id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009229-ara1.ms0013	true	-6325957520234963955	146	203	775	1061	1578	300	يكره اكل كل ذي ناب من السباع------------------------------------ ولا يحرم واحتج----------------------------------------------------- بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية واحتج اصحابنا بالحديث المذكور قالوا والاية ليس فيها الا الاخبار بانه لم يجد في ذلك الوقت محرما الا المذكورات في الاية ثم اوحي اليه بتحريم كل ذي ناب من السباع فوجب قبوله والعمل به	13	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1910	false	-9034226480001404279	82	154	416	774	1500	300	يحرم اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وقال مالك يكره ولا يحرم قال اصحابنا المراد بذي الناب ما يتقوي به ويصطاد واحتج مالك بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما ال---------------اية واحتج اصحابنا بهذه الاحاديث-- قالوا والاية ليس فيها الا الاخبار بانه لم يجد في ذلك الوقت محرما الا المذكورات في الاية ثم اوحي اليه بتحريم كل ذي ناب من السباع فوجب قبوله والعمل به	1910	-4907049380690147913	250	455.0	197	375	66.66666412353516	48	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0207	true	969709709885436591	207	253	1031	1259	1496	300	فنكت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعود معه وقال سل فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير ال--------------------------------------------------------------------------------------ارض والسموات فقال- رسول الله صلي الله عليه وسلم هم في --ظلمة دون الحشر ------فقال فم------------ن ------اول الناس اجازة يوم القيامة قال صلي الله عليه وسلم	207	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms0595	false	8699049643123536667	61	127	322	661	1615	300	فنكت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعود هو بفتح النون والكاف وبالتاء المثناة من فوق ومعناه يخط بالعود في الارض ويءثر به فيها وهذا يفعله المفكر وفي هذا دليل علي جواز فعل مثل هذا وانه ليس مخلا بالمروءة والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر هو بفتح الجيم وكسرها لغتان مشهورتان وال--مراد به هنا الصراط قوله صلي الله عليه وسلم	595	-4907049380690147913	129	143.5	95	341	37.82991027832031	19	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0208	true	5033983650368705253	137	205	652	1030	1552	300	وقال الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية------ فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين علي الاخر وهي لام الف وياء يريد لاي ب---وزن لعي وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء بالباء-------------- قال و-------هذا اقرب ما يقع لي فيه والصحيح انها لفظة عبرانية واما زيادة --كبد الحوت فهي القطعة المنفردة المتعلقة بها و-----هي اطيبها و-------هءلا----ء السبعون الفا------------ يحتمل انهم------------- الذين يدخلون الجنة بغير حساب------------------ ويحتمل انه عبر بالسبعين الفا عن العدد الكثير	208	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2418	false	5049213907335363742	91	171	522	966	1618	300	وقال الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية عليهم فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين علي الاخر وهي لام الف وياء يريد لاي علي وزن لعا وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء المثناة فجعلها موحدة قال الخطابي هذا اقرب ما يقع--- فيه والله اعلم و---------------اما زاءدة الكبد و------هي القطعة المنفردة المتعلقة في الكبد وهي اطيبها واما قوله ياكل منها سبعون الفا فقال القاضي يحتمل انهم السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بلا- حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر بالسبعين الفا عن العدد الكثير	2418	-4907049380690147913	320	506.0	260	469	68.23027801513672	45	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0214	true	-4105871623736960248	247	300	1211	1487	1487	300	ركوب البدنة------------- مذاهب للعلماء فذهب الشافعي الي انه يركبها اذا احتاج ولا يركبها من غير حاجة وانما يركبها بالمعروف من غير اضرار بها وبهذا قال ابن المبارك وابن المنذر وجماعة وقال-------- مالك واحمد له ركوبها من غير حاجة وبه قال عروة بن الزبير------------------------------ واسحاق بن راهويه وقا---------------------------------------------ل ابو حنيفة لا يركبها الا ان-	214	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1338	false	4080775171380646297	119	179	610	922	1540	300	ركوب البدنة المهداة وفيه مذاهب م--------ذهب الشافع----ي انه يركبها اذا احتاج ولا يركبها من غير حاجة وانما يركبها بالمعروف من غير اضرار---- وبهذا قال بن-------------- المنذر وجماعة وهو رواية عن مالك و-------------------------------قال عروة بن الزبير ومالك في الرواية الاخري واحمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضرها وبه قال اهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبها الا ان	1338	-4907049380690147913	199	305.0	159	373	53.3512077331543	31	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0215	true	3889070210450150748	0	88	0	418	1488	300	لا يجد منه بدا وحكي القاضي عن بعض العلماء انه ي-جب ركوبها لظاهر الامر و-------------------------------------------------------------------------------------------دليل الجمهور ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اهدي ولم يركب هديه ولم يامر الناس بركوب الهد--------------------------------------------------------------ايا وقول النبي صلي الله عليه وسلم ويلك --------هذه الكلمة اصلها لمن وقع في هلكة فقال له ذلك لانه كان محتاجا قد وقع في جهد وتعب----- وقيل هذه الكلمة تجري علي اللسان وتستعمل من غير قصد الي ما وضعت له اولا وهي--------------------- كقولهم لا ام له لا اب له تربت يداه قاتله الله ----------عقري حلقي وما اشبه ذلك	215	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1338	false	4080775171380646297	179	296	922	1521	1540	300	لا يجد منه بدا وحكي القاضي عن بعض العلماء انه اوجب ركوبها المطلق لامر ولمخالفة ما كانت الجاهلية عليه من اكرام البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي واهمالها بلا ركوب دليل الجمهور ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهدي ولم يركب هديه ولم يامر الناس بركوب الهدايا ودليلنا علي عروة وموافقيه رواية جابر المذكورة والله اعلم واما -قول-----ه صلي الله عليه وسلم ويلك اركبها فهذه الكلمة اصلها لمن وقع في هلكة فقيل------- لانه كان محتاجا قد وقع في -----تعب وجهد وقيل هي ك---لمة تجري علي اللسان وتستعمل من غير قصد الي ما وضعت له اولا بل تدعم بها العرب كلامها كقولهم لا ام له لا اب له تربت يداه قاتله الله ما اشجعه وعقري حلقي وما اشبه ذلك	1338	-4907049380690147913	377	641.5	295	621	60.708534240722656	69	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0289	true	1985668933251761492	145	222	705	1096	1477	300	فانطلقت انا ورجل الي امراة من بني عامر كانها بكرة عيطاء اي ---------------------------------شابة ------------------------------------------------------------------------------------------طويلة العنق في اعتدال فعرضنا عليها انفسنا فقالت ما تعطيني فقلت رداءي وقال صاحبي رداءي وكان رداء صاحبي اجود من رداءي وكنت اشب منه فكانت اذا نظرت الي رداء صاحبي اعجبها واذا نظرت الي اعجبتها ثم قالت انت ورداءك تكفيني فمكثت معها ثلاثا ثم ان رسول ال------له صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده شء من هذه النساء التي يتمتع بهن فليخل سبيلها	289	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1411	false	6276437557616186103	108	169	561	892	1559	300	فانطلقت انا ورجل الي امراة من بني عامر كانها بكرة عيطاء اما البكرة فهي الفتية من الابل اي الشابة القوية واما العيطاء فبفتح العين المهملة واسكان الياء المثناة تحت وبطاء مهملة وبالمد وهي الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام والعيط بفتح العين والياء ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول العنق قوله صلي الله عليه وسلم---- من كان عنده شء من هذه النساء التي يتمتع---- فليخل سبيلها	1411	-4907049380690147913	167	251.5	134	520	32.11538314819336	29	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0297	true	160812381467119530	56	96	295	497	1543	300	الله ك 9 يح ث-----ر الناس علي ثلاث طراءق راغبيء وراهب ين واثنان علي بعير وثلاثة علي بع----------------ير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتو---------------------ا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا	297	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2442	false	-5550597938115465061	71	112	382	603	1550	300	الله عليه وسلم يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين -راهب-ين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار ---------------------تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا	2442	-4907049380690147913	170	303.5	138	244	69.67213439941406	27	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0346	true	-5137279221032074890	88	142	479	744	1546	300	بفتح الجي-----------م والذال المعجمة وهو من الضان ما له سنة تامة هذا هو الاصح عند اصحابنا وهو الاشهر عند اهل اللغة وغيرهم وقيل ما له ستة اشهر وقيل ما له سبعة وقيل ثمانية وقيل--- عشرة حكاه القاضي عياض وهو غريب وقيل ان كان متولدا ---بين شابين فستة اشهر وان كان بين هرمين فثمانية اشهر	346	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1927	false	2048046181406869948	198	249	1030	1286	1563	300	بقرة الوحش والله اعلم والجذع------------ من الضان ما له سنة تامة هذا هو-الاصح عند اصحابنا وهو الاشهر عند اهل اللغة وغيرهم وقيل ما-له ستة اشهر وقيل------ سبعة وقيل ثمانية وقيل بن عشرة حكاه القاضي -----وهو غريب وقيل ان كان متولدا من بين شابين فستة اشهر وان كان م-ن هرمين فثمانية اشهر	1927	-4907049380690147913	230	389.0	183	282	81.56028747558594	43	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0359	true	4348830091499970918	151	182	778	937	1513	300	اصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله اني قد استنكرت هيءتك ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل---- وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني اما والله ما اخلفني	359	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2040	false	7928337728633745547	172	205	857	1025	1506	300	اصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله ل---قد استنكرت هيءتك منذ اليوم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني ام- والله ما اخلفني	2040	-4907049380690147913	153	277.5	123	172	88.9534912109375	27	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0364	true	8318623619882410376	162	231	793	1167	1526	300	الجساسة-------- بفتح الجيم وتشديد السين المهملة الاولي قال ابن سيده هي دابة في جزاءر البحر تجس الاخبار وتاتي بها الدجال وكذا قال ابو داود السجستاني سميت بذلك لتجسسها الاخبار للدجال وجاء عن عبد الله-- بن عمرو بن العاص انها دابة الارض المذكورة في القران وهي بجزيرة ببحر القلزم وروي مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه عن فاطمة بنت قيس قالت خرج علينا--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	364	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2480	false	-7889176702274890614	90	145	432	718	1496	300	الجساسة 2942 هي بفتح الجيم وتشديد السين المهملة الاولي قيل----------------------------------------------------------------------------------------- سميت بذلك لتجسسها الاخبار للدجال وجاء عن عبد الرحمن بن عمرو بن العاص انها دابة الارض المذكورة في القران قول------------------------------------------------------------------ه عن فاطمة بنت قيس قالت نكحت بن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومءذ فاصيب في اول الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2480	-4907049380690147913	205	346.5	165	441	46.485260009765625	35	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0386	true	-628202784109597123	2	56	10	314	1570	300	قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخيرا روي فاسلم بفتح الميم و-ضمها وصحح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي--------------- الرفع ورجح القاضي عياض والنووي الفتح وهو المختار واجمعت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام-------ة علي عصمة النبي صلي الله عليه وسلم من الشيطان وانما المراد ------------------------------------تحذير غيره من فتنة القرين ووسوسته واغواءه فاعلمنا -انه معنا لنحترز منه بحسب الامكان	386	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2427	false	5207410647041288736	25	151	122	814	1574	300	قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير----- فاسلم برفع الميم وفتحها وهما روايتان مشهورتان فمن رفع قال معناه اسلم انا من شره وفتنتة ومن فتح قال ان القرين اسلم من الاسلام وصار مءمنا لايامرني الا بخير واختلفوا في الارجح منهما فقال الخطابي الصحيح المختار الرفع ورجح القاضي عياض ال--------فتح وهو المختار لقوله صلي الله عليه وسلم فلا يامرني الابخير واختلفوا علي رواية الفتح قيل اسلم بمعني استسلم وانقاد وقد جاء هكذا في غير صحيح مسلم فاستسلم وقيل معناه صار مسلما مءمنا وهذا هو الظاهر قال القاضي واعلم ان الامة مجتمعة علي عصمة النبي صلي الله عليه وسلم من الشيطان في جسمه وخاطره ولسانه وفي هذا الحديث اشارة الي التحذير----- من فتنة القرين ووسوسته واغواءه فاعلمنا بانه معنا لنحترز منه بحسب الامكان	2427	-4907049380690147913	257	406.0	209	710	36.197181701660156	39	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0387	true	-6323075109701155206	76	151	368	764	1547	300	صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخيرا روي فاسلم بفتح الميم و-ضمها وصحح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي--------------- الرفع ورجح القاضي عياض والنووي الفتح وهو المختار واجمعت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام-------ة علي عصمة النبي صلي الله عليه وسلم من الشيطان وانما المراد ------------------------------------تحذير غيره من فتنة القرين ووسوسته واغواءه فاعلمنا -انه معنا لنحترز منه بحسب الامكان	387	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2427	false	5207410647041288736	9	151	48	814	1574	300	صلي الله عليه وسلم---- ما منكم من احد الا-وقد وكل به قرينه من الجن قالوا واياك -------------قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير----- فاسلم برفع الميم وفتحها وهما روايتان مشهورتان فمن رفع قال معناه اسلم انا من شره وفتنتة ومن فتح قال ان القرين اسلم من الاسلام وصار مءمنا لايامرني الا بخير واختلفوا في الارجح منهما فقال الخطابي الصحيح المختار الرفع ورجح القاضي عياض ال--------فتح وهو المختار لقوله صلي الله عليه وسلم فلا يامرني الابخير واختلفوا علي رواية الفتح قيل اسلم بمعني استسلم وانقاد وقد جاء هكذا في غير صحيح مسلم فاستسلم وقيل معناه صار مسلما مءمنا وهذا هو الظاهر قال القاضي واعلم ان الامة مجتمعة علي عصمة النبي صلي الله عليه وسلم من الشيطان في جسمه وخاطره ولسانه وفي هذا الحديث اشارة الي التحذير----- من فتنة القرين ووسوسته واغواءه فاعلمنا بانه معنا لنحترز منه بحسب الامكان	2427	-4907049380690147913	331	533.5	267	802	41.271820068359375	56	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0478	true	-4685411271833697458	74	108	359	522	1511	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ---------------لم يكن عند---ي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمن- حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	478	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1916	false	-5096797460363693718	0	37	0	182	1573	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	1916	-4907049380690147913	159	294.0	125	182	87.36264038085938	31	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0514	true	8858780775406524733	214	247	1083	1253	1544	300	واختلف-- في سبب تلقيبه بالخضر فقال الاكثرون لانه جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من تحته خضراء والفروة وجه الارض وقيل لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله والصواب الاول واختلف في	514	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2202	false	-3830086360696672775	236	265	1189	1339	1513	300	واختلفوا في لقبه -------الخضر فقال الاكثرون لانه جلس علي فروة بيضاء فصارت--------------- خضراء والفروة وجه الارض وقيل لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله والصواب الاول فقد صح في	2202	-4907049380690147913	134	231.5	107	172	77.90697479248047	23	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0515	true	-7373957861295232199	225	300	1128	1510	1510	300	واختلف-- في نبوته فقا-----ل القشيري وكثيرون هو ولي وقال بعضهم هو نبي ورجحه النووي وحكي الماوردي في تفسيره ثلاثة اقوال احدها انه نبي والثاني انه ولي والثالث انه من الملاءكة وهذا القول غريب باطل لما قدمناه وقال المازري اختلف العلماء في الخضر هل هو ولي او نبي فقال الاكثرون هو نبي واحتجوا------------ بقول تعالي وما فعتله عن امري فدل علي انه نبي يوحي اليه وبانه اعلم من موسي ويبعد ان يكون ولي اعلم من نبي-	515	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2202	false	-3830086360696672775	51	115	272	595	1513	300	واختلفوا في كونه مرسلا وقال القشيري وكثيرون هو ول-------------------------------ي وحكي الماوردي في تفسيره ثلاثة اقوال احدها---- نبي والثاني و----لي والثالث انه من الملاءكة وهذا------ غريب باطل قا------------ل المازري اختلف العلماء في الخضر هل هو نبي او ولي -قال---------------- واحتج من قال بنبوته بقوله----- وما فعلته عن امري فدل علي انه نبي اوحي اليه وبانه اعلم من موسي ويبعد ان يكون ولي اعلم من نبي	2202	-4907049380690147913	281	456.5	223	402	69.90049743652344	47	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0523	true	3462472540245931822	0	50	0	257	1598	300	بالله بعث الي نصر بن علي يشخصه للقضاء فدعاه عبد الملك امير البصرة وامره بذلك فقال ارجع فاستخير الله------ فرجع الي بيته----------- فصلي ركعتين وقال اللهم ان كان لي عندك خير فاقبضني اليك ونام ف-نبهوه فاذا هو ميت وذ----لك في شهر ربيع الاخر سنة خمسين وماءتين ومن انواعها الا-زعر وهو	523	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms0089	false	-6276312951098588127	37	84	209	457	1618	300	بالله بعث اليه ل---------يشخصه للقضاء فدعاه---------- امير البصره لذ------لك فقال ارجع فاستخير الله تعالي فرجع الي بيته نصف النهار فصلي ركعتين وقال اللهم ان كان لي عندك خير فاقبضني اليك فنام فانبهوه فاذا هو ميت وكان ذلك في شهر ربيع الاخر سنة خمسين وماءتين وام-------ا الاصمعي فهو	89	-4907049380690147913	212	352.0	170	280	75.71428680419922	33	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0543	true	8088637139948257899	145	211	773	1125	1591	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهاءم ---------------------------------------------قال العلماء تصبير البهاءم هو ان تحبس وهي احياء لتقتل بالرمي ونحوه وهو معني قوله لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا اي يرمي----------------------------- اليه كالغرض من الجلود وغيرها وهذا النهي للتحريم لان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- لعن فاعله---------- ولانه تعذيب للحيوان واتلاف لنفسه وتضييع لماليته وتفويت لذكاته ان كان مذكي ولمنفعته ان لم يكن مذكي	543	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1922	false	-2125681948551711275	17	106	90	548	1569	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهاءم وفي 1957 رواية لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا قال العلماء -صب-ر البهاءم ---ان تحبس وهي حية-- لتقتل بالرمي ونحوه وهو معني----- لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا اي لا تتخذوا الحيوان الحي غرضا ترمون اليه كالغرض من الجلود وغيرها وهذا النهي للتحريم ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في 1958 رواية بن عمر التي بعد هذه لعن الله من فعل هذا ولانه تعذيب للحيوان واتلاف لنفسه وتضييع لماليته وتفويت لذكاته ان كان مذكي ولمنفعته ان لم يكن مذكي	1922	-4907049380690147913	320	529.0	257	470	68.0851058959961	56	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0570	true	5588078383722069908	58	139	268	700	1524	300	فقال للشمس انت مامورة وانا مامور واللهم احبسها علي----- فحبست عليه حتي فتح الله عليه الحديث وهذا النبي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوشع بن نون عليه السلام فاءدة حبست ال---------------------------------------------شمس مرتين لنبينا صلي الله عليه وسلم احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي عليه كما رواه------------- الطحاوي وغيره---------- والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس وفي اواخر المستدرك من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي -عنه ان ا-----لنبي صلي الله عليه وسلم	570	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1748	false	7979316401656795725	123	239	620	1211	1536	300	فقال للشمس انت مامورة وانا مامور -اللهم احبسها علي شيءا فحبست عليه حتي فتح الله القرية قال القاضي اختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل ابطء بحركتها وكل ذلك من معجزات النبوة قال ويقال ان الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون قال القاضي رضي الله عنه وقد روي ان نبينا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين-------------------------- احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت------ فردها الله------ عليه حتي صلي العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس ------------------بن بكير في زيادته --علي سيرة بن اسحاق قوله صلي الله عليه وسلم	1748	-4907049380690147913	284	416.5	224	650	43.69230651855469	46	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0585	true	-8427902502894849800	236	293	1242	1567	1598	300	صلي الله عليه وسلم يلوي ناصية فرسه باصبعيه وهو يقول الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والغنيمة و------------------------------------------------------------------------------------معني عقد الخير بنواصيها انه ملازم لها كانه معقود فيها والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة قاله الخطابي وغيره قالوا وكني بالناصية عن جميع ذات الفرس كما يقال فلان مبارك الناصية وميمون الغرة اي الذات وفي	585	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1873	false	6408768008061695459	230	288	1127	1470	1544	300	صلي الله عليه وسلم ال---------------------------------خيل معقود --بنواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والغنيمة وفي رواية الخير معقوص بنواصي الخيل وفي رواية البركة في نواصي الخيل المعقود والمعقوص بمعني ومعناه ملوي مضفور-------------------------- فيها والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة قال- الخطابي وغيره قالوا وكني بالناصية عن جميع ذات الفرس---- يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات وفي	1873	-4907049380690147913	237	413.0	195	409	57.94620895385742	37	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0586	true	-1875566984984240729	138	286	677	1433	1502	300	صلي الله عليه وسلم كان يكره الشكال من الخيل والشكال ان يكون الفرس------------ في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري بياض او في يده اليمني ورجله اليسري كذا وقع تفسيره في صحيح مسلم وهذا-------- احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيدة وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقال ابو عبيدة وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة---------- او المحجلة الا في الرجل وقال ابن دريد ----هو ان يكون محجلا في شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل شك--ال مخالف وقيل الش-------------------------------ك------------------------------------------------------------------------ال بياض اليدين وقيل بياض الرجلين قا---------------------------------------------------------ل العلماء انما كرهه صلي الله عليه وسلم لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء فاذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبهه بالشكال	586	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1874	false	2804084911864510225	125	292	638	1521	1558	300	صلي الله عليه وسلم---- يكره الشكال من الخيل وفسره في الرواية الثانية بان يكون في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري----- او--- يده اليمني ورجله اليسري---------------------------- وهذا التفسير احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد- وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا -قال ابو عبيد- وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا-تكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الر---جل وقال -بن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف -قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء انما كرهه------------------- لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة ق-ال بعض العلماء -اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه-- الشكال	1874	-4907049380690147913	647	1118.0	518	955	67.74868774414062	111	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0600	true	2987899867413699933	59	102	316	559	1555	300	صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه فقال صلي الله عليه وسلم العبد المءمن مستريح من وصب الدنيا ونصبها الي رحمة الله تعالي والعبد الفاجر تستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب	600	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1026	false	-2092280247279443221	221	246	1158	1301	1604	300	صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح ثم فسره بان------------------------------------------------------------------- المءمن يستريح من نصب الدنيا و---------------------------------الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب	1026	-4907049380690147913	129	215.0	106	243	53.08641815185547	19	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0679	true	6698124487002737239	223	300	1134	1568	1568	300	جميل اي------ ان كل امره سبحانه------- حسن وجميل فله الاسماء الحسني وصفات الجمال والكمال وقيل جميل بمعني مجمل ككريم وسميع بمعني مكرم ومسمع وقال -------ابو القاسم القشيري---------- معناه جميل وقيل معناه ذو ------------------------------النور والبهجة اي مالكهما وقيل معناه جميل الافعال بكم------- والنظر اليكم يكلفكم اليسير--------- ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل سبحانه ما اكرمه قال شيخ الاسلام يحيي النووي رحمه الله تعالي هذا الاسم ورد في---- الحديث الصحيح---------------------- وورد في---------- الاسماء الحسني وفي اسناده مقال والمختار جواز اطلاقه-	679	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms0310	false	-8248795764859384251	4	94	24	530	1601	300	فقيل ان معناه ان كل امره سبحانه وتعالي حسن -جميل وله الاسماء الحسني وصفات الجمال والكمال وقيل جميل بمعني مجمل ككريم وسميع بمعني مكرم ومسمع وقال الامام ابو القاسم القشيري رحمه الله معناه جليل وحكي الامام ابو سليمان الخطابي انه بمعني ذي النور والبهجة اي مالكهما وقيل معناه جميل الافعال بكم باللطف والنظر اليكم يكلفكم اليسير من العمل ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه واعلم ان هذ----------------------------------------ا الاسم ورد في هذا الحديث الصحيح ولكنه من اخبار الاحاد وورد ايضا في حديث الاسماء الحسني وفي اسناده مقال والمختار جواز اطلاقه	310	-4907049380690147913	355	589.0	291	547	64.89945220947266	47	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0679	true	6698124487002737239	38	149	205	764	1568	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل ان الرجل يجب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس ورواه الترمذي وقال حسن غريب وقيل المراد بالكبر ههنا الكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه وقيل -------لا يكون في قلبه كبر حين دخول- الجنة كما قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل الاية وهذان التاويلان فيهما بعد فان---- الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم و------------------------------------------------------------------------الظاهر فيه ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها---- دون مجازاة او	679	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms0311	false	-7328139178628713541	85	188	443	974	1522	300	صلي الله عليه وسلم لا-----يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال ذرة من كبر فقد اختلف في تاويله فذكر الخطابي فيه وجهين احدهما ان-------------------------------------------------------------------------------------- المراد الت-----------كبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل------ وهذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر---- ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخل الجنة دون مجازاة ان	311	-4907049380690147913	384	644.0	307	647	59.35084915161133	66	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0679	true	6698124487002737239	174	218	891	1109	1568	300	ابو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال -------في اسمه اقوالا احدها انه ------ابو ريحانة واسمه شمعون وقيل------------------------------------------------ ربيعة بن عامر وقيل سواد بالتخفيف بن عمرو وق--------------يل معاذ بن جبل ذكره ابن ابي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع و--------------------------------------------------------قيل عبد الله بن عمرو بن	679	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms0312	false	-1486050096081079691	0	70	0	348	1462	300	ابو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال الحافظ في اسمه اقوالا من جهات فقال هو ابو ريحانة واسمه شمعون ذكره بن الاعرابي وقال علي بن المديني في الطبقات اسمه ربيعة بن عامر وقيل سواد بالتخفيف بن عمر وذكره بن السكن وقيل معاذ بن جبل ذكره -بن ابي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع وقيل مالك بن مرارة الرهاوي ذكره ابو عبيد في غريب الحديث وقيل عبد الله بن عمرو بن	312	-4907049380690147913	199	348.0	158	349	57.020057678222656	35	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0680	true	2562063165645170634	0	86	0	428	1573	300	علي الله تعالي ومن العلماء ومن م-عه وقال امام الحرمين ابو المع-----------------------------الي ما ورد به الشرع جوزنا------------------------------------------------------ اطلاقه -------وما لم يرد فيه اذن ولا منع لم نقض فيه بتجويز ولا منع-- فان الاحكام الشرعية تتلقي من موارد الشرع ولو قضينا بتحريم او تحليل لكنا مثبتين حكما بغير الشرع---- ثم لا يشترط في جواز الاطلاق ورود ما نقطع به في الشرع ولكن ما يقتضي العمل وان لم يوجب العمل فانه كاف الا ان الاقيسة الشرعية من مقتضيات العمل ولا يجوز التمسك بها في تسمية الله تعالي وصفته	680	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms0310	false	-8248795764859384251	94	194	530	1041	1601	300	علي الله تعالي ومن العلماء -من منعه -قال الامام------ ابو المعالي امام الحرمين رحمه الله تعالي ما ورد--- الشرع باطلاقه في اسماء الله تعالي وصفاته اطلقناه وما منع الشرع من اطلاقه منعناه وما لم يرد فيه اذن ولا منع لم نقض فيه بتحليل ولا تحريم فان الاحكام الشرعية تتلقي من موارد الشرع ولو قضينا بتحليل او تحريم لكنا مثبتين حكما بغير الشرع قال ثم لا يشترط في جواز الاطلاق ورود ما يقطع به--- الشرع ولكن ما يقتضي للعمل وان لم يوجب العلم فانه كاف الا ان الاقيسة الشرعية من مقتضيات العمل ولا يجوز التمسك بهن في تسميه الله تعالي ووصفه	310	-4907049380690147913	388	681.5	305	525	73.9047622680664	65	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0680	true	2562063165645170634	100	185	505	943	1573	300	والمدح بما لم يرد به الشرع ولا منعه فاجازه طاءفة ومنعه اخرون الا ان يرد به شرع مقطوع به من نص كتاب----- او سنة متواترة او اجماع علي اطلاقه فان ورد به خبر واحد فقد اختلفوا فيه فاجازه طاءفة وقالوا الدعاء به والثناء من باب العمل وذلك جاءر بخبر الواحد ومنعه اخرون لكونه راجعا الي اعتقاده ما يجوز ان يستحيل علي الله تعالي وطريق هذا القطع قال القاضي والصواب جوازه لاشتماله علي العمل ولقوله تعا-----لي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وهو كما قال واما قوله	680	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms0311	false	-7328139178628713541	0	85	0	443	1522	300	والمدح بما لم يرد به الشرع ولا منعه فاجازه طاءفة ومنعه اخرون الا ان يرد به شرع مقطوع به من نص كتاب الله او سنة متواترة او اجماع علي اطلاقه فان ورد--- خبر واحد فقد اختلفوا فيه فاجازه طاءفة وقالوا الدعاء به والثناء من باب العمل وذلك جاءز بخبر الواحد ومنعه اخرون لكونه راجعا الي اعتقاد- ما يجوز او يستحيل علي الله تعالي وطريق هذا القطع قال القاضي والصواب جوازه لاشتماله علي العمل ولقوله الله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها والله اعلم- واما قوله	311	-4907049380690147913	420	806.0	338	448	93.75	76	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0694	true	2441017969912221452	186	288	951	1512	1584	300	ابن قتيبة الراحلة النجيبة المختارة من الابل للركوب وغيره وهي كاملة الاوصاف فاذا كانت في ابل عرفت قاد ومعني الحديث ان الناس متساوون ليس لاحد منهم فضل في النسب بل هل اشباه كالابل الماءة وقال الازهري الراحلة عند العرب الجمل النجيب والناقة النجيبة قال والهاء فيها للمبالغة كما يقال رجل -------نسابة وداهية قال والمعني الذي ذكره ابن قتيبة غلط بل معني الحديث ان الزاهد في الدنيا الكامل في الزهد فيها -الراغب في الاخرة قليل جدا كقلة الراحلة في الابل هذا كلام الازهري قال الامام النووي وهو اجود من كلام ابن قتيبة واجود منهما قول اخرين ان------ المرضي الاحوال من الناس الكامل الاوصاف	694	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2294	false	-99463962717975773	174	274	920	1467	1612	300	-بن قتيبة الراحلة النجيبة المختارة من الابل للركوب وغيره فهي كاملة الاوصاف فاذا كانت في ابل عرفت قال ومعني الحديث ان الناس متساوون ليس لاحد منهم فضل في النسب بل هم اشباه كالابل الماءة وقال الازهري الراحلة عند العرب الجمل النجيب والناقة النجيبة قال والهاء فيها للمبالغة كما يقال رجل فهامة ونسابة قال------- والمعني الذي ذكره -بن قتيبة غلط بل معني الحديث ان الزاهد في الدنيا الكامل في الزهد فيها والرغبة في الاخرة قليل جدا كقلة الراحلة في الابل هذا كلام الازهر------------------ي وهو اجود من كلام -بن قتيبة واجود منهما قول اخرين ان معناه المرضي الاحوال من الناس الكامل الاوصاف	2294	-4907049380690147913	524	996.0	426	575	91.13043212890625	87	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0744	true	-1331097544110062599	237	281	1250	1483	1571	300	لولا بنو اسراءيل ل----------------م يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثي زوجها الدهر ابدا ومعناه انه لم ي-----------------------------------------تغير اللحم ابدا ولم ينتن قال العلماء معناه ان بني اسراءيل لما انزل الله عليهم المن والسلوي نهوا عن ادخارهما فادخروا ففسد وانتن واستمر من ذلك الوقت	744	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1473	false	5421001585292161581	0	50	0	276	1619	300	لولا بنو اسراءيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم هو بفتح الياء والنون وبكسر النون والماضي منه خنز بكسر النون وفتحها ومصدره الخنز والخنوز وهو اذا تغير وا--------------نتن قال العلماء معناه ان بني اسراءيل لما انزل الله عليهم المن والسلوي نهوا عن ادخارهما فادخروا ففسد وانتن واستمر من ذلك الوقت	1473	-4907049380690147913	169	269.5	137	290	58.27586364746094	27	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0748	true	5046085646541432717	212	284	1161	1555	1637	300	السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت--------- ليءخذ حبها دقاقا سودا كانها محترقة ق---------------ال وطالما تطلبت هذه اللفظة وسالت عنها فلم اجد فيها شيءا شافيا---- وما اشبه ان تكون اللفظة محرفة وربما كانت عيدان السماسم وهو خشب اسود كالابنوس قال------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض----- لا يعرف معني السماسم-------- ولعل- صوابه------ الساسم ---------وهو عود اسود وقيل هو الابنوس وقيل هو------------------------------------ نبت صغير ضعيف كالكس--------برة وقال اخرون لعله الساسم مهموزة وهو الابنوس شبههم به ل--سواده	748	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms0461	false	4374310332494858023	10	117	56	637	1591	300	السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت في الشمس ليءخذ حبها دقاقا سودا كانها محترقة فشبه بها هءلاء قال وطالما -طلبت هذه اللفظة وسالت عنها فلم اجد فيه-----ا شافيا قال وما اشبه ان تكون اللفظة محرفة وربما كانت عيدان الس-اسم وهو خشب اسود كالابنوس هذا كلام ابي السعادات والساسم الذي ذكره هو بحذف الميم وفتح السين الثانية كذا قاله الجوهري وغيره واما القاضي عياض فقال لا يعرف معني السماسم هنا قال ولعله صوابه عيدان الساسم وهو اشبه وهو عود اسود وقيل هو الابنوس واما صاحب المطالع فقال قال بعضهم السماسم كل نبت----- ضعيف كالسمسم والكزبرة وقال اخرون لعله الساسم مهموز- وهو الابنوس شبههم به في سواده	461	-4907049380690147913	369	595.0	299	594	62.121212005615234	53	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0764	true	2866950424532712961	0	73	0	359	1494	300	ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي ابن المنذر -عن ابي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد انه لا يجوز بيعه -محتجين بهذا الحديث واجاب الجمهور عن الحديث بانه محمول علي ما ذكرناه وهذا هو------- المعتمد واما ما ذكره الخطابي وابو عمر- بن عبد البر--- ان الحديث------------- ضعيف فليس كما قالا بل الحديث صحيح كما تقدم------- وقول ابن عبد البر---- لم يروه عن ابي الزبير غير حماد بن سلمة غلط	764	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1572	false	-637637831444883265	222	300	1152	1535	1535	300	ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي -بن المنذر وعن ابي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد انه لا يجوز بيعه واحتجوا بالح----ديث واجاب الجمهور عنه------ بانه محمول علي ما ذكرناه فهذا هو الجواب المعتمد واما ما ذكره الخطابي وابو عمرو بن عبد البر من ان الحديث في النهي عنه ضعيف فليس كما قالا بل الحديث صحيح رواه مسلم وغيره وقول -بن عبد البر انه لم يروه عن ابي الزبير غير حماد بن سلمة غلط-	1572	-4907049380690147913	331	576.0	262	396	83.58586120605469	58	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0771	true	7485664309391731398	0	49	0	246	1555	300	الانصار فرجعت حين جمعت ما جمعت فاذا ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارفاي قد اجبت اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ من اكبادهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر منهما فقلت من فعل هذا فقالوا فعله حمزة بن عبد المطب------------------ ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الله تعالي عنه وهو في هذا المكان في هذا البيت في شرب من الانصار	771	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1948	false	-6600344087415238174	72	219	392	1147	1599	300	الانصار وجمعت حين جمعت ما جمعت فاذا شارفي قد اجتبت اسنمتهما هكذا في بعض نسخ بلادنا ونقله القاضي عن اكثر نسخهم وسقطت لفظة وجمعت التي عقب قوله رجل من الانصار من اكثر نسخ بلادنا ووقع في بعض النسخ حتي جمعت مكان حين جمعت قوله فاذا شار في قد اجتبت اسنمتهما هكذا هو في معظم النسخ فاذا شارفي وفي بعضها فاذاشارفاي وهذا هو الصواب او يقول فاذا شارفتاي الا ان يقرا فاذا شارفي بتخفيف الياء علي لفظ الافراد ويكون المراد جنس الشارف فيدخل فيه الشارفان والله اعلم قوله فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر منهما هذا البكاء والحزن الذي اصابه سببه ما خافه من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بامرها تقصيره ايضا بذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد الشارفين من حيث هما من متاع الدنيابل لما قدمناه والله اع-لم قوله هو في هذا-------------- البيت في شرب من الانصار	1948	-4907049380690147913	138	155.5	106	770	17.922077178955078	22	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0813	true	7405593598180691087	206	272	1072	1436	1580	300	ففيه تاويلان احدهما المراد تاخيرهم تحريم المحرم الي صفر وهو النسء الذي كانوا يفعلونه وبهذا قال مالك وابو حنيفة والثاني انه الحية التي -----------------------------------------------------------------------------------كانت العرب تعتقد فيها ما تقدم قال الامام النووي وهذا التفسير هو الصحيح الذي عليه عامة----------------------------------- العلماء وقد ذكره مسلم عن جابر رضي--- الله عنه راوي الحديث ف-تعين اعتماده ويجوز ان يكون المراد هذا والاول جميعا وان الصفرين جميعا باطلان لا اصل لهما	813	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2116	false	-2722033203376576445	20	106	120	582	1653	300	-فيه تاويلان احدهما المراد تاخيرهم تحريم المحرم الي صفر وهو النسء الذي كانوا يفعلونه وبهذا قال مالك وابو عبيدة والثاني ان- الصفر دواب في البطن وهي دود وكانوا يعتقدون ان في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب----------------- وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وبن وهب وبن حبيب وابو عبيد وخلاءق من العلماء وقد ذكره مسلم عن جابر بن عبد الل----ه راوي الحديث فيتعين اعتماده ويجوز ان يكون المراد هذا والاول جميعا وان الصفرين جميعا باطلان لا-اصل لهما	2116	-4907049380690147913	300	494.0	241	486	61.7283935546875	46	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0863	true	5374934350808251910	46	109	226	561	1501	300	صلي الله عليه وسلم قال يدخل الجنة اقوام افءدتهم مثل افءدة الطير قال النووي قيل مثلها في وقتها وضعفها كالحديث الاخر اهل اليمن ارق------ واضعف افءدة وقيل في الخوف والهيبة لان الطير اكثر الحيوان خوفا وفزعا كما قال----- تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وكان المراد قوم غلب عليهم الخوف كما جاء عن جماعات من السلف من شدة خوفهم وقيل المراد متوكلون	863	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2434	false	6610371287069728229	62	123	344	672	1566	300	صلي الله عليه وسلم---- يدخل الجنة اقوام افءدتهم مثل افءدة الطير----------- قيل مثلها في رقتها وضعفها كالحديث الاخر اهل اليمن ارق قلوبا واضعف افءدة وقيل في الخوف والهيبة وال---طير اكثر الحيوان خوفا وفزعا كما قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وكان المراد قوم غلب عليهم الخوف كما جاء عن جماعات من السلف في شدة خوفهم وقيل المراد متوكلون	2434	-4907049380690147913	312	586.0	253	346	90.17340850830078	54	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0871	true	6058063424189779132	1	85	6	443	1587	300	بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها------------------------------------------------------------------------------------------------ غالبا و---ذكر مسلم في روايته عن الزهري انه قال نري ذلك من سمه-ا واما قوله يلتمسان البصر ففيه تاو----------------------يلان اصحهما انهما يخطفانه----- ويطمسانه بمجرد نظرهما اليه لخاصية جعلها الله تعالي في بصره-ما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد هذا ان في رواية مس----------لم يخطفان البصر------------------------------ والثاني انهم- يقصدان البصر باللسع والنهش -----------------قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع بصره علي عين انسان مات من	871	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2125	false	-3933184473232764276	18	128	103	714	1641	300	بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا-تنظر اليه حامل الا القت ما-في بطنها قوله صلي الله عليه وسلم يستسقطان الحبل معناه ان المراة الحامل اذا نظرت اليهما وخافت اسقطت الحمل غالبا وقد ذكر مسلم في روايته عن الزهري انه قال يري ذلك من سمهما واما -----يلتمسان البصر ففيه تاويلان ذكرهما الخطابي واخرون احدهما معناه يخطفان البصر ويطمسانه بمجرد نظرهما اليه لخاص-ة جعلها الله تعالي في بصريهما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد هذا ا----لرواية الاخري في مسلم يخطفان البصر والرواية الاخري يلتمعان البصر والثاني انهما يقصدان البصر باللسع والنهش والاول اصح واشهر قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين انسان مات من	2125	-4907049380690147913	407	701.0	328	623	65.32905578613281	66	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0874	true	-4485230467929818589	88	172	473	934	1547	300	وكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في اسفارهم وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن-------------------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر الطيرة شرك اي اعتقاد انها تنفع او تضر وانما اشتقوا الطيرة من الطير لسرعة لحوق البلاء علي اعتقادهم كما يسرع الطير في الطيران واما الفال فمهموز ويجوز ترك همزه ----------------------وقد فسره النبي صلي الله عليه وسلم بالكلمة الصالحة والحسنة-------------------------------------------------- والغالب ان يكون فيما يسر وقد يكون فيما يسوء واما الطيرة فانها لا تكون الا فيما يسوء قال	874	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2118	false	-8520680673137917187	170	285	924	1579	1670	300	وكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفره--م وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير بنفع ولاضر فهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم لاطيرة وفي حديث اخر الطيرة شرك اي اعتقاد انها تنفع او تضر اذ عملوا بمقتضاها معتقدين تاثيرها فهو شركلانهم جعلوا لها اثرا في الفعل والايجاد وام------ا الفال فمهموز ويجوز ترك همزه وجمعه فءول كفلس وفلوس وقد فسره النبي صلي الله عليه وسلم بالكلمة الصالحة والحسنة والطيبة قال العلماء يكون الفال فيما يسروفيما يسوء وال--------------------------غالب في السرور و----الطيرة -----ولا-يكون الا-فيما يسوء ----	2118	-4907049380690147913	318	528.5	260	704	45.17045593261719	50	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0888	true	258457936434597660	40	86	214	484	1571	300	اطيب الطيب وافضله وانه طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب ويجوز بيعه وهذا كله مجمع عليه ونقل اصحابنا---- عن الشيعة فيه مذهبا باطلا وهم محجوجون باجماع المسلمين وبالاحاديث الصحيحة في استعمال النبي صلي الله عليه وسلم--- واستعمال الصحابة رضي الله تعالي عنهم قال اصحابنا وغيرهم وهو	888	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2132	false	2025596309254459070	257	300	1392	1642	1642	300	اطيب الطيب وافضله وانه طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب ويجوز بيعه وهذا كله مجمع عليه ونقل اصحابنا فيه عن الشيعة---- مذهبا باطلا وهم محجوجون باجماع المسلمين وبالاحاديث الصحيحة في استعمال النبي صلي الله عليه وسلم له واستعمال ا-صحابه-------------------- قال اصحابنا وغيرهم هو--	2132	-4907049380690147913	240	434.5	200	277	86.6426010131836	37	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0888	true	258457936434597660	86	144	484	785	1571	300	مستثني من القاعدة المعروفة ان ما ابين من حي فهو ميتة قال------------------------------------ واما اتخاذ المراة القصيرة رجلين من خشب حتي مشت بين الطويلتين فلم تعرف فحكمه في شرعنا انها ان قصدت به مقصود------ا شرعيا لت-------ستر نفسها لءلا تعرف فتقصد بالاذي و--نحو ذلك فلا باس به وان قصدت به التعاظم او التشبه بالكاملات وتزويرا علي الرجال وغيرهم فهو حرام	888	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2133	false	4111749329866972857	0	69	0	351	1540	300	مستثني من القاعدة المعروفة ان ما ابين من حي فهو ميت او يقال انه في معني الجنين والبيض واللبن واما اتخاذ المراة القصيرة رجلين من خشب حتي مشت بين الطويلتين فلم تعرف فحكمه في شرعنا انها ان قصدت به مقصودا صحيحا شرعيا بان قصدت ستر نفسها لءلا تعرف فتقصد بالاذي او نحو ذلك فلا باس به وان قصدت به التعاظم او التشبه بالكاملات -تزويرا علي الرجال وغيرهم فهو حرام	2133	-4907049380690147913	292	541.0	235	352	82.95454406738281	52	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0897	true	-8473734883435038616	28	90	129	481	1624	300	تتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة ينقعان بغنمهما فيجدانها وحشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما قال الامام النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار-ان هذا الترك للمدينة يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قصة الراعيين من مزينة فانه-ا يخران علي وجوههما حين تدركهما الساعة وهما اخر من	897	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1394	false	-5603339787052881905	217	300	1200	1661	1661	300	يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمه-ا فيجدانها وحشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما اما العوافي فقد فسرها في الحديث بالسباع والطير وهو صحيح في اللغة ماخوذ من عفوته اذا اتيته تطلب معروفه واما معني الحديث فالظاهر المختار ان هذا الترك للمدينة يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة وتوضحه قصة الراعبين من مزينة فانهما يخران علي وجوههما حين تدركهما الساعة وهما اخر من-	1394	-4907049380690147913	332	593.5	272	463	71.70626068115234	52	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0897	true	-8473734883435038616	90	183	481	982	1624	300	يحشر كما ثبت في صحيح البخاري انتهي----------------- وقال القاضي عياض هذا مما جري في العصر الاول وانقضي وهو----- من معجزاته صلي الله عليه وسلم فقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة منها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها---- واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها قال وحالها اليوم قريب من هذا وقد خرب- اطرافها	897	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1395	false	7770591409952835220	0	97	0	528	1581	300	يحشر كما ثبت في صحيح البخاري فهذا هو الظاهر المختار وقال القاضي عياض هذا فما جري في العصر الاول وانقضي قال وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت الدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها قال وحالها اليوم قريب من هذا وقد خربت اطرافها	1395	-4907049380690147913	487	937.5	394	528	92.23484802246094	86	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0898	true	2981210744900271535	52	109	278	556	1563	300	عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها بين اص------حابه فبقي عتود فقال ضح به ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال البيهقي وساءر اصحابنا------- كانت هذه رخصة لعقبة بن عامر خاصة ك--------------ابي بردة هانء بن نيار ال----------------بلوي وروي-------------- البيهقي ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال لعقبة بن عامر ض-------------------------------ح بها انت ولا رخصة لاحد فيها بعدك	898	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1928	false	-2622974899514664586	115	230	620	1196	1541	300	عقبة--- 1965 ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي اصحابه ضحايا فبقي عتود فقال ضح به انت قال اهل اللغة العتود من اولاد المعز خاصة وهو ما رعي وقوي قال الجوهري وغيره هو ما بلغ سنة وجمعه اعتدة وعدان بادغام التاء في الدال قال البيهقي وساءر اصحابنا وغيرهم كانت هذه رخصة لعقبة بن عامر كما كان مثلها رخصة لابي بردة----- بن نيار المذكور في حديث البراء بن عازب السابق قال البيهقي وقد روينا ذلك من رواية الليث بن سعد ثم روي ذلك باسناده الصحيح عن عقبة بن عامر قال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها انت ولا-رخصة لاحد فيها بعدك	1928	-4907049380690147913	222	349.5	173	585	37.9487190246582	39	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0910	true	4545345012211873665	84	171	434	856	1484	300	توفي صبي من الانصار بين ابوين مسلمين طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك ---------ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم ومن الناس من قدح في هذا الحديث بانه من رواية طلحة بن يحيي وهو متكلم-------------------------------------------------------- فيه والصواب صحته وهو في صحيح مسلم ولكنه صلي الله عليه وسلم نهان---ا عن المسارعة الي القطع او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال ذلك------------------- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	910	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2346	false	-2300819046320835646	75	197	374	957	1506	300	توفي صبي من الانصار فقالت----------- طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال-- او غير ذلك يا عاءشة ان الله------ خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم اجمع من يعتد ب--------------------ه من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا قال او مسلما الحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	2346	-4907049380690147913	256	357.5	195	622	41.157554626464844	47	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0914	true	-9217535705918263005	244	299	1227	1489	1492	300	وجاء عصفور حتي وقع علي حرف السفينة ثم نقر في البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله------ الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر قال العلماء لفظ النقص ليس هنا ----علي ظاهره وانما معناه انما علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله------ كنسبة ما نق-ص هذا العصفور -من هذا البحر	914	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2206	false	-2784904020795720457	103	159	537	807	1505	300	وجاء عصفور حتي وقع علي حرف السفينة ثم نقر في البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله تعالي الا مثل ما نقص هذا العصفور من ال----بحر قال العلماء لفظ النقص---- هنا ليس علي ظاهره وانما معناه ان-- علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله تعالي كنسبة ما نقره هذا العصفور الي ماء البحر	2206	-4907049380690147913	244	436.0	191	280	87.14286041259766	45	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0978	true	-7669848428657727299	200	247	1036	1273	1544	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة نلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي عيرا لقريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزودنا جرابا فيه تمر لم يجد لنا غيره فكان ابو عبيدة يطعمنا تمرة تمرة قال فقلت كيف كنتم تصنعون بها قال كنا نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها--- الماء فتكفينا يومنا الي	978	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1910	false	-9034226480001404279	202	300	992	1500	1500	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة فيه ان الجيوش لا بد لها من امير يضبطها وينقادون لامره ونهيه وانه ينبغي ان يكون الامير افضلهم او من افضلهم قالوا ويستحب للرفقة من الناس وان قلوا ان يءمروا بعضهم عليهم وينقادوا له قوله نتلقي عيرا لقريش قد سبق ان العير هي الابل التي تحمل الطعام وغيره وفي هذا الحديث جواز صد اهل الحرب واغتيالهم والخروج لاخذ مالهم واغتنامه قوله وزودنا جرابا من- تمر لم يجد لنا غيره فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة------------------------------------- نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يومنا الي-	1910	-4907049380690147913	190	311.5	152	547	34.73491668701172	34	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms0978	true	-7669848428657727299	263	300	1360	1544	1544	300	كهيءة الكثيب الضخم فاتينا-------------------------------------------ه فاذا هي دابة تدعي العنبر قال فقال ابو عبيدة انها ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا قال فاقمنا عليها شهرا-	978	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1912	false	-4045320934262954994	4	44	20	229	1521	300	كهيءة الكثيب الضخم هو بالثاء المثلثة وهو الرمل المستطيل المحدودب قوله فاذا هي دابة تدعي العنبر -----قال ابو عبيدة----- ميتة ثم قال--- بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا---- فاقم-ا عليه- شهرا	1912	-4907049380690147913	159	260.0	127	228	69.7368392944336	28	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1015	true	-4788998047646937155	238	297	1226	1498	1511	300	عن الشريد بن سويد رضي الله تعالي عنه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء-- قلت نعم فقال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت فقال صلي الله عليه وسلم ان كاد ليسلم وفي رواية -لقد كاد ان يسلم ب--شعره	1015	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2134	false	3958969691503872403	86	137	459	693	1560	300	بن الشريد عن ابي-------------------ه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شيءا قلت نعم -قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت -قال------------------- ان كاد ليسلم وفي رواية فلقد كاد--- يسلم في شعره	2134	-4907049380690147913	223	380.0	173	277	80.50541687011719	42	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1029	true	-5846323505776286561	214	295	1109	1524	1552	300	فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء كانهم الغزلان فان قيل هذا الحديث يعارضه ما في صحيح مسلم عن ابن عمر وجابر رضي الله عنهم قالا ان النبي صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اطواف فالجواب ان حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان	1029	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1302	false	1262096474229048885	143	174	738	896	1595	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم------- ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين فمنسوخ ب-----------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الاول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حديث -بن عباس--------------------- كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان	1302	-4907049380690147913	141	215.5	112	417	33.812950134277344	27	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1045	true	8883311341563218940	160	256	796	1290	1525	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي ب----------------------------------------الصلاة ادبر وروي مسلم عن جابر بن عبد الله انه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا طيرة ولا غول قال جمهور العلماء كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين -تتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق وتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا	1045	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2116	false	-2722033203376576445	216	300	1185	1653	1653	300	صلي الله عليه وسلم ولانوء اي لاتقولوا مطرنا بنوء كذا ولاتعتقدوه وسبق شرحه واضحا في كتاب ال----------------------------------------------صلاة -قوله صلي الله عليه وسلم 2222 ولا-----------------غول قال جمهور العلماء كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذاك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا-غول اي لا-تستطيع ان تضل احدا-	2116	-4907049380690147913	383	680.5	312	535	71.58878326416016	68	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1053	true	-6267796939527463817	150	200	833	1094	1615	300	سنن ابي داود عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع ------------------درهم الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك- لانها تخمر الوجه اي تغطيه	1053	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms0582	false	-8693060728991553810	227	280	1167	1434	1547	300	سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه-------- قال جاءت فاره فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي مازا--------د علي قدر الوجه وسمت خمرة لانها تخمر الوجه اي تغطيه	582	-4907049380690147913	210	375.0	166	284	73.94366455078125	37	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1054	true	3334647002483574135	0	63	0	334	1568	300	وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون حتي تطفءوها قال النووي رحمه الله تعالي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بتركها لانتفاء العلة التي علل بها النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------اذا انتفت العلة زال المنع	1054	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1965	false	6014142962471467429	221	285	1232	1583	1657	300	وسلم لا-----تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون--------------------------------------- هذا عام تدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا-باس ب---ها لانتفاء العلة لان--------- النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال المنع	1965	-4907049380690147913	271	485.0	220	408	66.42156982421875	48	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1055	true	594135273639673209	225	290	1181	1503	1561	300	صلي الله عليه وسلم قال فقدت امة من بني اسراءيل ولا يدري ما فعلت ولا اراها الا الفار الا ترا-ها اذا وضع لها -لب-ن الابل لم تشربه- واذا وضع لها لب--ن الشاة شربته قال النووي وغيره ومعني هذا ان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل دون لحوم الغنم والبانها فدل -امتناع الفارة من لبن الابل دون لبن الغنم علي انها مسخ من بني اسراءيل	1055	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2494	false	-5585105022074002769	24	82	127	427	1582	300	صلي الله عليه وسلم---- فقدت امة من بني اسراءيل لا--يدري ما فعلت ولا اراها الاا-لفار الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشربها واذا وضع لها البان الشاء شربته ------------------معني هذا ان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل دون لحوم الغنم والبانها فدل بامتناع الفارة من لبن الابل دو----ن الغنم علي انها مسخ من بني اسراءيل	2494	-4907049380690147913	286	503.5	228	329	86.93009185791016	50	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1070	true	1944443408481249684	198	226	967	1121	1500	300	وفي هذا الحديث النهي عن الدعاء بتعجيل العقوبة وفيه فضل الدعاء باللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفيه جواز التعجب بقول سبحان الله	1070	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2361	false	-737463718874426504	152	180	806	960	1650	300	وفي هذا الحديث النهي عن الدعاء بتعجيل العقوبة وفيه فضل الدعاء باللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفيه جواز التعجب بقول سبحان الله	2361	-4907049380690147913	154	308.0	126	154	100.0	28	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1081	true	8913792922018451048	43	208	228	1096	1545	300	وقال مالك وطاءفة قوله صلي الله عليه وسلم الشءم في ثلاث الحديث علي ظاهره فان الدار قد يجعل الله سكن------اها سببا للضرر واله--لاك وكذ-----لك المراة ----------والفرس --والخادم يجعل الله الهلاك او الضرر عند وجودهم بقضاء الله وقدره وقال ابن القاسم سءل مالك عن هذا فقال كم من دار سكنها قوم فهلكوا ثم سكنها اخرون فهلكوا يعني انه عام علي ظاهره وق-------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي وكثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي ان الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم يكره اقامتهما فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوي خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم هنا عدم الموافقة واعترض بعض المل-حدة بحديث لا طيرة علي هذا واجاب ابن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث لا طيرة اي لا طيرة الا في هذه الثلاثة قال	1081	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2119	false	7835145815171127832	133	276	668	1435	1573	300	فقال مالك وط------------------------------------------اءفة هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ المراة المعينة او الفرس او الخادم --قد يحصل الهلاك عنده--------------- بقضاء الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ومعناه قد يحصل الشءم في هذه الثلاثة كما صرح به في رواية ان يكن الشءم في شء وقال الخطابي وكثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة--- اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او-امراة يكره صحبتها او فرس او-خادم-------------- فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا-يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء-خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملاحدة بحديث لاط-يرة علي هذا فاجاب -بن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث لا طي-----------رة الا في هذه الثلاثة قال	2119	-4907049380690147913	622	1019.5	505	979	63.534217834472656	103	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1101	true	1224345528789721460	149	300	786	1560	1560	300	صلي الله عليه وسلم قال ما تصدق احد بصدقة من كسب طيب الا اخذه- الرحمن بيمينه وان كان- تمرة فيربيها كما يربي احدكم فلوه او قلوصه حتي تكون مثل الجبل او اعظم وفي رواية فتربو في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل قال الماوردي وغيره ---------------------------------------------هذا الحديث وشبهه انما عبر به النبي صلي الله عليه وسلم علي ما اعتاده- في خطابهم ليفهموا فكني هنا عن قبول الصدقة باخذها ب--الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية قال القاضي عياض لما كان الشء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا اذ الشمال بضد ذلك في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن هنا وبيمينه كف الذي يدفع اليه الصدقة ويمينه واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لتوضع هذه الصدف ف-يها لله عز وجل قال وقد قيل في تربيتها وتعظيمها حتي تكون اعظم من الجبل ان المراد بذلك تعظي--------------------------------------------------------م ذاتها ويبارك الله تعالي فيها ويزيدها من فضله حتي-	1101	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1073	false	-3841189059747692625	74	235	411	1253	1594	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------- الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمر--------------------------------------------------------------------------ة فتربو في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل قال المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة علي الله سبحانه وتعالي وان هذا الحديث وشبهه انما عبر به -------------------------علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا فكني هنا عن قبول الصدقة باخذها في الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية قال القاضي عياض لما كان الشء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا كما قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين قال وقيل عبر باليمين هنا عن جهة القبول والرضا اذ الشمال بضده--- في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن هنا ويم-ينه كف الذي تدفع اليه الصدقة------- واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص ل-وضع هذه الصدقة فيها لله عز وجل قال وقد قيل في تربيتها وتعظيمها حتي تكون اعظم من الجبل ان المراد بذلك تعظيم اجرها وتضعيف ثوابها قال ويصح ان يكون علي ظاهره وان تعظم ذاتها ويبارك الله تعالي فيها ويزيدها من فضله حتي	1073	-4907049380690147913	611	1106.0	494	986	61.96754455566406	105	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1140	true	-5318130896487884111	21	52	103	252	1505	300	صلي الله عليه وسلم فقدت امة من بني اسراءيل لا ادري ما فعلت ولا اراها الا الفار الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشربها واذا وضع لها البان غيرها	1140	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2494	false	-5585105022074002769	24	53	127	274	1582	300	صلي الله عليه وسلم فقدت امة من بني اسراءيل لاي-دري ما فعلت ولا اراها الا-الفار الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشربها واذا وضع لها البان الشاء	2494	-4907049380690147913	141	266.0	112	149	94.63087463378906	29	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1212	true	-7158815048306445421	59	270	334	1418	1568	300	ظاهر القرا-ن والسنة قال---- المازري -اختلف العلماء في القدر الذي يقع به السحر ولهم فيه اضطراب فقال بعضهم لا يزيد تاثيره علي قدر التفريق بين المرء وزوجه لان الله تعالي انما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنده وتهويلا له في حقنا فلو وقع به اعظم منه لذكره لان المثل لا يضرب عند المبالغة الا باعلي احوال المذكور---- ومذهب الاشعريين انه يجوز ان يقع به اكثر من ذلك قال وهذا هو الاصح------ لانه لا فاعل الا الله تعالي وما وقع من ذلك فهو عادة اجراها الله تعالي ولا تفترق الافعال في ذلك وليس بعضها -اولي من بعض ولو ورد الشرع بقصوره عن مرتبة لوجب المصير اليه ولكن لا يوجد شرع قاطع بوجوب الاقتصار علي ما قال- القاءل الاول وذكر التفرقة بين الزوجين في الاية ليس بنص في منع الزيادة وانما النظر في انه ظاهر ام لا--- فان قيل اذا جوزت الاشعرية خرق العادة علي يد الساحر فبماذا يتميز عن النبي فالجواب ان العادة تنخرق علي يد النبي والولي والساحر لكن النبي يتحدي---- الخلق بها ويستعجزهم عن الاتيان بمثلها ويخبر عن الله تعالي بخرق العادة بها لتصديقه فلو كان كاذبا لم تنخرق عل-------ي يديه ولو خرقها الله علي يد كاذب لخرقها علي يد المعارضين للانبياء واما الولي والساحر فلا يتحديان الخلق ولا يستدلان علي نبوة ولو ادعيا شيءا من ذلك لم تنخرق العادة	1212	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2094	false	-5979954054097934684	92	300	475	1567	1567	300	لاهل الضلالة والله اعلم قال المازري واختلف الناس ف--ي القدر الذي يقع به السحر ولهم فيه اضطراب فقال بعضهم لا-يزيد تاثيره علي قدر التفرقة بين المرء وزوجه لان الله تعالي انما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنده وتهويلا به في حقنا فلو وقع به اعظم منه لذكره لان المثل لا-يضرب عند المبالغة الا باعلي احوال المذكور قال ومذهب الاشعرية -انه يجوز ان يقع به اكثر من ذلك قال وهذا هو الصحيح عقلا لانه لا-فاعل الا الله تعالي وما يقع من ذلك فهو عادة اجراها الله تعالي ولا-تفترق الافعال في ذلك وليس بعضها باولي من بعض ولو ورد الشرع بقصوره عن مرتبة لوجب المصير اليه ولكن لا-يوجد شرع قاطع يوجب- الاقتصار علي ما قاله القاءل الاول وذكر التفرقة بين الزوجين في الاية ليس بنص في منع الزيادة وانما النظر في انه ظاهر ام لاقال فان قيل اذا جوزت الاشعرية خرق العادة علي يد الساحر فبماذا يتميز عن النبي فالجواب ان العادة تنخرق علي يد النبي والولي والساحر لكن النبي يتحدي بها الخلق---- ويستعجزهم عن ---------مثلها ويخبر عن-الله تعالي بخرق العادة بها لتصديقه فلو كان كاذبا لم تنخرق العادة علي يديه ولو خرقها الله علي يد كاذب لخرقها علي يد المعارضين للانبياء واما الولي والساحر فلا يتحديان الخلق ولا يستدلان علي نبوة ولو ادعيا شيءا من ذلك لم تنخرق العادة-	2094	-4907049380690147913	1031	1937.5	832	1116	92.38351440429688	189	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1213	true	-7495821103262136390	0	54	0	287	1546	300	تظهر علي يد فاسق وبهذا جزم امام الحرمين وابو سعيد المتولي وغيرهما والثاني ان السحر--- يكون ناشءا بفعل ومزج----- ومعاناة وعلاج والكرامة لا تفتقر الي ذلك وفي كثير من الاوقات يقع ذلك اتفاقا من غير ان يستدعيه او يشعر به والله تعالي اعلم واما ما يتعلق بالمسالة من فروع الفقه فتعلم السحر وتعليمه حرام	1213	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2095	false	4970058449416556221	25	76	142	416	1600	300	تظهر علي ولي---- وبهذا جزم امام الحرمين وابو سع-د المتولي وغيرهما والثاني ان السحر قد يكون ناشءا بفعلها وبمزجها ومعاناة وعلاج والكرامة لا-تفتقر الي ذلك وفي كثير من الاوقات يقع ذلك اتفاقا من غير ان يستدعيه او يشعر به والله------ اعلم واما ما يتعلق بالمسالة من فروع الفقه ف-عمل السحر-------- حرام	2095	-4907049380690147913	256	457.5	207	295	86.7796630859375	46	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1214	true	-6496734342511216304	0	30	0	157	1526	300	السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ قال ابن الانباري الطب من الاضداد يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب وهو من اعظم الادواء ورجل طبيب اي حاذق سمي طبيبا لحذقه وفطنته	1214	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2096	false	-7666474888438127944	6	35	29	184	1619	300	السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ قال -بن الانباري الطب من-الاضداد يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب وهو من اعظم الادواء ورجل طبيب اي حاذق سمي طبيبا لحذقة وفطنته	2096	-4907049380690147913	154	297.0	125	157	98.08917236328125	28	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1250	true	-9160372092340343056	72	120	380	645	1564	300	ولا فرق بين الكلب الماذون في اقتناءه وغيره ولا بين كلب البدوي والحضري لعموم الادلة وفي مذهب مالك رحمه الله تعالي اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سءر الماذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن عبد الملك بن الماجشون-------- انه يفرق بين البدوي والحضري وقال	1250	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms0562	false	8892551037789968952	144	190	733	989	1588	300	ولا فرق بين الكلب الماذون في اقتناءه وغيره ولا بين كلب البدوي والحضري لعموم اللفظ- وفي مذهب مالك---------------- اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سءر الماذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن عبد الملك بن الماجشون المالكي انه يفرق بين البدوي والحضري وفيه	562	-4907049380690147913	242	452.5	197	273	88.64469146728516	42	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1252	true	-5589005588395453692	158	257	872	1376	1583	300	نقص---- من اجره كل يوم قيرطان وفي رواية قي---راط وكلاهما في الصحيح وحمل ذلك علي نوع م--ن الكلاب اذ بعضها اشد اذي من بعض او لمعني فيه-ا او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان في ------------------------------------------------------------المداءن ونحوها--------- والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمنين فذكر القيراط اولا ثم زاد في التغليظ فذكر الق-راطين والمراد بالقيراط مقدار معلوم عند الله عز وجل ينقص من اجر عمله واختلفوا في المراد بما نق-ص منه فقيل----- مما مضي من عمله وقيل من مست----------------------------------------قبله وقيل قيراط من عمل الليل وقيراط من عمل النهار وقيل قيراط من عم----------------------ل الفرض وقيراط من عمل النفل	1252	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1576	false	-4454516637780995107	133	244	668	1262	1556	300	نقص جزء من اجر عمله واما اختلاف الرواية في قيراط وقيراطين فقيل يحتمل انه ف----ي نوعين من الكلاب احدهم--ا اشد اذي من الاخر ولمعني فيهما او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمنين فذكر القيراط اولا ثم زاد--- التغليظ فذكر القيراطين قال الروياني من اصحابنا في كتابه البحر اختلفوا في------------------------ المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله قال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل- ينقص قيراط من عمل-------------------- النهار و----قيراط من عمل الليل او قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل	1576	-4907049380690147913	341	535.5	274	652	52.30061340332031	52	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1253	true	2115011200948667381	108	300	563	1651	1651	300	قوله صلي الله عليه وسلم----- لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة فقال العلماء سبب امتناعهم من البيت الذي فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وسبب امتناعهم من البيت الذي فيه الكلب -كثرة اكله النجاسات ولان بعض الكلاب يسمي شيطانا كما جاء في الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة الخبيثة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبر-كها عليه -في بيته ودفعها اذي الشياطين و----------الملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب ولا صورة -هم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبر-ك والاستغفار واما الحفظة والموكلون بقبض الارواح فيدخلون في كل بيت ولا تفارق الحفظة بني ادم في--- حال من الاحوال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال الخطابي وانما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس اقتناءه بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخو- الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما قال- الخطابي قال النووي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي-	1253	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2041	false	1696436945059722653	116	296	615	1641	1657	300	قوله صلي الله عليه وسلم 2106 لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا-صورة قا-ل العلماء سبب امتناعهم من --بيت -----فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وسبب امتناعهم من --بيت----- فيه --كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها----- يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي للشي-طان واما هءلاء الملاءكة -لذين لا-يدخلون بيتا فيه كلب -او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة----------------------- فيدخلون في كل بيت ولا-يفارقون----- بني ادم في كل ح-----------ال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال الخطابي وانما لا-تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صو-رة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس-------- بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما قاله الخطاب-----------ي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي	2041	-4907049380690147913	981	1765.5	807	1114	88.06104278564453	155	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1254	true	6255989571102868550	5	43	21	205	1529	300	صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومن هذا امتنع جبريل عليه السلا--------م من دخول البيت بسببه------ فلو كان العذر في وجود الكلب والصورة لا ------يمنعهم لم يمتنع جبريل عليه -	1254	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2042	false	-3441162431479259177	0	40	0	197	1581	300	صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل صلي- الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود -------الصورة والكلب لايمنعهم لم يمتنع جبريل والله	2042	-4907049380690147913	159	270.0	124	205	77.56097412109375	29	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1256	true	-3798569948490039074	30	106	145	512	1514	300	------------بالجيم المكسورة قبل الحاء المهملة قيل هي الحامل التي قرب- ولادتها وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي بامراة مجح علي باب فسطاط فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له	1256	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1446	false	-1646200354057007377	137	208	700	1052	1507	300	بميم مضمومة ثم جيم --مكسورة ثم حاء -----مهملة و---هي الحامل التي قربت ولادتها وفي -------------------------------------------------------------------------------------الفسطاط ست لغات فسطاط وفستاط وفساط بحذف الطاء والتاء لكن بتشديد السين وبضم الفاء وكسرها في الثلاثة وهو نحو بيت الشعر قوله اتي بامراة مجح علي باب فسطاط فقال------------------------- لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم فقال----------------------------- لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له	1446	-4907049380690147913	208	249.0	163	501	41.5169677734375	40	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1273	true	-7308347933399666479	224	287	1169	1517	1578	300	لتكفي القبيلة من الناس -الفءام الجماعة الكثيرة ماخوذ من الكثرة والفخذ بالذال المعجمة الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال ا----------بن فارس الفخذ هنا باسكان الخاء المعجمة لا غير---------------------- بخلاف الفخذ التي هي العضو فانها تكسر وتسكن وكان للنبي صلي الله عليه وسلم عشرون لقحة بالغابة وهي علي بريد من المدينة بطريق الشام كان يراح اليه صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1273	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2477	false	-3062950949242336953	115	180	650	977	1618	300	لتكفي الفخذ م--ن الناس قال اهل ال--لغة الفخذ الجم----------------------------------------اعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال بن فارس الفخذ هنا باسكان الخاء-------- لا غير فلا يقال الا باسكانها بخلاف الفخذ التي هي العضو فانها تكسر وتسكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم هكذا هو في جميع نسخ مسلم وكل مسلم بالواو قوله صلي الله عليه وسلم	2477	-4907049380690147913	159	140.0	128	497	31.99195098876953	25	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1282	true	4555178537194390861	214	248	1119	1296	1546	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فين-قل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1282	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1733	false	-4785821330757644212	216	249	1114	1288	1566	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1733	-4907049380690147913	173	334.5	140	178	97.19100952148438	32	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1304	true	8231903960745680668	41	112	218	596	1525	300	انما قال صلي الله عليه وسلم هذا زجرا لها ولغيرها وقد كان سبق نهيها ونهي غيرها عن اللعن فعوقبت بارسال الناقة والمراد النهي عن مصاحبته لتلك الناقة في الطريق واما بيعها وذبحها وركوبها في غير تلك الطريق---------------- وغير ذلك من التصرفات التي كانت جاءزة قبل هذا فهي باقية علي الجواز لان النهي انما ورد في------- المصاحبة فيبقي الباقي كما كان وال--------ورقاء بالمد التي يخالط بياضها سواد والذكر اورق وقد ورد في	1304	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2318	false	-5014034567684538811	182	254	951	1335	1576	300	انما قال -------------------هذا زجرا لها ولغيرها وكان قد سبق نهيها ونهي غيرها عن اللعن فعوقبت بارسال الناقة والمراد النهي عن مصاحبته لتلك الناقة في الطريق واما بيعها وذبحها وركوبها في غير مصاحبته صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من التصرفات التي كانت جاءزة قبل هذا فهي باقية علي الجواز لان الشرع انما ورد بالنهي عن المصاحبة ف-بقي الباقي كما كان وقوله ناقة ورقاء بالمد ا--ي يخالط بياضها سواد والذكر اورق وقيل هي ---	2318	-4907049380690147913	325	579.0	262	409	79.46210479736328	55	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1308	true	-2795814562265364419	54	82	285	424	1463	300	الله تعالي عنه قال----------- جاء رجل بناقة مخطومة فقال هذه في سبيل الله تعالي فقال -------له صلي الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة----- مخطومة وروي	1308	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1885	false	-2622059783043177475	167	197	878	1034	1563	300	الله تعالي وتضعيفها 1892 قوله جاء رجل بناقة مخطومة فقال هذه في سبيل الله------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة كلها مخطومة معني	1885	-4907049380690147913	123	208.0	97	162	75.9259262084961	22	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1325	true	-3868201092904001218	10	98	52	531	1591	300	من في قلبه مرض من الملحدة فقال الاطباء مجمعون علي ان العسل مسهل فكيف يوصف لمن به الاسهال ومجمعون ايضا علي ان استعمال المحموم الماء البارد مخاطرة وقرب من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون سببا للتلف وينكرون ايضا مداواة ذات الجنب بالقسط مع ما فيه من الحرارة الشديدة ويرون ذلك خطرا------------ وهذا الذي قاله--- المعترض الملحد جهالة بينة وهو فيها كما قال الله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ونحن نشرح الاحاديث المذكورة في هذا الموضع ونذكر ما قاله	1325	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2102	false	-3722796217096364417	138	222	786	1245	1671	300	من في قلبه مرض----------- فقال الاطباء مجمعون علي ان العسل مسهل فكيف يوصف لمن به الاسهال ومجمعون ايضا ----ان استعمال المحموم الماء البارد مخاطرة قريب من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار-------- ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون سببا للتلف وينكرو ا-يضا مداواة ذات الجنب بالقسط مع ما-فيه من الحرارة الشديدة ويرون ذلك خطرا قال المازري وهذا الذي قال هذا المعترض------- جهالة بينة وهو فيها كما قال الله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ونحن نشرح الاحاديث المذكورة في هذا الموضع فنقول قوله ---	2102	-4907049380690147913	429	797.0	350	494	86.84210205078125	75	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1325	true	-3868201092904001218	106	220	573	1169	1591	300	ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشي الواحد دواء له في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه فيتغير علاجه او هواء يتغير او غير ذلك مما لا يحصي كثرة ف-اذا وجد الشفاء بشء في حالة ما لشخص ما لم يلزم منه الشفاء به في ساءر الاحوال ولجميع الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم- والتدبير المالوف وقوة الطباع فاذا عرفت هذا----- فاعلم ان الاسهال يحصل من انواع كثيرة منها الاسهال الحادث من التخم والهيضات وقد اجمع الاطباء في مثل هذا علي ان علاجه بان تترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت	1325	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2103	false	6134530957060221390	195	300	1011	1589	1589	300	ان علم الطب من اكثر العلوم احيتاجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون-الشء------- دواء--ه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض--- من غضب يحمي مزاجه في-غير علاجه او هواء يتغير او غير ذلك مما لات-حصي كثرته فاذا وجد الشفاء بشء في حالة با-لشخص--- لم يلزم منه الشفاء-به في ساءر الاحوال و-جميع الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدمة والتدبير المالوف وقوة الطباع فاذا عرفت ماذكرناه فاعلم ان الاسهال يحصل من انواع كثيرة منها الاسهال الحادث من التخم والهيضات وقد اجمع الاطباء في مثل هذا علي--- علاجه بان يترك الطبيعة وفعلها وان احتاجت-	2103	-4907049380690147913	558	1025.5	455	603	92.53731536865234	97	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1325	true	-3868201092904001218	220	298	1169	1580	1591	300	الي معين علي الاسهال اعينت مادامت القوة باقية واما حبسها فضرر عندهم واستعجال مرض فيحتمل ان يكون هذا الاسهال لهذا الشخص المذكور في الحديث كان-- من امتلاء--- هيضة فدواءه ترك الاسهال -علي ما هو عليه او تقويته فامره صلي الله عليه وسلم بان يسقيه عسلا فزاده اسهالا فزاده عسلا الي ان فنيت المادة فوقف الاسهال او يكون الخلط الذي به كان يوافقه شراب العسل فثبت بما ذكرناه ان العسل جار علي صناعة الطب وان المعترض عليه ملحد جاهل	1325	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2104	false	-1568703306701415488	0	73	0	389	1611	300	الي معين علي الاسهال اعينت مادامت القوة باقية فاما حبسها فضرر عندهم واستعجال مرض فيحتمل ان يكون هذا الاسهال ل-----لشخص المذكور في الحديث اصابه من امتلاء او هيضة فدواءه ترك --اسهاله علي ما هو----- او تقويته فامره صلي الله عليه وسلم بشرب العسل فرا-----ه اسهالا فزاده عسلا الي ان فنيت المادة فوقف الاسهال وي--كون الخلط الذي ---كان يوافقه شر-ب العسل فثبت بما ذكرناه ان العسل جار علي صناعة الطب وان المعترض عليه----- جاهل	2104	-4907049380690147913	364	654.5	295	417	87.29016876220703	61	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1326	true	-5345057365389061352	0	267	0	1424	1602	300	ولسنا نقصد الاستظهار لتصديق الحديث بقول الاطباء بل لو كذبوه كذبناهم وكفرناهم فلو -وجدنا المشاهدة تصدق دعواهم لتاولنا كلامه صلي الله عليه وسلم حينءذ وخرجناه علي ما يصح وقد ذكرنا هذا الجواب وما بعده عدة للحاجة ان اعتضدوا بمشاهدة وليظهر جهل المعترض وانه لا يحسن الصناعة التي اعترض بها وانتسب اليها وكذلك القول في الماء البارد للمحموم فان المعترض تقول ----علي النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل اكثر من قوله اطفءوها بالماء ولم يبين صفته وحاله والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها يسقي الماء البارد الشديد البرودة ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبعد انه صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي واما انكاره- الشفاء من ذات الجنب بالقسط فباطل ايضا فقد قال بعض------ الاطباء ان ذات الجنب اذا حدثت من البلغم كان القسط من علاجها وقد ذكر جالينوس وغيره من حذاق الاطباء انه ينفع من وجع الصدر وقال بعض قدماء الاطباء انه يستعمل حيث يحتاج الي اسخان عضو من الاعضاء وحيث يحتاج الي ----جذب --خلط من باطن البدن الي ظاهره وه-كذا قال الرءيس ابن سينا وغيره من فحول الاطباء وهذا يبطل ما زعمه هذا المعترض الملحد واما قوله صلي الله عليه وسلم فيه سبعة اشفية فقد اطبق الاطباء في كتبهم علي انه يدر الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع الذي في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب الكلف اذا طلي عليه وينفع من برودة المعدة والكبد------- ومن الحمي الورد والربع وغير ذلك وهو صنفان بحري وهندي فالبحري هو القسط الابيض وقيل هو اكثر من صنفين ونص بعضهم علي ان البحري افضل من الهندي و---اقل حرارة منه وقيل	1326	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2104	false	-1568703306701415488	74	300	393	1611	1611	300	ولسنا نقصد الاستظهار لتصديق الحديث بقول الاطباء بل لو-كذبوه كذبناهم وكفرناهم فلو اوجدوا المشاهدة بصحة دعواهم -تاولنا كلامه صلي الله عليه وسلم حينءذ وخرجناه علي ما يصح ف---ذكرنا هذا الجواب اكحله فكواه عن اسماء رضي الله عنها انها كانت تءتي بالمراة الموعوكة فتصب الماء في جي-------بها و------------------------------------------------------------تقول ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ابرد-------------------------------------------------------وها بالماء فهذه اسماء --------------------------------------راوية ---------------------------------------------------------------------------------------الحديث وقربها من النبي صلي الله عليه وسلم معلوم تاولت الحديث علي نحو ما قلناه فلم يبق للملحد المعترض الااختراعه الكذب واعتراضه به فلا يلتفت اليه و-----------------------------------------اما انكارهم الشفاء من ذات الجنب بالقسط فباطل -----فقد قال بعض قدماء الاطباء ان ذات الجنب اذا حدثت من البلغم كان القسط من علاجها وقد ذكر جالينوس وغيره ا----------------نه ينفع من وجع الصدر وقال بعض قدماء الاطباء و---يستعمل حيث يحتاج الي اسخان عضو من-الاعضاء وحيث يحتاج الي ان يجذب الخلط من باطن البدن الي ظاهره وهتكذا قاله -------بن سينا وغيره---------------- وهذا يبطل ما زعمه هذا المعترض الملحد واما قوله صلي الله عليه وسلم فيه سبعة اشفية فقد اطبق الاطباء في كتبهم علي انه يدر الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع ف-----ي الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب الكلف اذا طلي عليه وينفع من بدر --المعدة والكبدويردهما ومن حم--ي الورد والربع وغير ذلك---- صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض و----هو اكثر من صنفين ونص بعضهم ان---- البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة منه وقيل-	2104	-4907049380690147913	929	1454.0	750	1582	58.72313690185547	159	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1327	true	-8588624134884119673	248	300	1335	1592	1592	300	قوله صلي الله عليه وسلم في الكماة وهي -----------------------------------------------------------------------------------------بفتح الكاف واسكان الميم وبعدها همزة مفتوحة و ماءها شفاء للعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء -يعالج به العين وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان لغير ذلك فيركب مع غيره-	1327	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms1994	false	6324936745928035237	119	272	677	1467	1607	300	قوله صلي الله عليه وسلم--- الكماة من المن وماءها شفاء للعين وفي رواية من المن الذي انزل الله تعالي علي بني اسراءيل اما الكماة فبفتح الكاف واسكان الميم وبعدها همزة مفتوحة وفي الاسناد الحكم بن عتيبة هو بالتاء المثناة فوق وقد سبق بيانه والحسن العرني بضم العين المهملة وفتح الراء وبعدها نون منسوب الي عرينة واختلف في معني قوله صلي الله عليه وسلم الكماة من المن فقال ابو عبيد وكثيرون شبهها بالمن الذي كان ينزل علي بني اسراءيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكماة تحصل بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بزر ولا سقي ولاغيره وقيل هي من المن الذي انزل الله تعالي علي بني اسراءيل حقيقة عملابظاهر اللفظ وقوله صلي الله عليه وسلم وماءها شفاء للعين قبل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء ويعالج به العين وقيل ان كان لبرودة ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان لغير ذلك فمركب مع غيره	1994	-4907049380690147913	228	356.0	183	793	28.751575469970703	41	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1327	true	-8588624134884119673	3	247	21	1330	1592	300	في الحديث فصار ممدوحا شرعا وطبا وانما عددنا منافع القسط من كتب الاطباء لان-----ه صلي الله عليه وسلم ذكر منها عددا مجملا واما قوله صلي الله عليه وسلم--- في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام فيحمل ايضا علي العلل الباردة علي نحو ما سبق في القسط وهو صلي الله عليه وسلم قد يصف بحسب ما شاهده من غالب حاد-- اصحابه قال الامام المازري وقال شيخ الاسلام محيي الدين النووي وذكر القاضي عياض كلام المازري الذي قدمناه ثم قال وذكر الاطباء في منفعة الحبة السوداء التي هي الشونيز اشياء كثيرة وخواص عجيبة يصدقها قوله صلي الله عليه وسلم----- فذكر جالينوس ا-----نها تحلل النفخ وتقتل ديدان البطن اذا اكلت او وضعت علي البطن وتنفع الزكام اذا قليت وصرت في خرقة وشمت وتزيل العلة التي ينقش منها الجلد وتقطع الثاليل الم-علقة والمنكسة والخيلان وتمر الطمث المنحبس اذا كان احتباسه من اخلاط غليظة لزجة وتنفع الصداع اذا طلي بها الجبين وتقطع البثور والجرب وتدر البول واللبن وتحلل الاورام البلغمية اذا تضمد بها مع --خل وتنفع من الماء العارض في العين اذا --سقط بها مسحوقة بدهن وهي تنفع -----من انصباب المواد ايضا ويتمضمض بها من وجع الاسنان وتنفع------------------ من نهش- الرتيلاء واذا بخر بها طردت الهوام قال القاضي و----ذكر جالينوس ان من خاصيتها اذهاب حمي البلغم والسوداء وتقتل حب القرع واذا علق الشونيز في عنق المزكوم ينفعه وينفع من حمي الربع قال ولا تبعد منفعته -----من ادوية حارة لخواص فيها فقد نجد ذلك في ادوية كثيرة فيكون الشونيز منها لعموم الحديث ويكون استعماله احيانا منفردا واحيانا مركبا	1327	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2105	false	-4715920162743966632	32	268	174	1441	1630	300	في القسط- فصار ممدوحا شرعا وطبا وانما عددنا منافع القسط من كتب الاطباء لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر منها عددا مجملا واما قوله صلي الله عليه وسلم ان في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا-الس-م فيحمل ايضا علي العلل الباردة علي نحو ما-سبق في القسط وهو صلي الله عليه وسلم قد يصف بحسب ما شاهده من غالب احوال اصحابه رضي الله عنهم وذك----------------------------------------ر القاضي عياض كلام المازري الذي قدمناه ثم قال وذكر الاطباء في منفعة الحبة السوداء التي هي الشونيز اشياء كثيرة وخواص عجيبة يصدقها قوله صلي الله عليه وسلم فيها فذكر جالينوس انها انها تح-ل النفخ وتق-ل ديدان البطن اذا اكل- او وضع- علي البطن وتنفي الزكام اذا قلي- وصر- في خرقة وشم- وتزيل العلة التي تقشر منها الجلد ويقلع الثاليل المتعلقة والمنكسة والخيلان وتدر الطمث المنحبس اذا كان انحباسه من اخلاط غليظة لزجة وينفع الصداع اذا طلي به- الجبين وتقلع البثور والجرب------------------ وتحلل الاورام البلغمية اذا تضمد به- مع الخل وتنفع من الماء العارض في العين اذا استعط به- مسحوقا بدهن الارليا وتنفع من انتصاب النفس------ ويتمضمض به- من وجع الاسنان وتدر البول واللبن وتنفع من نهشة الرتيلا و-اذا بخر-به- طرد- الهوام قال القاضي وقال غير جالينوس------ خاصيته- اذهاب حمي البلغم والسوداء وتقتل حب القرع واذا علق-------- في عنق المزكوم -نفعه وينفع من حمي الربع قال ولاي-بعد منفعة الحار من ادواء حارة بخواص فيها فقد نجد ذلك في ادوية كثيرة فيكون الشونيز منها لعموم الحديث ويكون استعماله احيانا منفردا واحيانا مركبا	2105	-4907049380690147913	1145	2043.5	924	1367	83.76005554199219	179	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1356	true	6229360668025108796	145	297	740	1522	1533	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ لامي فطيم يقال له---- عمير------------------------ فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءنا قال يا----------------------------- ابا عمير ما فعل النغير وعمير تصغير عمر او عمرو------------------------------------------------------------------------- والفطيم بمعني المفطوم قال شيخ الاسلام النووي رحمه الله تعالي في الحديث فواءد كثيرة---- منها جواز تكنية من لم يولد له وتكنية الطفل وانه ليس كذبا وفي الحديث بادروا بكني اولادكم لا تسبق اليها القاب السوء وفيه جواز المزاح فيما ليس باثم وجواز تصغير بعض المسميا--------------------------------------------------ت وجواز التسجيع في الكلام الحسن بلا كلفة وملاطفة الصبيان وتانيسهم وبيان ما كان عل-يه صلي الله عليه وسلم -----من حسن الخلق وكرم الشماءل والتواضع وزيارة اهل الفضل لان ام سليم والدة ابي عمير وانس رضي الله تعالي عنهما هي من محارمه صلي الله عليه وسلم-------------- واستدل به بعض المالكية علي جواز الصيد من حرم المدينة ولا دلالة فيه لذلك لانه ليس في الحديث--------------- انه من حرم المدينة	1356	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2065	false	1876706280485023623	55	211	293	1119	1602	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ---------- يقال له ابو عمير احسبه قال كان فطيما قال فكان----------------------------- اذا جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه قال ابا عمير ما-فعل النغير وكان يلعب به اما النغير فبضم النون تصغير النغر بضمها وفتح الغين المعجمة وهو طاءر صغير جمعه نغران والفطيم بمعني المفطوم وفي هذا الح----------------------------------ديث فواءد كثيرة جدا منها جواز تكنية من لم يولد له وتكنية الطفل وانه ليس كذبا وجوا-------------------------------------------------------------ز المزاج فيما ليس اثما وجوازتص-غير بعض المسميات وجواز لعب الصبي بالعصفور وتمكين الولي اياه من ذلك وجواز السجع ب----الكلام الحسن بلا كلفة وملاطفة الصبيان وتانيسهم وبيان ما-كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من حسن الخلق وكرم الشماءل والتواضع وزيارة الاه----ل لان ام سليم والدة ابي عمير-------------------------- هي من محارمه صلي الله عليه وسلم كما سبق بيانه واستدل بعض--- المالكية علي جواز الصيد من حرم المدينة ولا-دلالة فيه لذلك لانه ليس في الحديث صراحة ولاكناية انه من حرم المدينة	2065	-4907049380690147913	545	890.0	437	1001	54.445552825927734	93	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1365	true	-5390130943730708979	17	92	90	496	1558	300	فهلا نملة واحدة وهو بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعنا فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تعذيب الحيوان بالنار وقال لا يعذب بالنار الا الله تعالي فلا يجوز --احراق الحيوان بالنار ا--------لا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوارثه الاقتصاص بالاحراق للجاني و------------------------------------------------------------------------------اما قتل النمل فمذهبنا---- لا يجوز لحديث ا-----------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنخلة والهدهد والصرد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط	1365	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2127	false	1584313093645096791	136	257	719	1387	1615	300	فهلا نملة واحدة قال العلماء وهذا الحديث محمول علي ان شرع ذلك النبي صلي الله عليه وسلم كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة قوله تعالي فهلانملة واحدة فهلا عاقبت نملة واحدة هي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس لها جناية واما في شرعنا فلاي---------------------------------------------------------------------------------------------جوز الاحراق-------- بالنار للحيوان الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلولي-ه الاقتصاص ب--احراق الجاني وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور لايعذب بالنار الا الله واما قتل النمل فمذهبنا انه لا-يجوز واحتج اصحابنا فيه بحديث بن عباس--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط	2127	-4907049380690147913	259	395.0	209	794	32.61964797973633	38	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1379	true	8508069802235193417	138	250	721	1294	1542	300	صلي الله عليه وسلم قال لا صفر ولا هامة وفيه تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم بالهامة وهي هذا الطاءر المعروف من طير الليل كما تقدم وقيل هو البومة ك------انت اذا سقطت علي دار احدهم قالوا نعت اليه نفسه او بعض اهله وهذا تفسير الامام مالك بن انس رحمه الله والثاني ان العرب كانت تعتقد ان روح القتيل الذي لم يءخذ بثاره تصير هامة فتزقو عند قبره وتقول اسقوني اسقوني من دم قاتلي فاذا اخذ بثاره طارت قال لبيد فليس الناس بعدك في نفير وما هم غير اصداء وهام وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه ت-صير هامة ويسمونها الصدي وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور ويجوز ان يكون المراد النوعين	1379	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2116	false	-2722033203376576445	111	175	611	952	1653	300	صلي الله عليه وسلم----------- ولا-هامة -فيه تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم باطا-مة وهي---- الطاءر المعروف من طير الليل و---------قيل هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم راها ناعية ل-ه نفسه او-بعض اهله وهذا تفسير------- مالك بن انس---------- والثاني ان العرب كانت تعتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة ----------تطير وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور ويجوز ان يكون المراد النوعين	2116	-4907049380690147913	313	524.0	252	580	53.965518951416016	55	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1422	true	507090996943931482	129	229	678	1183	1529	300	قتل الوزغان فامرها بذلك وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وقال كان ينفخ النار علي ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكذلك رواه الامام احمد في مسنده وفي الحديث الصحيح من رواية ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قا--------------ل من قتل وزغة من اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة دو-ن الاولي ومن قتلها في الثا-------لثة فله كذا وكذا حسنة دو-ن الثانية وفي-ه ايضا ان من قتل---ها في الاولي ف-----له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك	1422	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2126	false	-5535785827295911038	75	152	403	784	1596	300	قتل الوزغ--- قولها -------------2237 ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بقتل الاوزاغ وفي رواية 2238 2239 امر بقتل الوزغ وسماه فوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقا وفي رواية 2240 من قتل وزغه في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية وفي رواي----ة من قتل وزغا في اول ضربة كتب له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك	2126	-4907049380690147913	279	472.5	219	576	48.4375	47	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1424	true	-1456892269873459502	10	76	52	426	1612	300	واما تسمية الوزغ فوسقا فنظيره الفواسق الخمس التي تقتل في الحل والحرم واصل الفسق الخروج وهذه المذكورات خرجت عمن خلق معظم الحشرات ونحوها بزيادة الضرر والاذي واما تقييد الحسنات في الضربة الاولي بماءة وفي الثانية بسبعين كما في بعض الروايات فجوابه انه كقوله--- في صلاة الجماعة بسبع وعشرين وبخمس وعشرين وان------------------------------------- مفهوم العدد لا يعمل به-------------------- فذكر السبعين لا يمنع الماءة فلا تعارض- بينهما او---- لعله	1424	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2126	false	-5535785827295911038	230	299	1189	1590	1596	300	واما تسميته فوي----سقا فنظيره الفواسق الخمس التي تقتل في الحل والحرم واصل الفسق الخروج وهذه المذكورات خرجت ع-ن خلق معظم الحشرات ونحوها بزيادة الضرر والاذي واما تقييد الحسنات في الضربة الاولي بماءة وفي روا--ية بسبعين-------------------- فجوابه من اوجه سبقت في صلاة الجماعة تزيد --------بخمس وعشرين درجة وفي روايات بسبع وعشرين احدها ان هذا مفهوم للعدد ولايعمل به عند الاصوليين غيرهم فذكر سب--عين لا-يمنع الماءة فلا معارضة بينهما الثاني لعله	2126	-4907049380690147913	305	497.5	249	439	69.47608184814453	45	JK009229-ara1	JK000137-ara1
JK009229-ara1.ms1435	true	-8645658187734121309	72	182	366	947	1514	300	بكسر اللام علي اللغة الفصيحة المشهورة وحكي فتحها وهو ضعيف او فاسد قاله النووي رحمه الله وقوله صلي الله عليه وسلم نعم لان ما استفهم عنه باثبات كان جوابه نعم استفهم عنه بنفي كان جوابه بلي ولذلك كانت بلي في جواب الست بربكم ونعم في جواب هل وجدتم فلذلك قال صلي الله عليه وسلم لزينب رضي الله تعالي عنها نعم حين قالت انهلك وفينا الصالحون وقوله صلي الله عليه وسلم اذا كثر الخبث هو بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة وفسره الجمهور بالفسوق والفجور وقيل المراد به الزنا خاصة وقيل اولاد الزنا والظاهر ان المراد به المعاصي مطلقا ومعناه ا------ن الخبث اذا كثر فقد يحصل الهلاك العام وان كان هناك صالحون	1435	-7180873577316976493	JK000137-ara1.ms2449	false	1161642603570642714	135	160	747	884	1572	300	بكسر اللام علي اللغة الفصيحة المشهورة وحكي فتحها وهو ضعيف او-فاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث ان الخبث اذا كثر فقد يحصل الهلاك العام وان كان هناك صالحون	2449	-4907049380690147913	127	231.5	104	587	21.635435104370117	23	JK009229-ara1	JK000137-ara1