id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009229-ara1.ms0359	true	4348830091499970918	137	279	711	1410	1513	300	في صحيح----------ه عن ميمونة ----رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله اني قد استنكرت هيءتك---------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل---- وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني اما والله ما اخلفني قط قالت فظل رسول الله صلي الله عليه وسلم يومه ذلك علي ذلك الحال ثم وقع في نفسه ان جرو كلب تحت فسطاط لنا فامر به فاخرج ثم اخذ صلي الله عليه وسلم بيده ماء فنضح مكانه فلما امسي لقيه جبريل ف------------قال له صلي الله عليه وسلم قد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة فقال اجل ولكنا معشر الملاءكة لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فامر بقتل الكلاب حتي انه -امر بقتل كلب الحاءط الصغير وبترك كلب الحاءط الك---------------------------------------بير ورواه ال---طبراني عن خولة خادم النبي صلي الله عليه وسلم	359	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1354	false	3201560308132812307	78	211	409	1067	1542	300	في صحيح مسلم وغيره عن ميمونة ان رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم اصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله ل---قد استنكرت هيءتك منذ اليوم فقال -----------------------------ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني ام- والله ما اخلفني-------- فظل رسول الله صلي الله عليه وسلم يومه ذلك علي ذلك------ ثم وقع في نفسه--- جرو كلب تحت فسطاط لنا فامر به فاخرج ثم اخذ------------------- بيده ماء فنضح مكانه فلما امسي لقيه جبريل عليه السلام فقال له------------------- قد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة ق-ال اجل ولكنا-------------- لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فامر بقتل الكلاب حتي انه يامر بقتل كلب الحاءط الصغير ويترك كلب الحاءط الكبير واستفدنا من هذه الرواية ان احتباس جبريل عليه السلام كان- مع موعد وعده النبي صلي الله عليه وسلم	1354	6666586228833682671	550	919.0	434	782	70.33248138427734	102	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms0408	true	8945813718974497330	30	70	153	375	1606	300	وذا الطفيتين فانهما اللذان يخطفان البصر ويطرحان اولاد النساء والطفيتان بضم الطاء ا------------------------------------------------لخطان الابيضان علي ظهر الحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والابتر قصير الذنب وقال------------------------------------------------------------ النضر بن شميل هو----------- صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها	408	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1971	false	7657894305186874474	142	249	780	1349	1663	300	وذا الطفيتين هو بض-------------------------------------------------------م الطاء المهملة واسكان الفاء قال النووي قال العلماء هما الخطان الابيضان علي ظهر الحية واصل الطفية خوصة المقل وجمعها طفي شبه الخطين علي ظهرها بخوصتي المقل انتهي وربما قيل لهذه الحية طفية علي معني ذات طفية قال الشاعر كما تذل الطفي من رقية الراقي اي ذوات الطفي وقال الخليل في ذي الطفيتين هي حية لينة خبيثة وقال الخطابي هي شر الحيات فيما يقال السادسة الابتر بالباء الموحدة والتاء المثناة من فوق الافعي سميت بذلك لقصر ذنبها وذكر الافعي افعوان بضم العين وقال النضر بن شميل في الابتر انه صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها	1971	6666586228833682671	143	241.0	114	624	22.91666603088379	24	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms0514	true	8858780775406524733	254	293	1296	1514	1544	300	العلماء هو----- حي موجود بين اظهرنا قال وهذا متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجواباته ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصر واشهر من ان تشهر قال	514	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1999	false	7796203849446588164	0	39	0	216	1553	300	العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا وذلك---- متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجواب--ه ووجوده في المو-ضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصر واشهر من ان تشهر قال	1999	6666586228833682671	206	383.0	168	223	92.37667846679688	34	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms0521	true	-389716185920901505	197	231	1017	1182	1568	300	وانما دخلته الهاء لانه واحد من جنس كبطة ودجاجة علي انه قد روي عن بعض العرب رايت حيا علي حية اي ذكرا علي انثي وفلان حية ذكر و---------------------------------النسبة الي الحية حي------------------------------وي والحيوت -------------ذكر الحيات	521	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1970	false	-5670634667484465223	227	273	1125	1358	1505	300	وانما دخلته الهاء لانه واحد من جنس كبطة ودجاجة علي انه قد روي عن---- العرب رايت حيا علي حية اي ذكرا علي انثي واشتقاقها من الحياة في قول بعضهم ولهذا قالوا في النسبة اليها---- حيوي ولو كان من الواوي لقالوا حووي والحيوت بتشديد الياء ذكر الحيات	1970	6666586228833682671	143	239.5	113	241	59.336097717285156	26	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms0570	true	5588078383722069908	3	73	13	348	1524	300	صلي الله عليه وسلم قال غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولم- يبن ولا احد قد بني بنيانا ولم- يرفع سقفها ولا احد قد اشتري غنما او خلفات وهو ينتظر اولادها قال فغزا فدنا من القرية حين صلاة العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انت مامورة وانا مامور واللهم احبسها علي----- فحبست عليه حتي فتح الله عليه	570	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1814	false	-2495293541574153866	209	278	1065	1397	1515	300	صلي الله عليه وسلم---- غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن ولا اخر قد بني بنيانا ولما يرفع سقفها ولا اخر قد اشتري غنما او خلفات وهو ينتظر اولادها---- فغزا فدنا من القرية حين صلي- العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انت مامورة وانا مامور -اللهم احبسها علي شيءا فحبست عليه حتي فتح الله عليه	1814	6666586228833682671	320	595.0	252	342	93.56725311279297	61	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms0570	true	5588078383722069908	87	122	423	616	1524	300	------صلي الله عليه وسلم-------------------- احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي عليه كما رواه------------- الطح-اوي وغيره---------- والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس	570	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1817	false	-713103642661374892	110	155	563	806	1522	300	محمدا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي عليه حتي صلي العصر ذكر ذلك الطحطاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس	1817	6666586228833682671	182	315.5	147	243	74.8971176147461	29	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms0579	true	-1092087966646173159	223	269	1148	1385	1546	300	سنن ابي داود من حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احسبه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي غير سترة فانه يقطع صلاته الكلب والحمار والخنزير واليهودي والمجوسي والمراة الحاءض ويجزء عنه اذا مروا بين يديه قذفه---- بحجر	579	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms0558	false	181690078764150278	209	249	1066	1269	1518	300	عند ابي داود من حديث--------- ابن عباس ق---------------ال احسبه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي غير سترة فانه يقطع صلاته -------الحمار والخنزير واليهودي والمجوسي والمراة------- ويجزي عنه اذا مروا بين يديه علي قذفة بحجر	558	6666586228833682671	191	342.5	152	241	79.25311279296875	34	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms0597	true	-1947574189309844580	242	277	1315	1476	1605	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين --------ولا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	597	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1813	false	6729478940652841233	9	42	39	189	1454	300	ابي هريرة ع-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	1813	6666586228833682671	139	254.5	108	169	82.24851989746094	28	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms0610	true	-3757221176256159320	25	111	123	629	1563	300	استحب قتله للمحرم وغيره كالفواسق الخمس ------------------------------------------------------------والذءب والاسد والنمر ------والنسر والحداة والبرغوث والقمل والزنبور والبق والقر----------------اد واشباهها --------فان كان فيه منفعة ومضرة كالفهد والكلب المعلم والعقاب والبازي والصقر ونحوها فلا يستحب قتله لما فيه من المنفعة و----------------------لا يكره لما فيه من ال-ضرر وهو الصيال علي حمام الناس والعقر وان لم يكن فيه ن---------------فع ولا ضرر كالخنافس والدود والجعلان------- والسرطان والبغاث- والرخمة والعظاءة واللجا والذباب واشباهها فيكره قتله و-لا يحرم علي ما قطع به الجمهور-- وحكي الامام-------- وجها شاذا انه يحرم قتل الطيور دون الحشرات لانه عبث ----	610	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1154	false	5976821705591260943	156	254	788	1382	1613	300	يستحب قتله للمحرم وغيره وهي المءذيات كالحية والفارة والعقرب والخنزير والكلب العقور والغراب والحداة والذءب والاسد والنمر والدب والنسر والعقاب والبرغوث والبق- والزنبور و------القراد والحلمة والقرقس واشباهها القسم الثاني ما فيه -نفع- ومضرة كالف--------------هد والعقاب والبازي والصقر ونحوها فلا يستحب قتله لما فيه من المنفعة وهو انه يعلم الاصطياد ولا يكره لما فيه من المضرة وهو انه يعدو علي--- الناس والبهاءم القسم الثالث ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كالخنافس------- والجعلان والدود والسرطان والبغاثة والرخمة ----------------والذباب واشباهها فيكره قتلها ولا يحرم ---كما قاله ----جمهورهم وحكي --امام الحرمين وجه-----ا انه يحرم قتل الطيور دون الحشرات وحكي ابن عبد	1154	6666586228833682671	369	558.0	303	657	56.16438293457031	45	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms0748	true	5046085646541432717	169	284	891	1555	1637	300	فيخرجون كانهم عيدان السماسم فيدخلون نهرا من انهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كانهم القراطيس قال الامام النووي قوله كانهم عيدان السماسم هو بالسينين المهملتين الاولي مفتوحة والثانية مكسورة وهو جمع سمسم وهو السمسم المعروف الذي يستخرج منه الشيرج وقال ابو السعادات بن الاثير السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت ليءخذ حبها دقاقا سودا -كانها محترقة ---قال وطالما تطلبت هذه اللفظة وسالت عنها فلم اجد فيها شيءا شافيا وما اشبه ان تكون اللفظة محرفة وربما كانت------ عيدان السماسم--- وهو خش----------------------------------ب اسود كالابنوس قا-ل القاضي عياض لا يعرف معني السماسم---- ولعل صوابه الساسم ---------وهو عود اسود وقيل هو الابنوس وقيل هو------------------------------- نبت صغير ضعيف كالكس--------برة وقال اخرون لعله الساسم مهموزة وهو الابنوس شبههم به ل--سواده	748	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms2124	false	2089507186922875911	47	157	248	881	1616	292	فيخرجون كانهم عيدان السماسم فيدخلون نهرا من انهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كانهم القراطيس والسماسم------------------------------------- بالسينين المهملتين الاولي مفتوحة والثانية مكسورة---- جمع سمسم وهو------- المعروف الذي يستخرج منه الشيرج ق-ال ا------------بن الاثير في النهاية------ وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت ليءخذ حبها دقاقا سوداء كانها محترقة ثم قال----------------------------------------------------------- وما اشبه ان تكون اللفظة محرفة وربما كانت كانهم عيدان الس-اسم اي وهو بحذف الميم وفتح السين الثانية ايضا حب اسود كالابنوس وقال القاضي عياض لا نعرف معني السماسم هنا ولعل صوابه الساسم وهو اشبه وهو عود اسود وقيل هو الابنوس وقال صاحب المطالع قال بعضهم السماسم كل نبت----- ضعيف كالسمسم والكزبرة وقال اخرون لعله الساسم مهموز- وهو الابنوس شبههم به في سواده	2124	6666586228833682671	503	827.5	414	766	65.6657943725586	73	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms0820	true	-6531560391256159455	244	289	1217	1447	1499	300	الحسن بن سفيان ب---سنده عن جابر رضي الله تعالي عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم----- عند الله اطيب من ريح المسك ورواه الامام الحافظ ابو بكر السمعاني في اماليه	820	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms0989	false	5264586400754282978	230	263	1188	1357	1536	300	الحسن بن سفيان في مسنده عن جابر مرفوعا------------------------------------------------ اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثاني- فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله----- من ريح المسك حسنه--------------- ابو بكر السمعاني في اماليه	989	6666586228833682671	150	242.5	119	238	63.025211334228516	26	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms0821	true	4440370419125085721	14	224	70	1232	1603	300	قال وقد قال العلماء شرقا وغربا بمعني ما ذكرته في تفسيره قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وقا------------ل ابن عبد البر معناه اذكي عند الله واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك وقال البغوي في شرح السنة معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وكذا قاله الامام القدوري امام الحنفية في كتابه في الخلاف معناه افضل عند الله من الراءحة الطيبة وقاله الامام العلامة البوني صاحب اللمعة وغيرها وهو من قدماء المالكية وكذا ماله الامام ابو عثمان الصابوني وابو بكر السمعاني وابو حفص بن الصفار من اكابر اءمة الشافعية -في اماليهم وابو بكر بن العربي المالكي وغيرهم فهءلاء اءمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها بتخصيصه بالاخرة مع ان كتبهم جامعة للوجوه والمشهورة والغريبة ومع ان الرواية التي فيها ذكر يوم القيامة مشهورة في الصحيح بل جزموا بانه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف علي ال------------مسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طالبا لرضا الله تعالي حيث يءمر باجتنابها واجتلاب الراءحة الطيبة كما في المساجد والصلوات وغيرها من العبادات فخص يوم القيامة بالذكر في رواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير واطلق في باقي الروايات ان فضيل----------------ته ثابته في الدارين انتهي	821	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms0990	false	-923546602584583848	5	177	27	961	1614	300	قال وقد قال العلماء ------------معني ما ذكرته في تفسيره قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه عليه وقال ابن عبد البر معناه ازكي عند الله واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك وقال البغوي في شرح السنة معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وقال------------ القدوري من-- الحنفية معن-------------------اه افضل عند الله من الراءحة الطيبة ومثله قال الداودي--------------------------------- من قدماء المالكية وكذا قال-------- ابو عثمان الصابوني وابو بكر السمعاني وابو حفص--- الصفار-------------- الشافعيون في اماليهم وابو بكر بن العربي قال----------- فهءلاء اءمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها -تخصيصا بالاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل جزموا بانه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف -في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة ط-لبا لرضا الله------ حيث يءمر باجتنابها واجتلاب الراءحة الطيبة------------------------------------------- فخص يوم القيامة بالذكر في رواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان الاصل افضليته ثابت- في الدارين انتهي	990	6666586228833682671	857	1526.5	695	1203	71.23857116699219	145	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms0871	true	6058063424189779132	0	68	0	356	1587	300	النضر بن شميل هو----------- صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها غالبا وذكر مسلم في روايته عن الزهري انه قال نري ذلك من سمها واما قوله -------يلتمسان البصر ف----------فيه تاو----------------------يلان اصحهما انهما يخطفانه----- ويطمسانه بمجرد نظرهما اليه لخاصية جعلها الله تعالي في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد هذا ان في رواية م---------------سلم يخطفان البصر وال-ثاني انهم ي---قصدان البصر	871	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1971	false	7657894305186874474	228	298	1251	1650	1663	300	النضر بن شميل في الابتر انه صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها وقال الخطابي البتر شرار الحيات السابعة-------------------------- قوله فانهما يلتمسان البصر قال النووي فيه تاويلان ذكرهما الخطابي واخرون احدهما معناه يخطفان البصر ويطمسانه بمجرد نظرهما اليه لخاص-ة جعلها الله تعالي في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان وتءيد هذا ا----لرواية الاخري في صحيح مسلم يخطفان البصر والرواية الاخري يلتمعان البصر	1971	6666586228833682671	262	398.5	209	430	60.930233001708984	39	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms0871	true	6058063424189779132	66	138	343	721	1587	300	يقصدان البصر باللسع والنهش قا----------------------------ل العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع بصره علي عين انسان مات من ساعتها----- وقال ابو العباس القرطبي ظاهر هذا ان هذين النوعين من الحيات لهما من الخاصية ما يكون عنه ذلك ولا يستبعد هذا فقد حكي ابو الفرج بن الجوزي في كتابه المسمي بكشف المشكل لما في الصحيحين ان بعراق العجم انواعا من الحيات تهلك الراءي لها بنفس رءيتها ومنها ما يهلك بالمرور علي طريقها	871	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1972	false	-7455237367077150543	0	60	0	323	1567	300	يقصدان البصر باللسع والنهش قال النووي والاول اصح واشهر قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع بصره علي عين انسان مات من ساعته انتهي وقال ابو العباس القرطبي-------------------------------------------------------------------------------------- حكي ابو الفرج بن الجوزي في كتابه المسمي بكشف المشكل لما في الصحيحين ان بعراق العجم انواع- من الحيات يهلك الراءي لها بنفس رءيتها ومنها ما يهلك -المرور علي طريقها	1972	6666586228833682671	288	543.0	234	411	70.07299041748047	49	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms0910	true	4545345012211873665	76	159	394	802	1484	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت حين توفي صبي من الانصار بين ابوين مسلمين طوبي له عصفور من عصافير الجنة------------------------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك--------- ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم ومن الناس من قدح في هذا الحديث بانه من رواية طلحة بن يحيي وهو متكلم فيه والصواب صحته وهو في صحيح مسلم ولكنه صلي الله عليه وسلم نهانا عن المسارعة الي القطع	910	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms0831	false	-3388639488653935674	203	267	1107	1425	1583	300	عاءشة رضي الله------ عنها-------------- توفي صبي من الانصار فقلت له--------- طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم والجواب ع------------------------نه من وجهين احدهما لعله نهاه----------------------------------------------------------------------ا عن المسارعة الي القطع	831	6666586228833682671	250	406.5	197	441	56.6893424987793	47	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms0910	true	4545345012211873665	74	171	386	856	1484	300	مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت حين توفي صبي من الانصار بين ابوين مسلمين طوبي له عصفور من عصافير الجنة------------------------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك ا---------ن الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم و-من الناس من قدح في هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------- بانه من رواية طلحة بن يحيي وهو متكلم فيه والصواب صحته وهو في صحيح مسلم ولكنه صلي الله عليه وسلم نهانا عن المسارعة الي القطع او انه قال ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	910	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1801	false	2943268224878181221	90	216	439	1043	1487	300	مسلم عن عاءشة رضي الله------ ع-----نها قالت---- توفي صبي من الانصار فقلت------------ طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله------ خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وحكي النووي الاول عن اجماع من يعتد به من علماء المسلمين والتوقف عن بعض من لا يعتد به وقال واجاب العلماء عن حديث عاءشة بانه لعله نهاه--------------------------------------------------------------------------------------ا عن التسرع-- الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص قوله اني لا اراه مءمنا قال او مسلما الحديث قال ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	1801	6666586228833682671	297	474.0	229	725	40.965518951416016	55	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms0979	true	-1594518082198546941	53	90	279	465	1492	300	فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه--- فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكله وسر--------------ية ابي	979	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	39	81	178	381	1505	300	فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكل هو عند مسلم من رواية ابي	1329	6666586228833682671	182	342.5	146	203	89.6551742553711	34	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms0979	true	-1594518082198546941	148	287	757	1431	1492	300	من جهينة فاصابهم جوع شديد فقال قيس بن سعد من يشتري مني تمرا بجزور يوفيني الجزور هاهنا واوفيه التمر بالمدينة فجعل عمر يقول واعجبا لهذا الغلام لا مال له يدين في مال غيره فوجد رجلا من جهينة فقال له قيس يعني جزورا اوفيكه وسقا من تمر المدينة فقال--- الجهني والله ما اعرفك فمن انت فقال انا ابن ---سعد بن عبادة بن دليم فقال الجهني ما اعرفني بنسبك وذكر كلاما فابتاع منه خمس جزاءر كل جزور بوسق من تمر يشترط عليه البدوي تمر ذخيرة مصلبة من تمر ال دليم فيقول قيس نعم قال فاشهد لي قال فاشهد له نفرا من الانصار ومعهم نفر من المهاجرين قال قيس انما اشهد من تحب وكان فيمن اشهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقال عمر ما اشهد علي---- هذا بدين ولا مال له انما المال لابيه فقال الجهني والله ما كان سعد	979	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1330	false	-2236422984421888046	109	170	574	861	1523	300	من جهينة الي اجل وانه قال---------------- من يشتري مني تمرا بجزر انحرها ----------هنا واوفيه التمر بالمدينة------------------------------------------------------------ فوجد رجلا من جهينة ف--------------------------------------------------قال له الجهني ما ------اعرفك فمن انت ق-ال انا قيس بن سعد بن عبادة بن دليم فاشتري--------------------------------------- منه---------- كل جزور بوسق من تمر فامتنع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر من الشهادة وقال هذا ------لا مال له انما المال لابيه فقال الجهني والله ما كان سعد	1330	6666586228833682671	227	319.5	175	684	33.1871337890625	41	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms1045	true	8883311341563218940	105	171	537	851	1525	300	عن سهيل بن ابي صالح انه قال ارسلني ابي الي بني حارثة ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حاءط باسمه ف----اشرف الذي معي علي الحاءط فلم ير شيءا فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تر-ي هذا ما ارسلتك ولكن اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة	1045	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms0359	false	5854611358995283348	12	79	56	374	1469	300	عن سهيل بن ابي صالح ق----ال ارسلني ابي الي بني حارثة ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حاءط باسمه قال واشرف الذي معي علي الحاءط فلم ير شيءا فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقي هذا لم ارسل-ك ولكن اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة	359	6666586228833682671	299	563.0	234	323	92.56965637207031	59	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms1053	true	-6267796939527463817	149	280	829	1515	1615	300	وفي سنن ابي داود عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرمت منها موضع درهم فقال عليه الصلاة والسلام اذا نمتم فاطفء-ا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم ثم قال صحيح الاسناد----------------------------------------------- وفي صحيح مسلم وغيره ان ال-------------------نبي صلي الله عليه وسلم امر باطفاء------- النار	1053	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	218	293	1147	1527	1561	300	وفي سنن ابي داود عن ابن عباس--------------------- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فقال-------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم-------------------- وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال احترق بيت علي اهله بالم--دينة من الليل فلما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بشانهم قال ان هذه النار	1961	6666586228833682671	275	440.5	217	764	35.99476623535156	49	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms1054	true	3334647002483574135	11	63	58	334	1568	300	قال النووي رحمه الله تعالي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بتركها لانتفاء العلة التي علل بها النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------اذا انتفت العلة زال المنع	1054	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1962	false	-5252848476927047529	30	90	176	498	1532	300	قال النوو----------------ي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس ب---ها لانتفاء العلة لان--------- النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال المنع	1962	6666586228833682671	244	451.0	197	350	69.71428680419922	43	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms1081	true	8913792922018451048	104	176	545	938	1545	300	الخطابي وكثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي ان الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم يكره اقامتهما فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلا-ق المراة وقال اخرون شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشء--------------------------------------------م المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوي خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل	1081	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1966	false	-323610142372842354	134	281	637	1415	1501	300	الخطابي ان معناه بعد ابطال الط-------------يرة ان كانت لاحدكم----------------------- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه----- فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس ومحل هذا الكلام محل استثناء الشء من غير جنسه وسبيله سبيل الخروج من كلام الي غيره وذكر النووي ان الخطابي نقل هذا عن كثيرين وهذا هو معني كلام القرطبي المتقدم ويشهد له قوله في الرواية الاخري التي تقدم ذكرها عن الصحيحين ان كان الشوم في شء ففي قول علي ان هذا الكلام لم يذكر علي سبيل الجزم به بل علي سبيل التشبيه والتقريب القول الرابع انه ليس لشومها ما يتوقع بسبب اقتناءها من الهلاك بل شوم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وقيل بعدها من المساجد وعدم سماع الاذان منها وشوم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشوم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشوم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وذكر	1966	6666586228833682671	266	442.5	214	819	32.478633880615234	40	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms1082	true	-2447371833690421495	163	240	852	1237	1592	300	ابي داود من حديث فروة بن مسيك رضي الله تعالي عنه قال قلت يا رسول الله ارض عندنا يقال لها ارض ابين هي ارض ريفنا وميرتنا وانها وبيءة او قال وباءها شديد- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دعها عنك فان من القرف التلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء -من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من	1082	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1964	false	5301309469805329867	192	300	948	1473	1473	300	ابو داود من حديث فروة بن مسيك ق-------------------ال قلت يا رسول الله ارض عندنا يقال لها ارض ابين هي ارض ريفنا وميرتنا وانها وبيءة او قال وباءها شديدة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم دعها عنك فان من القرف التلف ثم روي ايضا عن انس قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة وقال الخطابي لما ذكر حديث فروة ---------------------------------ليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من-	1964	6666586228833682671	295	520.5	234	583	50.600341796875	54	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms1192	true	-4991648155427653856	264	292	1316	1457	1499	300	الدم ثم قال احدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الاناء واغسل قلبه غسل الملاء ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الان	1192	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms0930	false	-2986427957402643597	259	286	1316	1457	1524	300	الملكين قال احدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الاناء واغسل قلبه غسل الملاء ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الان	930	6666586228833682671	136	267.0	109	141	96.45390319824219	26	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms1251	true	-5180332522051005313	51	149	268	784	1582	300	يقطع الصلاة الحمار والمراة والكلب الاسود قيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان فحمله بعض العلماء علي ظاهره وقال الشيطان يتصور بصورة الكلب الاسود ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اقتلوا منها كل اسود بهيم وقيل لما كان الكلب الاسود اشد ضررا من غيره واشد ترويعا كان المصلي اذا راه اشتغل عن صلاته فانقطعت عليه لذلك ولذلك تاول الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم يقطع الصلاة المراة والحمار بان-------- ذلك	1251	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms0551	false	-7345528440917603128	61	182	317	938	1529	300	يقطع الصلاة الحمار والمراة والكلب وقال احمد واسحاق يقطع الصلاة الكلب الاسود قال احمد وفي قلبي من الحمار والمراة شء وحجة القاءلين بان المذكورات تقطع الصلاة ما رواه مسلم من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ك---ما سالتني فقال الكلب الاسود شيطا-------------------------------------------------------------------------------------ن وروي مسلم من حديث ابي هريرة قال قال رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال--------له صلي الله عليه وسلم يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب ويقي ذلك	551	6666586228833682671	245	353.0	194	829	29.553678512573242	41	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms1252	true	-5589005588395453692	173	257	945	1376	1583	300	نوع م--ن الكلاب اذ بعضها اشد اذي من بعض-- او لمعني فيه-ا ا--و يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المد-----------------------------------------------------------------------اءن ونحوها--------- والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمنين فذكر القيراط اولا ثم زاد في التغليظ فذكر الق-راطين والمراد بالقيراط مقدار معلوم عند الله عز وجل ينقص من اجر عمله واختلفوا في----------------- المراد بما نق-ص منه فقيل----- مما مضي من عمله وقيل من مست----------------------------------------قبله وقيل قيراط من عمل الليل وقيراط من عمل النها--------------------ر وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل	1252	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1350	false	-7540357460906939668	168	272	888	1452	1597	300	نوعين من الكلاب احدهم--ا اشد اذي من الاخر او لمعني فيهما الثاني ان ذلك يختلف- باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها من المداءن او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي ا-----لثالث ------انه ذكر القيراط اولا ثم زاد--- التغليظ فذكر القيراطين لما لم ينتهوا عن اتخاذها ذكره ابن بطال التاسعة قال الروياني من اصحابنا في البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله قال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل- ينقص قيراط من عمل-------------------- النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل	1350	6666586228833682671	299	457.0	238	602	49.66777420043945	43	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms1253	true	2115011200948667381	148	300	768	1651	1651	300	امتناعهم من البيت الذي فيه الكلب -كثرة اكله النجاسات ولان بعض الكلاب يسمي شيطانا كما جاء في الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة الخبيثة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبر-كها عليه في بيته ودفعها اذي الشياطين والملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب ولا صورة هم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبرك والاستغفار واما الحفظة والموكلون بقبض الارواح فيدخلون في كل بيت ولا تفارق الحفظة بني ادم في حال من الاحوال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال الخطابي وانما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس اقتناءه بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخو- الملاءكة بسببه واشار القاضي----- الي نحو ما قال- الخطابي قا-ل النووي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي-	1253	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1355	false	-3119221903251309612	20	121	110	690	1549	300	امتناعهم من --بيت----- فيه --كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها----- يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه في بيته ودفعها اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشيطان الراب-عة قال الخطابي -انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب--------- مما يحرم اقتناءه من الكلاب------- فاما ما ليس-------- بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية---------------------------------------------- فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي عياض الي نحو ما قاله الخطابي وقال النووي -الاظهر انه عام في كل كلب--------- وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي	1355	6666586228833682671	550	963.5	451	894	61.5212516784668	84	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms1254	true	6255989571102868550	0	42	0	200	1529	300	كان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومن هذا امتنع جبريل عليه السلام من دخول البيت بسببه------ فلو كان العذر في وجود الكلب والصورة لا يمنعهم لم يمتنع جبريل	1254	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1355	false	-3119221903251309612	121	162	690	884	1549	300	كان في بيت النبي---- صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه السلام من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود الكلب-------- لا يمنعهم لم يمتنع جبريل	1355	6666586228833682671	177	322.0	137	206	85.92233276367188	37	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms1260	true	-7953584921375875084	150	190	778	975	1522	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت ان- يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولو باعكه بدرهم ولا تعد في صدقتك----------------- فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	1260	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms0978	false	4570504490363327653	134	174	660	858	1435	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر----------------- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	978	6666586228833682671	180	333.0	143	215	83.72093200683594	34	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms1325	true	-3868201092904001218	9	194	48	1027	1591	300	اما من في قلبه مرض من الملحدة فقا---ل الاطباء مجمعون علي ان العسل مسهل فكيف يوصف لمن به الاسهال ومجمعون ايضا علي ان استعمال المحموم الماء البارد مخاطرة وقر-ب من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون سببا للتلف وينكرون ايضا مداواة ذات الجنب بالقسط مع ما فيه من الحرارة الشديدة ويرون ذلك خطرا وهذا الذي قاله المعترض الملحد جهالة بينة وهو فيها كما قال الله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ونحن نشرح الاحاديث المذكورة في هذا الموضع ونذكر ما قاله الاطباء في ذلك ليظهر جهل هذا المعترض اعلم ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشي الواحد دواء له في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه فيتغير علاجه او هواء يتغير او غير ذلك مما لا يحصي كثرة ف-اذا وجد الشفاء بشء في حالة ما لشخص ما لم يلزم منه الشفاء به في ساءر الاحوال ولجميع الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتدبير المالوف وقوة الطباع فاذا عرفت هذا فاعلم ان	1325	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms2030	false	-148644733657346870	160	285	850	1520	1588	300	بعض من في قلبه مرض انه اعترض ذلك وقال الاطباء مجمعون علي --------------------------------------------------------ان استعمال المحموم الماء البارد مخاطرة وقريب من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون سببا للتلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المازري ونقول في ابطال اعتراضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء------- دواء--ه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض--- من غضب يحمي مزاجه فيتغير علاجه او هواء يتغير او غير ذلك مما لا تحصي كثرته فاذا وجد الشفاء بشء في حالة ما لشخص ---لم يلزم منه الشفاء به في ساءر الاحوال و-جميع الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع فاذا عرفت ذلك فنقول ان	2030	6666586228833682671	609	1096.0	491	984	61.89024353027344	106	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms1326	true	-5345057365389061352	78	116	427	649	1602	300	من قوله اطفءوها بالماء ولم يبين صفته وحال-ه والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها يسقي الماء البارد الشديد البرودة ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبعد انه صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي	1326	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms2031	false	7686667888916410382	0	38	0	223	1588	300	من قوله ابردوها بالماء ولم يبين صفته وحالته والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرودة ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبعد انه صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي	2031	6666586228833682671	218	427.0	180	223	97.75785064697266	35	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms1327	true	-8588624134884119673	75	221	382	1183	1592	300	القاضي عياض كلام المازري الذي قدمناه ثم قال وذكر الاطباء في منفعة الحبة السوداء التي هي الشونيز اشياء كثيرة وخواص عجيبة يصدقها قوله صلي الله عليه وسلم--------------- فذكر جالينوس انها تحلل النفخ وتقتل ديدان البطن اذا اكلت او وضعت علي البطن وتنفع الزكام اذا قليت وصرت في خرقة وشمت وتزيل العلة التي ينقش- منها الجلد وتقطع الثاليل الم-علقة والمنكسة والخيلان وتمر الطمث المنحبس اذا كان احتباسه من اخلاط غليظة لزجة وتنفع الصداع اذا طلي بها الجبين وتقطع البثور والجرب وتدر البول واللبن وتحلل الاورام البلغمية اذا تضمد بها مع --خل وتنفع من الماء العارض في العين اذا سق--ط بها مسحوقة بدهن وهي -------تنفع من انصباب المواد ايضا------- ويتمضمض بها من وجع الاسنان وتنفع------------------ من نهش- الر-تيلاء واذا بخر بها طردت الهوام قال القاضي و----ذكر جالينوس ان من خاصيتها اذهاب حمي البلغم والسوداء وتقتل حب القرع واذا علق الشونيز في عنق المزكوم ينفعه وينفع من حمي الربع	1327	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms2027	false	-7554600181702194256	126	264	706	1477	1654	300	القاضي عياض ---------------------------------ذكر الاطباء في منفعة الحبة السوداء التي هي الشونيز اشياء كثيرة وخواص عجيبة يصدقها قو---------له عليه الصلاة والسلام فيها فذكر جالينوس انها تح-ل النفخ وتقتل ديدان البطن اذا اكلت او وضعت علي البطن وتنفي الزكام اذا قليت وصرت في خرقة وشمت وتزيل العلة التي ينقشر منها الجلد وتقلع الثاليل المتعلقة والمنكسة والحبلان وتدر الطمس المنحبس اذا كان انحباسه من اخلاط غليظة لزجة وتنفع الصداع اذا طلي بها الجبين وتقلع البثور والجرب------------------ وتحلل الاورام البلغمية اذا تضمد بها مع الخل وتنفع من الماء العارض في العين اذا استعط بها مسحوقه بدهن الا برشاء وتنفع من-------------- ايضاب النفس ويتمضمض بها من وجع الاسنان وتدر البول واللبن وتنفع من نهشة الروتيلا و-اذا بخر بها طردت الهوام قال القاضي وقال غير جالينوس------ خاصيتها اذهاب حمي البلغم والسوداء وتقتل حب القرع واذا علقت------- في عنق المزكوم نفعته وتنفع من حمي الربع	2027	6666586228833682671	680	1211.5	551	860	79.06977081298828	104	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms1327	true	-8588624134884119673	42	65	218	323	1592	300	علي العلل الباردة علي نحو ما سبق في القسط وهو صلي الله عليه وسلم قد يصف بحسب ما شاهده من غالب حاد ا-صحابه	1327	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms2028	false	-6481127050637343325	108	131	557	663	1534	300	علي العلل الباردة علي نحو ما سبق في القسط وهو صلي الله عليه وسلم قد يصف بحسب ما شاهده من غالب حال الصحابة	2028	6666586228833682671	103	199.0	80	106	97.16981506347656	21	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms1365	true	-5390130943730708979	41	92	214	496	1558	300	فلا يجوز --احراق ا-------لحيوان بالنار الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوارثه الاقتصاص بالاحراق للجاني------------------------------------------------------------------------------- واما قتل النمل فمذهبنا---- لا يجوز لحد------------------يث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنخلة والهدهد والصرد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط	1365	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1763	false	-3608818183489776005	70	135	382	743	1552	300	فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان ا-------لا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلولي-ه الاقتصاص ب--احراق الجاني وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور لا يعذب بالنار الا الله واما قتل النمل فمذهبنا انه لا يجوز واحتج اصحابنا فيه بحديث ابن عباس--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط	1763	6666586228833682671	242	411.0	196	392	61.73469543457031	37	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms1365	true	-5390130943730708979	115	179	635	949	1558	300	قتل النمل ------الا ان يضر- ولا يقدر علي دفعه -الا بالقتل واطلق ابن ابي زيد جواز قتل النمل اذا اذت وقيل-------------- انما عاتب- الله هذا النبي عليه السلام لانتقامه بنفسه باهلاك جمع اذا----ه واحد منهم وكان الاولي به الصبر والصفح لكن وقع للنبي عليه السلام ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة بني ادم اعظم من حرمة غيره من الحيوان----------- فلو انفرد له هذا	1365	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1763	false	-3608818183489776005	236	300	1233	1552	1552	300	قتل النمل عندنا الا ان يءذي ولا يقدر علي دفعهم الا بالقتل فيستخف وقال ابو العباس القرطبي ظاهر هذا الحديث ان هذا النبي انما عاتبه الله تعالي حيث انتقم ل---------------نفسه باهلاك جمع اذاه منه واحد----- وكان الاولي به الصبر والصفح لكن وقع للنبي------------ ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة بني ادم اعظم من حرمة غيره من الحيوان غير الناطق فلو انفرد له هذا-	1763	6666586228833682671	221	337.5	174	352	62.78409194946289	39	JK009229-ara1	JK007117-ara1
JK009229-ara1.ms1415	true	6602764610978764942	148	211	792	1077	1526	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها الورقاء قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال	1415	-7180873577316976493	JK007117-ara1.ms1690	false	-7167979108333414456	144	195	785	1010	1516	300	ابي هريرة -------------------قال جاء رجل من بني فزارة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود -قال---------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها--- اورق قال ان فيها -لورقا- قال -اني اتاه- ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال	1690	6666586228833682671	222	364.0	171	286	77.62237548828125	45	JK009229-ara1	JK007117-ara1