id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009220-ara1.ms003	false	-6542399185081763857	195	262	993	1319	1523	300	ذلك من قولهم حدث بفلان حادث من مرض او صداع واحدث بدعة في الدين واحدث روشنا وا-----------حدث في--------- العرصة بناء اي فعل ما لم يكن من قبل موجودا وان يعلم ان المحد----------ثات كلها علي-- ثلاثة اقسام -جسم----- وجوهر------ وعرض------------------------ فالجسم في اللغة هو المءلف المركب يدل علي ذلك قولهم رجل جسيم وزيد اجسم من عمرو وهذا اللفظ من ابنية المبالغة وقد اتفقوا علي ان معني المبالغة في	3	5606342190946633939	JK001262-ara1.ms009	true	-6249995288317091396	116	186	602	949	1536	300	ذلك قو---لهم حدث بفلان حادث من مرض او صداع اذا وجد به بعد ان لم يكن وحدث به حدث الموت واحدث فلان في هذه العرصة بناء اي فعل ما لم يك---ن قبل باب اقسام--------- المحدثات والمحدثات كلها تنقسم ثلاثة اقسام فجسم مءلف وجوهر منفرد وعرض موجود بالاجسام والجواهر فالجسم--------- هو المءلف------- يدل علي ذلك قولهم رجل جسيم وزيد اجسم من عمرو اذا كثر ذهابه في الجهات وليس يعنون بالمبا----------------لغة في	9	-6181037787896375524	193	271.5	147	394	48.984771728515625	32	JK009220-ara1	JK001262-ara1
JK009220-ara1.ms014	false	-4163501527427656558	116	283	582	1409	1487	300	العالم فلا بد له ----من محدث احدثه ومصور صوره والدليل علي ذلك ان الكتابة لا بد لها من كاتب كتبها والصورة لا بد لها من مصور صورها والبناء لا بد له من بان بناه فانا لا نشك في جهل من اخبرنا بكتابة حصلت بنفسها لا من كاتب وصناعة لا من صانع وحياكة لا من ناسج واذا صح هذا وجب ان تكون صور العالم وحركات الفلك متعلقة بصانع صنعها ومحدث احدثها اذ كانت الطف واعجب صنعا من ساءر ما يتعذر وجوده الا من صانع -------------دليل ثان ويدل علي ذلك ايضا علمنا بتقدم---- الحوادث بعضها علي بعض وتاخر بعضها عن بعض مع علمنا بتجانسها وتشاكلها فلا يجوز ان يكون المتقدم منها متقدما لنف------سه لانه لو تقدم لنفسه لوجب تقديم كل ما هو من جنسه معه وكذلك --------المتاخر منها لو تاخر لنفسه وجنسه لم يكن المتقدم منها بالتقدم اولي منه بالتاخر وفي علمنا بان المتقدم من المتماثلات بالتقدم اولي من بالت-----------------اخر دليل علي ان له مقدما قدمه وعاجلا عجله في الوجود مقصورا علي مشيءته ويدل علي صحة ذلك ايضا علمنا	14	5606342190946633939	JK001262-ara1.ms013	true	-6113780049420406843	3	149	12	746	1479	300	العالم المحدث المصور من محدث مصور------------ والدليل علي ذلك ان الكتابة لا بد لها من كاتب ولا بد للصورة ----------من مصور ول------لبناء م---------ن بان و-----انا لا نشك في جهل من -خبرنا بكتابة حصلت------- لا من كاتب وصياغة لا من صاءغ ف-----------------------------وجب ان تكون صور العالم وحركات الفلك متعلقة بصانع صنع-------------ها اذ كانت الطف واعجب صنعا من ساءر ما يتعذر وجوده -لا من صانع من الحركات والتصويرات ويدل علي ذلك----- علمنا بتقدم بعض الحوادث ------علي بعض وتاخر بعضها عن بعض مع العلم بتجانسها و---------لا يجوز ان يكون المتقدم منها متقدما لنفسه وجنسه لانه لو تقدم لنفسه لوجب تقد-م كل ما هو من جنس----ه وكذلك لو تاخر المتاخر منها-------- لنفسه وجنسه لم يكن المتقدم منها بالتقدم اولي منه بالتاخر وفي العلم بان المتقدم من المتماثلات لم يك---------ن بالتقدم اولي منه بالتاخر دليل علي ان له مقدما قدمه وجع------له في الوجود مقصورا علي مشيءته ويدل علي---- ذلك ايضا علمنا	13	-6181037787896375524	631	1036.0	498	879	71.78611755371094	105	JK009220-ara1	JK001262-ara1
JK009220-ara1.ms016	false	-9097011352155185822	195	288	992	1444	1507	300	صانع الموجودات ومحدثها لا يجوز ان يكون يشبهها ف---------------يجب ان تعلم ان محدث العالم قديم ازلي لا اول لوجوده ولا اخر لدوامه والدليل علي صحة ذلك انه لو لم يكن قديما كما ذكرنا لكان محدثا ولو كان محدثا لاحتاج الي محدث احدثه لان غيره من الحوادث انما احتاجت الي محد-------ث لانها محدثة ولو كان ذلك كذلك لاحتاج كل محدث الي مح----------------------------دث اخر الي ما لا نهاية له و----------------------------------------------------لا غاية ولما بطل ذلك صح كونه قديما ازليا وبمثل هذا الدليل يستدل علي بطلان قول من زعم من اهل الدهر ان الحوادث لا اول لوجودها	16	5606342190946633939	JK001262-ara1.ms014	true	2540985862850902875	174	262	836	1262	1455	300	فاعل الم-حدثات -محدثا ولا يجوز ان يكون فاعل المحدثات محدثا بل يجب ان يكون قديما------------------------------------------------ والدليل علي ذ----لك ان--------------------------------------ه لو كان محدثا لاحتاج الي محدث------ لان غيره من الحوادث انما احتاج- الي محدث من حيث كان-- محدثا و-----------كذلك -القول في محدثه ان كان محدثا في وجوب حاجته الي محدث اخر وذلك محال لانه كان يستحيل وجود شء من الحوادث اذا كان وجوده مشروطا بوجود لا غاية له من الحوادث شيءا قبل شء وهذا هو--------- الدلي------ل علي ابطال قول من زعم من اهل الدهر ان الحوادث لا اول لوجودها	14	-6181037787896375524	229	275.0	175	554	41.33573913574219	33	JK009220-ara1	JK001262-ara1
JK009220-ara1.ms022	false	2367585521489002003	29	260	166	1329	1528	300	فان قي-----ل فما الدليل علي ان غضب ال--له سبحانه ورضاه ورحمته وسخطه وحبه وعداوته وموالاته وبغضه انما هو ارادته لاثاب-------------------ة من رضي عنه واحبه ووالاه ونفعه وان غضبه وسخطه وبغضه وعداوته انما هو ارادة عقاب من غضب عليه وسخط وعادي وايلامه وضرره قيل له الدليل علي ذلك ان الغضب والرضا ونحو ذلك لا يخلو اما ان يكون المراد به ارادته النفع والضرر فقط او يكون المراد به --------نف-----------------------------ور الطبع وتغيره عند الغضب ورقته وميله وسكوته عند الرضا فلما لم يجز ان يكون الباري جلت قدرته ذا طبع يتغير وينفر ولا ذا طبع يسكن------------- ويرق وان----------------------------------------------------------------------------- هذه ------------------------------------------من صفات المخلوقين وهو يتعالي عن جميع ذلك ثبت ان المراد بغضه و------------------------------------------------------رضاه ورحمته وسخطه انما هو ارادته وقصده الي نفع من كان في معلومه انه ينفعه وضرر من سبق في علمه وخبره انه يضره لا غير ذلك---------------------------------------------------------------------- مسالة-في بيان اخالة اتصاف الباري بالشهوة التي هي بمعني شوق النفس وميلها فان قي-----ل فهل يجوز ان يوصف بالشهوة قيل له ان اراد الساءل بوصفه بالشهوة ارادته- لافعاله فذلك صحيح من طريق المعني غير انه--- اخطا وخالف الامة في وصف- القديم بالشهوة اذ لم يرد بذلك كتاب ولا سنة لان اسماءه تعالي لا تثبت قياسا وهو معني قول الشيخ رضي الله عنه لا مدخل للعقل والقياس في ايجاب معرفته وتسميته وانما يعلم ذلك بفضله من جهته يعني اما بنص كتاب او سنة وان اراد هذا الساءل ان يصفه بالشهوة التي هي شوق-- النفس وميل الطبع الي المنافع	22	5606342190946633939	JK001262-ara1.ms016	true	-2089797619331067588	90	300	430	1487	1487	300	فان قال قاءل فما الدليل علي ان غضب الباري جل وعز ورضاه ورحمته وسخطه هو ارادت---------------------------------ه لاثابة المرضي عنه ولمنفعة من رضي عنه و-------------------------------------------------------------عقاب من غضب عليه----------- وايلامه وضرره قيل له الدليل علي ذلك ان الغضب والرضا -----------------اما ان يكون---------ا اراد-ة للنفع والضر----- او يكون الغضب تغير الطبع ونفور النفس والرضي السكون بعد تغير الطبع ولا يجوز ان يكو-------------------------------------------------ن الباري جل وعز ذا ط---بع يتغير وينفر و----------يسكن ولا ممن يالم ويرق من حيث ثبت قدمه وغناه عن اللذة وامتناع تالمه بشء ينفر عنه ويتالم لادراكه اذ ليست هذه الاشياء من جنسه وشكله او مضادة له او منافرة لصفاته لما قام من الدليل علي انه ليس بذي جنس ولا نوع ولا شكل ولا ملتذ ولا متالم ولا منتفع ولا مستضر فثبت بذلك ان رضاه وغضبه وس-خطه انما هي ارادته وقصده الي نفع من ال-----معلوم ا-نه ينفعه وضرر من سبق--- علمه وخبره انه يضره لا غير ذلك وكذلك الحب والبغض والولاية والعداوة هو نفس الارادة للنفع والاضرار فقط مسالة في انه لا يجوز عليه الشهوة--------------------------------------- فان قال قاءل فهل تجوز عليه الش----هوة قيل له ان اراد الساءل بوصفه بالشهوة الارادة لافعاله فذلك صحيح في -----المعني غير انه قد اخطا وخالف الامة في وصفه القديم بالشهوة اذ لم يكن -ذلك من اوصافه و------اسماءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد -------------بوصفه بالشهوة-------- توقان النفس وميل الطبع الي المنافع-	16	-6181037787896375524	554	732.0	437	1495	37.05685806274414	80	JK009220-ara1	JK001262-ara1
JK009220-ara1.ms048	false	2729636348755350484	159	276	772	1357	1495	300	صلي الله عليه وسلم لهم وتوعده لهم وتخويفه ----------------------لان وعظ الرسل عليهم السلام يسمي ذكرا يدل عليه قوله تع-------------------الي فذكر انما انت مذكر ويقال فلان في مجلس الذكر يعني في مجلس الوعظ الذي يحقق ذلك ان قريشا لم ------تلعب عند سماع القران ولكنها كانت تفحم- عند سماعه حتي قال عتبة والله لقد سمعت كلاما ما هو بالشعر وان اسفله لمغدق وان اعلاه لمثمر وان عليه لطلاوة وان له لحلاوة وفزعوا ايضا ان تفتتن عند سماعه نساءهم واولادهم حين كان يقرا ابو بكر رضي الله عنه الجواب الثالث انه اراد ما ياتيهم من نهي محدث مجدد بعد نبي الا استمعوه -وهم يلعبون هل هذا الا بشر وقد سمي الله تعالي --رسوله ذكرا بقوله ----رسولا يتلو عليكم ايات الله	48	5606342190946633939	JK001262-ara1.ms163	true	3376645689277215753	77	155	388	798	1500	300	صلي الله عليه وسلم ووعد---------- وتخويف الا استمعوه وهم يلعبون لان وعظ النبي صلي-- الله عليه وسلم ووعيده وتحذيره ذكر قال الله تبارك وتعالي فذكر انما انت مذكر ويقال فلان في مجلس الذكر وهذا اولي ل----------------------ان قريشا لم تضحك وتلعب ب--------القران ولكن------- افحمت عند سماعه وتشتت فيه اهواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وا-راءهم ويحتمل ان يكون------------------------------------- اراد ما ياتيهم من نبي---------- بعد نبي الا استمعوا قوله ولعبوا واعرضوا عنه--- وقد سمي الله تعالي الرسول- ذكرا فقال ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله	163	-6181037787896375524	254	312.0	199	640	39.6875	37	JK009220-ara1	JK001262-ara1
JK009220-ara1.ms049	false	3735780054634337138	61	228	318	1216	1639	300	وما امر فرعون برشيد يعني شانه وافعاله وطراءقه ولم يرد قوله وهذا بمنزلة قول القاءل------------------------------------ فقلت لها امري الي الله كله واني اليه في الاياب لراجع يعني --سري وافعالي ولم يرد بذلك الامر من ال-----قول وجمع هذا امور وجمع الامر من القول الاوامر ولولا --عجزهم وجهلهم لم يلجءوا الي مثل هذا التمويه علي العوام والجهال مثلهم ولو نظروا الي قوله تعالي وافوض امري الي الله تعالي انه اراد افعالي واموري دون امره الذي هو قوله حتي يتبين لهم انه الحق ورجعوا اليه فان احتجوا بقوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا والمجعول مخلوق بدليل قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي اي خلقنا فالجواب من ثلاثة اوجه احدها ان معني ذلك انما -----------------------------------------------------------------------سميناه قرانا عربيا و---الجعل--- يكون بمعني التسمية بدليل قو-----له عز وجل الذين جعلوا القران عضين يعني سموه فبعضهم سماه شعرا وبعضهم سحرا وبعضهم كهانة الي غير ذلك ولم يرد انهم خلقوه وكذلك قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون يعني سموهم وحكموا عليهم بذلك-------------- ولم يرد انهم خلقوهم	49	5606342190946633939	JK001262-ara1.ms164	true	-4221750940882084590	3	133	16	708	1599	300	وما امر فرعون برشيد يعني شانه وافعاله وطراءقه قال الشاعر لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها مرعي تبوا مضجعا وقال اخر فقلت لها امري الي الله كله واني اليه في الاياب لراجع يعني شءوني وافعالي ولم يرد بذلك الامر الذي هو القول وجمع هذا امور وجمع الامر من القول --اوامر ولولا العجز--------- لم يلجاوا الي مثل هذا التمويه مسالة فان قالوا فما معن--------------ي قوله انا ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علناه قرانا عربيا قيل لهم م-----------------------------------------------------------------------------------------عني ذلك انا جعلنا العبارة عنه بلسان العرب وافهمنا احكامه والمراد به باللسان العربي وسميناه------ عربيا لان الجعل قد يكون بمعني التسمية والحكم قال الله عز وجل الذين جعلوا القران عضين يعني ------------سموه كذبا وحكموا عليه --------------------بذلك ولم يرد انهم خلقوه وقال ------------وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا يعني -----------------------------------سمو-------------هم بذلك وحكموا لهم به ولم يرد انهم خلقوهم	164	-6181037787896375524	443	656.0	353	1039	42.637149810791016	69	JK009220-ara1	JK001262-ara1
JK009220-ara1.ms050	false	5211451855934469424	25	81	146	457	1609	300	اذا عدي الي مفعول واحد كان ظاهره الخلق--------- واذا عدي الي مفعولين كان ظاهره الحكم والتسمية في اكثر الاستعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لا يجوز ان يقول القاءل جعلت النجم والرجل ويسكت حتي يصله بقوله جعلت النجم هاديا ودليلا وجعلت الرجل صديقا وصاحبا فلما قال الله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا تعدي الي مفعولين فيكون بمعني الحكم والتسمي------ة فان	50	5606342190946633939	JK001262-ara1.ms164	true	-4221750940882084590	135	226	721	1229	1599	300	اذا عدي الي مفعول واحد كان بمعني الفعل لا محالة واذا عدي الي مفعولين صار بمعتي الحكم والتسمية في اكثر الاستعمال مثل قوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما وهذا بمعني الخلق ومثل قوله وجعلنا الليل والنهار ايتين واما الذي يعدي الي مفعول واحد فمثل قوله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ولذلك لم يج-ز ان يقول --قاءل جعلت النجم والرجل ويقطع حتي يصله بقوله جعلت النجم هاديا ودليلا وجعلت الرجل صديقا ومتالفا وقوله------------- انا جعلناه قرانا عربيا متعد الي مفعولين ف-صار بمعني الحكم والتسمية مسالة فان	164	-6181037787896375524	256	434.0	204	525	48.761905670166016	40	JK009220-ara1	JK001262-ara1
JK009220-ara1.ms146	false	-628325386439723628	176	283	895	1427	1505	300	فان قيل اذا كان مرءيا فخبرونا ما--------------- هو قيل لهم ان اردتم بقولكم ما هو اي ما صورته وجنسه وطوله وعرضه الي غير ذلك مما لا يجوز عليه فليس--- بذي صورة ولا جنس ولا طول ولا عرض وقد قدمنا الادلة علي انه ل-ا يشبه خلقه ولا يشبهونه وان اردتم بقولكم ما هو ما اسمه فاسمه الله الرحمن الرحيم الحي القيوم وان اردتم بقولكم ما هو--- صنعه فصنعه العدل والاحسان والانعام والسموات والارض وجميع ما بينهما وان اردتم بقولكم ما هو ما الدلالة علي وجوده فالدلالة علي وجوده جميع ما نراه ونشاهده من محكم فعله وعجيب تدبيره وان اردتم بقولكم ما هو اي اشيروا لنا اليه حتي نراه	146	5606342190946633939	JK001262-ara1.ms171	true	-1446743141154815035	113	199	557	979	1460	300	فان قال قاءل--------- فخبرونا عن الله سبحانه ما هو قيل له- ان اردت- بقولك- ما هو ما ----------جنس-----------------------------------------ه فليس هو بذي-------------------------------------------------- جنس لما ---وصفناه قبل ----هذا وان اردت- بقولك- ما هو ما اسمه فاسمه الله الرحمن الرحيم الحي القيوم وان اردت- بقولك- ما هو ما صنعه فصنعه العدل والاحسان والانعام والسموات والارض وجميع ما بينهما وان اردت- بقولك- ما هو ما الدلالة علي وجوده فالدلالة علي وجوده جميع ما نراه ونشاهده من محكم فعله وعجيب تدبيره وان اردت- بقولك- ما هو اي اشيرو----ا اليه حتي اراه	171	-6181037787896375524	377	602.0	296	554	68.05054473876953	57	JK009220-ara1	JK001262-ara1
JK009220-ara1.ms138	false	-4795552150662539158	64	188	314	935	1489	300	التمدح انما وقع في قوله تعالي وهو يدرك الابصا-----------------------------------ر لان كون الشء لا يدرك بالابصار لا يدل علي مدحه الا تري المعدوم لا تدركه الابصار ولا يوجب كون ذلك مدحة له وكذلك عندكم العطور والرواءح واكثر الاعرا--------------ض لا تدرك بالابصار وليست بممدوحة لانها لا تدركها الابصار فان قيل ---ما انكرتم ان يكون ----متمدحا بانه يدرك الابصار وانها لا تدركه قيل لهم--------- لان للوصفين ا-لذين يتمدح بهما لا بد ان يكون في كل واحد منهما مدح بمجرده نحو قوله تعالي عزير حكيم و عليم قدير فكل واحد من الوصفين مدح- في نفسه تجدد او انضم الي غيره ولما لم يكن كون المعدوم غير مدرك بالبصر مدحا له عندنا وعندكم بطل ما قلتم جواب اخر وهو ان نقول الاية حجة عليكم وذلك قوله وهو يدرك -الابصار	138	5606342190946633939	JK001262-ara1.ms173	true	-4988990368996534306	54	154	269	783	1513	300	--تمدح -----------بقوله------ وهو يدرك الابصار ولم يتمدح باستحالة ادراكه بالابصار لان الطعوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرواءح واكثر الاعراض لا يجوز عندكم ان ت-ري بالابصار وليست -ممدوحة بذلك------------------- فان قالوا فما انكرتم ان يكون انما تمدح- بانه يدرك الابصار وانها لا تدركه قيل لهم هذا باطل لان الوصفين اللذين يتمدح بهما لا بد ان يكون في كل واحد منهما مدح بمجرده نحو قوله --انه عزيز حكيم و عليم قدير وكل واحد من الوصفين مدحة في نفسه تجرد او انضم الي----- ولما لم يكن كون المعدوم غير مدرك بالبصر مدحا له عندنا وعندكم بطل ما قلتم ------------لان اكثر الموجودات عندكم --لا يجوز -ان يدرك بالابصار	173	-6181037787896375524	401	615.5	313	689	58.20029067993164	61	JK009220-ara1	JK001262-ara1
JK009220-ara1.ms142	false	-2633347131111544444	89	135	476	697	1511	300	فان احتجوا فقالوا لو جاز عليه سبحانه وتعالي الرءية بالابصار لوجب ان يكون جسما او جوهرا او عرضا او محدودا او حالا في مكان -او مقابلا او خلفا او عن يمين او عن شمال او ي------------------------------------------------------------------------كون من جنس المرءيات لاننا لم نعقل مرءيا بالبصر الا كذلك	142	5606342190946633939	JK001262-ara1.ms179	true	3977010960437059996	9	64	43	320	1496	300	فان --------قالوا ما انكرتم من انه لو رءي--------- بالابصار لوجب ان يكون جسما او جوهرا او عرضا او محدودا او حالا في محدود او مقابلا للمكان او مباينا للمكان او متصلا به الشعاع او متصلا بمكانه او متخيلا متمثلا متصورا بالقلوب عند غيبته وان يكون من جنس المرءيات لاننا لم نعقل مرءيا بالبصر الا كذلك	179	-6181037787896375524	145	237.0	113	294	49.31972885131836	27	JK009220-ara1	JK001262-ara1
JK009220-ara1.ms123	false	4346535948180949741	205	300	1075	1572	1572	300	فان قيل ا------تقولون ان الله تعالي قضي المعاصي وقدرها كما انه خلقها قلنا------- له اجل نقول ذلك ---بمعني انه خلقه واوجده ------علي حسب قصده وارادته ولا نقول انه قض----اه بمعني انه امر به ولا رضيه دينا وشرعا وانه يمدحه ويثيب عليه فان قيل فعلي كم وجه ينقسم القضاء قيل له علي وجوه كثيرة منها --قضاء يكون بمعني الخلق وذلك قوله تعالي فقضاهن سبع سم-وات في يومين يعني خلقهن ويكون القضاء بمعني التسليط والخلق وهو قوله تعالي فلما قضينا عليه الموت يعني خلقنا وسلطنا عليه الموت ويكون بمعن-----ي الاخبار--------- والاعلام وهو قوله تعالي------------- وقضينا الي بني-	123	5606342190946633939	JK001262-ara1.ms206	true	5048762142548497626	6	95	34	494	1557	300	فان قال قاءل افتقولون ان الله تعالي قضي المعاصي وقدرها كما انه خلقها واوجدها قيل له اجل نقول ذلك علي معني انه خلق العصيان وجعله علي حسب قصده --------ولا نقول انه قضي بذلك بمعني انه امر به مسالة------------------------------------ فان قيل فعلي كم وجه ينقسم القضاء قيل له علي وجوه------ منها القضاء----- بمعني الخلق قال- الله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين يعني خلقهن وقال تعا--------------------------------------لي فلما قضينا عليه الموت يعني خلقناه واوجدناه به وقد يكون القضاء بمعني الاخبار والكتابة والاعلام وكذلك القدر قال الله عز وجل وقضينا الي بني	206	-6181037787896375524	329	520.5	260	554	59.38628005981445	56	JK009220-ara1	JK001262-ara1
JK009220-ara1.ms124	false	-2154499341488367086	0	47	0	264	1585	300	اسراءيل في الكتاب لتفسد-ن في الارض مرتين يعني اعلمناهم---- واخب-------------------------------------------------------------------------------------------------رناه-م و---يكون القضاء بمعني الامر قال الله تعالي- وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه --------------ويكون القضاء بمعني الحكم والالزام يقال قضي-------------- القاضي علي فلان بكذا اي اوجبه عليه والزمه اياه وحكم به عليه فان الله تعالي قضي بالمعاصي	124	5606342190946633939	JK001262-ara1.ms206	true	5048762142548497626	95	166	494	867	1557	300	اسراءيل في الكتاب لتفسدون في الارض مرتين ا--ي اعلمناهم ذلك واخبرناهم به وقال في القدر بمعني التقدير وقدر فيها اقواتها والقدر ايضا بمعني الخلق ومنه قوله تعالي قدر فهدي وقد يكون القضاء بمعني الامر قال الله عز وجل وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر ربك وقد يكون القضاء بمعني الحكم والالزام وهو ماخوذ من قولهم قضي القاضي علي فلان بكذا اي --حكم عليه به وحتمه فنقول انه قضي ----------------------المعاصي	206	-6181037787896375524	195	310.5	158	399	48.8721809387207	30	JK009220-ara1	JK001262-ara1
JK009220-ara1.ms036	false	7100319979634442339	159	229	822	1189	1562	300	والايمان ------------والاسلام مع ذكر الادلة ويجب ان يعلم ان كل ايمان اسلام وليس كل اسلام ايمانا ل---------------------ان معني الاسلام الانقياد ومعني الايمان التصديق ويستحيل ان يكون مصدق غير منقاد ولا يستحيل ان يكون منقاد غير مصدق وهذا كما يقال كل نبي صالح وليس كل صالح نبيا ويدل علي صحة هذه الجملة قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فنفي عنهم الايمان واثبت ان ذلك منهم --اسلام	36	5606342190946633939	JK001262-ara1.ms216	true	4966410166779530910	41	84	222	447	1545	300	والايمان خصلة من خصال الاسلام و-----------------------------كل ايمان اسلام وليس كل اسلام ايمانا فان قال فلم قلتم ذلك وان معني الاسلام هو ما وصفتم قيل له لاجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فنفي عنهم الايمان واثبت --------لهم الاسلام	216	-6181037787896375524	167	223.0	137	402	41.54228973388672	25	JK009220-ara1	JK001262-ara1
JK009220-ara1.ms129	false	3710642803468852054	67	138	302	645	1422	300	قرنه وعصره فصح ما قلناه وبطل-- تعلق--هم بما لا اصل له فان قيل ا---ليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه قال من تحسي سما وقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خا------لدا فيها ابدا وروي مثله فيمن قتل نفسه بحديدة ومن تردي من جبل ورو-----ي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة مدمن خمر و---عاق -والديه فهذه الاخبار معارضة لاخبار الشفاعة فالجواب عن----- هذه الاخبار	129	5606342190946633939	JK001262-ara1.ms228	true	-1207981853880178953	214	287	1117	1472	1532	300	قرني وعصري الذين بعثت فيهم فلا تعلق لهم في ذلك مسالة- فان قالوا افليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واله انه قال من تحسي سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا وروي مثله فيمن قتل نفسه بحديدة ومن تردي من جبل وكذلك روي عنه انه -------------------قال لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا عاق لوالديه وهذه الاخبار معارضة لاخبار الشفاعة قيل لهم لو ثبتت هذه الاخبار	228	-6181037787896375524	277	463.0	216	375	73.86666870117188	46	JK009220-ara1	JK001262-ara1
JK009220-ara1.ms129	false	3710642803468852054	238	282	1121	1333	1422	300	فان قيل اليس----------------------------- عندكم ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يشفع الا في مءمن وقد وردت الروايات --------------------------------------لا يزني الزا---------ني وهو مءمن ولا يسرق السارق وهو مء-------------------------------من وكذلك روي---- انه قال ليس منا من ياتينا بطينا وياتي جاره خميصا ومن غشنا فليس منا	129	5606342190946633939	JK001262-ara1.ms229	true	8227284316176694148	40	99	205	490	1495	300	فان قالوا افليس الرسول صلي الله عليه وسلم عندك-----------------------------م لا يشفع الا في مءمن وقد وردت الروايات بان السارق لا يسرق حين يسرق وهو مءمن ولا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن فكيف يشفع الرسول صلي الله عليه وسلم واله فيمن ليس بمءمن وكذلك روي عنه انه قال ليس منا من بات--- بطينا و-----جاره خميص- ومن غشنا فليس منا	229	-6181037787896375524	146	197.5	114	323	45.201236724853516	24	JK009220-ara1	JK001262-ara1