id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009220-ara1.ms001	true	8471042520961918605	91	218	517	1176	1601	300	ما يجب علي المكلفين اعتقاده ولا يسع الجهل به وما اذا تدين به المرء صار الي التزام الحق المفروض والسلامة من البدع والباطل المرفوض واني بحول الله تعالي وعونه ومشيءته وطوله اذكر لها جملا مختصرة تاتي علي البغية من ذلك ويستغني بالوقوف عليها عن الطلب واشتغال الهمة بما سواه فنقول وبالله التوفيق ان الواجب علي ال-مكلف ان يعرف بدء الاواءل والمقدمات التي لا يتم ل-ه النظر في معرفة الله عز وجل------- وحقيقة توحيده وما هو عليه من صفاته التي بان بها عن خلقه وما لاجل حصوله عليها استحق ان يعبد بالطاعة دون عباده فاول ذلك القول في العلم واحكامه ومراتبه وان حده انه معرفة المعلوم علي ما هو به فكل علم معرفة وكل معرفة علم وان يعلم ان العلوم----- تنقسم---- قسمين قسم منهما علم الله سبحانه وهو	1	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4599	false	-8415958185613139742	158	231	754	1130	1453	300	ما يجب علي المكلفين اعتقاده ولا يسع --جهله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو بكر بن الطيب رحمه الله وغيرهالواجب علي كل مكلف ان يعرف به بالاواءل والمقدمات التي لا ينم فيه النظر في معرفة الله عز وجل وصفاته وحقيقة توحيده الا-------------------------- بها فصل 1 تعريف العلم------------------------------------------- فاول ذلك القول في العلم واحكامه ومراتبه فحد العلم معرف--ة المعلوم علي ما هو به فصل 2 اقسام العلم و---------------------العلوم كلها تنقسم علي قسمينفقسم منه-ا علم الله سبحانه وهو	4599	8308953312554291793	270	380.5	214	677	39.881832122802734	41	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009220-ara1.ms001	true	8471042520961918605	243	300	1305	1601	1601	300	بعلم الله فاثبت العلم لنفسه ونص علي انه صفة له في نص كتابه والقسم الاخر علم الخلق وهو ينقسم---- قسمين فقسم منه علم اضطرار والاخر علم نظر واستدلال فالضروري ما لزم انفس الخلق لزوما لا يمكنهم دفعه و---الشك في معلومه نحو العلم بما ادركته الحواس الخمس وما ابتدي في النفس من الضرورات والنظري منهما ما احتيج في-	1	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4600	false	4167391402896360759	0	49	0	264	1539	300	بعلم الله فاثبت------ لنفسه علما-------------------------- والقسم الاخر علم الخلق وهو ينقسم علي قسمين-فقسم منه علم اضطرار والاخر علم نظر واستدلال فالضروري ما لزم انفس الخلق لزوما لا يمكنهم دفعه ولا الشك في معلومه نحو العلم بما ادركته الحواس الخمس وما افت-ي في النفس من الضرورات والنظري------ ما احتيج في	4600	8308953312554291793	251	440.5	205	304	82.56578826904297	43	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009220-ara1.ms002	true	-133118712702692848	16	233	89	1269	1654	300	وجميع العلوم الضرورية تقع للخلق من ستة طرق فمنها درك الحواس الخمس وهي حاسة الرءية وحاسة السمع وحاسة الذوق وحاسة الشم وحاسة اللمس وكل مدرك بحاسة من هذه الحواس من جسم ولون وكون وكلام وصوت وراءحة وطعم وحرارة وبرودة ولين وخشونة وصلابة ورخاوة فالعلم به يقع ضرورة والطريق السادس هو العلم المبتدا في النفس لا عن درك ببعض الحواس وذلك نحو علم الانسان بوجود نفسه وما يحدث فيها وينطوي عليها من اللذة والالم والفم والفرح والقدرة والعجز والصحة والسقم والعلم بان الضدين لا يجتمعان وان الاجسام لا تخلو من الاجتماع والافتراق وكل معلوم باواءل العقول والعلم بان الثمر لا يكون الا من شجر او نخل وان اللبن لا يكون الا من ضرع وكل ما هو مقتضي العادات وكل ------ما عدا هذه العلوم وهو علم استدلال لا يحصل الا عن استءناف الذكر والنظر وتفكر بالنظر والعقل فمن جملة هذه الضرورات العلم بالضرورات الواقعة باواءل العقول ومقتضي العادات التي لا تشارك ذوي العقول في علمها البهاءم والاطفال والمنتقصون نحو العلم الواقع بالبديهة ومتضمن كثير من العادات ونحو العلم بان الاثنين اكثر من الواحد وان الضدين لا يجتمعان وامثال ذلك من موجب العادات وبداءه العقول التي لا يخص بعلمها العاقلون وان يعلم ان الاستدلال هو نظر القلب المطلوب به علم ما غاب عن الضرورة والحس وان الدليل هو ما امكن ان يتوصل بصحيح النظر فيه الي معرفة ما لا يعلم	2	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4600	false	4167391402896360759	58	164	312	855	1539	300	وجميع العلوم الضرورية تقع للخلق من ست- طرق فمنها-درك الحواس الخمس وهي حاسة الرءية وحاسة السمع وحاسة الذوق وحاسة الشم وحاسة اللمس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس--- العلم المبتدا في النفس ---------------------------نحو علم الانسان بوجود نفسه وما يحدث ف-------------يها من --لذة و--الم وغم و----فرح و-----------------صحة و--سقم والعلم بان الضدين لا يجتمعان وان الاثنين اكثر من واحد وا------------------------------------------------ن الثمر لا يكون الا من شجر و----------اللبن لا يكون الا من ضرع وكالعلم بالبلدان والدول ونحو ذلك وما عدا هذه العلوم ----------------لا يحصل الا مع استيفاء الن--------------------ظر وان تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان الاستدلال هو نظر القلب المطلوب به---- ما غاب عن ---------الحس و---الدليل--- ما امكن ان نتوصل بصحيح النظر فيه الي معرفة ما لا يعلم	4600	8308953312554291793	480	752.5	382	1186	40.47217559814453	81	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009220-ara1.ms003	true	-6542399185081763857	7	241	40	1214	1523	300	هو ناصب الدليل فالمدلول هو ما نصب له الدليل والمستدل الناظر في الدليل واستدلاله نظره في الدليل وطلبه به علم ما غ--------------------------------------------------------------------------اب عنه وان يعلم ان المعلومات علي ضربين معدوم وموجود لا ثالث لهما ولا واسطة بينهما فالمعدوم هو المنتفي الذي ليس بشء قال الله عز وجل وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا وقال تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا فاخبر ان المعدوم منتف ليس بشء والموجود هو الشء الكاءن الثابت وقولنا شء اثبات وقولنا ليس بشء نفي قال الله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله -----------------وهو سبحانه---------- موجود غير معدوم وقول اهل اللغة علمت شيءا ورايت شيءا وسمعت شيءا اشارة الي كاءن موجود وقولهم ليس بشء هو واقع علي نفي المعدوم ولو ----كان المعدوم شيءا كان القول ليس بشء نفيا لا يقع ابدا الا كذبا وذلك باطل بالاتفاق وان يعلم ان الموجودات كلها علي قسمين منها قديم لم يزل وهو الله تعالي- وصفات ذاته التي لم يزل موصوفا بها ولا يزال كذلك وقولهم اقدم وقديم موضوع للمبالغة في الوصف بالتقدم وكذلك اعلم وعليم واسمع وسميع والقسم الثاني محدث لوجوده اول ومعني المحدث -ما لم يكن ثم كان ماخوذ ذلك من قولهم حدث بفلان حادث من مرض او صداع واحدث بدعة في الدين واحدث روشنا واحدث في العرصة بناء اي فعل ما لم يكن من قبل موجودا وان يعلم ان المحدثات كلها علي ثلاثة اقسام جسم وجوهر وعرض فالجسم في اللغة هو المءلف المركب يدل	3	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4600	false	4167391402896360759	142	267	754	1378	1539	300	هو ن-ظر ا--لقلب المطلوب به--------------------------------------------------------------------------------- ما غاب عن الحس والدليل ما امكن ان نتوصل بصحيح النظر فيه الي معرفة ما لا يعلم باضطرار وان تعلم ان المعلومات علي ضربين معدوم وموجود ------------------------------فالمعدوم----------- الذي ليس بشء قال الله عز وجل وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------والموجود هو----- الكاءن ال-----------------------------------ثابت قال الله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وهو سبحانه وتعالي شء موجود ----------وقول اهل اللغة علمت شيءا ورايت ش-----------يءا اشارة الي --شء موجود وقولهم ليس بشء --اشارة الي ------معدوم فصل 4 انواع الموجودات واقسامها--------------------------------------------------------- وان تعلم ان الموجودات----- علي ضربين----- قديم لم يزل وهو الله عز وجل وصفات ذاته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحدث وهو لم يكن فكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعلم ان المحدثات -----علي ثلاثة اقسام جسم وجوهر وعرض فالجسم هو--------- المءلف المركب اقل	4600	8308953312554291793	454	637.5	354	1281	35.441062927246094	75	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009220-ara1.ms005	true	-289964351407352684	0	176	0	915	1608	300	للعالم محدثا احد-ثه والدليل علي ذلك وجود الحوادث متقدمة ومتاخرة مع صحة تاخر المتقدم وتقدم المتاخر------------------------ ولا يجوز ان يكون ما تقدم منها وتاخر متقدما ومتاخرا لنفسه لانه ليس التقدم بصحة تقدمه اولي من التاخر بصحة تاخره فوجب ان يدل علي فاعل فعله وصرفه في الوجود علي ارادته وجعله مقصورا علي مشيءته يقدم منها ما شاء ويءخر ما شاء قال الله تعالي فعال لما يريد وقال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ويدل علي --------علمنا بتعلق الفعل بالفاعل في كونه فعلا كتعلق الفاعل في كونه فاعلا بالفعل فان تعلق الكتابة والصناعة بالكاتب والصانع كتعلق الكاتب في كونه كاتبا بالكتاب-----------------ة فلو جاز وجود فعل لا من فاعل وكتابة لا من كاتب وصورة وبنية محدثة لا من مصور لجاز وجود كاتب لا كتابة له وصانع لا صنعة له فلما استحال ذلك وجب ان يكون اقتضاء الفعل للفاعل ودلالته عليه كاقتضاء الفاعل في كونه فاعلا لوجود الفعل وحصوله منه ومن صفات هذا الصانع تعالي انه موجود قديم واحد احد حي عالم قادر مريد متكلم سميع بصير باق -ليس كمثله شء وهو السميع البصير وستد--ل علي	5	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4601	false	4770862618308546097	44	149	221	770	1542	300	للعالم محدثا احداثه والدليل علي ذلك وجود الحوادث بعد ان لم تكن ولان المحدث لو لم يتعلق بمحدث احدثه لم تتعلق الكتابة بكاتب ولا البناء ببا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويدل علي ذلك ايضاعلمنا بتعلق الفعل بالفاعل في كونه فعلا كتعلق الفاعل في كونه فاعلا ب--فعل وان تعلق الكتابة والصناعة بالكاتب والصانع كتعلق الكاتب في كونه كاتبا بالكتابة والصانع بالصناعة فلو جاز----- فعل لا من فاعل وكتابة لا من كاتب----------------------------- لجاز وجود محدث لا محدث- له وذلك محال فصل 6 في ذكر بعض صفات الخالق------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صفات هذا الصانع------ انه موجود قديم و----احد حي عالم قادر مريد متكلم سميع بصير باق وليس كمثله شء وهو السميع البصير والدليل علي	4601	8308953312554291793	395	624.5	314	968	40.8057861328125	67	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009220-ara1.ms005	true	-289964351407352684	233	300	1207	1608	1608	300	الله تعالي علي خلقه الح-ي ال-درا-----------------------------------------------ك خلقه فيهم ادراك اللذات وسلامة الحواس ونيل ما ينتفعون به من الشهوات التي تميل اليها طباعهم وتصلح عليها اجسامهم ولو احياهم والمهم ومنعهم ادراك اللذات لكانوا مستضرين بالالام وبمثابة الاحياء المعذبين من اهل النار -وهذه نعمة الله سبحانه علي جميع الحيوان الحاس العاقل منهم والناقص والمءمن والكافر وان يعلم ان افضل واعظم نعمة الله------ علي خلقه الطاءعين وعباده المءمنين خلقه الايمان-	5	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4604	false	-4758098577889548695	131	192	723	1078	1653	300	الله------ علي خلقه الحسي الادراك فصل 1 نعمة ادراك اللذات وسلامة الحواس فاول ذلك خلقه فيهم ادراك اللذات وسلامة الحواس وقيل ما يشب-عون به من الشهوات التي تميل اليها طباعهم وتصلح عليها اجسامهم ولو احياهم والمهم ومنعهم ادراك اللذات لكانوا مستضرين بالالام وبمثابة الاحياء المعذبين من اهل النار فصل 2 نعمة الايمان و--------------------------------------------------------------------------افضل------ نعم- الله تعالي علي ---------------عباده المءمنين خلقه الايمان	4604	8308953312554291793	284	452.5	236	458	62.008731842041016	40	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009220-ara1.ms006	true	2562272189483044954	0	155	0	837	1596	300	في قلوبهم واجراءه علي السنتهم وتوفيقهم لفعله وتمكينهم بالتمسك به وخلق الايمان والتوفيق له نعمة خص الله تعالي بها المءمنين دون الكافرين ولذلك قال----- عز وجل فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا وقال عز وجل وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها وقال تعالي بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين فلو كانت هذه النعمة له علي الكافرين لم يكن لتخصيصه بها المءمنين وامتنانه علي المءمنين به اذ كان قد انعم بها علي المردة والكفرة الضالين وان يعلم ان طرق المباين عن الادلة التي يدرك بها الحق والباطل خمسة اوجه كتاب الله عز وجل و--------سنة رسو----له صلي الله عليه وسلم و--------اجماع الامة و--------ما استخرج من هذه النصوص وبني عليها بطريق القياس والاجتهاد--------- حجج ال---------------------------------عقول قال الله تعالي- امرا باتباع كتابه والرجوع الي بيانه افلا يتدبرون القران ام علي قلوب	6	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4604	false	-4758098577889548695	192	300	1078	1653	1653	300	في قلوبهم واجراءه علي السنتهم وهذ-------------------------------------------------------ه نعمة خصهم بها------------------ دون الكافرين ولذلك قال الله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحم----------------------------------------------ته لاتبعتم الشيطان الا قليلا وقول----------------------ه ما زكي منكم من احد ابدا وقال عز وجل---------------------------------------------------- بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين AUTO الباب الرابع باب ذكر البيان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طرق----------- الادلة التي يعلم بها الحق وهي---- خمسةاولها كتاب الله عز وجل والثانية سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والثالثة اجماع الامة والرابعة ما استخرج من هذه النصوص وبني عليها بطريق القياس والاجتهاد والخامسة حجج العقول فصل 1 الامر باتباع الكتاب العزيز قال الله عز وجل امرا باتباع كتاب------------------ه افلا يتدبرون القران ام علي قلوب-	4604	8308953312554291793	441	667.0	354	913	48.30229949951172	72	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009220-ara1.ms006	true	2562272189483044954	155	300	837	1596	1596	300	اقفالها وقال عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وقال سبحانه تبيانا لكل شء و--- ما فرطنا في الكتاب م---------------------------------ن شء وقال عز ----وجل في ال-مر باتباع --رسوله صلي الله عليه وسلم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب ال----------------------------------------------------------------------------------يم وقال سبحانه------- في وصف عدالة امة نبيه صلي الله عليه وسلم والامر باتباعها والتحذير من مخالفتها وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وقال------- كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقا-------ل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت م--------------------صيرا وقال--------- في الامر بالقياس والحكم بالنظاءر والامثال فاعتبروا-	6	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4605	false	-2786221852657169571	0	169	0	895	1586	300	اقفالها وقال تعالي- ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثير- وقال تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وقال تعالي- تبيانا لكل شء وقال ما فرطنا في الكتاب من شء فصل 2 الامر باتباع السنة المطهرة وقال عز من قاءل في الامر باتباع الرسول- صلي الله عليه وسلم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال تعالي------------------------------------ فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقال تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي فصل 3 الامر باتباع اجماع المسلمين وقال سبحانه وتعالي في وصف عدالة امة نبيه صلي الله عليه وسلم والامر باتباعهم والتحذير عن مخالفتهم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا فصل 4 الامر بالقياس وقال جل ثناءه في الامر بالقياس والحكم بالنظاءر والامثال فاعتبروا	4605	8308953312554291793	692	1262.5	559	935	74.01069641113281	115	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009220-ara1.ms007	true	8432400141229087149	0	135	0	701	1593	300	يا اولي الابصار وقال------ ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم وقال النبي صلي- الله عليه وسلم لقاضيه معاذ ابن جبل رضي الله عنه حين انفذه الي اليمن لاقامة الحدود واستيفاء الحقوق بم تحكم ق-ال بكتاب الله عز وجل قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي واحكم فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما -----يرضي الله ورسوله فاقره علي الحكم والاجتهاد وجعله احد طرق الاحكام وقال عز وجل--------------------------------- في الامر باتباع حجة العق-ل وفي انفسكم افلا تبصرون وقال------ افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون وقال------ ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب وقال وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو	7	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4605	false	-2786221852657169571	169	300	895	1586	1586	300	يا اولي الابصار وقال تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم وقال النبي عليه السلا--------م لقاضيه معاذ -بن جبل------------- حين انفذه---------- لاقامة الحدود واستيفاء الحقوق بم تحكم فقال بكتاب الله عز وجل قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد را-ي واحكم فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يحب ويرضي رس------وله فامره علي الحكم بالاجتهاد وجعله احد طرق الاحكام فصل 5 الادلة علي اتباع حجج العقول وقال تعالي في -------اتباع حجج العقول وفي انفسكم افلا تبصرون وقال تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون وقال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب وقال تعالي---------------------- من يح-ي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو-	4605	8308953312554291793	606	1068.0	488	761	79.63206481933594	100	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009220-ara1.ms008	true	3709195159672483897	122	188	703	1051	1648	300	-الايمان بالله عز وجل هو التصديق بالقلب بانه الله---------------- الواحد الفرد الصمد القديم الخالق العليم الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير والدليل علي---- ان الايمان هو الاقرار بالقلب والتصديق قوله عز وجل وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يريد بمصدق لنا ومنه قوله عز وجل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا اي تصدقوا ويقال فلان يءمن بالله وبالبعث اي	8	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4607	false	-4139559295861380079	232	300	1248	1596	1596	300	والايمان بالله عز وجل هو التصديق بالقلب بان- الله عز وجل هو الفرد الواح------د الصمد القديم الخالق العليم الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير والدليل علي ذلك ان الايمان هو التصديق بالقلب--------- قوله عز وجل وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يريد بمصدق لنا و----قوله عز وجل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا اي تصدقوا ويقال فلان مءمن بالله وبالبعث اي-	4607	8308953312554291793	321	589.0	259	369	86.99186706542969	56	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009220-ara1.ms008	true	3709195159672483897	207	253	1159	1415	1648	300	وقد اتفق اهل اللغة قبل نزول القران وبعث الرسول عليه السلام علي ان الايمان في اللغة هو التصديق دون ساءر افعال الجوارح والقلوب والايمان بالله تعالي يت------------ضمن التوحيد له سبحانه والوصف له بصفاته ونفي النقاءض عنه الدالة علي حدوث من جازت عليه والتوحيد له هو الاقرار	8	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4608	false	-4105010328375367024	2	40	10	207	1594	300	وقد اتفق اهل اللغة ----------------------------------------علي ان الايمان في اللغة هو التصديق فالاي-------------------------------مان بالله عز وجل هو التصديق بمضمن التوحيد له سبحانه والوصف له بصفاته ونفي النقاءص عنه الدالة علي حدوث من جازت عليه فصل 3 في زيادة الايمان	4608	8308953312554291793	156	256.5	124	268	58.208953857421875	26	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009220-ara1.ms009	true	1260761764537318249	0	168	0	901	1613	300	الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم والعالم الذي لا يخفي عليه شء والقادر علي اختراع كل مصنوع وابداع كل جنس مفعول علي ما اخبر به------- في قوله تعالي- خالق كل شء وهو علي كل شء قدير وانه الحي الذي لا يموت والداءم الذي لا يزول وانه اله كل مخلوق ومبدعه ومنشءه ومخترعه وانه لم يزل مسميا لنفسه باسماءه و------واصفا لها بصفاته------ قبل ايجاد خلقه وانه قديم باسماءه وصفات ذاته التي منها الحياة التي بها بان من الموت -والاموات والقدرة التي---- ابدع بها الاجناس والذوات والعلم الذي--- احكم به جميع المصنوعات واحاط بجميع المعلومات والارادة التي صرف بها اصناف المخلوقات والسمع والبصر اللذان ادرك بهما جميع المسموعات والمبصرات والكلام الذي به فارق الخرس والسكوت وذوي الافات والبقاء الذي به سبق المكونات ويبقي به بعد جمي-----ع الفانيات كما اخبر--------------- سبحانه في قوله ولله الاسماء ا لحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه وقوله تعالي انزله بعلمه------------ وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وقوله او -----لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وقوله	9	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4610	false	3686197588011101399	122	298	615	1553	1561	300	الاول والاخر الي قوله عز وجل وهو بكل شء عليم والعالم الذي لا يخفي عليه شء والقادر علي اختراع كل مصنوع وابداع كل جنس معقول علي ما اخبر به عز وجل من قوله عز وجل خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل وانه الحي الذي لا يموت والداءم الذي لا يزول وانه اله كل مخلوق ومبدعه ومنشءه ومخترعه وانه لم يزل مسميا لنفسه باسماءه الحسني واصفا لها بصفاته العلا قبل ايجاد خلقه وانه قديم باسماءه وصفات ذاته التي منها الحياة التي فارق بها-- الموات والاموات والقدرة التي بها ابدع---- الاجناس والذوات والعلم الذي به احكم--- جميع المصنوعات واحاط ب-----المعلومات والارادة التي صرف بها اصناف المخلوقات والسمع والبصر الذي-- ادرك بهما جميع المسموعات والمبصرات والكلام الذي به فارق الخرس والسكوت وذوي الافات والبقاء الذي به سبق المكونات ويبقي--- بعد فناء جميع الفانيات كما اخبر عز وجل في قوله سبحان--------ه ولله الاسماء الح-سني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه وقوله تعالي انزله بعلمه وقوله تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وقوله	4610	8308953312554291793	825	1500.0	669	966	85.40372467041016	138	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009220-ara1.ms009	true	1260761764537318249	169	299	904	1611	1613	300	القوة المتين فنص تعالي -علي اثبات اسماءه وصفات ذاته واخبر انه ذ------و الوجه الباقي بعد تقضي الماض--يات كما قال عز وجل كل شء هالك الا وجهه وقال---------------- ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام و---ال--------يدين اللتين نطق باثباتهما له القران في قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان وقوله------- ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وانهما ليستا بجارحتين ولا ذو--ي صورة وهيءة وا---لع---------ينين اللتين افصح باثباتهما من صفاته القران وتواترت بذلك اخبار الرسول عليه السلام فقال عز وجل ولتصنع علي عيني و تجري باعيننا وان عين-ه ليست-------------- بحاسة من الحواس ولا تشبه الجوارح و---الاجناس ------------وانه سبحانه لم يزل مريدا وشاءيا ومحبا ومبغضا وراضيا وساخطا ومواليا ومعاديا ورحيما ورحمانا ولان جميع هذه الصفات راجعة الي ارادته في عباده ومشيءته لا الي غضب يغير-ه ورضي يسكنه طبعا له وحنق وغيظ يلحقه وحقد يجده	9	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4611	false	406024035786288800	0	145	0	793	1539	300	القوة المتين فنص عز وجل علي اثبات اسماءه وصفات ذاته واخبر انه تعالي ذو الوجه الباقي بعد انقضاء الباقيات كما قال سبحانه كل شء هالك الا وجهه له الحكم وقوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام صفة اليدين واليدان اللتان نطق باثباتهما له القران في قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان وقوله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وانهما ليستا بجارحتين ولا ذواتي صورة وبنية صفة العينين والعينان اللتان افصح باثباتهما من صفاته القران وتواترت بذلك اخبار الرسول عليه السلام فقال عز وجل ولتصنع علي عيني و تجري باعيننا وان عينيه ليستا بجارحتين ولا بحاسة من الحواس ولا يشبه الجوارح ولا الاجناس صفة الارادة وانه سبحانه لم يزل مريدا وشافيا ومحبا ومبغضا وراضيا وساخطا ومواليا ومعاديا ورحيما ورحمانا و-ان جميع هذه الصفات راجعة الي ارادته في عباده ومشيءته لا الي غضب يعتريه ورضي يسكن- طبعا له وحنق وغيظ يلحقه وحقد يجده	4611	8308953312554291793	664	1210.0	537	795	83.52201080322266	106	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009220-ara1.ms010	true	7226947901243884164	0	96	0	473	1589	300	كان سبحانه متعاليا عن الميل والنفور وانه سبحانه راض ---------في ازلة-- عمن علم انه بالايمان يختم عمله ويوافي به و-----------------------غضبان -علي من -علم انه بالكفر بختم عمله ويكون عاقبة امره وقد قال تعالي- فعال لما يريد و يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقال------ رضي الله عنهم ورضوا عنه----------- وما تشاءون الا ان يشاء الله في امثال هذه الايات الدالة علي انه شاء مريد و--------ان الله جل ثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مستو عن العرش ومستول علي جميع خلقه كما قال تعالي- الرحمن علي العرش استوي بغير	10	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4611	false	406024035786288800	146	300	797	1539	1539	300	كان سبحانه متعاليا عن الميل والنفور وانه سبحانه لم يزل راضيا في ازليته عمن علم انه بالايمان يختم عمله ويوافي به ربه اذ خلقه وانه لم يزل غضبانا علي من يعلم انه بالكفر يختم عمله وتكون عاقبة امره فقد قال عز وجل فعال لما يريد وقال عز وج----------------------------------ل انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقال تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه وقال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين فدل انه يشاء ويريد قال ابن فورك وان تعلم ان الله عز وجل ما خلق شيءا لعلة موجبة لخلقه سوي خلقه وان قول المعتزلة خلق الخلق لينفعهم كلام باطل وانه ساءغ في حكمه ان يخلق خلقا ينفعهم كلام باطل داءما ابدا دون وقت او يضرهم او يضر بعضهم داءما او منقطعا كل ذلك منه حكمة وصواب فصل 2 في الاستواء قال القاضي رضي الله عنه وانه سبحانه م---------------ستو- علي عرش-----ه كما قال عز وجل الرحمن علي العرش استوي بغير-	4611	8308953312554291793	345	531.0	268	798	43.23308181762695	56	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009220-ara1.ms010	true	7226947901243884164	110	168	543	861	1589	300	وانه سبحانه يتجلي لعباده المءمنين في المعاد فيرونه بالابصار علي ما نطق به القران في قوله------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وتاكيده كذلك بقوله في الكافرين كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون تخصيصا منه------ برءيته للمءمنين والتفرقة فيما بينهم وبين الكافرين وعلي ما وردت به السنن الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما	10	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4612	false	-4927918742912336108	116	176	589	909	1513	300	وانه تعالي- يتجلي لعباده المءمنين في المعاد فيرونه بالابصار علي ما نطق به القران في قوله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة واكد ----ذلك بقوله في الكافرين كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون تخصيصا منه تعالي برءي-ة المءمنين والتفرقة----- بينهم وبين الكافرين وعلي ما وردت به السنن الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن	4612	8308953312554291793	294	540.5	238	331	88.8217544555664	49	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009220-ara1.ms010	true	7226947901243884164	190	300	972	1589	1589	300	وان يعلم مع كونه تعالي سميعا بصيرا انه مدرك لجميع المدركات التي يدركها الخلق من الطعوم والرواءح واللين والخشونة والحرارة والبرودة بادراك---- معين وانه مع ذلك ليس بذي جوارح وحواس توجد بها هذه الادراكات فتعالي الله عن التصوير والجوارح والالات وان يعلم انه مع ادراك ساءر الاجناس من المدركات وجميع الموجودات غ----ير ملتذ ولا متالم بادراك شء منها ولا مشقة له منها ولا نافر عنها ولا منتفع بادراكها ولا متضرر بها ولا يجانس شيءا منها ولا يضادها وان كان مخالفا -لها وان يعلم انه سبحانه ليس بمغاير لصفات ذاته وانها في انفسها غير متغايرات اذ كان حقيقة الغيرين ما يجوز مفارقة احدهما الاخر بالزمان و--المكان وال---وجود و--العدم وانه سبحانه يتعالي-	10	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4613	false	7360136871006841788	40	145	198	780	1556	300	وان تعلم مع كونه------ سميعا بصيرا انه مدرك لجميع المدركات التي يدركها الخلق من الطعوم والرواءح واللين والخشونة والحرارة والبرودة بادراك غير مكيف وانه مع ذلك ليس بذي جوارح وحواس توجد بها هذه الادراكات فتعالي----- عن التصوير والجوارح والالات وان تعلم انه مع ادراك ساءر الاجناس--- المدركات وجميع الموجودات انه غير ملتذ فلا --الم لادراك شء منها ولا شبيه لها ----ولا نافر عنها ولا منتفع بادراكها ولا متضرر بها ولا يجانس شيء-------------------------------ا منها وان تعلم انه سبحانه ليس بمغاير لصفات ذاته وانها في انفسها غير متغايرة- اذ كان حقيقة الغيرين ما يجوز مفارقة احدهما للاخر بالزمان او المكان او الموجود او العدم فانه سبحانه يتعالي	4613	8308953312554291793	542	994.0	444	634	85.48896026611328	81	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009220-ara1.ms011	true	-8219144737405456192	0	30	0	146	1570	300	عن المفارقة لصفات ذاته و--ان توجد الواحدة منها مع عدم الاخري وان ي----------------------علم ان صفات ذاته هي التي لم تزل ولا يزال موصوفا بها وان صفات افعاله هي التي سبقها	11	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4613	false	7360136871006841788	145	180	780	947	1556	300	عن المفارقة لصفات ذاته عن ان توجد الواحدة منها مع عدم الاخري فصل 5 في اقسام الصفات وان تعلم ان صفات ذاته ا---لتي لم تزل ولا يزال موصوفا بها وان صفات افعاله هي التي سبقها	4613	8308953312554291793	137	256.5	108	170	80.5882339477539	25	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009220-ara1.ms011	true	-8219144737405456192	36	102	179	536	1570	300	ونعتقد ان مشيءة الله تعالي ومحبته ورضاه ورحمته وكراهيته وغضبه وسخطه وولايته وعداوته كلها--- راجع الي ارادته وان الارادة صفة لذاته غير مخلوقة لا علي ما يقوله القدرية وانه مريد بها لكل حادث في سماءه وارضه مما يتفرد سبحانه بالقدرة علي ايجاده وما يجعله منه كسبا لعباده من خير وشر ونفع وضر وهدي وضلال وطاعة وعصيان -لا يخرج حادث عن مشيءته ولا يكون الا بقضاءه وارادته	11	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4614	false	5708683498928820583	63	127	302	646	1505	300	وتعتقد ان مشيءة الله سبحان------ه ورضاه ورحمته وكراهيته وغضبه وسخطه وولايته وعداوته هو اجمع راجع الي ارادته وان الارادة صفة لذاته غير مخلوقة لا علي ما يقوله القدرية وانه مريد---- لكل حادث في سماءه وارضه مما ينفرد سبحانه بالقدرة علي ايجاده وما يجعله منه كسبا لعباده من خير وشر ونفع وضر وهدي وضلال وطاعة وعصيان ولا يخرج حادث عن مشيءته ولا يكون الا ب-------ارادته	4614	8308953312554291793	330	620.0	267	361	91.4127426147461	57	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009220-ara1.ms011	true	-8219144737405456192	100	152	521	784	1570	300	بقضاءه وارادته وان ي------علم ان كلام الله تعالي- صفة لذاته لم يزل ولا يزال موصوفا به وانه قاءم به ومختص بذاته و----لا يصح وجوده بغيره وان كان محفوظا ب--القلوب ومتلوا بالالسن ومكتوبا في المصاحف ومقروءا في المحاريب علي الحقيقة لا علي المجاز وغير حال في شء من ذلك وانه لو حل في	11	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4614	false	5708683498928820583	244	300	1235	1505	1505	300	وقضاءه فصل في الكلام وان تعلم ان كلام الله عز وجل صفة لذاته لم يزل ولا يزال موصوفا به وانه قاءم به ومختص بذاته وانه لا يصح وجوده لغيره وان كان محفوظا في القلوب ومتلوا بالالسن ومكتوبا في المصاحف ومعزو-ا في المحاريب علي الحقيقة لا---- المجاز وغير حال في شء من ذلك فانه لو حل في-	4614	8308953312554291793	233	419.0	185	276	84.4202880859375	41	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009220-ara1.ms011	true	-8219144737405456192	152	300	784	1570	1570	300	غيره لكان ذلك الغير متكلما به وامرا وناهيا ومخبرا وقاءلا انني انا الله لا اله الا انا فاعبد-ني وذلك خلاف دين المسلمين وان كلامه سبحانه لا يجوز ان يكون جسما من الاجسام ولا جوهرا ولا عرضا وانه لو كان كذلك لكان من جنس كلام البشر ومحدثا كهو يتعالي الله سبحانه ------------------ان يتكلم بكلا----م المخلوقين وان يعلم ان كلامه مسموع بالاذان وان كان مخالفا لساءر اللغات وجميع الاصوات وانه ليس من جنس المسموعات كما انه------- مرءي -----------بالابصار وان كان مخالفا لاجناس المرءيات وكما انه موجود مخالف لساءر الحوادث الموحودات وان سامع كلام-------ه منه تعالي بغير واسطة ولا ترجمان كجبريل وموسي ومحمد ---------عليهم السلام حق سمعه من ذاته غير متلو ولا مقرره ومن عداهم ممن--- يتولي الله------- خطابه بنفسه انما يسمع كلامه متلوا ومقروءا وكذلك قال الله عز وجل وكلم الله موسي تكليما وقال------ منهم من كلم الله وان قراءتنا القران كسب لنا نثاب عليها ونلا-----م علي تركها اذ- وجبت-	11	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4615	false	-7744488497638592515	0	161	0	838	1518	300	غيره لكان ذلك الغير متكلما به وامرا وناهيا ومخبرا وقاءلا انني انا الله لا اله الا انا فاعبدوني وذلك خلاف دين المسلمين وان كلامه سبحانه لا يجوز ان يكون جسما -----------ولا جوهرا ولا عرضا وانه لو كان كذلك لكان من جنس كلام البشر ومحدثا كهو فتعالي الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا ان يتكلم بمثل كلام المخلوقين وت---علم ان كلامه مسموع بالاذان وان كان مخالفا لساءر اللغات وجميع الاصوات وانه ليس من جنس المسموعات كما انه عز وجل مرءي في القيامة بالابصار وان كان مخالفا لاجناس المرءيات وكما انه موجود مخالف لساءر الحوادث الموجودات وان سامع كلامه سبحانه منه------ بغير واسطة ولا ترجمان كجبريل وموسي ومحمد صلي الله عليهم وسلم سمعو----ه من ذاته غير متلو ولا مقروء ومن عداهم ممن لم يتول- الله عز وجل خطابه بنفسه انما -سمع كلاما متلوا م-قروءا وكذلك قال الله عز وجل -كلم الله موسي تكليما وقال تعالي منهم من كلم الله وان قراءتنا للقران كسب لنا نثاب عليها ونلام ونذم علي تركها اذا وجبت	4615	8308953312554291793	732	1314.5	591	866	84.52655792236328	117	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009220-ara1.ms012	true	-2789609411526489068	0	62	0	303	1523	300	علينا في الصلوات وانه لا يجوز ان يحكي كلام الله عز وجل ولا ان يلفظ به لان حكاية الشء مثله وما يقاربه وكلام الله تعالي- لا مثل له من كلام البشر ولا يجوز ان يلفظ به ب-تكلم الخلق ---لان ذلك يوجب كون كلام الله تعالي----------- قاءما بذاتين قديم ومحدث وذلك خلاف -الاجماع والمعقول وان كلام الله تعالي غير متبعض ولا متغاير وان	12	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4615	false	-7744488497638592515	161	227	838	1153	1518	300	علينا في الصلوات وانه لا يجوز ان يحكي كلام الله عز وجل ولا ان نلفظ به لان حكاية الشء مثله -او مقاربة وكلام الله عز وجل لا مثل له من كلام البشر ولا يجوز ان يلفظ به ويتكلم الخلق به لان ذلك يوجب كون كلام الله عز وجل للمتكلمين قاءم- بذاتين قديم ومحدث وذلك فاسد بالاجماع والمعقول وان كلامه عز وجل--- غير منتقض ولا متغاير قال	4615	8308953312554291793	265	453.0	205	320	82.8125	48	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009220-ara1.ms012	true	-2789609411526489068	93	257	475	1282	1523	300	لها لا خالق---- غيره ولا رازق سواه كما اخبر تعالي في قوله الل-------ه الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم وقال تعالي- فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وقال------ هل من خالق غير الله وقال------ والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون وان بيده الخير والشر والنفع والضر وانه مقدر جميع الافعال لا يكون حادث- الا ب------ارادته ولا يخرج مخلوق عن مشيءته ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وانه------- فعال لما يريد وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء -لا هادي لمن اضله ولا مضل لمن هداه كما قال ------من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل الله فلا هادي له وا-----------------------------------------------------نه موفق ا-هل محبته وولايته لطاعته وخاذل لاهل معصيته فدل ذلك كله علي تدبيره وحكمته وانه عادل في- خلقه بجميع ما يبتليهم به ويقضيه عليهم من خير وشر ونفع وضر وغني وفقر ولذة والم وصحة وسقم وهداية وضلال ل-ا يسال عما يفعل وهم يسالون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين وانه سبحانه يعيد العباد	12	5606342190946633939	Sham19Y0018607-ara1.ms4617	false	8054408020847691116	1	183	3	890	1472	300	لها لا خالق لها غيره ولا رازق سواه كما اخبر تعالي في قوله عز وجل الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم وقال عز وجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وقال تعالي هل من خالق غير الله وقال تعالي والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون وان بيده الخير والشر والنفع والضر وانه مقدر جميع الافعال لا يكون حادثا الا بامره وارادته ولا يخرج مخلوق عن مشيءته ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وانه عز وجل فعال لما يريد وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء ولا هادي لمن اضله ولا مضل لمن هداه كما قال تعالي من يهد الله فهو المهتد- ومن يضلل فلن تجد------ له وليا مرشدا وكل ينتهي الي سابق علمه ولا محيص لاحد عنه وانه موفق لاهل محبته وولايته لطاعته وخاذل لاهل معصيته عدل ذلك من----- تدبيره وحكمته وانه عادل علي خلقه بجميع ما يبتليهم به ويقضيه عليهم من خير وشر ونفع وضر وغني وفقر ولذة والم وصحة وسقم وهداية وضلالة لا يسال عما يفعل وهم يسالون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين وان علي--------- العباد	4617	8308953312554291793	759	1405.5	601	908	83.5903091430664	140	JK009220-ara1	Sham19Y0018607-ara1