id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009229-ara1.ms0029	true	-2353550168025825489	111	156	551	772	1488	300	شاتان وفي خمسة عشر ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه ثم في خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وف------------------------------------------------ي ماءة------- واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	29	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0392	false	5083847495507719195	33	88	172	443	1526	300	شاتان وفي خمسة عشر ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي-- خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان ولا يجب بعدها شء حتي تجاوز ماءة وعشرين فان زادت علي ماءة وعشرين واحدة وجب ث---لاث بنات لبون	392	2323845950007907051	207	382.5	164	276	75.0	38	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms0246	true	-7530339527799611003	110	209	576	1068	1516	300	وقع بعيران في بءر احدهما فوق الاخر فطعن الاعلي ومات الاسفل بثقله حرم الاسفل لان----- الطعنة لم تصبه فان اصابته----ا حلا جميعا فاذا شك هل مات بالثقل ام بالطعنة النافذة وقد علم انها اصابته قبل مفارقة الروح حل وان شك هل اصابته قبل مفارقة الروح ام بعدها قال البغوي------ في الفتاوي يحتمل وجهين بناء علي ان العبد الغاءب المنقطع خبره هل يجزء اعتاقه عن الكفارة ام لا ومن ذلك ما لو رمي غير مقدور عليه فصار مقدورا عليه ثم اصاب غير --مذبحه لم يحل ولو رمي مقدورا عليه فصار غير مقدور عليه فاصاب غير مذبحه لم يحل فان اصاب ----------------------------	246	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0769	false	-836290810141679740	203	300	1116	1620	1620	300	وقع بعيران في بءر احدهما فوق الاخر فطعن الاعلي فمات الاسفل بثقله حرم الاسفل فان نفذت الطعنة -----------فاصابته ايضا حلا جميعا فان شك- هل مات بالثقل او -الطعنة النافذة وقد علم انها اصابته قبل مفارقة الروح حل وان شك هل اصابته قبل مفارقة الروح ام بعدها قال صاحب التهذيب في الفتاوي يحتمل وجهين بناء علي--- العبد الغاءب المنقطع خبره هل يجزء اعتاقه عن الكفارة الثانية ------------رمي غير مقدور عليه فصار مقدورا عليه ثم اصاب غير المذبح- لم يحل ولو رمي مقدورا عليه فصار غير مقدور عليه فاصاب---- مذبحه حل الثالثة ارسل سهمين فاصابا معا حل وان اصاب	769	2323845950007907051	426	762.0	340	537	79.3296127319336	75	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms0355	true	3851881329094257166	23	53	124	275	1541	300	وبيضه مضمونان بالقيمة علي المحرم وفي الحرم فلو وطءه عامدا او جاهلا ضمن ولو عم الجراد المسالك ولم يجد بدا من وط------ءه فالاظهر انه لا ضمان وقيل لا ضمان قطعا	355	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0686	false	-1257620352317960783	231	257	1168	1297	1500	300	وبيضه مضمونان بالقيمة--------------------- فلو وطءه عامدا او جاهلا ضمن ولو عم------- المسالك ولم يجد بدا من وطءه فوطءه فالاظهر انه لا ضمان وقيل لا ضمان قطعا	686	2323845950007907051	123	222.0	98	157	78.34394836425781	24	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms0376	true	-3305809502946922670	40	82	200	399	1514	300	-انه قتل غيره بالعين فلا قود عليه ولا دية ولا كفارة وان كانت العين حقا لانه لا يفضي الي القتل غالبا ويند----------------------------------------------ب للعاءن ان يدعو له---- بالبركة فيقول اللهم بارك فيه ولا تضره وان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله	376	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms2797	false	-1147171595366366995	155	201	757	981	1497	300	بانه قتله---- بالعين فلا قصاص ----------------------وان كانت العين حقا لانه لا يفضي الي القتل غالبا ولا يعد مهلكا قلت ولا دية فيه ايضا ولا كفارة ويستحب للعاءن ان يدعو للمعين بالبركة فيقول اللهم بارك فيه ولا تضره وان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله	2797	2323845950007907051	164	288.0	129	250	65.5999984741211	32	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms0497	true	7640255588253850512	132	163	690	864	1602	300	اختلطت حمامة مملوكة او حمامات بحمامات مباحة محصورة لم يجز الاصطياد منها ولو اختلطت بحمام ناحية جاز الاصطياد في الناحية ولو ا------------------------------------------------------ختلط حمام ابراج مملوكة لا تكاد تحصر بحل-- بلدة اخري	497	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0762	false	5082934226508097045	257	300	1359	1588	1588	300	اختلطت حمامة مملوكة او حمامات بحمامات مباحة محصورة لم يجز الاصطياد منها ولو اختلطت بحمام ناحية جاز الاصطياد في الناحية ولا يتغير حكم ما لا يحصر في العادة باختلاط ما يحصر به وان اختلط حمام ابراج مملوكة لا يكاد يحصر بحمام بلدة اخري-	762	2323845950007907051	168	314.5	138	230	73.0434799194336	26	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms0561	true	-2286995081300609121	16	116	79	592	1546	300	لان المنفعة باقية في اعين هءلاء ومقدار المنفعة لا ينظر اليه كما لا ينظر الي قوة البطش والمشي وضعفهما وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء فانه يكون كالثاليل في اليد--- سواء كان علي بياض الحدقة او سوادها وكذا لو كان علي الناظر الا انه رقيق لا يمنع الابصار ولا ينقص الضوء هذا ما نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه وجري عليه الاءمة ولم يفرقوا بين حصول ذلك بافة سماوية او جناية فان نقص فبقسطه ان امكن ضبط ذلك النقصان-------- بالصحيحة التي لا بياض بها وان لم يمكن ضبط النقص الحاصل بالجناية فالواجب فيه الحكومة وفارق الاعمش ونحوه فان	561	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms2740	false	-3351207068445922818	154	227	806	1178	1590	300	لان المنفعة باقية في اعين هءلاء ومقدار المنفعة لا ينظر اليه ولو كان في العين ب--------------------------------------ياض لا ينقص الضوء لم يمنع القصاص ولا كمال الدية سواء كان علي بياض الحدقة او سوادها وكذا لو كان علي الناظر الا انه رقيق لا يمنع الابصار ولا ينقص الضوء وان كان ينقص الضوء نظر------------------------------------------------------------------------------------------------ ان امكن ضبط---- النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها سقط من الدية قسط ما نقص والا-------- فالواجب---- الحكومة العضو الثالث الاجفان --	2740	2323845950007907051	251	369.0	197	524	47.90076446533203	44	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms0631	true	-330829122659753874	56	92	276	456	1572	300	لو قال رجل لامراته ان لم تبيعي هذه الدجاجات فانت طالق فقتلت واحدة منهن طلقت لتعذر البيع وان جرحتها ثم باعتها فان كانت بخبث لو ذبحت لم تحل لم يصح البيع ووقع الطلاق والا فت-حل اليمين	631	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms2357	false	4579881007178879093	246	280	1205	1374	1471	300	لو قال------------ ان لم تبيعي هذه الدجاجات فانت طالق فقتلت واحدة منهن طلقت لتعذر البيع وان جرحتها ثم باعتها فان كانت بحيث لو ذبحت لم تحل لم يصح البيع ووقع الطلاق والا فتنحل اليمين	2357	2323845950007907051	166	314.5	132	181	91.71270751953125	32	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms0731	true	8265271088625103068	86	132	446	726	1593	300	الجلالة يكره اكلها كراهة تنزيه علي الاصح في الشرح الكبير والروضة والمنهاج وبه جزم الروياني والعراقيون----------------- وقال ابو اسحاق المروزي والقفال كراهة تحريم ورجحه الامام والغزالي والبغوي والرافعي في المحرر والجلالة هي التي تاكل العذرة والنجاسات -سواء كانت من الابل او البقر او الغنم او الدجاج	731	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0775	false	-3017321283314415188	80	117	427	650	1620	300	الجلالة كرا-----------هة تنزيه علي الاصح الذي ذكره منهم ------------------------------------العراقيون والروياني وغيرهم وقال ابو اسحق--------- والقفال كراهة تحريم ورجحه الامام والغزالي والبغوي------------------- والجلالة هي التي تاكل العذرة والنجاسات وسواء كانت من الابل او البقر او الغنم او الدجاج	775	2323845950007907051	186	321.0	154	298	62.416107177734375	28	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms0731	true	8265271088625103068	229	285	1215	1505	1593	300	ان كان اكثر اكلها الطاهرات فليست بجلالة والاص-------------------------ح انه لا اعتبار بالكثرة بل بالراءحة فا---ن كان يوجد في عرقها او فيها ادني ريح النجاسة وان قل فالموضع موضع النهي والا فلا وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان موضع النهي ما اذا وجدت راءحة النجاسة بتمامها او كانت تقرب--- من الراءحة فاما اذا كانت الراءحة	731	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0775	false	-3017321283314415188	119	165	657	908	1620	300	ان كان اكثر علفها ال-نجاسة فهي--- جلالة وان كان الظاهر اكثر فلا والصحيح انه لا اعتبار بالكثرة بل بالراءحة والنتن فان -وجد في عرقها وغيره------- ريح النجاسة فجلالة -------------------والا فلا وقيل الخلاف فيما ---------------------------------اذا وجدت راءحة النجاسة بتمامها او قربت الراءحة من الراءحة ف------ان قلت الراءحة	775	2323845950007907051	168	215.0	132	321	52.336448669433594	24	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms0732	true	-5685522256535942501	54	101	293	551	1623	300	لم تعلف لم يزل المنع بغسل اللحم بعد الذبح ولا ب--طبخه وشيه وتجفيفه في الهواء وان زالت الراءحة--- وكذا ان زالت الراءحة بمرور الزمان عند صاحب التهذيب وقيل بخلافه وكما يمنع لحمها يمنع لبنها وبيضها ويكره الركوب عليها من غير حاءل ------بين الراكب وبينها--------------------------------------------- ويطهر جلدها بالدباغ	732	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0775	false	-3017321283314415188	183	236	1001	1282	1620	300	لم تعلف لم يزل المنع يغسل اللحم بعد الذبح ولا بالطبخ------------------------ وان زالت الراءحة به وكذا لو زالت-------- بمرور الزمان عند صاحب التهذيب وقيل -خلافه وكما يمنع لحمها يمنع لبنها وبيضها ويكره الركوب عليها اذا لم يكن بينها وبين الراكب حاءل ثم قال الصيدلاني وغيره اذا حرمنا لحمها فهو نجس ويطهر جلدها بالدباغ	775	2323845950007907051	205	332.5	165	314	65.28662109375	32	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms0782	true	-4735363762924153893	99	192	520	993	1582	300	ورد النهي عن التولاء وهي المجنونة وهي التي تستدبر الم--رعي ولا ترعي الا قليلا فتهزل واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقطوعة الاذن في------------نظر فان لم يبن منها شء بل بقي طرفها----- متدليا لم يمنع علي الاصح وقال القفال انها لا تجزء وان ابين فان كان كثيرا بالاضافة الي الاذن فانها لا تجزء قطعا وان كان يسيرا فلا تجزء علي الاصح لفوات جزء ماكول قا-ل الامام واقرب ضبط بين القليل والكث--------ير انه ان لاح النقص من البعد فكثير والا فقليل وقال ابو حنيفة ان كان المقطوع دون الثلث لا يمنع الاجزاء ولا يضر الكي--------------------------- وقيل وجهان------------- وتجزء صغيرة	782	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0713	false	8529001331969217283	188	300	978	1558	1558	300	ورد النهي عن الثولاء وهي المجنونة---- التي تستدير في الرعي ولا ترعي الا قليلا فتهزل السابعة يجزء الفحل وان كثر نزوانه والانثي وان كثرت ولادتها وان لم يطلب لحمها الا اذا انتهيا الي العجف البين الثامنة لا تجزء مقطوعة الاذن فان قطع بعضها نظر فان لم يبن منها شء بل شق- طرفها وبقي متدليا لم يمنع علي الاصح وقال القفال يمنع --------وان ابين فان كان كثيرا بالاضافة الي الاذن منع---------- قطعا وان كان يسيرا منع ايضا علي الاصح لفوات جزء ماكول وقال الامام واقرب ضبط بين --------الكثير واليسير انه ان لاح النقص من البعد فكثير والا فقليل التاسعة-------------------------------- لا يمنع---------------- الكي في الاذن وغيرها علي المذهب وقيل وجهان لتصلب الموضع وتجزء صغيرة-	713	2323845950007907051	360	562.5	284	660	54.54545593261719	61	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms0782	true	-4735363762924153893	194	284	1003	1485	1582	300	تجزء التي اخذ الذءب مقدارا بينا من فخذها والمقطوعة الالية لا ت---------------------------------------------------------------------------جزء علي المذهب وتجزء الشاة التي خلقت بلا ضرع او بلا الية علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------- وقطع بعض الالية و--الضرع كقطع كليهما ولا تجزء مقطوعة---- اللسان والاصح اجزا-----ء المجبوب والخصي------------------------------ وشذ ابن كج فحكي في الخصي قولين وجعل------ الجديد عدم الاجزاء وتجزء التي لا قرن لها والمكسورة القرن-- سواء اندمل------------ ام لا علي الاصح وجزم المحاملي في اللباب بعدم الاجزاء كما تقدم قال القفال الا ان يءثر الم الانكسار في اللحم فيكون كالجرب------ وذات القرن افضل ------------وتجزء التي ذهب بعض اسنانها	782	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0714	false	-1768398413362602471	10	138	47	708	1545	300	تجزء التي اخذ الذءب مقدارا بينا من فخذها بالاضافة اليه ولا يمنع قطع الفلقة اليسيرة من عضو كبير ولو قطع الذءب او غيره اليتها او ضرعها لم تجزء علي المذهب وتجزءا-------لتي خلقت بلا ضرع او بلا الية علي الاصح كما يجزء الذكر من المعز بخلاف التي لم يخلق لها اذن لان الاذن عضو لازم غالبا والذنب كالالية وقطع بعض الالية او الضرع كقطع كله ---ولا تجوز مقطوعة بعض اللسان الحادية عشرة يجزء الموجوء والخصي كذا قطع به الاصحاب وهو الصواب وشذ ابن كج فحكي في الخصي قولين وجعل المنع الجديد الثانية عشرة تجزء التي لا قرن لها والتي انكسر قرنها سواء دمي قرنها بالانكس ام لا-------------------------------------------------------- قال القفال الا ان يءثر الم الانكسار في اللحم فيكون كالجرب وغيره وذات القرن افضل الثالثة عشرة تجزء التي ذهب بعض اسنانها	714	2323845950007907051	350	519.5	280	727	48.1430549621582	56	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms0783	true	-8781317930669269494	11	53	61	290	1553	300	النية شرط في الاضحية و---يجوز تقديمها علي الذبح في الاصح------------------------------------ ولو قال جعلت هذه الشاة اضحية فهل يكفي- التعيين والقصد دون نية الذبح وجهان اصحهما لا------------------- لان الاضحية سنة كما تقدم وهي قربة في نفسها فوجبت النية فيها واختار الامام والغزالي الاكتفاء	783	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0717	false	-1371055531591276088	96	145	515	784	1537	300	النية شرط في التضحية وهل يجوز تقديمها علي الذبح ام يجب ان تكون مقرونة به وجهان اصحهما الجواز ولو قال جعلت هذه الشاة ض-حية فهل يكفيه التعيين والقصد ع-ن نية الذبح وجهان اصحهما عند الاكثرين لا يكفيه لان التضحية----------------- قربة في نفسها فوجبت النية فيها واختار الامام والغزالي الاكتفاء	717	2323845950007907051	197	320.0	159	288	68.40277862548828	29	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms0783	true	-8781317930669269494	252	294	1331	1524	1553	300	ملكه عنها و---------------لا ينفذ تصرفه فيه-ا ببيع ولا هبة ولا ابدال-------- ولو بجزء منه-ا وعن الشيخ ابي علي وجه انه لا يزول الملك عنها حتي تذبح ويتصدق ب--لحمها كما لو قال لله علي ان اعتق هذا العبد لا يزول ملكه عنه الا	783	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0725	false	5287802680533181251	166	207	882	1081	1558	300	ملك المتقرب عنهما بالنذر فلا ينفذ تصرفه فيهما ببيع ولا هبة ولا ابدال بمثلهما ولا بخير منهما وحك-------------ي وجه انه لا يزول ملكه------ حتي يذبح ويتصدق باللحم-- كما لو قال لله علي ان اعتق هذا العبد لا يزول ملكه عنه الا	725	2323845950007907051	154	243.5	118	220	70.0	26	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms0784	true	-9152876963512771976	8	53	43	270	1539	300	ولو نذر العتق في عبد بعينه لا يجوز بيعه وابداله وان لم يزل الملك عنه وقال ابو حنيفة رحمه الله يجوز بيعه لابداله فلو باعها فانها تسترد اذا كانت العين باقية----------- فان اتلفها المشتري او تلفت عنده فعليه القيمة------------ من يوم القبض الي يوم التلف	784	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0725	false	5287802680533181251	213	258	1116	1340	1558	300	ولو نذر اعتاق--- عبد بعينه لم يج-ز بيعه وابداله وان لم يزل الملك عنه ولو خالف فباع الاضحية او الهدي المعين ا---------------------سترد ان ك-انت العين باقية ويرد الثمن فان اتلفها المشتري او تلفت عنده لزمه قيمتها اكثر ما كانت من يوم القبض الي يوم التلف	725	2323845950007907051	147	225.0	114	250	58.79999923706055	24	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms0827	true	4932994640398477305	254	300	1237	1443	1443	300	فلو تدحرج من-------- الجبل من جنب الي جنب لم---- يضر لان ذلك -مما لا يءثر مثله في التلف فلو رمي ب--سهم الي صيد في الهواء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر جناحه ولم يجرحه فوقع فمات فهو حرام لانه لم يصبه جرح يحال الموت عليه فلو كان الجرح خفيفا لا يءثر-	827	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0751	false	-4131492425952218347	108	203	504	960	1466	300	ولو تدحرج المجروح من الجبل من جنب الي جنب حل ولا يضر---- ذلك لانه لا يءثر ف-----ي التلف وان اصاب السهم ال-طاءر في الهواء فوقع علي الارض ومات حل سواء مات قبل وصوله الارض او بعده لانه لا بد من الوقوع فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما فاصابه السهم ووقع علي جنبه وانصدم بالارض ومات فانه يحل ولو زحف علي قليلا بعد اصابة السهم فهو كالوقوع علي الارض فيحل ولو لم يجرحه السهم في الهواء لكن كسر جنا----------حه فوقع ومات ف---حرام لانه لم يصبه جرح يحال الموت عليه ولو كان الجرح خفيفا لا يءثر	751	2323845950007907051	160	239.0	122	479	33.402923583984375	26	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms0828	true	2528601317451774752	0	110	0	581	1515	300	مثله ولكنه عطل جناحيه فوقع فمات فهو حرام قاله الامام ولو وقع الصيد من- الهواء بعدما اصابه السهم وجرحه في بءر نظر فان كان فيها -------------------ماء فهو حرام وان لم يكن فالصيد حلال لان قعر البءر كالارض ولكن الفرض فيما اذا لم يصادمه جدران البءر ومنها لو كان الصيد واقفا علي شجرة فاصابه السهم فجرحه فوقع علي الارض فهو حلال وان وقع علي غصن او اغصان ثم علي الارض لم يحل وليس الانصدام بالاغصان او باحرف الجبل عند الت-ردي من القلة كالانصدام بالارض فان ذلك الانصدام ليس بلازم ولا غالب والانصدام بالارض لا بد منه وللامام احتمالان في الصورتين لكثرة وقوع الطيور علي الاشجار والانصدام باطراف الجبال اذا كان الصيد	828	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0751	false	-4131492425952218347	203	295	960	1447	1466	300	مثله -لكن- عطل جناح-ه فسقط ومات فحر---------------ام ولو جرحه السهم في الهواء فوقع------------------- في بءر -----ان كان فيها ماء فقد سبق بيانه والا فهو حلال و--------------------------قعر البءر كالارض والمراد --------اذا لم تصادمه جدران البءر و-----لو كان الطاءر -----علي شجرة فاصابه السهم------ فوقع علي الارض ومات ح-ل وان وقع علي غص---------ن ثم علي الارض لم يحل وليس الانصدام بالاغصان او باحرف الجبل عند التدهور من اعلاه كالانصدام بالارض فان ذلك الانصدام ليس بلازم ولا غالب والانصدام بالارض لازم----- وللامام احتمال ف--ي الصورتين لكثرة وقوع الطي-ر علي الشج--ر والانصدام ب-طر-ف الجب-ل اذا كان الصيد	751	2323845950007907051	409	641.5	327	602	67.94020080566406	62	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms0828	true	2528601317451774752	116	254	609	1301	1515	300	الماء نظر ان كان علي وجه الماء فاصابه السهم فجرحه فمات فهو حلال والماء له كالارض وان كان خارج الماء ووقع في الماء بعدما اصابه السهم ففي---ه وجهان مذكوران في الحاوي احدهما انه حرام لان الماء بعد الجرح يعين علي التلف والثاني انه حلال لان الماء لا يغرقه لانه لا يفارق الماء غالبا ووقوعه في الماء كوقوع غيره علي الارض وهذا هو الراجح وذك-------------ر في التهذيب ان الصيد اذا كان في هواء البحر نظر ان كا-----------ن الرامي في البر لم يحل وان كان في ال-----------بحر حل فان كان الطاءر خارج الماء ووقع فيه بعدما اصابه السهم ففي حله وجهان قطع البغوي في التهذيب والشيخ ابو محمد في المختصر بالحل وجميع ما ذكرنا فيما اذا لم ينته الصيد بتلك الجراحة الي حركة المذبوح فان انتهي اليها بقطع الحلقوم او المرء او غيره -قد تمت ذكاته ولا اثر لما يعرض	828	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0752	false	5405108687239424848	0	85	0	422	1562	300	الماء ان ----كان علي وجه الماء فاصابه ومات---------------------------- له كالارض وان كان خارج الماء ووقع في-----ه بعد-- اصابة السهم ففي حله وجهان ذكرهما ف-ي الحاوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقطع- في التهذيب بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل فلو كان الطاءر---------------------------- في هواء البحر قال في التهذيب ان كان الرامي في البر لم يحل وان كان في السفينة في البحر حل فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع ما ذكرنا فيما اذا لم ينته الصيد بتلك الجراحة الي----- المذبوح فان انتهي اليها بقطع الحلقوم و--المرء او غيره فقد تمت ذكاته ولا اثر لما يعرض	752	2323845950007907051	316	501.5	245	731	43.22845458984375	55	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms0830	true	-1860681853485490252	4	107	20	537	1521	300	لم يكن مذففا ولا مزمنا لم يحل علي امتناعه فان كانت الجراحة مذففة او مزمنة فالصيد للثاني ولا شء علي الاول بجراحته فان كان جرح الاول مذففا فالصيد للاول وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده وان كان جرح الاول مزمنا ملك الصيد به وينظر في الثاني فان ذفف بقطع الحلقوم والمرء فهو حلا------ل وعلي الثاني ما بين قيمته مذبوحا ومزمنا قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان س-الما او كان بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص---- بالذبح منه شء وان ذفف الثاني ولم يقطع الحلقوم والمري او لم يذفف ومات بالجرحين فهو ميتة	830	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0763	false	-7155114159546982009	192	293	1004	1515	1547	300	لم يكن مذففا ولا مزمنا بل بقي علي امتناعه ---وكان- ال-ثاني مذففا او مزمنا فالصيد للثاني ولا شء علي الاول بجراحته وان كان جرح الاول مذففا فالصيد للاول وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده وان كان جرح الاول مزمنا فله الصيد به وينظر في الثاني فان ذفف بقطع الحلقوم والمرء فهو حلال للاول وعلي الثاني ما بين قيمته مذبوحا ومزمنا قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما------- بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص منه بالذبح---- شء وان ذفف الثاني -لا بقطع الحلقوم والمرء او لم يذفف ومات بالجرحين فهو ميتة	763	2323845950007907051	482	891.5	383	528	91.28787994384766	85	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms0831	true	-7871141307924801467	102	161	522	808	1479	300	فرع لو اصطاد سمكة فوجد في بطنها درة مثقوبة فهي لقطة وان ك--------انت غير مثقوبة فهي له مع السمكة ولو اشتري سمكة فوجد في بطنها درة غير مثقوبة فهي ل-----ه وان كانت مثقوبة فهي للباءع ان ادعاها هكذا اطلقه في التهذيب ويشبه ان يقال ان المرة تكون لمن اصطاد السمكة كما في الكنز الذي يوجد في الارض انه لمحيي	831	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0761	false	-4856631725057731844	139	192	698	962	1487	300	فرع لو ص--اد سمكة في جوفها -----درة مثقوبة لم يملك الدرة بل وان كانت غير مثقوبة فهي له مع السمكة ولو اشتري سمكة فوجد في جوفها ذرة غير مثقوبة فهي للمشتري وان كانت مثقوبة فهي للباءع ان ادعاها -كذا قال ف--ي التهذيب ويشبه ان ي---قال الدرة لصاء---------د السمكة ك------الكنز الموجود ف--ي الارض يكون -----	761	2323845950007907051	201	338.5	158	299	67.22408294677734	32	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms0855	true	-2015964770153551896	68	138	366	714	1579	300	الهوام وقال الجوهري انه طاءر من طير الليل من جنس الهام وقال المفضل هو ذكر البوم وجمعه اضواع وضيعان واصح القولين تحريم اكله كما صرح به في شرح المهذب قال الرافعي هذا يقتضي ان الضوع ذكر البوم وذكر ما تقدم ثم قال فعلي هذا ان كان في الضوع قول لزم اجراءه في البوم لان الذكر والانثي من الجنس الواحد لا يفترقان قال النووي قلت ------------------------------------------------الاشهر ان الضوع من جنس الهوام	855	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0772	false	7820389667917693573	135	183	748	990	1594	300	الصحاح --ان الضوع------ طاءر من طير الليل من جنس الهام وقال المفضل هو ذكر البوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ان كان في الضوع قول لزم اجزاءه في البوم لان الذكر والانثي من الجنس الواحد لا يفترقان----------- قلت الضوع بضاد معجمة مضمومة وواو مفتوحة وعين مهملة والاشهر ان-----ه من جنس اله-ام	772	2323845950007907051	186	304.5	146	396	46.969696044921875	34	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms0976	true	-7794652780238004799	127	160	614	775	1466	300	في اصل الروضة ان- العناق -الانثي من المعز من حين تولد الي ا-ن ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز حين تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر	976	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0688	false	1079898288591672820	162	194	827	987	1523	300	في الابل بقرة اما العناق فالانثي من المعز من حين تولد الي حين ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز---- تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر	688	2323845950007907051	147	262.5	116	164	89.63414764404297	27	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms1090	true	-8627810962026390299	13	117	64	616	1557	300	ولا يدخل الا فرسا شديدا ويسهم للفرس المستعار والمستاجر ويكون ذلك-- للمستعير والمستاجر والاصح انه يسهم للفرس--------- المغصوب لحصول النفع به والاصح انه للراك-----ب وقيل للمالك ولو------------------------------------------------------------------ كان القتال في ماء او حصن وا---حضر فرس- اسهم له ل---انه قد يحتاج ا--------------ليه ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر اثنان -فرسا مشتركا بينهما فقيل لا يعطيان سهم الفرس لانه لم يحضروا واحد منهما بفرس تام وقيل يعطي كل واحد منهما سهم فرس لان معه فرسا قد يركبها وقيل يعطيان سهم فرس----- منا-----------------------------------------------------------------------------------------صفة ولعل هذا هو الاصح ولو ركب اثنان فرسا وشهدا الوقعة فعن بعض الاصحاب انهما كفارسين لهما ستة اسهم وعن بعضهم انهما كراجلي----------------------ن لتعذر الكر والفر وقيل لهما اربعة	1090	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms1915	false	-5481655214767408439	152	300	807	1590	1590	300	ولا يزاد المسالة الخامسة يسهم للفرس المستعار والمستاجر فيكون السهم للمستعير والمستاجر وحكي وجه انه للمعير واما الفرس المغصوب فالمذهب انه يسهم له ويكون سهمه للغاصب وقيل للمغصوب منه وقيل لا يسهم له لان احضاره حرام فهو كالمعدوم المسالة السادسة اذا كان القتال في ماء او حصن وقد احضر فرسه اسهم لفرسه لانه قد يحتاج الي الركوب نص عليه وحمله ابن كج علي ما اذا كانوا بالقرب من الساحل واحتمل انه يخرج ويركب فان لم يحتمل الحال الخروج فلا معني لاعطاء سهم الفرس المسالة السابعة حضر اثنان بفرس- مشترك- بينهما فهل -------------------------------------------------------------يعطي كل منه-----ما سهم فرس لان معه فرسا قد يركبه--- ام يعطيان سهم فرس واحد مناصفة ام لا يعطيان للفرس شيءا لانه لم يحضر واحد منهما بفرس تام فيه اوجه قلت لعل الاصح المناصفة والله اعلم -------ولو ركب اثنان فرسا وشهدا الوقعة فهل لهما سن--------------------------ة اسهم ---------لانهما فارسان ام سهمان لانهما راجلان لتعذر الكر والفر ام------- اربعة-	1915	2323845950007907051	312	439.0	248	904	34.513275146484375	41	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms1090	true	-8627810962026390299	117	142	616	744	1557	300	اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس و---------------------------------اختار ابن كج----------- وجها رابعا حسنا وهو انه ان كان فيه قوة الكر والفر مع ركوبهما فاربعة اسهم والا فسهمان	1090	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms1916	false	7501435437946255209	0	32	0	168	1527	300	اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس فيه ثلاثة اوجه وبالله التوفيق قلت اختار ابن كج في التجريد وجها رابعا حسنا---- انه ان كان فيه قوة الكر والفر مع ركوبهما فاربعة اسهم والا فسهمان	1916	2323845950007907051	123	213.5	99	172	71.51162719726562	22	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms1100	true	-8749036112796169733	170	228	868	1164	1549	300	فرع دخل فصيل رجل في بيت رجل ولم يمكن اخراجه الا بنقض البناء فان كان بتفريط صاحب البيت بان غصبه وادخله نقض ولم يغرم صاحب الفصيل شيءا وان كان بتفريط صاحب الفصيل نقض البناء ولزمه ارش النقض وان دخل بنفسه نقض ايضا ولزم صاحب الفصيل ارش النقض علي المذهب وبه قطع العراقيون وقيل وجهان ثانيهما لا ارش عليه	1100	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms1359	false	8606447822829093834	36	91	177	457	1521	300	فرع حصل فصيل رجل في بيت رجل ولم يمكن الب----------------ناء فان كان بتفريط صاحب البيت بان غصبه وادخله نقض ولم يغرم صاحب الفصيل شيءا وان كان بتفريط صاحب الفصيل نقض البناء ولزمه ارش النقص وان دخل بنفسه نقض ايضا ولزم صاحب الفصيل ارش النقص علي المذهب وبه قطع العراقيون وقيل وجهان ثانيهما لا ارش عليه	1359	2323845950007907051	274	539.0	219	296	92.56756591796875	51	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms1170	true	610600039621016384	35	80	190	407	1517	300	ظهر------ علي بدن المحرم او ثيابه لم يكره له تنحيته فان قتله لم يلزمه شء لكن يكره ان يفلي راسه او لحيته فان فعل واخرج منهما قملة فقتلها تصدق ولو بلقمة-------------------------- قال الاكثرون هذا التصدق مستحب وقيل واجب لما فيه من ازالة الاذي عن الراس	1170	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0681	false	-3150720281416638471	189	238	984	1228	1577	300	ظهر القمل علي بدن المحرم او ثيابه لم يكر---ه تنحيته ولو قتله لم يلزمه شء ويكره له ان يفلي راسه و--لحيته فان فعل فاخرج منهما قملة وقتلها تصدق ولو بلقمة نص عليه الشافعي رحمه الله قال الاكثرون هذا التصدق مستحب وقيل واجب لما فيه من ازالة الاذي عن الراس	681	2323845950007907051	199	354.0	157	249	79.919677734375	35	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms1255	true	7646278096161238011	99	184	487	936	1492	300	به للاصطياد او الماشية والزرع -حكي الامام عن العراقيين ان للامام ان يسلمه الي واحد من المسلمين لعلمه بحاجته اليه ولا يحسب عليه واعترض بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما لو--- مات وله كلب لا يستبد به بعض الورثة -الموجود في كتاب العراقيين انه ان اراده بعض الغانمين او اهل الخمس ولم ينازعه غيره سلم اليه وان تنازعوا فان وجدنا كلابا وامكنت القسمة عمدا قسم و-الا اقرع بينهم وهذا هو المذهب وهاهنا المع-------------تبر قيمتها عند من يري لها قيمة ويعتبر منافعها	1255	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms3018	false	-8406297008145184627	186	277	1012	1479	1600	300	به للاصطياد او للماشية والزرع فحكي الامام عن العراقيين ان للامام ان يسلمه الي واحد من المسلمين لعلمه بحاجته اليه ولا يحسب عليه واعترض بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما ان من مات وله كلب لا يستبد به بعض الورثة والموجود في كت-ب العراقيين انه ان اراده بعض الغانمين او اهل الخمس ولم ينازعه غيره سلم اليه وان تنازعوا فان وجدنا كلابا وامكنت القسمة عددا قسم و الا اقرع بينهم وهذا هو المذهب وقد سبق في الوصية انه تعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وتعتبر منافعها	3018	2323845950007907051	433	821.5	349	468	92.52136993408203	75	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms1301	true	7383100395886200859	73	101	377	498	1528	300	فرع حلف لا يكلم الناس --------------------------حنث اذا كلم واحدا كما لو- قال لا اكل الخبز فانه يحنث بما اكل منه ولو حلف لا يكلم ناسا حمل علي ثلاثة	1301	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms3182	false	3090228851206795724	18	48	86	219	1450	300	فرع حلف لا يكلم الناس ذكر ابن الصباغ وغيره انه يحنث اذ----------ا كما اذا قال لا اكل الخبز ي-----حنث بما اكل منه ولو حلف لا يكلم ناسا حمل علي ثلاثة	3182	2323845950007907051	103	176.0	78	148	69.59459686279297	21	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms1398	true	2170943006995714279	114	228	592	1189	1565	300	فرع اذا كان للانسان هرة تاخذ الطيور وتقلب القدور فافلتت واتلفت فهل علي صاحبها ضمان ما اتلفت وجهان اصحهما نعم سواء اتلفت ليلا او نهارا لان مثل هذه الهرة ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا الحكم في كل حيوان يولع بالتعدي------------------------------------------------------------ اما اذا لم يعهد منها ذلك ف----الاصح--- لا ضمان لان العاثة جرت بحفظ الطعام عنها لا بربطها-------------------------------------------------- واطلق --امام الحرمين في ضمان ما تتلفه الهرة اربعة اوجه احدها يضمن والثاني لا والثالث يضمن ليلا لا نهارا--------- والرابع عكسه لان الاشياء تحفظ عنها ليلا واذا اخذت الهرة حمامة او غرها وهي حية جاز فتل اذنها وضرب فمها لترسلها فاذا قصدت الحمام فاهلكت ب--الدفع فلا ضمان فاذا كانت الهرة ضارية بالافساد ف-----قتلها انسان في حال	1398	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms2973	false	-7197672452659952827	147	279	750	1432	1553	300	فرع اذا كانت له---- هرة تاخذ الطيور وتقلب القدور فاتلفت شيءا --فهل علي صاحبها ضمان--------- وجهان اصحهما نعم سواء اتلفت ليلا او نهارا لان مثل هذه الهرة ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا الحكم في كل حيوان تولع بالتعدي والثاني لا ضمان سواء اتلفت ليلا او نهارا لان العادة لا تربط اما اذا لم يعهد منها ذلك فوجهان اصحهما لا ضمان لان العادة -----حفظ الطعام عنها لا -ربطها والثاني يفرق بين الليل والنهار كما سبق في البهيمة واطلق الامام-------- في ضمان ما تتلفه الهرة اربعة اوجه احدها يضمن والثاني لا والثالث يضمن ليلا لا نهارا كالبهيمة والرابع عكسه لان الاشياء تحفظ عنها ليلا واذا اخذت الهرة حمامة-------- وهي حية جاز فتل اذنها وضرب فمها لترسلها واذا قصدت الحمام فاهلكت في الدفع فلا ضمان فلو صارت------- ضارية مفسدة فهل يجوز قتلها------ في حال	2973	2323845950007907051	514	887.0	412	732	70.21858215332031	89	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms1399	true	2336086904459473301	0	26	0	142	1568	300	فثلاثة اوجه الاصح انها ان غابت واحتمل ولوغها في ماء يطهر فمها ثم ولغت لم تنجسه و-----------الثاني تنجسه مطلقا والثالث عكسه---- وغير الماء من الماءعات كالماء	1399	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0016	false	6341053226569375059	257	286	1271	1428	1503	300	فثلاثة اوجه الاصح انها ان غابت واحتمل ولوغها في ماء يطهر فمها ثم ولغت لم تنجسه والا نجسته والثاني تنجسه مطلقا والثالث عكسه قلت وغير الماء من الماءعات كالماء	16	2323845950007907051	142	274.5	116	157	90.44586181640625	24	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms1420	true	5702023955031717344	0	86	0	478	1653	300	تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وليس المراد بالطيب هنا الحلال وان كان قد يرد الطيب بمعني الحلال لان الحمل عليه يخرج الاية عن الافادة قال الاءمة ويبعد الرجوع -------الي طبقات الناس وتنزيل كل قوم علي ما يستطيبونه--- يستخبثونه لان ذلك يوجب اختلاف الاحكام في الحلال والحرام وذلك يخالف موضوع الشرع في حمل الناس علي شرع واحد وراوا العرب اولي الامم بان يءخذ باستطابتهم واستخباءهم لانهم المخاطبون اولا والدين عربي والنبي صلي الله عليه وسلم عري-------------------------------- وانما يرجع ---------الي سكان البلاد والقري دون	1420	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0773	false	6650884697849685691	224	300	1240	1671	1671	300	تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وليس المراد بالطيب هنا الحلال ثم-------------------------------------------------------------------- قال الاءمة ويبعد الرجوع في ذلك الي طبقات الناس وتنزيل كل قوم علي ما يستطيبونه او يستخبثونه لانه--- يوجب اختلاف الاحكام في الحلال والحرام وذلك يخالف موضوع الشرع ف--------------------------راوا العرب اولي الامم بان يءخذ باستطابتهم واستخباثهم لانهم المخاطبون اولا وهم جيل لا تغلب عليهم العيافة الناشءة من التنعم فيضيقوا المطاعم علي الناس وانما يرجع من العرب الي سكان البلاد والقري دون-	773	2323845950007907051	337	580.5	278	529	63.70510482788086	52	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms1420	true	5702023955031717344	86	145	478	804	1653	300	اجلاف سكان البوادي الذين ياك--لون ما دب ودرج من غير تمييز مع اعتبار حالة- اليسار والثروة---- المحتاجين واصحاب الضرورات وحالتي الخصب والرفاهية دون حالتي الجدب والشدة وقال بعضهم المعتبر الرجوع الي عادة العرب الذين كانوا في عهد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الخطاب كان لهم ويشبه ان يقال يرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه	1420	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0774	false	3920509559782183727	0	54	0	294	1622	300	اجلاف----- البوادي الذين يتناولون ما دب ودرج من غير تمييز وتعتبر عادة اهل اليسار والثروة دون المحتاجين وتعتبر حالة----------- الخصب والرفاهية دون------ الجدب والشدة وذكر جماعة ان الاعتبار بعا------دة العرب الذي- كانوا في عهد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الخطاب---- لهم ويشبه ان يقال يرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه	774	2323845950007907051	242	401.0	193	333	72.67267608642578	40	JK009229-ara1	JK000192-ara1
JK009229-ara1.ms1432	true	6440623095674740312	63	100	313	531	1599	300	ما لا يظهر فيه منفعة ولا مضرة كبنات وردان والخنافس والجعلان والدود والسرطان والرحم والنعامة والعصافير والذباب يكره قتله ولا يحرم وعد الرافعي رحمه الله منه الكلب غير العقور قال ولا يجوز قتل النمل والنحل والخطاف والضفدع	1432	-7180873577316976493	JK000192-ara1.ms0681	false	-3150720281416638471	268	292	1394	1533	1577	300	ما لا يظهر فيه منفعة ولا -ضرر ك------------الخنافس والجعلان------- والسرطان والرخم والكلب الذي ليس بعقور ف----يكره قتلها و-------------------------------------------------------لا يجوز قتل النمل والنحل والخطاف والضفدع	681	2323845950007907051	115	177.5	96	218	52.75229263305664	16	JK009229-ara1	JK000192-ara1