id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009229-ara1.ms0036	true	-343131323474734097	107	189	550	1014	1549	300	الارنب واححة الارانب وهو حيوان يثبه العناق قصير اليدين طويل الرجليء عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قواءمه رهو اسم جنس يطلق علي الذكر والانثي وقال الجاحظ فاءا قلت ارنب فليس الا الانثي كما ان العقاب لا يكون الا للانثي فتقول هفه العقاب وهفه الارنب وقال المبرد في الكامل ان العقاب يقع علي الذكر والانثي وانما يميز باسم الاشارة كالارنب وذكر الارنب يقال له الخزز بالخاء المعجمة المضمومة وبعدها زايان وجمعه خزان كصرد وصردان------- ويقال للانثي عكرشة والخرنق ولد----- ال--------------ارنب فهو اولا	36	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms00753	false	-1182359872462515714	73	129	382	702	1591	300	الارض والامر والارش- وهو حيوان يشبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قواءمه---- اسم--------- جنس للذكر والانثي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد في الكامل ان العقاب يقع علي الذكر والانثي وانما -ميز باسم الاشارة كالارنب --او الارنب للانثي والخزز------------------------------------------------ كصرد بمعجمات للذكر ويقال الانثي عكرشة والخرنق ولده قال الجاحظ واذا قلت ارنب فليس الا	753	-7130239694429565718	251	383.5	203	490	51.224491119384766	34	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0196	true	3691866890190280792	14	58	71	289	1456	300	بالغنم وقال الكميت كما خامرت في حضنها ام عامر لذي الحبل حتي عال اوس عيالها لان الضبع اذا صيدت ولها ولد من الذءب لم يزل الذءب يطعم ولدها الي ان يكبر قاله الجوهري قال وقوله لذي الحبل اي للصاءد الذي يعلق الحبل في عرقوبها	196	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms04936	false	-7213618362917117504	146	171	743	870	1508	300	باللحم -قال الكميت كما خامرت في حضنها ام عامر لذي الحبل حتي عال اوس عيا------------------------لها------------------------------------------------------------------ وقوله لذي الحبل اي للصاءد الذي يعلق الحبل في عرقوبها	4936	-7130239694429565718	125	231.0	100	218	57.33945083618164	22	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0198	true	6855561584964570342	255	283	1340	1485	1574	300	الشاعر هجرتك لا قلي مني ولكن رايت بقاء ودك في الصدود كهجر-الحاءمات الورد لما رات ان المنية في الورود تغيظ نفوسها ظما وتخشي حماما فهي تنظر من بعيد	198	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms06643	false	-5382856411010575629	14	43	72	217	1553	300	الاخ-ر هجرتك لا قلي مني ولكن رايت بقاء ودك في الصدود كهجر الحاءمات الورد لما رات ان المنية في الورود تغيظ نفوسها ظما وتخشي حماما فهي تنظر من بعيد	6643	-7130239694429565718	142	275.0	114	146	97.2602767944336	26	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0216	true	-5908500310380114661	31	66	160	342	1543	300	وعن بعض الاعراب انه وجد متعلقا باستار الكعبة وهو --يقول اللهم امتني ميتة ابي خارجة فقيل له وكيف مات ابو خارجة قال اكل بذجا وشرب مشعلا ونام شامسا فلقي الله تعالي شبعان ريان دفا----ن الم-----شعل	216	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms09473	false	1881152040112678756	43	78	240	424	1591	300	وعن بعض الاعراب انه وجد متعلقا باستار الكعبة يدعو ويقول اللهم امتني ميتة ابي خارجة فقيل--- وكيف مات ابو خارجة قال اكل بذجا وشرب مشعلا ونام شامسا فلقي الله------ شبعان ريان دفان ومن المجاز اشعل	9473	-7130239694429565718	169	303.0	137	193	87.56476593017578	29	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0290	true	-2299975046810663600	181	247	887	1232	1530	300	الحديث جاءت هوازن علي بكرة ابيها وقالوا جاءوا علي بكرة ابيهم يصفونهم بالقلة اي جاءوا بحيث تحملهم بكرة ابيهم قلت واصله ان قوما قتلوا وحملوا علي بكرة ابيهم فقيل فيهم ذلك ثم صار مثلا لقوم جاءوا مجتمعين وقال ابو عبيدة معناه جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وقال بعضهم البكرة ههنا هي التي يستقي عليها اي جاءوا بعضهم في اثر بعض	290	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms03401	false	-3480436393680694152	12	42	63	223	1539	300	الحديث جاءت هوازن علي بكرة ابيها هاذه كلمة العرب يريدون بها الكثرة وتوفير العدد وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------م جا-----------------------------------ءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وقال ابو عبيدة معناه جاء---------------------------------------------------وا بعضهم في اثر بعض	3401	-7130239694429565718	92	125.0	72	345	26.66666603088379	15	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0358	true	2085913955327213565	212	251	1036	1260	1519	300	وقرا بعضهم واوحينا اليهم فعل الخيرات والفعل بالكسر الاسم والجمع الفعال مثل قدح وقداح وبءر وبءار والفعال بالفتح--------------------------------------- الكرم قال هدبة ضروبا بلحييه علي عظم زوره اذا القوم هشوا للفعال تقنعا انتهي وقال ابن سيده الفعال بالفتح اسم للفعل	358	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms09728	false	-6467173303808597908	228	272	1153	1390	1540	300	وقرا بعضهم واوحينا اليهم فعل الخيرات -الفعل كناية عن حياء الناقة وعن فرج كل انثي الفعال كسحاب اسم الفعل الحسن من الجود والكرم ونحوه قاله الليث الفعال الكرم قال هدبة ضروبا بلحييه علي عظم زوره اذا القوم هشوا للفعال تقنعا ا------------و يكون الفعال فعل -------------	9728	-7130239694429565718	128	202.5	103	263	48.6692008972168	20	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0426	true	-6783759421665018594	23	46	124	243	1561	300	المرقش- ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاءم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم	426	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms10175	false	3444938761905287371	15	37	86	205	1548	300	التماءم ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا-من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم	10175	-7130239694429565718	113	214.0	91	120	94.16666412353516	21	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0427	true	-4793747884742976877	6	45	26	229	1529	300	الذكر والانثي واحده وجمعه سواء وان شءت قلت في الجمع حباريات قال------- الجوهري والف حباري لي--------ست للتانيث ولا للالحاق وانما بني الاسم عليها فصارت كانها من نفس الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة اي لا تنون قلت-- وهذا	427	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms03557	false	6603898125210437602	256	292	1326	1521	1550	300	للذكر والانثي والواحد و-----------------------الجمع والفه للتانيث وغلط الجوهري ونصه في كتابه والفه لست للتانيث ولا للالحاق وانما بني الاسم ل--ها فصارت كانها من نفس الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة اي لا تنون انتهي وهذا	3557	-7130239694429565718	146	232.0	116	220	66.36363983154297	24	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0431	true	2215886865369589412	242	287	1204	1433	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم المثل بالحجل فقال اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي -طعام الحجل يريد انه---------- ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاكل وقال الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي فلا يدخل منهم في دين الله الا النادر الق----ليل وروي	431	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms09172	false	6462420827598237458	102	148	531	761	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم قا--------------ل اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر هو القبج ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاكل وقال الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا القليل بعد القليل وجمع	9172	-7130239694429565718	195	352.5	153	244	79.91802978515625	35	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0432	true	5806213592898262925	229	300	1195	1570	1570	300	وقد جاء في الحديث الحديا علي وزن الثريا --كذا قيده الاصيلي وقد جاء ال-----حدياة بغير همز وفي بعض الروايات الحديءة بالهمزة كانه تصغير ذكره الصاغاني -----------قال وصواب تصغيره الحديءة بالهمز وان القيت حركة الهمزة علي الياء -شددتها وقلت الحدية علي مثال عليه ------------وفي الحديث------------ لا باس بقتل الحدو والافعو قال---- الازهري-------- هي لغة فيهما وقال ابن السراج بل هي علي مذهب الوقف لا علي هذه اللغة قلب الالف واوا علي لغة-	432	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms00146	false	672226803767040198	104	183	550	960	1567	300	وقد جاء في ح--ديث اعرابية في قصة الوشاح وهكذا قيده الاصيلي و---جاء ايضا الحدياة بغير همز وفي بعض الروايات الحديءة بالهمز- كانه تصغير ذكره الصاغاني في التكملة قال وصواب تصغيره --حديءة------- وان القيت حركة الهمزة علي الياء وشددتها -قلت --حدية علي مثال علية قال الدميري وفي الحديث عن ابن عباس لا باس بقتل الحدو والافعو ونقل عن الازهري انه قال هي لغة فيهما وقال ابن السراج بل هي علي مذهب الوقف ---علي هذه اللغة قلب الالف واوا علي لغة	146	-7130239694429565718	333	536.0	267	431	77.2621841430664	49	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0440	true	8681244749378984052	66	90	360	473	1574	300	قال الراجز ما لقي البيض من الحرق---------------------وص يدخل تحت الحلق المرصوص من مارد لص من اللصوص بمهر لا غال ولا رخيص اراد بلا مهر	440	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms05835	false	-3318459851969743213	249	273	1310	1423	1557	300	قال الراجز ما لقي البيض من الحرقوص من مارد لص من اللصوص يدخل تحت الغلق المر---------------------صوص بمهر لا غال ولا رخيص اراد بلا مهر	5835	-7130239694429565718	91	172.0	72	134	67.91044616699219	16	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0441	true	6305519004262796628	273	298	1447	1566	1578	300	الضب حين يخرج من بيضته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنية الضب ابو حسل وحكمه كابيه الامثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قالوا------------------------------------------------------------------------- لا اتيك سن الحسل اي ابدا لان سنها لا تسقط حتي تموت	441	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms09184	false	-5810187387378523781	91	190	466	961	1560	300	الضب حين يخرج من بيضته فاذا كبر فهو غيداق واحتسل الرجل اصطادها اي الحسول كما في العباب ج احسال وحسول وحسلان بالكسر وحسلة بكسر ففتح وابو حسل بالكسر وابو حسيل كزبير كنية الضب قال الازهري تقول العرب انه قاضي الدواب والطير ومما يحققه ما رويناه عن النعمان بن بشير رضي الله عنه انه قال علي المنبر اني ما وجدت لي وكم مثلا الا الضبع والثعلب اتيا الضب في جحره فقالا ابا حسل قال اجبتكما قالا جءناك نحتكم فاخرج الينا قال في بيته يءتي الحكم قولهم في المثل لا اتيك سن الحسل اي ابدا لان سنها لا تسقط حتي تموت	9184	-7130239694429565718	92	137.5	70	495	18.585859298706055	18	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0447	true	-2460263559421255726	110	175	608	947	1635	300	-ا------سم ل----------------لذكر والانثي من الضباع-------------- سميت بذ-لك لسعة بطنها وعظمه وهو معرفة قال الحطيءة هلا غضبت لرحل جا رك اذ تنبذه حضاجر كذا انشده ابن سيده وانشده الجوهري هلا غضبت لجار بيتك قال السيرافي وانما جعل اسما لها علي لفظ الجمع ارادة للمبالغة وقال سيبويه سمعنا العرب تقول وطب حضجر واوطب حضاجر ولذلك--------- لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه اسم لواحد علي بنية الجمع	447	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms03640	false	-395287820565907169	20	62	122	334	1554	300	بالفتح اسم للضبع او لولدها الذكر والانثي سواء وهو علم جنس كاسامة سميت بذالك لسعة بطنها وعظمه قا----------ل الحطيءة هلا غضبت لرحل جا رك اذ تنبذه حض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر وحضاجر معرفة و لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه اسم لواحد علي بنية الجمع	3640	-7130239694429565718	150	248.0	118	386	38.860103607177734	25	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0483	true	-2129772173934363027	14	107	71	540	1544	300	سيارة وهو عميلة بن خالد العدواني كان له حمار اسود اجاز الناس عليه من المزدلفة الي مني اربعين سنة وكان يقول لا هم مالي في الحمار الاسود اصبحت بين العالمين احسد هلا يكاد ذو الحمار الجلعد فق ابا سيارة المحسد من شر كل حاسد اذا حسد ومن اذاة النافثات في العقد للهم حبب بين نساءنا وبغض بين رعاءنا واجعل المال في سمحاءنا وفيه يقول الشاعر خلوا الطريق عن ابي سيارة وعن مواليه بني فزاره حتي يجيز سالما حماره مستقبل يدعو جاره فقد اجار الله من اجاره ولذلك ----------------------------------------------قيل اصح من حمار ابي سيارة	483	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms04002	false	820676759068690455	94	144	507	755	1570	300	سيارة---- عميلة بن خالد العدواني كان له حمار اسود اجاز الناس عليه من المزدلفة الي مني اربعين سنة قال الراجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلوا الطريق عن ابي سيارة وعن مواليه بني فزاره حتي يجيز سالما حم----------------------------------------اره وكان يقول اشرق ثبير كيما نغير اي كي نسرع الي النحر فقيل اصح من عي-ر ابي سيارة	4002	-7130239694429565718	185	333.5	147	515	35.92232894897461	34	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0486	true	7781791780148656941	71	107	339	514	1529	300	هي دويبة وقبان فعلان من قب لان العرب لا تصرفه وهو معرفة عندهم ولو كان فعالا لصرفته تقول رايت قطيعا من حمر قبان غير منصرف قال الشاعر يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا	486	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms01117	false	-8715523456037605000	29	63	143	306	1541	300	هو دويبة وهو-- فعلان من قب لان العرب لا تصرفه وهو معرفة عندهم ولو كان فعالا لصرفته تقول رايت قطيعا من حمر قبان---------- قال الشاعر يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا	1117	-7130239694429565718	160	302.0	126	175	91.42857360839844	32	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0489	true	-2137901605524431407	177	231	964	1255	1582	300	كان يعجبه النظر الي الاترج والحمام الاحمر وروي الحاكم في تاريخ نيسابور عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه النظر الي الخضرة والي الاترج والي الحمام الاحمر قال ابن قانع والحافظ ابو موسي قال هلال بن العلاء الحمام الاحمر التفاح قال ابو موسي وهذا التفسير لم اره لغيره	489	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms10249	false	-4663172088786147606	38	60	189	303	1596	300	كان يعجبه النظر الي الاترج والحمام الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر قال ابو م-----------------وسي قال هلال بن العلاء هو -----------التفاح قال--------- وهذا التفسير لم اره لغيره	10249	-7130239694429565718	109	187.5	88	291	37.45704650878906	18	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0507	true	5974730867538892143	4	40	21	221	1548	300	وامك سوداء نوبية كان اناملها الحنظب يبيت ابوك لها سافدا كما سافد الهرة الثعلب ----------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------- الطماحي يصف كلبا اسود اعددت للذءب وليل الحارس مصدرا اتلع مثل الفارس يستقبل الريح بانف خانس في مثل جلد الحنظباء اليابس --	507	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms00593	false	1635611736750904526	130	190	678	1013	1587	300	وامك سوداء نوبية كان اناملها الحنظب او دابة مثله اي مثل ذكر الخنافس كالحنظب بفتح الظاء وهذه نقلها ابو حيان والحنظباء بضم الظاء والحنظباء بفتح الظاء اي مع المد فيهما وقال اللحياني الحنظباء دابة مثل الخنفساء قال زياد الطماحي يصف كلبا اسود اعددت للذءب وليل الحارس مصدرا اتلع مثل الفارس يستقبل الريح بانف خانس في مثل جلد الحنظباء اليابس و	593	-7130239694429565718	163	281.5	133	335	48.656715393066406	27	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0524	true	-3330338134463699339	17	39	87	187	1523	300	اذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت الطرف من غير حور الفيتني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر	524	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms04649	false	-4105811609034045896	107	129	521	620	1528	300	اذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت العين من غير عور وجد-تني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر	4649	-7130239694429565718	92	172.0	70	100	92.0	19	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0574	true	3528765488123342664	198	225	1002	1128	1514	300	اذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت الطرف من غير حور الفيتي الوي بعيد المستمر كالحية الصماء في اصل الشجر احمل ما حملت من خير وشر	574	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms04649	false	-4105811609034045896	107	129	521	620	1528	300	اذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت العين من غير عور وجدتني الوي بعيد المستم---------------------------ر احمل ما حملت من خير وشر	4649	-7130239694429565718	90	162.0	68	126	71.42857360839844	18	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0580	true	-6928096175317533466	0	38	0	217	1588	300	فليقطعها و--------------يفصلها اعضاء كما تفصل الشاة اذا بيع لحمها---------------------------------------- والمعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانه-ا في التحريم سواء وهذا لفظ امر معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا وجعله الزمخشري من كلام الشعبي	580	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms05894	false	6123158015335467456	175	222	890	1157	1568	300	فليقطع الخنازير قطعا او يفصلها اعضاء كما تفصل الشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه منه المشقص كمحدث القصاب والمعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء وهذا لفظ---- معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا -جعله الزمخشري من كلام الشعبي	5894	-7130239694429565718	209	375.5	173	272	76.8382339477539	32	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0585	true	-8427902502894849800	120	157	642	832	1598	300	ينصرف في النكرة اذا سميت به ومنهم من لا يصرفه في --معرفة ولا ن-----كرة ويجعله في الاصل صفة من التخيل ويحتج بقوله حسان رضي الله تعالي عنه ذريني وعلمي بالامور وشيمتي فما طاءري فيها عليك باخيلا الخيل	585	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms09277	false	227941862815976649	71	110	379	575	1586	300	ينصرف في النكرة اذا سميت به ومنهم من لا يصرفه في المعرفة ولا في النكرة ويجعله في الاصل صفة من التخيل ويحتج بقول- حسان رضي الله تعالي عنه ذريني وعلمي بالامور وشيمتي فما طاءري فيها عليك باخيلا ج خيل	9277	-7130239694429565718	186	354.5	149	197	94.41624450683594	33	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0612	true	-7603093781316370788	255	300	1292	1525	1525	300	عن المنكر-- قيل انها دابة طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر وقيل هي مختلف-------ة تشبه عدة من الحيوانات يتصدع لها--- جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس ساءرون الي متي وقيل تخرج من الحجر وقيل من ارض الطاءف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام-	612	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms00659	false	-1452558610761190508	185	277	877	1355	1476	300	عن ابن عباس قيل انها دابة طولها ستون ذراعا ذات قوا-م ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات تخرج بمكة من جبل الصفا ينصدع لها ليلة جمع والناس ساءرون الي مني او ---------------------من ارض الطاءف او انها تخرج بثلاثة امكنة ثلاث مرات كما ورد ايضا وانها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء وفي وجخه المءمن نكتة بيضاء فتفشو نكتة الكافر حتي يسود منها وجهه اجمع وتفشو نكتة المءمن حتي يبيض منها وجهه اجمع فيجتمع الجماعة علي الماءدة فيعرف المءمن من الكافر ويقال ان معها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما الصلاة	659	-7130239694429565718	182	282.5	144	500	36.400001525878906	30	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0617	true	-7155280542597296361	164	226	797	1140	1513	300	----الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم وكذلك الناقة والحمام البيوتي والانثي-------------------------------------------------------- داجنة والجمع دواجن وقال اهل اللغة دواجن البيوت ما الفها من الطير والشاة وغيرهما وقد دجن في بيته اذا لزمه قال ابن السكيت شاة داجن وراجن اذا الفت البيوت واستانست قال ومن العرب من يقولها بالهاء وكذلك غير الشاة ككلاب الصيد وقد انشد عليه الجوهري بيتا للبيد رضي الله- تعالي عنه	617	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms11147	false	3588450891020226557	50	104	278	555	1631	300	وهي الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم و-----المثلة بها ان يجدعها او يخصيتها وفي حديث عمران بن حصين رضي الله تعالي عنه كانت العضباء داجنا لا تمنع من حوض ولا نبت وفي الصحاح-------------------------------------------------------------------------------- شاة دا------جن اذا الفت البيوت واستانست قال ومن العرب من يقولها بالهاء وكذلك غير الشاة قال ------------------------------------لبيد رضي اللها تعالي عنه	11147	-7130239694429565718	156	224.0	126	404	38.613861083984375	22	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0618	true	-2930723869052927416	38	64	190	312	1443	300	وفي الحديث لعن الله من مثل بدواجنه وعن-------------------------------------------------------------------------------------- عمران بن حصين رضي الله تعالي عنه قال كانت العضباء داجنا لا تمنع من حوض ولا بيت وهي	618	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms11147	false	3588450891020226557	41	82	234	438	1631	300	وفي الحديث لعن الله من مثل بدواجنه جمع داجن وهي الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم والمثلة بها ان يجدعها او يخصيتها وفي حديث عمران بن حصين رضي الله تعالي عنه---- كانت العضباء داجنا لا تمنع من حوض ولا نبت وفي	11147	-7130239694429565718	112	196.5	87	208	53.846153259277344	22	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0640	true	-4685225303229308708	158	223	787	1111	1484	300	اهور من دعيميص الرمل وهو عبد اسود كان داهية خريتا لم يكن يدخل في بلاد وبار غيره فقام في الموسم وقا---------------ل فمن يعطني تسعا وتسعين بكرة هجانا راد ما اهدها الوبار فقام رجل عن مهرة-------------- واعطاه ما سال وتحمل معه باهله وولده فلما توسطوا الرمل طمست الجن عين دعيميص فتحير وهلك هو ومن معه في تلك الرمال وفي ذلك يقول الفرزدق كهلاك------------------------------------- ملتمس طريق وبار	640	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms05874	false	-7606839520353928484	5	75	30	391	1596	300	اهدي من دعيميص الرمل يقال ما----- كا-------------------ن يدخل--- بلاد وبار غيره فقام في الموسم لما انصرف وجعل يقول فمن يعطني تسعا وتسعين بكرة هجانا واد-ما اهدها -لوبار ونص العباب ومن يعطني فقام مهري واعطاه ما قال وتحمل معه باهله وولده فلما توسطوا الرمل طمست الجن عين دعيميص فتحير وهلك هو ومن معه في تلك الرمال وفي ذلك يقول الفرزدق يهجو جريرا ولقد ضللت اباك تطلب دارما كضلال ملتمس طريق وبار	5874	-7130239694429565718	263	452.0	209	390	67.43589782714844	46	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0646	true	6289221407819970349	0	35	0	168	1594	300	لو كان للدهر بلي ابليته---------------- او كان قرني واحدا كفيته-------------------- يا رب نهب صالح حويته ورب غيل حسن لويته ومعصم مخضب ثنيته وفي تاريخ ابن خلكان انه سعي بابي الحسن الهادي بن---------------------- محمد الجواد بن	646	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms02624	false	-8395033074461440576	200	246	1059	1270	1546	300	لو كان للدهر بلي ابليته اي لكثرة ما عاش او كان قرني واحدا كفيته القرن بالكسر النديد يا رب نهب صالح حويته ورب غيل حسن لويته ومعصم مخضب ثنيته ودويد بن طارق محدث روي عنه عل---------------ي بن عاصم ودويد جد ابي بكر محمد بن سهل بن	2624	-7130239694429565718	121	176.5	93	226	53.53982162475586	22	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0660	true	-3686685049558776003	10	45	55	233	1596	300	فجاءت قينة في يمينها ابريق قدمته علي عقار كعين ال ديك صفي سلافها الراووق مرة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق وطفا فوقها فقاقيع كاليا قوت حمر يزينها التصفيق ثم كان المزاج	660	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms08443	false	-1365334400268383239	0	35	0	178	1600	300	فجاءت قينة في يمينها ابريق قدمته علي عقار كعين ال ديك صفي سلافها الراووق مزة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق وطفا فوقها فقاقيع كاليا قوت حمر يزينها التصفيق ثم كان المزاج	8443	-7130239694429565718	177	353.0	142	178	99.43820190429688	34	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0664	true	-573086079557257889	93	158	468	795	1501	300	قال كعب بن مالك الانصاري رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------ جاءوا بجيش لو قيس معرسه ما كان الا كمعرس الدءل اراد موضع نزولهم ليلا كبيت ابن عرس قال احمد بن يحيي ما نعلم اسما جاء علي فعل غير هذا قال الاخفش واليه ينسب ابو الاسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دءلي قاضي البصرة الا انهم------------ فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياء ا-لنسب كما -نسبوا الي نمرة نمري	664	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms09282	false	-7599953229833763068	80	210	437	1101	1563	300	قال كعب بن مالك الانصاري رضي الله عنه في جيش ابي سفيان الذين وردوا المدينة في غزوة السويق واحرقوا النخيل ثم انصرفوا جاءوا بجيش لو قيس معرسه ما كان الا كمعرس الدءل عار من النسل والثراء ومن ابطال بطحاء والقنا------------------------------------------------------------------- الاسل الدءل بن محلم بن غالب بن عاءذة ابو قبيلة في الهون بن خزيمة بن مدركة هكذا في ساءر النسخ وهو غلط فاحش فان الصواب فيه الديش بن محلم اخو حلمة وهم من ولد مليح بن الهون ويقال لولد الديش القارة وقد ذكره بنفسه في الشين المعجمة فهذا عجيب منه كيف يغفل عن مثله ويصحفه وليس لمحلم ولد سوي الديش وحلمة فليتنبه لذلك والنسبة الي الدءل دءلي -بضم الدال وعلي الواو همزة وانما فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياءي النسب كما ينسب --الي نمر- نمري	9282	-7130239694429565718	198	285.5	158	735	26.93877601623535	31	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0681	true	-8805559301676007332	138	181	793	1007	1639	300	قال عبيد بن الابرص للمنذر بن ماء السماء ملك الحيرة حين اراد قتله وقالوا هي الخمر تكني الطلا ك-ما الذءب يكني ابا جعدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضربه مثلا اي تظهر لي الاكرام وانت تريد قتلي كما ان الخمرة -------------------------------------------------وان سميت طلاء وحسن اسمها فان فعلها قبيح	681	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms12329	false	8651556335996017580	115	193	604	1004	1535	300	قال عبيد بن الابرص للمنذر------------------------- حين اراد قتله------- هي الخمر تكني الطلاء كما الذءب يكني ابا جعدةهكذا هو معروف في الانشاد وهكذا انشده ابن قتيبة وهو لا يستقيم في الوزن ووقع في نسخ الصحاح وقالوا هي الخمر وليس بمشهور ووقع في المحكم هي الخمر يكنونها بالطلاء قال الجوهري ضربه مثلا اي تظهر لي الاكرام وانت تريد قتلي كما ان الذءب وان كانت كنيته حسنة فان عمله ليس بحسن وكذلك الخمر وان سميت طلاء وحسن اسمها فان عملها قبيح	12329	-7130239694429565718	173	305.0	138	432	40.046295166015625	32	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0686	true	4211581239411772957	242	292	1224	1476	1517	300	بينما راع في غنمه اذا عدا عليها الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي فا-----------------لتفت اليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذءب وقال من لها يوم السبع يوم لا راعي لها--------------------------- غيري وبينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها فالتفتت اليه وكلمته فقالت اني لم اخلق لهذا ولكني خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم	686	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms06928	false	-8797116818391527765	5	83	31	415	1532	300	بينا -راع في غنمه---- عدا عليه- الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتي استنقذها منه فالتفت اليه الذءب فقال له من لها يوم السبع اي من لها يوم القيامة هكذا فسره ابن الاعرابي ونقله الصاغاني وصاحب اللسان ويعكر علي هذا وفي بعض النسخ او يعكر علي هذا اي التاويل بقية قول الذءب وهو بقية الحديث بعد قوله من لها يوم السبع يوم لا يكون لها ونص الحديث يوم ليس لها راع غيري ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال الناس سبحان الله ذءب يتكلم	6928	-7130239694429565718	136	199.5	106	484	28.09917449951172	23	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0687	true	-4637865890474359514	31	131	164	695	1622	300	الحديث يوم ل-----ا راعي لها غيري وال--------------------------------ذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل------------------------------ اراد من لها يوم الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للسباع والذءاب فجعل السبع لها راعيا------------- اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار ربما يكون من الشداءد والفتن التي تاتي حتي يهمل الناس فيها مواشيهم وت-تمكن منها السباع بلا مانع وقال ابو عبيدة معمر بن المثني يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية------ يشتغلون فيه بلهوهم ولعبهم واكلهم فيجء الذءب فياخذها وليس هو بالسبع الذي يفترس الناس------------------------------------ قال و-----------------املاه ابو عامر العبد-ي الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان	687	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms06928	false	-8797116818391527765	71	181	355	929	1532	300	الحديث يوم ليس لها راع----- غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم والذءب لا يكون را----عيا يوم القيامة وهو اعتراض قوي علي ابن الاعرابي او اراد من لها عند الفتن حين تترك-------- سدي بلا راع----- نهبة للسباع-------- فجعل السبع لها راعيا بطريق التجوز اذ هو منفرد بها ي-كون حينءذ بضم الباء وهذا انذار -بما يكون من الشداءد والفتن ال---------تي يهمل الناس منها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع او يو---------------------------م السبع عيد كان لهم في الجاهلية كانوا يشتغلون فيه بلهوهم وعيدهم عن كل شء----------------- وليس--- بالسبع الذي يفترس الناس وهكذا قاله ابو عبيدة وروي بضم الباء قال صاحب اللسان وهكذا املاه ابو عامر العبدري الحافظ---------- وكان من العلم والاتقان بمكان	6928	-7130239694429565718	395	605.0	315	672	58.779762268066406	59	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0698	true	7495650044933650116	28	119	162	655	1633	300	طاءر ابقع يشبه--- النسر في الخلقة وكنيتها ام جعفران وام رسالة وام عجيبة وام قيس وام كبير ويقال لها الانوق والجمع رخم والهاء فيه ل-----------------------------------------------لجنس قال الاعشي يا رخما قاظ علي مطلوب يعجل كف الخارء المطيب مطلوب اسم جبل والمطيب معناه الذي يطلب طيب النفس بالاستنجاء ومنه الاستطابة وتسمي الرخمة بالانوق كما تقدم ويقال لها ذات الاسمين لذلك وهي تحمق مع تحرزها قال الكميت وذات اسمين والالوان شتي تحمق وهي كيسة الحويل اي الحيلة وذكر عند الشعبي الروافض----- فقال لو كانوا من الدواب لكانوا حمرا ولو كانوا من الطير لكانوا رخما	698	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms10364	false	-2566595386679091261	231	283	1205	1468	1561	300	طاءر ابقع علي شكل النسر -----خلقة الا انه مبقع بسواد وبياض يقال له-------------------------------- الانوق وخص اللحياني بالرخم الكثير قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا الا ان يعني الجنس قال الاعشي يا رخما قاظ علي مطلوب يعجل كف الخارء المطيب وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعبي وذكر الرافضة فقال لو كانوا م--------------------------------ن الطير لكانوا رخما	10364	-7130239694429565718	136	202.0	106	548	24.81751823425293	22	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0707	true	1181825573001937114	219	241	1187	1291	1599	300	ذباب صغار ذات قواءم اربع يطير علي الماء قال اوس بن حجر تذكر عينا من عمان وماءها له حدب تستن فيه الزخارف	707	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms07710	false	-4702009441326863979	122	144	651	755	1606	300	ذباب صغار ذات قواءم اربع تطير علي الماء قال اوس بن حجر تذكر عينا من غمازة ماءها له حدب تستن فيه الزخارف	7710	-7130239694429565718	99	193.0	78	104	95.19230651855469	19	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0713	true	7285040623174901000	242	287	1250	1481	1549	300	الزماج كرمان طاءر كان يقف بالمدينة في الجاهلية علي اطم ويقول شيءا لا يفهم وقيل كان يسقط في مربد لبعض اهل المدينة فياكل ثمره فيرمونه فيقتلونه ولم- ياكل احد من لحمه الا مات قال الشاعر اعلي العهد اصبحت ام عمر-و ليت شعري ام غالها الزماج	713	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms02132	false	6164611031173290261	37	79	216	427	1561	300	الزماح كرمان طاءر كان يقف بالمدينة في الجاهلية علي اطم فيقول شيءا-------- وقيل كان يسقط علي بعض مرابد--- المدينة فياكل تمره ف-رمو-ه ف-قتلو-ه فلما ياكل احد من لحمه الا مات قال------- اعلي العهد اصبحت ام عمر و ليت شعري ام غالها الزماح	2132	-7130239694429565718	192	323.5	152	233	82.40343475341797	30	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0717	true	732293910067823608	224	259	1203	1390	1592	300	ذكر القماري لا يختلفون في ذلك قال الكميت تغريد ساق علي ساق يجاوبها من الهواتف ذات الطوق والعطل عني بالاول الورشان وبالثاني ساق الشجرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد بن ثور الهلالي وما هاج هذا الشوق الا حمامة	717	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms08363	false	7155503927317698581	244	300	1204	1498	1498	300	ذكر القماري نقله الجوهري وانشد ل---لكميت تغريد ساق علي ساق يجاوبها من الهواتف ذات الطوق والعطل عني بالاول الورشان وبالثاني ساق الشجرة قلت ومثله قول الشماخ كادت تساقطني والرحل اذ نطقت حمامة فدعت ساقا علي ساق قال الاصمعي سمي به لان حكاية صوته ساق حر قال حميد رضي الله عنه-- وما هاج هذا الشوق الا حمامة-	8363	-7130239694429565718	150	249.5	123	300	50.0	25	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0718	true	-8735735876527644526	31	85	153	416	1519	300	الق----------------ماري ساق حر لحكاية صوته ف------------انه يقول ساق حر ساق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر ولذلك---------------------------------------------------------- لم يعرب ولو اعرب لصرف في------قال ساق حر-ان كان مضافا --وساق حر--ان كان مركبا فتصرفه لانه نكرة فترك- اعرابه دليل علي انه حكي الصوت بعينه وهو صياحه و------------------------------------------------------------------------------------قد يضاف اوله الي اخره وذلك ك-قولهم خاز باز ل-----انه في اللفظ اشبه بباب دار	718	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms03598	false	-7029872641051312676	130	262	625	1253	1450	300	القماري ورواه ابو عدنان ساق حر بفتح الحاء لانه اذا هدر كانه يقول ساق حر ساق حر وبناه صخر فجعل الاسمين اسما واحدا فقال تنادي ساق حر وظلت ابكي تليدا ما ابين لها كلاما وعلله ابن سيده فقال لان الاصوات مبنية اذ بنوا من الاسماء ما ضارعها وقال الاصمعي ظن ان ساق حر ولدها وانما هو صوتها قال ابن جني يشهد عندي بصحة قول الاصمعي انه لم يعرب ولو اعرب لصرف ساق حر فقال ساق حر ان كان مضافا او ساق حرا ان كان مركبا فيصرفه لانه نكرة فتركه اعرابه يد-ل علي انه حكي الصوت بعينه وهو صياحه ساق حر ساق حر واما قول حميد بن ثور السابق فلا يدل اعرابه علي انه ليس بصوت ولكن الصوت قد يضاف اوله الي اخره وكذالك قولهم خازهباز وذالك انه في اللفظ اشبه -باب دار	3598	-7130239694429565718	228	315.5	178	630	36.19047546386719	36	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0718	true	-8735735876527644526	137	220	690	1113	1519	300	من كبار الوزغ وهو-------- معرفة الا انه تعريف جنس وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اسمان جعلا واحدا ويجوز فيه وجهان احدهما ان تبنيهما علي الفتح كخمسة عشر والثاني ان تعرب الاول وتضيفه الي الثاني مفتوحا لكونه---------------------------------------- لا ينصرف ولا ينثني ولا يجمع علي هذا اللفظ بل تقول في التثنية هذان ساما ابرص وفي الجمع هءلاء سوام ابرص --وان شءت قلت هءلاء السوام ولا تذكر ابرص --وان شءت قلت هءلاء البرصة---------- والابارص ولا تذكر سام -قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------ والله لو كنت لهذا خالصا ما كنت عبدا اكل الابارصا ولك	718	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms05820	false	-4863624981918546739	18	144	89	720	1510	300	من كبار الوزغ وهو م معروف معرفة الا انه تعريف جنس قال الاطباء دمه وبوله عجيب اذا جعل في احليل الصبي الماسور فانه يحله من ساعته كانما نشط من عقال وراسه مدقوقا اذا وضع علي العضو اخرج ما غاص فيه من شوك ونحوه وقال الجوهري هما اسمان جعلا واحدا واشن شءت اعربت ال-------------------------------------------------------اول واضفته الي الثاني وان شءت بنيت الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف و-----------------------------------تقول في التثنية هذان ساما ابرص وفي الجمع هءلاء سوام ابرص او ان شءت قلت------ السوام بلا -ذكر ابرص او ان شءت قلت هءلاء البرصة بكسر ففتح والابارص بلا -ذكر سام وقال ابن سيده وقد قالوا الابارص علي ارادة النسب وان لم تثبت الهاء كما قالوا المهالب وانشد والله لو كنت لهذا خالصا ل--كنت عبدا اكل الابارصا قلت	5820	-7130239694429565718	278	419.0	219	731	38.030094146728516	44	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0719	true	5658539089371589021	53	93	289	507	1556	300	الظبي لي-- سنوحا------ اذا مر من مياسرك الي ميامنك والعرب تتيمن بالسانح وتتشاءم بالبارح وفي المثل من لي بالسانح بعد البارح---------------------- قال ابو عبيدة سال يونس رءية---------- عن السانح والبارح فقال السانح ما والاك ميامنة والبارح ما والاك مياسرة وكان	719	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms02162	false	2159901737424523507	172	220	828	1075	1501	300	الظبي يسنح سنوحا بالضم اذا مر من مياسرك الي ميامنك وهو ضد برح و في مجمع الامثال للميداني--------- من لي بالسانح بعد البارح اي بالمبارك بعد الشءم قال ابو عبيدة سال يونس رءبة وانا شاهد عن السانح والبارح فقال السانح ما و-لاك ميامنه والبارح ما و-لاك مياسره وقال	2162	-7130239694429565718	168	250.5	130	258	65.11627960205078	24	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0720	true	-542833588192860206	115	177	575	864	1500	300	ووادي السبا-----ع بطريق الرقة------------------------------------- مر به واءل بن قاسط علي اسماء بنت رويم----------------------------------------------------- فهم بها حين راها منفردة في الخباء فقالت-- والله لءن هممت بي لادعون اسبعي فقال ما اري في الوادي سواك فصاحت ببنيها يا كلب يا ذءب يا فهد يا دب يا سرحان يا اسد يا سبع يا ضبع يا نمر فجاءوا يتعادون بالسيوف فقال ما---- هذا الا وادي السباع	720	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms06930	false	-8216518356380527166	81	163	414	796	1511	300	ووادي السباع موضع بطريق الرقة علي ثلاثة اميال من الزبيدية يقال انه مر به واءل بن قاسط علي اسماء بنت دريم بن القين بن اهود بن بهراء بن عمرو بن الحافي بن قضاعة فهم بها حين راها منفردة في الخباء فقال له والله لءن هممت بي ل-دعوت اسبعي فقال ما اري في الوادي غيرك فصاحت ببنيها يا كلب يا ذءب يا فهد يا دب يا سرحان يا سيد------- يا ضبع يا نمر فجاءوا يتعادون بالسيوف فقال ما اري هذا الا وادي السباع	6930	-7130239694429565718	272	484.0	212	390	69.74359130859375	52	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0729	true	1610448553203151640	37	75	187	415	1573	300	فللموت تغدو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن وهذه لام العاقبة كقول ال--------------------------------------------------اخر احوالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها و---لم يبنوها للخراب ولكن اليها مالها كقول الاخر----------------------------- فان يكن الموت افناهم فللموت ما تلد الوالده	729	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms10807	false	5011904876236742453	12	67	68	372	1590	300	فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن الصواب لخراب الدور كما هو نص الصحاح اي عاقبته ذلك قال ابن بري ومثله قول الاخر اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وهم لم يبنوها للخراب ولكن------ مالها الي ذلك ومثله قول شتيم بن خويلد الفزاري فان يكن الموت افناهم فللموت ما تلد الوالده	10807	-7130239694429565718	185	325.5	153	310	59.67741775512695	26	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0748	true	5046085646541432717	212	258	1161	1411	1637	300	السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت ليءخذ حبها دقاقا سودا كانها محترقة ق-------------------------------------ال وطالما تطلبت----- هذه اللفظة وسالت عنها فلم اجد فيها شيءا شافيا-------------------- وما اشبه ان تكون اللفظة محرفة---- وربما كانت------ عيدان السماسم وهو خشب اسود كالابنوس قال القاضي عياض لا يعرف معني	748	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms10471	false	-7858184392895280408	94	147	526	811	1600	300	السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت ليءخذ حبها دقاقا سودا كانها محترقة فشبه بها هءلاء الذين يخرجون من النار قال وطالما تطلبت معني هذه اللفظة وسالت عنها فلم ار----------- شافيا ولا اجبت فيها بمقنع وما اشبه ما تكون------- محرفة قال وربما كانت كانهم عيدان الس-اسم وهو خشب----- كالابنوس والله اعلم وكفر -------------	10471	-7130239694429565718	197	307.0	159	322	61.18012237548828	28	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0760	true	-5954156224824587589	93	153	483	811	1600	300	حيوان علي حد اليربوع اكبر من الفار وشعره في غاية النعومة يتخذ من جلده الفراء يلبسه المتنعمون وهو شديد الحيل اذا ابصر الانسان صعد الشجرة العالية وفيما ياوي ومنها ياكل وهو كثير ببلاد الصقالبة والترك ومزاجه حار رطب لسرعة حركته عن حركة الانسان واحسن جلوده الازرق الاملس وقد احسن القاءل وكلما ازرق لون جلدي من البر د تخيلت انه سنجاب	760	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms00792	false	8726690709064121627	24	54	140	292	1586	300	حيوان علي حد اليربوع اكبر من الفار وشعره في غاية النعومة تتخذ من جلده الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن جلوده------- الاملس الازرق قال ------كلما ازرق لون جلدي من البر د تخيلت انه سنجاب	792	-7130239694429565718	140	254.5	112	328	42.682926177978516	26	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0786	true	-2456540871230795869	196	233	1090	1302	1679	300	العنكبوت -------------قال في المحكم هي دويبة لها س--------------------ت قواءم--- طوال صفراء الظهر وظهور القواءم سوداء الراس زرقاء العينين وقيل دو---يبة كثيرة الارجل عظيمة الراس----------------------------- واسعة الفم مرتفعة المءخر تحرث الارض------------------------------- وهي التي تسمي شحمة الارض والجمع -----------اشباث	786	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms01666	false	2926938140685401200	46	103	262	582	1541	300	العنكبوت عم به بعضهم وقيل هي العنكبوت الكثيرة الارجل الكبيرة ودويبة ذات قواءم ست طوال صفراء الظهر وظهور القواءم سوداء الراس زرقاء الع--ين وقيل هي دويبة كثيرة الارجل عظيمة الراس من احناش الارض وقيل هي دويبة واسعة الفم مرتفعة المءخر تخرب الارض وتكون عند الندوة وتاكل العقارب وهي التي تسمي شحمة الارض و ج شبثان بالكسر واشباث	1666	-7130239694429565718	180	270.0	148	322	55.90061950683594	22	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0787	true	-3195518181675989836	16	45	95	228	1584	300	وفي الحديث من عض علي شبدعه سلم من الاثام -اي عل-------ي لسانه ا--ي سكت ولم يخض مع الخاءضين ولم يلسع به الناس لان العاض علي لسانه لا يتكلم فشبه ----	787	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms06976	false	-69031840965989652	190	221	1047	1194	1614	300	وفي الحديث من عض علي شبدعه سلم من الاثام قال الازهري اي لسانه يعني سكت ولم يخض مع الخاءضين ولم يلسع به الناس لان العاض علي لسانه لا يتكلم ومنه قول	6976	-7130239694429565718	127	223.0	98	147	86.3945541381836	25	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0788	true	5237935726583859331	216	246	1071	1227	1533	300	وتزعم العرب ان الرجل اذا طال جوعه يعرض- له في البطن- حية يسمونها الشجاع والصفر قال ابو خراش------- يخاطب امراته ارد شجاع البطن لو تعلمينه واوتر غيري من عيالك بالطعم	788	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms06980	false	-6604857393083338040	14	45	72	235	1486	300	وتزعم العرب ان الرجل اذا طال جوعه تعرضت له في --بطنه حية يسمونها الشجاع والصفر قال ابو خراش الهذلي يخاطب امراته ارد شجاع البطن لو تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم	6980	-7130239694429565718	152	278.5	122	165	92.1212158203125	26	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0837	true	6442116647400884307	171	244	890	1246	1557	300	لا افعله حتي يرد الضب------ لان الضب لا يرد الماء قال ابن خالويه في اواءل كتاب ليس الضب لا يشرب الماء ويعيش سبعماءة سنة فصاعدا ويقال انه يبول في كل اربعين يوما قطرة ولا تسقط له سن ويقال ان اسنانه قطعة واحدة ليست مفرقة ومن كلامهم الذي وضعو-ه علي السنة البهاءم ثم قالت السمكة رد-- يا ضب فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليا نا بردا وعنكشا ملتبدا	837	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms00923	false	-5331804714299180872	45	83	228	420	1525	300	لا افعله حتي يرد الضب الماء لان الضب ل---------------------------------------------------ا يشرب --ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلامهم الذي يضعونه علي السنة البهاء---م قالت السمكة وردا يا ضب فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليا-نا بردا وعنكثا ملتبدا	923	-7130239694429565718	179	309.0	142	365	49.04109573364258	31	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0844	true	-5177702128320877716	47	161	239	822	1572	300	وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الحرب يوم اللقا----- يعني الحيض فيما زعم بعضهم وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي في قول ابن اخت تابط شرا تضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب لها يستهل اي ان الضبع اذا اكلت لحوم الناس او شربت دماءهم طمثت وقد اضحكها الدم -قال الشاعر واضحكت الضباع سيوف سعد لقتلي ما دفن ولا ودينا وكان ابن دريد يرد هذا ويقول من شاهد الضباع عند حيض-ها حتي علم انها تحيض وانما اراد الشاعر انها تكشر لاكل اللحوم وهذا سهو منه فجعل كشرها ضحكا وقيل معناه انها تستبشر بالقتلي اذا اكلتهم فيهر بعضها علي بعض فجعل هريرها ضحكا وقيل اراد انها تسر بهم فجعل السرور ضحكا لان الضحك انما يكون منه كتسمية العنب خمرا	844	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms08867	false	5379986915230502550	51	190	263	970	1514	300	وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا وقال يعني الحيض فيما زعم بعضهم -قال ابو طالب وقال بعضهم في قوله ضحكت اي حاضت ان اصله من ضحاك الطلعة اذا انشقت قال وقال الاخطل فيه بمعني الحيض تضحك الضبع من دماء سليم اذ راتها علي الحداب تمور وقال ابن الاعرابي في قول-------- تابط شرا الاتي ذكره-------------------------------- اي ان الضبع اذا اكلت لحوم الناس او شربت دماءهم طمثت وقد اضحكها الدم وقال الكميت واضحكت الضباع سيوف سعد لقتلي ما دفن وما ودينا وكان ابن دريد يرد هذا ويقول من شاهد الضباع عند حيضتها في--علم انها تحيض وانما اراد الشاعر انها تكشر لاكل اللحوم وهذا سهو منه فجعل كشرها ضحكا وقيل معناه انها تستبشر بالقتلي اذا اكلتهم فيهر بعضها علي بعض فجعل هريرها ضحكا وقيل اراد انها تسر بهم فجعل الشرور ضحكا لان الضحك انما يكون منه كتسمية العنب خمرا	8867	-7130239694429565718	519	960.5	415	750	69.19999694824219	94	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0853	true	-8124078111279625918	251	290	1282	1486	1540	300	علي اهلها دلت براقش وهي كلبة سمعت وقع حوافر الدواب فنبحت فاستدلوا بنباحها علي القبيلة فاستباحوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا----------------------------------------------------ل حمزة بن بيض لم يكن عن جناية لحقتني لا يساري ولا يميني جنتني بل جناها اخ علي كريم وعلي اهلها براقش تجني	853	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms05588	false	1481564006308650637	102	174	551	917	1572	300	علي اهلها دلت براقش لانها--- سمعت وقع حوافر --دواب فنبحت فاستدلوا بنباحها علي القبيلة فاستباحوهم فذهب مثلا هكذا نقله الجوهري وحكاه ابو عبيد عن ابي عبيدة مثل ما ذكره الجوهري وقال ابن هانء زعم يونس عن ابي عمرو انه قال هذا المثل علي اهلها تجني براقش فصارت مثلا وعليه قول حمزة بن بيض لم يكن عن جناية لحقتني لا يساري ولا يميني جنتني بل جناها اخ علي كريم وعلي اهلها براقش تجني	5588	-7130239694429565718	194	356.5	156	371	52.29110336303711	34	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0863	true	5374934350808251910	110	199	566	1011	1501	300	الطاءر ما تيامنت به او تشاءمت به واصله في ذي الجناح وقالوا طاءر ا-------------------------------لله لا طاءرك فرفعوه علي ارادة هذا طاءر ا-لله وفيه معني من الدعاء وطاءر الانسان عمله الذي قلده وقيل رزقه والطاءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحظ من الخير والشر وقوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه قيل حظه وقال المفسرون ما عمل من خير او شر الزمناه عنقه فلكل امرء حظ من الخير والشر قد قضاه الله تعالي فهو ملازم عنقه وانما قيل للحظ من الخير والشر طاءر لقول العرب جري له الطاءر بكذا من ا---------لشر علي طريق الفال	863	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms04199	false	-3307990672540308167	104	205	525	1022	1504	300	الطاءر ما تي-منت به او تشاءمت--- واصله في ذي الجناح وقالوا للشء يتطير به من الانسان وغيره طاءر الله لا طاءرك قال ابن الانباري معناه فعل الله و-----------------------------------------------------------------حكمه لا فعلك وما تتخوفه بالرفع والنصب وجري له الطاءر بامر كذا وجاء في الشر قال الله عز وجل الا انما طاءرهم عند الله الاعراف 131 اي الشءم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما ينالهم في الدنيا و قال ابو عبيد الطاءر عند العرب الحظ وهو الذي تسميه العرب البخت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قيل للحظ من الخير والشر طاءر لقول العرب جري له الطاءر بكذا من الخير او الشر علي طريق الفال	4199	-7130239694429565718	172	126.0	131	716	24.02234649658203	29	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0894	true	1157398435152585856	250	280	1284	1450	1544	300	فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذا دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذ- هو الرمس تعفوه الاعاصير يبكي الغريب عليه----- ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور	894	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms03825	false	5522607342587014504	7	37	42	207	1591	300	فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذا دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير يبكي------- عليه غريب ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور	3825	-7130239694429565718	159	298.0	130	172	92.44186401367188	27	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0894	true	1157398435152585856	31	66	170	341	1544	300	اسم عرار وهو عرار بن عمرو بن شاس الاسدي الذي قال فيه ابوه ارادت عرارا بالهوان ومن يرد عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم فان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم	894	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms04275	false	-2641137754278915509	107	131	563	672	1526	300	اسم رجل- وهو عرار بن عمرو بن شاس الاسد-----ي قال فيه ابوه و--------------------------------------------------------ان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم	4275	-7130239694429565718	105	186.0	81	171	61.403507232666016	21	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0895	true	-2145985726610624693	267	300	1360	1517	1517	300	قال--- يوم حنين انا ابن العواتك من سليم العو----------------------------اتك ثلاث نسوة من بني سليم كن من امهات النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان السلمية وهي ام-	895	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms08876	false	-4379512986496548408	128	171	701	905	1528	300	قال في يوم حنين انا ابن العواتك من سليم قال القتيبي قال ابو اليقظان العواتك ثلاث نسوة من---- سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان تسمي كل واحدة منهن عاتكة احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان-------- وهي ام	8876	-7130239694429565718	111	149.5	85	216	51.38888931274414	21	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0896	true	-1049324541407875411	4	79	16	390	1529	300	والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن الفالج السلمية وهي- ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال السلمية وهي--------- ام وهب-------------------- ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم---------- فالاولي من العواتك عمة الثانية والثانية عمة الثالثة وبنو سليم تف-خر بهذه الولادة-------------------------------------------------------------- ولبني سليم مفاخر اخري منها انها الفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة اي شهد معه منهم الف وان رسول ال-له صلي الله	896	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms08876	false	-4379512986496548408	211	300	1101	1528	1528	300	والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن --فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب بن عبد مناف بن زهرة ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنها فالاولي من العواتك عمة الوسطي- والوسطي- عمة الاخري- وبنو سليم تفتخر بهذه الولادة وذكوان هو ابن ثعلبة بن بهثة بن سليم بن منصور المذكور انفا قلت ولبني سليم مفاخر----- منها انها الفت-------------------------------- يوم فتح مكة اي شهد---ه منهم الف وان----- النبي صلي الله-	8876	-7130239694429565718	290	461.5	227	478	60.669456481933594	52	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0896	true	-1049324541407875411	79	137	390	684	1529	300	عليه وسلم قدم لواءهم يومءذ علي الالوية وكان احمر ومنها ان عمر رضي الله تعالي عنه كتب ا-لي اهل الكوفة والبصرة ومصر والشام ان ابعثوا الي من كل بلد -افضله رجلا فبعث اهل الكوفة عتبة بن فرقد السلمي وبعث اهل الشام ابا الاعور السلمي وبعث اهل البصرة -مجاشع بن مسعود السلمي وبعث -----------------------------اهل مصر -معن بن يزيد---------- السلمي	896	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms08877	false	8185313222747272500	1	53	6	268	1540	300	عليه وسلم قدم لواءهم يومءذ علي الالوية وكان احمر ومنها ان عمر رضي الله------ عنه كتب ا لي اهل الكوفة والبصرة ومصر والشام ان ابعثوا الي من كل بلد بافضله رجلا فبعث اه---------------------------------------------------------------------ل البصرة بمجاشع بن مسعود السلمي واهل الكوفة بعتبة بن فرقد السلمي واهل مصر بمعن بن يزيد بن الاخنس السلمي	8877	-7130239694429565718	216	380.5	172	337	64.09495544433594	36	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0927	true	-2993832215335534263	32	75	163	377	1580	300	العقاب جميعه انثي وان الذي يسافده طير اخر من غير جنسه وقيل ان الثعلب يسافده قال وهذا من العجاءب ولابن عنين الشاعر في هجو شخص- يقال له ابن سيده--------------------------------------------- ما انت الا كالعقاب فامه معروفة وله اب مجهول والعقاب تبيضن ثلاث بيضات في	927	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms01047	false	2530512110020550334	82	123	462	648	1595	300	العقاب الا-- انثي وناكح---------ه طير اخر من غير جنسه وقال ---------------------------------------ابن عنين ي---------هجو شخصا يقال له ابن سيدة قل لابن سيدة وان اضحت له خول تدل بكثرة وخيول ما انت الا كالعقاب فامه معروفة وله اب مجهول ج اعقب اي في ---------------	1047	-7130239694429565718	119	154.0	92	260	45.769229888916016	21	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0956	true	-462068304955710759	27	115	139	572	1543	300	الفضل بن عباس بن عتبة بن ابي لهب وكان من--- اشد الناس اقتضاء عامله------------------------------------ فقال الناس ننظر الان ما يصنعان فلما جاء المال لزم الفضل باب عقرب وشد حماره ببابه وقعد يقرا القران فاقام عقرب علي المطل غير مكترث به فعدل الفضل عن ملازمة بابه الي هجاء عرضه فمما سار عنه قوله فيه كل عدو كيده في استه فغيره ليس الاذي ضاءره قد تجرت في سوقنا عقرب لا مرحبا بالعقرب التاجره كل عدو يتقي مقبلا وعقرب يخشي من الدابره ان عادت العقرب عدنا لها وكانت النعل لها حاضره	956	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms01057	false	-8794056465522656754	245	295	1254	1499	1518	300	الفضل بن عباس بن عتبة بن ابي لهب وكان العضل اشد الناس اقتضاء وذكر انه لزم بيت عقرب زمانا فلم يعطه شيءا فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في------------------------------------------ه قد تجرت في سوقنا عقرب لا مرحبا بالعقرب التاجره كل عدو يتقي مقبلا وعقرب يخشي من الدابره ان عادت العقرب عدنا لها وكانت النعل لها حاضره	1057	-7130239694429565718	199	352.0	157	472	42.16101837158203	39	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0981	true	-3641136731262329270	72	125	369	650	1599	300	الشافعي---- سمعت من قا-ل رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وقيل ان اصله نبت في البحر وله راءحة ذكية وفي البحر دويبة تقصده لذكاء راءحته وهو سمها فتاكله فيقتلها ويلفظها البحر فيخرج العنبر من بطنها وقالا في كتاب السلم يجوز السلم في الع----------------------------------نبر ولا بد من بيان انواعه ووزنه فالعنبر	981	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms04359	false	5244701271559342293	94	139	489	724	1589	300	الشافعي قال سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشا-----------------------------------------ة وفي البحر د-ابة تاكل-------------ه وهو سم لها----- فيقتلها فيقذفها البحر فيخرج العنبر من بطنها يذكر ويءنث فيقال هو الع--------------نبر وهي العنبر كما في المصباح والعنبر ابو حي من تميم -----------هو العنبر	4359	-7130239694429565718	151	215.5	118	320	47.1875	20	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0990	true	6742408011829524721	106	265	566	1339	1515	300	محمد بن كعب القرظي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول الناس دخولا الجنة يوم القيامة عبد اس-------------ود وذ-لك ان الله تعالي- بعث نبيا الي اهل قرية فلم يءمن به من اهلها احد الا ذلك العبد الاسود ثم ان اهل تلك القرية عدوا علي ذلك النبي فحفروا له بءرا فالقوه فيها ثم القوا عليه حجرا ضخما فكان ذلك العبد الاسود يذهب ويحتطب علي ظهره ثم ياتي بحطبه فيبيعه----- ويشتري به طعاما وشرابا ثم ياتي الي تلك البءر فيرفع تلك الصخرة ويعينه الله عليها ثم ---------------------يدلي اليه طعامه وشرابه ثم يرد الصخرة كما كانت فمكث كذلك ما شاء الله ثم ذهب يحتطب يوما كما كان يصنع فجمع حطبه وحزم حزمته وفرغ منها فلما اراد ان يحملها اخذته سنة من النوم فاضطجع فنام فضرب الله علي اذنه سبع سنين ثم انه هب فتمطي لشقه الاخر فاضطجع فضرب الله عل---ي اذنه سبع سنين ثم انه هب فاحتمل حزمته و---لا ي---حسب انه -----------------------------نام الا ساعة من نهار فجاء ال---------ي القرية---------- فباع	990	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms02792	false	-7913273899650860740	184	300	940	1512	1512	300	محمد بن كعب القرظي ان---------------------------------- اول الناس دخولا الجن------------ة عبد اسود يقال له عبود وذالك ان الله عز وجل بعث نبيا الي اهل قرية فلم يءمن به--------- احد الا ذ---ال--ك الاسود وان قومه احت------------------------------فروا له بءرا فصيروه فيها واطب-قوا عليه صخرة----- فكان ذ---ال--ك الاسود يخرج فيحتطب----------------------- فيبيع الحطب ويشتري به طعاما وشرابا ثم يات----ي تلك الحفرة ف----------------يعينه الله تعالي علي تلك الصخرة فيرفعها ويدلي اي ينزل له ذلك الطعام والشراب ان الاسود المذكور اح----------------------تطب يوما ثم جلس ليستريح فضرب بنفسه الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش-----------------------قه الايسر فنام سبع سنين ثم -هب اي قام من نومته وهو لا يري الا انه نام وفي بعض النسخ لا يري انه نام الا ساعة من نهار فاحتمل حزمته فاتي القرية علي عادته فباع-	2792	-7130239694429565718	325	319.0	250	871	37.31343460083008	44	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0996	true	-4967036125845045763	182	245	977	1302	1593	300	تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله ا اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ف------ضرب الله ببيتها المثل----- لمن اتخذ من دونه الهة لا تضره ولا تنفعه ف-------كما ان بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا	996	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms01071	false	-8141093050304351036	157	197	829	1028	1549	300	تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله-- اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العنكبوت 41 قال ضرب الله بيت العنكبوت مثلا لمن اتخذ من دون الله وليا انه -لا ينفع ولا يضره كما ان بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا	1071	-7130239694429565718	151	242.0	121	343	44.02332305908203	23	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms0999	true	-678483132668003768	158	226	783	1135	1497	300	ابو احمد المذكور فلم يزره فكتب الصاحب اليه ولما ابيتم ان تزوروا وقلتم ضعفنا فلم نقدر علي الوخدان اتيناكم من بعض ارض نزوركم وكم منزل بكر لنا وعوان نساءلكم هل من قري لنزيلكم بملء جفون لا بملء جفان وكتب مع هذه الابيات شيءا من النثر فجاوبه ابو احمد عن النثر بنثر مثله وعن هذه الابيات بالبيت المشهور وهو----------- اهم بامر الحزم لو استطيعه وقد حيل بين العير والنزوان	999	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms03096	false	-4737812579322239763	129	181	709	979	1584	300	ابي احمد العسكري-------------------------- ولما ابيتم ان تزوروا وقلتم ضعفنا فلم نقدر علي الوخدان اتيناكم من بعد ارض نزوركم وكم منزل بكر لنا وعوان نساءلكم هل من قري لنزيلكم بملء جفون لا بملء جفان فكتب الي-------------------------------ه ابو احمد ------------------------------------البيت المشهور لصخر في ابياته اهم بامر الحزم لو استطيعه وقد حيل بين العير والنزوان	3096	-7130239694429565718	246	412.0	196	363	67.76859283447266	43	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1000	true	4409690444026946582	154	188	787	970	1525	300	سالم بن دارة في ذلك لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواءقه بعد الذي امتل اير العير ب-النار اطعمتم الضيف جوفانا مخاتلة فلا سقاكم الهي الخالق والباري -----	1000	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms07556	false	8641048183180199784	18	52	97	285	1624	300	سالم بن دارة يهجوهم لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواءقه بعد الذي امتل اير العيرفي النار اطعمتم الضيف جوفانا مخاتلة فلا سقاكم الهي الخالق -الباري وقال	7556	-7130239694429565718	174	323.0	142	189	92.06349182128906	30	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1006	true	7350820097225201837	210	294	1128	1574	1602	300	عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فاذا---- بغربان كثيرة فيها غراب اعصم احمر المنقار والرجلين -----------------فقال-- صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا مثل هذا الغراب في ه--ذه الغربان واسناده صحيح وهو في السنن الكبري للنساءي قال في-------------------------- الاحياء الاعصم ابيض البطن وقال غيره الاعصم ابيض الجناحين وقيل ابيض الرجلين اراد عليه الصلاة والسلام قلة الصالحة في النساء وقلة من يدخل الجنة منهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا ال-----------------------------------وصف في الغربان عزيز	1006	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms10604	false	-2022605321881014043	133	241	715	1300	1589	300	عمرو بن العاص فعدل وعدل---------------نا معه حتي دخلنا شعبا------------------------- فاذا نحن بغربان و-----فيها غراب اعصم احمر المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان -----------------------------------------قال فقد بان فيه انه اراد بالاعصم الاحمر------------------------------------------------------------ الرجلين والمنقار-------------------------------------------------------------- لان اكثر الغربان السود والبقع قال وهذا هو الصواب قال والعرب تجعل البياض حمرة فيقولون للمراة البيضاء اللون حمراء ولذلك قيل للاعاجم حمر لغلبة البياض علي الوانهم وقال ابن الاعرابي العصمة من ذوات الظلف في اليدين ومن الغراب في الساقين وقال السهيلي انما اراد ابو عبيد ان هذا الوصف لذوات الاربع ولذا قال ان هذا الوصف في الغربان عزيز	10604	-7130239694429565718	195	234.5	154	793	24.590164184570312	31	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1031	true	7794192583158741075	58	115	346	695	1693	300	من القطا--- غبر الظهور والبطون والابدان سود بطون الاجنحة طوال الارجل والاعناق لطاف لا تجتمع اسرابا واكثر ما تكون ثلاثا او اثنتين الواحدة غطاطة كذا قاله الجوهري وقال ابن سيده الغطاط القطا وقيل القطا ضربان فالقصار الارجل الصفر الاعناق السود القوادم الصهب الخوافي هي الكدرية والجونية والطوال الارجل البيض البطون الغبر الظهور الواسعة العيون هي الغطاط وقيل	1031	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms06474	false	-3709227174994329080	211	265	1061	1387	1573	300	من القطا هن غبر الظهور والبطون والابدان سود بطون الاجنحة طوال الارجل والاعناق لطاف لا تجتمع اسرابا -اكثر ما تكون ثلاثا او اثنتين الواحدة غطاطة بهاء كما في الصحاح و-------------------------قيل القطا ضربان فالقصار الارجل الصفر الاعناق السود القوادم الصهب الخوافي هي الكدرية والجونية والطوال الارجل البيض البطون الغبر الظهور الواسعة العيون هي الغطاط وقال	6474	-7130239694429565718	304	582.0	254	352	86.36363983154297	45	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1031	true	7794192583158741075	160	247	949	1411	1693	300	الغنم------ الشاء لا واحد له- من لفظه والجمع اغنام وغنوم واغانم وغنم مغنمة اي كثيرة هذه عبارة المحكم و---------------------قال الجوهري الغنم اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و-----الاناث وعليهما جميعا و----------------------------اذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال له خمس من الغنم ذكور فتءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه من الغنم ذكور لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما ذكرناه	1031	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms10652	false	1179227681643870042	22	111	97	558	1501	300	الغنم محركة الشاء لا واحد لها من لفظها وفي--------------------------------------------------- المحكم من لفظه الواحدة شاة و قال الجوهري هو--- اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و علي الاناث وعليهما جميعا وفي بعض النسخ وعليها جميعها فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال--- خمس من الغنم ذكور فتءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه من الغنم ل-----ان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما ذكرناه	10652	-7130239694429565718	391	687.0	316	523	74.76099395751953	68	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1053	true	-6267796939527463817	49	83	286	477	1615	300	بقتلها في الحل والحرم و---اصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	1053	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms08593	false	346919540361320577	9	44	55	248	1576	300	يقتل-ن في الحل والحرم قال اصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	8593	-7130239694429565718	187	360.0	153	194	96.39175415039062	32	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1056	true	7262576900408590676	261	300	1396	1591	1591	300	فارة الابل فقال في الصحاح هي ان تفوح منها ريح ط--يبة وذلك اذا رعت العشب وزهره ثم شربت وصدرت عن الماء نديت جلودها ففاحت منها راءحة طيبة فيقال لتلك الراءحة فارة الابل عن يعقوب قال الراعي يصف ابلا لها-	1056	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms04451	false	250007675438707638	259	287	1350	1491	1562	300	فارة الابل------------------ ان تفوح منها راءحة طيبة وذلك اذا رعت العشب وزهره ثم شربت وصدرت عن الماء نديت جلودها ففاحت منها راءحة طيبة--------------------------------------- قال الراعي يصف ابلا لها	4451	-7130239694429565718	134	222.0	108	198	67.67676544189453	25	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1073	true	-9157174552344876043	35	137	190	701	1576	300	الذكر والانثي ولا يقال للانثي فرسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصغير الفرس فريس-------------------------------------------- وان اردت الا------------نثي خاصة لم تقل الا فريسه بالهاء ولفظها مشتق من الافتراس لانها تفترس الارض بسرعة مشيها------ وراكب الفرس فارس وهو مثل ---------------------لابن وتامر اي صاحب لبن وصاحب تمر وفارس اي صاحب فرس ويجمع علي فوارس وهو شاذ لا يقاس عليه روي ابو داود والحاكم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسمي الانثي من الخيل فرسا قال ابن السكيت يقال لراكب في ال--حافر من فرس------------ او بغل- او -----------------------------------------------حمار فارس قال الشاعر واني امرء للخيل عندي مزية علي فارس البرذون او فارس البغل	1073	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms05394	false	8902442990023573470	89	208	482	1087	1537	300	للذكر والانثي ولا يقال للانثي فرسة قال ابن سيدة واصله التانيث فلذلك قال سيبويه وتقول ثلاثة افراس اذا اردت المذكر الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم قال وتصغيرها ----فريس نادر او هي فرسة كما حكاه ابن جني وفي الصحاح وان اردت تصغير الفرس الانثي خاصة لم تقل الا فريسة بالهاء عن ابي بكر بن السراج ج افراس وفروس وعلي الاول اقتصر الجوهري وراكب------ فارس اي صاحب فرس علي ارادة النسب كلابن وتامر قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت اذا كان الرجل علي حافر برذونا كان او فرسا او بغلا او حمارا قلت مر بنا فارس علي بغل ومر بنا فارس علي حمار ق-----ال الشاعر واني امرء للخيل عندي مزية علي فارس البرذون او فارس البغل	5394	-7130239694429565718	216	287.0	171	812	26.600984573364258	31	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1082	true	-2447371833690421495	211	244	1079	1262	1592	300	القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك---- وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعو-ن الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	1082	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms07938	false	-5601168868426714165	1	34	8	192	1492	300	القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك قال وليس هذا من باب العدوي وانما هو من---- الطب فان استصلاح الهواء من اعوان الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	7938	-7130239694429565718	179	340.0	147	188	95.2127685546875	30	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1101	true	1224345528789721460	81	126	432	667	1560	300	وقال الجوهري الفلو بتشديد الواو المهر لانه يفتلي عن امه اي يفطم------------------------------- وقد قالوا للانثي فلوة كما قالوا عدو وعدوة والجمع افلاء مثل عدو واعداء وفلاوي مثل خطايا واصله فعاءل وقال ابو زيد---- اذا----------- فتحت الفاء شددت الواو واذا كسرت خففت فقلت فلو مثال جرو	1101	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms12480	false	-7797596613749541725	2	43	11	216	1521	300	وقال الجوهري الفلو بتشديد الواو المهر لانه يفتلي------- اي يفطم قال دكين كان لنا وهو فلو نرببه وقد قالوا للانثي فلوة كما قالوا عدو وعدوة--------------------------------------------------------- وقال ابو زيد فلو اذا شددت الواو فتحت الفاء----------- واذا كسرت خففت فقلت فلو مث-ل جرو	12480	-7130239694429565718	159	261.5	128	281	56.5836296081543	27	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1106	true	-4166619022190597960	215	244	1154	1299	1587	300	معروف وجمعه افيال وفيول وفيلة ------قال ابن السكيت ولا تقل افيلة وصاحبه فيال قال سيبويه يجوز ان يكون اصل فيل فعل- فكسر من اجل الياء كما قالوا ابيض وبيض	1106	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms09738	false	-5255944475808682179	75	103	435	571	1548	300	معروف ج---- افيال وفيول وفيلة كعنبة قال ابن السكيت ولا تقل افيلة ------------قال سيبويه يجوز ان يكون اصل فيل فعلا فكسر من اجل الياء كما قالوا ابيض وبيض	9738	-7130239694429565718	128	227.0	101	152	84.21052551269531	24	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1114	true	-2214485653250349183	201	263	1041	1359	1555	300	المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم رضي الله تعالي عنهما يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه قالا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اذا كان ب----------------------------الثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلات القصواء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل	1114	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms00165	false	8877867375812518748	220	283	1147	1469	1559	300	المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم رضي الله------ عنهما ان عام----------------------------------------------------------------- الحديبية قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش وبركت القصواء عند الثنية فقال------------------------------------ الناس حل حل ------فقالوا خلات القصواء فقال------------------------- ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل	165	-7130239694429565718	165	253.5	132	460	35.869564056396484	29	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1135	true	-4363077849092843693	62	86	332	461	1585	300	سنين وعشرين سنة ولا يخلفهم فيها احد سواهم ثم يرجعون اليها فيجدون القردان في تلك المواضع احياء وقد احست برواءح الابل قبل ان توافي	1135	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms05900	false	1372798620763607169	0	24	0	129	1632	300	سنين وعشرين سنة ولا يخلفهم فيها احد سواهم ثم يرجعون اليها فيجدون القردان في تلك المواضع احياء وقد احست برواءح الابل قبل ان توافي	5900	-7130239694429565718	129	258.0	105	129	100.0	24	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1135	true	-4363077849092843693	2	24	7	127	1585	300	اخراج استءصال لان اخذ القراد عن الدابة--- قلعه بالكلية والاذن اخف الاعضاء شعرا بل اكثرها لا شعر عليه فيكون النزع منها ابلغ	1135	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms06964	false	-2694109590705782340	267	290	1395	1517	1567	300	اخراج استءصال لان اخذ القراد عن الدابة هو قلعه بكليته- والاذن اخف الاعضاء شعرا بل اكثرها لا شعر عليه فيكون النزع منها ابلغ	6964	-7130239694429565718	115	216.5	93	123	93.49593353271484	20	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1147	true	-3532436441677149970	221	247	1179	1304	1577	300	رضي الله تعالي عنه ماذا تقول لافراخ بذي مرح خمص الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر	1147	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms02224	false	-8485877310035936227	5	31	24	149	1574	300	رضي الله تعالي عنه ماذا تقول لافراخ بذي طلح حمر الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر	2224	-7130239694429565718	121	238.0	95	125	96.80000305175781	24	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1156	true	-4595334021000574510	115	146	616	784	1587	300	نتقت المراة اذ---------------ا كثر ولدها فهي ناتق ومنتاق ومن هذا---------------------------------------- الحديث الذي رواه ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير	1156	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms08659	false	-6548879802600842463	25	54	133	305	1601	300	نتقت المراة والناقة تنتق نتوقا كثر ولدها فهي ناتق ومنتاق وانما قيل لها ذلك لانها ترمي بالاولاد رميا ومنه الحديث--------------------------------------------------- عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير	8659	-7130239694429565718	110	180.0	91	223	49.327354431152344	17	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1179	true	5894187794562575976	21	42	114	212	1589	300	اعرابي من بني اسد لتاجر استخفره اذا بلغت بك مكان كذا وكذا فبرءت قاءبة من قوب اي انا برء من خفارتك	1179	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms01171	false	-7659732580736802804	189	210	1003	1101	1573	300	اعرابي من بني اسد لتاجر استخفره اذا بلغت بك مكان كذا وكذا فبرءت قاءبة من قوب اي انا برء من خفارتك	1171	-7130239694429565718	98	196.0	77	98	100.0	21	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1179	true	5894187794562575976	117	140	612	722	1589	300	فاذا سقط المطر علي ذلك الرماد تولد منه دود ثم تنبت له اجنحة ثم يصير طيرا ثم يفعل كفعل الاول من الحك والاحتراق	1179	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms05405	false	-323312627472538176	157	178	809	915	1547	300	فاذا سقط المطر علي ذلك الرماد تولد منه دود ثم تنبت له اجنحة ف--يصير طيرا ف--يفعل كفعل الاول من الحك والاحتراق	5405	-7130239694429565718	104	195.0	83	110	94.54545593261719	21	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1259	true	-5958027896618446184	77	164	366	812	1520	300	اعطي------ ثلاث دعوات مستجابات وكانت له امراة له منها ولد --------------فقالت اجعل لي منها دعوة -----فقال -لك منها واحدة فم--ا تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا لها فكانت كذلك فلما علمت انه ليس فيهم مثلها --رغبت -عنه فغضب الزوج ودعا عليها ----فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها وقالوا ليس لنا علي هذا قرار وقد صارت امنا كلبة نباحة والناس يعيرون------------------------نا بها -------ادع الله ------ان يردها الي الحال-- التي كانت عليه فدعا الله لها فعادت كما كانت فذهبت فيها الدعوات	1259	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms05151	false	4649810850153341501	94	187	468	951	1505	300	اعطي زوجها ثلاث دعوات مستجابات وكان---------- له منها ولد فكانت محبة له فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك وا-----حدة فماذا تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ففعل فرغبت عنه ------لما علمت انه ليس فيهم مثلها فارادت سيءا فدعا الله تعالي عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار -قد صارت امنا كلبة يعيرنا الناس كذا نص التكملة وفي اللسان يعيرنا بها الناس فادع الله تعالي ان يردها الي --حالها التي كانت عليها ففعل-------- فعادت كما كانت فذهبت----- الدعوات	5151	-7130239694429565718	355	538.5	279	520	68.26923370361328	54	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1271	true	-4669843144420100904	160	263	790	1316	1506	300	والله اعلم ا--للجا بالجيم--------------- نوع من السلاحف يعيش في البر والبحر ولها حيلة عجيبة وتوصل في صيد ما تصيده من طاءر وغيره وذلك انها تغوص في الماء ثم تتمرغ في التراب ثم تكمن للطير في مواضع شربها فيختفي عليه لونها فتمسكه وتغوص به في الماء حتي يموت ويقال ان اللجاة تضع بيضها في البر وانها تحضنه بالنظر اليه وقال ارسطاطاليس في النعوت ما خرج من بيض اللجاة مستقبل البحر صار الي البحر وما خرج منه مستقبل البر صار الي البر وكلهن يردن الماء لانهن من خلق الماء قال وهي تاكل الثعابين والل-------جاة البحرية لها لسان في صدرها من اصابته به من الحيوان قتلته	1271	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms00314	false	2533736974715712474	129	167	642	837	1527	300	والله اعلم و اللجا الضفدع وفي المحكم انه نوع من السلاحف يعيش في البر والب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر و-------منه من يخففه فذكره في المعت----------------------------------------ل وهي اي الانثي بهاء وقالوا اللجاة البحرية لها لسان في صدرها من اصابته به من الحيوان قتلته	314	-7130239694429565718	127	193.5	101	550	23.090909957885742	21	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1286	true	-5253392839758332480	171	216	859	1079	1501	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما---- هذا سبيله وفي -	1286	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms10411	false	-2352466489771108421	0	46	0	224	1561	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله وقال	10411	-7130239694429565718	215	412.5	171	225	95.55555725097656	42	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1303	true	4066288071008382704	87	160	440	804	1504	300	نوق مثل بدنة وبدن وخشبة وخشب وفعلة بالتسكين لا تجمع علي ذلك ----وقد جمعت في القلة علي انوق -------------------------------------------------------------------------------ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا اونق حكاها يعقوب عن بعض الطاءيين ثم عوضوا من الواو ياء فقالوا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نق ثم جمعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي ايانق -------------------------------وقد تجمع الناقة علي نياق مثل ثمرة وثمار الا ان الواو صارت ياء لكسرة ما قبلها وانشد ابو زيد للقلاخ بن حزن ابعدكن الله من نياق ان لم تنجين من الوثاق	1303	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms08675	false	-4757453898101068377	0	170	0	859	1567	300	نوق ك---بدنة وبدن وخشبة وخشب وفعلة بالتسكين لا تجمع علي ذلك قال وقد جمعت في القلة علي انوق ويقال انءق بالهمز وهذه عن اللحياني قال ابن سيده همزوا الواو للضمة وقال الجوهري ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا اونق حكاها يعقوب عن بعض الطاءيين ثم عوضوا من الواو ياء وقالوا اينق زاد ابن سيده فيمن جعلها ايفلا ومن جعلها اعفلا فقدم العين مغيرة عن الواو الي الياء جعلها بدلا من الواو فالبدل اعم تصرفا من العوض اذ كل عوض بدل وليس كل بدل عوضا وقال ابن جني مرة ذهب سيبويه في قولهم اينق مذهبين احدهما ان يكون عين اينق قلبت الي ما قبل الفاء فصارت في التقدير اونق ثم ابدلت الواو ياء لانها كما اعلت بالقلب كذلك اعلت ايضا بالابدال والاخر ان تكون العين حذفت ثم عوضت الياء منها قبل الفاء فمثالها علي هذا القول ايفل وعلي القول الاول اعفل وقد تجمع الناقة علي نياق مثل ثمرة وثمار الا ان الواو صارت ياء لكسرة ما قبلها قال ا----------لقلاخ بن حزن ابعدكن الله من نياق ان لم تنجين من الوثاق	8675	-7130239694429565718	336	591.5	268	872	38.532108306884766	61	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1321	true	-7511096089554134404	267	300	1334	1522	1522	300	الاثير وجه المشابهة بين المءمن والنحلة حذق النحل وفطنته وقلة اذاه وخفارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في النهار وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله فانه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره وان للنحل-	1321	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms09896	false	3975648312201665902	20	51	116	292	1594	300	العسل ووجه المشابهة بينهما------------ حذق النحل وفطنته وقلة اذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل- وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره وان للنحل	9896	-7130239694429565718	161	287.5	132	189	85.18518829345703	26	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1322	true	8923485380981624349	0	32	0	178	1542	300	افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفتر به عن علمه منها ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي	1322	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms09896	false	3975648312201665902	51	81	292	463	1594	300	افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفتر--ه عن عمله----- ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي	9896	-7130239694429565718	169	323.5	139	178	94.94381713867188	29	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1323	true	3973430653020648932	0	46	0	244	1585	300	قال تحقيرا للدنيا اشرف لباس ابن ادم فيها لعاب دودة واشرف شرابه فيها رجيع نحلة وظاهر هذا انه من غير الفم كذا نقله عنه ابن عطية والمعروف عنه انه --------------------------------------قال-------------- انما الدنيا ستة اشياء مطعوم ومشروب وملبوس ومركوب ومنكوح ومشموم فاشرف المطعوم العسل وهو مذقة ذباب	1323	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms09605	false	-5902318276694637168	250	294	1349	1591	1619	300	قال محتقرا للدنيا اشرف لباس ابن ادم فيها لعاب دودة واشرف شرابه فيها رجيع نحلة فظاهر------------------------------------------------------ه انه يخرج من دبرها وتعقب عليه الدميري ذلك وقال الذي يروي عنه انما الدنيا ستة اشياء مطعوم ومشروب وملبوس ومركوب ومنكوح ومشموم فاشرف المطعوم العسل وهو مذقة ذباب	9605	-7130239694429565718	186	318.0	152	296	62.83783721923828	31	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1323	true	3973430653020648932	121	170	639	898	1585	300	الغزنوي وغيره وروينا في تفسير الكواشي---------- الاوسط ان العسل ينزل من السماء--------- فيثبت في اماكن من الارض فياتي النحل فيشربه ثم ياتي الخلية فيلقيه في الشمع المهيا للعسل في الخلية لا كما يتوهمه بعض الناس من ان العسل من فضلات الغذاء وانه قد استحال في المعدة عسلا هذه عبارته	1323	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms09606	false	-8706435030092815166	217	261	1122	1353	1546	300	الناس وذك-------------------ر الكواشي في تفسيره الاوسط ان العسل ينزل من السماء علي هيءة فيثبت في اماكن فتات---------ي النحل فتشربه ثم تاتي الخلية فتلقيه في الشمع المهيا للعسل---------- لا كما -توهمه بعض الناس انه-------- من فضلات الغذاء وانه قد استحال في المعدة عسلا هذه عبارته	9606	-7130239694429565718	196	331.5	157	278	70.50359344482422	30	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1335	true	3350538721460940416	97	205	525	1050	1520	300	قال الجوهري نسر صنم---- لذي الكلاع بارض حمير وكان يغوث لمذحج ويعوق لهمدان من اصنام قوم نوح عليه السلام قال الله تعالي ولا يغوث ويعوق نسرا انتهي والي هذا اشار العباس رضي الله تعالي عنه عم النبي صلي الله عليه وسلم لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم منصرفه من تبوك فقال يا رسول الله اني اريد ان امتدحك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل لا يفضض الله فاك فانشد العباس رضي الله تعالي عنه يقول من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا بشر انت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد الجم نسرا واهله الغرق	1335	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms04708	false	-4865811064668421544	157	194	811	997	1561	300	قال الجوهري نسر صنم كان لذي الكلاع بارض حمير وكان يغوث لمذحج ويعوق لهمدان من اصنام قوم نوح عليه السلام وبه ارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العباس رضي الله------ عنه في قوله----------------------------------------------------------------------------------------- بل نطفة تركب السفين وقد الجم نسرا واهله الغرق	4708	-7130239694429565718	170	265.5	135	529	32.136104583740234	31	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1344	true	-784447931031258449	216	277	1132	1454	1590	300	ومثل نعامة تدعي بعيرا تعاصينا اذا ما قيل طيري فان قيل احملي قالت فاني من الطير المرفه في الوكور قال ويقال لقدم البعير خف والجمع خفاف ومنسم والجمع مناسم وكذلك يقال في النعامة ويقال لانثي النعام قلوص كما يقال ذلك في الابل وانما قالوا ذلك لما راوا فيها من شبه الابل قال وتزعم الاعراب------- ان النعامة ذهبت تطلب قرنين فقطعوا اذنيها	1344	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms10850	false	-7977938837518920368	64	99	353	545	1608	300	ومثل نعامة تدعي بعيرا تعاظمه- اذا ما قيل طيري وان قيل احملي قالت فاني من الطير المربة في الوكور---- ويقولون للذي يرجع خاءبا جاء كالنعامة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعراب يقولون ان النعامة ذهبت تطلب قرنين فقطعوا اذنيها	10850	-7130239694429565718	149	231.5	119	329	45.288753509521484	23	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1361	true	-1124480492184892822	189	262	939	1349	1563	300	دويبة عريضة كانها قطعة قديد تكون بارض مصر--------------------------------------------------- يتخذها الناظور اذا اشتد خوفه من الثعابين لان هذه الدويبة تقتل الثعبان وتاكله قاله الجوهري وقال قوم هو حيوان قصير اليدين والرجلين وفي ذنبه طول يصيد الفار والحيات وياكلها وقال المفضل بن سلمة هو الظربان وقال الجاحظ يزعمون ان بمصر دويبة يقال لها النمس تنقبض وتنطوي الي ان تصير كالفار فاذا انطوي عليها الثعبان زفرت ونفخت و-------انتفخت----- فيتقطع الثعبان وقال ابن قت----------------------------------يبة النمس ابن عرس	1361	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms05544	false	3899333826685855843	242	297	1234	1542	1556	300	دويبة عريضة كانها قطعة قديد تكون بمصر ونواحيها وهي من اخبث السباع قال ابن قتيبة تقتل الثعبان يتخذها الناظ-ر اذا اشتد خوفه من الثعابين لانها تتعرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها تتضاءل وتستدق حتي كانها قطعة حبل----- فاذا انطوي عليها-------- زفرت واخذت بنفسها فانتفخ جوفها فيتقطع الثعبان والجمع انماس ويقال في الناس انماس وقال ابن قتيبة النمس ابن عرس	5544	-7130239694429565718	151	209.0	121	507	29.783037185668945	23	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1368	true	-2080892864346911059	236	278	1201	1407	1517	300	شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع وهو ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل -اراد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها	1368	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms09941	false	2247294512678172237	264	300	1347	1523	1523	300	شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع وهي هذه---- العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل فاراد النبي بذلك-------------------------- تانيب حفصة لانه القي اليها-	9941	-7130239694429565718	167	297.0	132	207	80.67633056640625	32	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1392	true	-4185798870827290589	230	284	1159	1439	1518	300	العود --------كان الهديل الظالع الرجل وسطها من البغي شريب يغرد منزف والهديل صوت الحمام يقال هدل القمري يهدل هديلا والهديل فرخ كان علي عهد نوح عليه الصلاة والسلام ف-----------------صاده جارح من------ الطير فليس من حمامة الا وت---بكي عليه الي يوم القيامة قال نصيب------------------------------------------------------ فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما كان تبع	1392	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms09988	false	8446651384811456089	71	133	385	692	1573	300	العود النميري كان الهديل الظالع الرجل وسطها من البغي شريب يغرد منزف او هو------------------------------------------------ فرخ---- علي عهد نوح عليه --------السلام مات عطشا وضيعة او صاده جارح من جوارح الطير فما- من حمامة الا وهي تبكي عليه هكذا تزعم العرب قال نصيب ويوم اللوي ابكاك نوح حمامة هتوف الضحي بالنوح ظلت تفجع فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما كان تبع	9988	-7130239694429565718	196	290.5	154	368	53.260868072509766	33	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1406	true	9188034242140150315	182	239	982	1274	1596	300	السدوسي ولقد عدوت وكنت لا اعدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم لا يمنعنك من بغا ء الخير تعقاد التماءم قد خط ذلك في السطو ر الاوليات القداءم الواقي الصرد والحاتم الغراب وقال خيثم بن عدي وليس-------------------------------------------------------------------------------- بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم	1406	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms10175	false	3444938761905287371	15	74	86	391	1548	300	التماءم ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا-من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بد---------------------------------------اءم قد خط ذلك في الزبو-ر الاوليات القداءم وانشد لخثي--------------------------م بن عدي وقيل للاعشي وهو غلط وقيل للرقاص الكلبي يمدح مسعود بن بحر قال ابن بري وهو الصحيح ولست بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم	10175	-7130239694429565718	204	352.0	162	372	54.83871078491211	37	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1413	true	-6435555766334857055	43	65	233	346	1588	300	ان الرواة بلا فهم لما حفظوا مثل الجمال عليها يحمل الودع لا الودع ينفعه حمل الجمال له ولا الجمال بحمل الودع تنتفع	1413	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms07322	false	-2680770159611184408	200	222	1057	1170	1598	300	ان الرواة بلا فهم لما حفظوا مثل الجمال عليها يحمل الودع لا الودع ينفعه حمل الجمال له ولا الجمال بحمل الودع تنتفع	7322	-7130239694429565718	113	226.0	91	113	100.0	22	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1441	true	589391062194866036	146	177	761	930	1594	300	واليعقوب ذكر الحجل---------- مصروف لانه عربي لم يغير وان كان مزيدا في اوله فليس علي وزن الفعل ويوصف اليعقوب بكثرة العدو وشدته قال الشاعر عاد يقصر دونه اليعقوب والجمع اليعاقيب قال	1441	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms01041	false	8589489936209505446	151	184	812	985	1617	300	واليعقوب باللام قال شيخنا هو مصروف لانه عربي لم يغير وان كان مزيدا في اوله فليس علي وزن الفعل وهو-- الذكر من الحجل والقطا ----قال الشاعر عال يقصر دونه اليعقوب والجمع اليعاقيب قال	1041	-7130239694429565718	133	228.0	107	179	74.30167388916016	23	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1442	true	3884325978675949060	41	84	218	462	1632	300	يجب الجزاء بقتل المتولد بين اليعقوب والدجاج قاله الرافعي في الحج وهذا يرد قول من قال ان المراد في البيتين الاولين هو العقاب فان التناسل لا يقع بين الدجاج والعقاب وانما يقع التناسل بين حيوانين بينهما تشاكل وتقارب في الخلق كالحمار الوحشي والاهلي	1442	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms01042	false	-7282400861996874803	37	76	195	414	1568	300	يجب الجزاء بقتل المتولد بين اليعقوب والدجاج قال----------------- وهذا يرد قول من قال ان المراد في البيتين الاولين هو العقاب فان التناسل لا يقع بين الدجاج والعقاب وانما يقع --------بين حيوانين بينهما تشاكل وتقارب في الخلق كالحمار الوحشي والاهلي	1042	-7130239694429565718	219	416.5	180	244	89.75409698486328	38	JK009229-ara1	JK007140-ara1
JK009229-ara1.ms1444	true	4467585191817449661	177	223	873	1110	1538	300	وفي حديث مصعب لولا ظما الهواجر ما باليت ان اكون يعسوبا قال ابن الاثير المراد هاهنا فراشة مخضرة تطير في الربيع وقيل وهو طاءر اعظم من الجرادة--- ولو قيل انه النحل- لجاز و-اليع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوب اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرس للنبي صلي الله عليه وسلم واخري للزبير---------- رضي الله تعالي عنه	1444	-7180873577316976493	JK007140-ara1.ms01018	false	-816332775111092669	64	180	327	905	1571	300	وفي حديث معضد لولا ظما الهواجر ما باليت ان اكون يعسوبا قال ابن الاثير هو ------هنا فراشة مخضرة تطير في الربيع وقيل انه طاءر اعظم من الجراد قال ولو قيل انه النحلة لجاز و اليعسوب غرة في وجه الفرس مستطيلة تنقطع قبل ان تساوي اعلي المنخرين وان ارتفع ايضا علي قصبة الانف وعرض واعتدل حتي يبلغ اسفل الخليقاء فهو يعسوب ايضا قل او كثر ما لم يبلغ العينين و اليعسوب داءرة في مركضها حيث يركضها الفارس برجل من جنبها قاله الليث قال الازهري هذا غلط اليعسوب عند ابي عبيد وغيره خط من بياض الغرة ينحدر حتي يمس خطم الدابة ثم ينقطع و يعسوب فرس للنبي صلي الله عليه وسلم واخري للزبير بن العوام رضي الله------ عنه	1018	-7130239694429565718	213	350.0	169	590	36.1016960144043	36	JK009229-ara1	JK007140-ara1