id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009229-ara1.ms0505	false	-5481896427283874915	267	288	1357	1463	1534	300	ايا جبلي نعمان بالله خليا نسيم الصبا يسري الي نسيمها فان الصبا ريح اذا ما تنسمت علي نفس مهموم تجلت همومها	505	-7180873577316976493	Sham19Y0014580-ara1.ms0048	true	5263168464982705524	178	199	977	1083	1605	300	ايا جبلي نعمان بالله خليا نسيم الصبا يخلص الي نسيمها فان الصبا ريح اذا ما تنسمت علي نفس مهموم تجلت همومها	48	-7897447122000223600	103	203.0	82	106	97.16981506347656	20	JK009229-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK009229-ara1.ms0494	false	4268869261427486664	279	300	1490	1607	1607	300	قطب الوجود والبركة الشاملة لكل موجود وورح خلاصة اهل الايمان والطريق الموصلة الي رضا الرحمن يتقرب الي الله تعالي به كل-	494	-7180873577316976493	Sham19Y0014580-ara1.ms0104	true	6248408481749514515	101	122	558	676	1630	300	قطب الوجود والبركة الشاملة لكل موجود وروح خلاصة اهل الايمان والطريق الموصلة الي رضي الرحمن يتقرب الي الله تعالي به كل	104	-7897447122000223600	114	220.0	94	118	96.61016845703125	19	JK009229-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK009229-ara1.ms1104	false	2479122816697504598	183	224	900	1131	1513	300	مقدما الطاءفة الحنفية وكان ------بينهما وبينه في حال الحياة منافسة فوقف احدهما عند راس----ه والاخر عند رجليه فقال- ابن الدامغاني وما تغني النوادب والبواكي وقد اصبحت مثل حديث امس وانشد الزينبي عقم النساء فلا يلدن شبيهه ان النساء بمثله عقم وقد	1104	-7180873577316976493	Sham19Y0014580-ara1.ms0126	true	4737082251083536083	0	40	0	221	1597	300	مقدما اصحاب ابي حنيفة وكان بينه وبينهما-------------------- منافسة فوقف احدهما عند راس قبره والاخر عند رجليه فانشد ابن الدامغاني وما تغني النوادب والبواكي وقد اصبحت مثل حديث امس وانشد الشريف -عقم النساء فلم يلدن شبيهه ان النساء بمثله عقم نقل	126	-7897447122000223600	189	328.5	154	242	78.09917449951172	29	JK009229-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK009229-ara1.ms0631	false	-330829122659753874	244	283	1284	1485	1572	300	قال في المهذب ان المنصوص نجاسة رطوبة --فرج المراة وقال الماوردي ا---------------------ن الشافعي رضي الله تعالي عنه قد نص في بعض كتبه علي طهارتها ثم حكي التنجيس عن ابن سريج فملخص--- الخلاف فيها قولان لا وجهان وقال الامام--------- النووي	631	-7180873577316976493	Sham19Y0014580-ara1.ms0158	true	-1672440617029471497	168	209	924	1129	1632	300	قال في المهذب ان المنصوص نجاسة رطوبة الفرج وقا-------ل الماوردي في باب ما يوجب الغسل ان الشافعي------------------- قد نص في بعض كتبه علي طهارتها ثم حكي التنجيس عن ابن سريج فتلخص ان الخلاف فيها قولان لا وجهان----- الامر الرابع ان النووي	158	-7897447122000223600	163	274.5	130	236	69.06779479980469	26	JK009229-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK009229-ara1.ms0971	false	-7018943522885563436	236	278	1227	1470	1589	300	النووي------- في شرح المهذب ان المذهب القطع بطهارة المضغة وقيل علي وجه-----------------------------------ين---------------------------------------------------------------------------------------- والصواب خلاف ما في شرح المهذب لان المضغة اما كميتة الادمي وفيها قولان في الجديد------- او كجزءه المنفصل وفيه طريقان حاكية للخلاف وقاطعة بالنجاسة وحكي الرافعي فيها وجهين اصحهما الطهارة	971	-7180873577316976493	Sham19Y0014580-ara1.ms0158	true	-1672440617029471497	208	275	1122	1500	1632	300	النووي قد نقل في شرح المهذب ان المذهب القطع بطهارة المضغة وقيل علي وجهين وهو مناقض لجزمه هنا بطريقة الوجهين وابلغ منه انه سوي في المنهاج بين العلقة والمضغة في التعبير بالاصح فجعل الخلاف فيها قويا والصواب خلاف ما في شرح المهذب لان المضغة اما كميتة الادمي وفيها قولان في الجديد شهيران او كجزءه المنفصل وفيه طريقان حاكية للخلاف وقاطعة بالنجاسة فكيف يكون الصحيح فيها القطع ب--الطهارة	158	-7897447122000223600	214	387.0	176	380	56.31578826904297	35	JK009229-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK009229-ara1.ms0632	false	2216454951236960115	19	168	99	884	1630	300	وقال في اخر باب الانية من الشرح المذكور ان فيه وجهين حكاهما الماوردي والروياني وقد حكاهم-----ا الشيخ ابو عمرو --بن الصلاح في فتاويه ورايت في الكافي للخوارزمي ان الماء لا ينجس بوقوعه فيه---------- فيحتمل ان يكون الخلاف مفرعا عل--------------------------ي القول القديم بعدم وجوب الغسل لكونه نجسا معفوا عنه -واما اذا انفصل الولد حيا بعد موتها فعينه طاهرة بلا خلاف ويجب غسل ظاهره بلا خلاف واما البلل الخارج مع الولد او غيره ف----نجس كما جزم به الرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب وقال الامام لا شك فيه واما الرطوبة الخارجة من باطن الفرج فانها نجسة كما تقدم وانما قلنا بطهارة ذكر المجامع ونحوه علي ذلك القول لانا لا نقطع بخروجها قال في الكفاية والفرق بين رطوبة فرج المراة ورطوبة باطن الذكر لانها لزجة لا تنفصل بنفسها ولا تمازج ساءر رطوبات البدن فلا حكم لها قلت والرطوبة هي ماء ابيض متردد بين المني والعرق كما قاله في شرح المهذب	632	-7180873577316976493	Sham19Y0014580-ara1.ms0159	true	-5543034254757508003	8	112	40	582	1557	300	وقال في اخر باب الانية من الشرح المذكور ان فيه وجهين حكاهما الماوردي والروياني وقد حكاهما ايضا الشيخ تقي الدين ابن الصلاح في فتاويه ورايت في الكافي للخوارزمي ان الماء لا ينجس بوقوعه فيه علي الاصح فيحتمل ان يكون الخلاف مفرعا علي الخلاف وان يكون مفرعا علي القول------- بعدم وجوب الغسل لكونه نجسا معفوا عنه الامر السادس في بيان هذه الامور فاما رطوبة الفرج فليس المراد به---------------------ا البلل الخارج مع الولد او غيره فانه نجس كما جزم به الرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب وقال الامام لا شك فيه بل هي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ابيض متردد بين المذي والعرق كما قاله في شرح المهذب	159	-7897447122000223600	423	738.0	340	833	50.780311584472656	73	JK009229-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK009229-ara1.ms1398	false	2170943006995714279	5	46	23	233	1565	300	فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه فاصفي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات	1398	-7180873577316976493	Sham19Y0014580-ara1.ms0186	true	-8552901386918113477	179	220	966	1176	1592	300	فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب- منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات	186	-7897447122000223600	205	402.0	165	211	97.1563949584961	37	JK009229-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK009229-ara1.ms0820	false	-6531560391256159455	223	293	1115	1464	1499	300	----الصحيح ان--------ه صلي الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصاءم حين يخلف اطيب عند الله من ريح المسك و------------------------------------روي الامام ابو الحسن بن سفيان بسنده عن---- جابر رضي الله تعالي عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما ال--ثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم عند الله اطيب من ريح المسك ورواه الامام الحافظ ابو بكر السمعاني في اماليه وقال هو حديث حسن	820	-7180873577316976493	Sham19Y0014580-ara1.ms0230	true	-8427119368760767969	211	276	1089	1413	1528	300	ابن الصلاح فيهما لقوله صلي الله عليه وسلم---- لخلوف فم الصاءم حين يخلف بفتح الياء وضم اللام روي هذه الزيادة ابن حبان في صحيحه قال ولما روي الامام الحافظ ابو بكر السمعاني من حديث جابر----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت امتي في---- رمضان خمس خصال -ثم قال وثانيها انهم يمسون وخلوف افواههم عند الله اطيب من ريح المسك قال و-----------------------------------------------هو حديث حسن	230	-7897447122000223600	201	272.0	159	403	49.87593078613281	33	JK009229-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK009229-ara1.ms0933	false	-1642541852795776565	61	88	315	442	1547	300	قتله وجزم في شرح المهذب بانه من القسم الذي لا يستحب قتله ولا يكره وهو الذي فيه نفع ومضرة قلت وهذا ا----------لذي جزم به القاضي ابو الطيب	933	-7180873577316976493	Sham19Y0014580-ara1.ms1211	true	-5766416191713212727	1	29	6	139	1586	300	قتله وجزم في شرح المهذب بانه من القسم الذي لا يستحب قتله ولا يكره وهو الذي فيه نفع ومضرة---- وهذا الثاني هو الذي جزم به القاضي ابو الطيب	1211	-7897447122000223600	123	233.5	97	137	89.78102111816406	24	JK009229-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK009229-ara1.ms0843	false	4393759760344481391	225	252	1202	1357	1588	300	ابن الانباري ان الضبع يطلق علي الذكر والانثي وكذلك حكاه ابن هشام الخضراوي في كتابه الافصاح في فواءد الايضاح للفارسي عن ابي العباس وغيره والمعروف----------- في المحكم	843	-7180873577316976493	Sham19Y0014580-ara1.ms1222	true	-689721975758750465	189	218	988	1150	1582	300	ابن الانباري ان الضبع يطلق علي الذكر والانثي وكذلك حكاه ابن هشام الخضراوي في كتاب- الافصاح هو كذا-- الايضاح للفارس- عن ابي العباس وغيره والمعروف المجزوم به في الصحاح	1222	-7897447122000223600	144	255.5	117	166	86.74698638916016	22	JK009229-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK009229-ara1.ms0294	false	-4876514827231207908	1	58	3	289	1456	300	بهمة فاذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن ام---ها فما كان من اولاد المعز فهو جفار واحدها جفر ف-------------اذا رعي وقوي فهو عريض وعتود وجمعه-ا عرضان وعتدان وهو في كل ذلك جم----ي والانثي عناق ما لم يات عليها الحول وجمعها عن-ق والذكر-تيس اذا اق -عليه الحول والانثي عنز ثم نجءع في السنة الثانية فالذكر جة ع رالانثي جذعة	294	-7180873577316976493	Sham19Y0014580-ara1.ms1223	true	-1508114695577835568	198	257	994	1298	1523	300	بهم ف-اذا بلغت اربعة اشهر -فصلت عن امهاتها فما كان من اولاد المعز فهي جفار واحدها جفر والانثي جفرة فاذا رعي وقوي فهو عريض وعتود وجمعهما عرضان وعتدان وهو في--- ذلك كله جدي والانثي عناق ما لم يات عليها الحول وجمعها عنوق والذكر تيس اذا اتي عليه الحول والانثي عير ثم تجذع في السنة الثانية فالذكر ج-ذع والانثي جذعة	1223	-7897447122000223600	266	475.0	213	310	85.80644989013672	42	JK009229-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK009229-ara1.ms0729	false	1610448553203151640	103	184	567	987	1573	300	الغنم -ساعة وضع-----ها من الضان والمعز جميعا ذكرا كانت او انثي سخلة------------ ثم هي بهمة--- بفتح الباء الموحدة للذكر والانثي جميعا وجمعها بهم فاذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن ام---ها فما كان من اولاد المعز فهو جفار واحدها جفر والانثي جفرة فاذا رعي وقوي فهو عريض وعتود وجمعهما عرضان وعتدان وهو في ذلك كله جدي والانثي عناق ما لم يات عليها الحول وجمعها عنوق ال-ذكر تيس اذا اتي عليه الحول والانثي عنز ثم تجزع في السنة الثانية فالذكر جذع والانثي جذعة	729	-7180873577316976493	Sham19Y0014580-ara1.ms1223	true	-1508114695577835568	174	257	867	1298	1523	300	الغنم فساعة تضعها امها من الضان والمعز------ ذكرا كان- او انثي سخلة وجمعها سخال ثم هي بهمة اي بفتح الباء الموحدة للذكر والانثي وجم------عها بهم فاذا بلغت اربعة اشهر -فصلت عن امهاتها فما كان من اولاد المعز فهي جفار واحدها جفر والانثي جفرة فاذا رعي وقوي فهو عريض وعتود وجمعهما عرضان وعتدان وهو في ذلك كله جدي والانثي عناق ما لم يات عليها الحول وجمعها عنوق والذكر تيس اذا اتي عليه الحول والانثي عير ثم تجذع في السنة الثانية فالذكر جذع والانثي جذعة	1223	-7897447122000223600	396	738.0	317	445	88.98876190185547	68	JK009229-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK009229-ara1.ms0976	false	-7794652780238004799	131	175	631	855	1466	300	العناق -الانثي من المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز حين تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر وقال-------------------------------------------------------------------------- في لغات التنبيه وع---قاءق المنهاج------------ العناق-------------- الانثي من -ول-د المعز--------- ما لم تستكمل سنة	976	-7180873577316976493	Sham19Y0014580-ara1.ms1223	true	-1508114695577835568	1	68	4	339	1523	300	العناق فالانثي من المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز---- تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر هذا معناهما في اللغة انتهي كلامه وما ذكره هنا في تفسير العناق قد ذكر ما يخالفه في لغات التنبيه وفي دقاءق المنهاج فقال ما نصه العناق بفتح العين هي الانثي من اولاد المعز اذا قويت ما لم تستكمل سنة	1223	-7897447122000223600	216	355.0	173	339	63.71681594848633	38	JK009229-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK009229-ara1.ms0563	false	-3249844675141198834	71	105	360	537	1525	300	علي ان الرافعي مسبوق بذلك فاول من ذكره ---------صاحب التقريب واشعر كلامه بان الشافعي رض-------------ي الله تعالي عنه ذكره وذكر المحاملي ان اليربوع لا يحل اكله---- ويجب فيه الجزاء في اصح القولين وهو------- غريب	563	-7180873577316976493	Sham19Y0014580-ara1.ms1227	true	992406949186498610	199	235	1046	1238	1565	300	علي ان الرافعي مسبوق بذلك واول من ذكره فيما علمتصاحب التقريب واشعر كلامه بان الشافعي قد ذكره ورايت في اللباب ل------------------لمحاملي ان اليربوع لا يحل اكله قال ويجب فيه الجزاء في اصح القولين والذي ذكره غريب	1227	-7897447122000223600	149	243.5	120	210	70.95237731933594	24	JK009229-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK009229-ara1.ms1330	false	4720397970078486457	129	182	675	951	1589	300	في الكوارة كما قاله ابن الرفعة والا ----------------------------------------------صح م-----ن الوجهين--- الصحة------------------------------------- والفرق بينه-ا وبين باقي الطير-------------------------------------- من وجهين احدهما انها لا تقصد بالجوارح بخلاف غيرها والثاني انها --لا تاكل في الغالب والعادة الا مما ترعاه فلو توفق في صحة البيع علي حبسها لربما اضر بها او تعذر بسببه بيعها بخلاف غيرها من الطيور	1330	-7180873577316976493	Sham19Y0014580-ara1.ms1284	true	-7546611706287885345	62	138	313	708	1565	300	في الكوارة فمنهم من جوزه كبيع النعم السيبة في الصحراء هذا لفظه الامر الثاني ان الاصح من هذين الوجهين هو الصحة كذا صححه النووي في الروضة من زياداته والفرق بينهما وبين باقي الطيور حيث كان الاصح الصحة عند النووي وغيره من وجهين احدهما انها لا تقصد بالجوارح بخلاف غيرها -الثاني ان هذه لا تاكل في --------العادة الا مما ترعاه فلو توقف--- صحة البيع علي حبسها لربما -ضر بها او تعذر بسببه بيعها بخلاف غيرها من الطيور	1284	-7897447122000223600	236	362.0	189	408	57.843135833740234	38	JK009229-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK009229-ara1.ms1100	false	-8749036112796169733	171	216	872	1098	1549	300	دخل فصيل رجل في بيت رجل ولم يمكن اخراجه الا بنقض البناء ---فان كان بتفريط صاح---ب البيت بان غصبه وادخله نقض و-----------لم يغرم صاحب الفصيل شيءا وان كان بتفريط--- صاحب الفصيل----- نقض البناء ولزمه ارش النقض --وان دخ-------ل بنفسه نقض ايضا ولزم صاحب الفصيل ارش	1100	-7180873577316976493	Sham19Y0014580-ara1.ms1716	true	4176308406387013310	46	95	234	478	1527	300	دخل فصي----ل في بيت و----لم يمكن اخراجه الا بنقض البناء نظر ان كان بتفريط من صاحب البيت بان ------ادخله فيه نقص البناء ولم يغرم صاحب الفصيل شيءا وان كان بتفريط من صاحب الفصيل فاذا نقض البناء غرم --ارش النقصان وان دخل الفصيل بنفسه نقض ايضا وعلي صاحب الفصيل ارش	1716	-7897447122000223600	192	315.5	152	260	73.84615325927734	31	JK009229-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK009229-ara1.ms1090	false	-8627810962026390299	54	142	289	744	1557	300	ولو احضر اثنان -فرسا مشتركا بينهما فقيل لا يعطيان سهم الفرس لانه لم يحضروا واحد منهما بفرس تام وقيل يعطي كل واحد منهما سهم فرس لان معه فرسا قد يركبها وقيل يعطيان سهم فرس----- مناصفة ولعل هذا هو ا------------------------------------------------------------------------------لاصح-------------- ولو ركب اثنان فرسا وشهدا الو-قعة فعن بعض الاصحاب انهما كفارسين لهما ستة اسهم وعن بعضهم انهما كراجلي----------------------ن لتعذر الكر والفر وقيل لهما اربعة اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس و----------------------------------اختار ابن كج----------- وجها رابعا حسنا وهو انه ان كان فيه قوة الكر والفر مع ركوبهما فاربعة اسهم والا فسهمان	1090	-7180873577316976493	Sham19Y0014580-ara1.ms1962	true	-1285532028871121500	166	264	854	1353	1545	300	ولو -حضر اثنان بفرس- مشترك- بينهما فهل -------------------------------------------------------------يعطي كل منه-----ما سهم فرس لان معه فرسا قد يركبه--- ام يعطيان سهم فرس واحد مناصفة ام لا يعطيان للفرس شيءا لانه لم يحضر واحد منهما بفرس تام فيه اوجه انتهي قال في الروضة لعل الاصح المناصفة قوله ولو ركب اثنان فرسا وشهدا الواقعة فهل له---------------------------ا ستة اسهم ---------لانهما فارسان ام سهمان لانهما راجلان لتعذر الكر والفر---------- اربعة اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس فيه ثلاثة اوجه انتهي قال في الروضة اختار ابن كج في التجريد وجها رابعا حسنا---- انه ان كان فيه قوة الكر والفر مع ركوبهما فاربعة اسهم والا فسهمان	1962	-7897447122000223600	300	432.5	239	621	48.30917739868164	47	JK009229-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK009229-ara1.ms1255	false	7646278096161238011	97	184	477	936	1492	300	كلب ينتفع به للاصطياد او الماشية وا--لزرع -حكي الامام عن العراقيين ان للامام--- ان يسلمه الي واحد من المسلمين لعلمه بحاجته اليه ولا يحسب عليه واعترض بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما لو مات وله كلب لا يستبد به بعض الورثة الموجود في كتاب العراقيين انه ان اراده بعض الغانمين او---- اهل الخمس ولم ينازعه غيره سلم اليه وان تنازع--وا فان وجدنا كلابا وامكنت القسمة عمدا قسم- والا اقرع بينهم وهذا هو المذهب وهاهنا المع-------------تبر قيمتها عند من يري لها قيمة ويعتبر منافعها	1255	-7180873577316976493	Sham19Y0014580-ara1.ms2657	true	-8525251288463374000	83	170	423	863	1508	300	كلب ينتفع به للاصطياد او للماشية او للزرع فحكي الامام عن العراقيين ان الامام له ان يسلمه الي واحد من المسلمين ممن يحتاج ال---يه ولا يحسب عليه واعترض بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما لو مات وله ورثه و---------------------الموجود في كت-ب العراقيين انه ان اراده بعض الغانمين او بعض اهل الخمس ولم ينازع------ سلم اليه فان -نوزع فيه فان -------------امكنت القسمة عددا قسمت والا اقرع بينهم وهذا هو الظاهر وقد سبق في الوصية انه تعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وتعتبر منافعها	2657	-7897447122000223600	373	644.0	298	485	76.90721893310547	59	JK009229-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK009229-ara1.ms0783	false	-8781317930669269494	19	56	106	310	1553	300	في الاصح- ولو قال جعلت هذه الشاة اضحية فهل يكفي- التعيين والقصد دون نية الذبح---- وجهان اصحهما لا------------------- لان الاضحية سنة كما تقدم وهي قربة في نفسها فوجبت النية فيها واختار الامام والغزالي الاكتفاء------ واذا قلنا -----------بالاكتفاء	783	-7180873577316976493	Sham19Y0014580-ara1.ms2703	true	3497271514215446077	19	60	107	335	1572	300	في الروضة ولو قال جعلت هذه الشاة اضحية فهل يكفيه التعيين والقصد ع-ن نية الذبح فيه وجهان اصحهما عند الاكثرين لا يكفيه لان التضحية----------------- قربة في نفسها فوجبت النية فيها واختار الامام والغزالي الاكتفاء انتهي وهذا الذي صححه من عدم الاكتفاء	2703	-7897447122000223600	174	271.5	141	246	70.73170471191406	26	JK009229-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK009229-ara1.ms0410	false	5268858897448909051	132	168	731	909	1568	300	واستدل الشيخ ابو محمد كما قال الرافعي بانه لو لم يحل الجنين بذكاة الام لما جاز ذبح ا--لام مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قصاصا واحدا فالزم عليه ذبح رمكة في بطنها بغلة فمنع ذبحها	410	-7180873577316976493	Sham19Y0014580-ara1.ms2728	true	5271497030531114085	92	124	469	626	1556	300	واحتج- الشيخ ابو محمد---------------- بانه لو لم يحل الجنين بذكاة الام لما جازت ذكاة الام مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قصاص------ا فالزم عليه ذبح رمكة في بطنها بغلة فمنع ذبحها	2728	-7897447122000223600	147	263.5	117	180	81.66666412353516	26	JK009229-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK009229-ara1.ms0600	false	2987899867413699933	215	277	1120	1440	1555	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اخذ النبي---- صلي الله عليه وسلم بيدي وقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم----- الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق----- ادم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر ساعة من ساعات الجمعة في-ما بين العصر الي	600	-7180873577316976493	Sham19Y0014580-ara1.ms2810	true	4980369480102398644	60	118	300	596	1507	300	عن ابي هريرة------------------- قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق----- الجبال يوم الاحد وخلق الشجر فيها يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق الله اد------------م بعد العصر يو---م الجمعة في اخر ساعة من ساعات الجمعة في ما بين العصر الي	2810	-7897447122000223600	270	486.0	216	335	80.59701538085938	48	JK009229-ara1	Sham19Y0014580-ara1