id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009229-ara1.ms0013	true	-6325957520234963955	1	88	3	471	1578	300	ذي ن--اب من السباع فاكله حرام قال اصحابنا المراد بذي الناب ما يتقوي بنابه ويصطاد وفي الحاوي للماوردي قال الشافعي انه ما قويت انيابه فعدا بها علي الحيوان طالبا غير مطلوب فكان عدوه بانيابه علة تحريمه و--------قال ابو اسحاق المروزي هو ما كان عيشه بانيابه فان ذلك علة تحريمه و--------قال ابو حنيفة هو ما افترس بانيابه وان لم يبتدء بالعدو وان عاش بغير انيابه فهذه ثلاث علل اعمها --علة ابي حنيف-------------------ة واوسطها --علة الشافعي واخصها علة المروزي فعلي العلتين الاوليين------- يحل الضبع لانه يتناوم حتي يصطاد وتحل -	13	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0859	false	5439362542409928190	193	277	990	1442	1565	300	ذي الناب من الحديث فمنهم --من قال المر--------اد بذي الناب ما يتقوي بنابه ويصطاد وبمعناه ما قيل ان المراد -----------ما قويت انيابه فعد----ا علي الحيوان طالبا غير مطلوب ف----عدوه بانيابه علة تحريمه ومنهم من قال المراد به----------- ما كان عيشه بانيابه فان ذلك علة تحريمه ومنهم من قال المراد به--- ما افترس بانيابه وان لم يبتدء بالعدو وان عاش بغير انيابه فهذه ثلاث علل اعمها العلة الثالثة واخصها العلة الثانية واوسطها العلة الاول--------------------ي فعلي العل--ة الاولي والثانية يحل الضبع لانه يتناوم حتي يصطاد وكذلك	859	-114364966973425208	335	524.5	266	517	64.79690551757812	52	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0013	true	-6325957520234963955	203	245	1061	1275	1578	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولان العرب لم تاكل------ اسدا ولا ذءبا ولا كلبا ولا نمرا ولا دبا ولا كانت تاكل الفار ولا العقارب ولا الحيات ولا الحدا- ولا الغربان ولا الرخم ولا البغاث ولا الصقور ولا الصواءد من الطي-ر ولا الحشرات	13	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0863	false	-4684806524405135749	129	167	679	877	1601	300	قال الشافعي------------------------ لم تاكل العرب اسدا ولا ذءبا ولا كلبا ولا نمرا ولا دبا ولا كانت تاكل الفار ولا العقارب ولا الحيات ولا الحداة ولا الغربان ولا الرخم ولا البغاث ولا الصقور ولا الصواءد من الطيور ولا الحشرات	863	-114364966973425208	190	351.5	153	222	85.58558654785156	34	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0078	true	8945277628844927886	215	299	1032	1461	1466	300	والله تعالي اعلم انسا--------ن الماء يث-------------------به الافسان الا ان له ذنبا قا------------ل القزويني وقد جاء شخص بواحد منها في زماننا مقحر كما ذكرنا وقيل ان في بحر الثام في بعض الاوقات من شكله شكل انسان وله لحية بيضاء يسمونه شيخ البحر فاذا راه الناس استبشروا بالخصب وحكي ان بعض المملوك حمل اليه انسان ماء فاراد الملك ان يعرف حاله فزوجه امراة فاتاه منها ولد يفهم كلام ابويه فقال للولد ما يقول ابوك قال يقول افناب الحيوان كلها في اسفلها فما بال هءلاء افنابهم في	78	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0918	false	-1664844374366389405	170	260	864	1322	1532	300	والله------ اعلم وثالثها انسان الماء وهو حيوان في البحر يشبه الانسان الا ان له ذنبا قال الدميري قال القزويني وقد جاء شخص بواحد منها في زماننا مقدر كما ذكرنا وقيل ان في بحر الشام في بعض الاوقات من شكله شكل انسان وله لحية بيضاء يسمونه شيخ البحر فاذا راه الناس استبشروا بالخصب وحكي ان بعض ال-ملوك حمل اليه انسان ماء فاراد الملك ان يعرف حاله فزوجه امراة فاتي م-نها ولد يفهم كلام ابويه فقال للولد ما يقول ابوك قال يقول اذناب الحيوان كلها في اسفل-- فما بال هءلاء اذنابهم في	918	-114364966973425208	405	773.5	323	468	86.53845977783203	71	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0200	true	-6655446718076499952	197	253	1017	1311	1571	300	طويل المخالب والاظفار يعدو علي غيره وياكل مما يصيد من الطيور وغيرها وخوف الدجاج منه اشد من خوفها من الثعلب لانه اذا مر تحتها وهي علي الشجرة او الجدار تساقطت وان كانت عددا كثيرا الحكم الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريم اكله لانه يعدو بنابه------ ولو قيل ان نابه ضعيف فيكون كالضبع والثعلب لكان مذهب-ا وملخص م--------ا فيه عندنا وجهان	200	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0851	false	8632183933599439885	45	152	236	797	1547	300	طويل المخالب والاظفار يعدو علي غيره وياكل مما يصيد من الطيور وغيرها وخوف الدجاج منه اشد من خوفها من الثعلب لانه اذا مر تحتها وهي علي الشجرة او الجدار تساقطت وان كانت عددا كثيرا قال وسمي ابن اوي لانه ياوي الي عواء ابناء جنسه ولا يعوي الا ليلا وذلك اذا استوحش وبقي وحده وصياحه يشبه صياح الصبيان وقد اختلف في حكمه فقال ابو حنيفة وصاحباه بحظره وسءل عنه احمد فقال كل ما نهش بالنيابة فهو من السباع وعن الشافعية فيه وجهان التحريم والحل وصحح الدميري تحريم اكله لانه يعدو بانيابه قال ولو قيل ان نابه ضعيف فيكون كالضبع والثعلب لكان مذهبنا ولم اجد لاصحابنا فيه بعينه ذكرا -	851	-114364966973425208	264	476.0	211	562	46.97509002685547	48	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0204	true	-1388834354051625597	42	72	210	349	1487	300	ولم يثبت عند -----------مالك حديث النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع فكان- علي الاباحة------------------------------- قال الابهري ليس في ذي المخلب عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي صحيح	204	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0898	false	-1512006203851810166	249	287	1290	1472	1536	300	ولم يثبت عند ابي عبيدة ومالك حديث النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع فكانا علي الاباحة كما تقدم عنهما في مسالة السباع قال الابهري ليس في ذي المخلب عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي صحيح	898	-114364966973425208	139	253.0	109	182	76.37362670898438	27	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0256	true	5979497670364729492	165	270	890	1451	1600	300	مركب من الفرس والحمار ولذلك صار له صلابة الحمار وعظم الات الخيل وكذلك شحيجه اي صوته مولد من صهيل الفرس ونهيق الحمار وهو عقيم لا يولد له لكن في تاريخ ابن البطريق في حوادث سنة اربع واربعين واربعماءة ان بغلة بنابلس ولدت في بطن حجرة سوداء بغلا ابيض قال وهذا اعجب ما سمع وشر الطباع ما تجاذبته الاعراق المتضادة والاخلاق المتباينة والعناصر المتباعدة واذا كان الذكر حمارا يكون شديد الشبه بالفرس واذا كان الذكر فرسا يكون شديد الشبه بالحمار ومن العجب ان كل عضو فرضته منه يكون بين الفرس والحمار وكذلك اخلاقه ليس له ذكاء الفرس ولا بلادة الحمار ويقال ان اول من انتجها قارون	256	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0852	false	-7266979609034752941	105	171	546	885	1559	300	مركب من الفرس والحمار ولذلك صار له صلابة الحمار وعظم الات الخيل وكذلك--------- صوته مولد من صهيل الخيل ونهيق الحمار وهو عقيم لا يول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د له فاذا كان الذكر حمارا يكون شديد الشبه بالفرس واذا كان الذكر فرسا يكون شديد الشبه بالحمار ومن العجب ان كل عضو------ منه يكون بين الفرس والحمار وكذلك اخلاقه ليس له ذكاء الفرس ولا بلادة الحمار ويقال ان اول من انتجها قارون	852	-114364966973425208	331	637.5	266	561	59.00178146362305	62	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0293	true	-2119843011223563089	84	119	472	654	1604	300	بنات الماء قال ابن ابي الاشعث هي سمك ببحر-الروم شبيهة بالنساء فوات شعر سبط الوافهن الي السمرة فوات فروج عظام وث ي وكلام لا يكاد يفهم ويضحكن ويقهقهن وربما وقعن في ايمي بعض اهل المراكب	293	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0918	false	-1664844374366389405	265	300	1350	1532	1532	300	بنات الماء قال ابن ابي الاشعث هي سمك ببحر الروم شبيهة بالنساء ذوات شعر سبط الوانهن سال السمرة ذوات فروج عظام وثدي وكلام لا يكاد يفهم ويضحكن ويقهقهن وربما وقعن في ايدي بعض اهل المراكب-	918	-114364966973425208	173	328.0	140	183	94.5355224609375	29	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0345	true	2327711779882162172	6	36	28	183	1553	300	قال بعثني صفوان بن امية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلبن وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي مكة فدخلت ولم اسلم فقال ارجع وقل السلام عليكم	345	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0303	false	3664351107538195324	270	300	1418	1572	1572	300	قال بعثني صفوان بن امية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلبن وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي مكة ودخلت ولم اسلم فقال ارجع وقل السلام عليكم-	303	-114364966973425208	153	300.0	124	155	98.70967864990234	29	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0353	true	2411512728956377377	44	163	215	802	1494	300	وسلم يتهادين الجراد في الاطباق وفي الموطا من حديث ابن -------عمر سءل عن الجراد فقال وددت ان عندي قفة اكل منها وروي البيهقي عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان مريم بنت عمران عليها السلام سالت ربها ان يطعمها لحما لا دم له فاطعمها الجراد فقالت الله- اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع قلت يا ابا الفضل ما الشياع قال الصوت وتقدم ان يحيي بن زكريا كان ياكل الجراد وقلوب الشجر يعني الذي ينبت في وسطها غضا طريا قبل ان يقوي ويصلب واحدها قلب بالضم للفرق وكذلك قلب النخلة وقالت الاءمة الاربعة يحل اكله سواء مات حتف انفه او بذكاة او باصطياد مجوسي او مسلم قطع منه شء ام لا	353	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0928	false	-6689743217594226231	0	78	0	380	1484	300	وسلم يتهادين الجراد في الاطباق وفي---------- حديث ابن عمر ان عمر سءل عن الجراد فقال وددت ان عندي قفة اكل منها و------------عن ابي امامة--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان مريم بنت عمران عليها السلام سالت ربها ان يطعمها لحما لا دم له فاطعمها الجراد فقالت اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع و-------------------الشياع---- الصوت فهذه الادلة مبيحة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله سواء مات حتف انفه او بذكاة او باصطياد مجوس- او مسلم قطع منه شء ام لا	928	-114364966973425208	352	624.0	279	595	59.159664154052734	70	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0368	true	1155369132305161716	121	208	653	1073	1558	300	من حديث نافع عن ابن عمر وابن عباس رضي الله تعالي عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ركوب الجلالة وروي الحاكم من حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل لحم الجلالة وشرب لبنها وان لا يحمل عليها ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة وروي البيهقي وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الشرب من في السقاء -عن ركوب الجلالة وعن المجثمة وهي	368	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0904	false	7376753216741037829	17	92	95	447	1563	300	من حديث ابن --------عمر وابن عباس-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ركوب الجلالة وفي حديث اخر عن---- عبد الله بن عمر--------------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل لحم الجلالة وشرب لبنها وان لا يحمل عليها ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة و---------في حدي-ث عن ابن عباس رضي الله عن------هما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الشرب من في السقاء وعن ركوب الجلالة وعن المجثمة وفي	904	-114364966973425208	326	584.5	255	421	77.43467712402344	65	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0578	true	7760298592894139799	206	238	1098	1269	1604	300	علي اللحم--------------- لانه اذا كان في الكلام مضاف ومضاف اليه عاد الضمير علي المضاف دون المضاف اليه لان المضاف هو الم-حدث عنه والمضاف اليه وقع ذكره بطريق العرض وهو تعريف المضاف وتخصيصه	578	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0828	false	-6866629194477255470	0	35	0	187	1498	300	الي اللحم لا الي الخنزير لانه اذا كان في الكلام مضاف ومضاف اليه عاد الضمير علي المضاف دون المضاف اليه لان المضاف هو المتحدث عنه والمضاف اليه وقع ذكره بطريق العرض وهو تعريف المضاف وتخصيصه	828	-114364966973425208	170	328.0	138	187	90.90908813476562	29	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0579	true	-1092087966646173159	173	215	894	1113	1546	300	ولا يجوز اقتناء الخنزير سواء -كان يعدو علي الناس او لم يكن يعدو فاذا كان يعدو وجب قتله قطعا والا فوجهان احدهما يجب قتله والثاني يجوز قتله ويجوز ارساله---- وهو ظاهر نص الشافعي---- فالوجهان في وجوب قتله واما اقتناءه فلا يجوز بحال	579	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0829	false	-3631202258251545547	235	278	1229	1450	1582	300	ولا يجوز اقتناءه------- سواء اكان يعدو علي الناس او لم يكن يعدو فاذا كان يعدو وجب قتله قطعا والا فوجهان احدهما يجب قتله والثاني يجوز قتله ويجوز ارساله قال وهو ظاهر نص الشافعي قال فالوجهان في وجوب قتله واما اقتناءه فلا يجوز بحال	829	-114364966973425208	211	395.0	170	228	92.54386138916016	38	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0579	true	-1092087966646173159	2	50	8	266	1546	300	ابن المنذر الاجماع علي نجاسته--------- وفي دعواه الاجماع نظر لان مالكا يخالف فيه نعم هو اسوا حالا من الكلب فانه يستحب قتله ولا يجوز الانتفاع به في حالة بخلاف الكلب وقال شيخ الاسلام النووي رحمه الله ليس لنا دليل علي نجاسته بل مقتضي المذهب طهارته كالاسد والذءب والفارة	579	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0830	false	-2829011126994845410	13	59	71	315	1624	300	ابن المنذر الاجماع علي ذلك قال الدميري وفي دعواه الاجماع نظر لان مالكا يخالف فيه نعم هو اسوا حالا من الكلب فانه يستحب قتله ولا يجوز الانتفاع به في حال- بخلاف الكلب وقال------------ النووي---------- ليس لنا دليل علي نجاسته بل مقتضي المذهب طهارته كالاسد والذءب والفارة	830	-114364966973425208	229	419.5	185	267	85.76779174804688	42	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0579	true	-1092087966646173159	46	99	237	504	1546	300	طهارته كالاسد والذءب والفارة وقد--- روي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخرازة بشعره فقال لا باس بذلك رواه ابن خويز منداد قال------ ولان الخزازة به كانت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وبعده موجودة ظاهرة ولم يعلم انه صلي الله عليه وسلم انكرها ولا احد من--- الاءمة بعده	579	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0831	false	-2156693472452962222	126	177	652	911	1551	300	طهارته والله اعلم احتج المرخصون بما روي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخرازة بشعره فقال لا باس بذلك-------------------- قال بعضهم ولان الخرازة به كانت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وبعده موجودة ظاهرة ولم يعلم انه صلي الله عليه وسلم انكرها ولا احد من246 الاءمة بعده	831	-114364966973425208	225	401.0	179	279	80.6451644897461	42	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0580	true	-6928096175317533466	0	33	0	187	1588	300	فليقطعه-----ا ويفصلها اعضاء كما تفصل الشاة اذا بيع لحمها والمعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانه-ا في التحريم سواء وهذا لفظ امر -معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	580	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0829	false	-3631202258251545547	164	198	852	1046	1582	300	فليقطعها قطعا ويفصلها اعضاء كما تفصل الشاة اذا بيع لحمها والمعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء وهذا لفظ امر ومعناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	829	-114364966973425208	187	357.0	154	194	96.39175415039062	30	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0582	true	-4477940296461877610	127	239	648	1221	1546	300	انتم تسمونه خنزيرا---- يعني ان العرب لا تسميه بذلك لانها لا تعرف في البحر خنزيرا والمشهور انه الدلفين -------وسياتي ان شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله في باب الدال المهملة قال الربيع سءل--------------------- الشافعي رضي الله تعالي عنه عن خنزير الماء فقال يءكل وروي انه لما دخل العراق قال فيه حرمه ابو حنيفة واحله ابن ابي ليلي وروي هذا القول عن عمرو عثمان وابن عباس وابي ايوب الانصاري وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم والحسن البصري والاوزاعي والليث وابي مالك ان يقول فيه شيءا وابقاه مرة اخري علي جهة الورع وحكي ابن ابي هريرة عن ابن خيران ان اكارا صاد له خنزير ماء وحمله اليه فاكله وقال -كان طعمه موافقا لطعم الحوت سواء وقا-ل ابن وهب	582	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0833	false	-7288848872081004153	0	102	0	508	1536	300	انتم تسمونه خنزيرا قال يعني ان العرب لا تسميه بذلك لانها لا تعرف في البحر خنزيرا والمشهور انه الدلفين قال وابي مالك ان يقول فيه شيءا وابقاه مرة اخري علي جهة الورع وقال ابن وهب سالت الليث بن سعد عنه فقال ان سماه الناس خنزيرا لم يءكل لان الله حرم الخنزير وكذا حكي الفخر عن ابي حنيفة واصحابه وسءل عنه الشافعي فق----------------------------------ال يءكل وروي انه لما دخل العراق قال فيه حرمه ابو حنيفة واحله ابن ابي ليلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن ابي هريرة عن ابن خيران ان اكارا صاد له خنزير ماء وحمله اليه فاكله -قال وكان طعمه موافقا لطعم الحوت سواء فحاصل المذاهب	833	-114364966973425208	312	537.0	246	720	43.33333206176758	56	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0600	true	2987899867413699933	169	244	904	1263	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يوم الجمعة سيد الايام واعظمها عند الله ------------تعالي من يوم الفطر ويوم الاضحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا جبال ولا رياح ---------ولا بحر الا وهو مشفق من يوم الجمعة ان تقوم الساعة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيدي وقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يوم --------------------	600	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1580	false	7163341273548249224	8	125	41	598	1392	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- ان يوم الجمعة سيد الايام واعظمها عند الله وهو اعظم عند الله من يوم----------- الاضحي ويوم الفطر فيه خمس خلال خلق الله فيه ادم واهبط الله فيه ادم الي الارض وفيه توفي الله ادم وفيه ساعة لا يسال العبد الله شيءا فيها الا اعطاه ما لم يسال حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ---------ولا رياح ولا جبال ولا بحر الا -هو مشفق من يوم الجمعة و----------------------------عن ابي هريرة ----------------------------------------------------------قال خرجت الي الطور فلقيت كعب---------------------- الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان فيما حدثته ان قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم	1580	-114364966973425208	192	254.0	149	690	27.826086044311523	35	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0617	true	-7155280542597296361	245	285	1230	1437	1513	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان ميمونة اخبرته ان داجنة كانت لبعض نساء----- النبي صلي الله عليه وسلم فماتت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخذتم اهابها فاستمتعتم به وفيه وفي السنن الاربعة عن عاءشة رضي الله	617	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0932	false	5188146259932622919	0	37	0	185	1509	300	ابن عباس--------------------- ان ميمونة اخبرته ان داجنة كانت لبعض نساء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فماتت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخذتم اهابها فاستمتعتم----- به وعن ابن عباس ايضا ان النبي صلي الله	932	-114364966973425208	155	258.0	122	212	73.11320495605469	26	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0631	true	-330829122659753874	149	218	760	1127	1572	300	ان تصلبت فطاهرة والا فنجسة و--------------------الثاني طاهرة مطلقا---- وبه قال ابو حنيفة لتميزها عنه فصارت بالولد اشبه والثالث نجسة مطلقا---- وبه قال مالك لانها قبل الانفصال جزء من الطاءر وحكاه المتولي عن نص الشافعي رضي الله تعالي عنه وهو نقل غريب شاذ ضعيف وقال صاحب الحاوي والبحر فلو وضعت هذه البيضة تحت طاءر فصارت فرخا كان الفرخ طاهرا علي الاوجه كلها كساءر الحيوان ولا خلاف ان ظاهر البيضة نجس	631	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0916	false	-4566386718906612726	73	135	352	682	1520	300	ان تصلبت فطاهرة والا فنجسة قال وبه قطع الجمهور والثاني طاهرة مطلقا قال وبه قال ابو حنيفة لتميزها عنه فصارت بالولد اشبه والثالث نجسة مطلقا قال وبه قال مالك لانها قبل الانفصال جزء من الطاءر قال----------------------------------------------------------------- وقال صاحب الحاوي والبحر فلو وضعت هذه البيضة تحت طاءر فصارت فرخا كان الفرخ طاهرا علي الاوجه كلها كساءر الحيوان ولا خلاف ان ظاهر البيضة نجس	916	-114364966973425208	298	552.5	242	395	75.44303894042969	52	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0642	true	-5990880538676038817	161	291	859	1503	1546	300	خنزير البحر ------------وهو دابة تنجي الغريق وهو كثير باواخر نيل مصر من جهة البحر الم-لح لانه يقذف به البحر الي الني----ل وصفته كصفة الزق المنفوخ وله راس صغير جدا وليس في دواب البحر ما-له رءة سواه فلذلك يسمع منه النفخ والنفس وهو اذا ظفر بالغريق كان اقوي الاسباب في نجاته لانه لا يزال يدفعه الي البر حتي ينجيه ولا يءذي احدا ولا ياكل الا السمك وربما ظهر علي وجه الماء كانه ميت وهو يلد ويرضع واولاده تتبعه حيث ذهب ولا يلد الا في الصيف -من طبعه الانس بالناس وخاصة بالصبيان واذا صيد جاءت --دلافين --كثيرة لقتال صاءده واذا لبث في العمق حينا حبس نفسه وصعد بعد ذلك مسرعا مثل السهم لطلب النفس فان كانت بين يديه سفينة وثب وثبة ارتفع بها عن- السفينة ولا يري منها ذكر الا مع انثي	642	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0832	false	534371025757259285	158	292	854	1522	1557	300	خنزير البحر قال الدميري وهو دابة ينجي الغريق وهو كثير باواخر نيل مصر من جهة البحر المالح لانه يقذف به البحر الي النيل قال وصفته كصفة الزق المنفوخ وله راس صغير جدا وليس في دواب البحر ما له رءة سواه فلذلك يسمع منه النفخ والنفس وهو اذا ظفر بالغريق كان اقوي الاسباب في نجاته لانه لا يزال يدفعه الي البر حتي ينجيه ولا يءذي احدا ولا ياكل الا السمك وربما ظهر علي وجه الماء كانه ميت وهو يلد ويرضع واولاده تتبعه حيث ذهب ولا يلد الا في الصيف ومن طبعه الانس بالناس وخاصة بالصبيان واذا صيد جاءت الدلافين الكثيرة لقتال صاءده واذا لبث في العمق حينا حبس نفسه وصعد بعد ذلك مسرعا مثل السهم لطلب النفس فان كانت بين يديه سفينة وثب وثبة ارتفع بها علي السفينة ولا يري منها ذكر الا مع انثي	832	-114364966973425208	642	1234.0	512	668	96.1077880859375	121	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0663	true	-2859351829144173879	224	300	1218	1586	1586	300	ان عتبة بن ابي سفيان ---ولي رجلا من اهله علي الطاءف فظلم رجلا من الازد---- فاتي الازد----ي عتبة فمثل ب-------------------ين يديه فقال اصلح الله الامير انك قد امرت من كان مظلوما ان ياتيك- فقد اتاك مظلوم غريب الديار ثم ذكر ظ--------لامته بضجة وجفاء فقال له عتبة اني اراك اعرابيا جافيا والله ما احسبك تدري كم فرض الله عليك من ركعة بين يوم وليلة فقال--- الازدي ارايتك ان انباتك بها- اتجعل لي عليك مسالة -قال عتبة نعم-	663	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1150	false	5676836618846617856	98	171	533	890	1568	300	ان عتبة بن ابي سفيان استعمل رجلا من اله- علي الطاءف فظلم رجلا من ازد شنوءة فاتي الازدي الي عتبة شاكيا من عامله فلما وقف بين يديه -قال شعرا------------------- امرت من كان مظلوما ل--ياتيكم فقد اتاك-----م غريب الد-ار مظلوما فذكر له ضلامته فقال----------- له عتبة اني اراك اعرابيا جافيا والله ما احسبك تدري كم تصلي في كل--------------- يوم وليلة فقال له الازدي ارايت- ان انباتك بذلك اتجعل لي عليك مسالة فقال عتبة نعم	1150	-114364966973425208	269	394.5	209	413	65.13317108154297	43	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0664	true	-573086079557257889	1	43	4	208	1501	300	ان الصلاة اربع واربع ثم ثلاث بعدهن اربع ثم صلاة الفجر لا تضيع فقال عتبة-------------------- صدقت ما مسالتك قال كم فقار ظهرك قال عتبة لا ادري فقال افتحكم بين الناس--- وانت تجهل هذا من نفسك فقال عتبة اخرجوه عني وردوا عليه غنيمته	664	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1150	false	5676836618846617856	173	215	904	1109	1568	300	ان الصلاة اربع فاربع ثم ثلاث بعدهن اربع ثم صلاة الفجر لا تضيع وهي اثنتان فاستمع ما اشرع قال صدقت فا--سال --قال كم فقار ظهرك قال----- لا ادري -قال افتحكم بين المسلمين وانت تجهل هذا من نفسك فقال عتبة ------------ردوا عليه غنيمته	1150	-114364966973425208	167	276.5	131	227	73.56828308105469	31	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0672	true	7459965371416212150	49	104	262	545	1571	300	صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وفي رواية النساءي وابن ماجة ان احد جناحي الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء قال الخطابي وقد تكلم علي هذا الحديث	672	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0892	false	1535806945788208684	14	62	65	310	1486	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وفي رواية احد ج---------------------ناحي الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء فف---------------------ي هذا الحديث	892	-114364966973425208	234	445.5	188	287	81.5331039428711	43	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0672	true	7459965371416212150	97	132	509	682	1571	300	قال الخطابي وقد تكلم علي هذا الحديث بعض من لا خلاق له وقال كيف يكون هذا وكيف يجتمع الداء والشفاء في جناحي ذبابة وكيف تعلم ذلك من نفسها حتي تقدم جناح الداء وتءخر جناح الشفاء	672	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0894	false	-6674069423709937937	265	300	1324	1496	1496	300	قال الخطابي وقد تكلم علي هذا الحديث بعض من لا خلاق له وقال كيف يكون هذا وكيف يجتمع الداء والشفاء في جناحي ذبابة وكيف تعلم ذلك من نفسها حتي تقدم جناح الداء وتءخر جناح الشفاء-	894	-114364966973425208	172	339.0	138	173	99.42196655273438	35	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0672	true	7459965371416212150	132	266	682	1402	1571	300	وما اداها الي ذلك قال وهذا سءال جاهل او متجاهل فان الذي يجد نفسه ونفس ساءر الحيوانات -قد جمع فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري ان الله قد الف بينها وقهرها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحيوان التي منها بقاءه وصلاحه لجدير ان لا ينكر اجتماع الداء والشفاء في جزاين من حيوان واحد وان الذي الهم النحلة ان تتخذ البيت العجيب الصنعة وتعسل فيه والهم الذرة ان تكتسب قوتها وتدخره لاوان حاجتها اليه هو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر جناحا لما اراده من الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف وله في كل شء حكمة وعنوان وما يذكر الا اولو- الالباب انته------ي وقد تاملت الذباب فوجدته يتقي بجناحه الايسر وهو مناسب للداء كما ان الايمن مناسب للدواء	672	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0895	false	3115449082296984186	0	134	0	724	1552	300	وما اداها الي ذلك قال وهذا سءال جاهل او متجاهل فان الذي يجد نفسه ونفس ساءر الحيوانات وقد جمع فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري ان الله قد الف بينها وقهرها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحيوان التي منها بقاءه وصلاحه لجدير ا--لا ينكر اجتماع الداء والشفاء في جزاين من حيوان واحد وان الذي الهم النحلة ان تتخذ البيت العجيب الصنعة وتعسل فيه والهم الذرة ان تكتسب قوتها وتدخره --وان حاجتها اليه هو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر جناحا لما اراده من الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف وله في كل شء حكمة وعنوان وما يذكر الا اولوا الالباب قال الدميري وقد تاملت الذباب فوجدته يتقي بجناحه الايسر وهو مناسب للداء كما ان الايمن مناسب للدواء	895	-114364966973425208	712	1391.5	579	728	97.80220031738281	129	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0673	true	2680527468659934582	0	72	0	367	1571	300	لا ينجس وما لا يعم كالخنافس والعقارب ينجس---- وهو متجه لا محيد عنه ومحم---ل الخلاف في ميتة اجنبية اما الناشء منه كدود الفواكه والجبن والخل فلا ينجس ما مات فيه بلا خلاف كذا قاله الشيخان وابن الرفعة وحكي الدارمي في المسالة ثلاثة اوجه ثالثها الفرق بين الكثير والقليل و----محل ذلك ما لم يتغير به لكثرته فان كثر وتغير به فالاصح انه ينجسه ومحله ايضا اذا وقع فيه بنفسه فاذا طرح فيه ضر	673	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0892	false	1535806945788208684	129	202	635	995	1486	300	لا ينجس وما لا يعم كالخنافس والعقارب ينجس قال وهو متجه لا محيد عنه قال ومحل الخلاف في ميتة اجنبية اما الناشء منه كدود الفواكه والجبن والخل فلا ينجس ما مات فيه بلا خلاف الي ان قال------------------ وحكي الدارمي في المسالة ثلاثة اوجه ثالثها الفرق بين الكثير والقليل قال ومحل ذلك ما لم يتغير به لكثرته فان كثر وتغير به فالاصح انه ينجسه ومحله ايضا اذا وقع فيه بنفسه فاذا طرح فيه ضر	892	-114364966973425208	335	640.0	266	378	88.62433624267578	64	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0673	true	2680527468659934582	78	159	396	799	1571	300	او النحل و--اشباه ذلك في الطعام هل يءمر بغمسه لعموم قوله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم الحديث وهذه الانواع كلها يقع عليها اسم الذباب في اللغة كما تقدم نقله عن الجاحظ وغيره وقد قال علي رضي الله تعالي عنه في العسل انه مذقة ذبابة وروي الذباب كله في النار الا النحل كما سبق فسمي الكل ذبابا---- واذا كان كذلك فالظاهر وجوب حمل الامر بالغمس علي الجميع الا النحل فان الغمس قد يءدي الي قتله وهو حرام	673	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0894	false	-6674069423709937937	0	71	0	352	1496	300	او النحل او اشباه ذلك في الطعام هل يءمر بغمسه لعموم قوله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم الحديث وهذه الانواع كلها يقع عليها اسم الذباب في اللغة------------------------------ وقد قال علي ف-------------------ي العسل انه مذقة ذبابة وروي الذباب كله في النار الا النحل-------- فسمي الكل ذبابا قال واذا كان كذلك فالظاهر وجوب حمل الامر بالغمس علي الجميع الا النحل فان الغمس قد يءدي الي قتله وهو حرام	894	-114364966973425208	344	647.5	275	409	84.10758209228516	66	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0731	true	8265271088625103068	239	299	1269	1590	1593	300	اعتبار بالكثرة بل بالراءحة---- فان كان يوجد في عرقها او فيها ادني ريح النجاسة وان قل فالموضع موضع النهي والا فلا---- وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان موضع النهي ما اذا وجدت راءحة النجاسة بتمامها او كانت تقرب من الراءحة فاما اذا كانت الراءحة----- توجد يسيرة فلا اعتبار بها---- والصحيح الاول الحاقا لها بالتغير اليسير بالنجاسة في المياه	731	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0902	false	174224280936155500	220	277	1163	1464	1571	300	------------------بالراءحة قال فان كان يوجد في عرقها او فيها ادني ريح النجاسة وان قل فالموضع موضع النهي والا فلا قال وعن ابي هريرة------------------- ان موضع النهي ما اذا وجدت راءحة النجاسة بتمامها او كانت تقرب من الراءحة فاما اذا كانت الراءحة التي توجد يسيرة فلا اعتبار بها قال والصحيح الاول الحاقا لها بالتغير اليسير بالنجاسة في المياه	902	-114364966973425208	284	516.0	231	338	84.02366638183594	49	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0752	true	4711505556052630985	278	300	1414	1516	1516	300	بجميع انواعه حلال بغير ذبح سواء مات بسبب ظاهر كضغطة او صدمة حجر او انحسار-ماء او ضرب من صياد او مات حتف-	752	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0916	false	-4566386718906612726	269	292	1377	1481	1520	300	بجميع انواعه حلال بغير ذبح سواء مات بسبب ظاهر كضغطة او صدمة حجر او انحسار ماء او ضرب من صياد او مات حتف	916	-114364966973425208	102	194.0	81	104	98.07691955566406	20	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0753	true	5943357262815556166	183	239	953	1215	1516	300	في البحر سوي الحوت فقال- بعضهم---- يءكل جميع ما في البحر سوي الضفدع ولو كان علي صورة انسان---- والي هذا ذهب ابو علي الطيبي من قدماء -صحابنا قال في شرح القنية قيل له ارايت لو كان علي صورة بني ادم قال وان تكلم بالعربية وقال انا فلان بن فلان فانه لا يصدق انته------------ي وهذا ضعيف شاذ	753	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0919	false	-1881023742894929280	31	91	159	443	1518	300	في البحر ونقل الدميري عن بعضهم انه يءكل جميع ما في البحر سوي الضفدع ولو كان علي صورة انسان قال والي هذا ذهب ابو علي الطيبي من قدماء اصحابنا قال في شرح القنية قيل له ارايت لو كان علي صورة بني ادم قال وان تكلم بالعربية وقال انا فلان بن فلان فانه لا يصدق انتهي قال الدميري وهذا ضعيف شاذ	919	-114364966973425208	248	459.0	194	284	87.32394409179688	49	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0753	true	5943357262815556166	50	131	264	675	1516	300	لو اصطاد مجوسي سمكا فهو طاهر لقول الحسن رايت سبعين صحابيا ياكلون صيد المجوسي من الحيتان ولا يتلجلج في صدورهم من ذلك شء و----هذا في السمك مجمع عليه وخالف مالك في الج-----------------------------------------------------------------------------------------راد فرع------------------------------------ لا يحل قطع السمكة الحية لما فيه من التعذيب كما لو قلاها قبل الموت في الزيت المغل------------ي كذا قاله ابو حامد قال النووي وهذا تفريع علي اختياره تحريم ابتلاعها حية وذلك مباح اه قلت و-----------هذا مشكل فلا يلزم من جواز الابتلاع جواز القلي لما فيه من التعذيب بالنار	753	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0920	false	-2262288496102983946	129	237	676	1239	1559	300	لو اصطاد مجوسي سمكا فهو طاهر لقول الحسن رايت سبعين صحابيا ياكلون صيد المجوسي من الحيتان ولا يتلجلج في صدورهم من ذلك شء قال وهذا في السمك مجمع عليه وخالف مالك في الجراد قلت ولا وجه لخلاف مالك هاهنا لان الدليل المبيح لميتة السمك هو الدليل المبيح لميتة الجراد فلا سبيل الي الفرق والله اعلم ومنها انه لا يحل قطع السمكة الحية لما فيه من التعذيب كما لو قلاها قبل الموت في الزيت المغلي قال الدميري كذا قاله ابو حامد قال النووي وهذا تفريع علي اختياره تحريم ابتلاعها حية وذلك مباح انتهي قال الدميري وهذا مشكل فلا يلزم من جواز الابتلاع جواز الغلي لما فيه من التعذيب بالنار	920	-114364966973425208	400	762.0	321	563	71.04795837402344	73	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0753	true	5943357262815556166	148	177	758	919	1516	300	الرافعي اكل السمكة الصغيرة اذا شويت ولم يشق جوفها ولم يخرج ما فيه فيه وجهان وعلي المسامحة جري الاولون قال الروياني وبهذا افتي ورجيعها طاهر عندي وهو مختار القفال	753	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0921	false	-7883133519275947626	163	192	806	967	1507	300	الرافعي اكل السمكة الصغيرة اذا شويت ولم يشق جوفها ولم يخرج ما فيه فيه وجهان وعلي المسامحة جري الاولون قال الروياني وبهذا افتي ورجيعها طاهر عندي وهو مختار القفال	921	-114364966973425208	161	322.0	132	161	100.0	29	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0754	true	-8069410776966405155	97	169	477	835	1510	300	اختلف في اطلاق اسم السمك علي ما سوي الحوت من هذه الحيوانات والذي نص عليه الشافعي في الام والمختصر انه يطلق علي الجميع وهو الصحيح في الروضة وقال في اختلاف العراقيين في قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم الاية قال اهل التفسير طعامه كل ما فيه وهو يشبه ما قال والله اعلم هذه عبارته وهي صريحة في حل الجميع وذكر في المنهاج ان السمك لا يقع الا علي الحوت	754	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0927	false	7588572481273517341	188	209	941	1041	1503	300	اختلف في اطلاق اسم السمك علي ما سوي الحوت من ------حيوانات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر فذكر بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السمك لا يقع الا علي الحوت	927	-114364966973425208	90	144.5	70	358	25.139665603637695	18	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0807	true	-367503830491453330	0	59	0	298	1508	300	عظيمة لا يري الا في سعفة او شجرة لا يقدر عليه احد وهو شرس النفس شديد النفرة غذاءه من اللحم وله صفير مختلف يصفر لكل طاءر يريد صيده بلغته فيدعوه الي التقرب منه فاذا اجتمعوا اليه شد علي بعضهم وله منقار شديد فاذا نقر واحدا قده من ساعته واكله ولا يزال هذا دابه وماواه الاشجار ورءوس القلاع واعالي الحصون	807	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0940	false	6496115741545197606	47	106	239	535	1507	300	عظيمة لا يري الا في سعفه او شجرة لا يقدر عليه احد وهو شرس النفس شديد النفرة غذاءه من اللحم وله صفير مختلف يصفر لكل طاءر يريد صيده بلغته فيدعوه الي التقرب منه فاذ- اجتمعت- اليه شد علي بعضها وله منقار شديد فاذا نقر واحدا قده من ساعته واكله ولا يزال هذا دابه وماواه الاشجار ورءوس القلاع واعالي الحصون	940	-114364966973425208	293	573.0	234	298	98.32215118408203	55	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0852	true	-7251695656470007354	241	277	1206	1385	1503	300	التيمي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان طبيبا ساله عن ضفادع يجعلها في دواء فنهاه صلي الله عليه وسلم عن قتلها فدل---------- علي--- الضفادع يحرم اكلها وانها غير داخلة فيما ابيح من ثواب الماء وقال	852	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0919	false	-1881023742894929280	101	139	496	686	1518	300	الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان طبيبا ساله عن ضف-دع يجعلها في دواء فنهاه صلي الله عليه وسلم عن قتلها فاستدلوا بذلك علي ان الضف-دع يحرم اكلها وانها غير داخلة فيما ابيح من دواب الماء ونقل	919	-114364966973425208	168	303.0	132	192	87.5	29	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0853	true	-8124078111279625918	152	183	768	936	1540	300	ماتت في ماء قليل قال النووي ان قلنا لا تءكل نجسته بلا خلاف وحكي الماوردي في نجاسته قولين احدهما ينجس كما ينجس بساءر النجاسات والثاني يعفي عنه كدم البراغيث---- والاصح الاول	853	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0924	false	-8479690618870115268	27	57	144	304	1542	300	ماتت في ماء قليل----------- ان قلنا لا تءكل نجسته بلا خلاف وحكي الماوردي في نجاسته قولين احدهما ينجس كما ينجس -ساءر النجاسات والثاني يعفي عنه كدم البراغيث قال والاصح الاول	924	-114364966973425208	156	290.5	127	172	90.69767761230469	27	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0853	true	-8124078111279625918	5	112	22	571	1540	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح قال السلمي سالت الدارقطني عنه فقال انه ضعيف قلت الصواب انه موقوف علي عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قاله البيهقي وقد تقدم في الخطاف قال الزمخشري انها تقول في نقيقها سبحان الملك القدوس وعن انس لا تقتلوا الضفادع فانها مرت بنار ابراهيم عليه السلام فحملت في افواهها الماء وكانت ترشه علي النار وفي شف------------------------------اء الصدور لابن سبع من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله------- تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقتلوا-- الضفادع فان نقيقهن تسبيح	853	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0939	false	5718271855069109449	166	233	848	1189	1519	300	عن عبد الله بن عمر--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس لا تقتلوا الضفدع- فانها مرت بنار ابراهيم عليه السلام فحملت في افواهها الماء وكانت ترشه علي النار وقيل انما حرم الضفدع لانه كان في الماء ال-------------------ذي كان عليه العرش قبل خلق السموات والارض قال تعالي وكان عرش--------------ه علي الماء وقيل نهي عن قتل الضف-دع لان صوتها- تسبيح	939	-114364966973425208	232	343.0	182	588	39.45578384399414	38	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0887	true	4408427463536675102	59	283	301	1463	1541	300	بهذا النوع غزال المسك ولونه اسود ويشبه ما تقدم في القد-ودقة القواءم وافتراق الاظلاف غير ان لكل منهما نابين ابيضين خفيفين خارجين من فيه في فكه الاسفل قاءمين في وجهه كنا-ي الخنزير كل واحد منهما دون الفتر ويقال انه يسافر من التبت الي الهند فيلقي ذلك المسك هناك فيكون رديءا وحقيقة ذلك المسك دم يجتمع في سرتها في وقت معلوم من السنة بمنزلة المواد التي تنصب الي الاعضاء وهذه السرة جعلها الله تعالي----- معدنا للمسك فهي تثمر كل سنة كالشجرة التي تءتي اكلها كل حين باذن ربها واذا حصل ذلك الورم مرضت له الظباء الي ان يتكامل ويقال ان اهل التبت يضربون لها اوتادا في البرية تحتك بها ليسقط عندها وذكر القزويني في الاشكال ان دابة المسك تخرج من الماء كالظباء تخرج في وقت معلوم والناس يصيحون منها شيءا كثيرا فتذبح فيوجد في سررها دم وهو المسك ولا يوجد له هناك راءحة حتي يحمل الي غير ذلك الموضع من البلاد انته------ي وهذا غريب والمعروف ما تقدم وفي مشكل الوسيط لابن الصلاح عن ابن عقيل البغدادي ان النافجة في جوف الظبية كالانفحة في جوف الجدي وانه سافر الي بلاد المشرق حتي حمل هذه الدابة الي بلاد المغرب لخلاف جري فيها ونقل في كتاب العطر له عن علي بن مهدي الطبري احد اءمة اصحابنا انها تلقيها من جوفها كما تلقي الدجاجة البيضة انتهي قلت --والمشهور انها ليست مودعة في الظبية بل هي خارجة ملتحمة في سرتها	887	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0883	false	5585064667211008442	53	220	282	1146	1557	300	وهذا النوع من الظباء -------------يشبه الظباء ف-ي القد ودقة القواءم وافتراق الاظلاف غير ان لكل منه-ا نابين ابيضين خفيفين خارجين من فيه في فكه الاسفل قاءمين في وجهه كنابي الخنزير كل واحد منهما دون الفتر ويقال انه يسافر من التبت الي الهند فيلقي ذلك المسك هناك فيكون رديءا وقد جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي سرته معدنا للمسك فهي تثمر كل سنة كالشجرة التي تءتي اكلها كل حين باذن ربها واذا حصل ذلك الورم مرضت له الظباء الي ان يتكامل ويقال ان اهل التبت يضربون لها اوتادا في البرية تحتك بها ليسقط عندها وقيل-------------------- ان دابة المسك تخرج من الماء كالظباء تخرج في وقت معلوم والناس يصيدون منها شيءا كثيرا فتذبح فيوجد في سررها دم وهو المسك ولا يوجد له هناك راءحة حتي يحمل الي غير ذلك الموضع من البلاد قال الدميري وهذا غريب والمعروف ما تقدم وقيل --------------------------------------------ان النافجة في جوف الظبية كالانفحة في جوف الجدي وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تلقيها من جوفها كما تلقي الدجاجة البيضة قال الدميري والمشهور انها ليست مودعة في الظبية بل هي خارجة ملتحمة في سرتها	883	-114364966973425208	799	1474.0	642	1177	67.88445281982422	143	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0888	true	258457936434597660	34	98	184	541	1571	300	النووي------------ دل الحديث علي ان المسك اطيب الطيب وافضله وانه طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب ويجوز بيعه---- وهذا كله مجمع عليه---- ونقل اصحابنا عن الشيعة فيه مذهبا باطلا وهم محجوجون باجماع المسلمين وبالاحاديث الصحيحة في استعمال النبي صلي الله عليه وسلم واستعمال الصحابة رضي الله تعالي عنهم ----قال اصحابنا وغيرهم وهو مستثني من القاعدة المعروفة ان ما ابين من حي فهو ميتة قال	888	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0884	false	-9109651146964189460	81	149	380	754	1549	300	النووي من الشافعية دل الحديث علي ان المسك اطيب الطيب وافضله وانه طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب ويجوز بيعه قال وهذا كله مجمع عليه قال ونقل اصحابنا عن الشيعة فيه مذهبا باطلا وهم محجوجون باجماع المسلمين وبالاحاديث الصحيحة في استعمال النبي صلي الله عليه وسلم واستعمال الصحابة رضي الله------ عنهم قال قال اصحابنا وغيرهم -هو مستثني من القاعدة المعروفة ان ما ابين من حي فهو ميتة قلت	884	-114364966973425208	348	655.0	285	381	91.33858489990234	57	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0890	true	-6850219777999376245	37	87	205	462	1541	300	عن القفال الشاشي ان فارة المسك يعني النافجة تدبغ بما فيها من المسك فتطهر طهارة المدبوغات لمذكر بعض شراح غنية ابن سريج ان الشعر الذي علي فارة المسك يعني النافجة نجس بلا خلاف لان المسك يدبغ ما لاقاه من الجلد المحاذي له فيطهر وما لم يلاقه -من اطراف النافجة نجس	890	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0884	false	-9109651146964189460	254	300	1310	1549	1549	300	عن القفال الشاشي ان فارة المسك يعني النافجة تدبغ بما فيها من المسك فتطهر طهارة المدبوغات و-ذكر بعضهم----------------- ان الشعر الذي علي فارة المسك يعني النافجة نجس بلا خلاف لان المسك يدبغ ما لاقاه من الجلد المحاذي له فيطهر وما لم يلاقيه من اطراف النافجة نجس-	884	-114364966973425208	233	439.0	189	258	90.31007385253906	43	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0955	true	4761990022256427209	218	251	1091	1256	1510	300	ماتت في ماءع نجسته علي المشهور وقيل لا تنجسه كالوزغة ونقل الخطابي عن يحيي بن ابي كثير ان العقرب اذا ماتت في الماء نجسته ثم قال وعامة اهل العلم علي خلافه الامثال قال	955	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0892	false	1535806945788208684	209	241	1026	1180	1486	300	ماتت في ماءع نجسته علي المشهور وقيل لا تنجسه-------- ونقل الخطابي عن يح-ي بن ابي كثير ان العقرب اذا ماتت في الماء نجسته ثم قال وعامة اهل العلم علي خلافه --انتهي قال	892	-114364966973425208	150	277.0	118	165	90.90908813476562	30	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0980	true	-1770718575675975795	200	222	944	1069	1504	300	قيل انه يخرج من قعر البحر ياكله بعض دوابه لدسومته فيقذفه رجيعا فيوجد كالحجارة الكبار فيطفو علي الماء فتلقيه الريح الي الساحل	980	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0921	false	-7883133519275947626	263	285	1312	1437	1507	300	قيل انه يخرج من قعر البحر ياكله بعض دوابه لدسومته فيقذفه رجيعا فيوجد كالحجارة الكبار فيطفو علي الماء فتلقيه الريح الي الساحل	921	-114364966973425208	125	250.0	103	125	100.0	22	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms0981	true	-3641136731262329270	74	296	382	1574	1599	300	من قال رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وقيل ان اصله نبت في البحر وله راءحة ذكية وفي البحر دويبة تقصده لذكاء راءحته وهو سمها فتاكله فيقتلها ويلفظها البحر فيخرج العنبر من بطنها وقالا في كتاب السلم يجوز السلم في العنبر ولا بد من بيان انواعه ووزنه فالعنبر منه الاشهب والابيض والاخضر والاسود ولا يجوز حتي يسمي ذلك وقال الشافعي يجوز بيع العنبر وقال اهل العلم به انه نبات والنبات لا يحرم منه شء قال وحدثني بعضهم انه ركب البحر فوقع الي جزيرة فيه فنظر الي شجرة مثل عنق الشاة فاذا ثمرها عنبر قال فتركناه حتي يكبر ثم ناخذه فهبت الريح فالقته في البحر قال الشافعي والسمك ودواب البحر تبتلعه اول ما يقع منه لانه لين فاذا ابتلعته قلما تسلم منه الا قتلها لفرط الحرارة فيه فاذا اخذ الصياد السمكة وجده في بطنها فيقدر انه منها وانما هو ثمر نبت واما خواصه فقال المختار بن عبدون العنبر حار يابس وهو دون المسك واجوده الاشهب الخفيف الدسم وهو يقوي القلب والدماغ ويزيد في الروح وينفع من الفالج واللقوة والبلغم الغليظ ويولد شجاعة لكنه يضر من اعتاده الباسور وتدفع مضرته بالكافور وشم الخيار ويوافق الامزجة الباردة الرطبة والمشايخ واجوده ما استعمل في الشتاء قالوا والعنبر جماجم اكبرها الف مثقال تبرز من عيون في البحر وتطفو علي الماء فيسقط عليها الطير فتاكلها فتهلك وقيل انه روث دابة وقيل انه من غثاء البحر	981	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0922	false	1686896114172566939	0	130	0	670	1630	300	من قال رايت العنبر نباتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وقيل ان اصله نبت في البحر وله راءحة ذكية وفي البحر دويبة تقصده لذكاة راءحته وهو سمها فتاكله فيقتلها ويلفظها البحر فيخرج العنبر من بطنها وقيل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم انه ركب البحر فوقع الي جزيرة فيه فنظر الي شجرة مثل عنق الشاة فاذا ثمرها عنبر قال فتركناه حتي يكبر ثم ناخذه فهبت الريح فالقته في البحر قال الشافعي والسمك ودواب البحر تبتلعه اول ما يقع منه لانه لين فاذا ابتلعته قلما تسلم منه الا قتلها لفرط الحرارة فيه فاذا اخذ الصياد السمكة وجده في بطنها فيقدر انه منها وانما هو ثمر نبت وقيل الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبر جماجم اكبرها الف مثقال تبرز من عيون في البحر وتطفو علي الماء فيسقط عليها الطير فتاكلها فتهلك وقيل انه روث دابة وقيل انه من غثاء البحر	922	-114364966973425208	657	1280.5	528	1192	55.11745071411133	124	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1056	true	7262576900408590676	145	259	790	1386	1591	300	تكون في بلاد التبت تصاد لنوافجها وسررها فاذا صيدت شدت بعصاءب وتبقي متدلية فيجتمع فيها دمها فاذا احكم ذلك ذبحت فاذا ماتت قورت السرة التي عصبت ثم تدفن في الشعير حينا حتي يستحيل ذلك الدم المختنق هناك الجامد بعد موتها مسكا ذكيا بعد ان كان لا يرام نتنا وما اكثر من ياكلها اي----------------------------------- الفارة عندنا قلت وتعجبه من كثرة اكليها يدل علي استطابتها والفقهاء لم يتعرضوا لهذا النوع ثم قال والنوع الثاني جرذان سود تكون في البيوت ليس عندها الا تلك الراءحة اللازمة وهذا النوع راءحته كراءحة المسك الا انه لا يءخذ منه المسك وقد تقدم في باب الظاء المشالة في لفظ الظبي ذكر المسك وحكمه قلت والمشهور ان فارة المسك سرر الظباء كما	1056	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0883	false	5585064667211008442	226	294	1173	1527	1557	300	تكون في بلاد التبت تصاد لنوافجها وسررها فاذا صيدت شدت بعصاءب وتبقي متدلية فيجتمع فيها دمها فاذا احكم ذلك ذبحت فاذا ماتت قورت السرة التي عصبت ثم تدفن في الشعير حينا حتي يستحيل ذلك الدم المختنق هناك الجامد بعد موتها مسكا ذكيا بعد ان كان-------- نتنا وظاهر كلام بعضهم بل صريحه ان بعض المسك من الظبي وبعضه من الفارة------------------------------------------------------------------------------------ قال الدميري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور ان فارة المسك سرر الظبي واما	883	-114364966973425208	290	509.5	234	631	45.958797454833984	53	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1057	true	6358148718189872426	191	222	1000	1153	1558	300	ابن عباس عن ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه	1057	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0942	false	8520738717839097636	262	293	1431	1584	1619	300	ابن عباس عن ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه	942	-114364966973425208	153	306.0	122	153	100.0	31	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1058	true	-4316270916095130006	32	121	185	658	1520	300	جواز الاستصباح به لكن يكره---- وقيل لا يجوز لقوله تعالي والرجز فاهجر قال ابو العالية والربيع الرجز بالضم والكسر النجاسة والمعصية وكل هذا في غير المساجد فاما المساجد فلا يستصيح به فيها جزما ويحل دهن السفن به وان يتخذ صابونا يغسل به ولا يباع وقال ابو حنيفة والليث يجوز بيع الدهن النجس اذا بين نجاسته وقال اهل الظاهر لا يجوز بيع السمن ولا الانتفاع به اذا وقعت فيه الفارة ويجوز بيع الزيت والخل والعسل وجميع الماءعات اذا وقعت فيها قالوا لان النهي انما ورد في السمن دون غيره------ الامثال	1058	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0943	false	-4029991903812965780	53	110	274	588	1629	300	جواز الاستصباح به لكن يكره قال وقيل لا يجوز لقوله تعالي والرجز فاهجر قال ابو العالية والربيع الرجز بالضم والكسر النجاسة والمعصية وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل الظاهر لا يجوز بيع السمن ولا الانتفاع به اذا وقعت فيه الفارة ويجوز بيع الزيت والخل والعسل وجميع الماءعات اذا وقعت فيها قالوا لان النهي انما ورد في السمن دون غيره فجملة الاقوال	943	-114364966973425208	301	579.0	246	483	62.31884002685547	51	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1088	true	7170800357817665716	271	300	1453	1611	1611	300	خرجت مخرج الغالب لان الغالب في الخيل---------- انما هو الزينة والركوب دون الاكل كما خرج قوله صلي الله عليه وسلم وليستنج بثلاثة احجار مخرج الغالب لان الغالب ان الاستنجاء-	1088	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0854	false	8633193495588745254	55	86	291	460	1541	300	خرجت مخرج الغالب لان الغالب في الخيل وما بعدها انما هو الزينة والركوب دون الاكل كما خرج قوله صلي الله عليه وسلم وليستنج بثلاثة احجار مخرج الغالب لان الغالب ان الاستنجاء	854	-114364966973425208	158	301.5	130	169	93.49112701416016	27	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1089	true	1124047174899629745	80	167	420	878	1521	300	الاهلية واذن- في لحوم الخيل وفي لفظ-- اطعمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر الاهلية رواه الترمذي وصححه وفي لفظ سافرنا يعني مع النبي صلي الله عليه وسلم فكنا ناكل لحوم الخيل ونشرب البانها وفي الصحيحين عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما انها قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناها وفي رواية ونحن بالمدينة وفي مسند الامام احمد نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناها نحن واهل بيته	1089	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0855	false	-2053884638720189315	0	59	0	310	1603	300	الاهلية وارخص في لحوم الخيل وفي رواية اطعمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر الاهلية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اسماء بنت ابي بكر الصديق-------------------------- قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناها وفي رواية ونحن بالمدينة وفي -----------رواية نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناها نحن واهل بيته	855	-114364966973425208	296	530.5	237	461	64.20824432373047	56	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1102	true	-1083303384297179269	177	215	911	1114	1538	300	وزعم ارسطو انه يتولد بين نمر واسد ومزاجه كمزاج النمر وفي طبعه مشابهة لطبع الكلب في ادواءه ودواءه ويقال ان الفهدة اذا اثقلت بالحمل حن عليها كل ذكر يراها من الفهود ويواسيها من صيده فاذا ارادت الولادة هربت	1102	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0857	false	934051335922333148	262	300	1426	1627	1627	300	فزعم ارسطو انه يتولد بين نمر واسد ومزاجه كمزاج النمر وفي طبعه مشابهة لطبع الكلب في ادواءه ودواءه ويقال ان الفهدة اذا اثقلت بالحمل حن عليها كل ذكر يراها من الفهود -يواسيها من صيده فاذا ارادت الولادة هربت-	857	-114364966973425208	200	389.0	163	203	98.52217102050781	36	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1119	true	-183423209352073722	22	57	119	293	1531	300	ويصح بيعه لانه يحمل عليه ويقاتل به وعليه وراكبه يرضخ له من الفء اكثر من راكب البغل ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر الفيل عندنا بالذبح ولا يطهر عظمه بالتنقية سواء اخذ منه بعد ذكاته او بعد موته ولنا	1119	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0837	false	917100421810105018	149	273	749	1389	1536	300	ويصح بيعه لانه يحمل عليه ويقاتل به وعليه وراكبه يرضخ له من الفء اكثر من راكب البغل قلت الله اعلم بصحة ذلك وقد ظهرت الصحابة علي جنود كسري ومداءنه وعند الفرس الفيلة يقاتلون بها فما نقل لنا ان المسلمين جعلوا شيءا منها في الغنيمة ولو كانت مما يصح بيعها لغنمت ثم خمست وايضا فلم يبلغنا ان الصحابة استعانوا بها علي قتال عدو بعد ان تمكنوا من البلاد وامكنهم جلب الفيلة وغيرها من القوة وناهيك بسيرتهم طريقة فلا تستبدل بها غيرها والله اعلم ثم اختلفوا في طهارته فمن حرم اكله قياسا علي الخنزير يري ان الذكاة فيه غير مءثرة ومن رخص في اكله جعلها مءثرة قال الدميري ولا يطهر الفيل عندنا بالذبح ولا يطهر عظمه بالتنقية سواء اخذ منه بعد ذكاته او بعد موته وهذا	837	-114364966973425208	169	330.0	134	640	26.40625	32	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1136	true	1509815002577246978	34	103	191	587	1536	300	وهذا الحيوان شبيه بالانسان في غالب حال-ته فانه يضحك ويطرب ويقعي ويحكي ويتناول الشء بيده وله اصابع مفصلة الي انامل واظافر ويقبل التلقين والتعليم ويانس بالناس ويمشي علي اربع مشيه المعتاد ويمشي علي رجليه حينا يسيرا ولشفر عينيه الاسفل اهداب وليس ذلك لشء من الحيوان سواه وهو كالانسان واذا سقط في الماء غرق كالادمي- الذي لا يحسن السباحة وياخذ نفسه بالزواج والغيرة علي الاناث وهما خصلتان من مفاخر الانسان	1136	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0834	false	8124669369308999123	30	99	164	562	1555	300	وهذا الحيوان شبيه بالانسان في غالب حالاته فانه يضحك ويطرب ويقعي ويحكي ويتناول الشء بيده وله اصابع مفصلة الي انامل واظافر ويقبل التلقين والتعليم ويانس بالناس ويمشي علي اربع مشيه المعتاد ويمشي علي رجليه حينا يسيرا ولشفر عينيه الاسفل اهداب وليس ذلك لشء من الحيوان سواه وهو كالانسان واذا سقط في الماء غرق كالانسان الذي لا يحسن السباحة وياخذ نفسه بالزواج والغيرة علي الاناث وهما خصلتان من مفاخر الانسان	834	-114364966973425208	393	773.0	324	398	98.74372100830078	67	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1141	true	6475795619035877797	228	288	1138	1450	1511	300	حرام عند-----------نا وبه قال عكرمة وعطاء ومجاهد والحسن وابن حبيب من المالكية وقال--- مالك وجمهور اصحاب----ه ليس بحرام واما بيعه فيجوز ل-------------------------------------------------------------انه يقبل التعليم فيمسك الشمعة ويحفظ الامتعة وقال ابن عبد البر في اواءل التمهيد لا اعلم بين علماء المسلمين خلافا في ان القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه لانه مما لا منفعة فيه---- وما علمت احدا رخص في اكله	1141	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0834	false	8124669369308999123	109	181	613	990	1555	300	حرام عندنا وعند غيرنا وبه قال عكرمة وعطاء ومجاهد والحسن وابن حبيب من المالكية ونقل عن مالك وجمهور اصحابه انه ليس بحرام وحكي محشي الايضاح فيه قولا بالكراهية وكذلك بيعه حرام وقال الدميري بجواز بيعه لانه يقبل التعليم فيمسك الشمعة ويحفظ الامتعة ق-ال ابن عبد البر----------------- لا اعلم بين علماء المسلمين خلافا في ان القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه لانه مما لا منفعة فيه قال وما علمت احدا رخص في اكله	834	-114364966973425208	277	500.5	221	395	70.12657928466797	48	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1142	true	6897939923984170623	8	48	34	227	1479	300	وما يحتاج القرد ومثله الي النهي عنه لانه يبهي عن نفسه بزجر الطباع والنفوس لنا -عنه ولم يبلغنا عن العرب ولا عن غيرهم اكله وروي عن الشعبي قال ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد لانه سبع	1142	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0835	false	3181453313561600725	190	230	967	1161	1486	300	وما يحتاج القرد ومثله الي النهي عنه لانه ينهي عن نفسه بزجر الطباع والنفوس تابي عنه ولم يبلغنا عن العرب ولا عن غيرهم اكله وروي عن الشعبي قال ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد لانه سبع	835	-114364966973425208	188	369.0	149	194	96.90721893310547	37	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1142	true	6897939923984170623	0	49	0	233	1479	300	صلي الله عليه وسلم لا في قول غيره وما يحتاج القرد ومثله الي النهي عنه لانه يبهي عن نفسه بزجر الطباع والنفوس لنا عنه ولم يبلغنا عن العرب ولا عن غيرهم اكله وروي عن الشعبي قال ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد لانه سبع فيدخل	1142	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0836	false	-1311882249142519427	51	91	248	435	1531	300	صلي الله عليه وسلم لا في قول غيره فيجاب بما نق-------له الشيخ ابو سعيد من الحديث عن كتاب المناهي وبما نقله ابن عبد البر ع---------------------------------------ن الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد لانه سبع فتحمل	836	-114364966973425208	104	136.5	78	233	44.63519287109375	19	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1170	true	610600039621016384	99	175	511	885	1517	300	وافاد الترمذي الحكيم انه اذا وجد الجالس علي الخلاء قملة لا يقتلها بل يدفنها فقد روي انه من قتل قملة وهو علي راس خلاءه بات معه في شعاره شيطان فينسيه ذكر الله اربعين صباحا وقيل من قتل قملة علي راس خلاءه لن يكفي الهم ما عاش وفي فتاوي قاضي خان لا باس بطرح القملة حية والادب ان يقتلها فرع يجوز لبس الثوب الحرير لدفع القمل لانه لا يقمل بالخاصية ولذلك رخص النبي صلي الله عليه وسلم	1170	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0938	false	666422450040687765	0	66	0	321	1513	300	وافاد الترمذي الحكيم انه اذا وجد الجالس علي الخلاء قملة لا يقتلها بل يدفنها فقد روي انه من قتل قملة وهو علي راس خلاءه بات معه في شعاره شيطان فينسيه ذكر الله اربعين صباحا وقيل من قتل قملة علي راس خلاءه لن يكف- الهم ما عاش التنبيه الرابع في الاشياء المنهي عن قت-----------------لها ففي حديث عن سهل بن سعد الساعدي ان----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	938	-114364966973425208	263	454.5	204	374	70.32085418701172	51	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1171	true	-5476126269729980127	5	113	28	549	1480	300	صلي الله عليه وسلم-------- اذا وجد احدكم القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتي يخرج من المسجد رواه احمد في مسنده باسناد صحيح وفي المسند ايضا عن شيخ من اهل مكة من قريش قال وجد رجل في ثوبه قملة فاخذها ليطرحها في المسجد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل ردها في ثوبك حتي تخرج من المسجد واسناده ايضا صحيح وقال البيهقي انه مرسل حسن ثم روي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه راي قملة علي ثوب رجل في المسجد فاخذها فدفنها في الحصا ثم قال الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا قال ويذكر نحو هذا عن مجاهد ------------وعن ابن المس-------يب انه يدفنها	1171	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0937	false	6872799208190616419	186	289	954	1447	1502	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وجد احدكم القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتي يخرج من المسجد و----------------------------------------------عن شيخ من اهل مكة من قريش قال وجد رجل في ثوبه قملة فاخذها ليطرحها في المسجد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل ردها في ثوبك حتي تخرج من المسجد وعن ابن المسيب انه يدفنها كالنخامة ونقل بعض قومنا عن ابن مس-عود رضي الله------ عنه انه راي قملة علي ثوب رجل في المسجد فاخذها فدفنها في الحصي ثم قال الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا قال ويذكر نحو هذا عن مجاهد فان صح الخبر عن ابن --مسعود فلعله انما دفنها	937	-114364966973425208	408	721.5	319	548	74.45255279541016	79	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1174	true	-3244457782707089267	220	252	1189	1345	1623	300	ابو عمرو -بن الصلاح بحثنا عن القندس فلم يتبين لنا انه ماكول او غيره فينبغي ان يتورع عن الصلاة فيه---- ولنا---- وجهان فيما اشكل من الحيوان فلم يعلم انه ماكول او غيره	1174	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0851	false	8632183933599439885	236	270	1225	1390	1547	300	ابو عمرو ابن الصلاح بحثنا عن القندس فلم يتبين لنا انه ماكول او غيره فينبغي ان يتورع عن الصلاة فيه قال ولنا فيه وجهان فيما اشكل من الحيوان فلم يعلم انه ماكول او غيره	851	-114364966973425208	156	294.0	124	165	94.54545593261719	29	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1250	true	-9160372092340343056	64	223	336	1185	1564	300	وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيدة ولا فرق بين الكلب الماذون في اقتناءه وغيره ولا بين كل--ب البدوي والحضري لعموم الادلة وفي مذهب مالك رحمه الله تعالي اربعة اقوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه--------------------------------------------------------ارته ونجاسته وطهارة سءر الماذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع---------------------------------------------- عن عبد الملك بن الماجشون ------------انه يفرق بين البدوي والحضري وقال الزهري ومالك وداود انه طاهر وانما يغسل الاناء من ولوغه تعبدا ويحكي هذا عن الحسن البصري وعروة بن الزبير محتجين بقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولم يذكر غسل موضع امساكها وبحديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبول فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ذكره البخاري في صحيحه واحتج اصحابن--------------------ا بحديث ابي هريرة رضية الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه وليغسله سبع مرات احداهن بالتراب قالوا ولو لم يكن نجسا لما امر باراقته لانه حينءذ ---------------------يكون اتلاف مال	1250	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0839	false	-4740206807611574053	27	188	156	997	1577	300	وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد -ولا فرق بين الكلب الماذون في اقتناءه وغيره ولا بين الكلب البدوي والحضري لعموم الادلة و----ذهب بعض اصحابنا -----الي انه لا باس بسءر الكلب ولا ينجس مسه وقال ابو عبيدة مسلم بن ابي كريمة باجازة سءر الكلب وطهارة فضل ماءه وقال ابن محبوب لا باس بالكلب ينغمس في الماء النظيف ثم يخرج فينتفض فيصيب انسانا من رطوبة شعره او بدنه ونقل القول بطهارته عن الحسن البصري وعروة بن الزبير وعن الزهري ومالك ودا----ود وقيل بطهارة---- الماذون في اتخاذه وهو كلب الصيد والغنم وقيل بطهارة الكلب المكلب فلا يفسد سءره ولا من مسه وهو رطب ونقل عن عبد الملك بن الماجشون من المالكية انه يفرق بين البدوي والحضري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج القاءلون بنجاسة الكلب مطلقا بحديث ابي هريرة ع--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه وليغسله سبع مرات احداهن بالتراب قالوا ولو لم يكن نجسا لما امر باراقته لانه لو ولغ في اناء وجب اراقته فيكون اتلاف مال	839	-114364966973425208	401	590.0	323	1212	33.08580780029297	64	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1250	true	-9160372092340343056	164	253	881	1335	1564	300	مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبول فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك-------------------------------------- ذكره البخاري في صحيحه واحتج اصحابنا بحديث ابي هريرة رضية الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه وليغسله سبع مرات احداهن بالتراب قالوا ولو لم يكن نجسا لما امر باراقته لانه حينءذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون اتلاف مال واما حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما فقال البيهقي اجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المسلمون علي ان بول الكلاب نجس وعلي وجوب الرش من بول الصبي والكلب اولي فك---ان حديث ابن عمر رضي	1250	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0840	false	-6202548885704770418	0	116	0	609	1581	300	مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبول فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك واجيب عنه بان طهارة المسجد متيقنة وما ذكره مشكوك فيه واليقين لا يرتفع بالشك ثم ان دلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لا تعارض دلالة منطوق الحديث الوارد بالغسل من ولوغه وقال ابن المنذر كانت تبول خارج المسجد في مواطنها ثم تقبل وتدبر في المسجد ويبعد ان تترك الكلاب تنتاب في المسجد حتي تمتهنه بالبول فيه والاقرب ان يكون -----------------------------------------------------------------ذلك في ابتداء الحال علي اصل الاباحة ثم ورد الامر بتكريم المساجد وتطهيرها وجعل الابواب عليها واجاب غيره باحتمال ان بولها خفي مكانه فمن تيقنه لزمه غسل لاجماع المسلمين علي ان بول الكلاب نجس وعلي وجوب الرش من بول الصبي والكلب اولي فظهر ان حديث ابن عمر علي	840	-114364966973425208	177	167.0	140	832	21.274038314819336	30	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1252	true	-5589005588395453692	258	300	1381	1583	1583	300	من اتخذ الكلب للحراسة نوح عليه السلام------------ روي القاسم بن سلمة باسناده عن علقمة عن عبد الله رضي الله تعالي عنه انه قال اول من اتخذ الكلب للحراسة نوح عليه السلام وذلك انه قال يا رب- امرتني ان اصنع الفلك وانا في-	1252	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0845	false	84213494870086518	61	101	315	512	1515	300	من اتخذ الكلب للحراسة نوح عليه السلام قال الدميري روي القاسم بن سلمة باسناده عن علقمة عن عبد الل-------------------ه انه قال اول من اتخذ الكلب للحراسة نوح عليه السلام وذلك انه قال يا ربي امرتني ان اصنع الفلك وانا في	845	-114364966973425208	183	333.0	146	216	84.72222137451172	34	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1253	true	2115011200948667381	0	74	0	384	1651	300	صناعته اصنع اياما فيجيءون في الليل فيفسدون كل ما عملت فمتي يلتءم لي ما امرتني به فقد طال علي امدي فاوحي الله اليه يا نوح اتخذ كلبا يحرسك فاتخذ نوح عليه السلام كلبا وكان يعمل بالنهار وينام بالليل فاذا جاء قومه ليفسدوا بالليل عمله نبحهم الكلب فينتبه نوح عليه السلام فياخذ الهراوة ويثب لهم فيهربون منه فالتام له ما اراد قال الحافظ ابو عمرو بن الصلاح في مناسكه في قو-----------له صلي الله عليه وسلم	1253	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0845	false	84213494870086518	101	177	512	902	1515	300	صناعته----- اياما فيجيءون في الليل فيفسدون كل ما عملت فمتي يلتءم لي ما امرتني به فقد طال علي امدي فاوحي الله اليه يا نوح اتخذ كلبا يحرسك فاتخذ نوح عليه السلام كلبا وكان يعمل بالنهار وينام بالليل فاذا جاء قومه ليفسدوا بالليل عمله نبحهم الكلب فينتبه نوح عليه السلام فياخذ الهراوة ويثب لهم فيهربون منه فالتام له ما اراد والدليل علي ان اقتناء ما عدا ذلك حرام ما يروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	845	-114364966973425208	342	636.0	276	395	86.582275390625	63	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1264	true	-8671471025508746931	241	290	1250	1503	1558	300	والله ------------------اعلم كلب الماء تقدم في القاف انه القندس وقال في عجاءب المخلوقات كلب الماء معروف وهو حيوان مشهور -يداه اطول من رجليه يلطخ بدنه بالطين فيحسبه التمساح طينا ثم يدخل جوفه فيقطع امعاءه وياكلها ثم يمزق بطنه ويخرج قال ومن خواصه ان من كان معه ش---------حم كلب الماء	1264	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0851	false	8632183933599439885	172	222	900	1168	1547	300	والله اعلم التنبيه الثاني في كلب الماء قال الدميري------------- وقال في عجاءب المخلوقات كلب الماء معروف وهو حيوان مشهور ويداه اطول من رجليه يلطخ بطنه بالطين فيحسبه التمساح طينا ثم يدخل جوفه فيقطع امعاءه وياكلها ثم يمزق بطنه ويخرج قال الدميري وسءل الليث بن سعد عن اكل لحم كلب الماء	851	-114364966973425208	200	360.5	160	281	71.17437744140625	34	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1265	true	-8861829393657970995	11	44	53	195	1560	300	الليث بن سعد عن اكل لحم كلب الماء فقال لا باس به وقد تقدم في عموم السمك انها تحل الا اربعة ليس هذا منها وقيل لا يءكل لان شبهه في البر لا يءكل	1265	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0851	false	8632183933599439885	214	235	1134	1221	1547	300	الليث بن سعد عن اكل لحم كلب الماء فقال لا باس به------------------------------------------------------- وقيل لا يءكل لان شبهه في البر لا يءكل	851	-114364966973425208	87	168.0	66	142	61.26760482788086	21	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1344	true	-784447931031258449	0	26	0	132	1590	300	احتبس عنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح حتي كدنا نتراءي عين الشمس فخرج سريعا فثوب بالصلاة فصلي----------------------------- وتجوز في صلاته	1344	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1229	false	1853174022117959200	28	60	139	300	1518	300	احتبس عنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح حتي كدنا نتراءي عين الشمس فخرج سريعا فثوب بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجوز في صلاته	1229	-114364966973425208	132	255.0	106	161	81.98757934570312	25	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1359	true	-626662694593950175	2	36	15	169	1531	300	ضرب من السباع فيه شبه من الاسد الا انه اصغر منه وهو منقط الجلد نقطا سودا وبيضا وهو اخبث من الاسد لا يملك نفسه عند الغضب حتي يبلغ من شدة غضبه ان يقتل نفسه	1359	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0858	false	-5112849330845987835	38	72	201	355	1481	300	ضرب من السباع فيه شبه من الاسد الا انه اصغر منه وهو منقط الجلد نقطا سودا وبيضا وهو اخبث من الاسد لا يملك نفسه عند الغضب حتي يبلغ من شدة غضبه ان يقتل نفسه	858	-114364966973425208	154	308.0	120	154	100.0	34	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1360	true	6296475840255937937	36	124	166	619	1518	300	صلي الله عليه وسلم ----قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد نمر وفي رواية وقعة قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح في الفتاوي جلد النمر نجس كله قبل الدباغ سواء -كان مذكي ام لا فيمتنع استعماله امتناع نجس العين ومعني هذا --------------------------------انه يحرم استعماله قطعا فيما يجب فيه مجانبة النجاسة من صلاة وغيرها وهل يحرم علي الاطلاق فيه وجهان واما بعد الدباغ فنفس الجلد طاهر والشعر الذي عليه نجس تبعا لاصله ولاجل انه غالب ما يستعمل منه ورد الحديث ب-------------------------------------------النهي عنه مط-----------لقا وفي حد--------------------------------------------------------يث اخر لا تركبوا النمور	1360	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0872	false	8941030054699901547	192	281	1005	1457	1556	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد نمر وفي رواية رقعة وعلل ذلك بعضهم بان ---------------------جلد النمر نجس كله قبل الدباغ سواء اكان مذكي ام لا فيمتنع استعماله امتناع نجس العين قلت و-هذا التعليل غير كاف في المنع مطلقا لانه يقتضي ثبوت المنع قبل الدباغ----------------------------------------------------------------- واما بعده فيفيد ان-- الجلد طاهر وظاهر----------------------------------------------------------- الحديث الاطلاق والله اعلم احتج المكرهون بما ورد من النهي عن جلود السباع مطلقا وفي حديث نهي صلي الله عليه وسلم عن جلود السباع ان تفترش وفي حديث اخر لا تركبوا النمور	872	-114364966973425208	239	339.5	189	600	39.83333206176758	39	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1364	true	-8833998790848318655	11	80	60	419	1523	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزل نبي من الانبياء عليهم السلام تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاخرج من تحتها وامر بها فاحرقت بالنار فاوحي الله اليه فهلا نملة واحدة قال ابو عبد الله الترمذي في نوادر الاصول لم يعاتبه الله ------علي تحريقها---------------------------------------- وانما عاتبه علي كونه اخذ البرء بغير البرء وقال القرطبي------- هذا النبي هو موسي بن عمران عليه السلام	1364	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0938	false	666422450040687765	201	265	1000	1336	1513	300	ابي هريرة------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزل نبي من الانبياء عليهم السلام تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاخرج من تحتها وامر بها فاحرقت بالنار فاوحي الله اليه فهلا نملة واحدة قيل و------------------------------------لم يعاتبه الله تعالي علي تحريقها لكون التحريق كان جاءزا في شرع ذلك النبي وانما عاتبه لا----نه اخذ البرء بغير البرء وقيل انما عاتب الله هذا النبي ع-----------------ليه السلام	938	-114364966973425208	271	456.5	218	412	65.77669525146484	46	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1365	true	-5390130943730708979	63	179	348	949	1558	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنخلة والهدهد والصرد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط الشيخين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد--- النمل الكبير السليماني كما قاله الخطابي والبغوي في شرح السنة واما النمل الصغير المسمي بالذر فقتله جاءز----------- وكره مالك رحمه الله قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل واطلق ابن ابي زيد جواز قتل النمل اذا اذت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل انما عاتب الله هذا النبي عليه السلام لانتقامه بنفسه باهلاك جمع اذاه واحد منهم وكان الاولي به الصبر والصفح لكن وقع للنبي عليه السلام ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة بني ادم اعظم من حرمة غيره من الحيوان فلو انفرد له هذا	1365	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0938	false	666422450040687765	76	300	379	1513	1513	300	ابن عباس رضي الله------ عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد -------------------------------------------وذكر القطب في الذهب الخالص من الحيوانات المنهي عن قتلها الخطاف لان دورانه جزع علي احراق بيت المقدس بامر بختنصر والخفاش لانه قال لما خرب بيت المقدس ربي سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال وقد ورد النهي عن قتل كل ذي روح الا ان يءذي فاما النمل فقيل ان المراد به النمل الكبير السليماني-------------------------------------- واما النمل الصغير المسمي بالذر فقتله جاءز علي ما قيل وكره ----------مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل واطلق بعضهم------ جواز قتل النمل اذا اذت وهو صحيح عندي اذ ليست اشد حرمة من الانسان وقد ابيح قتله لدفع اذاه ان لم يردعه الا ذلك وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزل نبي من الانبياء عليهم السلام تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاخرج من تحتها وامر بها فاحرقت بالنار فاوحي الله اليه فهلا نملة واحدة قيل ولم يعاتبه الله تعالي علي تحريقها لكون التحريق كان جاءزا في شرع ذلك النبي وانما عاتبه لانه اخذ البرء بغير البرء وقيل انما عاتب الله هذا النبي عليه السلام لانتقامه لنفسه باهلاك جمع اذاه واحد منهم وكان الاولي به الصبر والصفح لكن وقع للنبي عليه السلام ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة بني ادم اعظم من حرمة غيره من الحيوان فلو انفرد هذا----	938	-114364966973425208	479	740.0	385	1243	38.53580093383789	86	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1388	true	1885687329488442836	7	70	33	350	1486	300	عكرمة---- انما صرف سليمان عليه السلام عن ذبح الهدهد لانه كان بارا بابويه ينقلا الطعام اليهما فيزقهما في حال كبرهما قال الجاحظ وهو وفاء حفوظ ودود وذلك انه اذا غابت انثاه فلم ياكل ولم يشرب ولم يشتغل بطلب طعم ولا غيره ولا يقطع الصياح حتي تعود اليه فان حدث حادث اعدمه اياها لم يسفد بعدها انثي ابدا ولم يزل صاءحا عليها ما عاش	1388	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0940	false	6496115741545197606	237	300	1197	1507	1507	300	عكرمة قال انما صرف سليمان عليه السلام عن ذبح الهدهد لانه كان بارا بابويه ينقل- الطعام اليهم--------ا في حال كبرهما قال الجاحظ وهو وفاء حفوظ ودود وذلك انه اذا غابت انثاه -لم ياكل ولم يشرب ولم يشتغل بطلب طعم ولا غيره ولا يقطع الصياح حتي تعود اليه فان حدث حادث اعدمه اياها لم يفسد بعدها انثي ابدا ولم يزل صاءحا عليها ما عاش-	940	-114364966973425208	304	581.5	243	321	94.70404815673828	57	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1388	true	1885687329488442836	70	111	350	553	1486	300	ولم يشبع بعدها ابدا بطعم بل ي-ال منه ما يمسك رمقه الي ان يشرف علي الموت فعند ذلك ينال منه يسيرا وفي الكامل وشعب الايمان للبيهقي ان نافع بن الازرق سال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فقال سليمان عليه السلام	1388	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0941	false	-7421278062363538837	0	40	0	192	1536	300	ولم يشبع بعدها ابدا بطعم بل ينال منه ما يمسك رمقه الي ان يشرف علي الموت فعند ذلك ينال منه يسيرا فيحتمل ان يكون النهي عن قتله مكافاة علي بره بابويه كما ذكره عكرمة في ترك ذبح------------ سليمان عليه السلام	941	-114364966973425208	123	189.5	96	204	60.29411697387695	23	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009229-ara1.ms1428	true	6664184155806925622	123	184	600	878	1432	300	حضرت عمرو بن العاص الوفاة قال له ابنه يا ابتاه انك كنت تقول لنا ليتني كنت القي رجلا عاقلا لبيبا عند نزول الموت به حتي يصف لي ما يجد وان-------ت ذلك الرجل فصف لي الموت فقال------ يا بني والله كان السماء قد اطبقت علي الارض وكان جنبي في تخت ------وكاني اتنفس من س-م ابرة وكان----- غصن شوك يجذب من قدمي الي	1428	-7180873577316976493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1946	false	-3982365492795203045	1	60	5	267	1525	300	حضرت عمرو بن العاص الوفاة قال له ابنه يا ابتاه انك كنت تقول ي-ا ليتني كنت القي رجلا عاقلا لبيبا عند نزول الموت--- حتي يصف لي ما يجد وانت يا ابت ذلك الرجل فصف لي الموت فقال والله يا بني------ -------------------------------كان جسمي في جب من نار وكاني اتنفس من خرم ابرة وكان روحي غصن شوك يجذب من قدمي الي	1946	-114364966973425208	229	398.5	177	303	75.57756042480469	44	JK009229-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1