id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009229-ara1.ms0018	false	1669027461867073882	212	300	971	1421	1421	300	فان قلت تعلم الجدال والكلام مذموم كتعلم النجوم او هو مباح او مندوب اليه فاعلم ان للناس في هذا غلوا واسرافا--------- فمن قاءل انه بدعة وحرام وان العبد ان لقي الله تعالي- بكل ذنب سوي الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام ومن قاءل انه واجب وفرض اما علي الكفاية او فرض عي----ن وانه من افضل الاعمال واعلي القربات فانه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله تعالي وممن ذهب الي التحريم---- الشافعي ومالك والامام احمد-------- وسفيان و-----اهل الحديث قاطبة--- قال ابن عبد الاعلي---------- سمعت الشافعي------------- يوم ناظر-	18	-7180873577316976493	JK000954-ara1.ms08	true	2640421039260907286	17	114	102	591	1481	300	فان قلت تعلم الجد-ل والكلام مذموم كتعلم النجوم او هو مباح او مندوب اليه فاعلم ان للناس في هذا غلوا واسرافا في اطراف فمن قاءل انه بدعة وحرام وان العبد ان لقي الله عز وجل بكل ذنب سوي الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام ومن قاءل انه واجب وفرض اما علي الكفاية او علي الاعيان وانه--- افضل الاعمال واعلي القربات فانه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله تعالي و--------الي التحريم ذهب الشافعي ومالك و-------احمد بن حنبل وسفيان وجميع اهل الحديث من السلف قال ابن عبد الاعلي رحمه الله سمعت الشافعي رضي الله عنه يوم ناظر	8	-8540415834770279013	416	719.5	333	508	81.88976287841797	76	JK009229-ara1	JK000954-ara1
JK009229-ara1.ms0019	false	1678172841861855208	0	157	0	758	1493	300	حفصا الفرد وكان من متكلمي المعتزلة يقول لان يلقي الله تبارك وتعالي العبد بكل ذنب ما خلا الشرك------ خير له من ان يلقاه بشء من علم الكلام وقال ا----------------------------------------يضا قد اطلعت --لاهل الكلام علي شء ما ظننته قط ولان يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما عدا الشرك خير له من ان ينظر في الكلام وحكي الكرابيسي ان الشافعي------------- سءل عن شء من الكلام فغضب وقال يسال عن هذا حفص- الفرد واصحابه اخزاهم الله ولما مرض الشافعي رضي الله عنه دخل عليه حفص الفرد فقال له من انا فقال انت حفص الفرد لا حفظك الله ولا رعاك حتي تتوب مما انت فيه وقال ا-------------------------------------------------------------------------يضا اذا سمعت الرجل يقول الاسم هو المسمي او غير المسمي فاشهد -انه من اهل الكلام ولا دين له وقال ايضا----------------- حكمي في ا--هل الكلام ان يضربوا بالجريد ويطاف بهم في العشاءر والقباءل--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ في الكلام وقال الامام احمد رحمه الله لا يفلح صاحب الكلام ابدا	19	-7180873577316976493	JK000954-ara1.ms08	true	2640421039260907286	114	300	591	1481	1481	300	حفصا الفرد وكان من متكلمي المعتزلة يقول لان يلقي الله ---عز و---جل العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير له من ان يلقاه بشء من علم الكلام ولقد سمعت من حفص كلاما لا اقدر ان احكيه وقال ايضا قد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما ظننته قط ولان يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما عدا الشرك خير له من ان ينظر في الكلام وحكي الكرابيسي ان الشافعي رضي الله عنه سءل عن شء من الكلام فغضب وقال سل-- عن هذا حفصا الفرد واصحابه اخزاهم الله ولما مرض الشافعي رضي الله عنه دخل عليه حفص الفرد فقال له من انا فقال---- حفص الفرد لا حفظك الله ولا رعاك حتي تتوب مما انت فيه وقال ايضا لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه فرارهم من الاسد وقال ايضا اذا سمعت الرجل يقول الاسم هو المسمي او غير المسمي فاشهد بانه من اهل الكلام ولا دين له -قال الزعفراني قال الشافعي حكمي في اصحاب الكلام ان يضربوا بالجريد ويطاف بهم في ---------القباءل والبشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ في الكلام وقال------- احمد بن حنبل-- لا يفلح صاحب الكلام ابدا-	8	-8540415834770279013	704	1264.0	552	922	76.35575103759766	137	JK009229-ara1	JK000954-ara1
JK009229-ara1.ms0019	false	1678172841861855208	157	265	758	1311	1493	300	ولا تكاد تري احدا ينظر في الكلام الا وفي قلبه مرض وبالغ في ذمه حتي هجر الحارث المحاسبي مع كل زهده وورعه لت----صنيفه كتابا في الرد علي المبتدعة وقال له ويحك الست تحكي بدعتهم اولا ثم ترد عليهم الست تحمل الناس بتصنيفك علي مطالعة كلام اهل البدعة والتفكير فيه----------- فيدعوهم ذلك الي الراي والبحث وقال احمد ايضا----- علماء الكلام زنادقة وقال مالك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجوز شهادة اهل البدع والاهواء -قال بعض اصحابه في تاويل ذلك انه اراد باهل الاهواء اهل الكلام علي اي مذهب كانوا وقال ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق--------------------------------------------------------------- وقد اتفق اهل الحديث من السلف علي هذا ولا ي-حصر ما نقل عنهم من التشديدات فيه	19	-7180873577316976493	JK000954-ara1.ms09	true	-4671844611771777194	0	144	0	743	1620	300	ولا تكاد تري احدا -نظر في الكلام الا وفي قلبه دغل وبالغ في ذمه حتي هجر الحارث المحاسبي مع--- زهده وورعه بسبب تصنيفه كتابا في الرد علي المبتدعة وقال له ويحك الست تحكي بدعتهم اولا ثم ترد عليهم الست تحمل الناس بتصنيفك علي مطالعة ا---------لبدعة والتفك-ر في تلك الشبهات فيدعوهم ذلك الي الراي والبحث وقال احمد رحمه الله علماء الكلام زنادقة وقال مالك رحمه الله ارايت ان جاءه من هو اجدل منه ايدع دينه كل يوم لدين جديد يعني ان اقوال المتجادلين تتفاوت وقال مالك رحمه الله ايضا لا تجوز شهادة اهل البدع والاهواء فقال بعض اصحابه في تاويله--- انه اراد باهل الاهواء اهل الكلام علي اي مذهب كانوا وقال ابو سي-ف من طلب العلم بالكلام تزندق وقال الحسن لا تجادلوا اهل الاهواء ولا تجالسوهم ولا تسمعوا منهم وقد اتفق اهل الحديث من السلف علي هذا ولا ينحصر ما نقل عنهم من التشديدات فيه	9	-8540415834770279013	520	944.5	416	761	68.33114624023438	92	JK009229-ara1	JK000954-ara1
JK009229-ara1.ms0019	false	1678172841861855208	265	300	1311	1493	1493	300	واما الفرقة الاخري فاحتجوا ب---------ان المحظور من الكلام ان كان هو لفظ الجوهر والعرض وهذه الاصطلاحات الغريبة التي لم يعهدها الصحابة رضي الله عنهم فالامر في ذلك قريب اذ ما من علم الا وقد احدث-	19	-7180873577316976493	JK000954-ara1.ms09	true	-4671844611771777194	244	280	1302	1491	1620	300	واما الفرقة الاخري فاحتجوا بان قالوا ان المحذور من الكلام ان كان هو لفظ الجوهر والعرض وهذه الاصطلاحات الغربية التي لم تعهدها الصحابة رضي الله عنهم فالامر فيه--- قريب اذ ما من علم الا وقد احدث	9	-8540415834770279013	174	326.0	141	192	90.625	30	JK009229-ara1	JK000954-ara1
JK009229-ara1.ms0020	false	3746519450757526987	4	56	26	317	1617	300	كالحديث والتفسير و---تصنيف الفقه من موضع الصور النادرة التي لا تتفق الا علي الندور اما ادخارا ليوم وقوعها وان كان نادرا او تشحيذا للخ-اطر فنحن ايضا نرتب طريق المحاج-ة لتوق-----ع الحاجة بثوران شبهة او هيجان مبتدع او لتشحيذ الخاطر او لادخار الحجة حتي لا يعجز عنها عند الحاجة اليها علي البديهة والارتجال	20	-7180873577316976493	JK000954-ara1.ms11	true	-1886178171307035192	247	300	1266	1555	1555	300	والحديث ايضا فان جاز تصنيف الفقه و---وضع الصور النادرة التي لا تتفق الا علي الندور اما ادخارا ليوم وقوعها وان كان نادرا او تشحيذا للخواطر فنحن ايضا نرتب طر-ق المجادلة لتوقع وقوع الحاجة بثو-ان شبهة او هيجان مبتدع او لتشحيذ الخاطر او لادخار الحجة حتي لا يعجز عنها عند الحاجة عل------ي البديهة والارتجال-	11	-8540415834770279013	265	467.5	216	301	88.03986358642578	40	JK009229-ara1	JK000954-ara1
JK009229-ara1.ms0020	false	3746519450757526987	56	300	317	1617	1617	300	كمن يعد السلاح قبل القتال ليوم القتال قال -----------------------------------------------فان قلت فما المختار فيه عندك فاع----لم ان الحق فيه ان اطلاق القول بذمه في كل حال او بمدحه في كل حال خطا بل لا بد فيه من التفصيل فاعلم اولا ان الشء قد يحرم لذاته كالخمر والميتة واعني بقولي لذاته ان علة تحريمه وصف في ذاته وهو الاسكار والموت وهذا اذا سءلنا عنه اطلقنا القول بانه حرام ولا يلتفت الي اباحة الميتة عند الاضطرار واباحة تجرع الخمر لاساغة ما يغص به الانسان من الطعام اذا لم يجد ما يسيغه به سوي الخمر وقد يح----رم لغيره كالبيع علي بيع اخيك المسلم في وقت الخيار والبيع وقت النداء وكاكل الطين فانه يحرم لما فيه من الاضرار وهذا ينقسم الي ما يضر قليله وكثيره فيطلق القول عليه بانه حرام كالسم الذي يقتل قليله وكثيره والي ما يضر عند الكثرة فيطلق القود عليه بالاباحة كالعسل فان كثرته تضر بالمحرور وكاكل الطين وكان اطلاق التحريم علي الخمر -------والتحليل علي العسل التفات الي اغلب الاحوال فان تصدي لشء تقابلت فيه الاحوال فالاولي ان ن---------------------فصل فنرجع الي علم الكلام ونقول ان فيه منفعة وفيه مضرة فهو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال او مندوب اليه او واجب كما يقتضيه الحال وهو باعتبار مضرته في وقت الا--ضرار------ حرام فاما مضرته فاثارة الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم والتصميم وذلك مما يحصل في حالة الابتداء ورجوعها بالدليل مشكوك فيه وتختلف فيه الاشخاص فهذا ضرره في الاعتقاد----- وله ضرر ايضا في تاكيد اعتقاد المبتدعة للبدعة وتثبيته في صدورهم بحيث تنبعث دعاويهم ويشتد حرصهم علي الاصرار-	20	-7180873577316976493	JK000954-ara1.ms12	true	-1654476551237854938	0	254	0	1363	1601	300	كمن يعد السلام قبل القتال ليوم القتال فهذا ما يمكن ان يذكر للفريقين التحقيق في حكم الجدل فان قلت فما المختار---- عندك فيه فاعلم ان الحق فيه ان اطلاق القول بذمه في كل حال او بحمده في كل حال خطا بل لا بد فيه من --تفصيل فاعلم اولا ان الشء قد يحرم لذاته كالخمر والميتة واعني بقولي لذاته ان علة تحريمه وصف في ذاته وهو الاسكار والموت وهذا اذا سءلنا عنه اطقلنا القول بانه حرام ولا يلتفت الي اباحة الميتة عند الاضطرار واباحة تجرع الخمر اذا غص ----------الانسان بلقمة و-------لم يجد ما يسيغها-- سوي الخمر والي ما يحرم لغيره كالبيع علي بيع اخيك المسلم في وقت الخيار والبيع وقت النداء وكاكل الطين فانه يحرم لما فيه من الاضرار وهذا ينقسم الي ما يضر قليله وكثيره فيطلق القول عليه بانه حرام كالسم الذي يقتل قليله وكثيره والي ما يضر عند الكثرة فيطلق القول عليه بالاباحة كالعسل فان كثيرة يضر بالمحرور وكاكل الطين وكان اطلاق التحريم علي الطين والخمر والتحليل علي العسل التفات الي اغلب الاحوال فان تصدي -شء تقابلت فيه الاحوال فالاولي والابعد عن والالتباس ان يفصل فنعود الي علم الكلام ونقول ان فيه منفعة وفي- مضرة فهو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال او مندوب اليه او واجب كما يقتضيه الحال وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام -اما مضرته فاثارة الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم والتصميم فذلك مما يحصل في----- الابتداء ورجوعها بالدليل مشكوك فيه ويختلف فيه الاشخاص فهذا ضرره في الاعتقاد الحق وله ضرر اخر- في تاكيد اعتقاد المبتدعة للبدعة وتثبيته في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم علي الاصرار	12	-8540415834770279013	1215	2284.0	984	1397	86.97208404541016	206	JK009229-ara1	JK000954-ara1
JK009229-ara1.ms0021	false	5270191730227110649	7	64	39	365	1675	300	---الذي يثور من الجدل واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها علي ما هي عليه وهيهات هيهات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل منفعته شء واحد وهو حراسة العقيدة-------------- علي العوام وحفظها عن تشويشات المبتدعة بانواع الجدل اذ- العامي ضعيف يستفزه جدل المبتدع------------------------------------------- والناس متعبدون بصحة العقيدة التي ---------------------------------------------------------اجمع السلف -------عليها والعلماء متعبدون بحفظ ذلك علي العوام من تلبيسات المبتدعة	21	-7180873577316976493	JK000954-ara1.ms13	true	5325368617024672991	55	219	290	1193	1660	300	فهذا ضرره------------ واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها علي ما هي عليه وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف ولعل التخبيط والتضليل فيه اكثر من الكشف والتعريف وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاة بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلل فيه الي منتهي درجة المتكلمين وجاوز ذلك الي التعمق في علوم اخر تناسب نوع الكلام وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة من هذا الوجه مسدود ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن علي الندور في امور جلية تكاد تفهم قبل التعمق في صنعة الكلام بل منفعته شء واحد وهو حراسة العقيدة التي ترجمناها علي العوام وحفظها عن تشويشات المبتدعة بانواع الجدل فان العامي ضعيف يستفزه جدل المبتدع وان كان فاسدا ومعارضة الفاسد بالفاسد تدفعه والناس متعبدون بهذه العقيدة التي قدمناها اذ ورد الشرع بها لما فيها من صلاح دينهم ودنياهم واجمع السلف الصالح عليها والعلماء يتعبدون بحفظ--ها علي العوام من تلبيسات المبتدعة	13	-8540415834770279013	294	480.0	241	917	32.06106948852539	46	JK009229-ara1	JK000954-ara1
JK009229-ara1.ms0021	false	5270191730227110649	65	129	369	723	1675	300	من فروض الكفاية -كالقيام بحراسة الاموال وساءر الحقوق كالقضاء والولاية وغيرهما وما لم تستعد العلماء لنشر ذلك والتدريس فيه والبحث عنه لا يدوم ولو ترك بالكلية لا ندرس وليس في مجرد الطباع كفاية لحل شبه المبتدعة ما لم يتعلم فينبغي ان يكون التدريس في-----------ه ايضا من فروض الكفاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ليس من الصواب تدريسه علي العوام كتدريس الفقه والتفسير فان هذا مثل الدواء والفقه مثل	21	-7180873577316976493	JK000954-ara1.ms15	true	-7705472782265907768	197	300	1038	1586	1586	300	من فروض الكفايات كالقيام بحراسة الاموال وساءر الحقوق كالقضاء والولاية وغيرهما وما لم يشتغل العلماء بنشر ذلك والتدريس فيه والبحث عنه لا يدوم ولو ترك بالكلية لا ندرس وليس في مجرد الطباع كفاية لحل شبه المبتدعة ما لم يتعلم فينبغي ان يكون التدريس فيه والبحث عنه ايضا من فروض الكفايات بخلاف زمن الصحابة رضي الله عنهم فان الحاجة ما كانت ماسة اليه فاعلم ان الحق انه لا بد في كل بلد من قاءم بهذا العلم مستقل بدفع شبه المبتدعة التي ثارت في تلك البلدة وذلك يدوم بالتعليم ولكن ليس من الصواب تدريسه علي العموم كتدريس الفقه والتفسير فان هذا مثل الدواء والفقه مثل-	15	-8540415834770279013	342	622.0	281	549	62.295082092285156	56	JK009229-ara1	JK000954-ara1