id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009229-ara1.ms0024	true	1673345951679047172	32	96	182	513	1592	300	الابل بكسر الباء--- الموحدة وقد تسكن للتخفيف ----الجمال وهو اسم واحد يقع علي --------الجمع وليس بجمع ولا اسم جمع انما هو دال علي الجنس كذا قاله ابن سيده وقال الجوهري ليس لها واحد من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كالنت لغير الادميين فالتانيث لها لازم واذا صغرتها ادخلت عليها الهاء فقلت ابيلة وغنيمة ونحو ذلك وربما -	24	-7180873577316976493	Shamela0000140-ara1.ms0223	false	-7547821318591930531	213	270	1074	1373	1531	300	الابل بكسرتين وتسكن الموحدة -----------تخفيفا اي الجمال اسم--------- يقع علي الواحد والجمع وليس بجمع ولا اسم جمع---------------------- كذا قال- ابن سيده وقال الجوهري ليس لها واحد من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كا-نت لغير الادميين فالتانيث لها لازم واذا صغرتها ادخلت----ها التاء فقلت ابيلة وغنيمة ونحو ذلك او قال	223	-1597181672839002111	267	461.0	216	347	76.94524383544922	45	JK009229-ara1	Shamela0000140-ara1
JK009229-ara1.ms0245	true	-7743941567654580468	242	287	1254	1514	1578	300	اسم---- علي الذكر والانثي وهو من الابل بمنزلة الانسان من الناس فالجمل بمنزلة الرجل والناقة بمنزلة المراة والقعود بمنزلة الفتي والقلوص بمنزلة الجارية وحكي عن بعض العرب صرعتني بعيري اي ناقتي وشربت من لبن بعيري وانما يقال له بعيرا اذا اجذع والجمع ابعرة واباعر وبعران	245	-7180873577316976493	Shamela0000140-ara1.ms0226	false	5243781942213099787	109	143	555	759	1542	300	اسم يقع علي الذكر والانثي وهو من الابل بمنزلة الانسان من الناس والجمل بمنزلة الرجل والناقة بمنزلة المراة والقعود بمنزلة الفتي والقلوص بمنزلة الجارية----------------------------------------------------------- وانما يقال له بعير- اذا اجذع والجمع ابعرة واباعر وبعران	226	-1597181672839002111	199	378.5	166	264	75.3787841796875	30	JK009229-ara1	Shamela0000140-ara1
JK009229-ara1.ms0600	true	2987899867413699933	234	277	1211	1440	1555	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم--------- عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في -------------اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي	600	-7180873577316976493	Shamela0000140-ara1.ms2184	false	-5956292122105887958	113	160	601	844	1586	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم صلي الله عليه وسل--م بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار------ فيما بين العصر الي	2184	-1597181672839002111	212	397.5	170	251	84.46215057373047	38	JK009229-ara1	Shamela0000140-ara1
JK009229-ara1.ms0603	true	-4920247030864338598	160	274	819	1396	1526	300	ان اموت فينقطع عنكم علمي----- ولا يكون فيكم من يعلمه فانظروا الي غلاما فهيما ار قال فطنا لقنا فاعلمه علمي هذا فنظروا له غلاما علي ما وصف وامروه ان يحضر ذلك الساحر وان يختلف--- اليه وكان علي طريق---------------------------------------------------------------------------------------- الغلام راهب في صومعة قال معمر احسب ان اصحاب الصوامع يومءذ كانوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمين فجعل الغلام يسال ذلك الراهب---------- كلما مر به فلم يزل به حتي اخبره فقال انما انا عبد الله فجعل الغلام يمكث عند -----------------------------ال-------------------------------------راهب ويبطء علي الساحر ف-------------------------------------ارسل الي اهل الغلام انه لا يكاد يحضرني فاخبر الغلام الراهب بذلك فقال له الراهب اذا خشيت الساحر فقل حبس------------------------------------ني اهلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خشيت ------------------------------------اهلك فقل حبسني الساحر فبينما الغلام علي ذلك------------------------------ اذ اتي علي دابة عظيمة وقد	603	-7180873577316976493	Shamela0000140-ara1.ms0143	false	-5030483692668065151	53	289	275	1473	1528	300	ان اموت وينقطع عنكم هذا العلم ولا يكون فيكم من يعلمه ---------------------------قال-------------------------- فنظروا له ع------لي ما وصف ----------------------------------فبعث اليه غلاما يعلمه ذكر القرطبي في التفسير ان الضحاك روي عن ابن عباس كان ملك بنجران وفي رعيته رجل له ابن واسم الغلام عبد ابن تامر ثم ساق القصة بنحو ما عند------------------- مسلم وكان في طريقه اي الغلام اذا سلك الي الساحر راهب هو المتعبد من النصاري المتخلي من اشغال الدنيا التارك لملاذها بالزهد فيها الصابر علي مشاقها المعتزل عن اهلها فقعد الغلام اليه اي الي الراهب وسمع كلامه فاعجبه زاد الضحاك في روايته فدخل في دين الراهب وعند الترمذي فجعل الغلام يسال ذلك الراهب عن معبوده كلما مر به فلم يزل--- حتي اخبره فقال ان-ي ا---عبد ا وكان--- الغلام اذا اتي اي اراد ان يصل الي الساحر مر بالراهب لكونه في طريقه وقعد اليه لمحبته لنهجه فاذا اتي الساحر ووصل اليه ضربه وعند الترمذي ان الكاهن ارسل الي اهل الغلام انه لا يكاد يحضرني فشكا ذلك الي الراهب----- فقال اي الراهب اذا خشيت الساحر لتخلفك عندي في الذهاب اليه فقل حبسني اي منعني اهلي اي شغلهم وجوز ذلك ان قيل باسلامه واستقامته لانه راي ان مصلحة تخلفه عنده تزيد علي مفسدة تلك الكذبة فهو نظير الكذب لاصلاح الخصمين او انه من باب الكذب لانقاذ المحترم من التعدي عليه بالضرب واذا خشيت اهلك لتخلفك عندي في العودة من عند الساحر فقل حبسني الساحر فبينما هو ----علي ذلك المذكور من التردد بين الرجلين اذ اتي علي دابة عظيمة عند	143	-1597181672839002111	333	407.0	257	1329	25.056432723999023	55	JK009229-ara1	Shamela0000140-ara1
JK009229-ara1.ms0679	true	6698124487002737239	86	149	438	764	1568	300	عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه وقيل --------------------لا يكون في قلبه كبر حين--- دخول الجنة كما قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل الاية----- وهذان التاويلان------ فيهما بعد فان الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع---------------- علي الناس واحتقارهم و--------------الظاهر فيه ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة او	679	-7180873577316976493	Shamela0000140-ara1.ms1158	false	7427354898799515589	145	211	744	1069	1513	300	عن الايمان--------------------------------------- وقيل لا يدخلها ذو كبر اي لا يكون في قلبه شء منه حال دخوله--------ا قال----- تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل قال المصنف وهذا ك--تاويل الخطابي فيهما بعد فان الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر الاتي معناه في الحديث فلا ينبغي حمله علي هذين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر---- ما اختاره------- عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان	1158	-1597181672839002111	209	291.5	164	390	53.589744567871094	37	JK009229-ara1	Shamela0000140-ara1
JK009229-ara1.ms0679	true	6698124487002737239	168	300	862	1568	1568	300	واشار اليه ابن عبد البر وحكي ابو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال ف-------ي اسمه اقوالا احدها انه ------ابو ريحانة واسمه شمعون و-------------------------------------------------------------------------قيل ربيعة -بن عامر و--------------------------------قيل سواد بالتخفيف -بن عمرو وقي---------------ل معاذ بن جبل ذكره ابن ابي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع و-----------------------------------------------قيل عبد الله بن عمرو بن العاص وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قوله ان الله جميل اي ان----- كل امره سبحانه حسن وجميل فله الاسماء الحسني و--صفات الجمال والكمال وقيل جميل بمعني مجمل ككريم وسميع بمعني مكرم ومسمع وقال ابو القاسم القشيري معناه جميل وقيل معناه ذو ------------النور والبهجة اي مالكهما وقيل معناه جميل الافعال بكم والنظر اليكم يكلفكم اليسير ويعين عليه------- ويثيب عليه الجزيل سبحانه ما اكرمه قال شيخ الاسلام يحيي النووي رحمه الله تعالي هذا الاسم ورد في الح----ديث الصحيح---------------------- وورد ف-----ي الاسماء الحسني وفي اسناده مقال والمختار جواز اطلاقه-	679	-7180873577316976493	Shamela0000140-ara1.ms1159	false	-8566251867783672857	0	216	0	1136	1552	300	واشار اليه ابن عبد ا-----------------------لبر وقد -جمع ابن بشكوال الحافظ في اسمه اقوالا من جهات فقال هو ابو ريحانة واسمه شمعون ذكره ابن الاعرابي وشمعون قال المصنف بالشين المعجمة واهمال العين واعجامها وقيل ربيعة ابن عامر ذكره علي ابن المديني في الطبقات وقيل سواد بالتخفيف ابن عمرو ذكره ابن السكن وقيل معاذ بن جبل ذكره ابن ابي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع وقيل مرارة الرهاوي ذكر ابو عبيد في غريب الحديث وقيل عبد الله بن عمرو بن العاص ذكره عمر في جامعه وقيل خريم بن فاتك هذا ما ذكره ابن بشكوال ذكره المصنف في شرح مسلم ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال ان الله جميل يحب الجمال اي فليس ذلك من الكبر اي اذا لم يكن علي وجه الفخر والخيلاء والمباهاة بل علي سبيل اظهار نعمة الله امتثالا لقوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي واختلف في معني قوله ان الله جميل فقيل معناه كل امره جم------------يل فله الاسماء الحسني والصفات العلا و---------قيل جميل بمعني مجمل ككريم بمع------ني مكرم------ وقال----------- القشيري معناه جليل وحكي الخطابي انه بمعني ذي النور والبهجة اي مالكه-ا وقيل معناه جميل الافعال بكم والنظر اليكم يكلفكم اليسير ويغنيكم عن الكثير ويثيب----- الجزيل ويشكر عليه واعلم ان هذ----------------------------------------ا الاسم ورد في هذا الحديث الصحيح ولكنه من اخبار الاحاد وورد ايضا في الاسماء الحسني وفي اسناده مقال والمختار جواز اطلاقه	1159	-1597181672839002111	507	817.0	407	1250	40.560001373291016	74	JK009229-ara1	Shamela0000140-ara1
JK009229-ara1.ms0680	true	2562063165645170634	1	75	4	368	1573	300	الله تعالي ومن العلماء ومن م-عه وقال امام الحرمين ابو المعالي ما ورد به الشرع جوزنا اطلاقه ------------------------------------------------------------------وما لم يرد فيه اذن ولا منع لم نقض فيه بتجويز ولا منع فان-- الاحكام الشرعية تتلقي من موارد الشرع ولو قضينا بتحريم او تحليل لكنا مثبتين حكما بغير الشرع---- ثم لا يشترط في جواز الاطلاق ورود ما نقطع به في الشرع ولكن ما يقتضي العمل وان لم يوجب العمل فانه كاف الا ان الاقيسة الشرعية من	680	-7180873577316976493	Shamela0000140-ara1.ms1159	false	-8566251867783672857	216	300	1136	1552	1552	300	عليه تعالي ومن العلماء -من منعه -قال امام الحرمين------------ ما ورد في الشرع------ اطلاقه في اسماء الله تعالي وصفاته اطلقناه وما منع الشرع من اطلاقه منعناه وما لم يرد فيه اذن ولا منع لم نقض فيه بتحليل ولا تحريم لان الاحكام الشرعية تتلقي من موارد الشرع ولو قضينا بتحليل او تحريم لكنا مثبتين حكما بغير الشرع قال ثم لا يشترط في جواز الاطلاق ورود ما يقطع به في الشرع ولكن ما يقتضي العمل وان لم يوجب العلم فانه كاف الا ان الاقيسة الشرعية من-	1159	-1597181672839002111	322	564.5	253	437	73.68421173095703	57	JK009229-ara1	Shamela0000140-ara1
JK009229-ara1.ms0768	true	-5319138448719161934	142	169	723	861	1529	300	الا كل من لا يقتدي بايمة فقسمته ضيزي عن الحق خارجه فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه وافادني بعض اهل التحقيق ان اسماءهم	768	-7180873577316976493	Shamela0000140-ara1.ms1444	false	-237187072841300666	84	108	436	556	1556	300	الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الحق خارجه فخذهم عبيد الله عروة سالم سعيد ابو بكر سليمان خارجه وقد نظمت------------------ اسماءهم	1444	-1597181672839002111	110	198.0	87	138	79.71014404296875	20	JK009229-ara1	Shamela0000140-ara1
JK009229-ara1.ms0876	true	-3127197324117323538	227	296	1132	1502	1522	300	تذهب اول النهار--------- ضامرة البطون من الجوع---------------------------------------------------------------------------- وترجع اخر النهار--------- ممتلءة البطون من الشبع قال الامام احمد-------------------------------------- ليس في هذا الحديث دلالة علي القعود عن الكسب بل فيه ما يدل علي طلب ال----------------------------------------رزق وانما اراد والله اعلم لو توكلوا علي الله------ في ذهابهم ومجيءهم وتصرفهم وعلموا ان الخير بيده ومن عنده لم ينصرفوا الا سالمين غانمين كالطير تغدو خماصا وتروح بطانا لكنهم يعتمدون علي قوتهم وكسبهم-------------------------- وهذا خلاف التوكل	876	-7180873577316976493	Shamela0000140-ara1.ms0256	false	8857035033891435318	122	227	639	1202	1636	300	تذهب اول النهار خماصا اي ضامرة البط-ن من الجوع فمعني الغدو الذهاب اول النهار والرواح ضده ولذا قال في معني قوله وتروح بطانا وترجع اخر النهار بطانا اي ممتلءة البطون--------- قال السيوطي في قوت المغتدي قال البيهقي في شعب الايمان ليس في هذا الحديث دلالة علي القعود عن الكسب بل فيه ما يدل علي طلب الرزق لان الطير اذا غدت فانها تغدو لطلب الرزق وانما اراد والله اعلم لو توكلوا علي الله تعالي في ذهابهم ومجيءهم وتصرفهم ورا-وا ان الخير بيده ومن عنده لم ينصرفوا الا سالمين غانمين كالطير تغدو خماصا وتعود بطانا لكنهم يعتمدون علي قوتهم وجلدهم ويغشون ويكذبون ولا ينصحون وهذا خلاف التوكل	256	-1597181672839002111	343	581.5	277	574	59.75609588623047	56	JK009229-ara1	Shamela0000140-ara1
JK009229-ara1.ms0897	true	-8473734883435038616	23	98	106	521	1624	300	صلي الله عليه وسلم -قال تتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطي-----ر ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة ينقعان بغنمهما فيجدانها وح-شا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام النووي المختاران هذا-------------------------------------------- الترك للمدينة -يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه ق--------------------صة ال------راعيين من مزينة فانها يخران علي وجوههما حين تدركهما الساعة-------------- وهما اخر من يحشر كما ثبت في صحيح البخاري ----انتهي وقال --	897	-7180873577316976493	Shamela0000140-ara1.ms2155	false	-7988066176660513747	109	247	541	1293	1585	300	صلي الله عليه وسلم يقول يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير واخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحوشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما متفق عليه spanspan classmatnhr span1821وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يتركون اي الناس المدينة علي خير ما كانت اي خير اكوانها او خير ما كانت عليه لا يغشاها الا العوافي وادرج تفسيرها في الحديث بقوله يريد عوافي السباع والطير قال المصنف هو صحيح في اللغة ماخوذ من عفوته اذا اتيته تطلب معروفه والظاهر ان الترك للمدينة سيكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قوله واخر من يحشر بصيغة المجهور راعيان من مزينة بضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتية وبعدها نون قال المصنف وهما اخر من يحشر كما ثبت في صحيح البخاري يريدان اي يقصدان	2155	-1597181672839002111	335	539.0	268	752	44.54787063598633	51	JK009229-ara1	Shamela0000140-ara1
JK009229-ara1.ms0897	true	-8473734883435038616	82	183	438	982	1624	300	علي وجوههما حين تدركهما الساعة وهما اخر من يحشر كما ثبت في صحيح البخاري انتهي وقال القاضي عياض هذا مما جري في العصر الاول وانقضي وهو----- من معجزاته صلي الله عليه وسلم فقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة منها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت-------- للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت --بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها قال وحالها اليوم قريب من هذا وقد خرب اطرافها	897	-7180873577316976493	Shamela0000140-ara1.ms2156	false	-7266733622681463400	37	135	206	732	1571	300	علي وجوههما وما ذكرنا من ان ذلك سيقع هو المختار في معني الحديث--------------- وقال القاضي انه--------- جري في العصر الاول وانقضي قال وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين ن--قلت الخلافة----- الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت المدينة للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت في المدينه وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها قال وحالها اليوم قريب من هذا وخربت-- اطرافها	2156	-1597181672839002111	454	822.5	365	559	81.21646118164062	78	JK009229-ara1	Shamela0000140-ara1
JK009229-ara1.ms0979	true	-1594518082198546941	26	50	144	262	1492	300	ولقد اخذ منا ابو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في---- عينها---------------------------------- واخذ ضلعا---------------------------------------------------------------------------------------------- من اضلاعها فاقامه----------- ثم رحل اعظم بعير معنا--------------------------------------- فمر من تحتها	979	-7180873577316976493	Shamela0000140-ara1.ms1000	false	-608766188311509858	118	178	643	942	1566	300	ولقد اخذ منا ابو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في وقب عينه وعطف عليه او علي المعطوف عليه قوله واخذ ضلعا بكسر الضاد المعجمة قال في المصباح اما اللام فتفتح في لغة الحجاز وتسكن في لغة تميم وهي انثي اه من اضلاعه- فاقامها اي منصوبة ثم رحل اعظم بعير معنا بتخفيف الحاء المهملة اي جعل عليه الرحل فمر من تحتها	1000	-1597181672839002111	116	173.0	92	300	38.66666793823242	18	JK009229-ara1	Shamela0000140-ara1
JK009229-ara1.ms0981	true	-3641136731262329270	72	118	369	614	1599	300	الشافعي---- سمعت من قا-ل رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وقيل ان اصله نبت في البحر وله راءحة ذكية وفي البحر دويبة تقصده لذكاء راءحته وهو سمها فتاكله فيقتلها ويلفظها البحر فيخرج العنبر من بطنها وقالا في كتاب السلم يجوز السلم في العنبر	981	-7180873577316976493	Shamela0000140-ara1.ms0999	false	5774382288885086780	0	31	0	169	1554	300	الشافعي قال سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشا-----------------------------------------ة وفي البحر د-ابة تاكل-------------ه وهو سم لها----- فيقتلها فيقذفها البحر فيخرج العنبر من بطنها وقال الازهر---------------------ي العنبر	999	-1597181672839002111	143	221.0	115	250	57.20000076293945	20	JK009229-ara1	Shamela0000140-ara1
JK009229-ara1.ms0983	true	-6522666674244121995	39	148	203	750	1597	300	فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام وتشميت العاطس واماطة الاذي عن الطريق ونحوه فما استطعنا ان نصل الي خمس عشرة خصلة ق------------------------ال ابن بطال لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم الخصال في الحديث----------------------------------------------- ومعلوم انه عليه الصلاة والسلام كان عالما بها لا محالة الا انه صلي الله عليه وسلم لم يذكرها لمعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك والله اعلم خشية ان يكون التعيين لها -زهدا في غيرها من ابواب المعروف وسبل الخير وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام من الحث والحض علي ابواب من الخير والبر ما لا يحصي كثرة قال وقد بلغني عن بعض اهل عمرنا انه تتبعها في الاحاديث فوجدها تزيد علي --اربعين	983	-7180873577316976493	Shamela0000140-ara1.ms0354	false	5590421205339813653	185	273	1009	1456	1614	300	فعددنا ما دون منيحة المعز من رد السلام وتشميث العاطس واماطة الاذي عن الطريق ونحوه فما استطعنا ان نبلغ--- خمس عشرة خصلة اه قال الحافظ العسقلاني قال ابن بطال ما ملخصه ليس في قول حسان ما يمنع من وجدان ذلك وقد حض علي ابواب من ابواب الخير والبر لا تحصي كثرة ومعلوم انه-------------------- كان عالما بالاربعين المذكورة وانما لم ---------------يذكرها لمعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك----------- خشية ان يكون التعيين لها مزهدا في غيرها من انواع البر -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد بلغني ان بعضهم تطلبها------------------------ فوجدها تزيد علي الاربعين	354	-1597181672839002111	281	410.0	220	621	45.249595642089844	48	JK009229-ara1	Shamela0000140-ara1
JK009229-ara1.ms1031	true	7794192583158741075	180	247	1056	1411	1693	300	الغنم اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور والاناث وعليهما جميعا واذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال له خمس من الغنم ذكور فتءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه من الغنم ذكور لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما ذكرناه	1031	-7180873577316976493	Shamela0000140-ara1.ms0225	false	-1754364225547674266	2	51	11	271	1588	300	الغنم اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور والاناث-------------- واذا صغرتها الحقتها التاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع الي اخر ما تقد---------------------------------------------------م يقال--- خمس من الغنم ذكور فيءنث العدد وان عنيت الكباش ل---------------------------ان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما ذكرناه	225	-1597181672839002111	247	446.0	200	355	69.57746124267578	42	JK009229-ara1	Shamela0000140-ara1
JK009229-ara1.ms1069	true	-3416503097352341794	33	98	175	482	1501	300	عبد الله بن جعفر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امهل ال جعفر ثلاثا ثم اتاهم فقال لا تبكوا علي اخي بعد اليوم ثم قال صلي الله عليه وسلم ادعوا الي بني اخي فجء بنا كاننا افرخ فقال صلي الله عليه وسلم ادعوا الي الحلاق فامره فحلق رء--------------------وسنا وروي--------- البزار- عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	1069	-7180873577316976493	Shamela0000140-ara1.ms2048	false	2107504846480444223	195	261	1045	1356	1559	300	عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امهل ال جعفر ثلاثا ثم اتاهم فقال لا تبكوا علي اخي بعد اليوم ثم قال ادعوا --------------------لي بني اخي فجء بنا كاننا افرخ فقال ادعوا ل--------------------ي الحلاق فامره فحلق رءوسنا رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم وعن عل---ي رضي الله------ عنه قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -ان	2048	-1597181672839002111	227	358.0	176	362	62.707183837890625	41	JK009229-ara1	Shamela0000140-ara1
JK009229-ara1.ms1101	true	1224345528789721460	192	271	990	1414	1560	300	قال الماوردي وغيره هذا الحديث وشبهه انما عبر به النبي صلي الله عليه وسلم علي ما اعتاده- في خطابهم ليفهموا---- فكني هنا عن قبول الصدقة باخذها بالكف وعن تضعيف اجرها بالتربية -قال القاضي عياض لما كان الشء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير------- للقبول والرضا----------------------------------------------- اذ الشمال بضد ذلك في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن هنا وبيمينه كف الذي يدفع اليه الصدقة ويمينه واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لتوضع هذه	1101	-7180873577316976493	Shamela0000140-ara1.ms1073	false	5097138388399914869	10	79	51	433	1614	300	قال المازر-ي و-----هذا الحديث وشبهه انما عبر ب---------------ه---------- علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني---- عن قبول الصدقة باليمين----- وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال------- عياض لما كان الشء الذي يرتضي----- يتلقي باليمين ويءخذ---- استعمل في مثل هذا واستعير اليمين للقبول وليس المراد به الجارحة وقيل عبر باليمين عن جهة القبول اذ الشمال بضده و--------------قيل المراد يمين الدا------------------------فع اليه الصدقة------- واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص ل-وضع هذه	1073	-1597181672839002111	299	459.0	243	484	61.776859283447266	46	JK009229-ara1	Shamela0000140-ara1
JK009229-ara1.ms1260	true	-7953584921375875084	139	190	728	975	1522	300	ثم يعود في قيءه فياكله قال----------------------------------------- عمر---------- رضي الله تعالي عنه---- حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت ان- يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولو باعكه بدرهم ولا تعد في صدقتك----------------- فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	1260	-7180873577316976493	Shamela0000140-ara1.ms2040	false	7071092368017620968	174	235	957	1255	1585	300	ثم يعود في قيءه فياكله وفي رواية العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وعن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره---------------- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	2040	-1597181672839002111	222	389.5	175	320	69.375	42	JK009229-ara1	Shamela0000140-ara1
JK009229-ara1.ms1435	true	-8645658187734121309	142	182	722	947	1514	300	اذا كثر الخبث هو بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة وفسره الجمهور بالفسوق والفجور وقيل المراد به الزنا خاصة وقيل اولاد الزنا------------ والظاهر ان المراد به المعاصي مطلقا ومعناه ا------ن الخبث اذا كثر فقد يحصل الهلاك العام وان كان هناك صالحون	1435	-7180873577316976493	Shamela0000140-ara1.ms0448	false	-448680878764282638	97	132	506	716	1605	300	المثلثة الخبث هو بفتح ------المعجمة و------الموحدة وفسره الجمهور بالفسوق والفجور وقيل بالزني--------- خاصة وقيل اولاد الزنيd قال المصنف والظاهر ان---------ه المعاصي مطلقا ومعني الحديث ان الخبث اذا كثر فقد يحصل الهلاك العام وان كثر ال---صالحون	448	-1597181672839002111	172	286.5	141	243	70.78189086914062	26	JK009229-ara1	Shamela0000140-ara1