديق رضي الله عنه انه قال لعمر في وصيته له ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل يشير الي صلوات الليل والنهار وفي حديب مرفوع ثلاثة لا يقبل لهم صلاة ذكر منهم الذي لا ياتي الصلاة الا دبارا يعني بعد فوات الوقت خرجه ابو داود وابن ماجة من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا وفي اسناده ضعف ولكن مجرد نفي القبول لا يستلزم عدم وجوب الفعل كصلاة السكران في مدة الاربعين وصلاة الابق والمراة التي زوجها عليها ساخط فان قيل فقد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وفسره الصحابة باضاعة مواقيتها وكذا قال ابن مسعود في المحافظة علي الصلاة اي المحافظة علي مواقيتها وان تركها كفر ففرقوا بين تركها وبين صلاتها بعد وقتها وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة خلف من اخبر انه يضيع الصلاة ويصليها لغير وقتها وهذا يدل علي ان صلاتهم صحيحة وقد سءل عن الامراء وقتالهم قال لا ما صلوا وكانت علي هذا الوجه فدل علي اجزاءها قيل السهو عن مواقيت الصلاة لا يستلزم تعمد التاخير عن الوقت الحاضر فانه قد يقع علي وجه التهاون بتاخير الصلاة حتي يفوت الوقت احيانا عن غير تعمد لذلك وقد يكون تاخيرها الي وقت الكراهة او الي الوقت المشترك الذي يجمع فيه اهل الاعذار عند جمهور العلماء وغيرهم علي راي طاءفة من المدنيين وهذه الصلاة كلها مجزءة ولا يكون المصلي لها كالتارك بالاتفاق وقد سءل سعيد بن جبير عن قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فدخل المسجد فراي	840	6088300172791525944	1235	2422.5	997	1300	95.0	232	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0936	true	-1324447599750690450	0	42	0	240	1510	300	قوما قد اخروا الصلاة لا يتمون ركوعا ولا سجودا فقال الذي سالتني عنهم هم هءلاء وهذه الصلاة مثل الصلاة التي سماها النبي صلا-------------------ة المنافقين وهكذا كانت صلاة الامراء الذين امر النبي------------------- بالصلاة خلفهم نافلة فانهم كانوا يءخرون العصر الي اصفرار الشمس وربما	936	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms840	false	-5633856742534157865	250	300	1300	1577	1577	300	قوما قد اخروا الصلاة لا يتمون ركوعا ولا سجودا فقال الذي سالتني عنهم هم هءلاء وهذه الصلاة مثل الصلاة التي سماها النبي صلي الله عليه وسلم صلاة المنافقين وهكذا كانت صلاة الامراء الذين امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة خلفهم نافلة فانهم كانوا يءخرون العصر الي اصفرار الشمس وربما-	840	6088300172791525944	238	445.0	197	278	85.61151123046875	40	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0936	true	-1324447599750690450	42	94	240	518	1510	300	اخروا الصلاتين الي ذلك الوقت وهو تاخير الي الوقت المشترك لاهل الاعذار وكغيرهم عند طاءفة من العلماء فليس حكمهم حكم من ترك الصلاة فان التارك هو المءخر عمدا الي وقت مجمع علي انه غير جاءز كتاخير صلاة الليل الي النهار وصلاة النهار الي الليل عمدا وتاخير الصبح الي بعد طلوع الشمس عمدا	936	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms841	false	6192917171059726633	0	52	0	278	1482	300	اخروا الصلاتين الي ذلك الوقت وهو تاخير الي الوقت المشترك لاهل الاعذار وكغيرهم عند طاءفة من العلماء فليس حكمهم حكم من ترك الصلاة فان التارك هو المءخر عمدا الي وقت مجمع علي انه غير جاءز كتاخير صلاة الليل الي النهار وصلاة النهار الي الليل عمدا وتاخير الصبح الي بعد طلوع الشمس عمدا	841	6088300172791525944	278	556.0	226	278	100.0	52	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0953	true	-9049147538556496958	198	300	997	1523	1523	300	وقول الله عز وجل واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون الماءدة 58 وقول- تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 يشير الي ان الاذان مذكور في القران في هاتين الايتين الاولي منهما تشتمل النداء الي جميع الصلوات فان الافعال نكرات والنكرة في سياق الشرط تعم كل صلاة والثانية منهما تختص بالنداء الي صلاة الجمعة وقد روي عبد العزيز بن عمران عن ابراهيم بن ابي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال الاذان نزل علي رسول الله------------------- مع فرض الصلاة ياايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من-	953	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms269	false	6086421309630203147	11	110	62	570	1498	300	وقول الله عز وجل واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون----------- وقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله--------- يشير الي ان الاذان مذكور في القران في هاتين الايتين الاولي منهما تشتمل النداء الي جميع الصلوات فان الافعال نكرات والنكرة في سياق الشرط تعم كل صلاة والثانية منهما تختص بالنداء الي صلاة الجمعة وقد روي عبد العزيز بن عمران عن ابراهيم بن ابي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال الاذان نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع فرض الصلاة------------------- اذا نودي للصلاة من	269	6088300172791525944	487	917.0	393	547	89.03108215332031	92	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0954	true	-4433555791360555491	0	172	0	845	1497	300	يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله هذا اسناد ساقط لا يصح وهذه الاية مدنية والصلاة فرضت بمكة ولم يصح ان النبي -------------------صلي بمكة جمعة وقوله واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا الماءدة 58 مدنية ايضا ولم يءذن للصلاة بمكة والحديث الذي روي ان جبريل لما ام النبي -------------------اول ما فرضت الصلاة امره ان يءذن بالصلاة قد جاء مفسرا في رواية اخري انه يءذن الصلاة جامعة وقد سبق ذكره في اول كتاب الصلاة وقد روي ان النبي------------------- ليلة اسري خرج ملك من وراء الحجاب فاذن فحدثه ربه عز وجل والنبي------------------- يسمع ذلك ثم اخذ الملك بيد محمد فقدمه فام اهل السماء منهم ادم ونوح قال ابو جعفر محمد بن علي فيومءذ اكمل الله لمحمد------------------- الشرف علي اهل السماء واهل الارض وقد خرجه البزار والهيثم بن كليب في مسنديهما بسياق مطول من طريق زياد بن المنذر ابي الجارود عن محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن جده عن علي وهو حديث لا يصح وزياد بن المنذر ابو الجارود الكوفي قال فيه الامام احمد متروك وقال ابن معين كذاب عدو الله لا يساوي فلسا	954	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms269	false	6086421309630203147	110	300	570	1498	1498	300	يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله هذا اسناد ساقط لا يصح وهذه الاية مدنية والصلاة فرضت بمكة ولم يصح ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بمكة جمعة وقوله واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا مد-----------نية ايضا ولم يءذن للصلاة بمكة والحديث الذي روي ان جبريل لما ام النبي صلي الله عليه وسلم اول ما فرضت الصلاة امره ان يءذن بالصلاة قد جاء مفسرا في رواية اخري انه يءذن الصلاة جامعة وقد سبق ذكره في اول كتاب الصلاة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري خرج ملك من وراء الحجاب فاذن فحدثه ربه عز وجل والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع ذلك ثم اخذ الملك بيد محمد فقدمه فام اهل السماء منهم ادم ونوح قال ابو جعفر محمد بن علي فيومءذ اكمل الله لمحمد صلي الله عليه وسلم الشرف علي اهل السماء واهل الارض وقد خرجه البزار والهيثم بن كليب في مسنديهما بسياق مطول من طريق زياد بن المنذر ابي الجارود عن محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن جده عن علي وهو حديث لا يصح وزياد بن المنذر ابو الجارود الكوفي قال فيه الامام احمد متروك وقال ابن معين كذاب عدو الله لا يساوي فلسا-	269	6088300172791525944	831	1583.0	662	940	88.40425872802734	164	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0954	true	-4433555791360555491	172	300	845	1497	1497	300	وقال ابن حبان كان رافضيا يضع الحديث وروي طلحة بن زيد الرقي عن يونس عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي------------------- لما اسري به الي السماء اوحي الله اليه الاذان فنزل به فعلمه جبريل خرجه الطبراني وهو موضوع بهذا الاسناد بغير شك وطلحة هذا كذاب مشهور ونبهنا علي ذلك لءلا يغتر بشء منه وانما شرع الاذان بعد هجرة النبي ال-------------------ي المدينة والاحاديث الصحيحة كلها تدل علي ذلك والاذان له فواءد منها انه اعلام بوقت الصلاة او فعلها ومن هذا الوجه هو اخبار بالوقت او الفعل ولهذا كان المءذن مءتمنا ومنها انه اعلام للغاءبين عن المسجد فلهذا شرع فيه رفع الصوت وسمي نداء فان النداء هو الصوت الرفيع ولهذا المعني قال النبي------------------- لعبد الله بن زيد قم فالقه علي بلال فانه اندي صوتا منك ومنها انه دعاء الي-	954	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms270	false	-3981535356490104656	0	140	0	710	1585	300	وقال ابن حبان كان رافضيا يضع الحديث وروي طلحة بن زيد الرقي عن يونس عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اسري به الي السماء اوحي الله اليه الاذان فنزل به فعلمه جبريل خرجه الطبراني وهو موضوع بهذا الاسناد بغير شك وطلحة هذا كذاب مشهور ونبهنا علي ذلك لءلا يغتر بشء منه وانما شرع الاذان بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة والاحاديث الصحيحة كلها تدل علي ذلك والاذان له فواءد منها انه اعلام بوقت الصلاة او فعلها ومن هذا الوجه هو اخبار بالوقت او الفعل ولهذا كان المءذن مءتمنا ومنها انه اعلام للغاءبين عن المسجد فلهذا شرع فيه رفع الصوت وسمي نداء فان النداء هو الصوت الرفيع ولهذا المعني قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد قم فالقه علي بلال فانه اندي صوتا منك ومنها انه دعاء الي	270	6088300172791525944	651	1257.0	524	710	91.69013977050781	124	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0955	true	-483639202094370782	0	66	0	357	1605	300	الصلاة فانه معني قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح وقد قيل ان قوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا فصلت 33 الاية نزلت في المءذنين روي عن طاءفة من الصحابة وقيل في قوله تعالي وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون القلم 43 انها الصلوات الخمس حين ينادي بها ومنها انه اعلان بشراءع الاسلام من التوحيد والتكبير والتهليل والشهادة بالوحدانية والرسالة	955	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms270	false	-3981535356490104656	140	202	710	1050	1585	300	الصلاة فانه معني قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح وقد قيل ان قوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا-------- الاية نزلت في المءذنين روي عن طاءفة من الصحابة وقيل في قوله تعالي وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون--------- انها الصلوات الخمس حين ينادي بها ومنها انه اعلان بشراءع الاسلام من التوحيد والتكبير والتهليل والشهادة بالوحدانية والرسالة	270	6088300172791525944	340	662.5	278	357	95.23809814453125	62	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms0963	true	-2241608044540453882	269	300	1295	1458	1458	300	والشفع ضد الوتر فالوتر الفرد والشفع الزوج ولهذا فسر الشفع في الاية بالخلق لان الخلق كله زوج قال تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات 49 وقال سبحان الذي خلق الازواج-	963	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms798	false	-946100883855391132	160	189	802	954	1513	300	والشفع ضد الوتر فالوتر الفرد والشفع الزوج ولهذا فسر الشفع في الاية بالخلق لان الخلق كله زوج قال تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين------------ وقال سبحان الذي خلق الازواج	798	6088300172791525944	151	286.5	123	164	92.07317352294922	28	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1034	true	6873691268218793990	221	261	1160	1384	1574	300	وقال بعض السلف في قول الله تعالي السابقون السابقون الواقعة 10 انهم اول الناس خروجا الي المسجد والي الجهاد وفي قوله سابقوا الي مغفرة من ربكم الحديد 21 قال مكحول التكبيرة الاولي مع الامام وقال غيره التكبيرة الاولي والصف الاول	1034	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms690	false	3455807839256584955	246	282	1315	1518	1617	300	وقال بعض السلف في قول الله تعالي السابقون السابقون----------- انهم اول الناس خروجا الي المسجد والي الجهاد وفي قوله سابقوا الي مغفرة من ربكم---------- قال مكحول التكبيرة الاولي مع الامام وقال غيره التكبيرة الاولي والصف الاول	690	6088300172791525944	203	386.5	167	224	90.625	36	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1080	true	-6619003628638883045	105	143	521	699	1433	300	وروي عن ابي سنان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي وقد-كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون القلم 43 قال نزلت في صلاة الرجل يسمع الاذان فلا يجيب وروي عن سعيد بن جبير من قوله	1080	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms754	false	771806715162850780	7	44	38	208	1493	300	وروي عن ابي سنان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون--------- قال نزلت في صلاة الرجل يسمع الاذان فلا يجيب وروي عن سعيد بن جبير من قوله	754	6088300172791525944	169	324.0	133	179	94.41340637207031	35	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1093	true	232591787193572096	0	64	0	305	1489	300	في الجماعة تضعيف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسة وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاة اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة -في حديث	1093	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms549	false	-587822648630314373	155	218	787	1091	1480	300	في الجماعة تضع-ف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما-دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة وفي صحيح	549	6088300172791525944	298	576.0	235	306	97.3856201171875	59	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1094	true	-7120463669904817468	255	300	1310	1520	1520	300	وذلك انه اذ- توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاة اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم-	1094	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms549	false	-587822648630314373	167	211	847	1058	1480	300	وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما-دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم	549	6088300172791525944	208	400.0	165	212	98.11320495605469	42	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1100	true	3963105892006114419	166	300	920	1589	1589	300	باب احتساب الاثار 655 حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب ثنا عبد الوهاب قال حدثني حميد عن انس قال قال النبي------------------- يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم 656 وقال ابن ابي مريم انا يحيي بن ايوب حدثني حميد حدثني انس ان نبي سلمة ارادوا ان يتحولوا عن منازلهم فينزلوا قريبا من النبي -------------------قال فكره النبي -------------------ان يعروا منازلهم فقال الا تحتسبون اثاركم قال مجاهد خطاهم اثار المشي في الارض بارجلهم ساقه اولا من حديث عبد الوهاب الثقفي عن حميد مختصرا ثم ذكر من رواية يحيي بن ايوب المصري وهو -----------------------------------------------------------ثقة لكنه كثير الوهم مطولا وزاد فيه تصريح حميد بالسماع له من انس فان حميدا قد قيل انه لم يسمع من انس الا قليلا واكثر رواياته عنه مرسلة وقد سبق ذكر ذلك وما قاله الاسماعيلي في تسامح المصريين والشام-ين في لفظه حدثنا وانهم لا-	1100	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms536	false	2681835138755779270	97	254	502	1281	1504	300	باب احتساب الاثار حد----ثنا محمد بن عبد الله بن حوشب ثنا عبد الوهاب قال حدثني حميد عن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم---- وقال ابن ابي مريم انا يحيي بن ايوب حدثني حميد حدثني انس ان بني سلمة ارادوا ان يتحولوا عن منازلهم فينزلوا قريبا من النبي صلي الله عليه وسلم قال فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعروا منازلهم فقال الا تحتسبون اثاركم قال مجاهد خطاهم اثار المشي في الارض بارجلهم ساقه اولا من حديث عبد الوهاب الثقفي عن حميد مختصرا ثم ذكر من رواية يحيي بن ايوب المصري وهو ثقة عن حميد مختصرا ثم ذكر من رواية يحيي بن ايوب المصري وهو ثقة لكنه كثير الوهم مطولا وزاد فيه تصريح حميد بالسماع له من انس فان حميدا قد قيل انه لم يسمع من انس الا قليلا واكثر رواياته عنه مرسلة وقد سبق ذكر ذلك وما قاله الاسماعيلي في تسامح المصريين والشاميين في لفظة حدثنا وانهم لا	536	6088300172791525944	656	1245.0	525	787	83.35450744628906	123	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1101	true	-1175917471998585925	0	41	0	200	1552	300	يضبطون ذلك وقد خرجه في كتاب الحج من طريق الفزاري عن حميد عن انس قال اراد بنو سلمة ان يتحولوا الي قرب المسجد فكره رسول الله------------------- ان تعري المدينة فقال يا بني----- الا تحتسبون اثاركم وبنو سلمة قوم من الانصار كانت	1101	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms536	false	2681835138755779270	254	300	1281	1504	1504	300	يضبطون ذلك وقد خرجه في كتاب الحج من طريق الفزاري عن حميد عن انس قال اراد بنو سلمة ان يتحولوا الي قرب المسجد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تعري المدينة فقال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم وبنو سلمة قوم من الانصار كانت-	536	6088300172791525944	199	374.0	159	224	88.83928680419922	39	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1101	true	-1175917471998585925	41	300	200	1552	1552	300	دورهم بعيدة من المسجد فارادوا ان يتحولوا الي قرب المسجد فامرهم النبي------------------- بملازمة دورهم واخبرهم ان خطاهم يكتب لهم اجرها في المشي الي المسجد وخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر قال كانت دارنا ناءية من المسجد فاردنا ان نبيع بيوتنا فنقترب من المسجد فنهانا رسول الله فق-------------------ال ان لكم بكل خطوة درجة ومن حديث ابي نضرة عن جابر قال اراد بنو سلمة ان يتحولوا الي قرب المسجد والبقاع خالية قال فبلغ ذلك رسول الله ف-------------------قال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم فقالوا ما يسرنا انا كنا تحولنا وقوله دياركم بفتح الراء علي الاغراء اي الزموا دياركم وخرجه الترمذي من حديث ابي سفيان السعدي عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال كانت بنو سلمة في ناحية المدينة فارادوا النقلة الي قرب المسجد فنزلت هذه الاية انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم يس 12 فقام رسول الله------------------- ان اثاركم تكتب فلم ينتقلوا وابو سفيان فيه ضعف والصحيح رواية مسلم عن ابي نضرة عن جابر وكذا قاله الدارقطني وغيره وخرج ابن ماجه من رواية سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت الانصار بعيدة منازلهم من المسجد فارادوا ان يقربوا فنزلت نكتب ما قدموا واثارهم قال فثبتوا وقد ذكر البخاري عن مجاهد انه فسر الاثار يعني في هذه الاية بالخطا وزاد ايضا بقوله اثار المشي في الارض بارجلهم وفي حديث انس فكره رسول الله------------------- ان يعروا المدينة او منازلهم يعني يخلوها فتصير عراة من الارض والعراء الفضاء الخالي من الارض ومنه قوله تعالي فنبذناه بالعراء الصافات 145 وروي يحيي بن سعيد الانصاري هذا الحديث عن حميد عن انس وقال فكره ان يعروا المسجد قال الامام احمد-	1101	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms537	false	-602315458116265813	0	275	0	1430	1553	300	دورهم بعيدة من المسجد فارادوا ان يتحولوا الي قرب المسجد فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بملازمة دورهم واخبرهم ان خطاهم يكتب لهم اجرها في المشي الي المسجد وخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر قال كانت دارنا ناءية من المسجد فاردنا ان نبيع بيوتنا فنقترب من المسجد فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لكم بكل خطوة درجة ومن حديث ابي نضرة عن جابر قال اراد بنو سلمة ان يتحولوا الي قرب المسجد والبقاع خالية قال فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم فقالوا ما يسرنا انا كنا تحولنا وقوله دياركم بفتح الراء علي الاغراء اي الزموا دياركم وخرجه الترمذي من حديث ابي سفيان السعدي عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال كانت بنو سلمة في ناحية المدينة فارادوا النقلة الي قرب المسجد فنزلت هذه الاية انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثاركم تكتب فلم ينتقلوا وابو سفيان فيه ضعف والصحيح رواية مسلم عن ابي نضرة عن جابر وكذا قاله الدارقطني وغيره وخرج ابن ماجة من رواية سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت الانصار بعيدة منازلهم من المسجد فارادوا ان يقربوا فنزلت نكتب ما قدموا واثارهم قال فثبتوا وقد ذكر البخاري عن مجاهد انه فسر الاثار يعني في هذه الاية بالخطا وزاد ايضا بقوله اثار المشي في الارض بارجلهم وفي حديث انس فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعروا المدينة او منازلهم يعني يخلوها فتصير عراة من الارض والعراء الفضاء الخالي من الارض ومنه قوله تعالي فنبذناه بالعراء------------ وروي يحيي بن سعيد الانصاري هذا الحديث عن حميد عن انس وقال فكره ان يعروا المسجد قال الامام احمد	537	6088300172791525944	1329	2571.0	1075	1448	91.78176879882812	247	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1102	true	-2280759263698621044	86	197	420	924	1437	300	المسجد اعظم اجرا -----وفي صحيح مسلم عن ابي بن كعب قال كان رجل لا اعلم رجلا ابعد من المسجد منه وكان لا تخطءه صلاة ----------قال فقيل له او قلت له لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء او--- الرمضاء ق-ال ما يسرني ان منزلي الي جنب المسجد اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال رسول الله------------------- قد جمع الله لك ذلك كله وفي رواية له ايضا فقال له النبي ان لك ما احتسبت وهذا يدل علي انه ثياب علي المشي في رجوعه من المسجد الي منزله وفي المسند و---------------------------------------------------------- صحيح ابن حب-----ان عن عبد الله بن عمرو عن النبي ق-------------------ال من راح الي المسجد جماعة	1102	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms551	false	9112525936494023273	121	234	590	1120	1473	300	المزور ان يكرم الزاءر وفي صحيح مسلم عن ابي بن كعب قال كان رجل لا اعلم رجلا ابعد من المسجد منه وكان لا تخطءه صلاة في المسجد قال فقيل له او قلت له لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء او في الرمضاء فقال ما يسرني ان منزلي الي جنب المسجد اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله و-----------------------------------كلما شق المشي ا--------------------لي ------------------المسجد كان افضل ولهذا فضل المشي الي صلاة العشاء وصلاة الصبح وعدل بقيام الليل كله كما في صحيح مسلم عن عثمان --------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي العشاء في- جماعة	551	6088300172791525944	351	576.0	271	624	56.25	67	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1103	true	6449527322638994744	0	27	0	147	1525	300	لكن المشي من الدار البعيدة افضل وفي المسند باسناد منقطع عن حذيفة عن النبي----------------------- قال فضل الدار القريبة من المسجد علي الدار-------- الشاسعة كفضل الغازي علي القاعد	1103	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms550	false	-4915806341348652235	265	296	1298	1463	1487	300	لكن المشي من الدار البعيدة افضل ففي المسند------------- عن حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فضل الدار القريبة من المسجد علي الدار البعيدة الشاسعة كفضل الغازي علي القاعد	550	6088300172791525944	133	233.5	108	178	74.71910095214844	22	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1106	true	-2482278346862675418	176	220	905	1117	1557	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله-------------------------------- قال الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة مادام-ت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الي اهله الا الصلاة	1106	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms555	false	3619598574636187956	99	145	508	725	1482	300	عن ------------------------ابي هريرة ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الي اهله الا الصلاة	555	6088300172791525944	178	326.0	140	245	72.65306091308594	35	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1111	true	-6081865161025075803	41	95	211	472	1521	300	حديث ابي هريرة------------- عن النبي -------------------قال لا توطن رجل المساجد للصلاة والذكر الا تبشبش الله------- به كما يتبشبش اهل الغاءب بغاءبهم اذا قد-------------م وروي ابن لهيعة عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي قال------------------- من الف المسجد الفه الله ويروي عن سعيد بن المسيب قال من جلس في المسجد فانما يجالس	1111	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms555	false	3619598574636187956	233	296	1164	1467	1482	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يوطن رجل المساجد للصلاة والذكر الا تبشبش الله عز وجل به كما يتبشبش اهل الغاءب-------- اذا قدم عليهم غاءبهم وروي------------- دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من الف المسجد الفه الله وقال س----عيد بن المسيب---- من جلس في المسجد فانما يجالس	555	6088300172791525944	223	366.5	176	332	67.1686782836914	40	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1112	true	-9176698818707498910	160	248	823	1234	1505	300	انس عن النبي قال لما خلق الله الارض جعلت تميد فخلق الجبال فالقاها عليها فاستقرت فعجبت الملاءكة من خلق الجبال فقالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالوا يا رب فهل شء من خلقك اشد من الحديد قال نعم النار قالوا يارب فهل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء قالوا يارب فهل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح قالوا يارب فهل من خلقك شء اشد م-----------------------------------------------ن الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه -يخفيها من شماله	1112	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms104	false	6675567536236759743	79	108	433	572	1564	300	انس------------- لما خلق الله الارض جعلت تميد فخلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبال الحديث وفي اخره قيل فهل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله	104	6088300172791525944	90	-17.0	71	459	19.60784339904785	16	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1189	true	8966356232000891836	45	122	226	574	1454	300	الجمعة خرجه------------------ ابن ماجه من رواية------- عبد الله بن محمد العدوي عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن جابر قال خطبنا رسول الله فقال ا---------ن الله قد افترض عليكم الجمعة في مقامي ------------------------------------هذا الي يوم القيامة فمن تركها في حياتي او بعدي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها و--جحودا لها فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له و-----------لا بركة حتي يتوب	1189	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms719	false	-5854082966559793923	175	261	857	1239	1443	300	الجمعة واجب علي كل محتلم وخرج ابن ماجة من حديث جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم خطبهم----------------------------------------- فقال في خطبته ان الله ف-----رض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا الي يوم القيامة فمن تركها في حياتي او بعدي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع ال---له شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له ولا صوم له ولا بركة حتي يتوب	719	6088300172791525944	260	419.5	199	431	60.324825286865234	51	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1225	true	-794481770149258697	67	228	352	1186	1557	300	الامة وشرفها به فانهم اشبهوا بذلك صفوف الملاءكة في السماء كما اخبر الله عنهم انهم قالوا وانا لنحن الصافون الصافات 165 واقسم بالصافات صفا وهم الملاءكة وفي صحيح مسلم عن حذيفة عن النبي -------------------قال فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة الحديث وفيه ايضا عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله------------------- فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاولي ويتراصون في الصف وروي ابن ابي حاتم من رواية ابي نضرة قال كان ابن عمر اذا اقيمت الصلاة استقبل الناس بوجهه ثم قال اقيموا صفوفكم استووا قياما يريد الله بكم هدي الملاءكة ثم يقول وانا لنحن الصافون الصافات 165 تاخر فلان تقدم فلان ثم يتقدم فيكبر وروي ابن جريح عن الوليد بن عبد الله بن ابي مغيث قال كانوا لا يصفون في الصلاة حتي نزلت وانا لنحن الصافون الصافات 165 وقد روي ان من صفة هذه الامة في الكتب السالفة صفهم في الصلاة كصفهم في القتال	1225	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms538	false	-2972242507592392669	0	163	0	835	1484	300	الامة وشرفها به فانهم اشبهوا بذلك صفوف الملاءكة في السماء كما اخبر الله عنهم انه- قالوا وانا لنحن الصافون------------ واقسم بالصافات صفا وهم الملاءكة وفي صحيح مسلم عن حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة الحديث وفيه ايضا عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاولي ويتراصون في الصف وروي ابن ابي حاتم من رواية ابي نضرة قال كان ابن عمر اذا اقيمت الصلاة استقبل الناس بوجهه ثم قال اقيموا صفوفكم استووا قياما يريد الله بكم هدي الملاءكة ثم يقول وانا لنحن الصافون------------ تاخر فلان تقدم فلان ثم يتقدم فيكبر وروي ابن جريج عن الوليد بن عبد الله بن ابي مغيث قال كانوا لا يصفون في الصلاة حتي نزلت وانا لنحن الصافون------------ وقد روي ان من صفة هذه الامة في الكتب السالفة صفهم في الصلاة كصفهم في القتال	538	6088300172791525944	796	1528.5	641	872	91.2844009399414	151	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1272	true	5708426384410031940	0	81	0	400	1511	300	هذا وروينا عن بشر بن الحارث---------------- انه قال------ منذ اربعين سنة اشتهي ان اضع يدا علي يد في الصلاة ما-يمنعني من ذلك الا ان اكون قد اظهرت من الخشوع ما ليس في قلبي- مثله وروي محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة- باسناده عن ابي هريرة ق-------------ال يحشر الناس يوم القيامة علي قدر صنيعهم في الصلاة وقبض- بعض رواة الحديث شماله بيمينه وانحني هكذا وباسناده عن الاعمش عن ابي صالح ق-----------------------ال يبعث الناس يوم القيامة هكذا ووضع احدي يديه علي الاخري	1272	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms455	false	1650009662290332445	179	268	876	1316	1472	300	هذا وروي-- عن بشر--- الحافي رحمه الله تعالي انه قال اشتهي منذ اربعين سنة ------ان اضع يدا علي يد في الصلاة ما يمنعني من ذلك الا ان اكون قد اظهرت من الخشوع ما ليس في القلب مثله وروي محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعالي باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يحشر الناس يوم القيامة علي قدر صنيعهم في الصلاة وفسره بعض رواته فقبض- شماله بيمينه وانحني هكذا وباسناده عن ----------ابي صالح السمان رحمه الله تعالي قال يبعث الناس يوم القيامة هكذا ووضع احدي يديه علي الاخري	455	6088300172791525944	349	589.0	275	462	75.54112243652344	64	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1273	true	399944274025221066	15	160	77	792	1487	300	مدح الله الخاشعين في صلاتهم فقال قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 1 و 2 وقال وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة من الاية 45 روي عن علي بن ابي طالب قال هو الخشوع في القلب وان تلين كنفك للمسلم وان لا تلتفت في صلاتك وعنه قال الخشوع خشوع القلب وان لا تلتفت يمينا ولا شمالا وعن ابن عباس قال خاشعون خاءفون ساكنون وعن الحسن قال كان الخشوع في قلوبهم فغضوا له البصر وخفضوا له الجناح وعن مجاهد قال هو الخشوع في القلب والسكون في الصلاة وعنه قال هو خفض الجناح وغض البصر وكان المسلمون اذا قام احدهم في الصلاة خاف ربه ان يلتفت عن يمينه و--شماله وعنه قال العلماء اذا قام احدهم في الصلاة هاب الرحمن -------ان يشذ نظره او يلتفت او يقلب الحصي او يبعث بشء او يحدث نفسه بشء من الدنيا الا ناسيا ما--دم في صلاته وعن الزهري قال	1273	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms446	false	2273912315815235428	159	300	814	1505	1505	300	مدح الله الخاشعين في صلاتهم فقال قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون--------------- وقال وانها لكبيرة الا علي الخاشعين------------------- روي عن علي بن ابي طالب قال هو الخشوع في القلب وان تلين كنفك للمسلم وان لا تلتفت في صلاتك وعنه قال الخشوع خشوع القلب وان لا تلتفت يمينا ولا شمالا وعن ابن عباس قال خاشعون خاءفون ساكنون وعن الحسن قال كان الخشوع في قلوبهم فغضوا له البصر وخفضوا له الجناح وعن مجاهد قال هو الخشوع في القلب والسكون في الصلاة وعنه قال هو خفض الجناح وغض البصر وكان المسلمون اذا قام احدهم في الصلاة خاف ربه ان يلتفت عن يمينه او شماله وعنه قال العلماء اذا قام احدهم في الصلاة هاب الرحمن عز وجل ان يشذ نظره او يلتفت او يقلب الحصي او يعبث بشء او يحدث نفسه بشء من الدنيا الا ناسيا ما دام في صلاته وعن الزهري قال-	446	6088300172791525944	676	1298.0	540	726	93.11294555664062	133	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1273	true	399944274025221066	160	300	792	1487	1487	300	هو سكون العبد في صلاته وعن سعيد بن جبير قال يعني متواضعين لا يعرف من عن يمينه ولا من عن شماله ولا يلتفت من الخشوع لله وروي------- عن حذيفة انه راي رجلا يعبث في صلاته فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه وروي عن ابن المسيب وروي مرسلا فاصل الخشوع هو خشوع القلب وهو انكساره لله وخضوعه وسكونه عن التفاته الي غير من هو بين يديه فاذا خشع القلب خشعت الجوارح كلها تبعا لخشوعه ولهذا كان النبي------------------- يقول في ركوعه خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وما استقل به قدمي ومن جملة خشوع الجوارح خشوع البصر ان يلتفت عن يمينه او يساره وسياتي حديث الالتفات في الصلاة وانه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد فيما بعد ان شاء الله تعالي وقال ابن سيرين كان رسول يل------------------------تفت في الصلاة عن يمينه وعن يساره فانزل الله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون-	1273	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms447	false	6741085700169259648	0	133	0	647	1566	300	هو سكون العبد في صلاته وعن سعيد بن جبير قال يعني متواضعين لا يعرف من عن يمينه ولا من عن شماله ولا يلتفت من الخشوع لله عز وجل وروي عن حذيفة انه راي رجلا يعبث في صلاته فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه وروي عن ابن المسيب وروي مرسلا فاصل الخشوع هو خشوع القلب وهو انكساره لله وخضوعة وسكونه عن التفاته الي غير من هو بين يديه فاذا خشع القلب خشعت الجوارح كلها تبعا لخشوعه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وما استقل به قدمي ومن جملة خشوع الجوارح خشوع البصر ان يلتفت عن يمينه او يساره--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن سيرين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت في الصلاة عن يمينه وعن يساره فانزل الله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون	447	6088300172791525944	590	1149.0	469	746	79.08847045898438	117	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1273	true	399944274025221066	44	166	226	819	1487	300	عن علي بن اب----------------------------------------------------ي طا--لب قال هو الخشوع في القلب وان تلين كنفك لل------مسلم وان لا تلتفت في صل------------------------------------------اتك وعنه قال الخشوع خشوع القلب وان لا تلتفت يمينا ولا شمالا و-----------------------عن ابن عباس -------------------------------------------------------قال خاشعون خاءفون ساكنون وع-------------ن الحسن قال------------ كان الخشوع في قلوبهم فغضوا له البصر وخفضوا له الجناح و----------عن مجاهد قال هو الخشوع في القلب والسكون في الصلاة وعنه قال هو----------------- خفض الجناح وغض البصر وكان المسلمون اذا قام احدهم -في الصلاة خاف ربه ان يلتفت عن يمينه و--شماله وعنه قال العلماء اذا قام احدهم في الصلاة هاب الرحمن ان يشذ نظره او يلتفت او يقلب الحصي او يبعث بشء او يحدث نفسه بشء من الدنيا الا ناسيا مادم في صلاته وعن الزهري قال هو سكون العبد في صلاته وعن	1273	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms448	false	4039075025374945994	73	215	367	1065	1523	300	عن علي بن ابي طالمب رضي الله عنه في قوله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون قال هو الخشوع في القلب وان تلين كنفك للمرء المسلم وان لا تلتفت في صلاتك وقال عطاء بن الساءب عن رجل عن علي رضي الله عنه---- الخشوع خشوع القلب وان لا يلتفت يمينا و---شمالا وقال عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون قال------- خاءفون ساكنون وقال ابن شوذب عن الحسن رحمه الله تعالي كان الخشوع في قلوبهم فغضوا له البصر وخفضوا له الجناح وقال منصور عن مجاهد---- هو الخشوع في القلب والسكون في الصلاة و----قال ليث عن مجاهد من ذلك خفض الجناح وغض البصر وكان المسلمون اذا قام احدهم الي الصلاة خاف ربه ان يلتفت عن يمينه او شماله و----قال عطاء الخراساني الخشوع خشوع القلب والطرف وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري---- هو سكون العبد في صلاته وعن	448	6088300172791525944	405	623.0	320	828	48.91304397583008	70	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1273	true	399944274025221066	192	300	937	1487	1487	300	يعبث في صلاته فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه وروي عن ابن المسيب وروي مرسلا فاصل الخشوع هو خشوع القلب وهو انكساره لله وخضوعه وسكونه عن التفاته الي غير من هو بين يديه فاذا خشع القلب خشعت الجوارح كلها تبعا لخشوعه ولهذا كان النبي يقول في ركوعه خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وما استقل به قدمي ومن جملة خشوع الجوارح خشوع البصر ان يلتفت عن يمينه او يساره وسياتي حديث الالتفات في الصلاة وانه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد فيما بعد ان شاء الله تعالي وقال ابن سيرين كان رسول يل--------------------------------------------------تفت في الصلاة عن يمينه وعن يساره ف--انزل الله تعالي----------------- الذين هم في صلاتهم خاشعون-	1273	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms456	false	3337718141981502293	128	179	640	888	1476	300	يعبث في صلاته فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سبق ذكره وخرج الطبراني من------------------------------------------- حديث --------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يلتفت في الصلاة عن يمينه وعن يساره ثم انزل الله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون	456	6088300172791525944	141	223.5	113	620	22.74193572998047	24	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1274	true	2087863601622227672	0	118	0	600	1521	300	المءمنون 2------------------------ فخشع رسول الله و-------------------لم يكن يلتفت يمنة ولا يسرة وخرجه الطبراني من رواية ابن سيرين عن ابي هريرة والمرسل----- اصح والظاهر ان البخاري انما ذكر الخشوع في هذا الموضع لان كثيرا من الفقهاء والعلماء يذكرون في اواءل الصلاة ان المصلي لا يجاوز بصره موضع سجوده وذلك من جملة الخشوع في الصلاة وخرج ابن ماجه من حديث ام سلمة ام المءمنين-------------- قالت كان الناس في عهد النبي------------------- اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصره موضع قدم-ه فتوفي -----رسول الله---------- فكان الناس اذا قام احدهم -----يصل-ي لم يعد بصره موضع جبينه فتوفي ابو بكر فكان------------- عمر فكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصر احدهم موضع القبلة وكان عثمان بن عفان -------------فكانت الفتنة فالتفت الناس يمينا وشمالا	1274	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms456	false	3337718141981502293	173	285	853	1404	1476	300	المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فخشع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن يلتفت يمنة ولا يسرة ورواه غيره عن ----------ابن سيرين رحمه الله تعالي مرسلا وهو اصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخرج ابن ماجة من حديث ام سلمة ام المءمنين رضي الله عنها قالت كان الناس في عهد النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصره موضع قدميه فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم فكان الناس اذا قام احدهم الي الصلاة لم يعد بصره موضع جبهته فتوفي ابو بكر فكان عمر رضي الله عنه فكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصر احدهم موضع القبلة وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه فكانت الفتنة فتل-فت الناس يمينا وشمالا	456	6088300172791525944	382	604.0	301	729	52.40054702758789	65	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1275	true	5274563228281758783	117	176	581	882	1481	300	وخرج الامام احمد والنساءي والترمذي من حديث الفضل بن عباس--------------- عن النبي------------------- قال الصلاة مثني مثني تشهد في كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن وتقنع يديك يقول ترفعهما الي ربك مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب وان لم تفعل ذلك فهو كذا وكذا وهذا لفظ الترمذي وللامام احمد وتقول يارب ثلاثا فمن لم يفعل ذلك فهي خداج وفي	1275	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms455	false	1650009662290332445	37	90	178	434	1472	300	وخرج الامام احمد والنساءي والترمذي من حديث الفضل بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة مثني مثني تشهد في كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن وتقنع يديك يقول ترفعهما الي ربك عز وجل وتقو---------------ل يا رب يا رب يا ----------------------------------------------------------------رب ثلاثا فمن لم يفعل ذلك فهي خداج وفي	455	6088300172791525944	210	357.5	167	335	62.68656539916992	39	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1275	true	5274563228281758783	123	175	619	878	1481	300	حديث الفضل بن عباس عن النبي------------------- قال الصلاة مثني مثني تشهد في كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن وتقنع يديك يقول ترفعهما الي ربك مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب وان لم تفعل ذلك فهو كذا وكذا وهذا لفظ الترمذي وللامام احمد وتقول يارب ثلاثا فمن لم يفعل ذلك فهي خداج	1275	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms580	false	-8963837707635851814	166	200	897	1068	1638	300	حديث الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة مثني مثني تشهد في كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن وتقنع يديك يقول ترفع-------------------------هما وتقو----------------------------------------------------------------------------------ل يارب ثلاثا فمن لم يفعل ذلك فهي خداج	580	6088300172791525944	149	283.0	119	278	53.59712219238281	27	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1277	true	-7396239980752782488	20	109	116	625	1646	300	قال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114---------- فاقامة الصلوات المفروضات علي وجهها يوجب مباعدة الذنوب ويوجب ايضا انقاءها وتطهيرها فان مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار يغتسل فيه كل يوم خمس مرات وقد تقدم الحديث في ذلك ويوجب ايضا تبريد الحريق الذي تكسبه الذنوب واطفاءه وخرج الطبراني من حديث ابن مسعود مرفوعا تحترقون تحترقون حتي اذا صليتم الفجر غسلتها ثم تحترقون تحترقون حتي اذا صليتم الظهر غسلتها ثم تحترقون تحترقون حتي اذا صليتم العصر غسلتها ثم تحترقون تحترقون فاذا صليتم المغرب	1277	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms343	false	-127276050129363445	210	300	995	1513	1513	300	قال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين فاقامة الصلوات المفروضات علي وجهها يوجب مباعدة الذنوب ويوجب ايضا انقاءها وتطهيرها فان مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار يغتسل فيه كل يوم خمس مرات وقد تقدم الحديث في ذلك ويوجب ايضا تبريد الحريق الذي تكسبه الذنوب واطفاءه وخرج الطبراني من حديث ابن مسعود مرفوعا تحترقون تحترقون حتي اذا صليتم الفجر غسلتها ثم تحترقون تحترقون حتي اذا صليتم الظهر غسلتها ثم تحترقون تحترقون حتي اذا صليتم العصر غسلتها ثم تحترقون تحترقون فاذا صليتم المغرب-	343	6088300172791525944	502	983.5	414	519	96.72447204589844	87	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1277	true	-7396239980752782488	109	300	625	1646	1646	300	غسلتها ثم تحترقون تحترقون فاذا صليتم العشاء غسلتها وقد روي موقوفا وهو اشبه وخرج ايضا من حديث انس مرفوعا ان الله ملكا ينادي عند كل صلاة ك يا بني ادم قوموا الي نيرانكم التي اوقدتموها علي انفسكم فاطفءوها وخرج الاسماعيلي من حديث عمر بن الخطاب مرفوعا يجرقون فاذا صلوا الصبح غسلت الصلاة ما كان قبلها حتي ذكر الصلوات الخمس ولما كانت الصلاة صلة بين العبد وربه وكان المصلي يناجي ربه وربه يقربه منه لم يصلح للدخول في الصلاة الا من كان طاهرا في ظاهره وباطنه ولذلك شرع للمصلي ان يتطهر بالماء فيكفر ذنوبه بالوضوء ثم يمشي الي المساجد فيكفر ذنوبه بالمشي فان بقي من ذنوبه شء كفرته الصلاة قال سليمان الفارسي الوضوء يكفر الجراحات الصغار والمشي الي المسجد يكفر اكثر من ذلك والصلاة تكفر اكثر من ذلك خرجه محمد بن نصر المروزي وغيره فاذا قام المصلي بين يدي ربه في الصلاة وشرع في مناجات---ه شرع له اول ما يناجي ربه ان يسال ربه ان يباعد بينه وبين ما يوجب له البعد من ربه وهو الذنوب وان يطهره منها ليصلح حينءذ للتقريب والمناجاة فيستكمل فواءد الصلاة وثمراتها من المعرفة والانس والمحبة والخشية فتصير صلاته ناهية له عن الفحشاء والمنكر وهي الصلاة النافعة-	1277	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms344	false	1811301513006199520	0	190	0	1017	1572	300	غسلتها ثم تحترقون تحترقون فاذا صليتم العشاء غسلتها وقد روي موقوفا وهو اشبه وخرج ايضا من حديث انس مرفوعا ان -لله ملكا ينادي عند كل صلاة-- يا بني ادم قوموا الي نيرانكم التي اوقدتموها علي انفسكم فاطفءوها وخرج الاسماعيلي من حديث عمر بن الخطاب مرفوعا يحرقون فاذا صلوا الصبح غسلت الصلاة ما كان قبلها حتي ذكر الصلوات الخمس ولما كانت الصلاة صلة بين العبد وربه وكان المصلي يناجي ربه وربه يقربه منه لم يصلح للدخول في الصلاة الا من كان طاهرا في ظاهر- وباطنه ولذلك شرع للمصلي ان يتطهر بالماء فيكفر ذنوبه بالوضوء ثم يمشي الي المساجد فيكفر ذنوبه بالمشي فان بقي من ذنوبه شء كفرته الصلاة قال سل-مان الفارسي الوضوء يكفر الجراحات الصغار والمشي الي المسجد يكفر اكثر من ذلك والصلاة تكفر اكثر من ذلك خرجه محمد بن نصر المروزي وغيره فاذا قام المصلي بين يدي ربه في الصلاة وشرع في مناجاته له شرع--- اول ما يناجي ربه ان يسال ربه ان يباعد بينه وبين ما يوجب له البعد من ربه وهو الذنوب وان يطهره منها ليصلح حينءذ للتقريب والمناجاة فيستكمل فواءد الصلاة وثمراتها من المعرفة والانس والمحبة والخشية فتصير صلاته ناهية له عن الفحشاء والمنكر وهي الصلاة النافعة	344	6088300172791525944	1012	1985.5	824	1025	98.73170471191406	183	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1277	true	-7396239980752782488	218	241	1201	1329	1646	300	سليمان الفارسي------------- الوضوء يكفر الجراحات الصغار والمشي الي المسجد يكفر اكثر من ذلك والصلاة تكفر اكثر من ذلك خرجه محمد بن نصر المروزي	1277	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms553	false	-2042497276409058564	140	166	722	862	1555	300	سل-مان الفارسي رضي الله عنه الوضوء يكفر الجراحات الصغار والمشي الي المسجد يكفر اكثر من ذلك والصلاة تكفر اكثر من ذلك خرجه محمد بن نصر المروزي	553	6088300172791525944	127	238.0	104	141	90.0709228515625	21	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1303	true	-9034453095088412112	105	300	536	1559	1559	300	ومما يستحب الاتيان به قبل القراءة في الصلاة التعوذ عند جمهور العلماء واستدلوا بقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 والمعني اذا اردت القراءة هكذا فسر الاية الجمهور وحكي عن بعض المتقدمين منهم ابو هريرة وابن سيرين وعطاء التعوذ بعد القراءة والمروي عن ابن سيرين قبل قراءة ام القران وبعدها فلعله كان يستعيذ لقراءة السورة كما يقرا البسملة لها ايضا وقد جاءت الاحاديث بان النبي ك-------------------ان يتعوذ قبل القراءة في الصلاة فروي عمرو بن مرة عن عاصم العنزي عن ابن جبير بن مطعم عن ابيه انه راي النبي------------------- يصلي صلاة قال الله اكبر كبيرا والله اكبر كبيرا والله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه قال نفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموتة خرجه الامام احمد وابو داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه وابن جبير هو نافع وقع مسمي في رواية كذلك وعاصم العنزي قال احمد لا يعرف وقال غيره روي عنه غير واحد ذكره ابن حبان في ثقاته وروي عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود عن النبي -------------------انه كان اذا دخل في الصلاة يقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان-	1303	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms384	false	4535081382768033852	71	276	364	1434	1563	300	ومما يستحب الاتيان به قبل القراءة في الصلاة التعوذ عند جمهور العلماء واستدلوا بقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ---------والمعني اذا اردت القراءة هكذا فسر الاية الجمهور وحكي عن بعض المتقدمين منهم ابو هريرة وابن سيرين وعطاء التعوذ بعد القراءة والمروي عن ابن سيرين قبل قراءة ام القران وبعدها فلعله كان يستعيذ لقراءة السورة كما يقرا البسملة لها ايضا وقد جاءت الاحاديث بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ قبل القراءة في الصلاة فروي عمرو بن مرة عن عاصم العنزي عن ابن جبير بن مطعم عن ابيه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة قال الله اكبر كبيرا -الله اكبر كبيرا -الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه قال نفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموتة خرجه الامام احمد وابو داود وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه وابن جبير هو نافع وقع مسمي في رواية كذلك وعاصم العنزي قال احمد لا يعرف وقال غيره روي عنه غير واحد ذكره ابن حبان في ثقاته وروي عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دخل في الصلاة يقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان	384	6088300172791525944	1010	1955.0	818	1081	93.4320068359375	186	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1304	true	7628024429903854875	24	300	130	1501	1501	300	ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله اذا -------------------قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه خرجه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث كذا قال وانما تكلم فيه يحيي بن سعيد من جهة انه رماه بالقدر وقد وثقه وكيع ويحيي بن معين وابو زرعة وقال احمد لا باس به الا انه رفع احاديث وقال ابو حاتم ليس به باس ولا يحتج بحديثه وانما تكلم احمد في هذا الحديث لانه روي عن علي بن علي عن الحسن مرسلا وبذلك اعله ابو داود وخرج في مراسيله من طريق عمران بن مسلم عن الحسن ان رسول الله -------------------كان اذا قام من الليل يريد ان يتهجد يقول قبل ان يكبر لا اله الا الله لا اله الا الله والله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقول الله اكبر وفي الباب احاديث اخر مرفوعة فيها ضعف واعتماد الامام احمد علي المروي عن الصحابة في ذلك فانه روي التعوذ قبل القراءة في الصلاة عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عمر وابي هريرة وهو قول جمهور العلماء كما تقدم والجمهور علي انه غير واجب وحكي وجوبه عن عطاء والثوري وبعض الظاهرية وهو قول ابن بطة من اصحابنا والجمهور علي انه يسره في الصلاة الجهرية وهو قول ابن عمر وابن مسعود والاكثرين وروي عن ابي هريرة الجهر به وللشافعي قولان وعن ابن ابي ليلي الاسرار والجهر سواء واختلفوا هل يختص التعوذ بالركعة الاولي ام يستحب في كل ركعة علي قولين احدهما يستحب في كل ركعة وهو قول ابن سيرين والحسن والشافعي واحمد في رواية والثاني انه-	1304	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms385	false	55633543359625053	0	283	0	1403	1498	300	ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول اعوذ بالله السميع------- من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه خرجه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث كذا قال وانما تكلم فيه يحيي بن سعيد من جهة انه رماه بالقدر وقد وثقه وكيع ويحيي بن معين وابو زرعة وقال احمد لا باس له الا انه رفع احاديث وقال ابو حاتم ليس به باس ولا يحتج بحديثه وانما تكلم احمد في هذا الحديث لانه روي عن علي بن علي عن الحسن مرسلا وبذلك اعله ابو داود وخرج في مراسيله من طريق عمران بن مسلم عن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يريد ان يتهجد يقول قبل ان يكبر لا اله الا الله لا اله الا الله والله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقول الله اكبر وفي الباب احاديث اخر مرفوعة فيها ضعف واعتماد الامام احمد علي المروي عن الصحابة في ذلك فانه روي التعوذ قبل القراءة في الصلاة عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عمر وابي هريرة وهو قول جمهور العلماء كما تقدم والجمهور علي انه غير واجب وحكي وجوبه عن عطاء والثوري وبعض الظاهرية وهو قول ابن بطة من اصحابنا والجمهور علي انه يسره في الصلاة الجهرية وهو قول ابن عمر وابن مسعود والاكثرين وروي عن ابي هريرة الجهر به وللشافعي قولان وعن ابن ابي ليلي الاسرار والجهر سواء واختلفوا هل يختص التعوذ بالركعة الاولي ام يستحب في كل ركعة علي قولين احدهما يستحب في كل ركعة وهو قول ابن سيرين والحسن والشافعي واحمد في رواية والثاني انه	385	6088300172791525944	1360	2684.0	1086	1410	96.45390319824219	270	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1305	true	-4170861699986383823	17	193	96	1022	1530	300	بن حسان كان الحسن يتعوذ في كل ركعة وكان ابن سيرين يتعوذ في كل ركعتين وذهب مالك واصحابه الي انه لا يتعوذ في الصلاة المكتوبة بل يفتتح بعد التكبير بقراءة الفاتحة من غير استعاذة ولا بسملة واستدلوا بظاهر حديث انس كان ا-------------------لنبي يفتتح الصلاة ب الحمد لله رب العالمين وهو الحديث الذي خرجه البخاري في اول هذا الباب ويجاب عنه بانه انما اراد انه يفتتح قراءة الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وافتتاح القراءة ب الحمد لله اما ان يراد به افتتاحها بقراءة الفاتحة كما يقول الشافعي او افتتاح قراءة الصلاة الجهرية بكلمة الحمد من غير بسملة كما يقوله الاخرون ودل عليه حديث انس الذي خرجه مسلم صريحا وعلي التقديرين فلا ينفي ذلك ان يكون يقول قبل القراءة ذكرا او دعاء او استفتاحا او تعوذا او بسملة فانه لا يخرج بذلك عن ان يكون افتتح القراءة بالفاتحة او افتتح الجهر بالقراءة بكلمة الحمد ولا يمكن حمل الحديث علي انه كان اول ما يفتتح به الصلاة قراءة كلمة الحمد فانه لو كان كذلك لكان لا يفتتح الصلاة بالتكبير وهذا باطل غير مراد قطعا والله اعلم	1305	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms386	false	-7322972171586121706	0	179	0	940	1598	300	بن حسان كان الحسن يتعوذ في كل ركعة وكان ابن سيرين يتعوذ في كل ركعتين وذهب مالك واصحابه الي انه لا يتعوذ في الصلاة المكتوبة بل يفتتح بعد التكبير بقراءة الفاتحة من غير استعاذة ولا بسملة واستدلوا بظاهر حديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة ب الحمد لله رب العالمين وهو الحديث الذي خرجه البخاري في اول هذا الباب ويجاب عنه بانه انما اراد انه يفتتح قراءة الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وافتتاح القراءة ب الحمد لله اما ان يراد به افتتاحها بقراءة الفاتحة كما يقول الشافعي او افتتاح قراءة الصلاة الجهرية بكلمة الحمد من غير بسملة كما يقوله الاخرون ودل عليه حديث انس الذي خرجه مسلم صريحا وعلي التقديرين فلا ينفي ذلك ان يكون----- قبل القراءة ذكرا او دعاء او استفتاحا او تعوذا او بسملة فانه لا يخرج بذلك عن ان يكون افتتح القراءة بالفاتحة او افتتح الجهر بالقراءة بكلمة الحمد ولا يمكن حمل الحديث علي انه كان اول ما يفتتح به الصلاة قراءة كلمة الحمد فانه لو كان كذلك لكان لا يفتتح الصلاة بالتكبير وهذا باطل غير مراد قطعا والله اعلم	386	6088300172791525944	917	1823.0	742	945	97.03704071044922	174	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1312	true	2621354227300256523	120	230	614	1163	1504	300	لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وابن خزيمة في صحيحه وابو الاحوص قد قيل انه غير معروف وخرج الامام احمد والترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث الحارث --------عن النبي -في حديث طويل ذكره ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت فاذا صليتم فلا تلتفتوا وصححه الترمذي وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء سمعت ابا هريرة يقول اذا صلي احدكم فلا يلتفت فانه يناجي ربه ان ربه امامه وانه يناجيه فلا يلتفت قال عطاء---------------- وبلغنا ان الرب ي-------قول ي--ابن ادم الي اين تلتفت انا خير--- ممن تلتفت اليه ورواه	1312	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms457	false	-2512208282134018765	34	147	175	734	1504	300	لا يزال الله مقبلا علي العبد ----في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه -----------------------------------------------------------------------------------------وخرج الامام احمد والترمذي----------------------------- من حديث الحارث الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله امر يحيي بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن ويامر بني اسراءيل ان يعملوا بهن فذكر منها وامركم بالصلاة فان الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت فاذا صليتم فلا تلتفتوا وفي المعني احاديث اخر متعددة وقال ع-----------طاء سمعت ابا هريرة يقول اذا صلي احدكم فلا يلتفت فانه يناجي ربه ان ربه امامه وانه يناجيه فلا يلتفت قال عطاء رحمه الله تعالي وبلغنا ان الرب عز وجل يقول يا ابن ادم الي -من تلتفت انا خير لك ممن تلتفت اليه وخرجه	457	6088300172791525944	364	587.0	286	693	52.52525329589844	65	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1343	true	3766864258754187205	0	200	0	1031	1528	300	جبير عن ابن عباس قال انطلق النبي------------------- في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا م----ا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف الذين توجهوا نحو تهامة الي النبي -------------------وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له ف قالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك حين رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله علي نبيه قل اوحي الي وانما اوحي اليه قول الجن هذه القصة كانت في اول البعثة وهذا الحديث مما ارسله ابن عباس ولم يسم من حدثه به من الصحابة ويحتمل انه سمعه من النبي------------------- يحكي عن نفسه والله اعلم وسوق عكاظ نحو نخلة كان يجتمع فيه العرب ولهم فيه سوق فكان النبي------------------- يخرج اليهم فيدعوهم الي الله عز وجل وقد كانت الشهب يرمي بها في الجاهلية وانما كثرت عندما بعث النبي	1343	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms757	false	-4331418571118286177	91	297	437	1493	1506	300	جبير عن ابن عباس قال انطلق النبي صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر الس------------------------------------------------------ماء الا شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف الذين توجهوا نحو تهامة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له فقا-لوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك حين رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله علي نبيه قل اوحي الي وانما اوحي اليه قول الجن هذه القصة كانت في اول البعثة وهدا الحديث مما ارسله ابن عباس ولم يسم من حدثه به من الصحابة ويحتمل انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم يحكي عن نفسه والله اعلم وسوق عكاظ نحو نخلة كان يجتمع فيه العرب ولهم فيه سوق فكان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج اليهم فيدعوهم الي الله عز وجل وقد كانت الشهب يرمي بها في الجاهلية وانما كثرت عندما بعث النبي	757	6088300172791525944	973	1878.5	784	1111	87.5787582397461	182	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1343	true	3766864258754187205	200	300	1031	1528	1528	300	وقد قال السدي وغيره ان السماء لم تحرس الا حيث كان في الارض نبي او دين لله ظاهر والمقصود من هذا الحديث هاهنا ان الشياطين لما مروا بالنبي------------------- وهو يصلي باصحابه صلاة الصبح وقفوا واستمعوا القران وهذا يدل علي انه -------------------كان يجهر بالقراءة في صلاة الصبح فلما سمعوا عرفوا انه هو الذي حال بينهم وبين خبر السماء وظاهر هذا السياق يقتضي ان الشياطين امنوا بالقران وكذا قال السدي وغيره وقد اختلف في الجن والشياطين هل هم جنس واحد او لا فقالت طاءفة الجن كلهم ولد ابليس كما ان الانس كلهم ولد ادم روي هذا عن ابن عباس من وجه فيه-	1343	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms758	false	-3163755515162185546	1	109	5	541	1498	300	وقد قال السدي وغيره ان السماء لم تحرس الا حيث كان في الارض نبي او دين لله ظاهر والمقصود من هذا الحديث هاهنا ان الشياطين لما مروا بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي باصحابه صلاة الصبح وقفوا واستمعوا القران وهذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان يجهر بالقراءة في صلاة الصبح فلما سمعوا عرفوا انه هو الذي حال بينهم وبين خبر السماء وظاهر هذا السياق يقتضي ان الشياطين امنوا بالقران وكذا قال السدي وغيره وقد اختلف في الجن والشياطين هل هم جنس واحد او لا فقالت طاءفة الجن كلهم ولد ابليس كما ان الانس كلهم ولد ادم روي هذا عن ابن عباس من وجه فيه	758	6088300172791525944	497	963.0	398	536	92.723876953125	97	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1344	true	8856863746671132916	0	101	0	506	1460	300	نظر وانهم لا يدخلون الجنة وروي ايضا عن الحسن وانه قال مءمنهم ولي لله ل-ه الثواب ومشركهم شيطان له العقاب وقالت طاءفة بل الشياطين ولد ابليس وهم كفار ولا يموتون الا مع ابليس والجن ولد الجان وليسوا الشياطين وهم يموتون وفيهم المءمن والكافر روي هذا عن ابن عباس باسناد فيه نظر ايضا وقوله وانما اوحي اليه قول الجن يشير ابن عباس الي ان النبي------------------- لم ير الجن ولا قرا عليهم وانما اوحي اليه استماعهم القران منه وايمانهم به وقد روي ذلك صريحا عنه انه قال في اول هذا الحديث ما قرا رسول الله------------------- علي الجن ولا راهم ثم ذكر هذا الحديث	1344	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms758	false	-3163755515162185546	109	218	541	1084	1498	300	نظر وانهم لا يدخلون الجنة وروي ايضا عن الحسن وانه قال مءمنهم وفي لله وله الثواب ومشركهم شيطان له العقاب وقالت طاءفة بل الشياطين ولد ابليس وهم كفار ولا يموتون الا مع ابليس والجن ولد الجان وليسوا --شياطين وهم يموتون وفيهم المءمن والكافر روي هذا عن ابن عباس باسناد فيه نظر ايضا وقوله وانما اوحي اليه قول الجن يشير ابن عباس الي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ير الجن ولا قرا عليهم وانما اوحي اليه استماعهم القران منه وايمانهم به وقد روي ذلك صريحا عنه انه قال في اول هذا الحديث ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم ثم ذكر هذا الحديث	758	6088300172791525944	502	970.5	401	545	92.11009216308594	96	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1347	true	-5652003513895581386	253	300	1250	1460	1460	300	قال البخاري 774 م---------- وقال عبيد الله بن عمر عن ثابت عن انس بن مالك كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما استفتح سورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح-- قل هو الله احد الاخلاص 1 حتي يفرغ منها ثم يقرا-	1347	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms850	false	-6154662341927875014	201	245	994	1195	1461	300	ذكر البخاري في صحيحه تعليقا وقال عبيد الله------- عن ثابت عن انس قال---- كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افت-تح سورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب قل هو الله احد---------- حتي يفرغ منها ثم يقرا	850	6088300172791525944	176	292.5	136	223	78.92376708984375	35	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1348	true	-6265166773450250787	190	239	940	1179	1479	300	عاءشة ان رسول الله--------------- بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد الاخلاص 1 فلما رجعوا ذكروا ذلك ل----رسول الله ف----------قال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا--ها فقال رسول الله--------------- اخبروه ان الله يحبه	1348	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms850	false	-6154662341927875014	117	174	585	860	1461	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد---------- فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	850	6088300172791525944	206	352.0	161	285	72.28070068359375	38	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1361	true	960529326683368200	68	300	363	1477	1477	300	التامين 781 حد--------ثنا عبد الله بن يوسف ثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- قال اذا قال احدكم امين و قالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احد-هما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه وخرج مسلم من رواية---- يونس عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- قال اذا قال احدكم في الصلاة امين والملاءكة في السماء امين فوافق احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه ومن رواية سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- قال اذا قال القارء غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه امين فوافق قوله قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه وروي اسحاق بن راهوية حدثنا جرير ثنا ليث عن كعب عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين فوافق امين اهل الارض امين اهل السماء غفر الله للعبد ما تقدم من ذنبه ومثل من لا يقول امين كمثل رجل غزا مع قوم فاقترعوا فخرجت سهامهم ولم يخرج سهمه فقال لم لم يخرج سهمي فقيل انك لم تقل امين قال ابو هريرة وكان الامام اذا قال ولا الضالين جهر بام-ين كعب هذا قال احمد لا ادري من هو وقال ابو حاتم مجهول لا يعرف وقد ذكرنا فيما تقدم ان الحديث علي ظاهره وان الملاءكة في السماء تءمن علي قراءة المصلين في الارض للفاتحة وفي صحيح مسلم من رواية العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن ا-------------------لنبي قال قال-	1361	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms026	false	2643700042129563776	23	277	135	1358	1473	300	الضالين قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين و-قالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه وخرج مسلم من رواية ابي يونس عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم في الصلاة امين والملاءكة في السماء امين فوافق احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه ومن رواية سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال القارء غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه امين فوافق قوله قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه وروي اسحاق بن راهويه حدثنا جرير ثنا ليث عن كعب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين فوافق امين اهل الارض امين اهل السماء غفر الله للعبد ما تقدم من ذنبه ومثل من لا يقول امين كمثل رجل غزا مع قوم فاقترعوا فخرجت سهامهم ولم يخرج سهمه فقال لم لم يخرج سهمي فقيل انك لم تقل امين قال ابو هريرة وكان الامام اذا قال ولا الضالين جهر ب امين كعب هذا قال احمد لا ادري من هو وقال ابو حاتم مجهول لا يعرف وقد ذكرنا فيما تقدم ان الحديث علي ظاهره وان الملاءكة في السماء تءمن علي قراءة المصلين في الارض للفاتحة وفي صحيح مسلم من رواية العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال	26	6088300172791525944	1099	2105.0	869	1224	89.78758239746094	219	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1362	true	-954993313339777161	21	300	109	1625	1625	300	فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي وقال مرة فوض الي عبدي--------- اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال فهذا الحديث يدل علي ان الله يستمع لقراءة المصلي حيث كان مناجيا له ويرد عليه جواب ما يناجيه به كلمة كلمة فاول الفاتحة حمد ثم ثناء وهو تثنية الحمد وتكريره ثم تمجيد والثناء علي الله باوصاف المجد والكبرياء والعظمة ثم ينتقل العبد من الحمد والثناء والتمجيد الي خطاب الحضور كانه صلح حينءذ للتقريب من الحضرة فخاطب خطاب الحاضرين فقال اياك نعبد واياك نستعين وهذه الكلمة قد قيل انها تجمع سر الكتب المنزلة من السماء كلها لان الخلق انما خلقوا ليءمروا بالعبادة كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وانما ارسلت الرسل وانزلت الكتب لذلك فالعبادة حق الله علي عباده ولا قدرة للعباد عليها بدون اعانة الله لهم فلذلك كانت هذه الكلمة بين الله وبين عبده لان العبادة حق الله علي عبده والاعانة من الله فضل من الله علي عبده وبعد ذلك الدعاء بهداية الصراط المستقيم صراط المنعم عليهم وهم الانبياء واتباعهم من الصديقين والشهداء والصالحين كما ذكر ذلك في سورة النساء فمن استقام علي هذا الصراط حصل له سعادة الدنيا والاخرة واستقام سيره علي الصراط يوم القيامة ومن خرج عنه فهو اما مغضوب عليه وهو من يعرف طريق الهدي ولا يتبعه كاليهود او ضال عن طريق الهدي كالنصاري ونحوهم من المشركين فاذا ختم القارء في الصلاة قراءة الفاتحة اجاب الله دعاءه فقال هذا لعبدي ولعبدي ما-سال وحينءذ تءمن الملاءكة علي دعاء المصلي فيشرع للمصلين موافقتهم في التامين-	1362	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms027	false	-2245419480242121861	0	275	0	1493	1620	300	فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجد----------------------ني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال فهذا الحديث يدل علي ان الله يستمع لقراءة المصلي حيث كان مناجيا له ويرد عليه جواب ما يناجيه به كلمة كلمة فاول الفاتحة حمد ثم ثناء وهو تثنية الحمد وتكريره ثم تمجيد والثناء علي الله باوصاف المجد والكبرياء والعظمة ثم ينتقل العبد من الحمد والثناء والتمجيد الي خطاب الحضور كانه صلح حينءذ للتقريب من الحضرة فخاطب خطاب الحاضرين فقال اياك نعبد واياك نستعين وهذه الكلمة قد قيل انها تجمع سر الكتب المنزلة من السماء كلها لان الخلق انما خلقوا ليءمروا بالعبادة كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون------------ وانما ارسلت الرسل وانزلت الكتب لذلك فالعبادة حق الله علي عباده ولا قدرة للعباد عليها بدون اعانة الله لهم فلذلك كانت هذه الكلمة بين الله وبين عبده لان العبادة حق الله علي عبده والاعانة من الله فضل من الله علي عبده وبعد ذلك الدعاء بهداية الصراط المستقيم صراط المنعم عليهم وهم الانبياء واتباعهم من الصديقين والشهداء والصالحين كما ذكر ذلك في سورة النساء فمن استقام علي هذا الصراط حصل له سعادة الدنيا والاخرة واستقام سيره علي الصراط يوم القيامة ومن خرج عنه فهو اما مغضوب عليه وهو من يعرف طريق الهدي ولا يتبعه كاليهود او ضال عن طريق الهدي كالنصاري ونحوهم من المشركين فاذا ختم القارء في الصلاة قراءة الفاتحة اجاب الله دعاءه فقال هذا لعبدي ولعبدي ما سال وحينءذ تءمن الملاءكة علي دعاء المصلي فيشرع للمصلين موافقتهم في التامين	27	6088300172791525944	1481	2931.5	1210	1527	96.98755645751953	268	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1363	true	-5411294311843618046	21	79	109	430	1519	300	عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله ولما كان الماموم مامورا بالانصات لقراءة الامام مامورا بالتامين علي دعاءه عند فراغ الفاتحة لم يكن عليه قراءة لانه قد انصت للقراءة وامن علي الدعاء فكانه دعا كما قال كثير من السلف في قول الله تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما يونس 89 قالوا كان موسي يدعو وهارون يءمن فسماهما داعيين	1363	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms028	false	-4910029112980010932	0	56	0	313	1521	300	عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله ولما كان الماموم مامورا بالانصات لقراءة الامام مامورا بالتامين علي دعاءه عند فراغ الفاتحة لم يكن عليه قراءة لانه قد انصت للقراءة وامن علي الدعاء فكانه دعا كما قال كثير من السلف في قول الله تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما-------- قالوا كان موسي يدعو وهارون يءمن فسماهما داعيين	28	6088300172791525944	313	617.5	257	321	97.5077896118164	56	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1393	true	4847028587797319175	183	224	986	1183	1563	300	ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال لما نزلت علي رسول الله -------------------اذا جاء نصر الله والفتح النصر 1 كان يكثر اذا قراها وركع ان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم ثلاثا	1393	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms847	false	-501567641715976534	94	135	445	645	1579	300	ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود-------- قال لما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح-------- كان يكثر اذا قراها وركع ان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم ثلاثا	847	6088300172791525944	180	330.0	143	216	83.33333587646484	35	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1412	true	-8082727168751313100	4	140	19	724	1529	300	حدثنا ابو اليمان نا شعيب عن الزهري اخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي ان ابا هريرة اخبرهما ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال هل تمارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله عز وجل فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيدعوهم ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون اول من يجوز من الرسل بامته ولا يتكلم يومءذ احد الا الرسل وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم	1412	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms801	false	6883935506975869692	164	300	814	1518	1518	300	حدثنا ابو اليمان نا شعيب عن الزهري اخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي ان ابا هريرة اخبرهما ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال هل تمارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله عز وجل فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيدعوهم ويضرب الصراط بين ظهراني جهتم فاكون اول من يجوز من الرسل بامته ولا يتكلم يومءذ احد الا الرسل وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم-	801	6088300172791525944	703	1400.0	568	705	99.71630859375	135	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1412	true	-8082727168751313100	140	245	724	1259	1529	300	سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم شوك السعدان قالوا نعم قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو- حتي اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار امر الله عز وجل الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود وحرم الله عز وجل علي النار ان تاكل اثر السجود فيخرجون من النار فكل ابن ادم تاكله النار الا اثر السجود فيخرجون من النار قد امنحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل وذكر بقية الحديث	1412	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms802	false	-238007182446662546	0	104	0	529	1514	300	سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم شوك السعدان قالوا نعم قال فانها مثل شوك السعدان كير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجوا حتي اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار امر الله عز وجل الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان يعبد الله فيخرجو-هم ويعرفونهم باثار السجود وحرم الله عز وجل علي النار ان تاكل اثر السجود فيخرجون من النار فكل ابن ادم تاكله النار الا اثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل وفي------ الحديث	802	6088300172791525944	524	1026.5	420	536	97.76119232177734	99	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1413	true	-4841390624857539740	10	225	50	1136	1515	300	وفي الحديث دليل علي ان المشركين الذين كانوا يعبدون في الدنيا من دون الله الهة يتبعون ال-هتهم التي كانوا يعبدون يوم القيامة فيردنهم النار كما قال تعالي في حق فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار هود 98 ويبقي من كان يعبد الله وحده ظاهرا مءمنا كان او منافقا فهءلاء ينظرون من كانوا يعبدونه في الدنيا وهو الله وحده لا شريك له ففي هذا الحديث ان الله ياتيهم اول مرة فلا يعرفونه ثم ياتيهم في المرة الثانية فيعرفونه وفي الحديث السابق اختصار وقد ساقه في مواضع اخر بتمامه وقد دل القران علي ما دل عليه هذا الحديث في مواضع كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 وقال هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك الانعام 158 وقال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 ولم يتاول الصحابة ولا التابعون شيءا من ذلك ولا اخرجوه عن مدلوله بل روي عنهم--- يدل علي تقريره والايمان به وامراره كما جاء وقد روي عن الامام احمد انه قال في مجيءه هو مجء امره وهذا مما تفرد به حنبل عنه فمن اصحابنا من قال وهم حنبل فيما روي وهو خلاف مذهبه المعروف المتواتر عنه وكان ابو بكر الخلال وصاحبه لا يثبتان بما تفرد به حنبل عن احمد رواية ومن متاخريهم من قال هو رواية عنه بتاويل	1413	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms802	false	-238007182446662546	102	300	518	1514	1514	300	وفي الحديث دليل علي ان المشركين الذين كانوا يعبدون في الدنيا من دون الله الهة يتبعون المهتهم التي كانوا يعبدون يوم القيامة فيردنهم النار كما قال تعالي في حق فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار------- ويبقي من كان يعبد الله وحده ظاهرا مءمنا كان او منافقا فهءلاء ينظرون من كانوا يعبدونه في الدنيا وهو الله وحده لا شريك له ففي هذا الحديث ان الله ياتيهم اول مرة فلا يعرفونه ثم ياتيهم في المرة الثانية فيعرفون------------------------------------------------------ه وقد دل القران علي ما دل عليه هذا الحديث في مواضع كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وق-----------ال هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك وق------------ال وجاء ربك والملك صفا صفا--------- ولم يتاول الصحابة ولا التابعون شيءا من ذلك ولا اخرجوه عن مدلوله بل روي عنهم ما يدل علي تقريره والايمان به وامراره كما جاء وقد روي عن الامام احمد انه قال في مجيءه هو مجء امره وهذا مما تفرد به حنبل عنه فمن اصحابنا من قال وهم حنبل فيما روي وهو خلاف مذهبه المعروف المتواتر عنه وكان ابو بكر الخلال وصاحبه لا يثبتان بما تفرد به حنبل عن احمد رواية ومن متاخريهم من قال هو رواية عنه بتاويل-	802	6088300172791525944	988	1924.5	792	1090	90.64220428466797	192	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1413	true	-4841390624857539740	225	300	1136	1515	1515	300	كل ما كان من جنس المجء والاتيان ونحوهما ومنهم من قال انما قال ذلك الزاما لمن ناظره في القران فانهم استدلوا علي خلقه بمجء القران فقال انما يجء ثوابه كقوله وجاء ربك اي كما تقولون انتم في مجء الله انه مجء امره وهذا اصح المسالك في هذا المروي واصحابنا في هذا علي ثلاث فرق فمنهم من يثبت المجء والاتيان ويصرح بلوازم ذلك في المخلوقات وربما ذكروه عن احمد من وجوه لا تصح اسانيدها عنه ومنهم-	1413	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms803	false	3172525866665071407	0	75	0	379	1582	300	كل ما كان من جنس المجء والاتيان ونحوهما ومنهم من قال انما قال ذلك الزاما لمن ناظره في القران فانهم استدلوا علي خلقه بمجء القران فقال انما يجء ثوابه كقوله وجاء ربك اي كما تقولون انتم في مجء الله انه مجء امر- وهذا اصح المسالك في هذا المروي واصحابنا في هذا علي ثلاث فرق فمنهم من يثبت المجء والاتيان ويصرح بلوازم ذلك في المخلوقات وربما ذكروه عن احمد من وجوه لا تصح اسانيدها عنه ومنهم	803	6088300172791525944	378	746.0	304	380	99.47368621826172	73	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1414	true	-8355742527780047384	0	221	0	1200	1614	300	من يتاول ذلك علي مجء امره ومنهم من يقر ذلك ويمره كما جاء ولا يفسره ويقول هو-مجء واتيان يليق بجلال الله وعظمته سبحانه وهذا هو الصحيح عن احمد ومن قبله من السلف وهو قول اسحاق وغيره من الاءمة وكان السلف ينسبون تاويل هذه الايات والاحاديث الصحيحة الي الجهمية لان جهما واصحابه اول من اشتهر عنهم ان الله تعالي منزه عما دلت عليه هذه النصوص بادلة العقول التي سموها ادلة قطعية هي المحكمات وجعلوا الفاظ الكتاب والسنة هي المتشابهات فعرضوا ما فيها علي تلك الخيالات فقبلوا ما دلت علي ثبوته بزعمهم وردوا ما-دلت علي نفيه بزعمهم ووافقهم علي ذلك ساءر طواءف اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم وزعموا ان ظاهر ما يدل عليه الكتاب والسنة تشبيه وتجسيم وضلال واشتقوا من ذلك لمن امن بما انزل الله علي رسوله اسماء ما انزل الله بها من سلطان بل هي افتراء علي الله ينفرون بها عن الايمان بالله ورسوله وزعموا ان ما ورد في الكتاب والسنة من ذلك مع كثرته وانتشاره من باب التوسع والتجوز وانه يحمل علي مجازات اللغة المستبعدة وهذا من اعظم ابواب القدح في الشريعة المحكمة المطهرة وهو من جنس حمل الباطنية نصوص الاخبار عن الغيوب كالمعاد والجنة-والنار علي التوسع والمجاز دون الحقيقة وحملهم نصوص الامر-والنهي علي مثل ذلك وهذا كله مروق عن دين الاسلام ولم ينه علماء السلف الصالح واءمة الاسلام كالشافعي واحمد وغيرهما عن الكلام وحذروا عنه الا خوفا من الوقوع	1414	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms803	false	3172525866665071407	75	300	379	1582	1582	300	من يتاول ذلك علي مجء امره ومنهم من يقر ذلك ويمره كما جاء ولا يفسره ويقول هو مجء واتيان يليق بجلال الله وعظمته سبحانه وهذا هو الصحيح عن احمد ومن قبله من السلف وهو قول اسحاق وغيره من الاءمة وكان السلف ينسبون تاويل هذه الايات والاحاديث الصحيحة الي الجهمية لان جهما واصحابه اول من اشتهر عنهم ان الله تعالي منزه عما دلت عليه هذه النصوص بادلة العقول التي سموها ادلة قطعية هي المحكمات وجعلوا الفاظ الكتاب والسنة هي المتشابهات فعرضوا ما فيها علي تلك الخيالات فقبلوا ما دلت علي ثبوته بزعمهم وردوا ما دلت علي نفيه بزعمهم ووافقهم علي ذلك ساءر طواءف اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم وزعموا ان ظاهر ما يدل عليه الكتاب والسنة تشبيه وتجسيم وضلال واشتقوا من ذلك لمن امن بما انزل الله علي رسوله اسماء ما انزل الله بها من سلطان بل هي افتراء علي الله ينفرون بها عن الايمان بالله ورسوله وزعموا ان ما ورد في الكتاب والسنة من ذلك مع كثرته وانتشاره من باب التوسع والتجوز وانه يحمل علي مجازات اللغة المستبعدة وهذا من اعظم ابواب القدح في الشريعة المحكمة المطهرة وهو من جنس حمل الباطنية نصوص الاخبار عن الغيوب كالمعاد والجنة والنار علي التوسع والمجاز دون الحقيقة وحملهم نصوص الامر والنهي علي مثل ذلك وهذا كله مروق عن دين الاسلام ولم ينه علماء السلف الصالح واءمة الاسلام كالشافعي واحمد وغيرهما عن الكلام وحذروا عنه الا خوفا من الوقوع-	803	6088300172791525944	1199	2373.0	979	1204	99.584716796875	217	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1414	true	-8355742527780047384	221	300	1200	1614	1614	300	في مثل ذلك ولو علم هءلاء الاءمة ان حمل النصوص علي ظاهرها كفر لوجب عليهم تبيين ذلك وتحذير الامة منه فان ذلك من تمام نصيحة المسلمين فكيف كان ينصحون الامة فيما يتعلق بالاحكام العملية ويدعون نصيحتمهم فيما يتعلق باصول الاعتقادات هذا من ابطل الباطل قال ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي سمعت عبد الرحمن بن محمد بن جابر السلمي يقول سمعت محمد بن عقيل بن الازهر الفقيه يقول جاء رجل الي المزني يساله عن شء من الكلام فقال اني اكره-	1414	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms804	false	963076452747623272	0	79	0	414	1566	300	في مثل ذلك ولو علم هءلاء الاءمة ان حمل النصوص علي ظاهرها كفر لوجب عليهم تبيين ذلك وتحذير الامة منه فان ذلك من تمام نصيحة المسلمين فكيف كان ينصحون الامة فيما يتعلق بالاحكام العملية ويدعون نصيحت-هم فيما يتعلق باصول الاعتقادات هذا من ابطل الباطل قال ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي سمعت عبد الرحمن بن محمد بن جابر السلمي يقول سمعت محمد بن عقيل بن الازهر الفقيه يقول جاء رجل الي المزني يساله عن شء من الكلام فقال اني اكره	804	6088300172791525944	413	816.0	335	415	99.51807403564453	77	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1415	true	-292280978498257846	0	227	0	1188	1598	300	هذا بل انهي عنه كما نهي عنه الشافعي فاني سمعت الشافعي يقول سءل مال-ك عن الكلام والتوحيد فقال مالك محال ان يظن بالنبي -------------------انه علم امته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد فالتوحيد ما قاله النبي------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فما عصم الدم والمال فهو حقيقة التوحيد انتهي وقد استوفينا الكلام علي ذلك في اواءل كتاب العلم في الكلام علي اول الواجبات وقد صح عن ابن عباس انه انكر علي من استنكر شيءا من هذه النصوص وزعم ان الله منزه عما تدل عليه فروي عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن ابن طا-وس عن ابيه قال سمعت رجلا يحدث ابن عباس بحديث ابي هريرة تحاجت الجنة والنار وفيه فلا تمتلي حتي يضع رجله او قال قدمه فيها قال فقام رجل فانتفض فقال ابن عباس ما فرق هءلاء يجدون رقة عند محكمة ويهلكون عند متشابهه وخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن عبد الرزاق ولو كان لذلك عنده تاويل لذكره للناس ولم يسعه كتمانه وقد قابل هءلاء المتكلمين طواءف اخرون فتكلموا في تقرير هذه النصوص بادلة عقلية وردوا علي النفاة ووسعوا القول في ذلك وبينوا ان لازم النفي التعطيل المحض واما طريقة اءمة اهل الحديث وسلف الامة فهي الكف عن الكلام في ذلك من الطرفين واقرار النصوص وامرارها كما جاءت ونفي الكيفية عنها والتمثيل وقد قال الخطابي في الاعلام مذهب السلف في احاديث الصفات الايمان واجراءها علي ظاهرها	1415	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms804	false	963076452747623272	79	300	414	1566	1566	300	هذا بل انهي عنه كما نهي عنه الشافعي فاني سمعت الشافعي يقول سءل الليث عن الكلام والتوحيد فقال مالك محال ان يظن بالنبي صلي الله عليه وسلم انه علم امته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد فالتوحيد ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فما عصم الدم والمال فهو حقيقة التوحيد انتهي ---------------------------------------------------------------------------وقد صح عن ابن عباس انه انكر علي من استنكر شيءا من هذه النصوص وزعم ان الله منزه عما تدل عليه فروي عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال سمعت رجلا يحدث ابن عباس بحديث ابي هريرة تحاجت الجنة والنار وفيه فلا تمتلء حتي يضع رجله او قال قدمه فيها قال فقام رجل فانتفض فقال ابن عباس ما فرق هءلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه وخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن عبد الرزاق ولو كان لذلك عنده تاويل لذكره للناس ولم يسعه كتمانه وقد قابل هءلاء المتكلمين طواءف اخرون فتكلموا في تقرير هذه النصوص بادلة عقلية وردوا علي النفاة ووسعوا القول في ذلك وبينوا ان لازم النفي التعطيل المحض واما طريقة اءمة اهل الحديث وسلف الامة فهي الكف عن الكلام في ذلك من الطرفين واقرار النصوص وامرارها كما جاءت ونفي الكيفية عنها والتمثيل وقد قال الخطابي في الاعلام مذهب السلف في احاديث الصفات الايمان واجراءها علي ظاهرها-	804	6088300172791525944	1107	2163.0	895	1228	90.1465835571289	207	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1415	true	-292280978498257846	227	300	1188	1598	1598	300	ونفي الكيفية عنها ومن قال الظاهر منها غير مراد قيل له الظاهر ظاهران ظاهر يليق ببالمخلوقين ويختص بهم فهو غير مراد وظاهر يليق بذي الجلال والاكرام فهو مراد ونفيه تعطيل ولقد قال بعض اءمة الكلام والفلسفة من شيوخ الصوفية الذي يحسن به الظن المتكلمون ان المتكلمين بالغوا في تنزيه الله عن مشابهة الاجسام فوقعوا في تشبيهه بالمعاني والمعاني محدثة كالاجسام فلم يخرجوا عن تشبيهه بالمخلوقات وهذا كله انما اتي من ظن ان تفاصيل-	1415	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms805	false	-8043623935567631236	0	73	0	410	1524	300	ونفي الكيفية عنها ومن قال الظاهر منها غير مراد قيل له الظاهر ظاهران ظاهر يليق -بالمخلوقين ويختص بهم فهو غير مراد وظاهر يليق بذي الجلال والاكرام فهو مراد ونفيه تعطيل ولقد قال بعض اءمة الكلام والفلسفة من شيوخ الصوفية الذي يحسن به الظن المتكلمون ان المتكلمين بالغوا في تنزيه الله عن مشابهة الاجسام فوقعوا في تشبيهه بالمعاني والمعاني محدثة كالاجسام فلم يخرجوا عن تشبيهه بالمخلوقات وهذا كله انما اتي من ظن ان تفاصيل	805	6088300172791525944	409	808.0	337	411	99.51338195800781	71	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1416	true	-3199288968035631551	0	217	0	1067	1501	300	معرفة الجاءز علي الله والمستحيل عليه يءخذ من ادلة العقول ولا يءخذ مما جاء به الرسول واما اهل العلم والايمان فيعلمون ان ذلك كله متلقي مما-جاء به الرسول------------------- وان ما جاء به من ذلك عن ربه فهو الحق الذي لا مزيد عليه ولا عدول عنه وانه لا سبيل لتلقي الهدي الا منه وانه ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله الصحيحة ما ظاهرة كفر او تشبيه او مستحيل بل كل ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله ف-------------------انه حق وصدق يجب اعتقاد ثبوته مع نفي التمثيل عنه فكما ان الله ليس كمثله شء في ذاته فكذلك في صفاته وما اشكل فهمه من ذلك فانه يقال فيه ما مدح الله الراسخين من اهل الع-لم انهم يقولون عند المتشابهات امنا به كل من عند ربنا ال عمران 7 وما امر به رسول الله------------------- في متشابه الكتاب انه يرد الي عالمه والله يقول الحق ويهدي السبيل وكلمة السلف واءمة اهل الحديث متفقة علي ان ايات الصفات واحاديثها الصحيحة كلها تمر كما جاءت من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل قال ابو هلال سال رجل الحسن عن شء من صفة الرب عز وجل فقال امروها بلا مثال وقال وكيع ادركت اسماعيل بن ابي خالد وسفيان ومسعرا يحدثون بهذه الاحاديث ولا يفسرون شيءا وقال الاوزاعي سءل مكحول والزهري عن تفسير هذه الاحاديث فقالا امرها علي ما جاءت وقال الوليد	1416	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms805	false	-8043623935567631236	73	300	410	1524	1524	300	معرفة الجاءز علي الله والمستحيل عليه يءخذ من ادلة العقول ولا يءخذ مما جاء به الرسول واما اهل العلم والايمان فيعلمون ان ذلك كله متلقي مما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وان ما جاء به من ذلك عن ربه فهو الحق الذي لا مزيد عليه ولا عدول عنه وانه لا سبيل لتلقي الهدي الا منه وانه ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله الصحيحة ما ظاهره كفر او تشبيه او مستحيل بل كل ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلي الله عليه وسلم فانه حق وصدق يجب اعتقاد ثبوته مع نفي التمثيل عنه فكما ان الله ليس كمثله شء في ذاته فكذلك في صفاته وما اشكل فهمه من ذلك فانه يقال فيه ما مدح الله الراسخين من اهل المحلم انهم يقولون عند المتشابهات امنا به كل من عند ربنا و-----------ما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم في متشابه الكتاب انه يرد الي عالمه والله يقول الحق ويهدي السبيل وكلمة السلف واءمة اهل الحديث متفقة علي ان ايات الصفات واحاديثها الصحيحة كلها تمر كما جاءت من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل قال ابو هلال سال رجل الحسن عن شء من صفة الرب عز وجل فقال امروها بلا مثال وقال وكيع ادركت اسماعيل بن ابي خالد وسفيان ومسعرا يحدثون بهذه الاحاديث ولا يفسرون شيءا وقال الاوزاعي سءل مكحول والزهري عن تفسير هذه الاحاديث فقالا امرها علي ما جاءت وقال الوليد-	805	6088300172791525944	1051	2039.0	838	1126	93.3392562866211	207	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1416	true	-3199288968035631551	217	300	1067	1501	1501	300	بن مسلم سالت الاوزاعي ومالكا وسفيان وليثا عن هذه الاحاديث التي فيها الصفة والقران فقالوا امروها بلا كيف وقال ابن عيينة ما وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره ليس لاحد ان يفسره الا الله عز وجل وكلام السلف في مثل هذا كثير جدا وقال اشهب سمعت مالكا يقول اياكم واهل البدع فقيل يا ابا عبد الله وما البدع قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم باحسان خرجه ابو عبد الرحمن السلمي-	1416	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms806	false	-1110143479202325266	0	83	0	435	1626	300	بن مسلم سالت الاوزاعي ومالكا وسفيان وليثا عن هذه الاحاديث التي فيها الصفة والقران فقالوا امروها بلا كيف وقال ابن عيينة ما وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره ليس لاحد ان يفسره الا الله عز وجل وكلام السلف في مثل هذا كثير جدا وقال اشهب سمعت مالكا يقول اياكم واهل البدع فقيل يا ابا عبد الله وما البدع قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم باحسان خرجه ابو عبد الرحمن السلمي	806	6088300172791525944	434	863.0	352	435	99.7701187133789	82	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1417	true	3024713344154582923	0	220	0	1203	1648	300	الصوفي في كتاب ذم الكلام وروي ايضا باسانيده ذم الكلام واهله عن مالك وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وابن مهدي وابي عبيد والشافعي والمزني وابن خزيمة وذكر ابن خزيمة النهي عنه عن مالك والثوري و الاوزاعي والشافعي وابي حنيفة وصاحبيه واحمد واسحاق وابن المبارك ويحيي بن يحيي ومحمد بن يحيي الذهلي وروي ايضا السلمي----- النهي عن الكلام وذمه عن الجنيد وابراهيم الخواص فتبين بذلك ان النهي عن الكلام اجماع من جميع اءمة الدين من المتقدمين من الفقهاء واهل الحديث والصوفية وانه قول ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وغيرهم من اءمة المسلمين ومن جملة صفات الله التي نءمن بها وتمر كما جاءت عندهم قوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 ونحو ذلك مما دل علي اتيانه ومجيءه يوم القيامة وقد نص علي ذلك احمد واسحاق وغيرهما وعندهما ان ذلك من افعال الله الاختيارية التي يفعلها بمشيءته واختياره وكذلك قاله الفضيل بن عياض وغيره من مشايخ الصوفية اهل المعرفة وقد ذكر حرب الكرماني انه ادرك علي هذا القول كل من اخذ عنه العلم في البلدان -سمي منهم احمد واسحاق والحميدي وسعيد بن منصور وكذلك ذكره ابو الحسن الاشعري في كتابه المسمي ب الابانة وهو من اجل كتبه وعليه يعتمد العلماء وينقلون منه كالبيهقي وابي عثمان الصابوني وابي القاسم ابن عساكر وغيرهم وقد شرحه القاضي ابو بكر ابن الباقلاني وقد ذكر الاشعري في بعض كتبه ان طريقة المتكلمين	1417	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms806	false	-1110143479202325266	83	300	435	1626	1626	300	الصوفي في كتاب ذم الكلام وروي ايضا باسانيده ذم الكلام واهله عن مالك وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وابن مهدي وابي عبيد والشافعي والمزني وابن خزيمة وذكر ابن خزيمة النهي عنه عن مالك والثوري و-الاوزاعي والشافعي وابي حنيفة وصاحبيه واحمد واسحاق وابن المبارك ويحعي بن يحيي ومحمد بن يح-ي الذهلي وروي----- السلمي ايضا النهي عن الكلام وذمه عن الجنيد وابراهيم الخواص فتبين بذلك ان النهي عن الكلام اجماع من جميع اءمة الدين من المتقدمين من الفقهاء واهل الحديث والصوفية وانه قول ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وغيرهم من اءمة المسلمين ومن جملة صفات الله التي نءمن بها وتمر كما جاءت عندهم قوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا--------- ونحو ذلك مما دل علي اتيانه ومجيءه يوم القيامة وقد نص علي ذلك احمد واسحاق وغيرهما وعندهما ان ذلك من افعال الله الاختيارية التي يفعلها بمشيءته واختيار- وكذلك قاله الفضيل بن عياض وغيره من مشايخ الصوفية اهل المعرفة وقد ذكر حرب الكرماني انه ادرك علي هذا القول كل من اخذ عنه العلم في البلدان وسمي منهم احمد واسحاق والحميدي وسعيد بن منصور وكذلك ذكره ابو الحسن الاشعري في كتابه المسمي ب الابانة وهو من اجل كتبه وعليه يعتمد العلماء وينقلون منه كالبيهقي وابي عثمان الصابوني وابي القاسم ابن عساكر وغيرهم وقد شرحه القاضي ابو بكر ابن الباقلاني وقد ذكر الاشعري في بعص كتبه ان طريقة المتكلمين-	806	6088300172791525944	1183	2316.0	968	1209	97.8494644165039	211	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1417	true	3024713344154582923	220	300	1203	1648	1648	300	في الاستدلال علي قدم الصانع وحدوث العالم بالجواهر والاجسام والاعراض محرمة عند علماء المسلمين وقد روي ذم ذلك وانكاره ونسبته الي الفلاسفة عن ابي حنيفة وقال ابن سريج توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين الشهادتان وتوحيد اهل الباطن من المسلمين الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي------------------- بانكار ذلك خرجه ابو عبد الرحمن السلمي وكذلك ذكره الخطابي في رسالته في الغنية عن الكلام واهله وهذا يدل علي ان ما يءخذ من كلامه في كثير من كتبه مما يخالف ذلك ويوافق طريقة-	1417	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms807	false	-2786820618766678520	0	84	0	465	1644	300	في الاستدلال علي قدم الصانع وحدوث العالم بالجواهر والاجسام والاعراض محرمة عند علماء المسلمين وقد روي ذم ذلك وانكاره ونسبته الي الفلاسفة عن ابي حنيفة وقال ابن سريج توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين الشهادتان وتوحيد اهل الباطن من المسلمين الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك خرجه ابو عبد الرحمن السلمي وكذلك ذكره الخطابي في رسالته في الغنية عن الكلام واهله وهذا يدل علي ان ما يءخذ من كلامه في كثير من كتبه مما يخالف ذلك ويوافق طريقة	807	6088300172791525944	445	873.0	366	465	95.69892120361328	78	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1418	true	7187733208991182946	0	216	0	1176	1631	300	المتكلمين فقد رجع عنه فان نفي كثير من الصفات انما هو مبني علي ثبوت هذه الطريقة قال الخطابي في هذه الرسالة في هذه الطريقة في اثبات الصانع انما هو شء اخذه المتكلمون عن الفلاسفة وانما سلكت الفلاسفة هذه الطريقة لانهم لا يثبتون النبوات ولا يرون لها حقيقة فكان اقوي شء عندهم في الدلالة علي اثبات هذه الامور ما تعلقوا به من الاستدلال بهذه الاشياء فاما مثبتوا النبوات فقد اغناهم الله عن ذلك وكفاهم كلفة المءنة في ركوب هذه الطريقة المتعرجة التي لا يءمن العنت علي من ركبها والابداع والانقطاع علي سالكها ثم ذكر ان الطريق الصحيحة في ذلك الاستدلال بالصنعة علي صانعها كما تضمنه القران وندب الي الاستدلال به في مواضع وبه تشهد الفطر السليمة المستقيمة ثم ذكر طريقتهم التي استدلوا بها وما فيها من الاضطراب والفساد والتناقض والاختلاف ثم قال فلا تش-غل رحمك الله بكلامهم ولا تغتر بكثرة مقالاتهم فانها سريعة التهافت كثيرة التناقض وما من كلام تسمعه لفرقة منهم الا ولخصومهم عليه كلام يوازيه ويفارقه فكل بكل معارض وبعضهم ببعض مقابل قال وانما يكون تقدم الواحد منهم وفلجه علي خصمه بقدر حظه من الثبات والحذق في صنعة الجد-ل والكلام واكثر ما يظهر به بعضهم علي بعض انما هو الزام من طريق الجدل علي اصول مءصلة لهم ومناقضات علي مقالات حفظوها عليهم تقودها وطردها فمن تقاعد عن شء منها سموه من طريق ---وه مبطلا وحكموا	1418	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms807	false	-2786820618766678520	84	300	465	1644	1644	300	المتكلمين فقد رجع عنه فان نفي كثير من الصفات انما هو مبني علي ثبوت هذه الطريقة قال الخطابي في هذه الرسالة في هذه الطريقة في اثبات الصانع انما هو شء اخذه المتكلمون عن الفلاسفة وانما سلكت الفلاسفة هذه الطريقة لانهم لا يثبتون النبوات ولا يرون لها حقيقة فكان اقوي شء عندهم في الدلالة علي اثبات هذه الامور ما تعلقوا به من الاستدلال بهذه الاشياء فاما مثبتو- النبوات فقد اغناهم الله عن ذلك وكفاهم كلفة المءنة في ركوب هذه الطريقة المتعرجة التي لا يءمن العنت علي من ركبها والابداع والانقطاع علي سالكها ثم ذكر ان الطريق الصحيحة في ذلك الاستدلال بالصنعة علي صانعها كما تضمنه القران وندب الي الاستدلال به في مواضع وبه تشهد الفطر السليمة المستقيمة ثم ذكر طريقتهم التي استدلوا بها وما فيها من الاضطراب والفساد والتناقض والاختلاف ثم قال فلا تشتغل رحمك الله بكلامهم ولا تغتر بكثرة مقالاتهم فانها سريعة التهافت كثيرة التناقض وما من كلام تسمعه لفرقة منهم الا ولخصومهم عليه كلام يوازيه ويفارقه فكل بكل معارض وبعضهم ببعض مقابل قال وانما يكون تقدم الواحد منهم وفلجه علي خصمه بقدر حظه من الثبات والحذق في صنعة الجدال والكلام واكثر ما يظهر به بعضهم علي بعض انما هو الزام من طريق الجدل علي اصول مءصلة لهم ومناقضات علي مقالات حفظوها عليهم تقودها وطردها فمن تقاعد عن شء منها سموه من طريق جعلوه مبطلا وحكموا-	807	6088300172791525944	1174	2322.0	959	1181	99.40727996826172	212	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1418	true	7187733208991182946	216	300	1176	1631	1631	300	بالفلج لخصمه عليه والجدل لا يقوم به حق به حجة وقد يكون الخصمان علي مقالتين مختلفتين كلاهما باطل ويكون الحق في ثالث غيرهما فمناقضة احدهما صاحبة غير مصحح مذهبه وان كان مفسدا به قول خصمه لانهما مجتمعان معا في الخطا مشتركان فيه كقول الشاعر حجج تهافتت كالزجاج تخالها حقا وكل واهن مكسور ومتي كان الامر كذلك فان احد- من الفريقين لا يعتمد في مقالته التي نصرها اصلا صحيحا وانما هو اوضاع واراء تتكافا وتتقابل فيكثر المقال ويدوم الاختلاف ويقل الصواب كما قال تعالي ولو-	1418	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms808	false	4036440773498478037	0	84	0	456	1669	300	بالفلج لخصمه عليه والجدل لا يقوم به حق به حجة وقد يكون الخصمان علي مقالتين مختلفتين كلاهما باطل ويكون الحق في ثالث غيرهما فمناقضة احدهما صاحبه غير مصحح مذهبه وان كان مفسدا به قول خصمه لانهما مجتمعان معا في الخطا مشتركان فيه كقول الشاعر حجج تهاف-ت كالزجاج تخالها حقا وكل واهن مكسور ومتي كان الامر كذلك فان احدا من الفريقين لا يعتمد في مقالته التي نصرها اصلا صحيحا وانما هو اوضاع واراء تتكافا وتتقابل فيكثر المقال ويدوم الاختلاف ويقل الصواب كما قال تعالي ولو	808	6088300172791525944	453	890.0	370	457	99.12472534179688	80	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1419	true	-5801688507561470481	0	215	0	1210	1697	300	كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 فاخبر تعالي ان ما كثر فيه الاختلاف فليس من عنده وهو من ادل الدليل علي ان مذاهب المتكلمين مذاهب فاسدة لكثرة ما يوجد فيها من الاختلاف المفضي بهم الي التكفير والتضليل وذكر بقية الرسالة وهي حسنة متضمنة لفواءد جليلة وانما ذكرنا هذا القدر منها ليتبين به ان القواعد العقلية التي يدعي اهلها انها قطعيات لا تقبل الاحتمال فترد لاجلها بزعمهم نصوص الكتاب والسنة وتصرف عن مدلولاتها انما هي عند الراسخين شبهات جهليات لا تساوي سماعها ولا قراءتها فضلا عن ان يرد لاجلها ما جاء عن الله ورسوله او يحرف شء من ذلك عن مواضعه وانما القطعيات ما جاء عن الله ورسوله من الايات المحكمات البينات والنصوص الواضحات فترد اليها المتشبه-ات وجميع كتب الله المنزلة متفقة علي معني واحد وان ما فيها محكمات ومتشابهات فالراسخون في العلم يءمنون بذلك كله ويردون المتشابهة الي المحكم ويكلون ما اشكل عليهم فهمه الي عالمه والذين في قلوبهم ريع يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله فيضربون كتاب الله بعضه ببعض ويردون المحكم ويتمسكون بالمتشابه ابتغاء الفتنة ويحرفون المحكم عن مواضعه ويعتمدون علي شبهات وخيالات لا حقيقة لها بل هي من وسواس الشيطان وخيالاته يقذفها في القلوب فاهل العلم والايمان يمتثلون في هذه الشبهات ما امروا به من الاستعاذة بالله والانتهاء عما القاه الشيطان وقد جعل النبي ذلك	1419	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms808	false	4036440773498478037	84	297	456	1655	1669	300	كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا---------- فاخبر تعالي ان ما كثر فيه الاختلاف فليس من عنده وهو من ادل الدليل علي ان مذاهب المتكلمين مذاهب فاسدة لكثرة ما يوجد فيها من الاختلاف المفضي بهم الي التكفير والتضليل وذكر بقية الرسالة وهي حسنة متضمنة لفواءد جليلة وانما ذكرنا هذا القدر منها ليتبين به ان القواعد العقلية التي يدعي اهلها انه- قطعيات لا تقبل الاحتمال فترد لاجلها بزعمهم نصوص الكتاب والسنة وتصرف عن مدلولاتها انما هي عند الراسخين شبهات جهليات لا تساوي سماعها ولا قراءتها فضلا عن ان يرد لاجلها ما جاء عن الله ورسوله او يحرف شء من ذلك عن مواضعه وانما القطعيات ما جاء عن الله ورسوله من الايات المحكمات البينات والنصوص الواضحات فترد اليها المتشابهات وجميع كتب الله المنزلة متفقة علي معني واحد وان ما فيها محكمات ومتشابهات فالراسخون في العلم يءمنون بذلك كله ويردون المتشابه- الي المحكم ويكلون ما اشكل عليهم فهمه الي عالمه والذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله فيضربون كتاب الله بعضه ببعض ويردون المحكم ويتمسكون بالمتشابه ابتغاء الفتنة ويحرفون المحكم عن مواضعه ويعتمدون علي شبهات وخيالات لا حقيقة لها بل هي من وساوس الشيطان وخيالاته يقذفها في القلوب فاهل العلم والايمان يمتثلون في هذه الشبهات ما امروا به من الاستعاذة بالله والانتهاء عما القاه الشيطان وقد جعل النبي صلي	808	6088300172791525944	1190	2353.5	977	1211	98.26589965820312	207	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1419	true	-5801688507561470481	214	300	1206	1697	1697	300	ذلك من علامات الايمان وغيرهم فيصغون الي تلك الشبهات ويعبرون عنها بالفاظ مشتبهات لا حرمة لها في نفسها وليس لها معني يصح فيجعلون تلك الالفاظ محكمة لا تقبل التاويل فيردون كلام الله ورسوله اليها ويعرضونه عليها ويحرفونه عن مواضعه لاجلها هذه طريقة طواءف اهل البدع المحضة من الجهمية والخوارج والروافض والمعتزلة ومن اشبههم وقد وقع في شء من ذلك كثير من المتاخرين المنتسبين الي السنة من اهل الحديث والفقه والتصوف من اصحابنا وغيرهم في بعض الاشياء دون بعض واما السلف واءمة اهل الحديث فعلي الطريقة الاولي-	1419	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms809	false	-7920669068251955221	0	86	0	492	1617	300	ذلك من علامات الايمان وغيرهم فيصغون الي تلك الشبهات ويعبرون عنها بالفاظ مشتبهات لا حرمة لها في نفسها وليس لها معني يصح فيجعلون تلك الالفاظ محكمة لا تقبل التاويل فيردون كلام الله ورسوله اليها ويعرضونه عليها ويحرفونه عن مواضعه لاجلها هذه طريقة طواءف اهل البدع المحضة من الجهمية والخوارج والروافض والمعتزلة ومن اشبههم وقد وقع في شء من ذلك كثير من المتاخرين المنتسبين الي السنة من اهل الحديث والفقه والتصوف من اصحابنا وغيرهم في بعض الاشياء دون بعض واما السلف واءمة اهل الحديث فعلي الطريقة الاولي	809	6088300172791525944	491	977.0	406	492	99.79674530029297	85	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1420	true	-3846766085847146915	0	206	0	1088	1549	300	وهي الايمان بجميع ما اثبته الله لنفسه في كتابه او صح عن رسول الله -------------------انه اثبته له مع نفي التمثيل والكيفية عنه كما قاله ربيعة ومالك وغيرهما من اءمة الهدي في الاستواء وروي عن ام سلمة ام المءمنين وقال مثل ذلك غيرهم من العلماء في النزول وكذلك القول في ساءر الصفات والله سبحانه وتعالي الموفق وقوله------------------- فاكون اول من يجوز بامته حتي يقطع الجسر بامته وروي يجيز وهما لغتان يقال جزت الوادي واجزته وهما بمعني وعن الاصمعي قال اجزته قطعته وجزته مشيت عليه وقوله منهم الموبق بعمله اي الهالك وقوله ومنهم المخردل هو بالدال المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان والمعني المقطع والمراد والله اعلم ان منهم من يهلك فيقع في النار ومنهم من تقطعه الكلاليب التي علي جسر جهنم ثم لا ينجو ولا يقع في النار وقيل معناه انه ينقطع عن النجاة واللحاق بالناجين والمقصود من تخريج الحديث بطوله في هذا الباب ان اهل التوحيد لا تاكل النار منهم مواضع سجودهم وذلك دليل علي فضل السجود عند الله وعظمته حيث حرم علي النار ان تاكل مواضع سجود اهل التوحيد واستدل بذلك بعض من يقول ان تارك الصلاة كافر فانه تاكله النار كله فلا يبقي حاله حال عصاة الموحدين وهذا فيمن لم يصل لله صلاة قط ظاهر وقوله امتحشوا اي احترقوا وضبطت هذه الكلمة بفتح التاء والحاء وفي	1420	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms809	false	-7920669068251955221	86	300	492	1617	1617	300	وهي الايمان بجميع ما اثبته الله لنفسه في كتابه او صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اثبته له مع نفي التمثيل والكيفية عنه كما قاله ربيعة ومالك وغيرهما من اءمة الهدي في الاستواء وروي عن ام سلمة ام المءمنين وقال مثل ذلك غيرهم من العلماء في النزول وكذلك القول في ساءر الصفات والله سبحانه وتعالي الموفق وقوله صلي الله عليه وسلم فاكون اول من يجوز بامته حتي يقطع الجسر بامته وروي يجيز وهما لغتان يقال جزت الوادي واجزته وهما بمعني وعن الاصمعي قال اجزته قطعته وجزته مشيت عليه وقوله منهم الموبق بعمله اي الهالك وقوله ومنهم المخردل هو بالدال المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان والمعني المقطع والمراد والله اعلم ان منهم من يهلك فيقع في النار ومنهم من تقطعه الكلاليب التي علي جسر جهنم ثم لا ينجو ولا يقع في النار وقيل معناه انه ينقطع عن النجاة واللحاق بالناجين والمقصود من تخريج الحديث بطوله في هذا الباب ان اهل التوحيد لا تاكل النار منهم مواضع سجودهم وذلك دليل علي فضل السجود عند الله وعظمته حيث حرم علي النار ان تاكل مواضع سجود اهل التوحيد واستدل بذلك بعض من يقول ان تارك الصلاة كافر فانه تاكله النار كله فلا يبقي حاله حال عصاة الموحدين وهذا فيمن لم يصل لله صلاة قط ظاهر وقوله امتحشوا اي احترقوا وضبطت هذه الكلمة بفتح التاء والحاء وفي-	809	6088300172791525944	1087	2143.0	882	1126	96.53641510009766	204	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1420	true	-3846766085847146915	206	271	1088	1415	1549	300	بعض النسخ بضم التاء وكسر الحاء و الحبة بكسر الحاء قال الاصمعي كل نبت له حب فاسم جميع ذلك الحب الحبة وقال الفراء الحبة بذور البقل وقال ابو عمرو الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار وقال الكساءي الحبة بذر الرياحين واحد-ها حبة واما الحنطة فهو الحب لا غير يعني بالفتح و الحميل ما حمله السيل من كل شء فهو حميل بمعني محمول كقتيل بمعني مقتول	1420	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms810	false	1393048097056335048	0	63	0	325	1465	300	بعض النسخ بضم التاء وكسر الحاء و-الحبة بكسر الحاء قال الاصمعي كل نبت له حب فاسم جميع ذلك الحب الحبة وقال الفراء الحبة بذور البقل وقال ابو عمرو الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار وقال الكساءي الحبة بذر الرياحين واحدتها حبة واما الحنطة فهو الحب لا غير يعني -الفتح و-الحميل ما حمله السيل من كل شء فهو حميل بمعني محمول كقتيل بمعني مقتول	810	6088300172791525944	324	628.0	261	328	98.78048706054688	63	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1455	true	-2769899254716336071	64	91	370	509	1627	300	وقوله والطيبات فسرت بالكلمات الطيبات كما في قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 فالمعني ان ما كان من --كلام فانه لله يثني به عليه ويمجد	1455	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms499	false	-5874589421713828477	275	300	1379	1511	1511	300	وقوله والطيبات فسرت بالكلمات الطيبات كما في قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب-------- فالمعني ان ما كان من الكلام فانه لله يثني به عليه ويمجد-	499	6088300172791525944	130	243.5	106	141	92.19857788085938	24	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1465	true	-8495752086238847223	77	145	379	710	1495	300	قال والذي نفسي بيده لقد دعا- باسمه العظيم الذي -----------------اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي خرجه الامام احمد وابو داود والنساءي وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرطهما و-----------عن محجن بن الادرع ان النبي------------------- دخل المسجد فاذا ----رجل قد قضي صلاته وهو يتشهد فقا----ل اللهم اني اسالك يا الله الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان تغفر	1465	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms855	false	-7523776310880007367	236	300	1100	1403	1403	300	قال والذي نفسي بيده لقد ساله باسمه الاعظم الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب-------------------------------------------------------------------------------- وقال الترمذي حسن غريب وفي المسند عن محجن بن الادرع ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فاذا هو برجل قد قضي صلاته وهو يتشهد وهو يقول اللهم اني اسالك بانك--- الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان تغفر-	855	6088300172791525944	218	357.5	170	387	56.33074951171875	41	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1489	true	-7792923915349553315	276	300	1375	1493	1493	300	وفي الصحيحين عن عاءشة في قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 انها نزلت في الدعاء وكذا روي عن ابن عباس-	1489	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms395	false	237514394556872965	60	82	308	415	1562	300	وفي الصحيحين عن عاءشة في قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها------------ انها نزلت في الدعاء وكذا روي عن ابن عباس	395	6088300172791525944	106	198.0	85	119	89.07563018798828	21	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1490	true	-2019683501355743793	0	69	0	368	1516	300	وابي هريرة وعن سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة وعروة ومجاهد ولابراهيم وغيرهم وقال الامام احمد ينبغي ان يسر دعاءه لهذه الاية قال وكان يكره ان يرفعوا اصواتهم بالدعاء وقال الحسن رفع الصوت بالدعاء بدعة وقال سعيد بن المسيب احدث الناس الصوت عند الدعاء وكرهه مجاهد وغيره وروي وكيع عن الربيع عن الحسن والربيع عن يزيد بن ابان عن انس انهما كرها ان يسمع الرجل جليسه شيءا من دعاءه وورد	1490	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms395	false	237514394556872965	82	151	415	782	1562	300	وابي هريرة وعن سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة وعروة ومجاهد و-ابراهيم وغيرهم وقال الامام احمد ينبغي ان يسر دعاءه لهذه الاية قال وكان يكره ان يرفعوا اصواتهم بالدعاء وقال الحسن رفع الصوت بالدعاء بدعة وقال سعيد بن المسيب احدث الناس الصوت عند الدعاء وكرهه مجاهد وغيره وروي وكيع عن الربيع عن الحسن والربيع عن يزيد بن ابان عن انس انهما كرها ان يسمع الرجل جليسه شيءا من دعاءه سورة	395	6088300172791525944	365	723.0	296	368	99.18478393554688	67	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1499	true	-1034123245251204974	102	159	500	771	1488	300	مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد ابن خالد الجهني انه قال صلي لنا رسول الله------------------- صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليلة فلما انصرف------------------------- اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر	1499	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms663	false	5087826521022565094	217	283	1099	1412	1493	300	مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعوب عن زيد -بن خالد الجهني انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل- فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر	663	6088300172791525944	268	513.0	211	315	85.0793685913086	52	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1533	true	8672006710730737524	258	300	1269	1484	1484	300	الله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 الاية صلاة الجمعة فريضة من فراءض الاعيان علي الرجال دون النساء بشراءط اخر هذا قول جمهور العلماء ومنهم من حكاه اجماعا كابن المنذر وشذ من زعم انها-	1533	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms718	false	-4650260012093286303	56	95	283	484	1522	300	الله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله--------------- صلاة الجمعة فريضة من فراءض الاعيان علي الرجال دون النساء بشراءط اخر هذا قول جمهور العلماء ومنهم من حكاه اجماعا كابن المنذر وشذ من زعم انها	718	6088300172791525944	200	384.0	162	216	92.59259033203125	38	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1534	true	4600525148081624755	0	207	0	1049	1515	300	فرض كفاية--- الشافعية وحكاه بعضهم قولا للشافعي وانكر ذلك عامة اصحابه حتي قال طاءفة منهم لا تحل حكايته عنه وحكاية الخطابي لذلك عن اكثر العلماء وهم منه ولعله اشتبه عليه الجمعة بالعيد وحكي عن بعض المتقدمين ان الجمعة سنة وقد روي ابن وهب عن مالك ان الجمعة سنة وحملها ابن عبد البر علي اهل القري المختلف في وجوب الجمعة عليهم خاصة دون اهل الامصار ونقل حنبل عن احمد انه قال الصلاة يعني صلاة الحمعة فريضة والسعي اليها تطوع سنة مءكدة وهذا انما هو توقف عن اطلاق الفرض علي اتيان الجمعة واما الصلاة نفسها فقد صرح بانها فريضة وهذا يدل علي ان ما هو وسيلة الي الفريضة ولا تتم الا به لا يطلق عليه اسم الفريضة لانه وان كان مامورا به فليس مقصودا لنفسه بل لغيره وتاول القاضي ابو يعلي كلام احمد بما لا يصح وقد دل علي فرضيتها قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون الجمعة 9 والمراد بالسعي شدة الاهتمام باتيانها والمبادرة اليها فهو من سعي القلوب لا من سعي الابدان كذا قال الحسن وغيره وسياتي بسط ذلك فيما بعد ان شاء الله سبحانه وتعالي وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر وابي هريرة انهما سمعا	1534	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms718	false	-4650260012093286303	95	300	484	1522	1522	300	فرض كفاية من الشافعية وحكاه بعضهم قولا للشافعي وانكر ذلك عامة اصحابه حتي قال طاءفة منهم لا تحل حكايت----ه وحكاية الخطابي لذلك عن اكثر العلماء وهم منه ولعله اشتبه عليه الجمعة بالعيد وحكي عن بعض المتقدمين ان الجمعة سنة وقد روي ابن وهب عن مالك ان الجمعة سنة وحملها ابن عبد البر علي اهل القري المختلف في وجوب الجمعة عليهم خاصة دون اهل الامصار ونقل حنبل عن احمد انه قال الصلاة يعني صلاة الجمعة فريضة والسعي اليها تطوع سنة مءكدة وهذا انما هو توقف عن اطلاق الفرض علي اتيان الجمعة واما الصلاة نفسها فقد صرح بانها فريضة وهذا يدل علي ان ما هو وسيلة الي الفريضة ولا تتم الا به لا يطلق عليه اسم الفريضة لانه وان كان مامورا به فليس مقصودا لنفسه بل لغيره وتاول القاضي ابو يعلي كلام احمد بما لا يصح وقد دل علي فرضيتها قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون ---------والمراد بالسعي شدة الاهتمام باتيانها والمبادرة اليها فهو من سعي القلوب لا من سعي الابدان كذا قال الحسن وغيره وسياتي بسط ذلك فيما بعد ان شاء الله سبحانه وتعالي وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر وابي هريرة انهما سمعا-	718	6088300172791525944	1034	2040.5	831	1052	98.28897094726562	201	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1534	true	4600525148081624755	207	300	1049	1515	1515	300	رسول الله------------------- يقول علي اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وخرج الامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث ابي الجعد الضمري وكانت له صحبة عن النبي------------------- قال من ترك الجمعة تهاونا ثلاث مرات طبع علي قلبه وقال الترمذي حديث حسن وخرجه ابن حبان في صحيحه وروي معناه من وجوه كثيرة وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود ان النبي------------------- هم ان يحرق علي من يتخلف عن الجمعة بيوتهم وقد سبق ذكره وخرج ابو داود باسناد صحيح عن طارق بن شهاب عن-	1534	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms719	false	-5854082966559793923	0	105	0	524	1443	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وخرج الامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة من حديث ابي الجعد الضمري وكانت له صحبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة تهاونا ثلاث مرات طبع علي قلبه وقال الترمذي حديث حسن وخرجه ابن حبان في صحيحه وروي معناه من وجوه كثيرة وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم هم ان يحرق علي من يتخلف عن الجمعة بيوتهم وقد سبق ذكره وخرج ابو داود باسناد صحيح عن طارق بن شهاب عن	719	6088300172791525944	465	884.0	373	524	88.7404556274414	88	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1535	true	3485863428401472949	1	171	6	806	1447	300	قال الجمعة حق واجب في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض قال ابو داود طارق بن شهاب راي النبي------------------- ولم يسمع منه شيءا قال البيهقي وقد وصله بعضهم عن طارق عن ابي موسي الاشعري عن النبي------------------- وليس وصله بمحفوظ وخرج النساءي من حديث حفصة عن النبي -------------------قال رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وخرج ابن ماجه من حديث جابر بن عبد الله ان النبي------------------- خطبهم فقال في خطبيه ان الله فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا الي يوم القيامة فمن تركها في حياتي او بعدي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له ولا صوم له ولا بركة حتي يتوب فمن تاب تاب الله عليه وفي اسناده ضعف واضطراب واختلاف قد اشرنا الي بعضه فيما تقدم في ابواب الامامة وفيه دليل علي ان الجمعة انما فرضت بالمدينة لان جابرا انما صحب النبي------------------- وشهد خطبته بالمدينة	1535	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms719	false	-5854082966559793923	110	300	549	1443	1443	300	قال الجمعة حق واجب في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض قال ابو داود طارق بن شهاب راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا قال البيهقي وقد وصله بعضهم عن طارق عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس وصله بمحفوظ وخرج النساءي من حديث حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وخرج ابن ماجة من حديث جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم خطبهم فقال في خطبته ان الله فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا الي يوم القيامة فمن تركها في حياتي او بعدي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له ولا صوم له ولا بركة حتي يتوب فمن تاب تاب الله عليه وفي اسناده ضعف واضطراب واختلاف قد اشرنا الي بعضه فيما تقدم في ابواب الامامة وفيه دليل علي ان الجمعة انما فرضت بالمدينة لان جابرا انما صحب النبي صلي الله عليه وسلم وشهد خطبته بالمدينة-	719	6088300172791525944	797	1517.0	628	895	89.05027770996094	163	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1535	true	3485863428401472949	171	300	806	1447	1447	300	وهذا قول جمهور العلماء ويدل عليه ايضا ان سورة الجمعة مدنية وانه لم يثبت ان النبي كان -------------------يصلي الجمعة بمكة قبل هجرته ونص الامام احمد علي ان اول جمعة جمعت في الاسلام هي التي جمعت بالمدينة مع مصعب بن عمير وكذا قال عطاء والاوزاعي وغيرهما وزعم طاءفة من الفقهاء ان الجمعة فرضت بمكة قبل الهجرة وان النبي كان -------------------يصليها بمكة قبل ان يهاجر واستدل لذلك بما خرجه النساءي في كتاب الجمعة من حديث المعافي ب-ن عمران عن ابراهيم بن طهان- عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة جمعت مع رسول الله ب-------------------مكة بجواثاء بالبحرين قرية لعبد القيس وقد خرجه البخاري كما سياتي في موضعه من طريق ابي عامر العقدي عن ابراهيم بن طهمان عن ابي جمرة عن ابن عباس ان اول جمعة-	1535	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms720	false	-3333911423687667145	0	141	0	700	1513	300	وهذا قول جمهور العلماء ويدل عليه ايضا ان سورة الجمعة مدنية وانه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة بمكة قبل هجرته ونص الامام احمد علي ان اول جمعة جمعت في الاسلام هي التي جمعت بالمدينة مع مصعب بن عمير وكذا قال عطاء والاوزاعي وغيرهما وزعم طاءفة من الفقهاء ان الجمعة فرضت بمكة قبل الهجرة وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها بمكة قبل ان يهاجر واستدل لذلك بما خرجه النساءي في كتاب الجمعة من حديث المعافي ابن عمران عن ابراهيم بن طهمان عن محمد -بن زياد عن ابي هريرة قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة جمعت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة بجواثاء بالبحرين قرية لعبد القيس وقد خرجه البخاري كما سياتي في موضعه من طريق ابي عامر العقدي عن ابراهيم بن طهمان عن ابي جمرة عن ابن عباس ان اول جمعة	720	6088300172791525944	630	1220.0	502	701	89.87161254882812	120	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1535	true	3485863428401472949	193	226	918	1089	1447	300	ونص الامام احمد عل-----ي ان اول جمعة جمعت في الاسلام هي------- التي جمعت بالمدينة مع مصعب بن عمير وكذا قال-------- عطاء والاوزاعي وغيرهما وزعم طاءفة من الفقهاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمعة فرضت بمكة قبل الهجرة	1535	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms722	false	779427098529094353	158	216	769	1059	1512	300	ونص------- احمد ايضا علي ان اول جمعة جمعت في الاسلام هي الجمعة التي جمعت بالمدينة مع مصعب بن عمير وقد تقدم مثله عن عطاء والاوزاعي فتبين بهذا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باقامة الجمعة بالمدينة ولم يقمها بمكة وهذا يدل علي انه كان قد فرضت عليه الجمعة بمكة وممن قال ان الجمعة فرضت بمكة قبل الهجرة	722	6088300172791525944	126	198.5	100	297	42.42424392700195	22	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1536	true	7170998298621579969	0	146	0	752	1501	300	جمعت بعدجمعة في مسجد رسول الله في م-------------------سجد عبد القيس بجواثي من البحرين وكذا رواه وكيع عن ابراهيم بن طهمان ولفظه ان اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله بالمد-------------------ينة لجمعة جمعت بجواثاء قرية من قري البحرين خرجه ابو داود وكذا رواه ابن المبارك وغيره عن ابراهيم بن طهمان فتبين بذلك ان المعافي وهم في اسناد الحديث ومتنه والصواب رواية الجماعة عن ابراهيم بن طهمان ومعني الحديث ان اول مسجد جمع فيه بعد مسجد المدينة مسجد جواثاء وليس معناه ان الجمعة التي جمعت بجواثاء كانت في الجمعة الثانية من الجمعة التي جمعت بالمدينة كما قد يفهم من بعض الفاظ الروايات فان عبد القيس انما وفد علي رسول الله------------------- عام الفتح كما ذكره ابن سعد عن عروة بن الزبير وغيره وليس المراد به ايضا ان اول جمعة----- في الاسلام في مسجد المدينة فان اول جمعة جمعت بالمدينة في نقيع الخضمات قبل ان	1536	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms720	false	-3333911423687667145	141	300	700	1513	1513	300	جمعت بعدجمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين وكذا رواه وكيع عن ابراهيم بن طهمان ولفظه ان اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة لجمعة جمعت بجواثاء قرية من قري البحرين خرجه ابو داود وكذا رواه ابن المبارك وغيره عن ابراهيم بن طهمان فتبين بذلك ان المعافي وهم في اسناد الحديث ومتنه والصواب رواية الجماعة عن ابراهيم بن طهمان ومعني الحديث ان اول مسجد جمع فيه بعد مسجد المدينة مسجد جواثاء وليس معناه ان الجمعة التي جمعت بجواثاء كانت في الجمعة الثانية من الجمعة التي جمعت بالمدينة كما قد يفهم من بعض الفاظ الروايات فان عبد القيس انما وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح كما ذكره ابن سعد عن عروة بن الزبير وغيره وليس المراد به ايضا ان اول جمعة جمعت في الاسلام في مسجد المدينة فان اول جمعة جمعت بالمدينة في نقيع الخضمات قبل ان-	720	6088300172791525944	742	1448.0	598	814	91.15479278564453	141	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1536	true	7170998298621579969	146	300	752	1501	1501	300	يقدم النبي المد-------------------ينة وقبل ان يبني مسجده يدل علي ذلك حديث كعب بن مالك انه كان كلما سمع اذان الجمعة استغفر لاسعد بن زرارة فساله ابنه عن ذلك فقال كان اول من صلي بنا صلاة الجمعة قبل مقدم رسول الله------------------- من مكة في نقيع الخضمات في هزم النبيت من حرة بني بياضة قيل له كم كنتم يومءذ قال اربعين رجلا خرجه الامام احمد وابو داود وابن ماجه مطولا وروي ابو اسحاق الفزاري في كتاب السير له عن الاوزاعي عمن حدثه قال بعث رسول الله------------------- مصعب بن عمير القرشي الي المدينة قبل ان يهاجر النبي فق-------------------ال اجمع من بها من المسلمين ثم انظر اليوم الذي تجمر فيه اليهود لسبتها فاذا مال النهار عن شطره فقم فيهم ثم تزلفوا الي الله بركعتين قال وقال الزهري فجمع بهم مصعب بن عمير في دار من دور الانصار فجمع بهم وهم بضعة عشر قال الاوزاعي وهو اول من جمع بالناس وقد خرج الدارقطني اظنه في افراده من رواية احمد-	1536	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms721	false	-8582673464945437530	0	170	0	826	1466	300	يقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وقبل ان يبني مسجده يدل علي ذلك حديث كعب بن مالك انه كان كلما سمع اذان الجمعة استغفر لاسعد بن زرارة فساله ابنه عن ذلك فقال كان اول من صلي بنا صلاة الجمعة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة في نقيع الخضمات في هزم النبيت من حرة بني بياضة قيل له كم كنتم يومءذ قال اربعين رجلا خرجه الامام احمد وابو داود وابن ماجة مطولا وروي ابو اسحاق الفزاري في كتاب السمر له عن الاوزاعي عمن حدثه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير القرشي الي المدينة قبل ان يهاجر النبي صلي الله عليه وسلم فقال اجمع من بها من المسلمين ثم انظر اليوم الذي تجمر فيه اليهود لسبتها فاذا مال النهار عن شطره فقم فيهم ثم تزلفوا الي الله بركعتين قال وقال الزهري فجمع بهم مصعب بن عمير في دار من دور الانصار فجمع بهم وهم بضعة عشر قال الاوزاعي وهو اول من جمع بالناس وقد خرج الدارقطني اظنه في افراده من رواية احمد	721	6088300172791525944	742	1431.0	589	826	89.83050537109375	147	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1537	true	-5930741144913928951	0	118	0	584	1476	300	بن محمد بن غالب الباهلي نا محمد بن عبد الله ابو زيد المدني ثنا المغيرة بن عبد الرحمن ثنا مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال اذن رسول الله------------------- بالجمعة قبل ان يهاجر ولم يستطع رسول الله -------------------ان يجمع بمكة ولا يبين لهم وكتب الي مصعب بن عمير اما بعد فانظر اليوم الذي تجمر فيه اليهود لسبتهم فاجمعوا نساءكم وابناءكم فاذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة فتقربوا الي الله بركعتين قال فهو اول من جمع مصعب بن عمير حتي قدم رسول الله -------------------المدينة فجمع عند الزوال من الظهر واظهر ذلك وهذا اسناد موضوع والباهلي هو غلام خليل كذاب مشهور بالكذب وانما هذا اصله من مراسيل الزهري وفي هذا	1537	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms721	false	-8582673464945437530	170	300	826	1466	1466	300	بن محمد بن غالب الباهلي نا محمد بن عبد الله ابو زيد المدني ثنا المغيرة بن عبد الرحمن ثنا مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجمعة قبل ان يهاجر ولم يستطع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجمع بمكة ولا يبين لهم وكتب الي مصعب بن عمير اما بعد فانظر اليوم الذي تجمر فيه اليهود لسبتهم فاجمعوا نساءكم وابناءكم فاذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة فتقربوا الي الله بركعتين قال فهو اول من جمع مصعب بن عمير حتي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فجمع عند الزوال من الظهر واظهر ذلك وهذا اسناد موضوع والباهلي هو غلام خليل كذاب مشهور بالكذب وانما هذا اصله من مراسيل الزهري وفي هذا-	721	6088300172791525944	583	1119.0	466	641	90.9516372680664	115	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1537	true	-5930741144913928951	118	300	584	1476	1476	300	السياق الفاظ منكرة وخرج البيهقي من رواية يونس عن الزهري قال بلغنا ان اول ما جمعت الجمعة بالمدينة قبل ان يقدمها رسول الله------------------- فجمع بالمسلمين مصعب بن عمير وروي عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن الزهري قال بعث رسول الله------------------- مصعب بن عمير الي اهل المدينة ليقرءهم القران فاستاذن رسول الله------------------- ان يجمع بهم فاذن له رسول الله------------------- وليس يومءذ بامير ولكنه انطلق يعلم اهل ا-مدينة وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء من اول من جمع قال رجل من بني عبد الدار زعموا قلت افبامر النبي -------------------قال فمه وخرجه الاثرم من رواية ابن عيينة عن ابن جريج وعنده قال نعم فمه قال ابن عيينة سمعت من يقول هو مصعب بن عمير وكذلك نص الامام احمد في رواية ابي طالب علي ان النبي هو ----------------امر مصعب بن عمير ان يجمع بهم بالمدينة ونص احمد ايضا علي ان اول جمعة جمعت في الاسلام هي الجمعة التي جمعت بالمدينة مع مصعب بن عمير وقد تقدم مثله عن عطاء والاوزاعي فتبين بهذا ان النبي -------------------امر باقامة الجمعة بالمدينة ولم يقمها بمكة وهذا يدل علي انه كان قد فرضت عليه الجمعة بمكة وممن-	1537	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms722	false	779427098529094353	0	209	0	1024	1512	300	السياق الفاط منكرة وخرج البيهقي من رواية يونس عن الزهري قال بلغنا ان اول ما جمعت الجمعة بالمدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجمع بالمسلمين مصعب بن عمير وروي عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن الزهري قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير الي اهل المدينة ليقرءهم القران فاستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجمع بهم فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس يومءذ بامير ولكنه انطلق يعلم اهل المدينة وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء من اول من جمع قال رجل من بني عبد الدار زعموا قلت افبامر النبي صلي الله عليه وسلم قال فمه وخرجه الاثرم من رواية ابن عيينة عن ابن جريج وعنده قال نعم فمه قال ابن عيينة سمعت من يقول هو مصعب بن عمير وكذلك نص الامام احمد في رواية ابي طالب علي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر مصعب بن عمير ان يجمع بهم بالمدينة ونص احمد ايضا علي ان اول جمعة جمعت في الاسلام هي الجمعة التي جمعت بالمدينة مع مصعب بن عمير وقد تقدم مثله عن عطاء والاوزاعي فتبين بهذا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باقامة الجمعة بالمدينة ولم يقمها بمكة وهذا يدل علي انه كان قد فرضت عليه الجمعة بمكة وممن	722	6088300172791525944	888	1668.5	708	1024	86.71875	171	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1538	true	5867784826785090369	0	91	0	489	1607	300	قال ان الجمعة فرضت بمكة قبل الهجرة ابو حامد الاسفراييني من الشافعية والقاضي ابو يعلي في خلافه الكبير من اصحابنا وابن عقيل في عمد الادلة وكذلك ذكره طاءفة من المالكية منهم السهيلي وغيره واما كونه لم يفعله بمكة فيحمل انه انما امر بها ان يقيمها في دار الهجرة لا في دار الحرب وكانت مكة اذ ذاك دار حرب ولم يكن المسلمون يتمكنون فيها من اظهار دينهم وكانوا خاءفين علي انفسهم ولذلك هاجروا منها الي المدينة والجمعة تسقط باعذار كثيرة منها الخوف علي النفس والمال وقد اشار بعض المتاخرين من الشافعية الي	1538	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms722	false	779427098529094353	209	300	1024	1512	1512	300	قال ان الجمعة فرضت بمكة قبل الهجرة ابو حامد الاسفراييني من الشافعية والقاضي ابو يعلي في خلافه الكبير من اصحابنا وابن عقيل في عمد الادلة وكذلك ذكره طاءفة من المالكية منهم السهيلي وغيره واما كونه لم يفعله بمكة فيحمل انه انما امر بها ان يقيمها في دار الهجرة لا في دار الحرب وكانت مكة اذ ذاك دار حرب ولم يكن المسلمون يتمكنون فيها من اظهار دينهم وكانوا خاءفين علي انفسهم ولذلك هاجروا منها الي المدينة والجمعة تسقط باعذار كثيرة منها الخوف علي النفس والمال وقد اشار بعض المتاخرين من الشافعية الي-	722	6088300172791525944	488	971.0	398	489	99.79550170898438	91	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1538	true	5867784826785090369	91	300	489	1607	1607	300	معني اخر في الامتناع من اقامتها بمكة وهو ان الجمعة انما يقصد باقامتها اظهار شعار الاسلام وهذا انما يتمكن منه في دار الاسلام ولهذا لا تقام الجمعة في السجن وان كان فيه اربعون ولا يعلم في ذلك خلاف بين العلماء وممن قاله الحسن وابن سيرين والنخعي والثوري ومالك واحمد واسحاق وغيرهم وعلي قياس هذا لو كان الاساري في بلد المشركين مجتمعين في مكان واحد فانهم لا يصلون فيه جمعة كالمسجونين في دار الاسلام واولي لا سيما وابو حنيفة واصحابه يرون ان الاقامة في دار الحرب وان طالت حكمها حكم السفر فتقصر فيها الصلاة ابدا ولو اقام المسلم باختياره فكيف اذا كان اسيرا مقهورا وهذا علي قول من يري اشتراط اذن الامام لاقامة الجمعة اظهر فاما علي قول من لا يشترط اذن الامام فقد قال الامام احمد في الامراء اذا اخروا الصلاة يوم الجمعة فيصليها لوقتها ويصليها مع الامام فحمله القاضي ابو يعلي في خلافه علي انهم يصلونها جمعة لوقتها وهذا بعيد جدا وانما مراده انهم يصلون الظهر لوقتها ثم يشهدون الجمعة مع الامراء وكذلك كان السلف الصالح يفعلون عند تاخير بني امية للجمعة عن وقتها ومنهم من كان يومء بالصلاة وهو جالس في المسجد قبل خروج الوقت ولم يكن احد منهم يصلي الجمعة لوقتها وفي ذلك مفاسد كثيرة تسقط الجمعة بخشية بعضها وفي تهذيب المدونة للمالكية واذا اتي من-	1538	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms723	false	-3310965253579688579	0	209	0	1119	1585	300	معني اخر في الامتناع من اقامتها بمكة وهو ان الجمعة انما يقصد باقامتها اظهار شعار الاسلام وهذا انما يتمكن منه في دار الاسلام ولهذا لا تقام الجمعة في السجن وان كان فيه اربعون ولا يعلم في ذلك خلاف بين العلماء وممن قاله الحسن وابن سيرين والنخعي والثوري ومالك واحمد واسحاق وغيرهم وعلي قياس هذا لو كان الاساري في بلد المشركين مجتمعين في مكان واحد فانهم لا يصلون فيه جمعة كالمسجونين في دار الاسلام واولي لا سيما وابو حنيفة واصحابه يرون ان الاقامة في دار الحرب وان طالت حكمها حكم السفر فتقصر فيها الصلاة ابدا ولو اقام المسلم باختياره فكيف اذا كان اسيرا مقهورا وهذا علي قول من يري اشتراط اذن الامام لاقامة الجمعة اظهر فاما علي قول من لا يشترط اذن الامام فقد قال الامام احمد في الامراء اذا اخروا الصلاة يوم الجمعة فيصليها لوقتها ويصليها مع الامام فحمله القاضي ابو يعلي في خلافه علي انهم يصلونها جمعة لوقتها وهذا بعيد جدا وانما مراده انهم يصلون الظهر لوقتها ثم يشهدون الجمعة مع الامراء وكذلك كان السلف الصالح يفعلون عند تاخير بني امية للجمعة عن وقتها ومنهم من كان يومء بالصلاة وهو جالس في المسجد قبل خروج الوقت ولم يكن احد منهم يصلي الجمعة لوقتها وفي ذلك مفاسد كثيرة تسقط الجمعة بخشية بعضها وفي تهذيب المدونة للمالكية واذا اتي من	723	6088300172791525944	1118	2231.0	910	1119	99.91063690185547	208	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1539	true	-4711960207095390290	0	91	0	466	1548	300	تاخير الاءمة ما يستنكر جمع الناس لانفسهم ان قدروا والا صلوا ظهرا وتنفلوا بصلاتهم معهم قال ومن لا تجب عليه الجمعة مثل المرضي والمسافرين واهل السجن فجاءز ان يجمعوا واراد بالتجميع هنا صلاة الظهر جماعة لا صلاة الجمعة فانه قال- قبله واذا فاتت الجمعة من تجب عليهم فلا يجمعوا والفرق بين صلاة الظهر جماعة يوم الجمعة ممن تجب عليه وممن لا تجب عليه ان من تجب عليه يتهم في تركها بخلاف من لا تجب عليه فان عذره ظاهر وقد روي عن ابن سيرين ان تجميع الانصار بالمدينة انما كان عن رايهم	1539	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms723	false	-3310965253579688579	209	300	1119	1585	1585	300	تاخير الاءمة ما يستنكر جمع الناس لانفسهم ان قدروا والا صلوا ظهرا وتنفلوا بصلاتهم معهم قال ومن لا تجب عليه الجمعة مثل المرضي والمسافرين واهل السجن فجاءز ان يجمعوا واراد بالتجميع هنا صلاة الظهر جماعة لا صلاة الجمعة فانه قالي قبله واذا فاتت الجمعة من تجب عليهم فلا يجمعوا والفرق بين صلاة الظهر جماعة يوم الجمعة ممن تجب عليه وممن لا تجب عليه ان من تجب عليه يتهم في تركها بخلاف من لا تجب عليه فان عذره ظاهر وقد روي عن ابن سيرين ان تجميع الانصار بالمدينة انما كان عن رايهم-	723	6088300172791525944	465	920.0	375	467	99.57173156738281	90	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1539	true	-4711960207095390290	91	300	466	1548	1548	300	من غير امر النبي------------------- بالكلية وان ذلك كان قبل فرض الجمعة قال عبد الله ابن الامام احمد في مساءله ثنا ابي ثنا اسماعيل هو ابن عليه ثنا ايوب عن محمد بن سيرين قال نبءت ان الانصار قبل قدوم رسول الله -------------------عليهم المدينة قالوا لو نظرنا يوما فاجتمعنا فيه فذكرنا هذا الامر الذي انعم الله علينا به فقالوا يوم السبت ثم قالوا لا نجامع اليهود في يومهم قالوا يوم الاحد قالوا لا نجامع النصاري في يومهم قالوا فيوم العروبة قال وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا في بيت ابي امامة اسعد بن زرارة فذبحت لهم شاة فكفتهم وروي عبد الرزاق في كتابه عم معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم رسول الله------------------- وقبل ان تنزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة فقالت الانصار لليهود يوم يجتمعون فيه كل ستة ايام وللنصاري ايضا مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه ونذكر الله عز وجل ونصلي ونشكره او كما فقالوا فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح اسعد بن زراره لهم شاة فتغدوا وتعشوا من شاة واحدة ليلتهم فانزل الله بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله-	1539	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms724	false	3878966822174706208	0	221	0	1139	1533	300	من غير امر النبي صلي الله عليه وسلم بالكلية وان ذلك كان قبل فرض الجمعة قال عبد الله ابن الامام احمد في مساءله ثنا ابي ثنا اسماعيل هو ابن علية ثنا ايوب عن محمد بن سيرين قال نبءت ان الانصار قبل قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم المدينة قالوا لو نظرنا يوما فاجتمعنا فيه فذكرنا هذا الامر الذي انعم الله علينا به فقالوا يوم السبت ثم قالوا لا نجامع اليهود في يومهم قالوا يوم الاحد قالوا لا نجامع النصاري في يومهم قالوا فيوم العروبة قال وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا في بيت ابي امامة اسعد بن زرارة فذبحت لهم شاة فكفتهم وروي عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة فقالت الانصار لليهود يوم يجتمعون فيه كل ستة ايام وللنصاري ايضا مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه ونذكر الله عز وجل ونصلي ونشكره او كما -قالوا فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح اسعد بن زرارة لهم شاة فتغدوا وتعشوا من شاه واحده ليلتهم فانزل الله بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله	724	6088300172791525944	1076	2097.0	868	1140	94.3859634399414	199	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1540	true	-6638926419543914491	0	77	0	385	1520	300	الجمعة 9------------------ فوقع في كلام الامام احمد ان هذه هي الجمعة التي جمعها مصعب بن عمير وهي التي ذكرها كعب بن مالك في حديثه انهم كانوا اربعين رجلا وفي هذا نظر ويحتمل ان يكون هذا الاجتماع من الانصار كان باجتهادهم قبل قدوم مصعب اليهم ثم لما قدم مصعب عليهم جمع بهم بامر النبي و-------------------كان الاسلام حينءذ قد ظهر وفشا وكان يمكن اقامة شعار الاسلام في المدينة واما اجتماع الانصار قبل ذلك فكان في بيت اسعد بن زرارة	1540	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms724	false	3878966822174706208	216	300	1112	1533	1533	300	الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فوقع في كلام الامام احمد ان هذه هي الجمعة التي جمعها مصعب بن عمير وهي التي ذكرها كعب بن مالك في حديثه انهم كانوا اربعين رجلا وفي هذا نظر ويحتمل ان يكون هذا الاجتماع من الانصار كان باجتهادهم قبل قدوم مصعب اليهم ثم لما قدم مصعب عليهم جمع بهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الاسلام حينءذ قد ظهر وفشا وكان يمكن اقامة شعار الاسلام في المدينة واما اجتماع الانصار قبل ذلك فكان في بيت اسعد بن زرارة-	724	6088300172791525944	382	734.5	306	422	90.52132415771484	75	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1579	true	5194190455297578306	20	300	104	1518	1518	300	اعلم 15--------- باب من اين تءتي الجمعة وعلي من تجب لقول الله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وقال عطاء اذا كنت في قرية جامعة فنودي بالصلاة من يوم الجمعة فحق عليك ان تشهدها سمعت النداء او لم تسمعه وكان انس بن مالك في قصره احيانا يجمع واحيانا لا يجمع وهو بالزاوية علي فرسخين تضمن هذا الذي ذكره مسالتين احد-هما ان من هو في قرية تقام فيها الجمعة فانه اذا نودي فيها بالصلاة للجمعة وجب عليه السعي الي الجمعة وشهودها سواء سمع النداء او لم يسمعه وقد حكاه عن عطاء وهذا الذي في-القرية ان كان من اهلها المستوطنين بها فلا خلاف في لزوم السعي الي الجمعة له وسواء سمع النداء او لم يسمع وقد نص علي ذلك الشافعي واحمد ونقل بعضهم الاتفاق عليه وان كان من غير اهلها فان كان مسافرا يباح له القصر فاكثر العلماء علي انه لا يلزمه الجمعة مع اهل القرية وقد ذكرنا فيما تقدم ان المسافر لا جمعة عليه وحكي عن الزهري والنخعي انه يلزمه تبعا لاهل القرية وروي عن عطاء ايضا انه يلزمه وكذا قال الاوزاعي ان ادركه الاذان قبل ان يرتحل فليجب وان كان المسافر قد نوي اقامة بالقرية تمنعه من قصر الصلاة فهل يلزمه الجمعة وفيه وجهان لاصحابنا واوجب عليه الجمعة في هذه الحال مالك وابو حنيفة ولم يوجبها عليه الشافعي واصحابه المسالة الثانية ان من كان خارج القرية او المصر الذي تقام فيه الجمعة هل تلزمه الجمعة مع اهل القرية او المصر ام لا هذا مما اختلف فيه العلماء فقالت طاءفة لا تلزم من كان خارج المصر او القرية الجمعة مع اهله بحال اذا كان بينهم وبين المصر فرجة ولو كانوا من ربض المصر وهذا قول الثوري وابي حنيفة واصحابه الحاقا لهم باهل القري-	1579	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms725	false	7317153696525263107	18	298	103	1519	1529	300	اعلم قال البخاري باب من اين تءتي الجمعة وعلي من تجب لقول الله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله--------- وقال عطاء اذا كنت في قرية جامعة فنودي بالصلاة من يوم الجمعة فحق عليك ان تشهدها سمعت النداء او لم تسمعه وكان انس بن مالك في قصره احيانا يجمع واحيانا لا يجمع وهو بالزاوية علي فرسخين تضمن هذا الذي ذكره مسالتين احداهما ان من هو في قرية تقام فيها الجمعة فانه اذا نودي فيها بالصلاة للجمعة وجب عليه السعي الي الجمعة وشهودها سواء سمع النداء او لم يسمعه وقد حكاه عن عطاء وهذا الذي في القرية ان كان من اهلها المستوطنين بها فلا خلاف في لزوم السعي الي الجمعة له وسواء سمع النداء او لم يسمع وقد نص علي ذلك الشافعي واحمد ونقل بعضهم الاتفاق عليه وان كان من غير اهلها فان كان مسافرا يباح له القصر فاكثر العلماء علي انه لا يلزمه الجمعة مع اهل القرية وقد ذكرنا فيما تقذم ان المسافر لا جمعة عليه وحكي عن الزهري والنخعي انه يلزمه تبعا لاهل القرية وروي عن عطاء ايضا انه يلزمه وكذا قال الاوزاعي ان ادركه الاذان قبل ان يرتحل فليجب وان كان المسافر قد نوي اقامة بالقرية تمنعه من قصر الصلاة فهل يلزمه الجمعة -فيه وجهان لاصحابنا واوجب عليه الجمعة في هذه الحال مالك وابو حنيفة ولم يوجبها عليه الشافعي واصحابه المسالة الثانية ان من كان خارج القرية او المصر الذي تقام فيه الجمعة هل تلزمه الجمعة مع اهل القرية او المصر ام لا هذا مما اختلف فيه العلماء فقالت طاءفة لا تلزم من كان خارج المصر او القرية الجمعة مع اهله بحال اذا كان بينهم وبين المصر فرجة ولو كانوا من ربض المصر وهذا قول الثوري وابي حنيفة واصحابه الحاقا لهم باهل القري	725	6088300172791525944	1401	2761.0	1124	1426	98.24684143066406	272	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1580	true	4331822709344750074	2	295	11	1470	1492	300	لا تقام عندهم في القري وقال اكثر اهل العلم تلزمهم الجمعة مع اهل المصر او القرية مع القرب دون البعد ثم اختلفوا في حد ذلك فقالت طاءفة المعتبر امكان سماع النداء فمن كان مو موضع الجمعة بحيث يمكنه سماع النداء لزمه والا فلا هذا قول الشافعي واحمد واسحاق واستدلوا بظاهر قول الله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب وعمرو بن شعيب وروي عن ابي امامة الباهلي معناه وخرج ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي------------------- الجمعة علي من سمع النداء وروي موقوفا وهو اشبه وروي اسماعيل عن عبد العزيز بن عبد الله عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عبيد الله بن كعب بن مالك عن ابيه يرفعه قال لينتهين اقوام يسمعون النداء يوم الجمعة ثم لا يشهدونها او ليطبعن الله علي قلوبهم وليكونن من الغافلين او ليكونن من اهل النار عبد العزيز هذا شامي تكلموا فيه وقالت طاءفة تجب الجمعة علي من بينه وبين الجمعة فرسخ وهو ثلاثة اميال وهوق-ول ابن المسيب والليث ومالك ومحمد بن الحسن وهو رواية عن احمد ومن اصحابنا من قال لا فرق بين هذا القول والذي قبله لان الفرسخ هو منتهي ما يسمع فيه النداء غالبا فان احمد قال الجمعة علي من سمع النداء والنداء يسمع من فرسخ وكذلك راواه جماعة عن مالك فيكون هذا القول والذي قبله واحدا وخرج الخلال من رواية مندل عن ابن جريج عن عبد الله بن محمد -بن عقيل عن جابر عن النبي -------------------قال عسي احدكم ان يتخذ الصبة علي راس ميلين او ثلاثة تاتي عليه الجمعة لا يشهدها ثم تاتي الجمعة لا يشهدها ثلاثا فيطبع علي قلبه مندل فيه ضعف وخرج الطبراني نحوه من حديث ابن عمر مرفوعا وفي اسناده ابراهيم بن يزيد الخوزي وهو ضعيف وروي معدي	1580	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms726	false	5017578704520275228	0	300	0	1488	1488	300	لا تقام عندهم في القري وقال اكثر اهل العلم تلزمهم الجمعة مع اهل المصر او القرية مع القرب دون البعد ثم اختلفوا في حذ ذلك فقالت طاءفة المعتبر امكان سماع النداء فمن كان من موضع الجمعة بحيث يمكنه سماع النداء لزمه والا فلا هذا قول الشافعي واحمد واسحاق واستدلوا بظاهر قول الله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله--------- وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب وعمرو بن شعيب وروي عن ابي امامة الباهلي معناه وخرج ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة علي من سمع النداء وروي موقوفا وهو اشبه وروي اسماعيل عن عبد العزيز بن عبد الله عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عبيد الله بن كعب بن مالك عن ابيه يرفعه قال لينتهين اقوام يسمعون النداء يوم الجمعة ثم لا يشهدونها او ليطبعن الله علي قلوبهم وليكونن من الغافلين او ليكونن من اهل النار عبد العزيز هذا شامي تكلموا فيه وقالت طاءفة تجب الجمعة علي من بينه وبين الجمعة فرسخ وهو ثلاثة اميال وهو قول ابن المسيب والليث ومالك ومحمد بن الحسن وهو رواية عن احمد ومن اصحابنا من قال لا فرق بين هذا القول والذي قبله لان الفرسخ هو منتهي ما يسمع فيه النداء غالبا فان احمد قال الجمعة علي من سمع النداء والنداء يسمع من فرسخ وكذلك ر-واه جماعة عن مالك فيكون هذا القول والذي قبله واحدا وخرج الخلال من رواية مندل عن ابن جريج عن عبد الله بن محمد ابن عقيل عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عسي احدكم ان يتخذ الصبة علي راس ميلين او ثلاثة تاتي عليه الجمعة لا يشهدها ثم تاتي الجمعة لا يشهدها ثلاثا فيطبع علي قلبه مندل فيه ضعف وخرج الطبراني نحوه من حديث ابن عمر مرفوعا وفي اسناده ابراهيم بن يزيد الخوزي وهو ضعيف وروي معدي-	726	6088300172791525944	1445	2833.0	1155	1499	96.39759826660156	284	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1581	true	2813110158035902427	0	291	0	1464	1504	300	عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي قا-------------------ل الا هل عسي احدكم ان يتخذ الصبة من الغنم علي راس ميل او ميلين فيتعذر عليه الكلا فيرتفع ثم تجء الجمعة فلا يجء ولا يشهدها وتجء الجمعة فلا يشهدها وتجء الجمعة فلا يشهدها حتي يطبع علي قلبه خرجه ابن ماجه وخرجه ابو بكر النحاد وابن عبد البر وفي روايتيهما ميلين او ثلاثة ومعدي هذا تكلم فيه ابو زرعة -غيره وقال ابو حاتم شيخ وقالت طاءفة تجب الجمعة علي من بينه وبينها اربعة اميال وروي عن ابن المنكدر والزهري وعكرمة وربيعة وروي عن الزهري ايضا تحديده بستة اميال وهي فرسخان وروي عن ابي هريرة قال تءتي الجمعة من فرسخين خرجه ابن ابي شيبة باسناد ضعيف وروي عبد الرزاق باسناد منقطع عن معاذ انه كان يقوم علي منبره فيقول لقوم بينهم وبين دمشق اربع فراسخ وخمس فراسخ ان الجمعة لزمتكم وان لا جمعة الا معنا وباسناد منقطع عن معاوية انه كان يامر بشهود الجمعة من بينه وبين دمشق اربعة عشر ميلا وقال بقية عن محمد بن زياد ادركت الناس بحمص تبعث الخيل نهار الخميس الي جوسية وحماة والرستن يجلبون الناس الي الجمعة ولم يكن يجمع الا بحمص وعن عطاء انه سءل من كم تءتي الجمعة قال من سبعة اميال وعنه قال يقال من عشرة اميال الي بريد وعن النخعي قال تءتي الجمعة من فرسخين وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه امر اهل قباء واهل ذي الحليفة واهل القري الصغار حوله لا يجمعوا وان يشهدوا الجمعة بالمدينة وعن ربيعة ايضا انه قال تجب الجمعة علي من اذا نودي بصلاة الجمعة خرج من بيته ماشيا ادرك الجمعة وقالت طاءفة تجب الجمعة علي من اواه الليل الي منزله قال ابن المنذر روي ذلك عن ابن عمر وابي هريرة وانس والحسن ونافع مولي ابن عمر وكذلك قال عكرمة والحكم وعطاء والاوزاعي وابو ثور انتهي وهو	1581	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms727	false	-8972472708465362114	5	300	23	1504	1504	300	عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا هل عسي احدكم ان يتخذ الصبة من الغنم علي راس ميل او ميلين فيتعذر عليه الكلا فيرتفع ثم تجء الجمعة فلا يجء ولا يشهدها وتجء الجمعة فلا يشهدها وتجء الجمعة فلا يشهدها حتي يطبع علي قلبه خرجه ابن ماجة وخرجه ابو بكر النجاد وابن عبد البر وفي روايت-هما ميلين او ثلاءة ومعدي هذا تكلم فيه ابو زرعة وغيره وقال ابو حاتم شيخ وقالت طاءفة تجب الجمعة علي من بينه وبينها اربعة اميال وروي عن ابن المنكدر والزهري وعكرمة وربيعة وروي عن الزهري ايضا تحديده بستة اميال وهي فرسخان وروي عن ابي هريرة قال تءتي الجمعة من فرسخين خرجه ابن ابي شيبة باسناد ضعيف وروي عبد الرزاق باسناد منقطع عن معاذ انه كان يقوم علي منبر- فيقول لقوم بينهم وبين دمشق اربع فراسخ وخمس فراسخ ان الجمعة لزمتكم وان لا جمعة الا معنا وباسناد منقطع عن معاوية انه كان يامر بشهود الجمعة من بينه وبين دمشق اربعة عشر ميلا وقال بقية عن محمد بن زياد ادركت الناس بحمص تبعث الخيل نهار الخميس الي جوسية وحماة والرستن يجلبون الناس الي الجمعة ولم يكن يجمع الا بحمص وعن عطاء انه سءل من كم يءتي الجمعة قال من سبعة اميال وعنه قال يقال من عشرة اميال الي بريد وعن النخعي قال تءتي الجمعة من فرسخين وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه امر اهل قباء واهل ذي الحليفة واهل القري الصغار حوله لا يجمعوا وان يشهدوا الجمعة بالمدينة وعن ربيعة ايضا انه قال تجب الجمعة علي من اذا نودي بصلاة الجمعة خرج من بيته ماشيا ادرك الجمعة وقالت طاءفة تجب الجمعة علي من اواه الليل الي منزله قال ابن المنذر روي ذلك عن ابن عمر وابي هريرة وانس والحسن ونافع مولي ابن عمر وكذلك قال عكرمة والحكم وعطاء والاوزاعي وابو ثور انتهي وهو-	727	6088300172791525944	1455	2878.0	1165	1484	98.04582214355469	283	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1582	true	5056892134733895352	0	171	0	873	1505	300	الهاشمي وحكي اسماعيل بن سعيد الشالنجي عن احمد نحوه واختاره الجوز-اني وفيه حديث مرفوع من حديث ابي هريرة وقد ذكره الترمذي وبين ضعف اسناده وان احمد انكره اشد الانكار وفيه ايضا عن عاءشة واسناده ضعيف وفيه ايضا من مراسيل ابي قلابة وفي اسناده ضعف وقالت طاءفة تءتي الجمعة من فرسخين قاله النخعي واسحاق نقله عنه حرب لكنهما لم يصرحا بوجوب ذلك وقد تقدم نحوه عن غير واحد وخرج حرب من طريق ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس انه كان يجمع من الزاوية وهي فرسخان وروي عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس انه كان يكون بينه وبين البصرة ثلاثة اميال فيشهد الجمعة بالبصرة وقد ذكر البخاري عنه انه كان احيانا لا يجمع وكذلك روي عن ابي هريرة انه كان بالشجرة وهي ذو الحليفة فكان احيانا يجمع واحيانا لا يجمع وقد روي عنه الامران جميعا وكذلك سعد بن ابي وقاص كان في قصره بالعقيق فكان احيانا يجمع واحيانا لا يجمع وكان بينه وبين المدينة سبعة اميال- او ثمانية وكذلك روي عن عاءشة بنت سعد ان اباها كان يفعل قال البخاري	1582	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms728	false	1413635854579036901	9	180	42	916	1552	300	الهاشمي وحكي اسماعيل بن سعيد الشالنجي عن احمد نحوه واختاره الجوزجاني وفيه حديث مرفوع من حديث ابي هريرة وقد ذكره الترمذي وبين ضعف اسناده وان احمد انكره اشد الانكار وفيه ايضا عن عاءشة واسناده ضعيف وفيه ايضا من مراسيل ابي قلابة وفي اسناده ضعف وقالت طاءفة تءتي الجمعة من فرسخين قاله النخعي واسحاق نقله عنه حرب لكنهما لم يصرحا بوجوب ذلك وقد تقدم نحوه عن غير واحد وخرج حرب من طريق ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس انه كان يجمع من الزاوية وهي فرسخان وروي عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس انه كان يكون بينه وبين البصرة ثلاثة اميال فيشهد الجمعة بالبصرة وقد ذكر البخاري عنه انه كان احيانا لا يجمع وكذلك روي عن ابي هريرة انه كان بالشجرة وهي ذو الحليفة فكان احيانا يجمع واحيانا لا يجمع وقد روي عنه الامران جميعا وكذلك سعد بن ابي وقاص كان في قصر- بالعقيق فكان احيانا يجمع واحيانا لا يجمع وكان بينه وبين المدينة سبعة اميالي او ثمانية وكذلك روي عن عاءشة بنت سعد ان اباها كان يفعل قال البخاري	728	6088300172791525944	872	1729.0	701	875	99.65714263916016	168	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1595	true	-2989336054804285321	88	208	430	1068	1531	300	باب المشي الي الجمعة وقول الله عز وجل فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 ومن قال السعي العمل والذهاب لقوله وسعي لها سعيها الاسراء 19 وقال ابن عباس يحرم البيع حينءذ وقال عطاء تحرم الصناعات كلها وقال ابراهيم بن سعد عن الزهري اذا اذن المءذن يوم الجمعة وهو مسافر فعليه ان يشهد اشتمل كلامه هاهنا علي مساءل احداها المشي الي الجمعة وله فضل وفي حديث اوس بن اوس عن النبي------------------- من بكر وابتكر وغسل واغتسل ومشي ولم يركب وقد سبق وفي حديث اختصام الملا الاعلي انهم يختصمون في الكفارات والدرجات والكفارات اسباغ الوضوء في الكريهات والمشي علي الاقدام الي الجمعات وقد خرجه الامام احمد والترمذي من حديث معاذ وله طرق كثيرة ذكرتها مستوفاة في شرح الترمذي وروي ابن ابي شيبة	1595	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms728	false	1413635854579036901	180	300	916	1552	1552	300	باب المشي الي الجمعة وقول الله عز وجل فاسعوا الي ذكر الله--------- ومن قال السعي العمل والذهاب لقوله وسعي لها سعيها وقا-----------ل ابن عباس يحرم البيع حينءذ وقال عطاء تحرم الصناعات كلها وقال ابراهيم بن سعد عن الزهري اذا اذن الموذن يوم الجمعة وهو مسافر فعليه ان يشهد اشتمل كلامه هاهنا علي مساءل احداها المشي الي الجمعة وله فضل وفي حديث اوس بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم من بكر وابتكر وغسل واغتسل ومشي ولم يركب وقد سبق وفي حديث اختصام الملا الاعلي انهم يختصمون في الكفارات والدرجات والكفارات اسباغ الوضوء في الكريهات والمشي علي الاقدام الي الجمعات وقد خرجه الامام احمد والترمذي من حديث معاذ وله طرق كثيرة ذكرتها مستوفاة في شرح الترمذي وروي ابن ابي شيبة-	728	6088300172791525944	614	1195.0	499	657	93.4551010131836	113	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1595	true	-2989336054804285321	208	300	1068	1531	1531	300	باسناد فيه انقطاع ان عبد الله بن رواحة كان ياتي الجمعة ماشيا فاذا ----رجع كيف شاء ماشيا وان شاء راكبا وفي رواية وكان بين منزلة وبين الجمعة ميلان وعن ابي هريرة انه كان ياتي الجمعة من ذي الحليفة ماشيا وذكر ابن سعد في طبقاته باسناده عن عمر بن عبد العزيز انه كتب ينهي ان يركب احد الي الجمعة والعيدين وقال النخعي لا يركب الي الجمعة المسالة الثانية انه يستح-ب المشي بالسكينة مع مقاربة الخطا كما في ساءر الصلوات علي ما-سبق ذكره في موضعه فاما قول الله عز وجل اذا نودي للصلاة من-	1595	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms729	false	4507097853229581000	0	94	0	470	1534	300	باسناد فيه انقطاع ان عبد الله بن رواحة كان ياتي الجمعة ماشيا فاذا رجع رجع كيف شاء ماشيا وان شاء راكبا وفي رواية وكان بين منزله وبين الجمعة ميلان وعن ابي هريرة انه كان ياتي الجمعة من ذي الحليفة ماشيا وذكر ابن سعد في طبقاته باسناده عن عمر بن عبد العزيز انه كتب ينهي ان يركب احد الي الجمعة والعيدين وقال النخعي لا يركب الي الجمعة المسالة الثانية انه يستحمب المشي بالسكينة مع مقاربة الخطا كما في ساءر الصلوات علي ما سبق ذكره في موضعه فاما قول الله عز وجل اذا نودي للصلاة من	729	6088300172791525944	462	905.0	371	470	98.2978744506836	87	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1596	true	2152498909653537519	0	212	0	1094	1541	300	يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 فقد حمله قوم من المتقدمين علي-ظاهره وانكر ذلك عليهم الصحابة فروي البيهقي من حديث عبد الله بن الصامت قال خرجت الي المسجد يوم الجمعة فلقيت ابا ذر فبينا انا امشي اذ سمعت النداء فرفعت في المشي لقول الله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فجذبني جذبة كدت ان الاقيه ثم قال او لسنا في سعي فقد انكر ابو ذر علي من فسر السعي بشدة الجري والعدو وبين ان المشي اليها سعي لانه عمل والعمل يسمي سعيا كم -قال تعالي ان سعيكم لشتي الليل 4 وقال ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها الاسراء 19 ومثل هذا كثير في القران وبهذا فسر السعي في هذه الاية التابعون فمن بعدهم ومنهم عطاء ومجاهد وعكرمة وقتادة ومحمد بن كعب وزيد بن اسلم ومالك والثوري والشافعي وغيرهم وروي عن ابن عباس ايضا من وجه منقطع ومنهم من فسر السعي بالجري والمسابقة لكنه حمله علي سعي القلوب والمقاصد والنيات دون الاقدام هذا قول الحسن وجمع قتادة بين القولين في رواية فقال السعي بالقلب والعمل وكان عثمان وابن مسعود وجماعة من الصحابة يقرءونها فامضوا الي ذكر الله وقال النخعي لو قراتها فس-عوا لسعيت حتي يسقط رداءي وروي هذا الكلام عن ابن مسعود من وجه منقطع المسالة الثالثة في تحريم البيع وغيره مما يش-غل به عن	1596	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms729	false	4507097853229581000	94	300	470	1534	1534	300	يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله ---------فقد حمله قوم من المتقدمين علي ظاهره وانكر ذلك عليهم الصحابة فروي البيهقي من حديث عبد الله بن الصامت قال خرجت الي المسجد يوم الجمعة فلقيت ابا ذر فبينا انا امشي اذ سمعت النداء فرفعت في المشي لقول الله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فجذبني جذبة كدت ان الاقيه ثم قال او لسنا في سعي فقد انكر ابو ذر---- من فسر السعي بشدة الجري والعدو وبين ان المشي اليها سعي لانه عمل والعمل يسمي سعيا كما قال تعالي ان سعيكم لشتي و--------قال ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها----------- ومثل هذا كثير في القران وبهذا فسر السعي في هذه الاية التابعون فمن بعدهم م-نهم عطاء ومجاهد وعكرمة وقتادة ومحمد بن كعب وزيد بن اسلم ومالك والثوري والشافعي وغيرهم وروي عن ابن عباس ايضا من وجه منقطع ومنهم من فسر السعي بالجري والمسابقة لكنه حمله علي سعي القلوب والمقاصد والنيات دون الاقدام هذا قول الحسن وجمع قتادة بين القولين في رواية فقال السعي بالقلب والعمل وكان عثمان وابن مسعود وجماعة من الصحابة يقرءونها فامضوا الي ذكر الله وقال النخعي لو قراتها فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وروي هذا الكلام عن ابن مسعود من وجه منقطع المسالة الثالثة في تحريم البيع وغيره مما يشتغل به عن-	729	6088300172791525944	1056	2056.0	853	1098	96.17486572265625	199	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1596	true	2152498909653537519	212	300	1094	1541	1541	300	السعي بعد النداء وقد حكي عن ابن عباس تحريم البيع وغيره وروي القاضي اسماعيل في كتابه احكام القران من رواية سليمان بن معاذ عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال لا يصلح البيع يوم الجمعة حين ينادي بالصلاة فاذا قضيت الصلاة فاشتر وبع وباسناده عن ميمون بن مهران قال كان بالمدينة اذا نودي بالصلاة من يوم الجمعة نادوا حرم البيع حرم البيع وعن ايوب قال لاهل المدينة ساعة وذلك عند خروج الامام يقولون حرم البيع حرم البيع وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يمنع الناس من-	1596	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms730	false	1556304591971535613	0	88	0	448	1554	300	السعي بعد النداء وقد حكي عن ابن عباس تحريم البيع وغيره وروي القاضي اسماعيل في كتابه احكام القران من رواية سليمان بن معاذ عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال لا يصلح البيع يوم الجمعة حين ينادي بالصلاة فاذا قضيت الصلاة فاشتر وبع وباسناده عن ميمون بن مهران قال كان بالمدينة اذا نودي بالصلاة من يوم الجمعة نادوا حرم البيع حرم البيع وعن ايوب قال لاهل المدينة ساعة وذلك عند خروج الامام يقولون حرم البيع حرم البيع وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يمنع الناس من	730	6088300172791525944	447	889.0	360	448	99.77678680419922	87	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1597	true	-6448405260252978304	0	216	0	1126	1545	300	البيع يوم الجمعة اذا نودي بالصلاة وعن الحسن وعطاء والضحاك تحريم البيع اذا زالت الشمس من يوم الجمعة وعن الشعبي انه محرم وكذا قال مكحول وحكي اسحاق بن راهويه الاجماع علي تحريم البيع بعد النداء وحكي القاضي اسماعيل عمن لم يسمه ان البيع مكروه وانه استدل بقوله ذلكم خير لكم الجمعة 9 ورد عليه بان من فعل ما وجب عليه وترك ما نهي عنه فهو خير له كما قال تعالي ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد النساء 171 وحكي القول بان البيع مردود عن القاسم بن محمد وربيعة ومالك ورواه ابن عيينة عن عبد الكريم عن مجاهد او غيره وهو مذهب الليث والثوري واسحاق واحمد وغيرهم من فقهاء اهل الحديث وخالف فيه ابو حنيفة والشافعي واصحابهما وعبيد الله العنبري وقالوا البيع غير مردود لان النهي عن البيع هنا ليس نهيا عنه لذاته بل لوقته والاولون يقولون النهي يقتضي فساد المنهي عنه سواء كان لذات المنهي عنه او لوقته كالصوم يوم العيد والصلاة وقت النهي فكذلك العقود وقال الثوري فيما اذا تصارفا ذهبا بفضة وقبضا البعض ثم دخل وقت النداء يوم الجمعة فانهما يترادان البيع وهذا يدل علي ان القبض عند- شرط لانعقاد الصرف فلا يتم العقد الا به وهو الصحيح عند المحققين من اصحابنا ايضا واما ما ذكره عن عطاء انه تحرم الصناعات حينءذ فانه يرجع الي انه انما حرم البيع لانه	1597	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms730	false	1556304591971535613	88	300	448	1554	1554	300	البيع يوم الجمعة اذا نودي بالصلاة وعن الحسن وعطاء والضحاك تحريم البيع اذا زالت الشمس من يوم الجمعة وعن الشعبي انه محرم وكذا قال مكحول وحكي اسحاق بن راهويه الاجماع علي تحريم البيع بعد النداء وحكي القاضي اسماعيل عمن لم يسمه ان البيع مكروه وانه استدل بقوله ذلكم خير لكم--------- ورد عليه بان من فعل ما وجب عليه وترك ما نهي عنه فهو خير له كما قال تعالي ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد وحكي----------- القول بان البيع مردود عن القاسم بن محمد وربيعة ومالك ورواه ابن عيينة عن عبد الكريم عن مجاهد او غيره وهو مذهب الليث والثوري واسحاق واحمد وغيرهم من فقهاء اهل الحديث وخالف فيه ابو حنيفة والشافعي واصحابهما وعبيد الله العنبري وقالوا البيع غير مردود لان النهي عن البيع هنا ليس نهيا عنه لذاته بل لوقته والاولون يقولون النهي يقتضي فساد المنهي عنه سواء كان لذات المنهي عنه او لوقته كالصوم يوم العيد والصلاة وقت النهي فكذلك العقود وقال الثوري فيما اذا تصارفا ذهبا بفضة وقبضا البعض ثم دخل وقت النداء يوم الجمعة فانهما يترادان البيع وهذا يدل علي ان القبض عنده شرط لانعقاد الصرف فلا يتم العقد الا به وهو الصحيح عند المحققين من اصحابنا ايضا واما ما ذكره عن عطاء انه تحرم الصناعات حينءذ فانه يرجع الي انه انما حرم البيع لانه-	730	6088300172791525944	1101	2181.0	890	1127	97.6929931640625	210	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1597	true	-6448405260252978304	216	300	1126	1545	1545	300	شاغل عن السعي الي ذكر الله والصلاة فكل ما قطع عن ذلك فهو محرم من صناعة او غيرها حتي الاكل والشرب والنوم والتحدث وغير ذلك وهذا قول الشافعية وغيرهم ايضا لكن لاصحابنا في بطلان غير البيع من العقود وجهان فان وقوعها بعد النداء نادر بخلاف البيع فانه غالب فلو لم يبطل لادي الي الاشتغال عن الجمعة به فتفوت الجمعة غالبا واكثر اصحابنا حكوا الخلاف في جواز ذلك وفيه نظر فانه اذا وجب السعي الي الجمعة حرم كل ما قطع عنه وقد روي عن زيد-	1597	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms731	false	-6116404849296031030	0	84	0	420	1499	300	شاغل عن السعي الي ذكر الله والصلاة فكل ما قطع عن ذلك فهو محرم من صناعة او غيرها حتي الاكل والشرب والنوم والتحدث وغير ذلك وهذا قول الشافعية وغيرهم ايضا لكن لاصحابنا في بطلان غير البيع من العقود وجهان فان وقوعها بعد النداء نادر بخلاف البيع فانه غالب فلو لم يبطل لادي الي الاشتغال عن الجمعة به فتفوت الجمعة غالبا واكثر اصحابنا حكوا الخلاف في جواز ذلك وفيه نظر فانه اذا وجب السعي الي الجمعة حرم كل ما قطع عنه وقد روي عن زيد	731	6088300172791525944	419	833.0	336	420	99.76190185546875	83	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1598	true	-1072721202505378459	0	205	0	1026	1520	300	بن اسلم قال لم يامرهم الله ان يذروا شيءا غيره حرم البيع ثم اذن لهم فيه اذا فرغوا وهذا ضعيف جدا فان البيع انما خص بالذكر لانه اكثر ما يقع حينءذ مما يلهي عن السعي فيشاركه في المعني كل شاغل واستدل بعض اصحابنا علي جواز غير البيع من العقود بالصدقة وقال قد امر به- النبي -------------------وهو يخطب وهذا لا يصح فان الصدقة قربة وطاعة واذا وقعت في المسجد حيث لا يكره السءال فيه فلا وجه لمنعها فان الحق بذلك عقد النكاح في المسجد قبل خروج الامام كان متوجها مع ان بعض اصحابنا قد خص الخلاف بالنكاح وهو ابن عقيل وعن احمد رواية انه يحرم البيع بدخول وقت الوجوب وهو زوال الشمس وقد سبق مثله عن الحسن وعطاء والضحاك وهو ايضا قول مسروق ومسلم بن يسار والثوري واسحاق وقياس قولهم انه يجب السعي بالزوال ويحرم حينءذ كل شاغل يشغل عنه والجمهور علي انه لا يحرم بدون النداء ثم الاكثرون منهم علي انه النداء الثاني الذي بين يدي الامام لانه النداء الذي كان في عهد النبي -------------------فلا ينصرف النداء عند اطلاقه الا اليه وفي صحيح الاسماعيلي من حديث الزهري عن الساءب بن يزيد قال كان النداء الذي ذكر الله في القران يوم الجمعة اذا خرج الامام واذا قامت الصلاة في زمن النبي------------------- وابي بكر وعمر وعن احمد	1598	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms731	false	-6116404849296031030	84	300	420	1499	1499	300	بن اسلم قال لم يامرهم الله ان يذروا شيءا غيره حرم البيع ثم اذن لهم فيه اذا فرغوا وهذا ضعيف جدا فان البيع انما خص بالذكر لانه اكثر ما يقغ حينءذ مما يلهي عن السعي فيشاركه في المعني كل شاغل واستدل بعض اصحابنا علي جواز غير البيع من العقود بالصدقة وقال قد امر بها النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب وهذا لا يصح فان الصدقة قربة وطاعة واذا وقعت في المسجد حيث لا يكره السءال فيه فلا وجه لمنعها فان الحق بذلك عقد النكاح في المسجد قبل خروج الامام كان متوجها مع ان بعض اصحابنا قد خص الخلاف بالنكاح وهو ابن عقيل وعن احمد رواية انه يحرم البيع بدخول وقت الوجوب وهو زوال الشمس وقد سبق مثله عن الحسن وعطاء والضحاك وهو ايضا قول مسروق ومسلم بن يسار والثوري واسحاق وقياس قولهم انه يجب السعي بالزوال ويحرم حينءذ كل شاغل يشغل---- والجمهور علي انه لا يحرم بدون النداء ثم الاكثرون منهم علي انه النداء الثاني الذي بين يدي الامام لانه النداء الذي كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينصرف النداء عند اطلاقه الا اليه وفي صحيح الاسماعيلي من حديث الزهري عن الساءب بن يزيد قال كان النداء الذي ذكر الله في القران يوم الجمعة اذا خرج الامام واذا قامت الصلاة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعن احمد-	731	6088300172791525944	1020	1980.5	817	1084	94.09593963623047	199	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1598	true	-1072721202505378459	205	300	1026	1520	1520	300	رواية انه -حرم البيع ويجب السعي بالنداء الاول وهو قول مقاتل بن حيان قال وقد كان النداء الاول قبل زوال الشمس ونقله ابن منصور عن اسحاق بن راهويه صريحا وعن احمد انه قال اخاف ان يحرم البيع وان اذن قبل الوقت ومجرد الشروع في الاذان يحرم به البيع عند اصحابنا والشافعية لانه صار نداء مشروعا مسنونا--- سنة الخلفاء الراشدين قال اصحابنا ولو اقتصر عليه اجزا وسقط فرض الاذان وعند اصحاب الشافعي يحرم البيع بمجرد الشروع في النداء الثاني بين يدي الامام اذا كان قاطعا عن السعي فاما ان فعله وهو ماش في الطريق ولم يقف-	1598	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms732	false	-8888278522824768924	0	96	0	499	1535	300	رواية انه يحرم البيع ويجب السعي بالنداء الاول وهو قول مقاتل بن حيان قال وقد كان النداء الاول قبل زوال الشمس ونقله ابن منصور عن اسحاق بن راهويه صريحا وعن احمد انه قال اخاف ان يحرم البيع وان اذن قبل الوقت ومجرد الشروع في الاذان يحرم به البيع عند اصحابنا والشافعية لانه صار نداء مشروعا مسمونا من سنة الخلفاء الراشدين قال اصحابنا ولو اقتصر عليه اجزا وسقط فرض الاذان وعند اصحاب الشافعي يحرم البيع بمجرد الشروع في النداء الثاني بين يدي الامام اذا كان قاطعا عن السعي فاما ان فعله وهو ماش في الطريق ولم يقف	732	6088300172791525944	493	969.0	399	499	98.79759216308594	92	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1599	true	-4833893855175247508	0	116	0	597	1520	300	او هو قاعد في المسجد كره ولم يحرم وهذا بعيد والتبايع في المسجد بعد الاذان يجتمع فيه نهيان لزمانه ومكانه فهو اولي بالتحريم المسالة الرابعة حكي عن الزهري ان المسافر اذا سمع النداء للجمعة فعليه ان يشهدها وقد سبق ذكر ذلك عنه وعن النخعي والاوزاعي وعن عطاء ان عليه شهودها سمع الاذان او لم يسمعه وان الجمهور علي خلاف ذلك وهل للمسافر ان يبيع ويشتري ---------بعد سماع النداء فيه اختلاف بين اصحابنا يرجع الي ان من سقطت عنه الجمعة لعذر كالمريض هل له ان يبيع بعد النداء ام لا فيه روايتان عن احمد واما من ليس من اهل الجمعة بالكلية كالمراة فلها البيع والشراء بغير خلاف وكذا العبد اذا قلنا لا يجب عليه الجمعة خرج البخاري	1599	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms732	false	-8888278522824768924	96	214	499	1105	1535	300	او هو قاعد في المسجد كره ولم يحرم وهذا بعيد والتبايع في المسجد بعد الاذان يجتمع فيه نهيان لزمانه ومكانه فهو اولي بالتحريم المسالة الرابعة حكي عن الزهري ان المسافر اذا سمع النداء للجمعة فعليه ان يشهدها وقد سبق ذكر ذلك عنه وعن النخعي والاوزاعي وعن عطاء ان عليه شهودها سمع الاذان او لم يسمعه وان الجمهور علي خلاف ذلك وهل للمسافر ان يبيع ويشتري في المصر بعد سماع النداء فيه اختلاف بين اصحابنا يرجع الي ان من سقطت عنه الجمعة لعذر كالمريض هل له ان يبيع بعد النداء ام لا فيه روايتان عن احمد واما من ليس من اهل الجمعة بالكلية كالمراة فلها البيع والشراء بغير خلاف وكذا العبد اذا قلنا لا يجب عليه الجمعة قال البخاري	732	6088300172791525944	594	1176.0	478	606	98.0197982788086	114	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1605	true	-4147293793178786202	221	300	1059	1461	1461	300	الجمعة 912-------- حدثنا ادم ثنا ابن ابي ذءب عن الزهري عن الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء قال ابو عبد الله الزوراء موضع بالسوق بالمدينة الاذان يوم الجمعة قد ذكره الله تعالي في كتابه وفي قوله يا-ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وقد ذهب طاءفة-	1605	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms732	false	-8888278522824768924	211	294	1086	1507	1535	300	الجمعة قال البخاري حدثنا ادم ثنا ابن ابي ذءب عن الزهري عن الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء قال ابو عبد الله الزوراء موضع بالسوق بالمدينة الاذان يوم الجمعة قد ذكره الله تعالي في كتابه -في قوله يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله--------- وقد ذهب طاءفة	732	6088300172791525944	389	730.5	313	431	90.25521850585938	72	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1606	true	-7234422945381003815	6	285	29	1404	1468	300	ان الاذان سنة وهو الذي ذكره ابن ابي موسي من اصحابنا وقاله طاءفة من الشافعية ايضا وقد دل الحديث علي ان الاذان الذي كان علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وعمر هو النداء الذي بين يدي الامام عند جلوسه علي المنبر وهذا لا اختلاف فيه بين العلماء ولهذا قال اكثرهم انه هو الاذان الذي يمنع البيع ويوجب السعي الي الجمعة حيث لم يكن علي عهد النبي------------------- سواه وما ذكره ابن عبد البر عن طاءفة من اصحابهم ان هذا الاذان الذي يمنع البيع لم يكن علي عهد النبي------------------- وانما احدثه هشام بن عبد الملك فقد بين ابن عبد البر ان هذا جهل من قاءله لعدم معرفته بالسنة والاثار فان قال هذا الجاهل انه لم يكن اذان بالكلية في الجمعة فقد باهت ويكذبه قول الله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وان زعم ان الاذان الذي كان في عهد النبي------------------- وابي بكر وعمر هو الاذان الاول الذي قبل خروج الامام فقد ابطل ويكذبه هذا الحديث واجتماع العلماء علي ذلك وقوله في هذه الرواية اوله اذا جلس الامام علي المنبر معناه ان هذا الاذان كان هو الاول ثم تليه الاقامة وتسمي اذانا كما في الحديث المشهور بين كل اذانين صلاة وخرجه النساءي من رواية المعتمر عن ابيه عن الزهري ولفظه كان بلال ي-ءذن اذا جلس رسول الله------------------- علي المنبر يوم الجمعة فاذا نزل اقام ثم كان كذلك في زمن ابي بكر وعمر فلما زاد عثمان النداء الثالث صار هذا الثالث هو الاول وصار الذي بين يدي الامام هو الثاني وقد خرج ابو داود هذا الحديث من طريق ابن اسحاق عن الزهري عن الساءب قال كان يءذن بين يدي رسول الله اذا -------------------جلس علي المنبر يوم الجمعة علي باب المسجد وابي بكر وعمر ففي هذه الرواية زيادة	1606	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms733	false	5616710168008711646	0	300	0	1476	1476	300	ان الاذان سنة وهو الذي ذكره ابن ابي موسي من اصحابنا وقاله طاءفة من الشافعية ايضا وقد دل الحديث علي ان الاذان الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر هو النداء الذي بين يدي الامام عند جلوسه علي المنبر وهذا لا اختلاف فيه بين العلماء ولهذا قال اكثرهم انه هو الاذان الذي يمنع البيع ويوجب السعي الي الجمعة حيث لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم سواه وما ذكره ابن عبد البر عن طاءفة من اصحابهم ان هذا الاذان الذي يمنع البيع لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وانما احدثه هشام بن عبد الملك فقد بين ابن عبد البر ان هذا جهل من قاءله لعدم معرفته بالسنة والاثار فان قال هذا الجاهل انه لم يكن اذان بالكلية في الجمعة فقد باهت ويكذبه قول الله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا------------- وان زعم ان الاذان الذي كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر هو الاذان الاول الذي قبل خروج الامام فقد ابطل ويكذبه هذا الحديث واجتماع العلماء علي ذلك وقوله في هذه الرواية اوله اذا جلس الامام علي المنبر معناه ان هذا الاذان كان هو الاول ثم تليه الاقامة وتسمي اذانا كما في الحديث المشهور بين كل اذانين صلاة وخرجه النساءي من رواية المعتمر عن ابيه عن الزهري ولفظه كان بلالا يءذن اذا جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر يوم الجمعة فاذا نزل اقام ثم كان كذلك في زمن ابي بكر وعمر فلما زاد عثمان النداء الثالث صار هذا الثالث هو الاول وصار الذي بين يدي الامام هو الثاني وقد خرج ابو داود هذا الحديث من طريق ابن اسحاق عن الزهري عن الساءب قال كان يءذن بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس علي المنبر يوم الجمعة علي باب المسجد وابي بكر وعمر ففي هذه الرواية زيادة-	733	6088300172791525944	1356	2617.0	1082	1490	91.0067138671875	268	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1607	true	-4908508066948764369	0	269	0	1352	1497	300	في المسجد ومن كان خارج المسجد ليترك اهل الاسواق البيع ويسرعوا الي السعي الي المسجد وقوله فلما كان عثمان يريد لما ولي عثمان وكثر الناس في زمنه زاد النداء الثالث علي الزوراء وسماه ثالثا لان به صارت الندا-ات للجمعة ثلاثة وان كان هو اولها وقوعا وخرجه ابن ماجه وعنده بعد قوله علي دار في السوق يقال لها الزوراء فاذا خرج اذن واذا نزل اقام وهو من رواية ابن اسحاق عن الزهري وروي الزهري عن ابن المسيب معني حديثه عن الساءب بن يزيد غير انه قال فلما كان عثمان كثر الناس فزاد الاذان الاول واراد ان يتهيا الناس للجمعة خرجه عبد الرزاق في كتابه عن معمر عنه وقد رواه اسماعيل بن يحيي التميمي وهو ضعيف جدا عن مسعر عن القاسم عن ابن المسيب عن ابي ايوب الانصاري قال ما كان الاذان علي عهد النبي يوم الج-------------------معة الا قدام النبي -------------------وهو علي المنبر فاذا نزل اقاموا الصلاة فلما ولي عثمان امر ان يءذن علي المنارة ليسمع الناس خرجه الاسماعيلي في مسند مسعر وقال في القاسم هو مجهول قلت والصحيح المرسل وقد انكر عطاء الاذان الاول وقال انما زاده الحجاج قال وانما كان عثمان يدعو الناس دعاء خرجه عبد الرزاق وقال عمرو بن دينار انما زاد عثمان الاذان بالمدينة واما مكة فاول من زاده الحجاج قال ورايت ابن الزبير لا يءذن له حتي يجلس علي المنبر ولا يءذن له الا اذان واحد يوم الجمعة خرجه عبد الرزاق ايضا وروي مصعب بن سلام عن هشام بن الغاز عن نافع عن ابن عمر قال انما كان رسول الله------------------- اذا قعد علي المنبر اذن بلال فاذا فرغ النبي------------------- من خطبته اقام الصلاة والاذان الاول بدعة وروي وكيع في كتابه عن هشام بن الغاز قال سالت	1607	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms734	false	8685983293193113412	15	300	65	1493	1493	300	في المسجد ومن كان خارج المسجد ليترك اهل الاسواق البيع ويسرعوا الي السعي الي المسجد وقوله فلما كان عثمان يريد لما ولي عثمان وكثر الناس في زمنه زاد النداء الثالث علي الزوراء وسماه ثالثا لان به صارت النداءات للجمعة ثلاثة وان كان هو اولها وقوعا وخرجه ابن ماجة وعنده بعد قوله علي دار في السوق يقال لها الزوراء فاذا خرج اذن واذا نزل اقام وهو من رواية ابن اسحاق عن الزهري وروي الزهري عن ابن المسيب معني حديثه عن الساءب بن يزيد غير انه قال فلما كان عثمان كثر الناس فزاد الاذان الاول واراد ان يتهيا الناس للجمعة خرجه عبد الرزاق في كتابه عن معمر عنه وقد رواه اسماعيل بن يحيي التميمي وهو ضعيف جدا عن مسعر عن القاسم عن ابن المسيب عن ابي ايوب الانصاري قال ما كان الاذان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة الا قدام النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر فاذا نزل اقاموا الصلاة فلما ولي عثمان امر ان يءذن علي المنارة ليسمع الناس خرجه الاسماعيلي في مسند مسعر وقال في القاسم هو مجهول قلت والصحيح المرسل وقد انكر عطاء الاذان الاول وقال انما زاده الحجاج قال وانما كان عثمان يدعو الناس دعاء خرجه عبد الرزاق وقال عمرو بن دينار انما زاد عثمان الاذان بالمدينة واما مكة فاول من زاده الحجاج قال ورايت ابن الزبير لا يءذن له حتي يجلس علي المنبر ولا يءذن له الا اذان واحد يوم الجمعة خرجه عبد الرزاق ايضا وروي مصعب بن سلام عن هشام بن الغاز عن نافع عن ابن عمر قال انما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد علي المنبر اذن بلال فاذا فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبته اقام الصلاة والاذان الاول بدعة وروي وكيع في كتابه عن هشام بن الغاز قال سالت-	734	6088300172791525944	1346	2635.0	1078	1429	94.19174194335938	262	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1607	true	-4908508066948764369	269	300	1352	1497	1497	300	نافعا عن الاذان يوم الجمعة فقال قال ابن عمر بدعة وكل بدعة ظلالة وان راه الناس حسنا وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم لم يكن في زمان النبي------------------- الا اذانان-	1607	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms735	false	7361203588187742347	0	35	0	165	1512	300	نافعا عن الاذان يوم الجمعة فقال قال ابن عمر بدعة وكل بدعة ضلالة وان راه الناس حسنا وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم لم يكن في زمان النبي صلي الله عليه وسلم الا اذانان	735	6088300172791525944	144	270.0	114	165	87.2727279663086	28	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1608	true	-5709810737314878836	0	257	0	1309	1523	300	اذان حين يجلس علي المنبر واذان حين تقام الصلاة قال وهذا الاخير شء احدثه الناس بعد خرجه ابن ابي حاتم وقال سفيان الثوري لا يءذن للجمعة حتي تزول الشمس واذا اذن المءذن قام الامام ع-ي المنبر فخطب واذا نزل اقام الصلاة قال والاذان الذي كان علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وعمر اذان واقامة وهذا الاذان الذي زادوه محدث وقال الشافعي فيما حكاه ابن عبد البر احب الي ان يكون الاذان يوم الجمعة حين يجلس الامام علي المنبر بين يديه فاذا قعد اخذ المءذن في الاذان فاذا فرغ قام فخطب قال وكان عطاء ينكر ان يكون عثمان احدث الاذان الثاني وقال انما احدثه معاوية قال الشافعي وايهما كان فالاذان الذي كان علي عهد النبي -------------------وهو الذي ينهي الناس عنده عن البيع ولاصحابه في اذان الجمعة علي قولهم الاذان سنة وجهان احدهما انه سنة ايضا والثاني انه للجمعة خاصة فرض كفاية فعلي هذا هل تسقط الكفاية بالاذان الاول او لا تسقط الا بالاذان بين يدي الامام علي وجهين ايضا ومن اصحابنا من قال يسقط الفرض بالاذان الاول وفيه نظر والله اعلم وقال القاضي ابو يعلي المستحب ان لا يءذن الا اذان واحد وهو بعد جلوس الامام علي المنبر فان اذن لها بعد الزوال وقبل جلوس الامام جاز ولم يكره ثم ذكر حديث الساءب بن يزيد هذا ونقل حرب عن اسحاق بن راهويه ان الاذان الاول للجمعة محدث احدثه عثمان راي انه لا يسمعه الا ان يزيد في المءذنين ليعلم الابعدين ذلك فصار سنة لان علي الخلفاء النظر في مثل ذلك للناس وهذا يفهم منه ان ذلك راجع الي راي الامام فان احتاج اليه لكثرة الناس فعله والا فلا	1608	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms735	false	7361203588187742347	35	300	165	1512	1512	300	اذان حين يجلس علي المنبر واذان حين تقام الصلاة قال وهذا الاخير شء احدثه الناس بعد خرجه ابن ابي حاتم وقال سفيان الثوري لا يءذن للجمعة حتي تزول الشمس واذا اذن المءذن قام الامام علي المنبر فخطب واذا نزل اقام الصلاة قال والاذان الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذان واقامة وهذا الاذان الذي زادوه محدث وقال الشافعي فيما حكاه ابن عبد البر احب الي ان يكون الاذان يوم الجمعة حين يجلس الامام علي المنبر بين يديه فاذا قعد اخذ المءذن في الاذان فاذا فرغ قام فخطب قال وكان عطاء ينكر ان يكون عثمان احدث الاذان الثاني وقال انما احدثه معاوية قال الشافعي وايهما كان فالاذان الذي كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي ينهي الناس عنده عن البيع ولاصحابه في اذان الجمعة علي قولهم الاذان سنة وجهان احدهما انه سنة ايضا والثاني انه للجمعة خاصة فرض كفاية فعلي هذا هل تسقط الكفاية بالاذان الاول او لا تسقط الا بالاذان بين يدي الامام علي وجهين ايضا ومن اصحابنا من قال يسقط الفرض بالاذان الاول وفيه نظر والله اعلم وقال القاضي ابو يعلي المستحب ان لا يءذن الا اذان واحد وهو بعد جلوس الامام علي المنبر فان اذن لها بعد الزوال وقبل جلوس الامام جاز ولم يكره ثم ذكر حديث الساءب بن يزيد هذا ونقل حرب عن اسحاق بن راهويه ان الاذان الاول للجمعة محدث احدثه عثمان راي انه لا يسمعه الا ان يزيد في المءذنين ليعلم الابعدين ذلك فصار سنة لان علي الخلفاء النظر في مثل ذلك للناس وهذا يفهم منه ان ذلك راجغ الي راي الامام فان احتاج اليه لكثرة الناس فعله والا فلا-	735	6088300172791525944	1307	2579.0	1051	1348	96.95845794677734	253	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1618	true	-8036766612156827001	150	300	756	1487	1487	300	باب الخطبة قاءما وقال انس بينا النبي يخطب قا-------------------ءما حديث انس هو الذي فيه ذكر الاستسقاء في الجمعة وسياتي ان شاء الله سبحانه وتعالي فيما بعد 920 حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري نا خالد بن الحارث نا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي------------------- يخطب قاءما ثم يقعد ثم يقوم كما يفعلون الان وفي الخطبة قاءما احاديث اخر وخرج مسلم من حديث سماك عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله------------------- يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة وخرج مسلم باسناده من حديث كعب بن عجرة انه دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الخبيث يخطب قاعدا وقد قال الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما الجمعة 11 وخرج ابن ماجه من حديث ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود-	1618	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms736	false	4571443525240943454	15	174	83	858	1487	300	باب الخطبة قاءما وقال انس بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما حديث انس هو الذي فيه ذكر الاستسقاء في الجمعة وسياتي ان شاء الله سبحانه وتعالي فيما بعد---- حدثثا عبيد الله بن عمر القواريري نا خالد بن الحارث نا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما ثم يقعد ثم يقوم كما يفعلون الان وفي الخطبة قاءما احاديث اخر وخرج مسلم من حديث سماك عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب قاءصا ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة وخرج مسلم باسناده من حديث كعب بن عجرة انه دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الخبيث يخطب قاعدا وقد قال الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما و----------خرج ابن ماجة من حديث ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود	736	6088300172791525944	706	1362.0	561	789	89.48035430908203	138	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1619	true	-1512986658912914997	0	120	0	601	1473	300	انه سءل اكان رسول الله ي-------------------خطب قاءما او قاعدا قال اما تقرا -تركوك قاءما الجمعة 11 وهذا اسناد جيد لكن روي عن ابراهيم عن علقمة من قوله وعن ابراهيم عن عبد الله منقطعا واستدل بهذه الاية علي القيام في الخطبة جماعة منهم ابن سيرين وابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود وانما احتاجوا الي السءال عن ذلك لانه كان في زمن بني امية من يخطب جالسا وقد قيل ان اول من جلس معاوية قاله الشعبي والحسن وطاوس وقال طاوس الجلوس علي المنبر يوم الجمعة بدعة وقال الحسن كان النبي و-------------------ابو بكر وعمر وعثمان يخطبون قياما ثم ان عثمان لما رق وكبر كان يخطب فيدركه ما يدرك الكبير فيستريح ولا يتكلم ثم يقوم فيتم خطبته خرجه القاضي اسماعيل وخرج ايضا من	1619	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms736	false	4571443525240943454	174	300	858	1487	1487	300	انه سءل اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما او قاعدا قال اما تقرا وتركوك قاءما---------- وهذا اسناد جيد لكن روي عن ابراهيم عن علقمة من قوله وعن ابراهيم عن عبد الله منقطعا واستدل بهذه الاية علي القيام في الخطبة جماعة منهم ابن سيرين وابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود وانما احتاجوا الي السءال عن ذلك لانه كان في زمن بني امية من يخطب جالسا وقد قيل ان اول من جلس معاوية قاله الشعبي والحسن وطاوس وقال طاوس الجلوس علي المنبر يوم الجمعة بدعة وقال الحسن كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يخطبون قياما ثم ان عثمان لما رق وكبر كان يخطب فيدركه ما يدرك الكبير فيستريح ولا يتكلم ثم يقوم فيتم خطبته خرجه القاضي اسماعيل وخرج ايضا من-	736	6088300172791525944	588	1136.5	471	640	91.875	115	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1619	true	-1512986658912914997	120	300	601	1473	1473	300	رواية ابن جريج عن عطاء انه قال اول من جعل في الخطبة جلوسا عثمان حين كبر واخذته الرعدة جلس هنية قيل له هل كان يخطب عمر اذا جلس قال لا ادري وقد روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يخطب الخطبة الاولي جالسا ويقوم في الثانية خرجه ابن سعد والظن به انه لم تبلغه السنة في ذلك ولو بلغته كان اتبع الناس لها وقد قيل ان ذلك لم يصح عنه فان الاثرم حكي ان الهيثم بن خارجة قال لاحمد كان عمر بن عبد العزيز يجلس في خطبته قال فظهر منه انكار لذلك ورواية ابن سعد له عن الواقد-ي وهو لا يعتمد وقد روي عن ابن الزبير ايضا الجلوس في الخطبة الاولي ايضا خرجه القاضي اسماعيل واختلف العلماء في الخطبة جالسا فمنهم من قال لا يصح وهو قول الشافعي وحكي روايته عن مالك واحمد وقال ابن عبد البر اجمعوا علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن قدر علي القيام ولعله اراد اجماعهم علي استحباب ذلك فان الاكثرين علي انها تصح من الجالس مع القدرة علي القيام مع الكراهة وهو قول ابي حنيفة ومالك والمشهور عن احمد وعليه اصحابه وقول-	1619	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms737	false	693665313338047025	0	180	0	874	1457	300	رواية ابن جريج عن عطاء انه قال اول من جعل في الخطبة جلوسا عثمان حين كبر واخذته الرعدة جلس هنية قيل له هل كان يخطب عمر اذا جلس قال لا ادري وقد روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يخطب الخطبة الاولي جالسا ويقوم في الثانية خرجه ابن سعد والظن به انه لم تبلغه السنة في ذلك ولو بلغته كان اتبع الناس لها وقد قيل ان ذلك لم يصح عنه فان الاثرم حكي ان الهيثم بن خارجة قال لاحمد كان عمر بن عبد العزيز يجلس في خطبته قال فظهر منه انكار لذلك ورواية ابن سعد له عن الواقدفي وهو لا يعتمد وقد روي عن ابن الزبير ايضا الجلوس في الخطبة الاولي ايضا خرجه القاضي اسماعيل واختلف العلماء في الخطبة جالسا فمنهم من قال لا يصح وهو قول الشافعي وحكي روايته عن مالك واحمد وقال ابن عبد البر اجمعوا علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن قدر علي القيام ولعله اراد اجماعهم علي استحباب ذلك فان الاكثرين علي انها تصح من الجالس مع القدرة علي القيام مع الكراهة وهو قول ابي حنيفة ومالك والمشهور عن احمد وعليه اصحابه وقول	737	6088300172791525944	872	1734.0	693	874	99.77116394042969	178	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1647	true	680922310538491945	251	300	1268	1500	1500	300	حدثنا معاوية بن عمرو ثنا زاءدة عن حصين عن سالم بن ابي الجعد ثنا جابر بن عبد الله قال بينما نحن نصلي مع النبي------------------- اذ اقبلت عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي------------------- الا اثنا عشر رجلا فنزلت هذه الاية واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا-	1647	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms737	false	693665313338047025	184	241	897	1168	1457	300	حدثنا معاوية بن عمرو ثنا زاءدة عن حصين عن سالم بن ابي الجعد ثنا جابر بن عبد الله قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا فنزلت هذه الاية واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا	737	6088300172791525944	232	431.0	184	271	85.60885620117188	46	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1648	true	-6582163463636619171	0	61	0	299	1521	300	اليها وتركوك قاءما الجمعة 11 وخرجه في التفسير عن حفص بن عمر قال ثنا خالد بن عبد الله انبا حصين عن سالم بن ابي الجعد وعن ابي سفيان عن جابر -بن عبد الله فذكره بمعناه وفي هذه الرواية متابعة ابي سفيان لسالم بن ابي الجعد علي روايته عن جابر وانما خرج لابي سفيان متابعة وقد خرجه مسلم بالوجهين ايضا وفي اكثر	1648	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms737	false	693665313338047025	241	300	1168	1457	1457	300	اليها وتركوك قاءما---------- وخرجه في التفسير عن حفص بن عمر قال ثنا خالد بن عبد الله ابنا حصين عن سالم بن ابي الجعد وعن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله فذكره بمعناه وفي هذه الرواية متابعة ابي سفيان لسالم بن ابي الجعد علي روايته عن جابر وانما خرج لابي سفيان متابعة وقد خرجه مسلم بالوجهين ايضا وفي اكثر-	737	6088300172791525944	286	550.5	228	300	95.33333587646484	57	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1648	true	-6582163463636619171	61	300	299	1521	1521	300	رواياته ان النبي كان ي-------------------خطب يوم الجمعة وفي رواية له ان النبي كان يخط-------------------ب قاءما يوم الجمعة فذكره بمعناه وفي رواية له فلم يبق الا اثنا عشر رجلا انا فيهم وفي رواية له ايضا فيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وقوله في الرواية التي خرجها البخاري بينا نحن نصلي مع النبي------------------- لم يرد به انهم انفضوا عنه في نفس الصلاة انما اراد والله اعلم انهم كانوا مجتمعين للصلاة فانفضوا وتركوه ويدل عليه حديث كعب بن عجرة لما قال انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا وقد قال الله تعالي انفضوا اليها وتركوك قاءما الجمعة 11 وكذلك استدلال ابن مسعود وخلق من التابعين بالاية علي القيام في الخطبة وروي علي بن عاصم هذا الحديث عن حصين فقال فيه فلم يبق معه الا اربعون رجلا انا فيهم خرجه الدارقطني والبيهقي وعلي بن عاصم ليس بالحافظ فلا يقبل تفرده بما يخالف الثقات وقد استدل البخاري وخلق من العلماء علي ان الناس اذا نفروا عن الامام وهو يخطب للجمعة وصلي الجمعة بمن بقي جاز ذلك وصحت جمعتهم وهذا يرجع الي اصل مختلف فيه وهو العدد الذي تنعقد به الجمعة وقد اختلف في ذلك فقالت طاءفة لا تنعقد الجمعة بدون اربعين رجلا روي ذلك عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعمر بن عبد العزيز وهو قول الشافعي واحمد في المشهور عنه واسحاق ورواية عن مالك وقالت طاءفة تنعقد بخمسين روي عن عمر بن عبد العزيز ايضا وهو رواية عن احمد وقالت طاءفة تنعقد بثلاثة منهم ابن المبارك والاوزاعي والثوري وابو ثور وروي-	1648	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms738	false	-3823081033439212627	0	248	0	1263	1547	300	رواياته ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة وفي رواية له ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فذكره بمعناه وفي رواية له فلم يبق الا اثنا عشر رجلا انا فيهم وفي رواية له ايضا فيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وقوله في الرواية التي خرجها البخاري بينا نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد به انهم انفضوا عنه في نفس الصلاة انما اراد والله اعلم انهم كانوا مجتمعين للصلاة فانفضوا وتركوه ويدل عليه حديث كعب بن عجرة لما قال انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا وقد قال الله تعالي انفضوا اليها وتركوك قاءما---------- وكذلك استدلال ابن مسعود وخلق من التابعين بالاية علي القيام في ور-------وي علي بن عاصم هذا الحديث عن حصين فقال فيه فلم يبق معه الا اربعون رجلا انا فيهم خرجه الدارقطني والبيهقي وعلي بن عاصم ليس بالحافظ فلا يقبل تفرده بما يخالف الثقات وقد استدل البخاري وخلق من العلماء علي ان الناس اذا نفروا عن الامام وهو يخطب للجمعة وصلي الجمعة بمن بقي جاز ذلك وصحت جمعتهم وهذا يرجع الي اصل مختلف فيه وهو العدد الذي تنعقد به الجمعة وقد اختلف في ذلك فقالت طاءفة لا تنعقد الجمعة بدون اربعين رجلا روي ذلك عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعمر بن عبد العزيز وهو قول الشافعي واحمد في المشهور عنه واسحاق ورواية عن مالك وقالت طاءفة تنعقد بخمسين روي عن عمر بن عبد العزيز ايضا وهو رواية عن احمد وقالت طاءفة تنعقد بثلاثة منهم ابن المبارك والاوزاعي والثوري وابو ثور وروي	738	6088300172791525944	1193	2345.5	958	1280	93.203125	229	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1649	true	-4944603995506088449	0	52	0	285	1526	300	عن ابي يوسف وحكي رواية عن احمد وقالت طاءفة تنعقد باربعة وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه في المشهور عنهما والاوزاعي ومالك والثوري في رواية عنهما والليث بن سعد وحكي قولا قديما للشافعي ومنهم من حكاه انها تنعقد بثلاثة وقالت طاءفة يعتبر اربعون في الامصار وثلاثة في القري وحكي رواية عن احمد صححها	1649	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms738	false	-3823081033439212627	248	300	1263	1547	1547	300	عن ابي يوسف وحكي رواية عن احمد وقالت طاءفة تنعقد باربعة وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه في المشهور عنهما والاوزاعي ومالك والثوري في رواية عنهما والليث بن سعد وحكي قولا قديما للشافعي ومنهم من حكاه انها تنعقد بثلاثة وقالت طاءفة يعتبر اربعون في الامصار وثلاثة في القري وحكي رواية عن احمد صححها-	738	6088300172791525944	284	563.0	233	285	99.64912414550781	52	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1649	true	-4944603995506088449	52	300	285	1526	1526	300	بعض المتاخرين من اصحابه وقالت طاءفة تنعقد بسبعة وحكي عن عكرمة ورواية عن احمد وقالت طاءفة تنعقد باثني عشر رجلا حكي عن ربيعة وقد قام الزهري ان مصعب بن عمير اول ما جمع بهم بالمدينة كانوا اثني عشر رجلا وتعلق بعضهم لهذا الحديث بحديث جابر المخرج في هذا الباب وقال طاءفة تنعقد الجمعة بما تنعقد به الجماعة وهو رجلان وهو قول الحسن بن صالح وابي ثور في رواية وداود وحكي عن مكحول وتعلق القاءلون بالاربعين------ كعب بن مالك ان اول جمعة جمع بهم اسعد بن زرارة كانوا اربعين وقد سبق ذكره في اول كتاب الجمعة وقد ذكر القاضي ابو يعلي وغيره وجه الاستدلال به ان الجمعة فرضت بمكة وكان بالمدينة من المسلمين اربعة واكثر ممن هاجر اليها وممن اسلم بها ثم لم يصلوا كذلك حتي كمل العدد اربعين فدل علي انها لا تجب علي اقل منهم ولم يثب -ابو بكر الخلال خلافه عن احمد في اشتراط الاربعين قال وانما يحكي عن غيره انه قال بثلاثة وباربعة وبسبعة ولم يذهب الي شء من ذلك وهذا الذي قاله الخلال هو الاظهر والله اعلم وفي عدد الجمعة احاديث مرفوعة لا يصح فيها شء فلا معني لذكرها واذا تقرر هذا الاصل فمن قال ان الجمعة تنعقد باثني عشر رجلا او بدونهم فلا اشكال عنده في معني حديث جابر فانه يحمله علي ان النبي صل-------------------ي الجمعة بمن بقي معه وصحت جمعتهم ومن قال لا تصح الجمعة بدون اربعين فانه يشكل عليه حديث جابر وقد اجاب بعضهم بان الصحيح انهم انفضوا وهو في الخطبة قال فيحتمل انهم رجعوا قبل الصلاة او رجع من تم-	1649	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms739	false	-7840406164919308347	0	253	0	1268	1507	300	بعض المتاخرين من اصحابه وقالت طاءفة تنعقد بسبعة وحكي عن عكرمة ورواية عن احمد وقالت طاءفة تنعقد باثني عشر رجلا حكي عن ربيعة وقد قال الزهري ان مصعب بن عمير اول ما جمع بهم بالمدينة كانوا اثني عشر رجلا وتعلق بعضهم لهذا الحديث بحديث جابر المخرج في هذا الباب وقال طاءفة تنعقد الجمعة بما تنعقد به الجماعة وهو رجلان وهو قول الحسن بن صالح وابي ثور في رواية وداود وحكي عن مكحول وتعلق القاءلون بالاربعين بحديث كعب بن مالك ان اول جمعة جمع بهم اسعد بن زرارة كانوا اربعين وقد سبق ذكره في اول كتاب الجمعة وقد ذكر القاضي ابو يعلي وغيره وجه الاستدلال به ان الجمعة فرضت بمكة وكان بالمدينة من المسلمين اربعة واكثر ممن هاجر اليها وممن اسلم بها ثم لم يصلوا كذلك حتي كمل العدد اربعين فدل علي انها لا تجب علي اقل منهم ولم يثبت ابو بكر الخلال خلافه عن احمد في اشتراط الاربعين قال وانما يحكي عن غيره انه قال بثلاثة وباربعة وبسبعة ولم يذهب الي شء من ذلك وهذا الذي قاله الخلال هو الاظهر والله اعلم وفي عدد الجمعة احاديث مرفوعة لا يصح فيها شء فلا معني لذكرها واذا تقرر هذا الاصل فمن قال ان الجمعة تنعقد باثني عشر رجلا او بدونهم فلا اشكال عنده في معني حديث جابر فانه يحمله علي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الجمعة بمن بقي معه وصحت جمعتهم ومن قال لا تصح الجمعة بدون اربعين فانه يشكل عليه حديث جابر وقد اجاب بعضهم بان الصحيح انهم انفضوا وهو في الخطبة قال فيحتمل انهم رجعوا قبل الصلاة او رجع من تم	739	6088300172791525944	1239	2458.5	993	1268	97.71293640136719	243	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1650	true	7381616428921158473	0	47	0	240	1529	300	به الاربعون فجمع بهم قال والظاهر انهم انفضوا ابتداء سوي اثني عشر رجلا ثم رجع منهم تمام اربعين فجمع بهم وبذلك يجمع بين رواية علي بن عاصم وساءر الروايات وهذا الذي قاله بعيد ورواية علي بن عاصم غلط محض لا يلتفت اليها وسلك طاءفة مسلكا اخر وظاهر	1650	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms739	false	-7840406164919308347	253	300	1268	1507	1507	300	به الاربعون فجمع بهم قال والظاهر انهم انفضوا ابتداء سوي اثني عشر رجلا ثم رجع منهم تمام اربعين فجمع بهم وبذلك يجمع بين رواية علي بن عاصم وساءر الروايات وهذا الذي قاله بعيد ورواية علي بن عاصم غلط محض لا يلتفت اليها وسلك طاءفة مسلكا اخر وظاهر-	739	6088300172791525944	239	473.0	193	240	99.58333587646484	47	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1650	true	7381616428921158473	47	300	240	1529	1529	300	كلام البخاري هاهنا وتبويبه يدل عليه وهو ان انفضاضهم عن النبي -------------------كان في نفس الصلاة وكان قد افتتح بهم الجمعة بالعدد المعتبر ثم تفرقوا في اثناء الصلاة فاتم بهم صلاة الجمعة فان الاستدامة يغتفر فيها ما لا يغتفر في الابتداء وهذا قول جماعة من العلماء منهم ابو حنيفة واصحابه والثوري ومالك والشافعي في القديم واسحاق وهو وجه لاصحابنا وعلي هذا فمنهم من اعتبر ان يبقي معه واحد فاكثر لان اصل الجماعة تنعقد بذلك ومنهم من شرط ان يبقي معه اثنان وهو قول الثوري وابن المبارك وحكي قولا للشافعي وقال اسحاق ان بقي معه اثنا عشر رجلا جمع بهم والا فلا لظاهر حديث جابر وهو وجه لاصحابنا ولاصحابنا وجه اخر يتمها الامام جمعة ولو بقي وحده وهذا بعيد جدا وفرق مالك بين ان يكون انفضاضهم قبل تمام ركعة فلا تصح جمعتهم ويصلون ظهرا وبين ان يكون بعد تمام ركعة فيتمونها جمعة ووافقه المزني وهو وجه لاصحابنا وقال ابو حنيفة ان انفضوا قبل ان يسجد في الاولي فلا جمعة لهم وان كان قد سجد فيها سجدة اتموها جمعة وقال صاحباه بل يتمونها جمعة بكل حال ولو انفضوا عقب تكبيرة الاحرام ومذهب الشافعي في الجديد واحمد والحسن بن زياد انه لا جمعة لهم حتي يكمل العدد في مجموع الصلاة قال ابو بكر عبد العزيز بن جعفر لم يختلف قول احمد في ذلك وقد وجدت جوابا اخر عن حديث جابر وهو ان النبي كان------------------- قد صلي باصحابه الجمعة ثم خطبهم فانفضوا عنه في خطبته بعد صلاة الجمعة ثم ان النبي -------------------بعد ذلك قدم خطبة الجمعة علي صلاتها فخرج ابو داود في مراسيله باسناده عن مقاتل بن حيان-	1650	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms740	false	-594623079665707032	0	265	0	1347	1514	300	كلام البخاري هاهنا وتبويبه يدل عليه وهو ان انفضاضهم عن النبي صلي الله عليه وسلم كان في نفس الصلاة وكان قد افتتح بهم الجمعة بالعدد المعتبر ثم تفرقوا في اثناء الصلاة فاتم بهم صلاة الجمعة فان الاستدامة يغتفر فيها ما لا يغتفر في الابتداء وهذا قول جماعة من العلماء منهم ابو حنيفة واصحابه والثوري ومالك والشافعي في القديم واسحاق وهو وجه لاصحابنا وعلي هذا فمنهم من اعتبر ان يبقي معه واحد فاكثر لان اصل الجماعة تنعقد بذلك ومنهم من شرط ان يبقي معه اثنان وهو قول الثوري وابن المبارك وحكي قولا للشافعي وقال اسحاق ان بقي معه اثنا عشر رجلا جمع بهم والا فلا لظاهر حديث جابر وهو وجه لاصحابنا ولاصحابنا وجه اخر يتمها الامام جمعة ولو بقي وحده وهذا بعيد جدا وفرق مالك بين ان يكون انفضاضهم قبل تمام ركعة فلا تصح جمعتهم ويصلون ظهرا وبين ان يكون بعد تمام ركعة فيتمونها جمعة ووافقه المزني وهو وجه لاصحابنا وقال ابو حنيفة ان انفضوا قبل ان يسجد في الاولي فلا جمعة لهم وان كان قد سجد فيها سجدة اتموها جمعة وقال صاحباه بل يتمونها جمعة بكل حال ولو انفضوا عقب تكبيرة الاحرام ومذهب الشافعي في الجديد واحمد والحسن بن زياد انه لا جمعة لهم حتي يكمل العدد في مجموع الصلاة قال ابو بكر عبد العزيز بن جعفر لم يختلف قول احمد في ذلك وقد وجدت جوابا اخر عن حديث جابر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قد صلي باصحابه الجمعة ثم خطبهم فانفضوا عنه في خطبته بعد صلاة الجمعة ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك قدم خطبة الجمعة علي صلاتها فخرج ابو داود في مراسيله باسناده عن مقاتل بن حيان	740	6088300172791525944	1286	2531.0	1034	1347	95.47142028808594	249	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1651	true	7207790905862122378	0	27	0	132	1519	300	قال كان رسول الله------------------- يصلي الجمعة قبل الخطبة مثل العيد حتي اذا كان يوم الجمعة والنبي------------------- يخطب وقد صلي الجمعة فدخل رجل فقال ان دحية بن خليفة	1651	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms740	false	-594623079665707032	265	300	1347	1514	1514	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة قبل الخطبة مثل العيد حتي اذا كان يوم ج--معة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب وقد صلي الجمعة فدخل رجل فقال ان دحية بن خليفة-	740	6088300172791525944	128	223.5	102	170	75.29412078857422	24	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1651	true	7207790905862122378	27	106	132	519	1519	300	قد قدم بتجارته وكان دحية اذا قدم تلقاه اهله بالدفاف فخرج الناس لم يظنوا الا انه ليس في ترك الخطبة شء فانزل الله عز وجل واذا راوا تجارة او لهوا الجمعة 11 فقدم النبي الخ-------------------طبة يوم الجمعة واخر الصلاة وهذا الجواب احسن مما قبله ومن ظن بالصحابة انهم تركوا صلاة الجمعة خلف النبي------------------- بعد دخولهم معه فيها ثم خرجوا من المسجد حتي لم يبق معه الا اثنا عشر رجلا فقد اساء بهم الظن ولم يقع ذلك بحمد الله تعالي	1651	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms741	false	-1117938266536027904	0	85	0	414	1524	300	قد قدم بتجارته وكان دحية اذا قدم تلقاه اهله بالدفاف فخرج الناس لم يظنوا الا انه ليس في ترك الخطبة شء فانزل الله عز وجل -اذا راوا تجارة او لهوا---------- فقدم النبي صلي الله عليه وسلم الخطبة يوم الجمعة واخر الصلاة وهذا الجواب احسن مما قبله ومن ظن بالصحابة انهم تركوا صلاة الجمعة خلف النبي صلي الله عليه وسلم بعد دخولهم معه فيها ثم خرجوا من المسجد حتي لم يبق معه الا اثنا عشر رجلا فقد اساء بهم الظن ولم يقع ذلك بحمد الله تعالي	741	6088300172791525944	374	709.5	297	425	88.0	74	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1662	true	2577452227873999167	119	300	580	1500	1500	300	باب قول الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة 10 الاية 938 حدثنا سعيد بن ابي مريم ثنا ابو غسان حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد قال كانت فينا امراة تجعل علي اربعاء في مزرعة لها سلقا فكانت اذا كان يوم الجمعة تنزع اصول السلف فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها فتكون اصول السلق عرقه وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها فتقرب ذلك الطعام الينا فنلعقه فكنا نتمني يوم الجمعة لطعامها ذلك 939 حدثنا عبد الله بن مسلمة نا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن سعد بهذا وقال ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة المقصود من هذا الحديث ها هنا ان الصحابة لم يكونوا يجلسون بعد صلاة الجمعة في المسجد الي العصر لانتظار الصلاة كما ورد في الحديث المرفوع انه يعدل عمرة وقد خرجه البيهقي باسناد ضعيف وقد سبق ذكره وانما كانوا يخرجون من المسجد ينتشرون في الارض فمنهم من كان ينصرف لتجارة ومنهم من كان يزور اصحابه واخوانه وكانوا يجتمعون علي ضيافة هذه المراة وقد ذهب بعضهم الي ان الامر بالانتشار بعد الصلاة للاستحباب كان عراك بن-	1662	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms741	false	-1117938266536027904	95	270	472	1367	1524	300	باب قول الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض حد--------------------ثنا سعيد بن ابي مريم ثنا ابو غسان حدثني ابو حازم عن سهل -بن سعد قال كانت فينا امراة تجعل علي اربعاء في مزرعة لها سلقا فكانت اذا كان يوم الجمعة تنزع اصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها فتكون اصول السلق عرقه وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها فتقرب ذلك الطعام الينا فنلعقه فكنا نتمني يوم الجمعة لطعامها ذلك حد----ثنا عبد الله بن مسلمة نا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن سعد بهذا وقال ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة المقصود من هذا الحديث ها-هنا ان الصحابة لم يكونوا يجلسون بعد صلاة الجمعة في المسجد الي العصر لانتظار الصلاة كما ورد في الحديث المرفوع انه يعدل عمرة وقد خرجه البيهقي باسناد ضعيف وقد سبق ذكره وانما كانوا يخرجون من المسجد ينتشرون في الارض فمنهم من كان ينصرف لتجارة ومنهم من كان يزور اصحابه واخوانه وكانوا يجتمعون علي ضيافة هذه المراة وقد ذهب بعضهم الي ان الامر بالانتشار بعد الصلاة للاستحباب كان عراك بن	741	6088300172791525944	889	1749.0	715	921	96.5255126953125	171	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1663	true	8219789839483174970	0	30	0	158	1574	300	مالك اذا خرج من المسجد يوم الجمعة قال اللهم اجبت دعوتك وقضيت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين خرجه ابن ابي حاتم وغيره وهذا يدل علي	1663	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms741	false	-1117938266536027904	270	300	1367	1524	1524	300	مالك اذا خرج من المسجد يوم الجمعة قال اللهم اجبت دعوتك وقضيت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين خرجه ابن ابي حاتم وغيره وهذا يدل علي-	741	6088300172791525944	157	309.0	128	158	99.3670883178711	30	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1663	true	8219789839483174970	30	270	158	1427	1574	300	انه راي قوله تعالي فانتشروا في الارض الجمعة 10 امرا علي ظاهره وخرج ايضا باسناده عن عمران بن قيس قال من باع واشتري يوم الجمعة بارك الله له سبعين مرة قال بعض رواته وذهب بعد صلاة الجمعة لهذه الاية وذهب الاكثرون الي انه ليس بامر حقيقة وانما هو اذن واباحة حيث كان بعد النهي عن البيع فهو اطلاق من محظور فيفيد الاباحة خاصة وكذا قال عطاء ومجاهد والضحاك ومقاتل بن حيان وابن زيد وغيرهم وروي ابو بكر عبد العزيز بن جعفر في كتاب الشافي باسناد لا يصح عن انس مرفوعا في قوله تعالي فانتشروا في الارض قال ليس بطلب دنيا ولكن عيادة مريض وتشييع جنازة وزيارة اخ في الله وفي حديث سهل دليل علي زيارة الرجال للمراة واجابتهم لدعوتها وعلي استحباب الضيافة يوم الجمعة خصوصا لفقراء المسلمين فاطعام الفقراء فيه حسن مرغب فيه وفيه ان فرح الفقير بوجود ما ياكل وتمنيه لذلك غير قادح في فقره ولا مناف لصبره بل ولا لرضاه وفي الحديث الفاظ تستغرب ف الاربعاء جداول الماء في الارض واحدها ربيع وقوله فيكون اصول السلق عرقه وفي رواية عراقه وهو بالعين المهملة والقاف والعرق والعراق اللحم والمعني ان اصول السلق تصير في هذا الطعام كاللحم لما يطبخ باللحم من الاطعمة ورواه بعضهم غرفه بالغين المعجمة والفاء وفسر ب المرقة فانها تغرف باليد وهذا بعيد فان اصول السلق لا تصير بغرف وقوله فنعلقه اي نلحسه وهذا يدل علي انه كان قد ثخن وقيل الفرق بين اللحس واللعق ان اللحس يختص بالاصبع واللعق يكون بالاصبع وبالة يلعق بها كالملعقة	1663	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms742	false	1560683271106883336	0	236	0	1252	1596	300	انه راي قوله تعالي فانتشروا في الارض---------- امرا علي ظاهره وخرج ايضا باسناده عن عمران بن قيس قال من باع واشتري يوم الجمعة بارك الله له سبعين مرة قال بعض روافي وذلك بعد صلاة الجمعة لهذه الاية وذهب الاكثرون الي انه ليس بامر حقيقة وانما هو اذن واباحة حيث كان بعد النهي عن البيع فهو اطلاق من محظور فيفيد الاباحة خاصة وكذا قال عطاء ومجاهد والضحاك ومقاتل بن حيان وابن زيد وغيرهم وروي ابو بكر عبد العزيز بن جعفر في كتاب الشافي باسناد لا يصح عن انس مرفوعا في قوله تعالي فانتشروا في الارض قال ليس بطلب دنيا ولكن عيادة مريض وتشييع جنازة وزيارة اخ في الله وفي حديث سهل دليل علي زيارة الرجال للمراة واجابتهم لدعوتها وعلي استحباب الضيافة يوم الجمعة خصوصا لفقراء المسلمين فاطعام الفقراء فيه حسن مرغب فيه وفيه ان فرح الفقير بوجود ما ياكل وتمنيه لذلك غير قادح في فقره---- مناف لصبره بل ولا لرضاه وفي الحديث الفاظ تستغرب ف الاربعاء جداول الماء في الارض واحدها ربيع وقوله فيكون اصول السلق عرقه وفي رواية عراقه وهو بالعين المهملة والقاف والعرق والعراق اللحم والمعني ان اصول السلق تصير في هذا الطعام كاللحم لما يطبخ باللحم--- الاطعمة ورواه بعضهم غرفه بالغين المعجمة والفاء وفسر ب المرقة فانها تغرف باليد وهذا بعيد فان اصول السلق لا تصير بغرف وقوله فنلعقه اي نلحسه وهذا يدل علي انه كان قد ثخن وقيل الفرق بين اللحس واللعق ان اللحس يختص بالاصبع واللعق يكون بالاصبع وبالة يلعق بها كالملعقة	742	6088300172791525944	1246	2464.5	1010	1269	98.18754577636719	233	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1665	true	-7214270360251964302	0	198	0	1044	1548	300	فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم الي قوله ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا النساء 101 102 قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قد ذكر طاءفة من السلف انها نزلت في صلاة في السفر لا في صلاة السفر بمجرده ولهذا ذكر عقبيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة ثم ذكر صفة صلاة الخوف فكان ذلك تفسيرا للقصر المذكور في الاية الاولي وهذا هو الذي يشير اليه البخاري وهو مروي عن مجاهد والسدي والضحاك وغيريهم واختاره ابن جرير وغيره وتقدير هذا من وجهين احدهما ان المراد بقصر الصلاة قصر اركانها بالايماء ونحوه وقصر عدد الصلاة الي ركعة فاما صلاة السفر فانها ركعتان وهي تمام غير قصر كما قاله عمر و-------------روي سماك الحنفي قال سمعت ابن عمر يقول الركعتان في السفر تمام غير قصر انما القصر صلاة المخافة خرجه ابن جرير وغيره وروي ابن المبارك عن المسعودي عن يزيد الفقير قال سمعت جابر بن عبد الله يسال عن الركعتين في السفر اقصر-هما قال انما القصر ركعة عند القتال وان الركعتين في السفر ليستا بقصر وخرج الجوزجاني من طريق زاءدة بن عمير الطاءي انه سال ابن عباس	1665	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms207	false	-1381493600364764962	101	300	551	1592	1592	300	فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم الي قوله ان الله اعد للكافرين عذابا م---------------هينا قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قد ذكر طاءفة من السلف انها نزلت في صلاة في السفر لا في صلاة السفر بمجرده ولهذا ذكر عقيبها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة ثم ذكر صفة صلاة الخوف فكان ذلك تفسيرا للقصر المذكور في الاية الاولي وهذا هو الذي يشير اليه البخاري وهو مروي عن مجاهد والسدي والضحاك وغيره-م واختاره ابن جرير وغيره وتقدير ذلك من وجهين احدهما ان المراد بقصر الصلاة قصر اركانها بالايماء ونحوه وقصر عدد الصلاة الي ركعة فاما صلاة السفر فانها ركعتان وهي تمام غير قصر كما قاله عمر رضي الله عنه وروي سماك الحنفي قال سمعت ابن عمر يقول الركعتان في السفر تمام غير قصر انما القصر صلاة المخافة خرجه ابن جرير وغيره وروي ابن المبارك عن المسعودي عن يزيد الفقير قال سمعت جابر بن عبد الله يسال عن الركعتين في السفر اقصر هما قال انما القصر ركعة عند القتال وان الركعتين في السفر ليستا بقصر وخرج الجوزجاني من طريق زاءدة بن عمير الطاءي انه سال ابن عباس-	207	6088300172791525944	1016	2006.0	822	1058	96.03024291992188	189	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1665	true	-7214270360251964302	198	300	1044	1548	1548	300	عن تقصير الصلاة في السفر قال انها ليست بتقصير هما ركعتان من حين تخرج من اهلك الي ان ترجع اليهم وخرج الامام احمد باسناد منقطع عن ابن عباس قال صلي رسول الله ركع-------------------تين ركعتين وحين اقام اربعا اربعا وقال ابن عباس فمن صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركعتين وقال ابن عباس لم تقصر الصلاة الا مرة واحدة حيث صلي رسول الله ركعتي------------------ن وصلي الناس ركعة واحدة يعني في الخوف وروي وكيع عن سفيان عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير قال صلي رسول الله------------------- صلاة الخوف ركعة ركعة قال سعيد كيف تكون مقصورة وهما ركعتان والوجه الثاني ان القصر-	1665	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms208	false	-9159955908207615502	0	114	0	561	1505	300	عن تقصير الصلاة في السفر قال انها ليست بتقصير هما ركعتان من حين تخرج من اهلك الي ان ترجع اليهم وخرج الامام احمد باسناد منقطع عن ابن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ركعتين وحين اقام اربعا اربعا وقال ابن عباس فمن صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركعتين وقال ابن عباس لم تقصر الصلاة الا مرة واحدة حيث صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتن وصلي الناس ركعة واحدة يعني في الخوف وروي وكيع عن سفيان عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف ركعة ركعة قال سعيد كيف تكون مقصورة وهما ركعتان والوجه الثاني ان القصر	208	6088300172791525944	496	954.0	395	561	88.41354370117188	98	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1666	true	1818011018822376300	0	171	0	876	1562	300	المذكور في هذه الاية مطلق يدخل فيه قصر العدد وقصر الاركان ومجموع ذلك يختص بحالة الخوف في السفر فاما اذا انفرد احد الامرين وهو السفر او الخوف فانه يختص باحد نوعي القصر فانفراد السفر يختص بقصر العدد وانفراد الخوف يختص بقصر الاركان لكن هذا مما-لم يفهم من ظاهر القران وانما بين دلالة ع-ليه رسول الله------------------- والاية لا تنافيه وان كان ظاهرها لا يدل عليه والله سبحانه وتعالي اعلم وقيل ان قوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة نزلت بسبب القصر في السفر من غير خوف وان بقية الاية مع الايتين بعدها نزلت بسبب صلاة الخوف 0 روي ذلك عن علي------------- خرجه ابن جرير عنه باسناد ضعيف جدا لا-يصح والله اعل--------------م وقد روي ما يدل علي ان الاية الاولي المذكور فيها قصر الصلاة انما نزلت في صلاة الخوف فروي منصور عن مجاهد عن ابي عياش الزرقي قال --كنا مع رسول الله------------------- بعسفان وعلي المشركين خالد بن الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غرة لقد-اصبنا غفلة لو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين	1666	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms208	false	-9159955908207615502	114	300	561	1505	1505	300	المذكور في هذه الاية مطلق يدخل فيه قصر العدد وقصر الاركان ومجموع ذلك يختص بحالة الخوف في السفر فاما اذا انفرد احد الامرين وهو السفر او الخوف فانه يختص باحد نوعي القصر فانفراد السفر يختص بقصر العدد وانفراد الخوف يختص بقصر الاركان لكن هذا مما لم يفهم من ظاهر القران وانما بين دلالته عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والاية لا تنافيه وان كان ظاهرها لا يدل عليه والله سبحانه وتعالي اعلم وقيل ان قوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة نزلت بسبب القصر في السفر من غير خوف وان بقية الاية مع الايتين بعدها نزلت بسبب صلاة الخوف --روي ذلك عن علي رضي الله عنه خرجه ابن جرير عنه باسناد ضعيف جدا لا يصح والله سبحانه وتعالي اعلم وقد روي ما يدل علي ان الاية الاولي المذكور فيها قصر الصلاة انما نزلت في صلاة الخوف فروي منصور عن مجاهد عن ابي عياش الزرقي قالما كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان وعلي المشركين خالد بن الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غرة لقد اصبنا غفلة لو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين-	208	6088300172791525944	866	1658.5	699	947	91.44667053222656	160	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1666	true	1818011018822376300	171	300	876	1562	1562	300	الظهر والعصر فلما حضرت العصر قام رسول الله------------------- مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله------------------- صف وصف بعد ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله------------------- وركعوا جميعا ثم سجدوا وسجد الصف الذين يلونه وقام الاخرون يحرسونهم فلما صلي هءلاء سجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفه ثم تاخر الصف الذي يليه الي مقام الاخرين وتقدم الصف الاخر الي مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله------------------- وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله------------------- والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا فسلم عليهم جميعا فصلاها بعسفان وصلاها يوم بني سليم خرجه الامام احمد وابو داود وهذا لفظه والنساءي وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال علي شرطهما وفي رواية للنساءي وابن حبان عن مجاهد نا ابو عياش الزرقي قال كنا مع رسول-	1666	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms209	false	5218086190960877982	0	149	0	782	1507	300	الظهر والعصر فلما حضرت العصر قام رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم صف وصف بعد ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجدوا وسجد الصف الذين يلونه وقام الاخرون يحرسونهم فلما صلي هءلاء سجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفه ثم تاخر الصف الذي يليه الي مقام الاخرين وتقدم الصف الاخر الي مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا فسلم عليهم جميعا فصلاها بعسفان وصلاها يوم بني سليم خرجه الامام احمد وابو داود وهذا لفظه والنساءي وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال علي شرطهما وفي رواية للنساءي وابن حبان عن مجاهد نا ابو عياش الزرقي قال كنا مع رسول	209	6088300172791525944	686	1297.0	558	782	87.72378540039062	123	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1667	true	54839249449879302	1	138	5	667	1467	300	فذكره ورد ابن حبان بذلك علي من زعم ان مجاهدا لم يسمعه من ابي عياش وان ابا عياش لا صحبة له كانه يشير الي ما نقله الترمذي في علله عن البخاري انه قال كل الروايات عندي صحيح في صلاة الخوف الاح-ديث مجاهد عن ابي عياش الزرقي فاني اراه مرسلا وابن حبان لم يفهم ما اراده البخاري فان البخاري لم ينكر ان يكون ابو عياش له صحبة وقد عدة في تاريخه من الصحابة ولا انكر سماع مجاهد من ابي عياش وانما مراده ان هذا الحديث الصواب عن مجاهد ارساله عن النبي------------------- من غير ذكر ابي عياش كذلك رواه اصحاب مجاهد عنه بخلاف رواية منصور عنه فرواه عكرمة بن خالد وعمر بن ذر وايوب -بن موسي ثلاثتهم عن مجاهد عن النبي مر-------------------سلا من غير ذكر ابي عياش وهذا اصح عند البخاري وكذلك صحح ارساله عبد العزيز النخشبي وغيره من	1667	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms209	false	5218086190960877982	154	300	806	1507	1507	300	فذكره ورد ابن حبان بذلك علي من زعم ان مجاهدا لم يسمعه من ابي عياش وان ابا عياش لا صحبة له كانه يشير الي ما نقله الترمذي في علله عن البخاري انه قال كل الروايات عندي صحيح في صلاة الخوف الا حديث مجاهد عن ابي عياش الزرقي فاني اراه مرسلا وابن حبان لم يفهم ما اراده البخاري فان البخاري لم ينكر ان يكون ابو عياش له صحبة وقد عدة في تاريخه من الصحابة ولا انكر سماع مجاهد من ابي عياش وانما مراده ان هذا الحديث الصواب عن مجاهد ارساله عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير ذكر ابي عياش كذلك رواه اصحاب مجاهد عنه بخلاف رواية منصور عنه فرواه عكرمة بن خالد وعمر بن ذر وايوب ابن موسي ثلاثتهم عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا من غير ذكر ابي عياش وهذا اصح عند البخاري وكذلك صحح ارساله عبد العزيز النخشبي وغيره من-	209	6088300172791525944	658	1279.0	522	702	93.73219299316406	133	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1667	true	54839249449879302	138	300	667	1467	1467	300	الحفاظ واما ابو حاتم الرازي فانه قال في حديث منصور عن مجاهد عن ابي عياش انه صحيح قيل له فهذه الزيادة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر محفوظة هي قال نعم وقال الامام احمد كل حديث روي في صلاة الخوف فهو صحيح وقد جاء في رواية فنزلت واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة وهذا لا-ينافي رواية فنزلت اية القصر بل تبين انه لم تنزل اية القصر بانفرادها في هذا اليوم بل نزل معها الايتان بعدها في صلاة الخوف وهذا كله مما يشهد لان اية القصر اريد بها قصر الخوف في السفر وان دلت علي قصر السفر بغير خوف بوجه من الدلالة والله سبحانه وتعالي اعلم قال البخاري رحمه الله 942 نا ابو اليمان ثنا شعيب عن الزهري قال سالته هل صلي الن-------------------بي صلاة الخوف فقال اخبرني سالم ان عبد الله بن عمر قال غزوت مع رسول الله------------------- قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله------------------- يصلي لنا فقامت طاءفة معه واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله------------------- بمن معه وسجد سجدتين-	1667	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms210	false	-9171870080227305714	0	176	0	864	1489	300	الحفاظ واما ابو حاتم الرازي فانه قال في حديث منصور عن مجاهد عن ابي عياش انه صحيح قيل له فهذه الزيادة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر محفوظة هي قال نعم وقال الامام احمد كل حديث روي في صلاة الخوف فهو صحيح وقد جاء في رواية فنزلت واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة وهذا لا ينافي رواية فنزلت اية القصر بل تبين انه لم تنزل اية القصر بانفرادها في هذا اليوم بل نزل معها الايتان بعدها في صلاة الخوف وهذا كله مما يشهد بان اية القصر اريد بها قصر الخوف في السفر وان دلت علي قصر السفر بغير خوف بوجه من الدلالة والله سبحانه وتعالي اعلم قال البخاري-------------- نا ابو اليمان ثنا شعيب عن الزهري قال سالته هل صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال اخبرني سالم ان عبد الله بن عمر قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين	210	6088300172791525944	783	1499.5	625	878	89.1799545288086	152	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1668	true	-820207983603433316	0	115	0	588	1512	300	ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله------------------- بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين وخرجه في موضع اخر من رواية معمر وخرجه مسلم من رواية معمر وفليح كلاهما عن الزهري به بمعناه وقد روي عن حذيفة نحو رواية ابن عمر ايضا وخرجه الطبراني من رواية حكام بن سلم عن ابي جعفر الرازي عن قتادة عن ابي العالية قال صلي بنا ابو موسي الاشعري باصبهان صلاة الخوف وما كان كبير خوف ليرينا صلاة رسول الله ف-------------------قام فكبر وكبر معه طاءفة من القوم وطاءفة بازاء-العدو فصلي بهم ركعة فانصرفوا وقاموا مقام اخوانهم فجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم ركعة اخري ثم سلم فصلي كل واحد منهم	1668	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms210	false	-9171870080227305714	176	300	864	1489	1489	300	ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين وخرجه في موضع اخر من رواية معمر وخرجه مسلم من رواية معمر وفليح كلاهما عن الزهري به بمعناه وقد روي عن حذيفة نحو رواية ابن عمر ايضا خ-رجه الطبراني من رواية حكام بن سلم عن ابي جعفر الرازي عن قتادة عن ابي العالية قال صلي بنا ابو موسي الاشعري باصبهان صلاة الخوف وما كان كبير خوف ليرينا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فكبر وكبر معه طاءفة من القوم وطاءفة بازاء العدو فصلي بهم ركعة فانصرفوا وقاموا مقام اخوانهم فجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم ركعة اخري ثم سلم فصلي كل واحد منهم-	210	6088300172791525944	584	1129.0	470	627	93.1419448852539	111	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1668	true	-820207983603433316	115	299	588	1509	1512	300	الركعة الثانية وحدانا ورواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي العالية ان ابا موسي كان بالدار من ارض اصبهان وما بها كبير خوف ولكن احب ان يعلمهم دينهم وسنة نبيهم فجعلهم صفين طاءفة معها السلاح مقبلة علي عدوها وطاءفة من وراءها فصلي بالذين بازاءه ركعة ثم نكصوا علي ادبارهم حتي قاموا مقام الاخري وجاءوا يتخللونهم حتي قاموا وراءه فصلي بهم ركعة اخري ثم سلم فقام الذين يلونه والاخرون فصلوا ركعة ركعة ثم سلم بعضهم علي بعض فتمت للامام ركعتان في جماعة وللناس ركعة ركعة يعني في جماعة خرجه ابن ابي شيبة وعنه بقي بن مخلد في مسنده وهو اسناد جيد وهو في حكم المرفوع لما ذكر فيه من تعليمهم بسنة نبيهم ورواه ابو داود الطيالسي عن ابي حرة عن الحسن عن ابي موسي ان رسول الله صل-------------------ي باصحابه فذكر نحوه وفيه زيادة علي حديث ابن عمر ان الطاءفة الاولي لما صلت ركعة وذهبت لم تستدبر القبلة بل نكصت علي ادبارها وروي ايضا عن ابن مسعود عن النبي نحو--------------- ذلك من رواية خصيف عن ابي عبيدة عن عبد الله قال صلي بنا رسول الله------------------- صلاة الخوف فقاموا صفين فقام صف خلف رسول الله	1668	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms211	false	8940950663717089334	0	195	0	974	1530	300	الركعة الثانية وحدانا ورواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي العالية ان ابا موسي كان بالدار من ارض اصبهان وما بها كبير خوف ولكن احب ان يعلمهم دينهم وسنة نبيهم فجعلهم صفين طاءفة معها السلاح مقبلة علي عدوها وطاءفة من وراءها فصلي بالذين بازاءه ركعة ثم نكصوا علي ادبارهم حتي قاموا مقام الاخري وجاءوا يتخفلونهم حتي قاموا وراءه فصلي بهم ركعة اخري ثم سلم فقام الذين يلونه والاخرون فصلوا ركعة ركعة ثم سلم بعضهم علي بعض فتمت للامام ركعتان في جماعة وللناس ركعة ركعة يعني في جماعة خرجه ابن ابي شيبة وعنه بقي بن مخلد في مسنده وهو اسناد جيد وهو في حكم المرفوع لما ذكر فيه من تعليمهم بسنة نبيهم ورواه ابو داود الطيالسي عن ابي حرة عن الحسن عن ابي موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه فذكر نحوه وفيه زيادة علي حديث ابن عمر ان الطاءفة الاولي لما صلت ركعة وذهبت لم تستدبر القبلة بل نكصت علي ادبارها وروي ايضا عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من رواية خصيف عن ابي عبيدة عن عبد الله قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقاموا صفين فقام صف خلف رسول الله	211	6088300172791525944	917	1790.0	733	974	94.14784240722656	180	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1669	true	415356032959863567	0	92	0	497	1598	300	مستقبل العدو فصلي رسول الله------------------- بالصف الذين يلونه ركعة ثم قاموا فذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبلي العدو وجاءوا اولءك فقاموا مقامهم فصلي بهم رسول الله ركعة ثم------------------- سلم ثم قاموا فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبلي العدو ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا خرجه الامام احمد وهذا لفظه وابو داود بمعناه وخصيف مختلف في امره وابو عبيدة لم يسمع من ابيه لكن رواياته عنه اخذها عن اهل بيته فهي صحيحة عندهم وهذه الصفة توافق حديث ابن عمر وحذيفة الا في تقدم الطاءفة الثانية بقضاء	1669	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms211	false	8940950663717089334	200	300	997	1530	1530	300	مستقبل العدو فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصف الذين يلونه ركعة ثم قاموا فذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبلي العدو وجاءوا اولءك فقاموا مقامهم فصلي بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قاموا فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبلي العدو ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا خرجه الامام احمد وهذا لفظه وابو داود بمعناه وخصيف مختلف في امر و-ابو عبيدة لم يسمع من ابيه لكن رواياته عنه اخذها عن اهل بيته فهي صحيحة عندهم وهذه الصفة توافق حديث ابن عمر وحذيفة الا في تقدم الطاءفة الثانية بقضاء-	211	6088300172791525944	486	952.0	397	535	90.84111785888672	87	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1669	true	415356032959863567	92	300	497	1598	1598	300	ركعة وذهابهم الي مقام اولءك مستقبلي العدو ثم مجء الطاءفة الاولي الي مقامهم فقضوا ركعة وحديث ابن عمر وحذيفة فيهما قيام الطاءفتين يقضون لانفسهم وظاهره انهم قاموا جملة وقضوا ركعة ركعة واحدانا وقد رواه جماعة عن خصيف عن ابي عبيدة عن ابن مسعود وزادوا فيه ان النبي------------------- كبر وكبر-الصفان معه جميعا وقد خرجه كذلك الامام احمد وابو داود وزاد الامام احمد وهم في صلاة كلهم واختلف العلماء في صلاة الخوف علي الصفة المذكورة في حديث ابن عمر وما وافقه فذهب الاكثرون الي انها جاءزة وحسنة وان كان غيرها افضل منها هذا قول الشافعي في اصح قوليه واحمد واسحاق وغيرهم وقالت طاءفة هي غير جاءزة علي هذه الصفة لكثرة ما فيها من الاعمال المباينة للصلاة من استدبار القبلة والمشي الكثير والتخلف عن الامام وادعوا انها منسوخة وهو احد القولين للشافعي ودعوي النسخ ها-هنا لا دليل عليها وقالت طاءفة هي جاءزة كغيرها من انواع صلاة الخوف الواردة عن النبي------------------- لا فضل لبعضها علي بعض وهو قول اسحاق نقله عن ا-بن منصور ونقل حرب عن اسحاق ان حديث ابن عمر وابن مسعود يعمل به اذا كان العدو في غير جهة القبلة وكذلك حكي بعض اصحاب سفيان كلام سفيان في العمل بحديث ابن عمر علي ذلك وقالت طاءفة هي افضل انواع صلاة الخوف هذا قول النخعي واهل الكوفة وابي حنيفة واصحابه ورواية-	1669	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms212	false	103649568056216779	0	218	0	1141	1533	300	ركعة وذهابهم الي مقام اولءك مستقبلي العدو ثم مجء الطاءفة الاولي الي مقامهم فقضوا ركعة وحديث ابن عمر وحذيفة فيهما قيام الطاءفتين يقضون لانفسهم وظاهره انهم قاموا جملة وقضوا ركعة ركعة و-حدانا وقد رواه جماعة عن حصيف عن ابي عبيدة عن ابن مسعود وزادوا فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر وكبر الصفان معه جميعا وقد خرجه كذلك الامام احمد وابو داود وزاد الامام احمد وهم في صلاة كلهم واختلف العلماء في صلاة الخوف علي الصفة المذكورة في حديث ابن عمر وما وافقه فذهب الاكثرون الي انها جاءزة وحسنة وان كان غيرها افضل منها هذا قول الشافعي في اصح قوليه واحمد واسحاق وغيرهم وقالت طاءفة هي غير جاءزة علي هذه الصفة لكثرة ما فيه -من الاعمال المباينة للصلاة من استدبار القبلة والمشي الكثير والتخلف عن الامام وادعوا انها منسوخة وهو احد القولين للشافعي ودعوي النسخ ها هنا لا دليل عليها وقالت طاءفة هي جاءزة كغيرها من انواع صلاة الخوف الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لبعضها علي بعض وهو قول اسحاق نقله عنه ابن منصور ونقل حرب عن اسحاق ان حديث ابن عمر وابن مسعود يعمل به اذا كان العدو في غير جهة القبلة وكذلك حكي بعض اصحاب سفيان كلام سفيان في العمل بحديث ابن عمر علي ذلك وقالت طاءفة هي افضل انواع صلاة الخوف هذا قول النخعي واهل الكوفة وابي حنيفة واصحابه ورواية	212	6088300172791525944	1095	2137.0	890	1143	95.80052185058594	199	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1670	true	6836081010197445809	0	82	0	393	1515	300	عن سفيان وحكي عن الاوزاعي واشهب المالكي وروي نافع ان ابن عمر كان يعلم الناس صلاة الخوف علي هذا الوجه وحكي عن الحسن بن صالح انه ذهب الي حديث ابن مسعود وفيه ان الطاءفة الثانية تصلي مع الامام الركعة الثانية ثم اذا سلم قضت ركعة ثم ذهبت الي مكان الطاءفة الاولي ثم قضت الطاءفة الاولي ركعة ثم تسلم وقد قيل ان هذا هو قول اشهب وحكي ابن عبد البر عن احمد انه ذهب الي هذا ايضا وقال بعض اصحابنا هو احسن من	1670	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms212	false	103649568056216779	218	300	1141	1533	1533	300	عن سفيان وحكي عن الاوزاعي واشهب المالكي وروي نافع ان ابن عمر كان يعلم الناس صلاة الخوف علي هذا الوجه وحكي عن الحسن بن صالح انه ذهب الي حديث ابن مسعود وفيه ان الطاءفة الثانية تصلي مع الامام الركعة الثانية ثم اذا سلم قضت ركعة ثم ذهبت الي مكان الطاءفة الاولي ثم قضت الطاءفة الاولي ركعة تم تسلم وقد قيل ان هذا هو قول اشهب وحكي ابن عبد البر عن احمد انه ذهب الي هذا ايضا وقال بعض اصحابنا هو احسن من-	212	6088300172791525944	391	776.0	310	393	99.49109649658203	81	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1670	true	6836081010197445809	82	300	393	1515	1515	300	الصلاة علي حديث ابن عمر لان صلاة الطاءفة الثانية خلت عن مفسد بالكلية وحكي عن ابي يوسف ومحمد والحسن بن زياد والمزني ان صلاة الخوف لا تجوز بعد النبي------------------- لظاهر قول الله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك النساء 102 الاية قالوا وانما يصلي الناس صلاة الخوف بعده بامامين كل امام يصلي بطاءفة صلاة تامة ويسلم بهم وهذا مردود باجتماع الصحابة علي صلاتها في حروبهم بعد النبي -------------------وقد صلاها بعده علي بن ابي طالب وحذيفة بن اليمان وابو موسي الاشعري مع حضور غيرهم من الصحابة ولم ينكره احد منهم وكان ابن عمر وغيره يعلمون الناس صلاة الخوف وجابر وابن عباس وغيرهما يروونها للناس تعليما لهم ولم يقل احد منهم ان ذلك من خصاءص النبي------------------- وخطابه------------------- لا يمنع مشاركة امته له في الاحكام كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وقوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم التوبة 103 وحكي عن مالك انها تجوز في السفر دون الحضر وهو قول عبد الملك ب-ن الماجشون من اصحابه ويحتج له بحمل اية القصر علي صلاة الخوف وقد شرط لها شرطان السفر والخوف كما سبق ولان النبي------------------- انما كان يصلي صلاة الخوف في اسفاره ولم يصلها في الحضر مع انه حوصر بالمدينة عام الخندق وطالت مدة الحصار واشتد الخوف ولم يصل فيها صلاة الخوف وقد قيل ان-	1670	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms213	false	-2410966628318300121	0	232	0	1187	1521	300	الصلاة علي حديث ابن عمر لان صلاة الطاءفة الثانية خلت عن مفسد بالكلية وحكي عن ابي يوسف ومحمد والحسن بن زياد والمزني ان صلاة الخوف لا تجوز بعد النبي صلي الله عليه وسلم لظاهر قول الله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك----------- الاية قالوا وانما يصلي الناس صلاة الخوف بعده بامامين كل امام يصلي بطاءفة صلاة تامة ويسلم بهم وهذا مردود باج-ماع الصحابة علي صلاتها في حروبهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم وقد صلاها بعده علي بن ابي طالب وحذيفة بن اليمان وابو موسي الاشعري مع حضور غيرهم من الصحابة ولم ينكره احد منهم وكان ابن عمر وغيره يعلمون الناس صلاة الخوف وجابر وابن عباس وغيرهما يروونها للناس تعليما لهم ولم يقل احد منهم ان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وخطابه صلي الله عليه وسلم لا يمنع مشاركة امته له في الاحكام كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن--------- وقوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم وحكي -----------عن مالك انها تجوز في السفر دون الحضر وهو قول عبد الملك ابن الماجشون من اصحابه ويحتج له بحمل اية القصر علي صلاة الخوف وقد شرط لها شرطان السفر والخوف كما سبق ولان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يصلي صلاة الخوف في اسفاره ولم يصلها في الحضر مع انه حوصر بالمدينة عام الخندق وطالت مدة الحصار واشتد الخوف ولم يصل فيها صلاة الخوف وقد قيل ان	213	6088300172791525944	1084	2072.0	874	1219	88.92534637451172	203	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1671	true	8435960617892742525	212	269	1051	1320	1472	300	باب صلاة الخوف رجالا وركبانا راجل قاءم 943 حدثنا سعيد بن يحيي بن سعيد القرشي انا ابي نا ابن جريج عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد ابن عمر عن النبي------------------- وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا وخرج مسلم من حديث سفيان عن موسي بن	1671	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms099	false	-403257531582529778	240	300	1267	1550	1550	300	باب صلاة الخوف رجالا وركبانا راجل قاءم---- حدثنا سعيد بن يحيي بن سعيد القرشي انا ابي نا ابن جريج عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصفوا قياما وركبانا وخرج مسلم من حديث سفيان عن موسي بن-	99	6088300172791525944	263	501.5	208	288	91.31944274902344	54	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1671	true	8435960617892742525	269	300	1320	1472	1472	300	عقبة عن نافع عن ابن عمر قال صلي رسول الله------------------- صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم-	1671	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms100	false	-5705495341227352093	0	35	0	172	1416	300	عقبة عن نافع عن ابن عمر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم	100	6088300172791525944	152	296.0	122	172	88.3720932006836	29	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1671	true	8435960617892742525	213	261	1055	1285	1472	300	صلاة الخوف رجالا وركبانا راجل قاءم 943 حدثنا سعيد بن يحيي بن سعيد القرشي انا ابي نا -ابن جريج عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما----------------------- وزاد ابن عمر عن النبي------------------- وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا	1671	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms101	false	-6485045990973246430	191	238	941	1173	1500	300	صلاة الخوف وخرجه ايضا من رواية س--------------عيد بن يحيي-------- الاموي عن- ابيه عن ابن جريج ولفظه عن ابن ------------------عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا فانما هو الذكر واشارة بالراس وزاد ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا	101	6088300172791525944	147	217.0	115	273	53.846153259277344	25	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1671	true	8435960617892742525	0	62	0	307	1472	300	صلاة الخوف انما شرعت بعد غزوة الاحزاب في السنة السابعة وقد ذكر البخاري في المغازي من كتابه هذا تعليقا من حديث عمران القطان عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر قال صلي رسول الله------------------- باصحابه في الخوف في غزوة السابعة غزوة ذات الرقاع وخرجه الامام احمد من رواية ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر قال غزا رسول الله	1671	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms213	false	-2410966628318300121	232	298	1187	1513	1521	300	صلاة الخوف انما شرعت بعد غزوة الاحزاب في السنة السابعة وقد ذكر البخاري في المغازي من كتابه هذا تعليقا من حديث عمران القطان عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه في الخوف في غزوة السابعة غزوة ذات الرقاع وخرجه الامام احمد من رواية ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر قال غزا رسول الله	213	6088300172791525944	307	600.0	245	326	94.1717758178711	61	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1671	true	8435960617892742525	62	211	307	1049	1472	300	ست مرار قبل صلاة الخوف وكانت صلاة الخوف في السابعة وقد تقدم في حديث ابي عياش ان اول صلاة الخوف كانت بعسفان وعلي المشركين خالد وقد روي الواقدي باسناد له عن خالد بن الوليد ان ذلك كان في مخرج النبي------------------- الي عمرة الحديبية وقد تقدم ان ابا موسي صلي باصبهان هذه الصلاة ولم يكن هناك كبير خوف وانما صلي بهم ليعلمهم سنة صلاة الخوف وهذا قد يحمل علي انه كان ثم خوف يبيح هذه الصلاة ولم يكن وجد خوف شديد يبيح------- بالايماء وقد قال اصحابنا واصحاب الشافعي لو صلي صلاة الخوف علي ما في حديث ابن عمر في غير خوف لم تصح صلاة المامومين كلهم لاتيانهم بما لا تصح معه الصلاة في غير حالة الخوف من المشي والتخلف عن الامام فاما الامام فلاصحابنا في صلاته وجهان بناء علي ان الامام اذا بطلت صلاة من خلفه فهل تبطل صلاته لنيته الامامة وهو منفرد او يتمها منفردا وتصح وفيه وجهان للاصحاب	1671	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms214	false	7526075577159420416	2	156	10	777	1532	300	ست مرار قبل صلاة الخوف وكانت صلاة الخوف في السابعة وقد تقدم في حديث ابي عياش ان اول صلاة الخوف كانت بعسفان وعلي المشركين خالد وقد روي الواقدي باسناد له عن خالد بن الوليد ان ذلك كان في مخرج النبي صلي الله عليه وسلم الي عمرة الحديبية وقد تقدم ان ابا موسي صلي باصبهان هذه الصلاة ولم يكن هناك كبير خوف وانما صلي بهم ليعلمهم سنة صلاة الخوف وهذا قد يحمل علي ان -كان ثم خوف يبيح هذه الصلاة ولم يكن وجد خوف شديد يبيح الصلاة بالايماء وقد قال اصحابنا واصحاب الشافعي لو صلي صلاة الخوف علي ما في حديث ابن عمر في غير خوف لم تصح صلاة المامومين كلهم لاتيانهم بما لا تصح معه الصلاة في غير حالة الخوف من المشي والتخلف عن الامام فاما الامام فلاصحابنا في صلاته وجهان بناء علي ان الامام اذا بطلت صلاة من خلفه فهل تبطل صلاته لنيته الامامة وهو منفرد او يتمها منفردا وتصح وفيه وجهان للاصحاب	214	6088300172791525944	740	1457.0	592	768	96.35416412353516	146	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1672	true	-331601177810470902	0	256	0	1208	1405	300	ركعة ثم قضت الطاءفتان ركعة ركعة قال وقال ابن عمر فاذا كان خوف اكثر من ذلك فصل راكبا او قاءما تومء ايماء فجعل هذا الوجه من قول ابن عمر ولم يرفعه وروي ابو اسحاق الفزاري عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر الحديث مرفوعا ولم يذكر في اخره فاذا كان خوف اكثر من ذلك الي اخره وخرج ابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث جرير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن ا-------------------لنبي في صلاة الخوف فذكر صفتها بمعني حديث موسي بن عقبة وقال في اخر الحديث فان كان خوفا اشد من ذلك فرجالا او ركبانا وقد خالف جريرا يحيي القطان وعبد الله بن نمير ومحمد بن بشر وغيرهم رووه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر موقوفا كله ورواه مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر في صفة صلاة الخوف بطوله وفي اخره فان كان خوفا هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها قال مالك قال نافع لا اري ابن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله -------------------وخرجه البخاري في التفسير من طريق مالك كذلك قال ابن عبد البر رواه مالك عن نافع علي الشك في رفعه ورواه عن نافع جماعة لم يشكوا في رفعه منهم ابن ابي ذءب وموسي بن عقبة وايوب بن موسي وذكر-الدارقطني ان اسحاق الطباع رواه عن مالك ورفعه من غير شك وهذا الحديث ينبغي ان يضاف الي الاحاديث التي اختلف في رفعها نافع وسالم وهي اربعة سبق ذكرها بهذا الاختلاف في رفع اصل الحديث في صلاة الخوف عن نافع وبقي اختلاف اخر	1672	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms100	false	-5705495341227352093	35	300	172	1416	1416	300	ركعة ثم قضت الطاءفتان ركعة ركعة قال وقال ابن عمر فاذا كان خوف اكثر من ذلك فصل راكبا او قاءما تومء ايماء فجعل هذ- الوجه من قول ابن عمر ولم يرفعه وروي ابو اسحاق الفزاري عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر الحديث مرفوعا ولم يذكر في اخره فاذا كان خوف اكثر من ذلك الي اخر -وخرج ابن ماجة وابن حبان في صحيحه من حديث جرير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف فذكر صفتها بمعني حديث موسي بن عقبة وقال في اخر الحديث فان كان خوفا اشد من ذلك فرجالا او ركبانا وقد خالف جريرا يحيي القطان وعبد الله بن نمير ومحمد بن بشر وغيرهم رووه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر موقوفا كله ورواه مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر في صفة صلاة الخوف بطوله وفي اخره فان كان خوفا هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها قال مالك قال نافع لا اري ابن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرجه البخاري في التفسير من طريق مالك كذلك قال ابن عبد البر رواه مالك عن نافع علي الشك في رفعه ورواه عن نافع جماعة لم يشكوا في رفعه منهم ابن ابي ذءب وموسي بن عقبة وايوب بن موسي وذكر الدارقطني ان اسحاق الطباع رواه عن مالك ورفعه من غير شك وهذا الحديث ينبغي ان يضاف الي الاحاديث التي اختلف في رفعها نافع وسالم وهي اربعة سبق ذكرها بهذا الاختلاف في رفع اصل الحديث في صلاة الخوف عن نافع وبقي اختلاف اخر-	100	6088300172791525944	1199	2363.0	945	1247	96.15076446533203	250	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1672	true	-331601177810470902	256	300	1208	1405	1405	300	وهو في قوله في اخر الحديث فان كان خوفا اكثر من ذلك الي اخره فان هذا قد وقفه بعض من رفع اصل الحديث كما وقفه سفيان عن موسي بن عقبة وجعله مدرجا في الحديث وقد ذكر البخاري ان ابن جريج رفعه عن موسي وخرجه-	1672	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms101	false	-6485045990973246430	0	44	0	197	1500	300	وهو في قوله في اخر الحديث فان كان خوفا اكثر من ذلك الي اخر -فان هذا قد وقفه بعض من رفع اصل الحديث كما وقفه سفيان عن موسي بن عقبة وجعله مدرجا في الحديث وقد ذكر البخاري ان ابن جريج رفعه عن موسي وخرجه	101	6088300172791525944	195	382.0	153	198	98.48484802246094	42	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1673	true	6079493168398492683	0	246	0	1259	1538	300	من طريقه كذلك واما قول مجاهد المشار اليه في رواية البخاري روي ابن ابي نجيح عن مجاهد فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 239 اذا وقع الخوف صلي علي كل وجهة قاءما او راكبا او ما قدر ويومء براسه ويتكلم بلسانه وروي ابو اسحاق الفزاري عن ابن ابي انيسة عن ابي الزبير قال سمعت جابرا سءل عن الصلاة عند المسايفة قال ركعتين ركعتين حيث توجهت علي دابتك تومء ايماء ابن ابي انيسة اظنه يحيي وهو ضعيف وخرجه الاسماعيلي في صحيحه وخرجه من طريقه البيهقي من رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج عن ابن كثير عن مجاهد قال اذا اختلطوا فانما هو التكبير والاشارة بالراس قال ابن جريج حدثني موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي------------------- بمثل قول مجاهد اذا اختلطوا فانما هو التكبير والاشارة بالراس وزاد عن النبي -------------------فان كثروا فليصلوا ركبانا او قياما علي اقدامهم يعني صلاة الخوف وخرجه ايضا من رواية سعيد بن يحيي الاموي عن ابيه عن ابن جريج ولفظه عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا فانما هو الذكر واشارة بالراس وزاد ابن عمر عن النبي------------------- وان كانوا اكثر-من ذلك فليصلوا قياما وركبانا كذا قراته بخط البيهقي وخرجه ابو نعيم في مستخرجه علي صحيح البخاري من هذا الوجه وعنده قياما وركبانا وهو اصح وهذه الرواية اتم من رواية البخاري ومقصود البخاري بهذا ان صلاة الخوف تجوز علي ظهور الدواب للركبان كما قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا ويعني رجالا قياما علي ارجلهم فهو جمع راجل لا جمع رجل و الركبان علي الدواب وقد خرج فيه	1673	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms101	false	-6485045990973246430	44	300	197	1500	1500	300	من طريقه كذلك واما قول مجاهد المشار اليه في رواية البخاري روي ابن ابي نجيح عن مجاهد فان خفتم فرجالا او ركبانا -----------اذا وقع الخوف صلي علي كل وجهة قاءما او راكبا او ما قدر ويومء براسه ويتكلم بلسانه وروي ابو اسحاق الفزاري عن ابن ابي انيسة عن ابي الزبير قال سمعت جابرا سءل عن الصلاة عند المسايفة قال ركعتين ركعتين حيث توجهت علي دابتك تومي ايماء ابن ابي انيسة اظنه يحيي وهو ضعيف وخرج- الاسماعيلي في صحيحه وخرجه من طريقه البيهقي من رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج عن ابن كثير عن مجاهد قال اذا اختلطوا فانما هو التكبير والاشارة بالراس قال ابن جريج حدثني موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل قول مجاهد اذا اختلطوا فانما هو التكبير والاشارة بالراس وزاد عن النبي صلي الله عليه وسلم فان كثروا فليصلوا ركبانا او قياما علي اقدامهم يعني صلاة الخوف وخرجه ايضا من رواية سعيد بن يحيي الاموي عن ابيه عن ابن جريج ولفظه عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا فانما هو الذكر واشارة بالراس وزاد ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا كذا قراته بخط البيهقي وخرجه ابو نعيم في مستخرجه علي صحيح البخاري من هذا الوجه وعنده قياما وركبانا وهو اصح وهذه الرواية اتم من رواية البخاري ومقصود البخاري بهذا ان صلاة الخوف تجوز علي ظهور الدواب للركبان كما قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا ويعني رجالا قياما علي ارجلهم فهو جمع راجل لا جمع رجل و-الركبان علي الدواب وقد خرج فيه-	101	6088300172791525944	1244	2415.0	1002	1317	94.45709991455078	238	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1673	true	6079493168398492683	246	300	1259	1538	1538	300	حديثا مرفوعا وقد روي عن ابن عمر وجابر كما سبق وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المطلوب يصلي علي دابته كذلك قال عطاء بن ابي رباح والاوزاعي والشافعي واحمد وابو ثور واذا كان طالبا نزل فصلي بالارض قال الشافعي الا في حالة واحدة وذلك ان يقل الطالبون عن المطلوبين ويقطع الطالبون عن-	1673	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms102	false	2055886947528829197	0	54	0	279	1515	300	حديثا مرفوعا وقد روي عن ابن عمر وجابر كما سبق وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المطلوب يصلي علي دابته كذلك قال عطاء بن ابي رباح والاوزاعي والشافعي واحمد وابو ثور واذا كان طالبا نزل فصلي بالارض قال الشافعي الا في حال- واحدة وذلك ان يقل الطالبون عن المطلوبين ويقطع الطالبون عن	102	6088300172791525944	278	546.0	225	280	99.28571319580078	52	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1674	true	-1141595849392579557	0	245	0	1236	1532	300	اصحابهم فيخافون عودة المطلوبين عليهم فاذا كانوا هكذا كان لهم ان يصلوا يومءون ايماء انتهي وممن قال يصلي الي دابته ويومء الحسن والنخعي والضحاك وزاد انه يصلي علي دابته طالبا كان او مطلوبا وكذا قال الاوزاعي واخ-لفت الرواية عن احمد هل يصلي الطالب علي دابته ام لا يصلي الا علي الارض علي روايتين عنه الا ان يخاف الطالب المطلوب كما قال الشافعي وهوق-ول اكثر العلماء قال ابو بكر عبد العزيز بن جعفر اما المطلوب فلا يختلف القول فيه انه يصلي علي ظهر الدابة واختلف قوله في الطالب فقالوا عنه ينزل فيصلي علي الارض وان خاف علي نفسه صلي واعاد وان اخر فلا باس والقول الاخر انه اذا خاف ان ينقطع عن اصحابه ان يعود العدو عليه فانه يصلي علي ظهر دابته فانه مثل المطلوب لخوفه وبه اقول انتهي وما حكاه عن احمد من ان الطالب اذا خاف فانه يصلي ويعيد فلم يذكر به نصا عنه بل قد نص علي انه مثل المطلوب قال في رواية ابي الحارث اذا كان طالبا وهو لا يخالف العدو فما علمت احدا رخص له في الصلاة علي ظهر الدابة فان خاف ان نزل ان ينقطع من الناس ولا يامن العدو فليصل علي ظهر دابته ويلحق بالناس فانه في هذه الحال مثل المطلوب ونقل هذا المعني عنه جماعة منهم ابو طالب والاثرم وله ان يصلي مستقبل القبلة وغير مستقبلها علي حسب القدرة وفي وجوب استفتاح الصلاة الي القبلة روايتان عن احمد فمن اصحابنا من قال الروايتان مع القدرة فاما مع العجز فلا يجب رواية واحدة وقال ابو بكر عبد العزيز عكس	1674	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms102	false	2055886947528829197	54	300	279	1515	1515	300	اصحابهم فيخافون عودة المطلوبين عليهم فاذا كانوا هكذا كان لهم ان يصلوا يومءون ايماء انتهي وممن قال يصلي علي دابته ويومء الحسن والنخعي والضحاك وزاد انه يصلي علي دابته طالبا كان او مطلوبا وكذا قال الاوزاعي واختلفت الرواية عن احمد هل يصلي الطالب علي دابته ام لا يصلي الا علي الارض علي روايتين عنه الا ان يخاف الطالب المطلوب كما قال الشافعي وهو قول اكثر العلماء قال ابو بكر عبد العزيز بن جعفر اما المطلوب فلا يختلف القول فيه انه يصلي علي ظهر الدابة واختلف قوله في الطالب فقالوا عنه ينزل فيصلي علي الارض وان خاف علي نفسه صلي واعاد وان اخر فلا باس والقول الاخر انه اذا خاف ان ينقطع عن اصحابه ان يعود العدو عليه فانه يصلي علي ظهر دابته فانه مثل المطلوب لخوفه وبه اقول انتهي وما حكاه عن احمد من ان الطالب اذا خاف فانه يصلي ويعيد فلم يذكر به نصا عنه بل قد نص علي انه مثل المطلوب قال في رواية ابي الحارث اذا كان طالبا وهو لا يخا-ف العدو فما علصت احدا رخص له في الصلاة علي ظهر الدابة فان خاف ان نزل ان ينقطع من الناس ولا يامن العدو فليصل علي ظهر دابته ويلحق بالناس فانه في هذه الحال مثل المطلوب ونقل هذا المعني عنه جماعة منهم ابو طالب والاثرم وله ان يصلي مستقبل القبلة وغير مستقبلها علي حسب القدرة وفي وجوب استفتاح الصلاة الي القبلة روايتان عن احمد فمن اصحابنا من قال الروايتان مع القدرة فاما مع العجز فلا يجب رواية واحدة وقال ابو بكر عبد العزيز عكس-	102	6088300172791525944	1231	2442.0	987	1238	99.4345703125	240	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1674	true	-1141595849392579557	245	300	1236	1532	1532	300	ذلك قال يجب مع القدرة--- ومع عدم الامكان روايتان وهذا بعيد جدا اعني وجوب الاستفتاح الي القبلة مع العجز ولعل فاءدة ايجاب الاعادة بدونه ولهم ان يصلوا صلاة شدة الخوف رجالا وركبانا في جماعة نص عليه احمد وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي لا يصلون جماعة بل فرادي لان المحافظة-	1674	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms103	false	3254403604189398532	0	56	0	300	1578	300	ذلك قال يجب مع القدرة لا ومع عدم الامكان روايتان وهذا بعيد جدا اعني وجوب الاستفتاح الي القبلة مع العجز ولعل فاءدة ايجاب الاعادة بدونه ولهم ان يصلوا صلاة شدة الخوف رجالا وركبانا في جماعة نص عليه احمد وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي لا يصلون جماعة بل فرادي لان المحافظة	103	6088300172791525944	296	581.0	242	300	98.66666412353516	53	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1675	true	-5571833679484776058	0	38	0	203	1538	300	علي الموقف والمتابعة لا تمكن وقال اصحابنا ومن وافقهم يعفي عن ذلك هاهنا كما يعفي عن استدبار القبلة والمشي في صلوات الخوف وان كان مع الانفراد يمكن ترك ذلك قالوا ومتي تعذرت المتابعة لم تصح الجماعة بلا خلاف	1675	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms103	false	3254403604189398532	56	94	300	503	1578	300	علي الموقف والمتابعة لا تمكن وقال اصحابنا ومن وافقهم يعفي عن ذلك هاهنا كما يعفي عن استدبار القبلة والمشي في صلوات الخوف وان كان مع الانفراد يمكن ترك ذلك قالوا ومتي تعذرت المتابعة لم تصح الجماعة بلا خلاف	103	6088300172791525944	203	406.0	165	203	100.0	38	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1719	true	3252732043001052442	158	300	802	1577	1577	300	باب فضل العمل في ايام التشريق وقال ابن عباس واذكروا الله في ايام معلومات ايام العشر والايام المعدودات ايام التشريق وكان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الي السوق في ايام العشر ويكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وكبر محمد بن علي خلف النافلة بوب علي فضل ايام التشريق والعمل فيها وذكر في الباب ايام التشريق وايام العشر وفضلهما جميعا وذكر--- ابن عباس ان الايام المعلومات المذكورة في سورة الحج هي ايام العشر والايام المعدودات المذكورة في سورة البقرة هي ايام التشريق وفي كل منهما اختلاف بين العلماء فاما المعلومات فقد روي عن ابن عباس انها ايام عشر ذي الحجة كما حكاه عنه البخاري وروي ايضا عن ابن عمر وعن عطاء والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور عنه وقالت طاءفة الايام المعلومات يوم النحر ويومان بعده روي عن ابن عمر وغيره من السلف وقالوا هي ايام الذبح وروي ايضا-	1719	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms080	false	2179070400514103573	31	174	161	939	1605	300	باب فضل العمل في ايام التشريق وقال ابن عباس واذكروا الله في ايام معدودات ايام العشر والايام المعدودات ايام التشريق وكان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الي السوق في ايام العشر -يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وكبر محمد بن علي خلف النافلة بوب علي فضل ايام التشريق والعمل فيها وذكر في الباب ايام التشريق وايام العشر وفضلهما جميعا وذكر عن ابن عباس ان الايام المعلومات المذكورة في سورة الحج هي ايام العشر والايام المعدودات المذكورة في سورة البقرة هي ايام التشريق وفي كل منهما اختلاف بين العلماء فاما المعلومات فقد روي عن ابن عباس انها ايام عشر ذي الحجة كما حكاه عنه البخاري وروي ايضا عن ابن عمر وعن عطاء والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور عنه وقالت طاءفة الايام المعلومات يوم النحر ويومان بعده روي عن ابن عمر وغيره من السلف وقالوا هي ايام الذبح وروي ايضا	80	6088300172791525944	772	1526.0	631	779	99.10140991210938	138	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1720	true	8443083089006144171	0	128	0	675	1593	300	عن علي وابن عباس وعن عطاء الخراساني والنخعي وهو قول مالك وابي يوسف ومحمد واحمد في رواية عنه ومن قال ايام الذبح اربعة قال هي يوم النحر وثلاثة ايام بعده وقد روي عن ابي موسي الاشعري انه قال في خطبته يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر وهذه الايام المعلومات التسعة التي ذكر الله في القران لا يرد فيهن الدعاء هذا يوم الحج الاكبر وما بعده من الثلاثة اللاءي ذكر الله الايام المعدودات لا يرد فيهن الدعاء وهءلاء جعلوا ذكر الله فيها هو ذكره علي الذباءح وروي عن محمد بن كعب ان المعلومات ايام التشريق خاصة والقول الاول اصح فان الله سبحانه وتعالي قال بعد ذكره في هذه الايام المعلومات ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 والتفث هو ما يصيب الحاج من الشعث والغبار وقضاءه	1720	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms080	false	2179070400514103573	174	300	939	1605	1605	300	عن علي وابن عباس وعن عطاء الخراساني والنخعي وهو قول مالك وابي يوسف ومحمد واحمد في رواية عنه ومن قال ايام الذبح اربعة قال هي يوم النحر وثلاثة ايام بعده وقد روي عن ابي موسي الاشعري انه قال في خطبته يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر وهذه الايام المعلومات التسعة التي ذكر الله في القران لا يرد فيهن الدعاء هذا يوم الحج الاكبر وما بعده من الثلاثة اللاءي ذكر الله الايام المعدودات لا يرد فيهن الدعاء وهءلاء جعلوا ذكر الله فيها هو ذكره علي الذباءح وروي عن محمد بن كعب ان المعلومات ايام التشريق خاصة والقول الاول اصح فان الله سبحانه وتعالي قال بعد ذكره في هذه الايام المعلومات ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق-------- والتفث هو ما يصيب الحاج من الشعث والغبار وقضاءه-	80	6088300172791525944	666	1318.5	541	675	98.66666412353516	126	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1720	true	8443083089006144171	128	300	675	1593	1593	300	اكماله وذلك يحصل يوم النحر بالتحلل فيه من الاحرام فقد جعل ذلك بعد ذكره في الايام المعلومات فدل علي ان الايام المعلومات قبل يوم النحر الذي يقضي فيه التفث ويطوف فيه بالبيت العتيق فلو كانت الايام المعلومات ايام الذبح لكان الذكر فيها بعد قضا-ء التفث ووفاء النذور والتطوف بالبيت العتيق والقران يدل علي ان الذكر فيها قبل ذلك واما قوله تعالي علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 فاما ان يقال ان ذكره علي الذباءح يحصل في يوم النحر وهو افضل اوقات الذبح وهو اخر العشر واما ان يقال ان ذكره علي ما رزقنا من بهيمة الانعام ليس هو ذكره علي الذباءح بل ذكره في ايام العشر كلها شكرا علي نعمة رزقه لنا من بهيمة الانعام فان لله تعالي علينا فيها نعما كثيرة دنيوية ودينية وقد عدد بعض الدنيوية في سورة النحل وتختص عشر ذي الحجة منها بحمل اثقال الحاج وايصالهم الي قضاء مناسكهم والانتفاع بركوبها ودرها ونسلها واصوافها واشعارها واما الدينية فكثيرة مثل ايجاب الهدي واشعاره وتقليده وغالبا يكون ذلك في ايام العشر او بعضها وذبحه في اخر العشر والتقرب-	1720	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms081	false	193385296164525034	0	170	0	910	1568	300	اكماله وذلك يحصل يوم النحر بالتحلل فيه من الاحرام فقد جعل ذلك بعد ذكر -في الايام المعلومات فدل علي ان الايام المعلومات قبل يوم النحر الذي يقضي فيه التفث ويطوف فيه بالبيت العتيق فلو كانت الايام المعلومات ايام الذبح لكان الذكر فيها بعد قخحاء التفث ووفاء النذور والتطوف -البيت العتيق والقران يدل علي ان الذكر فيها قبل ذلك واما قوله تعالي علي ما رزقهم من بهيمة الانعام-------- فاما ان يقال ان ذكره علي الذباءح يحصل في يوم النحر وهو افضل اوقات الذبح وهو اخر العشر واما ان يقال ان ذكره علي ما رزقنا من بهيمة الانعام ليس هو ذكره علي الذباءح بل ذكره في ايام العشر كلها شكرا علي نعمة رزقه لنا من بهيمة الانعام فان لله تعالي علينا فيها نعما كثيرة دنيوية ودينية وقد عدد بعض الدنيوية في سورة النحل وتختص عشر ذي الحجة منها بحمل اثقال الحاج وايصالهم الي قضاء مناسكهم والانتفاع بركوبها ودرها ونسلها واصوافها واشعارها واما الدينية فكثيرة مثل ايجاب الهدي واشعاره وتقليده وغالبا يكون ذلك في ايام العشر او بعضها وذبحه في اخر العشر والتقرب	81	6088300172791525944	905	1784.5	737	920	98.36956787109375	166	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1721	true	-5387257056575289009	0	133	0	677	1538	300	به الي الله والاكل من لحمه واطعام القانع والمعتر فلذلك شرع ذكر الله في ايام العشر شكرا علي هذه النعم كلها كما صرح به في قوله تعالي كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم الحج 37 كما امر بالتكبير عند قضاء صيام رمضان واكمال العدة شكرا علي ما هدانا اليه من الصيام والقيام المقتضي لمغفرة الذنوب السابقة واما الايام المعدودات فالجمهور علي انها ايام التشريق وروي عن ابن عمر وابن عباس وغير-هما واستدل ابن عمر يقوله فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة 203 وانما يكون التعجيل في ثاني ايام التشريق قال الامام احمد ما احسن ما قال ابن عمر وقد روي عن ابن عباس وعطاء انها اربعة ايام يوم النحر وثلاثة بعده وفي اسناد المروي عن ابن عباس ضعف واما ما ذكره البخاري عن ابن عمر وابي هريرة فهو من	1721	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms081	false	193385296164525034	170	300	910	1568	1568	300	به الي الله والاكل من لحمه واطعام القانع والمعتر فلذلك شرع ذكر الله في ايام العشر شكرا علي هذه النعم كلها كما صرح به في قوله تعالي كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم --------كما امر بالتكبير عند قضاء صيام رمضان واكمال العدة شكرا علي ما هدانا اليه من الصيام والقيام المقتضي لمغفرة الذنوب السابقة واما الايام المعدودات فالجمهور علي انها ايام التشريق وروي عن ابن عمر وابن عباس وغير هما واستدل ابن عمر بقوله فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه----------- وانما يكون التعجيل في ثاني ايام التشريق قال الامام احمد ما احسن ما قال ابن عمر وقد روي عن ابن عباس وعطاء انها اربعة ايام يوم النحر وثلاثة بعده وفي اسناد المروي عن ابن عباس ضعف واما ما ذكره البخاري عن ابن عمر وابي هريرة فهو من-	81	6088300172791525944	656	1282.5	528	678	96.75516510009766	127	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1721	true	-5387257056575289009	133	300	677	1538	1538	300	رواية سلام ابي المنذر عن حميد الاعرج عن مجاهد ان ابن عمر وابا هريرة كانا يخرجان في العشر الي السوق يكبران لا يخرجان الا لذلك خرجه ابو بكر عبد العزيز بن جعفر في كتاب الشافي وابو بكر المروزي القاضي في كتاب العيدين ورواه عفان نا سلام ابو المنذر فذكره ولفظه كان ابو هريرة وابن عمر ياتيان السوق ايام العشر فيكبران ويكبر الناس معهما ولا ياتيان لشء الا لذلك وروي جعفر الفريابي من رواية يزيد بن ابي زياد قال رايت سعيد بن جبير وعبد الرحمن بن ابي ليلي ومجاهدا او اثنين من هءلاء الثلاثة ومن راينا من فقهاء الناس يقولون في ايام العشر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وروي المروزي عن ميمون بن مهران قال ادركت الناس وانهم ليكبرون في العشر حتي كنت اشبهه بالامواج من كثرتها ويقول ان الناس قد نقصوا في تركهم التكبير وهو مذهب احمد ونص علي انه يجهر به وقال الشافعي يكبر عند رءية الاضاحي وكانه ادخله في التكبير علي بهيمة الانعام المذكور في القران-	1721	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms082	false	4338815263159997572	0	167	0	862	1514	300	رواية سلام ابي المنذر عن حميد الاعرج عن مجاهد ان ابن عمر وابا هريرة كانا يخرجان في العشر الي السوق يكبران لا يخرجان الا لذلك خرجه ابو بكر عبد العزيز بن جعفر في كتاب الشافي وابو بكر المروذي القاضي في كتاب العبدين ورواه عفان نا سلام ابو المنذر فذكره ولفظه كان ابو هريرة وابن عمر ياتيان السوق ايام العشر فيكبران ويكبر الناس معهما ولا ياتيان لشء الا لذلك وروي جعفر الفريابي من رواية يزيد بن ابي زياد قال رايت سعيد بن جبير وعبد الرحمن بن ابي ليلي ومجاهدا او اثنين من هءلاء الثلاثة ومن راينا من فقهاء الناس يقولون في ايام العشر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وروي المروزي عن ميمون بن مهران قال ادركت الناس وانهم ليكبرون في العشر حتي كنت اشبهه بالامواج من كثرتها ويقول ان الناس قد نقصوا في تركهم التكبير وهو مذهب احمد ونص علي انه يجهر به وقال الشافعي يكءر عند رءية الاضاحي وكانه ادخله في التكبير علي بهيمة الانعام المذكور في القران	82	6088300172791525944	858	1708.0	692	862	99.53596496582031	163	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1722	true	743856851957399166	0	129	0	634	1496	300	وهو وان كان داخلا فيه الا انه لا يختص به بل هو اعم من ذلك كما تقدم وهذا علي اصل الشافعي واحمد في ان الايام المعلومات هي ايام العشر كما سبق فاما من قال هي ايام الذبح فمنهم من لم يستحب التكبير في ايام العشر وحكي عن مالك وابي حنيفة ومن الناس من بالغ وعده من البدع ولم يبلغه ما في ذلك من السنة وروي شعبة قال سالت الحكم وحمادا عن التكبير ايام العشر فقالا لا محدث خرجه المروزي وخرج الامام احمد من حديث ابن عمر عن النبي -------------------قال ما من ايام اعظم عند الله ولا احب اليه العمل فيه من هذه الايام العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد ويروي نحوه من حديث ابن عباس مرفوعا وفيه فاكثروا فيهن التهليل والتكبير فانها ايام تهليل وتكبير وذكر الله عز	1722	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms082	false	4338815263159997572	167	300	862	1514	1514	300	وهو وان كان داخلا فيه الا انه لا يختص به بل هو اعم من ذلك كما تقدم وهذا علي اصل الشافعي واحمد في ان الايام المعلومات هي ايام العشر كما سبق فاما من قال هي ايام الذبح فمنهم من لم يستحب التكبير في ايام العشر وحكي عن مالك وابي حنيفة ومن الناس من بالغ وعده من البدع ولم يبلغه ما في ذلك من السنة وروي شعبة قال سالت الحكم وحمادا عن التكبير ايام العشر فقالا لا محدث خرجه المروزي وخرج الامام احمد من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام اعظم عند الله ولا احب اليه العمل فيه من هذه الايام العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد ويروي نحوه من حديث ابن عباس مرفوعا وفيه فاكثروا فيهن التهليل والتكبير فانها ايام تهليل وتكبير وذكر الله عز-	82	6088300172791525944	633	1249.0	505	653	96.93721008300781	128	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1722	true	743856851957399166	129	155	634	766	1496	300	وجل واما ما ذكره عن محمد بن علي في التكبير خلف النافلة فهو في ايام التشريق ومراده ان التكبير يشرع في ايام العشر وايام التشريق جميعا	1722	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms083	false	3062725256715201637	0	26	0	132	1465	300	وجل واما ما ذكره عن محمد بن علي في التكبير خلف النافلة فهو في ايام التشريق ومراده ان التكبير يشرع في ايام العشر وايام التشريق جميعا	83	6088300172791525944	132	264.0	106	132	100.0	26	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1726	true	-1975272746604172127	209	300	968	1405	1405	300	يدل علي ان ايام العشر افضل من الايام مطلقا وقد خرجه ابو موسي المديني من الوجه الذي خرجه ابن حبان بزيادة فيه وهي ولا ليالي افضل من لياليهن وفي مسند البزار من وجه اخر عن جابر عن النبي قال افضل ايام الدنيا العشر وروي مرسلا وقيل انه اصح وقد سبق قول ابن عمر في تفضيل ايام العشر علي يوم الجمعة الذي هو افضل --ايام الدنيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسروق في قوله------ وليال عشر هي افضل ايام السنة وهذه العشر ت---------------------------------شتمل علي يوم عرفة وفي صحيح ابن حبان عن جابر مرفوعا انه افضل ايام-	1726	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms792	false	-6089722634863952654	207	294	992	1415	1442	300	يدل علي ان ايام العشر افضل من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الجمعة الذي هو افضل الايام وقال سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن كعب قال اختار الله الزمان فاحب الزمان الي الله الشهر الحرام واحب الاشهر الحرم الي الله ذو الحجة واحب ذي الحجة الي الله العشر الاول ورواه بعضهم عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ورفعه ولا يصح ذلك وقال مسروق في قوله تعالي وليال عشر هي افضل ايام السنة خرجه عبد الرزاق وغيره وايضا فايام هذا العشر يشتمل علي يوم عرفة وقد روي ا-------------------------نه افضل ايام	792	6088300172791525944	141	197.0	110	695	20.287769317626953	24	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1727	true	602345253460843275	64	168	301	809	1466	300	الجمعة افضل من ليلة القدر وقد تقدم عن ابن عمر ان ايام العشر افضل من يوم الجمعة فلا يستنكر حينءذ تفضيل ليالي عشر ذي الحجة علي ليلة القدر وعلي تقدير ان لا يثبت ذلك فقال بعض اعيان اصحابنا المتاخرين مجموع عشر ذي الحجة افضل من مجموع عشر رمضان وان كان في عشر رمضان ليلة لا تفضل عليها غيرها والله سبحانه وتعالي اعلم وروي سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن كعب اح-----------------------ب الزمان الي الله الشهر الحرام واحب الاشهر الحرم الي الله ذو الحجة واحب ذي الحجة الي الله العشر الاول وروي------- عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا ولا يصح وكذا قال	1727	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms792	false	-6089722634863952654	203	267	971	1281	1442	300	الجمعة ليس العشر وهو يدل علي----------------- ان ايام العشر افضل من يوم الجمعة الذي هو افضل الايام وقال س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيل بن ابي صالح عن ابيه عن كعب قال اختار الله الزمان فاحب الزمان الي الله الشهر الحرام واحب الاشهر الحرم الي الله ذو الحجة واحب ذي الحجة الي الله العشر الاول ورواه بعضهم عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ورفعه- ولا يصح ذلك وقال	792	6088300172791525944	224	384.0	175	538	41.63568878173828	44	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1727	true	602345253460843275	1	69	7	327	1466	300	وفيه يوم النحر وفي حديث عبد الله بن قرط عن النبي----------------------- قال اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر خرجه -------------ابو داود وغيره وقد سبق في الحديث المرفوع ان صيام كل يوم منه بسنة وقيام كل ليلة منه يعدل ليلة القدر وهذا---- يدل علي ان عشر ذي الحجة افضل من ------------------------------------------------------------------------------------عشر رمضان لياليه وايامه وقد زعم طاءفة من اصحابنا ان ليلة الجمعة افضل ---------------------من ليلة القدر	1727	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms793	false	2433899764020677028	2	70	12	341	1489	300	وفيه يوم النحر وفي حديث عبد الله بن قرط عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر خرجه الامام احمد وابو داود وغيرهما---------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله يدل علي ان عشر ذي الحجة افضل من غير من الايام من غير استثناء هذا في ايامه فاما لياليه فمن المتاخرين من زعم ان ليالي عشر رمضان افضل------------------------------------------------------ من لياليه لاشتمالها علي ليلة القدر	793	6088300172791525944	177	273.5	137	465	38.064517974853516	34	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1727	true	602345253460843275	44	213	207	1022	1466	300	وهذا يدل علي ان عشر ذي الحجة افضل من عشر رمضان لياليه وايامه -----------------------وقد زعم ط-اءفة من اصحابنا ان ليلة الجمعة افضل من ليلة القدر وقد تقدم عن ابن عمر ان ايام العشر افضل من يوم الجمعة فلا يستنكر حينءذ تفضيل ليالي ------عشر ذي الحجة علي ليلة القدر وعلي تقدير ان لا يثبت ذلك فقال بعض اعيان اصحابنا المتاخ-------------------رين مجموع عشر ذي الحجة افضل من مجموع عشر رمضان وان كان في عشر رمضان ليلة لا تفضل عليها غيرها والله سبحانه وتعالي اعلم وروي سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن كعب احب الزمان الي الله الشهر الحرام واحب الاشهر الحرم الي الله ذو الحجة واحب ذي الحجة الي الله العشر الاول وروي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا ولا يصح وكذا قال سعيد بن جبير---------------------------- ما من الشهو----ر اعظم حرمة من ذي الحجة وفي مسند البزار من حديث ابي سعيد مرفوعا-------------------------------- سيد الشهور رمضان و اعظمها حرمة ذو الحجة وفي اسناده مقال وفي مسند الامام احمد عن ابي سعيد------------ ان النبي -------------------قال في خطبته في حجة الوداع	1727	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms793	false	2433899764020677028	146	300	742	1489	1489	300	وهذا يدل علي فضيلة لياليه ايضا لكن لم يثبت ا-ن لياليه ولا شيءا منها يعدل ليلة القدر وقد زعم طواءف -من اصحابنا ان ليلة الجمعة افضل من ليلة القدر ولكن لا يصح ذلك عن احمد فعلي قول هءلاء ---------------لا يستبعد------ تفضيل ليالي هذا العشر ---------علي ليلة القدر والتحقيق ما قاله-------------- بعض اعيان-------- المتاخرين من العلماء ان يقال مجموع ---هذا العشر افضل من مجموع عشر رمضان وان كان في عشر رمضان ليلة لا يفضل عليها غيرها والله-------------- اعلم وما تقدم--------------------- عن كعب يدل علي ان شهر ذي الحجة افضل--------- الاشهر الحرم الاربعة---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قال سعيد بن جبير راوي هذا الحديث عن ابن عباس ما من الشهور شهر اعظم حرمة من ذي الحجة وفي مسند البزار عن----- ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سيد الشهور رمضان و-اعظمها حرمة ذو الحجة وفي اسناده -ضعف وفي مسند الامام احمد عن ابي سعيد الخدري ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- في حجة الوداع-	793	6088300172791525944	464	637.0	361	959	48.383731842041016	79	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1727	true	602345253460843275	208	273	999	1329	1466	300	في خطبته في حجة الوداع يوم النحر الا ان احرم الايام يومكم هذا واحر-------م الشهور شهركم هذا واحر-------م البلاد بلدكم هذا وروي هذا من حديث جابر ووابصة-------- ونبيط بن شريط وغيرهم ايضا----------------------- وهذا كله يدل علي ان شهر ذي الحجة افضل الاشهر الحرم حيث كان اعظمها حرمة و---روي عن الحسن ان افضلها المحرم--------------------------------------------- واما ما قاله بعض الفقهاء الشافعية ان افضلها رجب فقوله ساقط مردود	1727	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms794	false	-7643149933718259643	0	79	0	381	1481	300	في خطبته-------------- يوم النحر الا ان احرم الايام يومكم هذا الا وان احرم الشهور شهركم هذا الا وان احرم البلاد بلدكم هذا وروي ذلك ايضا عن جابر ووابصة بن معبد ونبيط بن شريط وغيرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كله يدل علي ان شهر ذي الحجة افضل الاشهر الحرم حيث كان اشد-ها حرمة وقد روي عن الحسن ان افضلها المحرم وسنذكره عند ذكر شهر المحرم ان شاء الله تعالي واما من قال ان افض----------------------لها رجب فقوله----- مردود	794	6088300172791525944	257	428.5	202	423	60.756500244140625	44	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1823	true	-2740211902117255277	15	227	76	1134	1498	300	باب ما يقول اذا امطرت وقال ابن عباس كصيب البقرة 19 المطر وقال غيره صاب واصاب يصوب 1032 حدثنا محمد بن مق-تل ابو الحسن المروزني انا عبد الله هو ابن المبارك انا عبيد الله عن نافع عن القاسم بن محمد عن عاءشة ان رسول الله -------------------كان اذا راي المطر قال صيبا نافعا تابعه القاسم بن يحيي عن عبيد الله ورواه الاوزاعي وعقيل عن نافع اما ذكر المتابعات علي هذا الاسناد لا ختلاف وقع فيه فانه روي عن عبيد الله عن القاسم عن عاءشة ان رسول الله------------------- من غير ذكر نافع والصحيح ذكر نافع فيه وقد رواه ايضا يحيي القطان وعبدة بن سليمان عن عبيد الله كذلك ذكره الدار قطني في علله فان كان ذلك محفوظا عنهما فكيف لم يذكر البخاري متابعتهما لابن المبارك وعدل عنه الي متابعة القاسم بن يحيي واما عقيل فرواه عن نافع عن القاسم عن عاءشة ورواه ايضا ايوب عن القاسم عن عاءشة خرجه الامام احمد عن عبد الرزاق عن معمر عنه ولفظ حديثه اللهم صيبا هني--------------ءا واما الاوزاعي فقد رواه عن نافع عن القاسم عن عاءشة كما ذكره البخاري ولفظ حديثه اللهم اجعله صيبا هنيءا وقد خرج حديثه كذلك الامام احمد وابن ماجه وفي رواية ابن ماجه ان الاوزاعي قال اخبرني نافع كذا خرجه من طريق عبد الحميد بن ابي العشرين عنه وقد روي التصريح بالتحديث فيه عن	1823	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms042	false	7217701284558174416	81	300	393	1492	1492	300	باب ما يقول اذا امطرت وقال ابن عباس كصيب البقرة ال---مطر وقال غيره صاب واصاب يصوب----- حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن المروز-ي انا عبد الله هو ابن المبارك انا عبيد الله عن نافع عن القاسم بن محمد عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال صيبا نافعا تابعه القاسم بن يحيي عن عبيد الله ورواه الاوزاعي وعقيل عن نافع اما ذكر المتابعات علي هذا الاسناد لا-ختلاف وقع فيه فانه روي عن عبيد الله عن القاسم عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير ذكر نافع والصحيح ذكر نافع فيه وقد رواه ايضا يحيي القطان وعبدة بن سليمان عن عبيد الله كذلك ذكره الدار-قطني في علله فان كان ذلك محفوظا عنهما فكيف لم يذكر البخاري متابعتهما لابن المبارك وعدل عنه الي متابعة القاسم بن يحيي واما عقيل فرواه عن نافع عن القاسم عن عاءشة ورواه ايضا ايوب عن القاسم عن عاءشة خرجه الامام احمد عن عبد الرزاق عن معمر عنه ولفظ حديثه اللهم صيبا هنيءا او صيبا هنيءا واما الاوازعي فقد رواه عن نافع عن القاسم عن عاءشة كما ذكره البخاري ولفظ حديثه اللهم اجعله صيبا هنيءا وقد خرج حديثه كذلك الامام احمد وابن ماجة وفي رواية ابن ماجة ان الاوزاعي قال اخبرني نافع كذا خرجه من طريق عبد الحميد بن ابي العشرين عنه وقد روي التصريح بالتحديث فيه عن-	42	6088300172791525944	1040	2011.0	833	1111	93.60935974121094	201	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1823	true	-2740211902117255277	227	300	1134	1498	1498	300	الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ايضا ورواه اسماعيل بن سماعة عن الاوزاعي عن رجل عن نافع عن القاسم عن عاءشة وقال البابلتي عن الاوزاعي عن محمد بن الوليد الزبيدي عن نافع عن القاسم عن عاءشة وقال عقبة بن علقمة عن الاوزاعي عن الزهري عن نافع عن القاسم عا---ءشة قال الدار قطني وهو غير محفوظ وقال عيسي بن يونس وعباد بن جويرية عن الاوزاعي عن الزهري عن القاسم عن عاءشة من غير ذكر نافع-	1823	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms043	false	-2858897965229540649	0	73	0	367	1484	300	الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ايضا ورواه اسماعيل بن سماعة عن الاوزاعي عن رجل عن نافع عن القاسم عن عاءشة وقال البابلتي عن الاوزاعي عن محمد بن الوليد الزبيدي عن نافع عن القاسم عن عاءشة وقال عقبة بن علقمة عن الاوزاعي عن الزهري عن نافع عن القاسم عن عاءشة قال الدار-قطني وهو غير محفوظ وقال عيسي بن يونس وعباد بن جويرية عن الاوزاعي عن الزهري عن القاسم عن عاءشة من غير ذكر نافع	43	6088300172791525944	362	710.0	291	368	98.36956787109375	71	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1824	true	-4107165888589687168	0	219	0	1082	1492	300	وكذا روي عن ابن المبارك عن الاوزاعي قال الدارقطني فان كان ذلك محفوظا عن الاوزاعي فهو غريب عن الزهري وخرجه البيهقي من رواية الوليد بن مسلم نا الاوزاعي حدثني نافع ثم قال كان ابن معين يزعم ان الاوزاعي لم يسمع من نافع شيءا ثم خرجه من طريق الوليد--- مزيد نا الاوزاعي حدثني رجل عن نافع فذكره قال وهذا يشهد لقول ابن معين قلت وقد سبق الكلام علي رواية الاوزاعي عن نافع في باب حمل العنزة بين يدي الامام يوم العيد فان البخاري خرج حديثا للاوزاعي عن نافع مصرحا فيه بالسماع وقد روي هذا الحديث عن عاءشة من وجه اخر خرجه الامام احمد وابو داود ووالنساءي وابن ماجه من حديث المقد-م بن شريح عن ابيه عن عاءشة ان النبي كان اذا امطر قال اللهم صيبا هنيءا لفظ ابي دواد ولفظ النساءي اللهم اجعله سيبا نافعا ولفظ ابن ماجه اللهم سيبا نافعا مرتين او ثلاثا وفي رواية لابن ابي الدنيا في كتاب المطر اللهم سقيا نافعا وخرج مسلم من طريق جعفر بن محمد عن عطاء عن عاءشة ان النبي -------------------كان يقول اذا راي المطر رحمة وقد اشار البخاري الي تفسير ق-------------------وله صيبا هنيءا فذكر عن ابن عباس ان الصيب هو المطر وقد خرجه ابن ابي الدنيا في كتاب كتاب المطر من رواية هارون بن عنترة عن ابيه عن ابن عباس وقال غيره هو المطر الشديد وقد ذكر البخاري عن بعضهم ان	1824	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms043	false	-2858897965229540649	73	300	367	1484	1484	300	وكذا روي عن ابن المبارك عن الاوزاعي قال الدارقطني فان كان ذلك محفوظا عن الاوزافي فهو غريب عن الزهري وخرجه البيهقي من رواية الوليد بن مسلم نا الاوزاعي حدثني نافع ثم قال كان ابن معين يزعم ان الاوزاعي لم يسمع من نافع شيءا ثم خرجه من طريق الوليد بن مزيد نا الاوزاعي حدثني رجل عن نافع فذكره قال وهذا يشهد لقول ابن معين قلت وقد سبق الكلام علي رواية الاوزاعي عن نافع في باب حمل العنزة بين يدي الامام يوم العيد فان البخاري خرج حديثا للاوزاعي عن نافع مصرحا فيه بالسماع وقد روي هذا الحديث عن عاءشة من وجه اخر خرجه الامام احمد وابو داود -والنساءي وابن ماجة من حديث المقدام بن شريح عن ابيه عن عاءشة ان النبي كان اذا امطر قال اللهم صيبا هنيءا لفظ ابي داود ولفظ النساءي اللهم اجعله سيبا نافعا ولفظ ابن ماجة اللهم سيبا نافعا مرتين او ثلاثا وفي رواية لابن ابي الدنيا في كتاب المطر اللهم سقيا نافعا وخرج مسلم من طريق جعفر بن محمد عن عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا راي المطر رحمة وقد اشار البخاري الي تفسير قوله صلي الله عليه وسلم صيبا هنيءا فذكر عن ابن عباس ان الصيب هو المطر وقد خرجه ابن ابي الدنيا في كتاب ال-----مطر من رواية هارون بن عنترة عن ابيه عن ابن عباس وقال غيره هو المطر الشديد وقد ذكر البخاري عن بعضهم ان-	43	6088300172791525944	1066	2087.0	849	1124	94.83985900878906	208	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1824	true	-4107165888589687168	219	300	1082	1492	1492	300	الفعل الماضي منه صاب واصاب والمضارع منه يصوب وهذا عجيب فان اصاب انما تقال في ماضي يصيب من الاصابة التي هي ضد الخطا واما صاب يصوب فنعمناه نزل من علو الي سفل واما رواية من روي سيبا بالسين فيجوز ان تكون السين مبدلة من الصاد وقيل بل هو بسكون الياء مع-ناه العطاء وروي عن محمد بن اسلم الطوسي انه رجح هذه الرواية لان العطاء يعم المطر وغيره من انواع الخير والرحمة وفي هذه الاحاديث كلها الدعاء ببان يكون النازل من السماء-	1824	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms044	false	4006627540983522920	0	81	0	410	1530	300	الفعل الماضي منه صاب واصاب والمضارع منه يصوب وهذا عجيب فان اصاب انما تقال في ماضي يصيب من الاصابة التي هي ضد الخطا واما صاب يصوب فمع-ناه نزل من علو الي سفل واما رواية من روي سيبا بالسين فيجوز ان تكون السين مبدلة من الصاد وقيل بل هو بسكون الياء ومعناه العطاء وروي عن محمد بن اسلم الطوسي انه رجح هذه الرواية لان العطاء يعم المطر وغيره من انواع الخير والرحمة وفي هذه الاحاديث كلها الدعاء -بان يكون النازل من السماء	44	6088300172791525944	405	793.0	325	412	98.30097198486328	77	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1825	true	9063951093983113687	0	49	0	259	1489	300	نافعا وذلك سقيا الرحمة دون العذاب وروي ابن ابي الدنيا باسناده عن عبد الملك بن جابر بن عتيك ان رجلا من الانصار كان قاعدا عند عمر في---- مطر فاكثر الانصار- الدعاء بالاستسقاء فضربه عمر بالدرة وقال ما يدريك--- يكون في السقيا الا تقول سقيا وادعة نافعة تسع الاموال والانفس	1825	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms044	false	4006627540983522920	81	132	410	677	1530	300	نافعا وذلك سقيا الرحمة دون العذاب وروي ابن ابي الدنيا باسناده عن عبد الملك بن جابر بن عتيك ان رجلا من الانصار كان قاعدا عند عمر في يوم مطر فاكثر الانصاري الدعاء بالاستسقاء فضربه عمر بالدرة وقال ما يدريك ما يكون في السقيا الا تقول سقيا وادعة نافعة تسع الاموال والانفس	44	6088300172791525944	259	500.5	210	267	97.00374603271484	46	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1826	true	-574707551697114779	237	300	1158	1458	1458	300	باب اذا هبت الريح 1034 حديثا سعيد بن ابي مريم انا محمد بن جعفر اخبرني حميد انه سمع انس بن مالك يقول كانت الريح الشديدة اذا هبت عرف ذلك في وجه النبي------------------- انما كان يظهر في وجه النبي ال-------------------خوف من اشتداد الريح لانه كان يخشي ان تكون عذابا ارسل الي امته وكان شدة الخوف النبي------------------- علي امته شفقة عليهم كما وصفة الله سبحانه-	1826	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms617	false	7867334283737165711	46	120	255	606	1492	300	باب اذا هبت الريح حدثن-----ا سعيد بن ابي مريم انا محمد بن جعفر اخبرني حميد انه سمع انس بن مالك يقول كانت الريح الشديدة اذا هبت عرف ذلك في وجه النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يظهر في وجه النبي صلي الله عليه وسلم الخوف من اشتداد الريح لانه كان يخشي ان تكون عذابا ارسل الي امته وكان شدة --خوف النبي صلي الله عليه وسلم علي امته شفقة عليهم كما وصفه الله سبحانه	617	6088300172791525944	287	517.5	226	358	80.16759490966797	55	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1827	true	-5053642114185217433	0	187	0	927	1478	300	وتعالي بذلك في قوله عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم التوبة من الاية 128 ولما تلا عليه ابن مسعود فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 بكي ولما تلا قوله ان تعذبهم فانهم عبادك الاية الماءدة من الاية 118 بكي وقال اللهم امتي امتي فارسل الله جبريل يقول له ان الله يقول انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك وكان يقول شيبتني هود واخواتها وجاء في رواية مرسلة قصفن علي الامم يشير الي ان شيبه منها ما ذكر من هلاك الامم قبل امته وعذابهم وكان عند لقاء العدو يخاف علي من معه من المءمنين ويستغفر لهم كما فعل يوم بدر وبات تلك الليلة يصلي ويبكي ويستغفر لهم ويقول اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض وكل هذا من خوفه وشفقته من اشتداد الريح وقد جاء في رو-يات متعددة التصريح بسبب خوفه من اشتداد الريح ففي الصحيحين من حديث سليمان بن يسار عن عاءشة ان النبي------------------- كان اذا راي غيما او ريحا عرف ذلك في وجهه فقلت يا-رسول الله اري الناس اذا راوا الغيم فرحوا رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رايته عرفت في وجهك الكراهية	1827	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms617	false	7867334283737165711	120	300	606	1492	1492	300	وتعالي بذلك في قوله عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم ولما --------------------تلا عليه ابن مسعود فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا ب----------كي ولما تلا قوله ان تعذبهم فانهم عبادك الاية ب---------------------كي وقال اللهم امتي امتي فارسل الله جبريل يقول له ان الله يقول انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك وكان يقول شيبتني هود واخواتها وجاء في رواية مرسلة قصفن علي الامم يشير الي ان شيبه منها ما ذكر من هلاك الامم قبل امته وعذابهم وكان عند لقاء العدو يخاف علي من معه من المءمنين ويستغفر لهم كما فعل يوم بدر وبات تلك الليلة يصلي ويبكي ويستغفر لهم ويقول اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض وكل هذا من خوفه وشفقته عليهم---------- وقد جاء في روايات متعددة التصريح بسبب خوفه من اشتداد الريح ففي الصحيحين من حديث سليمان بن يسار عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي غيما او ريحا عرف ذلك في وجهه فقلت يا رسول الله اري الناس اذا راوا الغيم فرحوا رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رايته عرفت في وجهك الكراهية-	617	6088300172791525944	854	1647.5	681	948	90.08438873291016	168	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1827	true	-5053642114185217433	187	300	927	1478	1478	300	فقال يا عاءشة--- يءمني ان يكون فيه عذاب قد عذب قوم بالريح وقد-------- العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف من الاية 24 وخرجا ايضا من رواية ابن جريح عن عطاء عن عاءشة قالت كان رسول الله اذا -------------------راي مخيلة في السماء اقبل وادبر ودخل وخرج وتغير وجهه فاذا امطرت السماء سري عنه فعرفته عاءشة ذلك فقال النبي------------------- وما ادري لعله ك-ما قال قوم فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم الاحقاف من الاية 24 الاية وزاد مسلم في اوله كان النبي -------------------اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به وخرجه النساءي ولفظه كان اذا راي ريحا بدل-	1827	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms618	false	-4437845748577479156	0	120	0	581	1420	300	فقال يا عاءشة ما يءمني ان يكون فيه عذاب قد عذب قوم بالريح وقد راي قوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا --------------------وخرجا ايضا من رواية ابن جريج عن عطاء عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي مخيلة في السماء اقبل وادبر ودخل وخرج وتغير وجهه فاذا امطرت السماء سري عنه فعرفته عاءشة ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما ادري لعله كلما قال قوم فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم ال--------------------اية وزاد مسلم في اوله كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به وخرجه النساءي ولفظه كان اذا راي ريحا بدل	618	6088300172791525944	507	937.5	403	621	81.64250946044922	95	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1828	true	-1724053565379289485	0	196	0	915	1437	300	مخيلة وخرج مسلم ايضا من حديث جعفر بن محمد عن عطاء عن عاءشة قالت كان رسول الله -------------------اذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه فاقبل وادبر فاذا مطر سر به وذهبت عنه ذلك قالت عاءشة فسالته فقال اني خشيت ان يكون عذابا سلط علي امتي وخرج الامام احمد وابن ماجه من حديث المقدام بن شريح عن ابيه عن عاءشة ان ا-------------------لنبي كان اذا راي سحابا مقبلا من افق من الافاق ترك ما هو فيه وان كان--- صلاته حتي يستقبله فيقول اللهم انا نعوذ بك من شر ما ارسل فان امطر قال اللهم سقيا نافعا مرتين او ثلاثا فان كشفه الله ولم يمطر حمد الله علي ذلك ولفظه لابن ماجه وخرجه ابو داود ولفظه كان اذا راي ناشءا في افق السماء ترك العمل وان كان في الصلاة ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من شرها وخرجه ابو داود ولفظه كان اذا راي ناشءا في افق السماء ترك العمل وان كان--------------------------------------------------------------------------- في صلاة ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من شرها وخرجه ابن السني ولفظه كان اذا راي في السماء ناشءا غبارا او ريحا استقبله من حيث كان وان كان في الصلاة تعوذ بالله من شره وكذا خرجه ابن ابي الدينا وخرج الامام احمد وابو داود	1828	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms618	false	-4437845748577479156	120	300	581	1420	1420	300	مخيلة وخرج مسلم ايضا من حديث جعفر بن محمد عن عطاء عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه فاقبل وادبر فاذا مطر سر به وذهب- عنه ذلك قالت عاءشة فسالته فقال اني خشيت ان يكون عذابا سلط علي امتي وخرج الامام احمد وابن ماجة من حديث المقدام بن شريع عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي سحابا مقبلا من افق من الافاق ترك ما هو فيه وان كان في صلاته حتي يستقبله فيقول اللهم انا نعوذ بك من شر ما ارسل فان امطر قال اللهم سقيا نافعا مرتين او ثلاثا فان كشفه الله ولم يمطر حمد الله علي ذلك ولفظه لابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماجة وخرجه ابو داود ولفظه كان اذا راي ناشءا في افق السماء ترك العمل وان كان في صلاه ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من شرها وخرجه ابن السني ولفظه كان اذا راي في السماء ناشءا غبارا او ريحا استقبله من حيث كان وان كان في الصلاة تعوذ بالله من شره وكذا خرجه ابن ابي الدنيا وخرج الامام احمد وابو داود-	618	6088300172791525944	714	1251.5	559	1031	69.2531509399414	147	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1828	true	-1724053565379289485	212	300	998	1437	1437	300	قال لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون فقالوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من-شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به وقال حسن صحيح وخرجه النساءي في اليوم والليلة مرفوعا وموقوفا علي ابي--- كعب------------- وفي الباب احاديث اخر متعددة وروي عن ابن مسعود قال لا تسبوا الريح فانها بشر ونذر ولواقح ولكن استعيذوا بالله من شر ما ارسلت به وعن ابن عباس قال لا تسبوا الريح فانها تجء بالرحمة وتجء بالعذاب وقولوا اللهم اجعلها-	1828	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms619	false	8522366626466000037	53	145	278	732	1523	300	قال لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت--- وقال حسن صحيح وخرجه النساءي في اليوم والليلة مرفوعا وموقوفا علي ابي بن كعب رضي الله عنه وفي الباب احاديث اخر متعددة وروي عن ابن مسعود قال لا تسبوا الريح فانها بشر ونذر ولواقح ولكن استعيذوا بالله من شر ما ارسلت به وعن ابن عباس قال لا تسبوا الريح فانها تجء بالرحمة وتجء بالعذاب وقولوا اللهم اجعلها	619	6088300172791525944	435	838.0	349	457	95.18599700927734	82	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1829	true	1078928188067587397	0	60	0	313	1478	300	رحمة ولا تجعلها عذابا خرجهما ابن ابي الدنيا وخرج ايضا بلاسناده عن علي انه كان اذا هبت الريح قال اللهم ان كنت ارسلتها رحمة فارحمني فيمن ترحم وان كنت ارسلتها عذابا فعافني فيمن تعافي وباسناده عن ابن عمر انه كان يقول اذا عصفت الريح شدوا التكبير----------------------------------------------------------------------- منتقع اللون فقال ما-لك يا امير المءمنين قال ويحك وهل هلكت امة الا بالريح	1829	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms619	false	8522366626466000037	145	222	732	1116	1523	300	رحمة ولا تجعلها عذابا خرجهما ابن ابي الدنيا وخرج ايضا ب-اسناده عن علي انه كان اذا هبت الريح قال اللهم ان كنت ارسلتها رحمة فارحمني فيمن ترحم وان كنت ارسلتها عذابا فعافني فيمن تعافي وباسناده عن ابن عمر انه كان يقول اذا عصفت الريح شدوا التكبير فانها تذهب وعن عمر بن عبد العزيز انه لما ولي هبت ريح فدخل عليه رجل وهو منتقع اللون فقال ما لك يا امير المءمنين قال ويحك وهل هلكت امة الا بالريح	619	6088300172791525944	312	602.0	252	385	81.0389633178711	57	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1836	true	4902928726381817947	2	44	11	201	1481	300	قال ابن عباس شكركم قال ادم بن ابي اياس في تفسيره نا هشيم عن جعفر بن اياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله وتجعلون رزقكم اي شكركم انكم تكذبون قال هو قولهم مطرنا بنوء كذا وكذا قال ابن عباس	1836	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms662	false	-9021676195706223590	258	300	1327	1516	1516	300	قال ابن عباس شكركم قال ادم بن ابي اياس في تفسيره نا هشيم عن جعفر بن اياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله وتجعلون رزقكم اي شكركم انكم تكذبون قال هو قولهم مطرنا بنوء كذا وكذا قال ابن عباس-	662	6088300172791525944	189	373.0	148	190	99.47368621826172	42	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1836	true	4902928726381817947	44	300	201	1481	1481	300	وما مطر قوم الا اصبح بعضهم به كافرا يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا ثم خرج في سبب نزولها من رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وقد خرجه مسلم في صحيحه من رواية عكرمة بن عمار حدثني ابو زميل حدثني ابن عباس قال مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وروي عبد الاعلي الثعلبي عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قال شكركم تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا ونجم كذا وك-ذا خرجه الامام احمد والترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اسراءيل عن عبد الاعلي ورواه سفيان عن عبد الاعلي نحوه ولم يرفعه ثم خرجه من طريق سفيان موقوفا علي علي وكان سفيان ينكر علي من رفعه وعبد الاعلي هذا ضعفه الاكثرون ووثقه ابن معين وخرج القاضي اسماعيل في كتابه احكام القران كلام ابن عباس بالاسناد المتقدم عن سعيد بن جبير ان ابن عباس كان يقرءها وتجعلون شكركم تقولون علي ما انزلت من الغيث والرحمة تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا قال فكان ذلك كفرا منهم لما انعم الله عليهم قال البخاري رحمه الله 1038 نا اسماعيل حدثني مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي-	1836	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms663	false	5087826521022565094	0	251	0	1255	1493	300	وما مطر قوم الا اصبح بعضهم به كافرا يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا ثم خرج في سبب نزولها من رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وقد خرجه مسلم في صحيحه من رواية عكرمة بن عمار حدثني ابو زميل حدثني ابن عباس قال مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذا رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وروي عبد الاعلي الثعلبي عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قال شكركم تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا ونجم كذا وكلذا خرجه الامام احمد والترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اسراءيل عن عبد الاعلي ورواه سفيان عن عبد الاعلي نحوه ولم يرفعه ثم خرجه من طريق سفيان موقوفا علي علي وكان سفيان ينكر علي من رفعه وعبد الاعلي هذا ضعفه الاكثرون ووثقه ابن معين وخرج القاضي اسماعيل في كتابه احكام القران كلام ابن عباس بالاسناد المتقدم عن سعيد بن جبير ان ابن عباس كان يقرءها وتجعلون شكركم تقولون علي ما انزلت من الغيث والرحمة تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا قال فكان ذلك كفرا منهم لما انعم الله عليهم--------------------------- نا اسماعيل حدثني مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعوب عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي	663	6088300172791525944	1251	2478.0	1001	1282	97.58190155029297	247	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1837	true	-838099685767808707	0	49	0	239	1547	300	اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال بنوء كذا	1837	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms663	false	5087826521022565094	251	300	1255	1493	1493	300	اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال بنوء كذا-	663	6088300172791525944	238	471.0	190	239	99.58158874511719	49	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1837	true	-838099685767808707	49	300	239	1547	1547	300	وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب قوله علي اثر سماء اي مطر كان من الليل والعرب تسمي المطر سماء لنزوله من السماء كما قال بعضهم اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا وقوله------------------- هل تدرون ماذا قال ربكم وفي بعض الروايات الليلة وهي تدل علي ان الله تعالي يتكلم بمشيءته واختياره كما قال الامام احمد لم يزل الله متكلما اذا شاء وقوله اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فمن ----قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب و----من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب يعني ان من اضاف نعمة الغيث وانزاله الي الارض الي الله عز وجل وفضله ورحمته فهو مءمن بالله حقا ومن اضافه الي الانواء كما كانت الجاهلية تعتاده فهو كافر بالله مءمن بالكوكب قال ابن عبد البر النوء في كلام العرب واحد انواء النجوم وبعضهم يجعله الطالع واكثرهم يجعله الساقط وقد تسمي منازل القمر كلها انواء وهي ثمانية وعشرون وقال الخطابي النوء واحد الانواء وهي الكواكب الثمانية والعشرون التي هي منازل القمر كانوا يزعمون ان القمر اذا نزل ببعض تلك الكواكب مطروا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم سقوط المطر من فعل الله دون غيره وابطل قولهم انتهي وقال غيره هذه الثمانية وعشرون منزلا تطلع كل ثلاثة عشر يوما منزل صلاة الغداة بالمشرق فاذا طلع رقيبه من المغرب فسميت انواء لهذا المعني وهو من الاضداد يقال ناء اذا طلع وناء اذا غرب وناء فلان اذا قرب وناء اذا بعد وقد اجري الله العادة بمجء المطر عند طلوع كل منزل منها كما اجري العادة بمجء الحر في الصيف والبرد في الشتاء فاضافة-	1837	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms664	false	2540796330980167120	0	257	0	1336	1550	300	وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب قوله علي اثر سماء اي مطر كان من الليل والعرب تسمي المطر سماء لنزوله من السماء كما قال بعضهم اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا وقوله صلي الله عليه وسلم هل تدرون ماذا قال ربكم وفي بعض الروايات الليلة وهي تدل علي ان الله تعالي يتكلم بمشيءته واختياره كما قال الامام احمد لم يزل الله متكلما اذا شاء وقوله اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب يعني ان من اضاف نعمة الغيث وانزاله الي الارض الي الله عز وجل وفضله ورحمته فهو مءمن بالله حقا ومن اضافه الي الانواء كما كانت الجاهلية تعتاده فهو كافر بالله مءمن بالكوكب قال ابن عبد البر النوء في كلام العرب واحد انواء النجوم وبعضهم يجعله الطالع واكثرهم يجعله الساقط وقد تسمي منازل القمر كلها انواء وهي ثمانية وعشرون وقال الخطابي النوء واحد الانواء وهي الكواكب الثمانية والعشرون التي هي منازل القمر كانوا يزعمون ان القمر اذا نزل ببعض تلك الكواكب مطروا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم سقوط المطر من فعل الله دون غيره وابطل قولهم انتهي وقال غيره هذه الثمانية وعشرون منزلا تطلع كل ثلاثة عشر يوما منزل صلاة الغداة بالمشرق فاذا طلع رقيبه من المغرب فسميت انواء لهذا المعني وهو من الاضداد يقال ناء اذا طلع وناء اذا غرب وناء فلان اذا قرب وناء اذا بعد وقد اجري الله العادة بمجء المطر عند طلوع كل منزل منها كما اجري العادة بمجء الحر في الصيف والبرد في الشتاء فاضافة	664	6088300172791525944	1305	2584.0	1056	1336	97.67964172363281	246	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1838	true	-1880421412733175629	0	43	0	215	1493	300	نزول الغيث الي الانواء ان اعتقد ان الانواء هي الفاعلة لذلك المدبرة له دون الله عز وجل فقد كفر بالله واشرك به كفرا ينقله عن ملة الاسلام ويصير بذلك مرتدا حكمه حكم المرتدين عن الاسلام ان كان قبل ذلك مسلما وان لم يعتقد	1838	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms664	false	2540796330980167120	257	300	1336	1550	1550	300	نزول الغيث الي الانواء ان اعتقد ان الانواء هي الفاعلة لذلك المدبرة له دون الله عز وجل فقد كفر بالله واشرك به كفرا ينقله عن ملة الاسلام ويصير بذلك مرتدا حكمه حكم المرتدين عن الاسلام ان كان قبل ذلك مسلما وان لم يعتقد-	664	6088300172791525944	214	423.0	172	215	99.53488159179688	43	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1838	true	-1880421412733175629	43	300	215	1493	1493	300	ذلك فظاهر الحديث يدل علي انه كفر نعمة الله وقد سبق عن ابن عباس انه جعله كفرا بنعمة الله عز وجل وقد ذكرنا في كتاب الايمان ان الكفر كفران كفر ينقل عن الملة وكفر دون ذلك لا ينقل عن الملة وقد بوب البخاري عليه هنالك فاضافة النعم الي غير المنعم بها بالقول كفر للمنعم في نعمه وان كان الاعتقاد يخالف ذلك والاحاديث والاثار متظاهرة بذلك وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الم تروا الي ما قال ربكم قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين يقولون الكوكب وبالكوكب وروي من وجه اخر عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل ليبيت القوم بالنعمة ثم يصبحون واكثرهم بها كافر يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو امسك الله القطر عن الناس سبع سنين ثم ارسله كفرت طاءفة منهم فقالوا هذا من نوء المجدح وروي ابو الدرداء قال مطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجل يقول مطرنا بنوء كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلما انعم الله علي قوم نعمة الا اصبح كثير منهم بها كافرين وفي صحيح مسلم عن ابي مالك الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وخرج البخاري في صحيحه من رواية ابن عيينة عن عبيد الله سمع ابن عباس يقول خلال من خلال الجاهلية-	1838	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms665	false	4309600028497042375	0	257	0	1279	1505	300	ذلك فظاهر الحديث يدل علي انه كفر نعمة الله وقد سبق عن ابن عباس انه جعله كفرا بنعمة الله عز وجل وقد ذكرنا في كتاب الايمان ان الكفر كفران كفر ينقل عن الملة وكفر دون ذلك لا ينقل عن الملة وقد بوب البخاري عليه هنالك فاضافة النعم الي غير المنعم بها بالقول كفر للمنعم في نعمه وان كان الاعتقاد يخالف ذلك والاحاديث والاثار متظاهرة بذلك وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الم تروا الي ما قال ربكم قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين يقولون الكوكب وبالكوكب وروي من وجه اخر عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل ليبيت القوم بالنعمة ثم يصبحون واكثرهم بها كافر لقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو امسك الله القطر عن الناس سبع سنين ثم ارسله كفرت طاءفة منهم فقالوا هذا من نوء المجدح وروي ابو الدرداء قال مطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجل يقول مطرنا بنوء كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلما انعم الله علي قوم نعمة الا اصبح كثير منهم بها كافرين وفي صحيح مسلم عن ابي مالك الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وخرج البخاري في صحيحه من رواية ابن عيينة عن عبيد الله سمع ابن عباس يقول خلال من خلال الجاهلية	665	6088300172791525944	1277	2548.0	1021	1279	99.8436279296875	255	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1839	true	-4000493758548965030	0	43	0	227	1476	300	الطعن في الانساب والنياحة ونسي الثالثة قال سفيان ويقولون انها الاستسقاء بالانواء وروي عن ابن عباس مرفوعا من وجه اخر ضعيف وخرج ابن حبان في صحيحه معناه من حديث ابي هريرة مرفوعا وروي ابن عيينة عن اسماعيل بن امية ان النبي صلي الله	1839	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms665	false	4309600028497042375	257	300	1279	1505	1505	300	الطعن في الانساب والنياحة ونسي الثالثة قال سفيان ويقولون انها الاستسقاء بالانواء وروي عن ابن عباس مرفوعا من وجه اخر ضعيف وخرج ابن حبان في صحيحه معناه من حديث ابي هريرة مرفوعا وروي ابن عيينة عن اسماعيل بن امية ان النبي صلي الله-	665	6088300172791525944	226	447.0	184	227	99.5594711303711	43	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1839	true	-4000493758548965030	43	300	227	1476	1476	300	عليه وسلم سمع رجلا في بعض اسفاره يقول مطرنا ببعض عثانين الاسد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت بل هو سقي الله عز وجل ورزقه وذكر مالك انه بلغه عن ابي هريرة انه كان يقول مطرنا بنوء الفتح ثم يتلو هذه الاية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر 2 وذكر الشافعي انه بلغه ان عمر سمع شيخا يقول وقد مطر الناس اجاد ما اقري المجدح الليلة فانكر ذلك عمر عليه وروي ابن ابي الدنيا باسناده عن سلم العلوي قال كنا عند انس فقال رجل انها لمخيلة للمطر فقال انس انها لربها لمطيعة يشير انس الي انه لا يضاف المطر الي السحاب بل الي امر الله ومشيءته وذكر ابن عبد البر عن الحسن انه سمع رجلا يقول طلع سهيل وبرد الليل فكره ذلك وقال ان سهيلا لم يات قط بحر ولا برد قال وكره مالك ان يقول الرجل للغيم والسحابة ما اخلقها للمطر قال وهذا يدل علي ان القوم احتاطوا فمنعوا الناس من الكلام بما فيه ادني متعلق من كلام الجاهلية في قولهم مطرنا بنوء كذا وكذا انتهي واختلف الناس في قول القاءل مطرنا بنوء كذا وكذا من غير اعتقاد اهل الجاهلية هل هو مكروه او محرم فقالت طاءفة هو محرم وهو قول اكثر اصحابنا والنصوص تدل عليه كما تقدم وقال طاءفة هو مكروه وهو قول الشافعي واصحابه وبعض اصحابنا فاما ان قال مطرنا في بنوء كذا وكذا ففيه لاصحابنا وجهان احدهما انه يجوز كقوله في وقت كذا وكذا وهو قول القاضي ابي يعلي وغيره وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال للعباس رضي الله عنه وهو يستسقي يا عباس كم-	1839	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms666	false	-9003485704644910409	0	255	0	1242	1458	300	عليه وسلم سمع رجلا في بعض اسفاره يقول مطرنا ببعض عثانين الاسد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت بل هو سقي الله عز وجل ورزقه وذكر مالك انه بلغه عن ابي هريرة انه كان يقول مطرنا بنوء الفتح ثم يتلو هذه الاية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وذ-------كر الشافعي انه بلغه ان عمر سمع شيخا يقول وقد مطر الناس اجاد ما اقري المجدح الليلة فانكر ذلك عمر عليه وروي ابن ابي الدنيا باسناده عن سلم العلوي قال كنا عند انس فقال رجل انها لمخيلة للمطر فقال انس انها لربها لمطيعة يشير انس الي انه لا يضاف المطر الي السحاب بل الي امر الله ومشيءته وذكر ابن عبد البر عن الحسن انه سمع رجلا يقول طلع سهيل وبرد الليل فكره ذلك وقال ان سهيلا لم يات قط بحر ولا برد قال وكره مالك ان يقول الرجل للغيم والسحابة ما اخلقها للمطر قال وهذا يدل علي ان القوم احتاطوا فمنعوا الناس من الكلام بما فيه ادني متعلق من كلام الجاهلية في قولهم مطرنا بنوء كذا وكذا انتهي واختلف الناس في قول القاءل مطرنا بنوء كذا وكذا من غير اعتقاد اهل الجاهلية هو هو مكروه او محرم فقالت طاءفة هو محرم وهو قول اكثر اصحابنا والنصوص تدل عليه كما تقدم وقال طاءفة هل مكروه وهو قول الشافعي واصحابه وبعض اصحابنا فاما ان قال مطرنا في -نوء كذا وكذا ففيه لاصحابنا وجهان احدهما انه يجوز كقوله في وقت كذا وكذا وهو قول القاضي ابي يعلي وغيره وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال للعباس رضي الله عنه وهو يستسقي يا عباس كم	666	6088300172791525944	1237	2458.0	983	1250	98.95999908447266	250	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1840	true	668580593008757202	0	45	0	217	1469	300	بقي من نوء الثريا فقال يا امير المءمنين ان اهل العلم بها يزعمون انها تعترض بالافق بعد وقوعها سبعا فما مضت تلك السبع حتي اغيث الناس رواه ابن اسحاق عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن ابن المسيب قال حدثني من لا اتهم عن عمر	1840	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms666	false	-9003485704644910409	255	300	1242	1458	1458	300	بقي من نوء الثريا فقال يا امير المءمنين ان اهل العلم بها يزعمون انها تعترض بالافق بعد وقوعها سبعا فما مضت تلك السبع حتي اغيث الناس رواه ابن اسحاق عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن ابن المسيب قال حدثني من لا اتهم عن عمر-	666	6088300172791525944	216	427.0	172	217	99.53916931152344	45	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1840	true	668580593008757202	45	267	217	1320	1469	300	فذكره والوجه الثاني انه يكره الا ان يقول مع ذلك برحمة الله عز وجل وهو قول ابي الحسن الامدي من اصحابنا واستدل للاول بما ذكر مالك في الموطا انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا نشات بحريتها فشاءمت فتلك عين غديقة وهذا من البلاغات لمالك التي قيل انه لا يعرف اسنادها وقد ذكره الشافعي عن ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي عن اسحاق بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال اذا نشات بحرية ثم استحالت شامية فهو امطر لها قال ابن عبد البر ابن ابي يحيي مطعون عليه متروك واسحاق هو ابن ابي فروة ضعيف ايضا متروك وهذا لا يحتج به احد من اهل العلم قلت وقد خرجه ابن ابي الدنيا من طريق الواقدي نا عبد الحكيم بن عبد الله بن ابي فروة سمعت عوف بن الحارث سمعت عاءشة تقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا انشات السحابة بحرية ثم تشاءمت فتلك عين او قال عام غديقة يعني مطرا كثيرا والواقدي متروك ايضا والمعني ان السحابة اذا طلعت بالمدينة من جهة البحر ثم اخذت الي ناحية الشام جاءت بمطر كثير وهو الغدق قال تعالي لاسقيناهم ماء غدقا الجن 16 وقيده ابن عبد البر غديقة بضم الغين بالتصغير ومن هذا المعني قول الله عز وجل فالحاملات وقرا الذاريات 2 وفسره علي بن ابي طالب وابن عباس ومن بعدهما بالسحاب قال مجاهد تحمل المطر	1840	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms667	false	-6428676483804755226	0	218	0	1084	1488	300	فذكره والوجه الثاني انه يكره الا ان يقول مع ذلك برحمة الله عز وجل وهو قول ابي الحسن الامدي من اصحابنا واستدل للاول بما ذكر مالك في الموطا انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا نشات بحريتها فشاءمت فتلك عين غديقة وهذا من البلاغات لمالك التي قيل انه لا يعرف اسنادها وقد ذكره الشافعي عن ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي عن اسحاق بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال اذا نشات بحرية ثم استحالت شامية فهو امطر لها قال ابن عبد البر ابن ابي يحيي مطعون عليه متروك واسحاق هو ابن ابي فروة ضعيف ايضا متروك وهذا لا يحتج به احد من اهل العلم قلت وقد خرجه ابن ابي الدنيا من طريق الواقدي نا عبد الحكيم بن عبد الله بن ابي فروة سمعت عوف بن الحارث سمعت عاءشة تقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا انشات السحابة بحرية ثم تشاءمت فتلك عين او قال عام غديقة يعني مطرا كثيرا والواقدي متروك ايضا والمعني ان السحابة اذا طلعت بالمدينة من جهة البحر ثم اخذت الي ناحية الشام جاءت بمطر كثير وهو الغدق قال تعالي لاسقيناهم ماء غدقا-------- وقيده ابن عبد البر غديقة بضم الغين بالتصغير ومن هذا المعني قول الله عز وجل فالحاملات وقرا----------- وفسره علي بن ابي طالب وابن عباس ومن بعدهما بالسحاب قال مجاهد تحمل المطر	667	6088300172791525944	1084	2149.5	866	1103	98.27742767333984	218	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1841	true	-3808740405413419057	0	293	0	1412	1447	300	حديث سءال جبريل النبي صلي الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان وانه تلا عند ذلك هذه الاية ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث لقمان 34 الاية وقد تقدم ذكره والكلام عليه 1039 حدثنا محمد بن يوسف نا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام ولا --------تعلم نفس ما تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت وما يدري احد متي يجء المطر قد سبق في الباب المشار اليه الاشارة الي اختصاص الله بعلم هذه الخمس التي هي مفاتح الغيب التي قال فيها وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 وهذه الخمس المذكورة في حديث ابن عمر ليس فيها علم الساعة بل فيها ذكر متي يجء المطر بدل الساعة وهذا مما يدل علي ان علم الله الذي استاثر به دون خلقه لم ينحصر في خمس بل هو اكثر من ذلك مثل علمه بعدد خلقه كما قال وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الانعام 59 ومثل استءثاره بعلمه بذاته وصفاته واسماءه كما قال ولا يحيطون به علما طه 110 وفي حديث ابن مسعود في ذكر اسماءه او استاثرت به في علم الغيب عندك وانما ذكرت هذه الخمس لحاجة الناس الي معرفة اختصاص الله بعلمها والعلم بمجموعها مما اختص الله بعلمه وكذلك العلم القاطع بكل فرد فرد من افرادها واما الاطلاع علي شء يسير من افرادها بطريق غير قاطع بل يحتمل الخطا والاصابة فهو غير منفي لانه لا يدخل في العلم الذي اختص الله به ونفاه عن غيره وتقدم ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم اوتي علم كل شء الا هذه الخمس فاما اطلاع الله سبحانه له علي شء من	1841	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms285	false	-4558123216351238868	16	300	74	1442	1442	300	حديث سءال جبريل النبي صلي الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان وانه تلا عند ذلك هذه الاية ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث--------------- وقد تقدم ذكره والكلام عليه----- حدثنا محمد بن يوسف نا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله ولاتعلم نفس ما تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت وما يدري احد متي يجء المطر قد سبق في الباب المشار اليه الاشارة الي اختصاص الله بعلم هذه الخمس التي هي مفاتح الغيب التي قال فيها وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو----------- وهذه الخمس المذكورة في حديث ابن عمر ليس فيها علم الساعة بل فيها ذكر متي يجء المطر بدل الساعة وهذا مما يدل علي ان علم الله الذي استاثر به دون خلقه لم ينحصر في خمس بل هو اكثر من ذلك مثل علمه بعدد خلقه كما قال وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس----------- ومثل استءثاره بعلمه بذاته وصفاته واسماءه كما قال ولا يحيطون به علما------- وفي حديث ابن مسعود في ذكر اسماءه او استاثرت به في علم الغيب عندك وانما ذكرت هذه الخمس لحاجة الناس الي معرفة اختصاص الله بعلمها والعلم بمجموعها مما اختص الله بعلمه وكذلك العلم القاطع بكل فرد فرد من افرادها واما الاطلاع علي شء يسير من افرادها بطريق غير قاطع بل يحتمل الخطا والاصابة -هو غير منفي لانه لا يدخل في العلم الذي اختص الله به ونفاه عن غير- وتقدم ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم اوتي علم كل شء الا هذه الخمس فاما اطلاع الله سبحانه له علي شء من-	285	6088300172791525944	1359	2653.5	1077	1420	95.7042236328125	279	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1842	true	-8969117156370470910	0	297	0	1449	1465	300	في قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا 26 الا من ارتضي من رسول الجن 26 27 الاية ولكن علم الساعة مما اختص الله به ولم يطلع عليه غيره كما تقدم في حديث سءال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم وكذلك جملة العلم بما في غد وقد قالت جارية بحضرته صلي الله عليه وسلم وفينا نبي يعلم ما في غد فنهاها النبي صلي الله عليه وسلم عن قول ذلك وقد خرجه البخاري في النكاح واما العلم بما في الارحام فينفرد الله تعالي بعلمه قبل ان يامر ملك الارحام بتخليقه وكتابته ثم بعد ذلك قد يطلع الله عليه من يشاء من خلقه كما اطلع عليه ملك الارحام فان كان من الرسل فانه يطلع عليه علما يقينا وان كان من غيرهم من الصديقين والصالحين فقد يطلعه الله تعالي عليه ظاهرا كما روي الزهري عن عروة عن عاءشة ان ابا بكر لما حضرته الوفاة قال لها في كلام ذكره انما هو اخواك واختاك قالت فقلت هذا اخواي فمن اختاي قال ذو بطن ابنة خارجة فاني اظنها جارية ورواه هشام عن ابيه عن عاءشة انها قالت له عند ذلك انما هي اسماء فقال وذات بطن بنت خارجة اظنها جارية ورواه هشام عن ابيه قد القي في روعي انها جارية فاستوصي بها خيرا فولدت ام كلثوم واما علم النفس بما تكسبه غدا وباي ارض تموت ومتي يجء المطر فهذا علي عمومه لا يعلمه الا الله واما الاطلاع علي بعض افراده فان كان باطلاع من الله لبعض رسله كان مخصوصا من هذا العموم كما اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي كثير من الغيوب المستقبلة وكان يخبر بها فبعضها يتعلق بكسبه مثل اخباره انه يقتل امية بن خلف واخبر سعد -بن معاذ بذلك امية بمكة وقال امية والله ما يكذب محمد واكثره لا يتعلق بكسبه مثل اخباره عن الصور المستقبلة في امته وغيرهم وهو كثير جدا وقد اخبر بتبوك انه تهب	1842	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms286	false	8534323073199580528	7	300	36	1471	1471	300	في قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا ---الا من ارتضي من رسول----------- الاية ولكن علم الساعة مما اختص الله به ولم يطلع عليه غيره كما تقدم في حديث سءال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم وكذلك جملة العلم بما في غد وقد قالت جارية بحضرته صلي الله عليه وسلم وفينا نبي يعلم في ما غد فنهاها النبي صلي الله عليه وسلم عن قول ذلك وقد خرجه البخاري في النكاح واما العلم بما في الارحام فينفرد الله تعالي بعلمه قبل ان يامر ملك الارحام بتخليقه وكتابته ثم بعد ذلك قد يطلع الله عليه من يشاء من خلقه كما اطلع عليه ملك الارحام فان كان من الرسل فانه يطلع عليه علما يقينا وان كان من غيرهم من الصديقين والصالحين فقد يطلعه الله تعالي عليه ظاهرا كما روي الزهري عن عروة عن عاءشة ان ابا بكر لما حضرته الوفاة قال لها في كلام ذكره انما هو اخواك واختاك قالت فقلت هذا اخواي فمن اختاي قال ذو بطن ابنة خارجة فاني اظنها جارية ورواه هشام عن ابيه عن عاءشة انها قالت له عند ذلك انما هي اسماء فقال وذات بطن بنت خارجة اظنها جارية ورواه هشام عن ابيه قد القي في روعي انها جارية فاستوصي بها خيرا فولدت ام كلثوم واما علم النفس بما تكسبه غدا وباي ارض تموت ومتي يجء المطر فهذا علي عمومه لا يعلمه الا الله واما الاطلاع علي بعض افراده فان كان باطلاع من الله لبعض رسله كان مخصوصا من هذا العموم كما اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي كثير من الغيوب المستقبلة وكان يخبر بها فبعضها يتعلق بكسبه مثل اخباره انه يقتل امية بن خلف واخبر سعد ابن معاذ بذلك امية بمكة وقال امية والله ما يكذب محمد واكثره لا يتعلق بكسبه مثل اخباره عن الصور المستقبلة في امته وغيرهم وهو كثير جدا وقد اخبر بتبوك انه تهب-	286	6088300172791525944	1430	2834.0	1138	1450	98.62068939208984	290	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1843	true	-4681892381798997831	0	141	0	696	1491	300	فلا يقومن احد وكان كذلك والاطلاع علي هبوب بعض الرياح نظير الاطلاع علي نزول بعض الامطار في وقت معين وكذلك اخباره صلي الله عليه وسلم ابنته فاطمة في مرضه انه مقبوض من مرضه وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة خرجه الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري والنساءي من حديث ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو دليل علي انه علم موضع موته ودفنه وقد روي عنه انه قال لم يقبض -نبي الا دفن حيث يقبض خرجه ابن ماجه وغيره واما اطلاع غير الانبياء علي بعض افراد ذلك فهو كما تقدم لا يحتاج الي استثناءه لانه لا يكون علما يقينا بل ظنا غالبا وبعضه وهم وبعضه حدس وتخمين وكل هذا ليس بعلم فلا يحتاج الي استثناءه مما انفرد الله سبحانه وتعالي بعلمه كما تقدم والله سبحانه وتعالي اعلم	1843	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms287	false	2260086165525864292	3	143	17	711	1541	300	فلا يقومن احد وكان كذلك والاطلاع علي هبوب بعض الرياح نظير الاطلاع علي نزول بعض الامطار في وقت معين وكذلك اخباره صلي الله عليه وسلم ابنته فاطمة في مرضه انه مقبوض من مرضه وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة خرجه الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري والنساءي حد---يث ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو دليل علي انه علم موضع موته ودفنه وقد روي عنه انه قال لم يقبض بنبي الا دفن حيث يقبض خرجه ابن ماجة وغيره واما اطلاع غير الانبياء علي بعض افراد ذلك فهو كما تقدم لا يحتاج الي استثناءه لانه لا يكون علما يقينا بل ظنا غالبا وبعضه وهم وبعضه حدس وتخمين وكل هذا ليس بعلم فلا يحتاج الي استثناءه مما انفرد الله سبحانه وتعالي بعلمه كما تقدم والله سبحانه وتعالي اعلم	287	6088300172791525944	690	1372.0	550	697	98.99569702148438	137	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1848	true	6705115719135971579	208	300	988	1468	1468	300	ثنا ابراهيم بن موسي ثنا عيسي هو ابن يونس ثنا اسماعيل هو ابن ابي خالد عن الحارث بن شبيل عن ابي عمرو الشيباني قال قال لي زيد بن ارقم ان كنا لنتكلم في الصلاة علي عهد رسول الله فيك-------------------لم احدنا صاحبه بحاجته حتي نزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 فامرنا بالسكوت وخرجه مسلم وزاد فيه ونهينا عن الكلام وليس عنده ذكر عهد النبي وخرج-------------------ه النساءي وعنده فامرنا حينءذ بالسكوت وخرجه الترمذي ولفظه كنا نتكلم خلف رسول الله -في الص------------------لاة فيكلم الرجل منا صاحبه الي جنبه حتي نزلت وقوموا لله قانتين-	1848	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms097	false	-679014144805611087	69	171	366	893	1567	300	ثنا ابراهيم بن موسي ثنا عيسي هو ابن يونس ثنا اسماعيل هو ابن ابي خالد عن الحارث بن شبيل عن ابي عمرو الشيباني قال قال لي زيد بن ارقم ان كنا لنتكلم في الصلاة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكلم احدنا صاحبه بحاجته حتي نزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فام-----------رنا بالسكوت وخرجه مسلم وزاد فيه ونهينا عن الكلام وليس عنده ذكر عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخرجه النساءي وعنده فامرنا حينءذ بالسكوت وخرجه الترمذي ولفظه كنا نتكلم خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة فيكلم الرجل منا صاحبه الي جنبه حتي نزلت وقوموا لله قانتين	97	6088300172791525944	457	883.0	368	538	84.9442367553711	84	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1849	true	-1649276892359474628	2	129	11	681	1575	300	قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهذه الرواية صريحة برفع اخره واختلف الناس في تحريم الكلام في الصلاة هلا كان بمكة او بالمدينة فقالت طاءفة كان بمكة واستدلوا بحديث ابن مسعود المتقدم وان النبي -------------------امتنع من الكلام عند قدومهم عليه من الحبشة وانما قدم ابن مسعود عليه من الحبشة الي مكة ثم هاجر الي المدينة كذا ذكره ابن اسحاق وغيره ويعضد هذا انه روي ان امتناعهم من الكلام كان بنزول قوله واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 وهذه الاية مكية فروي ابو بكر بن عياش عن عاصم عن المسيب بن رافع قال قال ابن مسعود كنا نسلم بعضنا علي بعض في الصلاة فجاء القران واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا واخرجه ابن جرير وغيره وهذا الاسناد منقطع فان المسيب لم يلق ابن مسعود	1849	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms097	false	-679014144805611087	171	300	893	1567	1567	300	قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهذه الرواية صريحة برفع اخر- واختلف الناس في تحريم الكلام في الصلاة هل- كان بمكة او بالمدينة فقالت طاءفة كان بمكة واستدلوا بحديث ابن مسعود المتقدم وان النبي صلي الله عليه وسلم امتنع من الكلام عند قدومهم عليه من الحبشة وانما قدم ابن مسعود عليه من الحبشة الي مكة ثم هاجر الي المدينة كذا ذكره ابن اسحاق وغيره ويعضد هذا انه روي ان امتناعهم من الكلام كان بنزول قوله واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وهذ------------ه الاية مكية فروي ابو بكر بن عياش عن عاصم عن المسيب بن رافع قال قال ابن مسعود كنا يسلم بعضنا علي بعض في الصلاة فجاء القران واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا واخرجه ابن جرير وغيره وهذا الاسناد منقطع فان المسيب لم يلق ابن مسعود-	97	6088300172791525944	651	1269.5	527	689	94.4847640991211	120	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1849	true	-1649276892359474628	129	300	681	1575	1575	300	وروي الهجري عن ابي عياض عن ابي هريرة قال كانوا يتكلمون في الصلاة فلما نزلت هذه الاية واذا قرء القران والاية الاخري قال فامرنا بالانصات وخرجه بقي بن مخلد في مسنده وخرجه غيره وعنده او الاية الاخري بالشك والهجري ليس بالقوي ولكن يشكل علي اهل هذه المقالة حديث زيد بن ارقم الذي خرجه البخاري هاهنا فان زيدا الانصار-ي لم يصل خلف النبي ب-------------------مكة انما صلي خلفه بالمدينة وقد اخبر انهم كانوا يتكلمون حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقر 238 وهي مدنية بالاتفاق واجاب ابو حاتم ابن حبان وهو ممن يقول ان تحريم --كلام كان بمكة واجيب عن هذا بجوابين احدهما ان زيد بن ارقم حكي حال الانصار وصلاتهم بالمدينة قبل هجرة النبي------------------- اليهم وانهم كانوا يتكلمون حينءذ في الصلاة فان الكلام حينءذ كان مباحا وكان النبي------------------- اذ ذاك بمكة فحكي زيد صلاتهم تلك الايام لا ان نسخ الكلام كان بالمدينة قلت هذا ضعيف لوجهين احدهما ان في رواية الترمذي كنا نتكلم خلف النبي -في الصل------------------اة فدل علي انه حكي حالهم في صلاتهم خلف النبي------------------- بعد هجرته الي المدينة والثاني انه ذكر-	1849	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms098	false	5497767171118460583	0	189	0	981	1553	300	وروي الهجري عن ابي عياض عن ابي هريرة قال كانوا يتكلمون في الصلاة فلما نزلت هذه الاية واذا قرء الفران والاية الاخري قال فامرنا بالانصات وخرجه بقي بن مخلد في مسنده وخرجه غيره وعنده او الاية الاخري بالشك والهجري ليس بالقوي ولكن يشكل علي اهل هذه المقالة حديث زيد بن ارقم الذي خرجه البخاري هاهنا فان زيدا --انصارفي لم يصل خلف النبي صلي الله عليه وسلم بمكة انما صلي خلفه بالمدينة وقد اخبر انهم كانوا يتكلمون حتي نزلت وقوموا لله قانتين---------- وهي مدنية بالاتفاق واجاب ابو حاتم ابن حبان وهو ممن يقول ان تحريم الكلام كان بمكة واجيب عن هذا بجوابين احدهما ان زيد بن ارقم حكي حال الانصار وصلاتهم بالمدينة قبل هجرة النبي صلي الله عليه وسلم اليهم وانهم كانوا يتكلمون حينءذ في الصلاة فان الكلام حينءذ كان مباحا وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذ ذاك بمكة فحكي زيد صلاتهم تلك الايام لا ان نسخ الكلام كان بالمدينة قلت هذا ضعيف لوجهين احدهما ان في رواية الترمذي كنا نتكلم خلف النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فدل علي انه حكي حالهم في صلاتهم خلف النبي صلي الله عليه وسلم بعد هجرته الي المدينة والثاني انه ذكر	98	6088300172791525944	877	1660.5	709	993	88.31822967529297	159	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1850	true	8269649470732365631	0	108	0	556	1576	300	انهم لم ينهوا عن الكلام حتي نزلت الاية وهي انما نزلت بعد الهجرة بالاتفاق فعلم ان كلامهم استمر في الصلاة بالمدينة حتي نزلت هذه الاية 0 ثم قال ابن حبان والجواب الثاني ان زيدا حكي حال الصحابة مطلقا من المهاجرين وغيرهم ممن كان يصلي مع النبي------------------- قبل تحريم الكلام في الصلاة ولم يرد الانصار ولا اهل المدينة بخصوصهم كما يقول القاءل فعلنا كذا وانما فعله بعضهم قلت وهذا يرده قوله حتي نزلت الاية فانه يصرح بان كلامهم استمر الي حين نزولها وهي انما نزلت بالمدينة واجاب غير ابن حبان بجوابين اخرين احدهما انه يحتمل انه كان نهي عن الكلام متقدما ثم اذن فيه ثم نهي عنه لما نزلت	1850	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms098	false	5497767171118460583	189	300	981	1553	1553	300	انهم لم ينهوا عن الكلام حتي نزلت الاية وهي انما نزلت بعد الهجرة بالاتفاق فعلم ان كلامهم استمر في الصلاة بالمدينة حتي نزلت هذه الاية-- ثم قال ابن حبان والجواب الثاني ان زيدا حكي حال الصحابة مطلقا من المهاجرين وغيرهم ممن كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل تحريم الكلام في الصلاة ولم يرد الانصار ولا اهل المدينة بخصوصهم كما يقول القاءل فعلنا كذا وانما فعله بعضهم قلت وهذا يرده قوله حتي نزلت الاية فانه يصرح بان كلامهم استمر الي حين نزولها وهي انما نزلت بالمدينة واجاب غير ابن حبان بجوابين اخرين احدهما انه يحتمل انه كان نهي عن الكلام متقدما ثم اذن فيه ثم نهي عنه لما نزلت-	98	6088300172791525944	553	1083.5	447	575	96.17391204833984	106	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1850	true	8269649470732365631	108	300	556	1576	1576	300	الاية والثاني انه يحتمل ان يكون زيد بن ارقم ومن كان يتكلم في الصلاة لم يبلغهم نهي النبي------------------- فلما نزلت الاية انتهوا وكلا الجوابين فيه بعد وانما انتهوا عند نزول الاية بامر النبي------------------- بالسكوت ونهيه عن الكلام كما تقدم وقال- طاءفة اخري انما حرم الكلام في الصلاة بالمدينة لظاهر حديث زيد بن ارقم ومنعوا ان يكون ابن مسعود رجع من الحبشة الي مكة وقالوا انما رجع من الحبشة الي المدينة قبيل بدر واستدلوا بما خرجه ابو داود الطيالسي في مسنده من حديث عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود قال بعثنا النبي الي النجا-------------------شي ونحن ثمانون رجلا ومعنا جعفر بن ابي طالب فذكر الحديث في دخولهم علي النجاشي وفي اخره فجاء ابن مسعود فبادر فشهد بدرا وروي ادم ابن ابي اياس في تفسيره حدثنا ابو معشر عن محمد بن كعب قال قدم النبي المد-------------------ينة والناس يتكلمون بحواءجهم في الصلاة كما يتكلم اهل الكتاب فانزل الله وقوموا لله قانتين البقرة 238 فسكت القوم عن الكلام وهذا مرسل وابو معشر هو نجيح السندي يتكلمون فيه وقد اتفق العلماء علي ان الصلاة تبطل بكلام الادميين فيها عمدا لغير مصلحة الصلاة واختلفوا في كلام الناسي والجاهل والعامد لمصلحة الصلاة فاما-كلام الجاهل فياتي ذكره قريبا واما كلام-	1850	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms099	false	-403257531582529778	0	207	0	1087	1550	300	الاية والثاني انه يحتمل ان يكون زيد بن ارقم ومن كان يتكلم في الصلاة لم يبلغهم نهي النبي صلي الله عليه وسلم فلما نزلت الاية انتهوا وكلا الجوابين فيه بعد وانما انتهوا عند نزول الاية بامر النبي صلي الله عليه وسلم بالسكوت ونهيه عن الكلام كما تقدم وقالت طاءفة اخري انما حرم الكلام في الصلاة بالمدينة لظاهر حديث زيد بن ارقم ومنعوا ان يكون ابن مسعود رجع من الحبشة الي مكة وقالوا انما رجع من الحبشة الي المدينة قبيل بدر واستدلوا بما خرجه ابو داود الطيالسي في مسنده من حديث عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود قال بعثنا النبي صلي الله عليه وسلم الي النجاشي ونحن ثمانون رجلا ومعنا جعفر بن ابي طالب فذكر الحديث في دخولهم علي النجاشي وفي اخر- فجاء ابن مسعود فبادر فشهد بدرا وروي ادم ابن ابي اياس في تفسيره حدثنا ابو معشر عن محمد بن كعب قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة والناس يتكلمون بحواءجهم في الصلاة كما يتكلم اهل الكتاب فانزل الله وقوموا لله قانتين----------- فسكت القوم عن الكلام وهذا مرسل وابو معشر هو نجيح السندي يتكلمون فيه وقد اتفق العلماء علي ان الصلاة تبطل بكلام الادميين فيها عمدا لغير مصلحة الصلاة واختلفوا في كلام الناسي والجاهل والعامد لمصلحة الصلاة فاما كلام الجاهل فياتي ذكره قريبا واما كلام	99	6088300172791525944	1001	1930.0	812	1099	91.08280181884766	181	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1
JK009231-ara1.ms1935	true	-3913874153268001605	225	300	1136	1480	1480	300	حماد بن زيد سءل عن النزول فقال هو في مكانه يقرب من خلقه كيف -شاء ---الي ان قال------------------------------------------------- وقال حنبل قلت لابي عبد الله ينزل الله تعالي الي السماء الدنيا قال نعم قلت نزوله بعلمه او بماذا قال لي اسكت عن هذا مالك ولهذا امض الحديث علي ما روي بلا كيف ولا حد الا بما جاءت به الاثار وبما جاء به الكتاب قال الله عزوجل فلا تضربوا لله الامثال النحل 74 ينزل كيف شاء بعلمه-	1935	5809224178738244337	Shamela0010463-ara1.ms072	false	3387503442286954018	162	237	837	1191	1505	300	حماد بن زيد-------------- فقال هو في مكانه يقرب من خلقه كما يشاء ومراده ان نزوله ليس هو انتقال من مكان الي مكان كنزول المخلوقين وقال حنبل سالت ابا عبد الله ينزل الله --الي ------سماء الدنيا قال نعم قلت نزوله بعلمه او بماذا قال--- اسكت عن هذا مالك ولهذا امض الحديث علي ما روي بلا كيف ولا حد الا بما جاءت به الاثار و----جاء به الكتاب قال الله------ فلا تضربوا لله الامثال ي---------نزل كيف شاء بعلمه	72	6088300172791525944	286	477.0	222	398	71.85929870605469	56	JK009231-ara1	Shamela0010463-ara1