id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009229-ara1.ms0246	true	-7530339527799611003	11	73	55	390	1516	300	تناول ا-------لناقة -علي الاصح وهو كالخلاف-------------------- في تناول الشاة الذكر وان كان عكسه في الصورة وللوجه الثاني عدم التناول وهو المحكي عن النص والمعروف في كلام الناس خلاف كلام العرب تتزيلا للبعير منزلة الجمل قال الرافعي--------------------------- وربما افهمك كلامهم توسطا بين تنزيل النص علا ما اذا عم العرف باستعمال البعير بمعني الجمل والعمل بما تقتضيه اللغة اذا لم يعم لا جرم قال	246	-7180873577316976493	Sham19Y0127671-ara1.ms1058	false	-5750813814589129386	25	80	130	421	1558	300	تناول البعير للناقة وعليه مشي المنهاج والحاوي وهو نظير ما تقدم في تناول الشاة للذكر وان كان عكسه في الصورة فيعود فيه ما سبق و--------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي بعد قوله ان الاظهر التناول وربما افهمك كلامهم توسطا وهو تنزيل النص علي ما اذا عم العرف باستعمال البعير بمعني الجمل والعمل بقضية----- اللغة اذا لم يعم 3248 قول --	1058	-5411445803596652312	183	292.5	147	390	46.92307662963867	29	JK009229-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK009229-ara1.ms0306	true	7252235158051252106	73	98	379	512	1593	300	يتقوي بنابه ولا ينبغي تعليل تحريمه بذلك فان في البحر حيوانا كثيرا يفترس بنابه كالقرش وغيره وهو حلال ولا ريب في ان البحري مخالف للبري	306	-7180873577316976493	Sham19Y0127671-ara1.ms1904	false	-6367640980395371979	142	167	764	897	1622	300	يتقوي بنابه ولا ينبغي تعليل تحريمه بذلك فان في البحر حيوانا كبيرا يفترس بنابه كالقرش ونحوه وهو حلال ولا ريب في ان البحري مخالف للبري	1904	-5411445803596652312	129	254.0	104	133	96.99247741699219	23	JK009229-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK009229-ara1.ms0632	true	2216454951236960115	99	154	523	813	1630	300	في شرح المهذب وقال الامام لا شك فيه واما الرطوبة الخارجة من باطن الفرج------- فانها نجسة كما تقدم------------------------------------------------------ وانما قلنا بطهارة ذكر المجامع ونحوه علي ذلك القول لانا لا نقطع بخروجها قال في الكفاية و---------------الفرق بين رطوبة فرج المراة ورطوبة باطن الذكر لانها لزجة لا تنفصل بنفسها ولا تمازج -ساءر رطوبات البدن فلا حكم لها	632	-7180873577316976493	Sham19Y0127671-ara1.ms0067	false	280250884216869097	24	90	130	477	1559	300	في شرح المهذب -قال----------------- واما الرطوبة الخارجة من باطن --فرج المراة فانها نجسة وكذا قاله الرافعي في الشرح الصغير وقال الامام لا شك في نجاستها وانما قلنا بطهارة ذكر المجامع ونحوه علي ذلك القول لانا لا نقطع بخروجها قال في الكفاية وفي ذلك ما يوضح الفرق بين رطوبة فرج المراة ورطوبة باطن الذكر لانها لزجة لا تنفصل بنفسها ولا تمازج كساءر رطوبات البدن فلا حكم لها	67	-5411445803596652312	263	458.5	213	367	71.66212463378906	45	JK009229-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK009229-ara1.ms0710	true	-4040130370062578472	0	84	0	449	1548	300	المهذب للنووي انها محرمة بلا خلاف وان بعضهم عدها من المتولد بين الماكول وغيره وقال بتحريمها القاضي ابو الخطاب من الحنابلة والثاني الحل وبه افتي الشيخ تقي الدين بن ابي الدم الحموي ونقله عن فتاوي القاضي حسين وذكر ابو الخطاب ما يوافق الحل فانه حكي في فروعه قولين في ---------ان الكركي والبط والزرافة هل تفدي بشاة او تفدي بالقيمة والفداء لا يكون الا للماكول قال ابن الرفعة وهو المعتبر كما افتي به البغوي قال------- ومنهم من اول لفظها وقال ليست الزرافة بالفاء بل بالقاف	710	-7180873577316976493	Sham19Y0127671-ara1.ms1905	false	-7551650006977878159	267	300	1372	1547	1547	300	المهذب------- انها حرام- بلا خلاف وان بعضهم عدها من المتولد بين الماكول وغيره وفي الكفاية منع ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التنبيه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي افتي بحلها ومنهم من غير لفظها فقال ليست الزرافة بالفاء بل بالقاف-	1905	-5411445803596652312	134	199.0	107	465	28.817203521728516	22	JK009229-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK009229-ara1.ms0732	true	-5685522256535942501	54	83	293	448	1623	300	لم تعلف لم يزل المنع بغسل اللحم بعد الذبح ولا ب--طبخه وشيه وتجفيفه في الهواء وان زالت الراءحة--- وكذا ان زالت الراءحة بمرور الزمان عند صاحب التهذيب وقيل بخلافه	732	-7180873577316976493	Sham19Y0127671-ara1.ms1910	false	2103015362937130406	60	85	299	427	1514	300	لم تعلف لم يزل المنع بغسل اللحم بعد الذبح ولا بالطبخ------------------------ وان زالت الراءحة به وكذا لو زالت-------- بمرور الزمان عند صاحب التهذيب وقيل بخلافه	1910	-5411445803596652312	121	203.5	97	160	75.625	21	JK009229-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK009229-ara1.ms0828	true	2528601317451774752	115	202	605	1035	1515	300	طير الماء نظر ان كان علي وجه الماء فاصابه السهم فجرحه فمات فهو حلال والماء له كالارض وان كان خارج الماء ووقع في الماء بعدما اصابه السهم ففي---ه وجهان مذكوران في الحاوي احدهما انه حرام لان الماء بعد الجرح يعين علي التلف والثاني انه حلال لان الماء لا يغرقه لانه لا يفارق الماء غالبا ووقوعه في الماء كوقوع غيره علي الارض وهذا هو الراجح وذك-------------ر في التهذيب ان الصيد اذا كان في هواء البحر نظر ان كا-----------ن الرامي في البر لم يحل وان كان في البحر حل	828	-7180873577316976493	Sham19Y0127671-ara1.ms1866	false	448292027958417443	203	261	995	1279	1476	300	طير الماء ان ----كان علي وجه الماء فاصابه ومات ح------------------ل والماء له كالارض وان كان خارج الماء ووقع فيه بعد------- اصابة السهم ففي حله وجهان ذكرهما ف-ي الحاوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقطع- في التهذيب بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل فلو كان الطاءر---------------------------- في هواء البحر قال في التهذيب ان كان الرامي في البر لم يحل وان كان في سفينة حل	1866	-5411445803596652312	182	283.5	138	457	39.82494354248047	32	JK009229-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK009229-ara1.ms0830	true	-1860681853485490252	51	110	253	553	1521	300	الثاني فان ذفف بقطع الحلقوم والمرء فهو حلال وعلي--------------------- الثاني ما بين قيمته ------مذبوحا ومزمنا قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان س-الما او كان بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص بالذبح منه------- شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذفف الثاني ولم يقطع الحلقوم والمري او لم يذفف ومات بالجرحين فهو ميتة ويجب علي الثاني	830	-7180873577316976493	Sham19Y0127671-ara1.ms1877	false	6697256481364952615	93	230	459	1151	1493	300	الثاني --------بقطع --حلقوم و--مرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح اي وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوح-------ا قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما------- بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص------- منه بالذبح شء وتعقبه شيخنا في تصحيح المنهاج بان الكلام في ازمان الاول وفرض الامام في تذفيفه فلا يجء بعده تذفيف قلت وجوابه انه لا يلزم من كون جراحة الاول مزمنة فقط الا ينتهي بها الازمان الي الا يصير فيه حياة مستقرة فلا يلزم من وجود هذه الحالة ان يكون جراحة الاول مذففة ثم تعقبه شيخنا ايضا بان الجلد ينقص بالقطع فيجب علي الثاني نقصه وان وصل الي حالة التذفيف وعلي هذا فلا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا 5525 قوله وان ذفف لا بقطعهما-------------------- او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام--- وي--ضمنه الثاني	1877	-5411445803596652312	219	311.5	172	750	29.200000762939453	36	JK009229-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK009229-ara1.ms0972	true	4456418061321806448	0	34	0	184	1588	300	المني ويدل عليه تردده في المنهاج في نجاستهما مع جزمه فيه بطهارة المني--------------------------------------------------- قال شيخنا--------------------- ولك ان تمنع كونهما اولي بالنجاسة من المني بانهما صارا اقرب الي الحيوانية منه وهو اقرب الي الدموية منهما	972	-7180873577316976493	Sham19Y0127671-ara1.ms0066	false	-8729874512741320536	69	115	373	624	1646	300	المني ولهذا---- تردد- في المنهاج في نجاستهما مع جزمه فيه بطهارة المني واما علي تصحيح النووي طهارة المني المذكور ففيه نظر قال شيخنا شهاب الدين بن النقيب ولك ان تمنع كونهما اولي بالنجاسة من المني فانهما صارا اقرب الي الحيوانية منه وهو اقرب الي الدموية منهما	66	-5411445803596652312	174	303.5	141	256	67.96875	28	JK009229-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK009229-ara1.ms0976	true	-7794652780238004799	130	158	628	764	1466	300	ان العناق الانثي من المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز حين تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر	976	-7180873577316976493	Sham19Y0127671-ara1.ms0502	false	-3734931375804098976	238	262	1272	1390	1575	300	ان العناق الانثي من المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز---- تفطم-------------- فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر	502	-5411445803596652312	118	218.0	94	136	86.76470947265625	24	JK009229-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK009229-ara1.ms1090	true	-8627810962026390299	70	142	374	744	1557	300	بفرس تام وقيل -يعطي كل واحد منهما سهم فرس لان معه فرسا قد يركبها وقيل يعطيان سهم فرس مناصفة ولعل هذا هو ال-------------اصح و------------------لو ركب اثنان فرسا وشهدا الوقعة فعن بعض الاصحاب انهما كفارسين لهما ستة اسهم وعن بعضهم انهما كراجلين لتعذر الكر والفر وقيل لهما اربعة اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس و--------------------------------------------------اختار ابن كج----------- وجها رابعا حسنا وهو انه ان كان فيه قوة الكر والفر مع ركوبهما فاربعة اسهم والا فسهمان	1090	-7180873577316976493	Sham19Y0127671-ara1.ms1111	false	-2216058535483006141	8	78	39	394	1545	300	بفرس مشترك فهل يعطي كل----- منهما سهم فرس او لا يعطيان او يعط------------يان سهم فرس مناصفة اوجه قال النووي لعل الثالث اصح وصححه السبكي ايضا فلو ركباه فهل له------------------------------------------------ما ستة اسهم ام سهمان ام--------------------------------------- اربعة اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس فيه ثلاثة اوجه حكاها الرافعي بلا ترجيح وقال النووي اختار ابن كج في التجريد وجها رابعا حسنا---- انه ان كان فيه قوة الكر والفر مع ركوبهما فاربعة اسهم والا فسهمان	1111	-5411445803596652312	205	280.5	159	463	44.276458740234375	34	JK009229-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK009229-ara1.ms1255	true	7646278096161238011	93	144	458	718	1492	300	اذا وقع في الغنيمة كلب ينتفع به للاصطياد او الماشية والزرع حكي الامام عن العراقيين ان للامام ان يسلمه الي واحد من المسلمين لعلمه بحاجته اليه ولا يحسب عليه واعترض بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما لو مات وله كلب لا يستبد به بعض الورثة -الموجود في	1255	-7180873577316976493	Sham19Y0127671-ara1.ms1096	false	8966634856455253187	252	299	1356	1590	1593	300	اذا وقع في الغنيمة كلب ينتفع به--------------------------- حكي الامام عن العراقيين ان للامام ان يسلمه الي واحد من المسلمين لعلمه بحاجته اليه ولا يحسب عليه واعترض بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما لو مات وله كلب لا يستبد به بعض الورثة والموجود في	1096	-5411445803596652312	233	443.0	186	261	89.27203369140625	46	JK009229-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK009229-ara1.ms1255	true	7646278096161238011	145	184	723	936	1492	300	العراقيين انه ان اراده بعض الغانمين او اهل الخمس ولم ينازعه غيره سلم اليه وان تنازعوا فان وجدنا كلابا وامكنت القسمة عمدا قسم والا اقرع بينهم وهذا هو المذهب وهاهنا المع-------------تبر قيمتها عند من يري لها قيمة ويعتبر منافعها	1255	-7180873577316976493	Sham19Y0127671-ara1.ms1097	false	-9190391806966285290	0	43	0	226	1538	300	العراقيين انه ان اراده بعض الغانمين او اهل الخمس ولم ينازعه غيره سلم اليه وان تنازعوا فان وجدنا كلابا وامكنت القسمة عددا قسم والا اقرع بينهم وهذا هو المذهب وقد سبق في الوصية انه يعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وتعتبر منافعها	1097	-5411445803596652312	201	386.5	163	226	88.93804931640625	35	JK009229-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK009229-ara1.ms1420	true	5702023955031717344	118	145	671	804	1653	300	العرب الذين كانوا في عهد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الخطاب كان لهم----------------------------- ويشبه ان يقال يرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه	1420	-7180873577316976493	Sham19Y0127671-ara1.ms1908	false	-8197907326921875274	109	140	579	731	1568	300	العرب الذين كانوا في عهد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الخطاب---- لهم حكاه الرافعي عن جماعة ثم قال ويشبه ان يقال يرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه	1908	-5411445803596652312	123	223.0	98	162	75.9259262084961	24	JK009229-ara1	Sham19Y0127671-ara1