id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009229-ara1.ms0029	true	-2353550168025825489	108	166	539	814	1488	300	شاة وفي عشر شاتان وفي خمسة عشر ث-لاث شياه وفي عشرين اربع شياه ثم في خمس وعشرين بنت مخاض وفي ----------------------------------ست وثلاثين بنت لبون وفي ست-- واربعين حقة وفي اح----------------------------------------دي وستين جذعة وفي ----------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	29	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms2435	false	8146474905168409639	182	262	938	1327	1510	300	شاة وفي عشر شاتان وفي خمس- عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي --خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	2435	5297317824081532584	258	487.0	203	392	65.81632995605469	45	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0029	true	-2353550168025825489	127	156	626	772	1488	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وف-------------------------------------------------ي ماءة------- واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	29	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms2444	false	1442451358429977388	3	43	17	216	1586	300	ففي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقا وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان ولا يجب بعدها شء حتي تجاوز ماءة وعشرين فاذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة وجب--- ثلاث بنات لبون	2444	5297317824081532584	137	242.0	108	202	67.82178497314453	23	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0035	true	7853350306232627541	226	265	1143	1339	1507	300	واذا استخرجت من الارض ترابها قال القاضي حسين ان استخرجته من محر جاز التيمم به ولا يضر اختلاطه بلعابها فانه طاهر فصار كتراب عجن بخل او ماء ورد وان استخرجت شيءا من الخشب او الكتب لم يجز لعحم التراب	35	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms0658	false	5057243623215085060	4	39	25	201	1546	300	-اذا استخرجت--------- تراب-ا قال القاضي حسين ان استخرجته من مدر جاز التيمم به ولا يضر اختلاطه بلعابها فانه طاهر فصار كتراب عجن بخل او ماء ورد وان استخرجت شيءا من الخش---------ب لم يجز لعدم التراب	658	5297317824081532584	174	321.0	139	196	88.7755126953125	30	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0045	true	-8375058892359600375	100	130	503	638	1526	300	الله اعوذ بالثه من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك وشر ما يدب- عليك اعوذ بالثه من اسد واسود ومن الحثة والعقرب ومن ساكن البلد ومن والد وما	45	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms1895	false	-6106014030123242466	0	30	0	133	1550	300	الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك وشر ما يدور عليك اعوذ بك من شر اسد واسود والحي---ة والعقرب ومن ساكن البلد ومن والد وما	1895	5297317824081532584	120	226.0	91	136	88.23529052734375	24	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0204	true	-1388834354051625597	107	155	510	764	1487	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه يكره للمحرم استصحاب البازي وكل صاءد من كلب وغيره لانه ينفر الصيد وربما انفلت فقتل صيدا فان حمله فارسله علي صيد فلم يقتله ولم يءذه فلا جزاء عليه لكن ياثم ك-ا لو-رماه بسهم فاخطاه فانه ياثم بالرمي لقصده الحرام ولا ضمان لعدم الاتلاف	204	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms3444	false	-4850590814694907268	61	100	303	510	1536	300	الشافعي والاصحاب---------- يكره للمحرم استصحاب البازي وكل صاءد من كلب وغيره-------------------------------------- فان ح-له فارسله علي صيد فلم يقتله ولم يءذه فلا جزاء عليه لكن ياثم كما لو رماه بسهم فاخطاه فانه ياثم بالرمي لقصده الحرام ولا ضمان لعدم الاتلاف	3444	5297317824081532584	197	358.5	159	256	76.953125	34	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0246	true	-7530339527799611003	108	207	569	1059	1516	300	فرع لو وقع بعيران في بءر احدهما فوق الاخر فطعن الاعلي ومات الاسفل بثقله حرم الاسفل -----لان الطعنة لم تصبه فان اصابته----ا حلا جميعا فاذا شك هل مات بالثقل ام بالطعنة النافذة---------- وقد علم انها----- اصابته قبل مفارقة الروح حل وان شك هل اصابته قبل مفارقة الروح ام بعدها قال البغوي في الفتاوي يحتمل وجهين بناء علي ان-------- العبد الغاءب المنقطع خبره هل يجزء اعتاقه عن الكفارة ام لا ومن ذلك ما لو رمي------- غير مقدور عليه فصار مقدورا عليه ثم اصاب غير --مذبحه لم يحل ولو رمي مقدورا عليه فصار غير مقدور عليه فاصاب غير مذبحه لم يحل	246	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4167	false	382367146290503288	21	114	111	588	1527	300	فرع لو وقع بعيران في بءر احدهما فوق الاخر فطعن الاعلي فمات الاسفل بثقله حرم الاسفل فلو تعدت الطعنة -----------فاصابته ايضا حلا جميعا فان شك- هل مات---------- بالطعنة النافذة ام بالثقل وقد علم ان الطعنة اصابته قبل مفارقة الروح حل وان شك هل اصابته قبل مفارقة الروح ام بعدها قال البغوي في الفتاوي يحتمل وجهين بناء علي القولين في العبد الغاءب المنقطع خبره هل يجزء في------- الكفارة فرع------------- لو رمي حيوانا غير مقدور عليه فصار مقدورا -------فاصاب غير المذبح- لم يحل ولو رمي مقدورا عليه فصار غير مقدور عليه فاصاب غير مذبحه حل ----	4167	5297317824081532584	417	721.5	332	531	78.53107452392578	73	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0265	true	-8659528128423632634	92	140	452	691	1561	300	علي رضي الله تعالي عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقالوا لو حملنا الحمير علي الخيل لكان- لنا مثل هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون -قال ابن حبان معناه الذين لا يعلمون------- النهي عنه وقال ----	265	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms2768	false	8287173332068648412	43	92	230	474	1536	300	علي رضي الله ------عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقلت-- لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون رواه ابو داود باسناد صحيح قال العلماء وسبب النهي انه سبب لقلة	2768	5297317824081532584	198	333.0	154	252	78.57142639160156	36	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0301	true	-1344343237493328725	0	43	0	209	1531	300	من طير الليل من جنس الهام وقال المفضل انه ذكر البوم------------ فعلي هذا اذا كان في الضوع قول لزم اجراءه في البوم لان -------الانثي والذكر من الجنس الواحد لا يختلفان في الحل والحرمة ا وقال في الروضة الاشهر ان الضوع من جنس الهام	301	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4063	false	-5934549434022229671	17	56	87	273	1615	300	من طير الليل من جنس الهام وقال المفضل هو- ذكر البوم قال الرافعي فعلي هذا ان- كان في الضوع قول لزم اجراءه في البوم لان الذكر والانثي------- من --جنس --واحد لا يفترقان قلت----------------------------- الاشهر ان الضوع من جنس الهام	4063	5297317824081532584	158	240.5	122	228	69.29824829101562	28	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0354	true	-6607206018155803837	89	300	447	1501	1501	300	فيه وحكاه ابن المنذر عن كعب الاحبار وعروة بن الزبير فانهم قالوا هو من صيد البحر -لا جزاء فيه واحتج لهم بحديث ابي المهزم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اصبنا رجلا من جراد فكان الرجل منا يضربه بسوطه وهو محرم فقيل--- ان هذا لا يصلح فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هو من صيد البحر رواه ابو داود والترمذي وغيرهما واتفقوا علي ضع--فه لضعف ابي المهزم وهو بضم الميم وكسر الزاي وفتح الهاء بينهما واسمه يزيد ابن سفيان وسياتي ذكره في حكم النعامة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج الجمهور------------------ بما رواه الامام الشافعي باسناده الصحيح او الحسن عند-------- عبد الله بن ابي عمار انه قال اقبلت مع معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه وكعب الاحبار في اناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي فمرت به رجل من جراد فاخذ جرادتين فقتلهما وكان قد نسي احرامه ثم ذكر احرامه فالقاهما كلما قدمنا المدينة دخل القوم علي عمر رضي الله عنه ودخلت معهم فقص كعب قصة الجرادتين علي عمر ف------------قال ما جعلت علي نفسك يا كعب فقال درهمين فقال بخ بخ درهمان خير من ماءة جرادة اجعل ما جعلت علي نفسك وباسناد الشافعي والبيهقي الصحيح عن القاسم بن محمد قال كنت جالسا عند ابن عباس فساله رجل عن جرادة قتلها وهو-	354	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms3481	false	-1812418001994581089	0	246	0	1234	1508	300	فيه وحكاه ابن المنذر عن كعب الاحبار وعروة بن الزبير------ قالوا هو من صيد البحر فلا جزاء فيه واحتج لهم بحديث ابي ال-هزم عن ابي هريرة ق-------------------ال اصبنا سربا من جراد فكان --رجل---- يضرب- بسوطه وهو محرم فقيل له ان هذا لا يصلح فذكر ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما هو من صيد البحر رواه ابو داود والترمذي وغيرهما واتفقوا علي تضعيفه لضعف ابي المهزم وهو بضم الميم وكسر الزاي وفتح الهاء بينهما واسمه يزيد -بن سفيان متفق علي ضعفه وسبق بيانه قريبا عند ذكر البيض وفي رواية لابي داود عن ميمون ابن جابان عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجراد من صيد البحر قال ابو داود وابو المهزم ضعيف والروايتان جميعا وهم قال البيهقي وغيره ميمون بن جابان غير معروف واحتج الشافعي والاصحاب والبيهقي بما رو-------اه الشافعي باسناده الصحيح او الحسن والبيهقي عن عبد الله بن ابي عمار انه قال اقبل- مع معاذ بن------------------- جبل وكعب الاحبار في اناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي فمرت به رجل من جراد فاخذ جرادتين -قتلهما و-------نسي احرامه ثم ذكر احرامه فالقاهما فلما قدمنا المدينة دخل القوم علي عمر------------- ودخلت معهم فقص كعب قصة الجرادتين علي عمر رضي الله عنه قال ما جعلت علي نفسك يا كعب -قال درهمين -قال--- بخ درهمان خير من ماءة جراده اجعل ما جعلت في ن-فسك وباسناد الشافعي والبيهقي الصحيح عن القاسم بن محمد قال كنت جالسا عند ابن عباس فساله رجل عن جرادة قتلها وهو	3481	5297317824081532584	904	1624.0	717	1327	68.12358856201172	163	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0383	true	-5131475266928066649	82	156	410	786	1510	300	صحيح مسلم عن--------------- ابن م-----------------------------سعود رضي الله عنه قال------------------------- كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال صلي الله عليه وسلم اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا --------اثار نيرانهم	383	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms0017	false	3461167664648681177	191	278	979	1417	1515	300	صحيح مسلم عن علقمة قال سالت ابن مسعود هل شهد احد منكم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكنا كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال------------------- اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم	17	5297317824081532584	342	621.5	273	458	74.6724853515625	62	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0403	true	-3838590054558048695	2	53	13	267	1459	300	والبيهقي عن الزهري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عز ذباءح الجن قال وذباءح الجن ان يشتري الرجل الدار او يستخرج العين او ما اشبه ذلك فيذبح لها ذبيحة للطيرة وكانوا------------------ في الجاهلية يقولون اذا فعل ذلك-------------- لم يضر اهلها ا------------------لجن فابطل------ صلي الله عليه وسلم ذلك ونهي عنه	403	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms3981	false	4606833705938624965	193	254	1002	1310	1543	300	والبيهقي عن الزهري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ذباءح الجن قال وذباءح الجن ان يشتري الرجل الدار او يستخرج العين و--ما اشبه ذلك فيذبح لها ذبيحة للطير قال ابو عبيد وهذا التفسير في الحديث قال ومعناه انهم يتطيرون فيخافون ان لم يذبحوا ان يصيبهم فيها شء من الجن فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ونهي عنه	3981	5297317824081532584	211	352.0	167	310	68.06451416015625	38	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0443	true	-7947064746264829830	1	180	5	942	1574	300	الاية ولحديث التلب بن ثعلبة بن ربيعة التميمي --------------------------------------------قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اسمع لحشرة الارض تحريما رواه ابو داود والتلب بتاء مثناة من فوق مفتوحة ثم لام مكسورة ثم باء ثالثة الحروف وقال شعبة الثلب بثاء مثلثة وفي سنن ابي داود في كتاب العتاق عن احمد انه قال كان شعبة الثغ لم يبين التاء من الثاء وكذلك قال الامام الحافظ ابو عمر بن عبد البر ثم قال وكان التلب يكني ابا الملقام روي عنه ابنه ملقام انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال استغفر لي يا رسول الله فقال اللهم اغفر للتلب وارحمه ثلاثا واحتج الشافعي والاصحاب بقوله تعالي ويحرم علينا الخباءث وهو ما ت--------------ستخبثه العرب وبقوله صلي الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور رواه البخاري ومسلم من رواية عاءشة وحفصة وابن عمر رضي الله عنهم وعن ام شريك ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاوزاغ رواه الشيخان------ واما قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية فقد قال الشافعي وغيره من العلماء معناه -مما كنتم تاكلونه وتستطيبونه وقال	443	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4058	false	-8021260036698046037	151	262	823	1432	1621	300	الاية وبحديث التلب بتاء مثناة فوق مفتوحة ثم لام مكسورة ثم باء موحدة الصحابي رضي الله عنه قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اسمع لحشرة الارض تحريما رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج الشافعي والاصحاب بقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 وهذا مما يستخبثه العرب وبقوله صلي الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في ------الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور رواه البخاري ومسلم من رواية عاءشة وحفصة وابن عمر-------------- وعن ام شريك ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاوزاغ رواه البخاري ومسلم واما قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية فقا---ل الشافعي وغيره من العلماء معناها مما كنتم تاكلون- وتستطيبون-- قال	4058	5297317824081532584	496	888.0	407	1007	49.25521469116211	79	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0448	true	-2330977135105139500	248	300	1349	1612	1612	300	الدم الباقي علي اللحم وعظامه فانه مما تعم به البلوي وقيل من اصحابنا من تعرض له و-----------قد ذكر- ابو اسحاق الثعلبي المفسر من اءمة اصحابنا----- عن جماعة كثيرة من التابعين انه لا باس به ونقله عن جماعة من اصحابنا لمشقة--- الاحتراز---- وصرح الامام احمد واصحابه بان ما يبقي من الدم في اللحم-	448	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms0986	false	-2196528752083713363	121	165	654	877	1576	300	الدم الباقي علي اللحم وعظامه وق------------------------ل----------- من تعرض له من اصحابنا فقد ذكره ابو اسحاق الثعلبي المفسر من----- اصحابنا ونقل عن جماعة كثيرة من التابعين انه لا باس به ودليله ا------------------لمشقة في الاحتراز منه وصرح------- احمد واصحابه بان ما يبقي من الدم في اللحم	986	5297317824081532584	188	288.5	151	288	65.27777862548828	31	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0449	true	-8076441865289897959	0	42	0	205	1552	300	معفو عنه ولو غلبت حمرة الدم في القدر لعسر الاحتراز عنه وحكوه عن عاءشة وعكرمة والثوري وبه قال --------------------اسحاق ل-------------------------------قوله تعالي الا ان يكون ميتة او دما مسفوح------------------ا فلم ينه عن كل دم بل نهي عن المسفوح خاصة وهو الساءل و---------------الله تعالي	449	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms0986	false	-2196528752083713363	165	219	877	1162	1576	300	معفو عنه ولو غلبت حمرة الدم في القدر لعسر الاحتراز منه وحكوه عن عاءشة وعكرمة والثوري وابن عيينة وابي يوسف واحمد واسحاق وغيرهم واحتجت عاءشة والمذكورون بقوله تعالي الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الانعام 145 قالوا فلم ينه عن كل دم بل---- عن المسفوح خاصة وهو الساءل قال المصنف رحمه الله تعالي	986	5297317824081532584	191	322.5	152	289	66.0899658203125	34	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0478	true	-4685411271833697458	23	161	110	781	1511	300	العلم------ وانما رويت الرخصة فيه عن ابن عباس رواه عنه ابو داود في سننه -----------------وقال الامام احمد كره اكله خمسة عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وادعي ابن عبد البر الاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان علي تحريمه قال وقد روي عن غالب بن ابجر قال اصابتنا ------------------------------------------سنة فشكونا ذلك لرسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم فقلت يا رسول الله ---------------لم يكن عند---ي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمن- حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية ولم يرو عن غالب بن ابجر سوي هذا الحديث ولنا ما روي جابر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وحديث غالب رواه ابو داود واتفق الحفاظ علي تضعيفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بلغ ابن عباس احاديث ا------لي الصحيح---------------ة الصريحة في تحريمه -لم يصر الي	478	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4050	false	7533891095152339012	109	294	578	1534	1569	300	العلماء قال وانما رويت الرخصة فيه عن ابن عباس رواه عنه ابو داود في سننه قلت ورواه عن ابن عباس البخاري في صحيحه كما سنوضحه ان شاء------------------- الله تعالي وعند مالك ثلاث روايات في لحمها اشهرها انه مكروه كراهة تنزيه شديدة والثانية حرام والثالثة مباح واحتج لابن عباس بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الانعام 145 الاية وبحديث غالب بن ا------بجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم الا الحمر الاهلية ---وقد كان -رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان ح-ر وانك حرمت----- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه ابو داود واتفق الحفاظ علي تضعيفه قال الخطابي والبيهقي وغيرهما هو حديث يختلف في اسناده يعنون مضطربا قال البيهقي وغيره وهذا الحديث لا يعارض الاحاديث الصحيحة التي سنذكرها ان شاء الله تعالي قالوا ولو بلغ ابن عباس احاديث النبي صلي الله عليه وسلم الصحيحة الصريحة في تحريمها لم يصر الي	4050	5297317824081532584	367	578.0	287	1147	31.99651336669922	61	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0478	true	-4685411271833697458	63	182	305	879	1511	300	عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فشكونا ذلك لرسول ا------لله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ---------------لم يكن عند---ي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمن- حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية ولم يرو عن غالب بن ابجر سوي -------------هذا الحديث ولنا ما روي جابر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وحديث غالب رواه ابو داود واتفق الحفاظ علي تضعيفه ولو بلغ ابن عباس احاديث الي الصحيحة الصريحة في تحريمه لم يصر الي غيره ولو صح حديث غالب لحمل علي الاكل منها حال الاضطرار وايضا هي قضية عين لا عموم لها ولا حجة فيها	478	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4052	false	-739954430182394186	146	237	756	1229	1566	300	عن غالب بن ابجر----------------------------- قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني بالجوال الذي ياكل الجلة وهي العذرة فهذا الحديث مضطرب مختلف الاسناد كثير الاختلاف والاضطراب باتفا--------------------------------------------------------------------------------------ق الحفاظ وممن اوضح اضطرابه الحافظ ابو القاسم بن عساكر في الاطراف فهو حديث ضعيف -----------ولو صح---------- لحمل علي الاكل منها حال الاضطراب ولانها قص---ة عين لا عموم لها فلا حجة فيها	4052	5297317824081532584	274	399.0	212	612	44.771240234375	50	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0497	true	7640255588253850512	61	121	323	639	1602	300	طاءر ----يحرم علي المحرم صيده حرام علي-----ه فان اتلفه ضمنه بقيمته هذا مذهبنا وبه قال الامام احمد واخرون وقا--------------------------ل المزني وبعض اصحاب داود لا جزاء في البيض وقال مالك يضمنه بعشر ثمن اصله قال ابن المنذر واختلفوا في بيض الحمام فقال علي وعطاء في كل بيضتين درهم وقال الزهري والشافعي واصحاب الراي وابو ثور فيه قيمته وسياتي في بي------------------------------------------ض النعام	497	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms3482	false	-1455181457942106854	72	147	376	756	1525	300	طاءر وصيد حرم علي المحرم يحرم----- عليه بيضه فان اتلفه ضمنه بقيمته هذا مذهبنا وبه قال------- احمد واخرون ممن سنذكره شاء الله تعالي وقال المزني وبعض اصحاب داود لا جزاء في البيض وقال مالك يضمنه بعشر ثمن اصله قال ابن المنذر -اختلفوا في بيض الحمام فقال علي وعطاء في كل بيضتين درهم وقال الزهري والشافعي واصحاب الراي وابو ثور فيه قيمته وقال مالك يجب فيه عشر ما يجب في امه قال واختلفوا في بيض النعام	3482	5297317824081532584	285	523.5	228	393	72.51908111572266	50	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0497	true	7640255588253850512	132	171	690	913	1602	300	اختلطت حمامة مملوكة او حمامات بحمامات مباحة محصورة لم يجز الاصطياد منها ولو اختلطت بحمام ناحية جاز الاصطياد في الناحية ولو ا------------------------------------------------------ختلط حمام ابراج مملوكة لا تكاد تحصر بحل-- بلدة اخري مباحة ففي جواز الاصطياد منها وجهان اصحهما الجواز	497	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4187	false	6479435088142446727	46	97	238	517	1580	300	اختلطت حمامة مملوكة او حمامات بحمامات مباحة محصورة لم يجز الاصطياد منها ولو اختلطت بحمام ناحية جاز الاصطياد في الناحية ولا يتغير حكم ما لا يحصر في العادة باختلاط ما يحصر به ولو اختلط حمام ابراج مملوكة لا تكاد تحصر بحمام بلدة اخري مباحة ففي جواز الاصطياد منها وجهان اصحهما الجواز	4187	5297317824081532584	220	431.5	181	279	78.8530502319336	36	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0499	true	8770535145979620141	91	218	451	1110	1546	300	البهاءم الماكولة وغيرها ف-----------باطل وثمنه حرام هذا مذهبنا وقال ابو حنيفة يجوز بيع السرجين لاتفاق اهل الاعصار في جميع الامصار علي بيعه من غير انكار ولانه يجوز الانتفاع به فجاز بيعه كساءر الاشياء واحتج اصحابنا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي اذا حرم علي قوم شيءا حرم عليهم ثمنه وهو حديث صحيح رواه ابو داود باسناد صحيح وهو عام الا ما خرج بدليل كالحمار وب---------------انه نجس العين فلم يجز بيعه كالعذرة فانهم وافقونا علي بطلان بيعها مع انه ينتفع بهاة واما الجواب عما احتجوا به فهو ما اجاب به الماوردي وغيره ان بيعه انما يفعله الجهلة والاراذل فلا يكون ذلك حجة في دين الاسلام واما قولهم انه ينتفع به فاشبه غيره فالفرق ان هذا نجس بخلاف غيره	499	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4280	false	-839944120777303251	44	170	219	877	1583	300	البهاءم الماكولة وغيرها وذرق الحمام باطل وثمنه حرام هذا مذهبنا وقال ابو حنيفة يجوز بيع السرجين لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي بيعه من غير انكار ولانه يجوز الانتفاع به فجاز بيعه كساءر الاشياء واحتج اصحابنا بحديث ابن عباس السابق ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ اذا حرم علي قوم شيءا حرم عليهم ثمنه وهو حديث صحيح كما سبق بيانه قريبا وهذا----- عام الا ما خرج بدليل كالحمار والعبد وغيرهما ولانه نجس العين فلم يجز بيعه كالعذرة فانهم وافقو-ا علي بطلان بيعها مع انه ينتفع بها و-اما الجواب عما احتجوا به فهو ما اجاب به الماوردي------ ان بيعه انما يفعله الجهلة والارذال فلا يكون ذلك حجة في دين الاسلام واما قولهم انه منتفع به فاشبه غيره فالفرق ان هذا نجس بخلاف غيره	4280	5297317824081532584	595	1115.0	478	685	86.86131286621094	106	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0558	true	-688387523934742272	241	276	1245	1423	1538	300	ابو الحويرث عبد الرحمن بن معاوية وه------------------و من التابعين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل الخطاطيف وقال لا تقتلوا هذه العوذ انها تعوذ بكم من غيركم ورواه البيهقي وقال انه منقطع	558	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4060	false	2664218985096954750	264	300	1380	1564	1564	300	ابي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية وهو تابعي التابعين او من التابعين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل الخطاطيف وقال لا تقتلوا---- العوذ انها تعوذ بكم من غيركم قال-- البيهقي هذا----- منقطع-	4060	5297317824081532584	160	284.0	128	196	81.63265228271484	29	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0559	true	-900751612367360153	15	53	74	266	1554	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما موقوفا عليه انه قال لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخطاف فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي اسناده صحيح	559	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4061	false	4306881342557943644	13	50	66	252	1588	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص----- موقوفا عليه انه قال لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي اسناد- صحيح	4061	5297317824081532584	177	333.0	141	192	92.1875	33	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0579	true	-1092087966646173159	100	170	509	882	1546	300	الشيخ نصر المقدسي -----لا يجوز المسح علي خف خرز بشعره------- ولا الصلاة فيه وان غسله سبعا احداهن بالتراب لان التراب والماء --------لا يصلان الي مواضيع الخرز المتنجسة قال الامام النووي وهذا الذي ذكره الشيخ ابو الفتح نصر هو المشهور-------------------------------------------------------- وقال القفال في شرح التلخيص سالت الشيخ ابا زيد عنه---------------------------------------------- فقال الامر اذا ضاق اتسع----------- ومراده ان بالناس -------------------------------------ضرورة -اليه فتصح الصلاة فيه لذلك وفي الشرح والروضة في اواخر كتاب الاطعمة	579	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms0404	false	4517770697248799529	0	91	0	485	1551	300	الفتح نصر المقدسي وكذا لا يجوز المسح علي خف خرز بشعر الخنزير ولا الصلاة فيه وان غسله سبعا احداهن بالتراب لان --------الماء والتراب لا يصل --الي مواض-ع الخرز المتنجسة------------------ وهذا الذي ذكره------ ابو الفتح---- هو المشهور قالوا فاذا غسله سبعا احداهن بالتراب طهر ظاهره دون باطنه وقال القفال في شرح التلخيص سالت الشيخ ابا زيد عن الصلاة في الخف المخروز بالهلت يعني شعر الخنزير فقال الامر اذا ضاق اتسع قال القفال ومراده ان بالناس الي الخرز به حاجة فتجوز الصلاة فيه للضرورة والله اعلم وقد قال الرافعي في --------------------اخر كتاب الاطعمة	404	5297317824081532584	285	423.0	228	544	52.389705657958984	43	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0579	true	-1092087966646173159	174	218	898	1124	1546	300	يجوز اقتناء الخنزير سواء كان يعدو علي----- الناس او لم يكن يعدو فاذا كان يعدو- وجب قتله قطعا والا فوجهان احدهما يجب قتله والثاني يجوز قتله ويجوز ارساله وهو ظاهر نص الشافعي فالوجهان--------------------------------------------------------------------------- في وجوب قتله---------- واما اقتناءه فلا يجوز بحال كما صرح به	579	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4283	false	6570227482363959334	29	92	155	472	1656	300	يجوز اقتناء الخنزير سواء كان فيه عدوي تعدو الناس ام لم يكن لكن ان كان فيه عدوي وجب قتله قطعا والا فوجهان احدهما يجب قتله والثاني يجوز قتله ويجوز ارساله وهو ظاهر نص الشافعي وقد ذكر المصنف المسالة في اخر كتاب السير وهناك نبسطها ان شاء الله تعالي وهذا الخلاف في وجوب قتله كما ذكرنا واما اقتناءه فلا يجوز بحال كذا صرح به	4283	5297317824081532584	195	337.0	155	317	61.51419448852539	34	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0584	true	4201494735413547054	0	87	0	454	1613	300	والرخمة والعظاءة والسلحفاة والذباب واشباهها ي-كره قتلها للمحرم وغيره هكذا قطع به --------الجمهور وحكي امام الحرمين وجها شاذا انه لا يحرم قتل الطيور و---الحشرات ودليل الكراهة انه عبث بلا حاجة وقد ثبت في صحيح مسلم عن شداد بن اوس رضي الله تعالي عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة-- وليس من الاحسان قتلها عبثا وروي البيهقي عن قطبة-------- الصحابي رضي الله تعالي عنه انه كان يكره ان يقتل الرجل ما لا يضره الامثال يقال	584	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms3465	false	-8807634774975276873	40	128	228	671	1568	300	والرخمة والعضاء- واللحكاء- والذباب واشباهها فيكره قتلها ولا يحرم---- هكذا قطع به المصنف والجمهور وحكي امام الحرمين وجها شاذا انه ي---حرم قتل الطيور دون الحشرات ودليل الكراهة انه عبث بلا حاجة وقد ثبت في صحيح مسلم عن شداد بن اوس رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ كتب الاحسان علي كل شء فان- قتلتم فاحسنوا الي اخره وليس من الاحسان قتلها عبثا وروي البيهقي عن قطبة بن مالك الصحابي رضي الله------ عنه قال كان يكره ان يقتل الرجل ما لا يضره قال ---------	3465	5297317824081532584	384	669.0	304	480	80.0	68	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0600	true	2987899867413699933	206	277	1077	1440	1555	300	من يوم الجمعة ا---------ن تقوم الساعة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اخذ النبي---- صلي الله عليه وسلم بيدي وقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وب-ث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في -------------اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي	600	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4021	false	2207295494685615354	117	187	557	915	1468	300	ان يوم الجمعة اخر الاسبوع ويوم السبت اوله حديث-------- ابي هريرة رضي الله------ عنه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبعث فيها الدواب يوم الخميس وخلق اد------------م بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار------ فيما بين العصر الي	4021	5297317824081532584	306	538.5	242	390	78.46154022216797	53	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0608	true	8511577380406054579	96	230	459	1083	1400	300	رضي الله تعالي عنه وقد اتي بدابة- ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله ثلاث مرات ثم قال الله اكبر ثلاث مرات ثم قال سبحانك اللهم اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل يا امير المءمنين من اي شء ضحكت قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت فقلت------- يا رسول الله من اي شء ضحكت قال ان ربك تعالي- يعجب من عبد- اذا قال رب اغفر لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب غيري وروي ابو القاسم الطبراني في كتاب الدعوات عن عطاء عن-------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم	608	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms1885	false	-8844637509616311783	0	145	0	677	1511	300	رضي الله------ عنه---- اتي بدابته ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله------------- الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله ثلاث مرات ثم قال الله اكبر ثلاث مرات ثم قال سبحانك------ اني ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل يا امير المءمنين من اي شء ضحكت قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك فقيل يا رسول الله من اي شء ضحكت قال ان ربك سبحانه يعجب من عبده اذا قال--- اغفر لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب غيري رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح وهذا لفظ ابي داود التاسعة عشرة يستحب ان يرافق في سفره جماعة لحديث ابن عمر- رضي الله------ عنهما قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1885	5297317824081532584	525	917.0	403	718	73.1197738647461	109	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0609	true	8455331920353659177	121	232	596	1154	1504	300	يجوز الارداف علي الدابة اذا كانت مطيقة ولا يجوز اذا ---------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------م تطقه ففي الصحيحين عن------------ اسامة بن زيد رضي الله تعالي عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه حين دفع من عرفات الي المزدلفة ثم اردف الفضل بن العباس رضي الله تعالي عنهما من مزدلفة الي------------------------------------------- مني وانه صلي الله عليه وسلم اردف معاذا رضي الله تعالي عنه علي الرحل واردفه --------------------------------------علي حمار يقال له -----------------------------------------عفير وامر صلي الله عليه وسلم---- عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله تعالي عنهما ان يعتمر باخته عاءشة رضي الله تعالي عنها من التنعيم فادرفها وراءه علي راحلته وا-----------------------------------------------ردف صلي الله عليه وسلم صفية ام المءمنين رضي الله تعالي عنها وراءه حين تزوجها بخيبر	609	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms1887	false	-8616214032250503420	149	293	781	1513	1547	300	يجوز الارداف علي الدابة اذا كانت مطيقة ولا يجوز اذا لم تكن مطيقة فاما دليل المنع اذا لم تطق فالاحاديث السابقة قريبا مع الاجماع واما جوازه اذا كانت مطيقة ففيه احاديث كثيرة في الصحيح مشهورة منها حديث اسامة بن زيد رضي الله------ عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه حين دفع من عرفات الي المزدلفة ثم اردف الفضل بن --عباس--------------------- من مزدلفة الي مني رواه البخاري ومسلم وفي الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اردف معاذا عل-------------------ي الرحل وفي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم اردف معاذا علي حمار يقال له عفير بضم العين المهملة وفي الصحيحين ان النبي------ صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن -بن ابي بكر--------------------- ان يع-مر -اخته عاءشة-------------------- من التنعيم فاردفها وراءه علي راحلته وفي الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اردف------------------- صفية ام المءمنين رضي الله ع------نها وراءه حين تزوجها بخيبر	1887	5297317824081532584	402	643.5	318	855	47.01754379272461	67	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0610	true	-3757221176256159320	50	113	291	638	1563	300	والعقاب والبازي والصقر ونحوها فلا يستحب قتله لما فيه من المنفعة ولا يكره لما فيه من---------------------------- الضرر وهو الصيال علي حمام----------------- الناس والعقر وان لم يكن ---------فيه نفع ولا ضرر كالخنافس والدود والجعلان والسرطان والبغاث- والرخمة والعظاءة واللجا-- والذباب واشباهها فيكره قتله و-لا يحرم علي ما قطع به --------الجمهور وحكي الامام-------- وجها شاذا انه يحرم قتل الطيور دون الحشرات ل-------------انه عبث بلا حاجة	610	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms3465	false	-8807634774975276873	0	71	0	410	1568	300	والعقاب والبازي والصقر ونحوها فلا يستحب قتلها و------------------لا يكره لما ذكره المصنف قال قال القاضي نفع هذا الضرب انه يعلم للاصطياد وضرره انه يعدو علي الناس والبهاءم الثالث ما لا يظهر فيه نفع ولا ض-ر كالخنافس والدود والجعلان والسرطان والبغاثة والرخمة والعضاء- واللحكاء والذباب واشباهها فيكره قتلها ولا يحرم هكذ--ا قطع به المصنف والجمهور وحكي --امام الحرمين وجها شاذا انه يحرم قتل الطيور دون الحشرات ودليل الكراهة انه عبث بلا حاجة	3465	5297317824081532584	272	412.5	223	434	62.67280960083008	36	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0616	true	-3263445499066368386	115	189	574	955	1547	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر فان الله عز وجل انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم في الارض مستقرا فاقضوا عليها حاجاتكم ويجوز الوقوف علي ظهرها للحاجة ريثما تقضي لما روي مسلم وابو داود والن---ساءي عن ام الحصين الاحمسية رضي الله تعالي عنه-ا قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة	616	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms1887	false	-8616214032250503420	40	96	196	478	1547	300	ابي هريرة رضي الله------ عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر فان الله عز وجل انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم--- الارض فعليها فاقضو------ا حاجاتكمرواه ---------------------------------------------------ابو داود باسناد جيد وعن ا---------------نس رضي الله------ عنه ان ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم قال	1887	5297317824081532584	251	396.0	200	385	65.19480895996094	45	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0616	true	-3263445499066368386	172	218	870	1111	1547	300	ام الحصين الاحمسية رضي الله تعالي عنها قالت حججت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا رضي الله تعالي عنهما احدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة وهكذا رواه	616	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms3415	false	-3767363135832507926	196	235	991	1192	1504	300	ام ال---------حصين رضي الله------ عنها قالت حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا و--------------------احدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة------ رواه	3415	5297317824081532584	195	352.0	156	242	80.5785140991211	37	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0631	true	-330829122659753874	133	255	663	1346	1572	300	ثلاثة اوجه حكاها الماوردي والروياني والشاشي------- اصحها وهو قول ابن القطان وابي الفياض وبه قطع --------الجمهور ان تصلبت فطاهرة والا فنجسة والثاني طاهرة مطلقا وبه قال ابو حنيفة لتميزها عنه فصارت بالولد اشبه والثالث نجسة مطلقا وبه قال مالك لانها قبل الانفصال جزء من الطاءر وحكاه المتولي عن نص الشافعي رضي الله تعالي عنه وهو نقل غريب شاذ ضعيف وقال صاحب- الحاوي والبحر فلو وضعت هذه البيضة تحت طاءر فصارت فرخا كان الفرخ طاهرا علي الاوجه كلها كساءر الحيوان ولا خلاف ان ظاهر الب----يضة نجس واما البيضة الخارجة في حال حياة الدجاجة فهل يحكم بنجاسة ظاهرها فيه وجهان حكاهما الماوردي والروياني والبغوي وغيرهم بناء علي الوجهين في نجاسة رطوبة فرج المراة قال--------- في المهذب ان المنصوص نجاسة رطوبة فرج المراة وق--------------ال الماوردي	631	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms0172	false	-1532438195753122136	12	107	67	618	1631	300	ثلاثة اوجه حكاها الماوردي والروياني والشاشي واخرون اصحها و-------------------------------به قطع المصنف والجمهور ان تصلبت فطاهرة والا فنجسة والثاني طاهرة مطلقا و------------------------------------------------الثالث نجسة مطلقا---------------------------------------------- وحكاه المتولي عن نص الشافعي وهذا------------------ نقل غريب شاذ ضعيف -قال صاحبا الحاوي والبحر -لو وضعت هذه البيضة تحت طاءر فصارت فرخا كان الفرخ طاهرا علي الاوجه كلها كساءر الحيوان ولا خلاف ان ظاهر هذه البيضة نجس واما البيضة الخارجة في---- حياة الدجاجة فهل يحكم بنجاسة ظاهرها فيه وجهان حكاهما الماوردي والروياني والبغوي وغيرهم بناء علي الوجهين في نجاسة رطوبة فرج المراة وكذا الوجهان في الولد الخارج في ح--------------------------ال الحياة ذكرهما الماوردي	172	5297317824081532584	481	825.5	395	726	66.2534408569336	75	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0671	true	-6529908160046936848	214	298	1079	1507	1516	300	فرع قال في ال------احياء -----------في اول كتاب الحلال والحرام لو وقعت ذبابة او نملة في قدر طبيخ وتهر-ت اجزاءها ل----م يحرم اكل ذلك الطبيخ لان تحريم اكل الذباب والنمل ونحوهما انما---- للاستقذار ولا يعد هذا مستقذرا قال ولو وقع فيه جزء من لحم ادمي ميت لم يحل اكل------ ذلك الطبيخ حتي لو كان لحم الادمي وزن دانق حر-م الطبيخ لا لنجاسته فان الادمي الميت طاهر علي الصحيح خلافا لابي حنيفة ولكن لان اكل لحم الادمي حرام لحرمته لا لاستقذاره بخلاف الذباب هذا كلام الغزالي	671	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4077	false	2957479593600335065	135	222	682	1120	1512	300	فرع قال الغزالي في احياء علوم الدين في اول كتاب الحلال والحرام لو وقعت ذبابة او نحلة في قدر طبيخ وتهرات اجزاءها فيه لم يحرم اكل ذلك الطبيخ لان تحريم اكل الذباب والنمل ونحوه-- انما كان للاستقذار ولا يعد هذا مستقذرا قال ولو وقع فيه جزء من لحم ادمي ميت لم يحل اكل شء من ذلك الطبيخ حتي لو كان لحم الادمي وزن دانق حرام الطبيخ لا لنجاسته فان الادمي الميت طاهر علي الصحيح----------------- ولكن لان اكل الا----دمي حرام لحرمته لا لاستقذاره بخلاف الذباب هذا كلام الغزالي	4077	5297317824081532584	395	724.5	316	461	85.68329620361328	69	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0672	true	7459965371416212150	69	250	359	1310	1571	300	وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وفي رواية النساءي وابن ماجة ان احد جناحي الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه فانه يقدم السم ويءخر الشفا-ء قال الخطابي----------------------------------------------------------------------------------- وقد تكلم علي هذا الحديث بعض من لا خلاق له وقال كيف يكون هذا وكيف يجتمع الداء والشفاء في جناحي --ذبابة وكيف تعلم ذلك من نفسها حتي تقدم جناح الداء وتءخر جناح الشفاء وما اداها الي ذلك قال وهذا سءال جاهل او متجاهل فان الذي يجد نفسه ونف-س ساءر الحيوانات قد جمع فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري ان الله------- قد الف بينها وقهرها علي الاجتماع وجعل منها -------قوي الحيوان التي منها بقاءه وصلاحه لجدير ان لا ينكر اجتماع الداء والشفاء في جزاين من حيوان واحد وان الذي الهم النحلة ان تتخذ البيت العجيب الصنعة وتعسل فيه والهم الذرة ان تكتسب قوتها وتدخ-ره لاوان حاجتها اليه هو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر جناحا لما اراده من الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف وله في كل شء حكمة وعنوان وما يذكر الا اولو- الالباب	672	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms0054	false	7316336806741632563	46	220	230	1143	1566	300	وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله ورواه البيهقي من رواية ابي سعيد الخدري ايضا ومعني ---------------------امقلوه -اغمسوه كما في رواية البخاري قال الخطابي فيه من الفقه ان اجسام الحيوان طاهرة الا ما دلت عليه السنة من الكلب وما الحق به قال وقد تكلم علي هذا الحديث بعض من لا خلاق له وقال ك--------------يف يجتمع الداء والشفاء في جناحي الذبابة وكيف نعلم ذلك--------- حتي نقدم جناح الداء قال الخطابي---------------------------- وهذا سءال جاهل او متجاهل وان الذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان-- قد جمع فيه----- الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري--- الله عز وجل قد الف بي--------------------نها وجعل---ها سببا لبقاء الحيوان---------------- وصلاحه لجدير ان لا ينكر اجتماع الداء والدواء في جزءين من حيوان واحد وان الذي الهم النحل اتخاذ ثقب -------عجيب الصنعة وتعسل فيه والهم النملة ك----سب قوتها وادخاره لاوان حاجتها اليه هو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر اخر-- لما اراد م-ن الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف و---في كل شء حكمة وعلم --وما يذكر الا اولوا الالباب	54	5297317824081532584	686	1105.0	550	1054	65.08538818359375	107	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0672	true	7459965371416212150	6	35	32	183	1571	300	-------انه لا يحرم اكل الطبيخ في مسالة لحم الادمي لانه صار مستهلكا فهو كالبول وغيره اذا وقع في قلتين من الماء فانه يجوز استعمال جميعه------------ لان البول صار باستهلاكه	672	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4077	false	2957479593600335065	223	255	1129	1295	1512	300	الصحيح انه لا يحرم---- الطبيخ في مسالة لحم الادمي لانه صار مستهلكا فهو كالبول وغيره اذا وقع في قلتين من الماء فانه يجوز استعمال جميعه ما لم يتغير لان البول صار باستهلاكه	4077	5297317824081532584	147	269.0	119	170	86.47058868408203	26	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0765	true	3763950147631677507	250	300	1318	1581	1581	300	قال الماوردي و-الروياني في اخر باب---- الغرر ان- الزباد ----لبن سنور في البحر يجلب كالمسك ريحا واللبن بياضا يستعمله اهل البحر طيبا وهذا يقتضي كونه حلالا فان- قلنا بنجاسة لبن ما لا يءكل لحمه ففي هذا وجهان قال النووي --------------------------------------------------------------------------------الصواب طهارته وصحة بيعه لان الصحيح ان جميع حيوان البحر طاهر-	765	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms1001	false	2393914942015165627	148	205	806	1111	1575	300	قال الماوردي و الروياني في اخر باب بيع الغرر اما الزباد فهو لبن سنور في البحر راءحته كراءحة المسك ق--------------------------------------------------الا فاذا قلنا بنجاسة لبن ما لا يءكل لحمه ففي هذا وجهان احدهما انه نجس لا يجوز بيعه اعتبارا بجنسه والثاني طاهر كالمسك هذا كلام الماوردي والروياني والصواب طهارته وصحة بيعه لان الصحيح ان جميع حيوان البحر طاهر	1001	5297317824081532584	180	283.0	144	355	50.7042236328125	28	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0766	true	2029869342204033163	11	51	56	242	1611	300	بري فعلي هذا هو طاهر بلا خلاف لكنهم قالوا انه يغلب فيه اختلاطه بما -تساقط من شعره فينبغي ان يحترز عما فيه شء من شعره لان الاصح------ نجاسة شعر ما لا يءكل لحمه اذا انفصل في حال حياته غير الادمي	766	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms1001	false	2393914942015165627	244	283	1305	1489	1575	300	بري فعلي هذا هو طاهر بلا خلاف لكن-- قالوا انه يغلب فيه اختلاطه بما يتساقط من شعره فينبغي ان يحترس عما فيه شء من شعره لان الاصح عندنا نجاسة شعر م---ا يءكل لحمه اذا انفصل في---- حياته غير الادمي	1001	5297317824081532584	176	320.5	138	193	91.19171142578125	33	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0778	true	-1587119615045481666	1	107	8	565	1539	300	عن حكيم بن حزام رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه ليشتري له اضحية بدينار فاشتري اضحية فاربح فيها دينارا فاشتري اخري مكانها وجاء بالاضحية والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحي بالشاة وتصدق بالدينار وفي صحيح البخاري وسنن ابي داود والترمذي وابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عروة بن الجعد وقيل ابن ابي الجعد البارقي دين-----------------------------------------ارا ليشتري به شاة فاشتري---- شاتين فباع احداهما بدينار وجاء ب--شاة و--دينار وذكر------------------------------------ ما كان من امره فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان يخرج بعد ذلك الي كناسة البصرة فيربح الربح العظيم حتي صار من اكثر اهل الكوفة مالا	778	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4312	false	-3135620200588939053	112	173	606	916	1570	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عروة---------------------------- البا-قي قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري له شاة فاشتريت له شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت بالشاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ما كان من امره فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان يخرج بعد ذلك الي كناسة الكوفة فيربح الربح العظيم فكان ---من اكثر اهل الكوفة مالا	4312	5297317824081532584	201	309.5	159	642	31.30841064453125	30	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0782	true	-4735363762924153893	99	241	520	1254	1582	300	ورد النهي عن التولاء وهي المجنونة وهي التي تستدبر الم--رعي ولا ترعي الا قليلا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهزل واما مقطوعة الاذن في------------نظر فان لم يبن منها شء بل بقي طرفها----- متدليا لم يمنع علي الاصح وقا-----------ل القفال انها لا تجزء --------------------وان ابين فان كان كثيرا بالاضافة الي الاذن فانها لا تجزء قطعا وان كان يسيرا فلا تجزء علي الاصح------ لفوات جزء ماكول قال الامام-------- واقرب ضبط بين القليل والكث--------ير انه ان لاح النقص من البعد فكثير والا فقليل وقال ابو حنيفة ان كان المقطوع دون الثلث لا يمنع الاجزاء ولا يضر -------------------------------------------الكي وقيل-------- وجهان وت-------------جزء صغيرة الاذن ولا تجزء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي اخذ الذءب مقدارا بينا من فخذها والمقطوعة الالية لا------------------------------------------------------------------------------------ تجزء علي المذهب-------------------------------- وتجزء الشاة التي خلقت بلا ضرع او بلا الية علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطع بعض الالية و--الضرع كقطع كليهما ولا تجزء مقطوعة---- اللسان والاصح اجزاء المجبوب----- والخصي------------------------------ وشذ ابن كج فحكي في الخصي قولين وجعل	782	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms3936	false	7728057451018402124	34	281	180	1457	1560	300	ورد النهي عن الثولاء وهي المجنونة ا----لتي تستدير في الرعي ولا ترعي الا قليلا فتهزل فلا تجزء بالاتفاق السابعة يجزء الفحل وان كثر نزواته والانثي وان كثرت ولادتها ولم يطلب لحمها الا اذا انتهيا الي العجف البين الثامنة لا تجز-----ء مقطوعة الاذن فان قطع بعضها نظر فان لم يبن منها شء بل شق- طرفها وبقي متدليا لم يمنع علي الاصح من الوجهين وقال القفال يمنع وحكاه الدارمي عن ابن القطان وان ابين فان كان كثيرا بالاضافة الي الاذن منع بلا خلاف وان ------كان يسيرا منع ايضا علي اصح الوجهين لفوات جزء ماكول قال --امام الحرمين واقرب ضبط بين --------الكثير واليسير انه ان لاح النقص من البعد فكثير والا فقليل التاسعة-------------------------------- لا يمنع---------------- الكي في الاذن وغيرها علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل في منعه وجهان لتصلب الموضع وتجزء صغيرة الاذن ولا تجزء التي لم يخلق لها اذن علي المذهب وبه قطع الجمهور وفيه وجه ضعيف انها تجزء حكاه الدارمي وغيره العاشرة لا تجزء التي اخذ الذءب مقدارا بينا من فخذها ---------بالاضافة اليه ولا يمنع قطع الفلقة اليسيرة من عضو كبير ولو قطع الذءب او غيره اليتها او ضرعها لم تجزء علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل وفيه وجهان وتجزء المخلوقة -------بلا ضرع او بلا الية علي اصح الوجهين كما يجزء الذكر من المعز بخلاف التي لم يخلق لها اذن لان الاذن عضو لازم غالبا والذنب كالالية وقطع بعض الالية او الضرع كقطع كل---ه ولا تجزء مقطوعة بعض اللسان الحادية عشرة يجزء الموجوء والخصي كذا قطع به الاصحاب وهو الصواب وشذ ابن كج فحكي في الخصي قولين وجعل	3936	5297317824081532584	539	811.5	423	1370	39.34306716918945	86	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0820	true	-6531560391256159455	103	281	511	1400	1499	300	صلي الله عليه وسلم -لخلوف فم الصاءم----- عند الله اطيب من ريح المسك و----وقع نزاع بين الشيخ ابي عمرو بن الصلاح والشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمهما الله تعالي في ان هذا الطيب في الدنيا والاخرة معا ام في الاخرة خاصة فقال الشيخ عز الدين في الاخرة خاصة لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية لمسلم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح هو عام في الدنيا والاخرة واستدل باشياء كثيرة فذكرها منها ما جاء في --مسند ا----------------بن حبان بكسر الحاء المهملة وهو من اصحابنا الفقهاء المحدثين --------قال باب في كون ذلك يوم القيامة وباب في كونه في الدنيا وروي في هذا الباب باسناده الثابت الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصاءم حين يخلف اطيب عند الله من ريح المسك وروي الامام ابو الحسن بن سفيان ب---سنده عن جابر رضي الله تعالي عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم----- عند الله اطيب من ريح المسك	820	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms0202	false	-6902354930927233118	128	300	680	1531	1531	300	صلي الله عليه وسلم ولخلوف فم الصاءم اطيب عند الله----- من ريح المسك وكان وقع نزاع بين الشيخ ابي عمرو بن الصلاح والشيخ ابي محمد بن عبد السلام ر---ضي الله عنهما في ان هذا الطيب في الدنيا والاخرة---- ام في الاخر-----ة فقال ا------بو محمد في الاخرة خاصة لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية لمسلم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة وقال ------ابو عمرو---------- هو عام في الدنيا والاخرة واستدل باشياء كثيرة------- منها ما جاء في المسند الصحيح لابي حاتم بن حبان بكسر الحاء البستي- وهو من اصحابنا-------- المحدثين الفقهاء قال باب في كون ذلك يوم القيامة وباب في كونه في الدنيا وروي في هذا الباب باسناده الثابت------- انه صلي الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصاءم حين يخلف اطيب عند الله من ريح المسك وروي الامام---- الحسن بن سفيان في مسنده عن جابر رضي الله------ عنه---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله----- من ريح المسك-	202	5297317824081532584	780	1364.5	619	933	83.60128784179688	148	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0821	true	4440370419125085721	0	230	0	1262	1603	300	وقت وجود الخلوف في الدنيا يتحقق وصفه بكونه اطيب عند الله من ريح المسك قال وقد قال العلماء شرقا وغربا بمعني ما ذكرته في تفسيره قال الخطابي طيبه عند الله رضاه ب------------ه وقال ابن عبد البر معناه اذكي عند الله------ واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك وقال البغوي في شرح السنة معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وكذا قاله الامام القدوري امام الحنفية في كتابه في الخلاف معناه افضل عند الله من الراءحة الطيبة وقاله الامام العلامة البوني صاحب اللمعة وغيرها وهو من قدماء المالكية وكذا ماله الامام ابو عثمان الصابوني وابو بكر السمعاني وابو حفص بن الصفار من اكابر اءمة الشافعية -في اماليهم وابو بكر بن العربي المالكي وغيرهم فهءلاء اءمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها بتخصيصه بالاخرة مع ان كتبهم جامعة للوجوه والمشهورة والغريبة ومع ان الرواية التي فيها ذكر يوم القيامة مشهورة في الصحيح بل جزموا بانه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف علي ال------------مسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طالبا لرضا الله تعالي حيث يءمر باجتنابها واجتلاب الراءحة الطيبة كما في المساجد والصلوات وغيرها من العبادات فخص يوم القيامة بالذكر في رو--اية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير------------ واطلق في باقي الروايات ان فضيل--------------ته ثابته في الدارين انتهي كلام----------------------- الشيخ ابي عمرو رحمه الله	821	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms0203	false	4946998360072608550	21	258	108	1397	1614	300	وقت وجود الخلوف في الدنيا يتحقق وصفه بكون- اطيب عند الله من ريح المسك قال وقد قال العلماء شرقا وغربا -معني ما ذكرته في تفسيره قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه عليه وقال ابن عبد البر معناه ازكي عند الله تعالي واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك وقال البغوي في شرح السنة معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وكذا قاله الامام القدوري امام الحنفية في كتابه في الخلاف معناه افضل عند الله من الراءحة الطيبة ومثله قال----------- البوني----------------------- من قدماء المالكية وكذا قال- الامام ابو عثمان الصابوني وابو بكر السمعاني وابو حفص بن الصفار-------------- الشافعيون في اماليهم وابو بكر بن العربي المالكي وغيرهم فهءلاء اءمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها بتخصيصه بالاخرة مع ان كتبهم جامعة للوجوه -المشهورة والغريبة ومع ان الرواية التي فيها ذكر يوم القيامة مشهورة في الصحيح بل جزموا بانه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف -في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة ط-لبا لرضي الله تعالي حيث يءمر باجتنابها واجتلاب الراءحة الطيبة كما في المساجد والصلوات وغيرها من العبادات فخص يوم القيامة بالذكر في الرواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير العاديات 11 واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت- في الدارين كما سبق تقريره وهذا مختصر ما ذكره الشيخ ابو عمرو رحمه الله	203	5297317824081532584	1177	2218.5	958	1344	87.57440185546875	199	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0826	true	-49812833043769782	60	105	317	529	1509	300	لو صاح --محرم علي صيد فمات بسبب صياحه او صاح حلال علي صيد في الحرم فمات به فوجهان-------------- احدهما يضمنه لانه تسبب في اهلاكه فكان كما لو صاح علي صبي فهلك قال الامام النووي وهذا هو الظاهر والثاني لا يضمنه كما لو صاح ----------------------------------------علي بالغ	826	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms3445	false	3229407855815921155	83	129	419	638	1530	300	لو صاح المحرم علي صيد فمات بسبب صياحه او صاح حلال علي صيد في الحرم فمات به فوجهان حكاهما البغوي احدهما يضمنه------------------------- كما لو صاح علي صبي فمات تجب ديته------------------------ والثاني لا يضمنه لان الغالب ان الصيد لا يموت بالصياح فهو كما لو صاح علي بالغ	3445	5297317824081532584	144	226.0	109	268	53.73134231567383	27	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0828	true	2528601317451774752	60	256	301	1309	1515	300	وان وقع علي غصن او اغصان ثم---- علي الارض لم يحل-------------- وليس الانصدام بالاغصان او باحرف الجبل عند التردي- من القلة كالانصدام بالارض فان ذلك الانصدام-------------------------- ليس بلازم ولا ---------------------------------غالب والانصدام بالارض----- لا بد م---------نه وللامام-------- احتمالان في الصورتين لكثرة وقوع الطيور علي الاشجار والانصدام باطراف الجبال اذا كان الصيد بالجبل ومنها لو--------------------- رمي الي طير الماء نظر ان كان علي وجه الماء فاصابه السهم فجرحه فمات فهو حلال والماء له كالارض------ وان كان خارج الماء ووقع في الماء بعدما اصابه السهم ففي---ه وجهان مذكوران في -الحاوي احدهما انه حرام لان الماء بعد الجرح يعين علي التلف والثاني انه حلال لان الماء لا يغرقه لانه لا يفارق الماء غالبا ووقوعه في الماء كوقوع غيره علي الارض وهذا هو الراجح وذك----------------------------------ر في التهذيب ان الصيد اذا كان في هواء البحر نظر ان كا-------ن الرامي في البر لم يحل وان كان في ال-----------بحر حل فان كان الطاءر خارج الماء ووقع فيه بعدما اصابه السهم ففي حله وجهان قطع البغوي في التهذيب والشيخ ابو محمد في المختصر بالحل وجميع ما ذكرنا---- فيما اذا لم ينته الصيد بتلك الجراحة الي حركة المذبوح فان انتهي اليها بقطع الحلقوم او المرء--------------------------- او غيره قد تمت------------- ذكاته ولا اثر لما يعرض بعد ذلك	828	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4153	false	-5195790287954066922	0	173	0	897	1522	300	وان وقع علي غص---------ن ثم سقط علي الارض فهو حلال قال اصحابنا وليس الانصدام بالاغصان او باحرف الجبل عند التدهور من اعلاه كالانصدام بالارض لان---- الانصدام بالاغصان والاحرف والتدهور ليس بلازم ولا غالب فلا تدعو الحاجة اليه فلم يعف عنه والانصدام بالارض لازم لا بد منه فعفي عنه و-لامام الحرمين احتمال ف--ي الصورتين لكثرة وقوع الطي-ر علي البح--ر والانصدام ب-طر-ف الجب-ل اذا كان الصيد فيه والمذهب الاول والله اعلم اما اذا رم----ي طيرا فان --------كان علي وجه الماء فاصابه ومات حل ويكون الم-------------اء له كالارض لغيره وان كان خارج الماء ووقع في الماء بعد-- اصابة السهم ففي حله وجهان حكاهما صاحب الحاوي ---------------------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------غيره وقطع البغوي بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل فلو كان الطاءر---------------------------- في هواء البحر قال البغوي ان كان الرامي في البر لم يحل وان كان في السفينة في البحر حل فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع ما ذكرناه هو فيما اذا لم ينته------ بتلك الجراحة الي حركة المذبوح فان انتهي اليها بقطع الحلقوم و--المرء او اصاب كبده او اخرج حشوته او غير ذلك فهو حلال وقد تجب ذكاته ولا اثر لما يعرض بعد ذلك	4153	5297317824081532584	560	835.0	445	1235	45.3441276550293	81	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0830	true	-1860681853485490252	4	113	20	571	1521	300	لم يكن مذففا ولا مزمنا لم يحل علي امتناعه فان كانت الجراحة مذففة او مزمنة فالصيد للثاني ولا شء عل---ي الاول بجراحته فان كان جرح الاول مذففا- فالصيد للاول وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلد------ه وان كان جرح الاول مزمنا ملك الصيد به وينظر في الثاني فان ذفف بقطع الحلقوم والمرء فهو حلا------ل وعلي الثاني------ ما بين قيمته مذبوحا ومزمنا قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان س-الما او كان بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه--- ينقص---- بالذبح منه شء وان ذفف الثاني ولم يقطع الحلقوم والمري او لم يذفف ومات بالجرحين فهو ميتة------------------------------------------------------------------------ ويجب علي الثاني----- قيمة الصيد مذبوحا	830	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4176	false	4558626561038415129	156	282	791	1428	1513	300	لم يكن مذففا ولا مزمنا بل بقي علي امتناعه ---وكان- ال-ثاني مذففا او مزمنا فالصيد للثاني ولا شء له علي الاول بجراحته وان كان جرح الاول مدفقان فالصيد للاول وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده برميه وان كان جرح الاول مزمنا ملك الصيد به ونفصل في الثاني فان ذفف فقطع الحلقوم والمرء فهو حلال للاول وعلي الثاني للاول ما بين قيمته مذبوحا ومزمنا قال الامام -انما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة وان كان متالما------- بحيث لو لم يذبح لهلك ف---عندي انه لا ينقص منه بالذبح---- شء فان ذفف الثاني -لا بقطع الحلقوم والمرء او لم يذفف ومات بالجرحين فهو صيد وكذا الحكم لو رمي الي الصيد فازمنه ثم رمي اليه ثانيا وذفف لا بقطع المذبح ويجب علي الثاني كمال قيمة الصيد مجروحا	4176	5297317824081532584	498	847.5	394	658	75.68389129638672	78	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0831	true	-7871141307924801467	102	161	522	808	1479	300	فرع لو اصطاد سمكة فوجد في بطنها درة مثقوبة فهي------------------ لقطة وان كانت غير مثقوبة فهي له مع السمكة ولو اشتري سمكة فوجد في بطنها درة غير مثقوبة فهي ل-----ه وان كانت مثقوبة فهي للباءع ان ادعاها هكذا اطلقه في التهذيب و-------------يشبه ان يقال ان المرة تكون لمن اصطاد السمكة كما في الكنز الذي يوجد في الارض انه لمحيي	831	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4185	false	6002988803941936560	216	273	1095	1383	1515	300	فرع لو ص--اد سمكة فوجد في جوفها درة مثقوبة لم تملك الدرة بل تكون لقطة وان كانت غير مثقوبة فهي له مع السمكة ولو اشتري سمكة فوجد في جوفها درة غير مثقوبة فهي للمشتري وان كانت مثقوبة فهي للباءع ان ادعاها -كذا ذكر المسالة البغوي قال الرافعي يشبه ان يقال--- الدرة للصاءد ك---------------------الكنز الموجود ف--ي الارض يكون -----	4185	5297317824081532584	202	308.5	157	322	62.73291778564453	36	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0855	true	-2015964770153551896	70	143	378	742	1579	300	الجوهري انه----- طاءر من طير الليل من جنس الهام وقال المفضل هو ذكر البوم وجمعه اضواع وضيعان واصح القولين تحريم اكله كما صرح به في شرح المهذب قال الرافعي هذا يقتضي ان الضوع ذكر البوم وذكر ما تقدم ثم قال فعلي هذا ان كان في الضوع قول لزم اجراءه في البوم لان الذكر والانثي من الجنس الواحد لا يفترقان قال النووي قلت الاشهر ان الضوع من جنس الهوام فلا يلزم اشتراكهما في الحكم	855	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4063	false	-5934549434022229671	13	61	65	301	1615	300	الجوهري ان الضوع طاءر من طير الليل من جنس الهام وقال المفضل هو ذكر البوم قا--------------------------------------------------------------------ل الرافعي------------------------------------------------- فعلي هذا ان كان في الضوع قول لزم اجراءه في البوم لان الذكر والانثي من --جنس --واحد لا يفترقان----------- قلت الاشهر ان الضوع من جنس اله-ام فلا يلزم اشتراكهما في الحكم	4063	5297317824081532584	228	389.0	181	369	61.78861618041992	42	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0898	true	2981210744900271535	52	109	278	556	1563	300	عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها بين اصحاب-------ه فبقي ع-------------------------------تود فقال ضح به انت ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي وساءر اصحابنا-------------------------------------------------- كانت هذه رخصة لعقبة بن عامر خاصة كابي بردة هانء بن نيار البلوي وروي البيهقي ان النبي----------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لعقبة بن عامر ض-------------------------------ح بها انت ولا رخصة لاحد فيها بعدك	898	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms3929	false	3468970730568303087	82	188	439	959	1524	300	عقبة بن عام- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي -صحابته ضحايا فبقي عتود فذكره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ضح--- انت بها رواه البخاري ومسلم قال ابو عبيد وغيره من اهل اللغة العتود من اولاد المعز وهو ما رعي وقوي قال الجوهري وغيره وهو ما بلغ سنة وجمعه اعته وعدان بادغام التاء في الدال قال كانت هذه رخصة لعقبة بن عامر قال وقد روينا ذلك من رواية الليث بن سعد ثم ذكره باسناده الصحيح عن عقبة قال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها انت ولا رخصة لاحد فيها بعدك	3929	5297317824081532584	184	216.0	139	525	35.0476188659668	32	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms0949	true	1866908239042036441	34	104	173	511	1495	300	قال لدغت رجل----ا عقرب ونحن جلوس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله ارقيه قال صلي الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل---------- وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء ال عمر- بن حزم الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا لا رسول الل----ه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي فقال صلي الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم فعرضوها عليه فقال	949	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4104	false	-5791486024284136549	192	300	979	1497	1497	300	قال لدغت رجلا منا عقرب ونحن جلوس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله ارقي- قال -------------------من استطاع----- ان ينفع اخاه فليفعل رواه مسلم وفي رواية له ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسماء بنت عميس ما لي اري اجسام بني اخي ضارعة تصيبهم الحاجة قالت لا ولكن العين تسرع اليهم قال ارقيهم قالت فعرضت عليه فقال ارقيهم وعن جابر ايضا قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية يرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي -قال ------------------------------------فعرضوها عليه فقال-	4104	5297317824081532584	263	398.0	207	587	44.8040885925293	45	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1011	true	-7526051057786211360	152	249	794	1263	1552	300	عن ابيها انه قال شهدت -----مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فقال ما اسمك قلت اسمي غراب فقال صلي الله عليه وسلم بل انت مسلم وانما -غير ا----------لنبي صلي الله عليه وسلم اسمه لانه حيوان خبيث الفعل خبيث المطعم ولذلك امر صلي الله عليه وسلم بقتله في الحل والحرم وفي سنن ابي داود ا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال ما اسمك قال اصرم قال بل انت زرعة وانما غيره لما فيه من معني الصرم و---هو القطع قا------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود وغير النبي صلي الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعقلة-------------------- وشيطان والحكم------- وحباب وشهاب	1011	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms3972	false	-6132418684900596885	147	258	725	1260	1487	300	عن ابيه- ان اباه حزنا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ف------قال ما اسمك قال حزن قا-----------------------------ل انت سهل قال لا اغير اسما سمانيه ابي قال ابن المسيب فما زالت الحزونة فينا بعد الحزونة غلظ الوجه وشء من القساوة---------------------------------- وفي سنن ابي داود باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم----- قال لرجل ما اسمك قال اصرم قال بل انت زرعة وانه قال لرجل يكني ابا الحكم ان الله هو الحاكم فما لك من الولد قال سريج ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم قال سريج قال فانت ابو سريج قال ابو داود وغير النبي صلي الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعتلة باسكان التاء وفتحها وشيطان والحاكم وغراب وحباب وشهاب	3972	5297317824081532584	251	331.5	189	610	41.14754104614258	40	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1029	true	-5846323505776286561	191	300	995	1552	1552	300	صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة-------------------- قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم--- وهنتهم الحمي فلما كان الغد --جلسوا مما يلي الحجر فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمت-م ان الحمي قد وهنتهم هءلاء كانهم الغزلان فان قيل هذا الحديث يعارضه ما في صحيح مسلم -------------------------------------------------------------------عن ابن عمر وجابر-- ر-ضي الله عنهم قالا ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اطواف فالجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان في عمرة القضاء سنة سبع---------- قبل فتح مكة وكان اهلها مشركين حينءذ وحديث ابن-	1029	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms3649	false	-7397709450164752360	63	255	360	1360	1576	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم------- ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتهم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه من ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وفي رواية له هءلاء اجلد منا وعن ابن عمر قال رمل رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا رواه مسلم وعن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اطواف رواه مسلم وعن جابر ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل الثلاثة اطواف من الحجر الي الحجر رواه مسلم وهكذا الرواية الثلاثة اطواف وهو جاءز وان كان اكثر اهل العربية يبطلونه وقد جاءت له نظاءر في الصحيح فهاتان الروايتان صحيحتان في استيعاب الرمل بالبيت وعدم استيعابه فيتعين الجمع بينهما وطريق الجمع ان حديث ابن عباس ---------------------كان في عمرة القضاء سنة سبع من الهجرة قبل فتح مكة وكان اهلها مشركين حينءذ وحديث ابن	3649	5297317824081532584	432	650.5	344	1047	41.260746002197266	72	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1097	true	-1840238974332203258	198	246	984	1241	1530	300	ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة وذلك انهم كانوا يذب-----------------------------------------------------------------------------------------حونه ولا ياكلونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها والعتيرة بفتح العين المهملة ذبيحة كانوا يذبحونها في اليوم- الاول من شهر رجب ويسمونها الرجبية	1097	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms3978	false	4559740395277012500	183	246	912	1258	1540	300	ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا فرع ولا عتيرة قال اهل اللغة الفرع بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة ويقال له ايضا الفرعة بالهاء اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها والعتيرة بفتح العين المهملة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشرة الاول من شهر رجب ويسمونها الرجبية	3978	5297317824081532584	216	387.0	174	356	60.674156188964844	38	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1097	true	-1840238974332203258	251	300	1272	1530	1530	300	الذي نص عليه الشافعي واقتضته الاحاديث انهما لا يكرهان بل يستحبان وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود باسناد حسن ا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن---------------------------------------------------------- معاقرة الاعراب وهي مفاخرتهم فانهم كانوا يتفاخرون بان يعقر كل واحد منهم عم---------------------------دا من ابله فايهم -كان عقره اكثر كان غالبا فكره النبي صلي الله-	1097	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms3981	false	4606833705938624965	34	129	186	686	1543	300	الذي نص عليه الشافعي واقتضته الاحاديث انهما لا يكرهان بل يستحبان هذا مذهبنا وادعي القاضي عياض ان الامر بالفرع والعتيرة منسوخ عند جماهير العلماء والله اعلم فرع عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معاقرة الاعراب رواه ابو داود باسناد حسن وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام رواه البيهقي باسناد صحيح قال الخطابي وغيره معاقرة الاعراب ان يتباري رجلان--------------------------- كل واحد منهما يفاخر صاحبه فيعقر كل واحد عددا من ابله فايهما كان عقره اكثر كان غالبا فكره النبي صلي الله	3981	5297317824081532584	203	330.0	163	527	38.51992416381836	35	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1119	true	-183423209352073722	88	120	450	604	1531	300	ولا يجوز بيعه ولا يحل ثمنه وبهذا قال طا-وس وعطاء بن ابي رباح وعمر بن عبد العزيز ومالك واحمد وقال ابن المنذر --خص فيه عروة بن الزبير وابن سيرين وابن جريج وفي	1119	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4280	false	-839944120777303251	4	34	27	173	1583	300	ولا يجوز بيعه ولا يحل ثمنه وبهذا قال طاووس وعطاء بن ابي رباح وعمر بن عبد العزيز ومالك واحمد وقال ابن المنذر ورخص فيه عروة بن الزبير و-----------ابن جريج قال	4280	5297317824081532584	140	263.5	110	157	89.1719741821289	26	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1128	true	6913168120692206643	235	282	1297	1564	1656	300	القبج -بفتح القاف واسكان الباء الموحدة وبالجيم في اخره واحدة قبجة الحج----------------------------------------------------------------------------------------------ل والقبجة اسم جنس يقع علي الذكر والانثي حتي تقول يعقوب فيختص بالذكر--------------------------------------------- وكذلك الدراجة حتي تقول حيقطان والبومة حتي تقول صدي اوفياد والحباري حتي تقول خرب وكذا النعامة حتي تقول ظليم والنحلة حتي تقول يعسوب	1128	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4061	false	4306881342557943644	211	266	1112	1417	1588	300	القبج فبفتح القاف واسكان الباء الموحدة وبالجيم وهو--------------- الحجل المعروف قال الجوهري هو فارسي معرب لان القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب قال والقبجة ت--------قع علي الذكر والانثي حتي تقول يعقوب فيختص بالذكر لان الهاء انما دخلته علي انه الواحد من الجنس وكذلك------------------------------------------------------------------------------- النعامة حتي تقول ظليم والنحلة حتي تقول يعسوب	4061	5297317824081532584	161	265.5	133	407	39.5577392578125	23	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1134	true	3719300357992686204	169	200	919	1083	1629	300	ذكرنا ان مذهبنا استحباب قتل القراد في الاحرام وغيره وقال العبدري يجوز------ للمحرم عندنا ان يقرد بعيره وبه قال ابن عمر وابن عباس واكثر الفقهاء وقال مالك لا يقرده قال ابن	1134	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms3484	false	-2999757276505375477	270	300	1347	1505	1505	300	ذكرنا ان مذهبنا استحباب قتل القراد في الاحرام وغيره ق-ال العبدري يجوز عندنا للمحرم------ ان يقرد بعيره وبه قال---- عمر وابن عباس واكثر الفقهاء وقال مالك لا يقرده قال ابن-	3484	5297317824081532584	151	272.5	123	170	88.82353210449219	27	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1134	true	3719300357992686204	200	241	1083	1303	1629	300	المنذر وممن اباح تقريد البعير ع-مر وابن عباس وجابر بن زيد وعطاء والشافعي واحمد واسحاق واصحاب الراي وكرهه ابن عمر ومالك وروي عن سعيد بن المسيب انه قال في المحرم يقتل قرادة يتصدق بتمرة او تمرتين قال ابن المنذر وبالاول اقول	1134	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms3485	false	2476134406323590128	0	41	0	219	1493	300	المنذر وممن اباح تقريد --بعيره عمر وابن عباس وجابر بن زيد وعطاء والشافعي واحمد واسحاق واصحاب الراي وكرهه ابن عمر ومالك وروي عن سعيد بن المسيب انه قال في المحرم يقتل قرادا يتصدق بتمرة او تمرتين قال ابن المنذر وبالاول اقول	3485	5297317824081532584	215	422.5	175	221	97.28506469726562	38	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1250	true	-9160372092340343056	133	271	716	1425	1564	300	عن الحسن البصري وعروة بن الزبير محتجين--- بقو----له تعالي فكلوا مما امسكن عليكم---------- ولم يذكر غسل موضع امساكها وبحديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في --مسجد------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبول فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ذكره البخاري في صحيحه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج اصحابنا بحديث ابي هريرة رضية الله تعالي عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه و--ليغسله سبع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات احداهن بالتراب قالوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لانه----- حينءذ يكون اتلاف مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما---------- حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما فقال البيهقي---------- اجمع المسلمون علي ان بو---ل الكلاب نجس وعلي وجوب الرش من بو-ل الصبي والكلب اولي---- فكان حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قبل الامر بالغسل من ولوغ الكلب او ان بولها خفي مكانه فمن تيقنه لزمه غسله	1250	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms0995	false	6647998371919574402	0	297	0	1504	1518	300	عن الحسن البصري وعروة بن الزبير واحتج لهم بقول الله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 ولم يذكر غسل موضع امساكها وبحديث ابن عمر رضي الله عنه------ما قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ذكره البخاري في صحيحه فقال وقال احمد بن شبيب حدثنا ابي الي اخر الاسناد والمتن واحمد هذا شيخه ومثل هذه العبارة محمول علي الاتصال وان البخاري رواه عنه كما هو معروف عند اهل هذا الفن وذلك واضح في علوم الحديث وروي البيهقي وغيره هذا الحديث متصلا وقال فيه وكانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك واحتج اصحابنا بحديث ابي هريرة رضي- الله ع------نه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات رواه مسلم وعن ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية له طهر اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسل سبع مرات والدلالة من الحديث الاول ظاهرة لانه لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لانه يكون حينءذ----- اتلاف مال وقد نهينا عن اضاعة المال والدلالة من الحديث الثاني ظاهرة ايضا فان الطهارة تكون من حدث او نجس وقد تعذر الحمل هنا علي طهارة الحدث فتعينت طهارة النجس واجاب اصحابنا عن احتجاجهم بالاية بان لنا خلافا معروفا في انه يجب غسل ما اصابه الكلب ام لا فان لم نوجبه فهو معفو للحاجة والمشقة في غسله بخلاف الاناء واما الجواب عن حديث ابن عمر فق---------------------ال البيهقي مجيبا عنه اجمع المسلمون علي نجاسة بول الكلب و---------وجوب الرش علي بول الصبي فالكلب اولي قال فكان حديث ابن عمر--------------------- قبل الامر بالغسل من ولوغ الكلب او ان بولها خفي مكانه فمن تيقنه لزمه غسله	995	5297317824081532584	593	991.0	473	1580	37.531646728515625	97	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1251	true	-5180332522051005313	36	147	202	776	1582	300	عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقطع الصلاة الحمار والمراة والكلب الاسود قيل ------لابي ذر رضي الله تعالي عنه ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان فحمله بعض العلماء علي ظاهره وقال الشيطان يتصور بصورة الكلب الاسود ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اقتلوا منها كل اسود بهيم وقيل لما كان الكلب الاسود اشد ضررا من غيره واشد ترويعا كان المصلي اذا راه اشتغل عن صلاته فانقطعت عليه لذلك ولذلك تاول الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم يقطع الصلاة المراة والحمار	1251	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms1264	false	-7545602357770783953	168	262	818	1276	1464	300	عن ابي ذر رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته- الحمار والمراة والكلب الاسود قال قلت يا ابا ذر------------------- ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ع---ما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وعن ابي هريرة رض----------------------------------------------------ي الله عنه قال قال رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال--------له صلي الله عليه وسلم يقطع الصلاة المراة والحمار	1264	5297317824081532584	305	500.5	241	683	44.65592956542969	55	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1253	true	2115011200948667381	70	105	365	542	1651	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب ولا جرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقع ذلك------ من جهة غيره ولم يستطع ازالته فليقل اللهم اني ابرا اليك مما فعله هءلاء فلا تحرمني ثمرة صحبة ملاءكتك وبركتهم	1253	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms1886	false	6282590253476251226	76	185	410	938	1530	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب او- جرس رواه مسلم وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجرس مزامير الشيطان رواه مسلم في صحيحه وعن ابي بشير الانصاري انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا يقول لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قال قلادة الا قطعت قال مالك بن انس اري ذلك من العين رواه البخاري ومسلم قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله فان وقع شء من ذلك من جهة غيره ولم يستطع ازالته فليقل اللهم اني ابرا اليك مما صنع- هءلاء فلا تحرمني ثمرة صحبة ملاءكتك وبركتهم	1886	5297317824081532584	167	299.0	132	530	31.50943374633789	30	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1282	true	4555178537194390861	206	248	1081	1296	1546	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد-- ماشية -احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينق-ل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1282	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4094	false	4927126562247936361	121	163	608	825	1477	300	ابن عمر رضي الله------ عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احدكم ماشية غيره الا باذنه ايحب احدكم ان يءتي مشربته فتكسر خزانته فيتنثل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	4094	5297317824081532584	198	360.0	157	223	88.78923797607422	36	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1303	true	4066288071008382704	237	291	1186	1460	1504	300	داود والنساءي عن عمران بن حصين رضي الله تعالي عنه قال بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامراة من الانصار علي ناقة------ فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة قال عمران فكاني اراها الان ورقاء تمشي في الناس ما يعرض لها احد	1303	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms1891	false	-2318024958158925338	13	62	61	308	1519	300	داود و--------عن عمران بن حصين----------------------- بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامراة من الانصار علي ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة قال عمران فكاني اراها الان------ تمشي في الناس ما يعرض لها احد	1891	5297317824081532584	234	418.5	187	285	82.10526275634766	44	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1304	true	8231903960745680668	123	238	647	1225	1525	300	ابي الدرداء ----رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة وفيه ايضا عن -ابي هريرة ----رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا وفي رواية الترمذي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس المءمن بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذي -وفي سنن ابي داود ----------عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ف--تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغ-ا رجعت	1304	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms1890	false	276672129319725214	199	300	1079	1591	1591	300	ابي الدرداء ان رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم قال لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة رواه مسلم وعن ابي هريرة ان رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا وعن ابي----------------- مسعود قال قال- رسول-------- ال-له صلي الله عليه وسلم---- ليس المءمن بالطعان ولا ال-لعان ولا الفاحش ولا البذء رواه الترمذي وقال حديث حسن وعن ابي الدرداء قال قال- رسول-------- ال-له صلي الله عليه وسلم ا----ن العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط---- الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساعدا رجعت-	1890	5297317824081532584	430	681.0	336	601	71.54742431640625	71	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1307	true	-7704479303542332499	207	300	1040	1486	1486	300	الطبراني عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اشقي الناس ثلاثة عاقر ناقة ثمود وابن ادم الاول الذي قتل اخاه ما سفك علي الارض دم الا لحقه منه اثم لانه اول من سن القتل وقاتل علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهم---------------ا ان رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك امرهم ان لا يشربوا من بءر-ها ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقينا فامرهم عليه الصلاة والسلام -----ان يطرحوا ذلك-	1307	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms0014	false	4215481694138085393	136	224	707	1163	1572	300	الصحيحين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله------ عنهما ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة وفي رواية للبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك امرهم ان لا يشربوا من ابارها ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقينا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يطرحوا ذلك	14	5297317824081532584	179	295.5	141	695	25.755395889282227	30	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1308	true	-2795814562265364419	89	145	460	718	1463	300	ابي بن كعب------------- قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم عاملا فمررت برجل فلما جمع لي ماله -لم اجد عليه فيه الا ابنة مخاض فقلت له اد ابنة مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظ-------------------------------------------------------هر ولكن هذه ناقة فتية سمينة فخذها------- فامتنع -ابي بن كعب وترافعا الي رسول الله صلي الله	1308	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms2488	false	7591295567864064789	225	300	1220	1547	1547	300	ابي بن كعب رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله فلم اجد -----فيه الا -بنت مخاض فقلت له اد -بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وما كنت لاقرض الله تعالي من مالي ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية سمينة فخذها قلت له ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله صلي الله-	2488	5297317824081532584	222	362.0	170	335	66.2686538696289	41	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1308	true	-2795814562265364419	140	183	695	898	1463	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له------------------------- ذاك الذي عليك فان تطوعت فخير اجرك الله فيه وقبلناه منك -قال -ها هي يا رسول الله قد جءتك بها فخذها فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	1308	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms2489	false	-1817044146910637129	23	64	111	310	1511	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الذي عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال فها هي ذي---------------------- فخذها فامر- رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا --------له بالبركة	2489	5297317824081532584	168	288.5	132	230	73.0434799194336	28	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1349	true	6098272762673805148	94	192	485	976	1508	300	واختلفوا في بيض النعام اذا اتلفه المحرم او في الحرم فقال عمر وا-----------بن مسعود ----------والشعبي والنخعي والزهري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي تجب فيه القيمة وقال ابو عبيدة وابو موسي الاشعري يجب فيه صيام يوم او اطعام مسكين و-----------------------------قال مالك يجب فيه عشر ثمن البدنة كما في جنين الحرة غرة من عبد او امة قيمة -عشر دية الا---------------------------------------------------------------------------------م دليلنا انه جزء من الصيد لا مثل له من النعم فوجبت قيمته كساءر المتلفات التي لا مثل لها واما حديث ابي المهزم الذي رواه ابن ماجه والدارقطني--- عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	1349	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms3482	false	-1455181457942106854	143	253	733	1291	1525	300	واختلفوا في بيض النعا-----------------------------م فقال عمر بن الخطاب و ابن مسعود وابن عباس والشعبي والنخعي والزهري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي يجب فيه القيمة وقال ابو عبيدة وابو موسي الاشعري يجب فيه صيام يوم او اطعام مسكين وقال الحسن فيه جنين من الابل وقال مالك ----فيه عشر ثمن البدنة كما في جنين الحرة غرة--- عبد او امة قيمته عشر دية الام قال وروينا عن عطاء فيه خمسة اقوال احدها كقول الحسن والثاني فيها كبش والثالث درهم دليلنا انه جزء من الصيد لا مثل له من النعم فوجبت قيمته كساءر المتلفات التي لا مثل لها وذكر البيهقي فيه بابا فيه احاديث واثار وليس فيها ثابت عن-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3482	5297317824081532584	373	651.0	297	626	59.58466339111328	66	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1397	true	4204102843593032971	3	51	14	226	1539	300	الله تعالي عنه----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ودعي الي دار اخرين فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا فقيل له وان في دار فلان هرة فقال صلي الله عليه وسلم الهرة ليست بنجسة انما هي من	1397	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms0994	false	-7883948438178743231	216	262	1111	1314	1521	300	الله تعالي واما الكلب فهو نجس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعي الي دار---- فاجاب ودعي الي دار------ فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا فقيل له و---في دار فلان هرة فقال------------------- الهرة ليست بنجسة فدل علي ان	994	5297317824081532584	170	284.0	130	235	72.34042358398438	37	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1397	true	4204102843593032971	61	88	287	424	1539	300	الهرة الاهلية جاءز بلا خلاف عندنا الا ما حكاه البغوي--------- في شرح مختصر المزني عن ابن القاص انه قال لا يجوز وهذا شاذ باطل مردود والمشهور جوازه	1397	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4278	false	-8542810311854159257	271	300	1414	1559	1559	300	الهرة الاهلية جاءز بلا خلاف عندنا الا ما حكاه البغوي في كتابه في شرح مختصر المزني عن ابن القاص انه قال لا يجوز وهذا شاذ باطل مردود والمشهور جوازه-	4278	5297317824081532584	136	264.0	110	146	93.15068817138672	26	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1397	true	4204102843593032971	88	274	424	1416	1539	300	وبه قال جماهير الع-----------------------------لماء قال ابن المنذر اجمعت الامة علي جواز اتخاذها---- ورخص في بيعها ابن عباس والحسن وابن سيرين والحكم وحماد ومالك والثوري والشافعي------ واسحاق وابو حنيفة وساءر اصحاب الراي---- وكرهت طاءفة بيعها منهم ابو هريرة وطاوس ومجاهد------- وجابر بن زيد وقال ابن المنذر ان ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن بيعه فبيعه باطل والا فجاءز ا---------------------حتج من منعه بحديث ابن الزبير قال سالت جابرا رضي الله تعالي عنه عن ثمن الكلب والسنور فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك رواه مسلم وفي سنن ابي داود والترمذي وابن ماجه من حديث جابر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الهر واحتج اصحابنا بانه طاهر منتفع به ووجد فيه جميع شروط البيع-------- فجاز بيعه كالحمار والبغل والجواب عن الحديثين من وجهين احدهما جواب ابي العباس بن القاص و----------الخطابي والقفال وغيرهم ان المراد الهرة الوحشية فلا يصح بيعها لعدم الانتفاع بها الا علي الوجه الضعيف القاءل بجواز اكلها والثاني ان المراد نهي تنزيه--------------------------------------------------------------- فهذان الجوابان هما المعتمدان واما ما ذكره الخطابي وابن عبد ال--بر ان الحديث ضعيف فغلط منهما لان الحديث في صحيح مسلم باسناد صحيح	1397	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4279	false	-3091014381542179634	0	181	0	991	1601	300	وبه قال جماهير العلماء نقله القاضي عياض عن الجمهور وقال ابن المنذر اجمعت الامة علي ان-- اتخاذه جاءز ورخص في بيعه- ابن عباس و-------ابن سيرين والحكم وحماد ومالك والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو حنيفة وساءر اصحاب الراي قال وكرهت طاءفة بيعه -منهم ابو هريرة------ ومجاهد وطاووس وجابر بن زيد -قال ابن المنذر ان ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن بيعه فبيعه باطل والا فجاءز هذا كلام ابن المنذر واحتج من منعه بحديث ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثم-------------------ن الكلب والسنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك رواه مسلم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج اصحابنا بانه طاهر منتفع به ووجد فيه جميع شروط البيع بالخيار فجاز بيعه كالحمار والبغل والجواب عن الحديث-- من وجهين احدهما جواب ابي العباس بن القاس وابي سلمان الخطابي والقفال وغيرهم ان المراد الهرة الوحشية فلا يصح بيعها لعدم الانتفاع بها الا علي الوجه الضعيف القاءل بجواز اكلها والثاني ان المراد نهي تنزيه والمراد النهي علي العادة بتسامح الناس فيه ويتعاورونه في العادة فهذان الجوابان هما المعتمدان واما ما ذكره الخطابي وابن---- المنذر ان الحديث ضعيف فغلط منهما لان الحديث فس صحيح مسلم باسناد صحيح	4279	5297317824081532584	814	1485.5	662	1146	71.02967071533203	132	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1398	true	2170943006995714279	5	46	23	233	1565	300	فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه فاصفي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها--- من الطوافين عليكم وال--طوافات	1398	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms0098	false	-7238145988958499056	151	194	803	1017	1573	300	فسكبت له وضوءا فجاءت هرة لتشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي -قلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات	98	5297317824081532584	199	377.5	158	215	92.55813598632812	36	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1418	true	6598200969694921117	64	119	342	645	1548	300	وانما يرجع في ذلك الي--------------- سكان البلاد والقري د-------ون اجلاف البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج من غير تمييز مع اعتبار حالة- اليسار والثروة دون المحتاجين واصحاب الضرورات وحالتي الخصب والرفاهية دون حالتي الجدب والشدة وقال ----------------بعضهم المعتب-ر هنا-- العرب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الخطاب كان لهم وقال	1418	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4066	false	-5368063746617078054	99	154	577	883	1671	300	وانما يرجع------- الي العرب الذين هم سكان --------القري والريف دون اجلاف البوادي الذين ياكلون ما-دب ودرج من غير تمييز وتغيير عادة اهل اليسار والثروة دون المحتاجين وتغيير حالة----------- الخصب والرفاهية دون------ الجدب والشدة -قال الرافعي وذكر جماعة ان الاعتبار بعادة العرب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الخطاب---- لهم -قال	4066	5297317824081532584	232	345.5	186	345	67.24637603759766	36	JK009229-ara1	JK000913-ara1
JK009229-ara1.ms1420	true	5702023955031717344	5	267	27	1483	1653	300	قل احل لكم الطيبات و-----------------------------ليس المراد بالطيب هنا الحلال وان كان قد يرد الطيب بمعني الحلا------------------------------------------ل لان الح-مل عليه يخرج الاية عن الافادة قال الاءمة ويبعد الرجوع ---------------------------------------------------الي طبقات الناس وتنزيل كل قوم علي ما يستطيبونه--- يستخبثونه لان ذلك يوجب -اختلاف الاحكام في الحلال والحرام---------- وذلك يخالف موضوع الشرع في حمل الناس علي شرع واحد وراوا العرب اولي الامم بان يءخذ باستطابتهم واستخباءهم لانهم المخاطبون اولا والدين عربي والنبي صلي الله عليه وسلم عري وا------------------------------------------------------------------------نما يرجع الي سكان البلاد و-------القري د-------ون اجلاف سكان البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج من غير تمييز مع اعتبار حالة- اليسار والثروة---- المحتاجين واصحاب الضرورات وحالتي الخصب والرفاهية دون حالتي الجدب والشدة وقال بعضهم المعتبر الرجوع الي عا-------دة العرب الذين كانوا في عهد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الخطاب كان لهم---- ويشبه ان يقال يرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه ويدل لهذا التوجيه ما تقدم في باب العين المهملة في لفظ العضاري عن ابي عاصم العبادي انه حكي عن الاستاذ ابي طاهر الزيادي انه قال كنا نري العضاري حراما ونفتي بتحريمه حتي ورد علينا الاستاذ الحسن الماسرجيني فقال انه ح------------------------------------------لال فبعثنا منه جوابا الي البادية وسالنا العرب عنه فقالوا هذا الجراد المبارك فرجعوا الي قول العرب فيه واذا اختلف المرجوع اليهم فاستطابته طاءفة واستخبثته طاءفة اتبعنا الاكثرين فان استوت الطاءفتان قال المارودي في الحاوي وابو الحسن العبادي انه يتبع قريش لانهم قطب العرب وفيهم النبوة فان اختلفت قريش او -----------------لم يحكموا بشء -------------------------------اعتبر ----اقرب الحيوانات- شبها به والشبه----- يكون تارة في الصورة وتارة في الطبع-------- من السلامة والعدوان واخري في طعم اللحم فان تساوي الشبه-- او لم يوجد ما يشبه ففيه وجهان	1420	-7180873577316976493	JK000913-ara1.ms4066	false	-5368063746617078054	0	250	0	1400	1671	300	قل احل لكم الطيبات الماءدة 4 قال اصحابنا وغيرهم وليس المراد بالطيب هنا الحل----------------------------------ال لانه لو كان المراد الحلال لكان تقديره احل لكم الحلال وليس فيه بيان وانما المراد بالطيبات ما يستطيبه العرب وبالخباءث ما تستخبثه قال اصحابنا ولا يرجع في ذلك الي طبقات الناس وينز-ل كل قوم علي ما يستطيبونه او يستخبثونه لانه يءدي الي اختلاف الاحكام في الحلال والحرام واضطرابها وذلك يخالف قواعد الشرع قالوا فيجب اعتبار العرب فهم---------- اولي الامم بان يءخذ باستطيابهم واستخباثهم لانهم المخاطبون اولا وهم جيل معتدل لا يغلب فيهم الانهماك علي المستقذرات ولا العفافة المتولدة من التنعم فيضيقوا المطاعم علي الناس قالوا وانما يرجع الي العرب الذين هم سكان القري والريف دون اجلاف----- البوادي الذين ياكلون ما-دب ودرج من غير تمييز وتغيير عادة اهل اليسار والثروة دون المحتاجين وتغيير حالة----------- الخصب والرفاهية دون------ الجدب والشدة -قال الرافعي وذكر جماعة ان الاعتبار بعادة العرب الذين كانوا في عهد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الخطاب---- لهم قال ويشبه ان يقال يرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------قال اصحابنا فان استطابته العرب او سمته باسم حيوان حلال فهو حلال وان استخبثته او سمته باسم محرم فمحرم فان استطا-------------------------------------------------------------------------بته طاءفة واستخبثته اخري- اتبعنا الاكثرين فان استويا قا---------ل الماورد----------ي وابو الحسن العبادي---- يتبع قريش لانهم قطب العرب ف-------------ان اختلفت قريش ولا ترجيح او شحكوا ولم يحكموا بشء او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبرناه باقرب الحيوان به شبها ---والشبه تارة يكون ف-----ي الصورة وتارة في --طبع الحيوان من الصيالة والعدوان وتارة في طعم اللحم فان استوي الشبهان او لم ن-جد ما يشبهه ف---وجهان	4066	5297317824081532584	774	1045.0	628	1805	42.88088607788086	104	JK009229-ara1	JK000913-ara1